65-104 如何識別假教師？ 文章 65 104 作者 CARM 如何識別假教師？ 路加·韋恩（ https://carm.org/luke-wayne） 2016年3月1日 要識別假教師或假先知，首先我們可以通過根據聖經來查驗他們的教導，然後查驗他們的行為。如果他們教導的東西與聖靈在聖經中明確啟示的不一致，他們就是假教師，即使他們過著不平凡的生活，即使他們似乎有超自然的洞察力，或者即使他們似乎能行偉大的奇蹟，也不要看這些。耶穌警告我們，會有假先知將要起來顯大神蹟，如果可能，要把選民也迷惑了（馬太福音24：24，馬可福音13：22）。因此，要緊的是不要被這些事情分散注意力，而要關注他們所教的內容。我們的主解釋說： 「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。豈能在荊棘上摘葡萄呢？豈能在蒺藜裡摘無花果呢？憑著他們的果子，就可以認出他們來。這樣，凡好樹都結好果子，而壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（ 馬太福音7：15－20 ） 請注意這裡使用的類比。假先知外表披羊皮，但內心卻是狼。他出現在外面時像一隻羊一樣，但暗中卻是一隻狼。我們要用他們的「果子」來識別他們，而不是用他們的「皮囊」來識別。無花果樹結無花果，蘋果樹結蘋果，先知說預言，教師教導。注意路加福音中提到了同樣的耶穌的教導： 「沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。每一種樹木可以從其果子看出來。人不是從荊棘上摘無花果的，也不是從蒺藜裡摘葡萄的。善人從他心裡所存的善發出善來，惡人從他所存的惡發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（ 路加福音6：43－45 ）。 雖然他的行為和外表可能披著羊皮，把狼心藏在裡面，雖然他看起來像個大人物，但他說的話和帶來的信息會讓他露餡。耶穌警告我們，「小心！」我們要警惕地防範這一點。假教師甚至經常拿出這段話，來跟你爭辯「憑著他們的果子就可以認出他們來」，然後指出他們所參與的大善事，還有他們看似乾淨，整潔，高尚的生活。他們會指著這些具有欺騙性的皮囊說，「看啊，果子！」這不是耶穌所說的果子。「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」他的話是窺視那些閃閃發光的外表下的視窗。耶穌在別處說過： 「你們知道樹好，果子也好；又知道樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的孽種啊，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（ 馬太福音12：33－34 ）。 他還提到過那個時代的假教師也是這樣的： 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾了的墳墓，外面好看，裡面卻滿了死人的骨頭和一切的污穢」（ 馬太福音23：27 ）。 「你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道」（ 路加福音11：44 ）。 這裡的形像來自舊約的聖潔儀式律，從外表看起來無辜甚至賞心悦目，但它不僅內裡敗壞，而且由於它的欺騙性而使得整個儀式不潔淨了。因此，我們一定不要被任何「美善」的外表攪擾，而是首先關注我們對內在的視窗：話語。 因此，毫不出奇的是，在新約之外我們有最早期的教会著作之一，稱為十二使徒遺訓（Didache）（ https://carm.org/didache），在第11章中專門討論了如何識別假先知和假教師，所有的指示中的第一條就是： 「因此，無論何人來，教導你這些以前曾經說過的話，都要接待他；但如果這教師自己被歪曲並教導以至於毀滅的另一種教義，就不要聽他說。」 所以我們今天要通過我們的主和他的使徒以及先知所教導的內容來判斷一位教師。正如保羅也警告過的那樣： 「但無論是我們或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他該受詛咒！我們已經說了，現在我再說，若有人傳福音給你們，與你們以往所領受的不同，他該受詛咒！」（ 加拉太書1：8－9 ） 聖經給我們提供了一些具體的例子： 假教師經常會在基督的工的基礎上，除了悔改和信仰基督之外，添一些信徒必須履行的律法，工作，儀式或條例，並說必須這樣做才能得救（加拉太書3， 提摩太前書4：1－5 ）。 另一方面，許多假教師會做相反的事情，宣稱，因為神多麼憐憫，而救恩只靠恩典，所以你根本不需要悔改。他們歪曲神的恩典，用來當作犯罪的許可（ 猶大書4節 ）。 任何教師狡詐地否認耶穌（彼得後書2：1），或否認他的權柄（猶大書4節），或否認他的神性（哥林多前書12：2－3），或者否認他從天而降道成肉體並在我們的地上受死（約翰一書1：1－3），這些顯然是假教師。 錯誤教導從一開始就試圖歪曲和破壞福音，這些只不過是各種手段中的一部分。我們需要警惕這些以及其他類似的。 假教師常常表現得利慾薰心。 彼得後書2：3 說道： 「他們因貪婪，要用捏造的言語在你們身上取得利益。」 猶大書11節 說： 「又為財利往巴蘭的錯謬裡直奔。」 早期的基督徒將這些聖經中的警告銘記於心，十二使徒遺訓中再次證明，第11章第12節中保留了警告： 「凡在靈裡說，『給我銀子』或其他此類的話，你們都不應聽他的。」 所有假教師都不是這樣，有些人會明顯地表現出做慈善和慷慨的行為，這些行為是他們用來分散我們注意力的錯誤教導的羊皮外衣，但是如果有人想要在他們所謂的事工中致富，或者說是神的旨意你要給他們錢財，或者說如果想要神的福氣就必須給他們錢財，這個人就是假教師。 如果我們沒有提到聖經中最古老的查驗方法，我們就疏忽了。如果一個人以神的名義預測未來的事，沒有應驗，或者如果他們引導你去拜除了聖經真神之外的任何神，他們就是假先知（申命記18：20－22，申命記13：1－4）。 聖經中的所有這些例子都是查驗這些的重要指標。我們必須始終保持警惕，通透地明白經文和福音，並經常默想。我們必須勤勉地看透事情的表相，並認識到所說的話的內涵，那話不僅僅是所說的表面意義，說的這個人的外在細節常常具有欺騙性。然而，若負面的表現確實很重要。說出來的是真理而沒有活在真理中的人就是假冒偽善的，就是個騙子，不應該相信。有資格做神的子民的長老和監督者將是由其敬虔的品格決定的（提多書1：6－9，提摩太前書3）。 這篇文章翻譯自在線文章「How do you identify a false teacher?」 https://carm.org/how-do-you-identify-a-false-teacher

160-50 穆斯林世界的自卑情結 文章 160 50 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林世界的自卑情結 2020年2月1日 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.americanthinker.com/author/raymond_ibrahim/ ） 世界各地的穆斯林對最近一則新聞感到振奮，這則新聞這樣報道：「哈佛大學把古蘭經列為有關公正的最佳書籍。」這是Youm7在2020年1月20日刊登的報道的標題（ https://www.youm7.com/story/2020/1/20/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%81%D8%B1%D8%AF-%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%83%D8%A3%D9%81%D8%B6%D9%84-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8/4595009 ），Youm7是著名的埃及新聞網站，有數以百萬計的阿拉伯讀者。有關報道這樣撰寫： 世界穆斯林社區理事會（World Muslim Communities Council）（ https://www.twmcc.com/en ）官方網站在社交媒體提到，美國哈佛大學經過漫長且科學的研究，細緻檢查那些記載於古蘭經的公正的法則，把古蘭經列為有關公正的最佳書籍。…哈佛大學的分類委員會在終極評估報告中引用古蘭經的章節來證實古蘭經是充滿人道公正法則的書籍，而伊斯蘭絕不容許不公正，相反包容及尊重他人。 幾個其他主要網站和報章都有刊登這報道，包括創立於1875年、在埃及最廣泛發行的公營報章A1 Ahram（ http://gate.ahram.org.eg/News/2351096.aspx ），隨後社交媒體均有不同形式的勝利慶祝。 但這是否屬實？哈佛是否真的發表過？不！事實（ https://today.law.harvard.edu/words-of-justice-the-writing-on-the-walls/ ）是，有一群法律系的學生於2012年在哈佛其中一棟大樓的牆上張貼了許多與公正相關的歷史引言。 被稱為「公正之詞（Words of Justice）（ http://library.law.harvard.edu/justicequotes/ ）」的內容包含了33段不同思想家和文明社會的引言，當中包括公元前600年以至當代的非洲人、中國人、歐洲人，以及印度教徒。其中較為人熟悉的名字和文章包括西塞羅（Cicero）、奧古斯丁（Augustine）、阿奎那（Aquinas）、大憲章（Magna Carta）、本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）、伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）、甘地（Gandhi），以及馬丁路德金（Martin Luther King, Jr.）。 這33段引言當中包括以下來自古蘭經有關伊斯蘭的內容： 信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。…（古蘭經4：135） 這就是故事的全部。當中並沒有「漫長且科學的研究」、亦沒有「分類委員會」，引領哈佛宣稱古蘭經是「有關公正的最佳書籍」，其實只是一段與伊斯蘭相關的引言被認為值得包含在其餘32段與伊斯蘭無關的引言當中。 這可恥的事件是怎樣做成的？穆斯林為何會偽造出這個故事？更直接的問，何以他們當初要在意哈佛這些異教徒（非穆斯林）的想法？ 對於知情人士來說，答案非常簡單：穆斯林一直都在尋求外界的認同。為什麼？因為他們當中愈來愈多人嘮嘮叨叨地懷疑自己的信仰並非公正。 事實上，他們只須參照古蘭經同一章（第4章，婦女(尼薩儀)），當中那一節著名的「公正」經文（古蘭經4：135）被引用來回應任何明顯不公正的經文，包括允許讓女人作性奴（ https://www.raymondibrahim.com/2008/12/14/are-slave-girls-in-islam-equivalent-to-animals/ ），即買賣女性（古蘭經4：3…以你們的女奴為滿足…），還有容許丈夫打自己的妻子，因為男人比女人「更優越」（古蘭經4：34 男人…比她們更優越…。你們…可以打她們。），如此種種。 那麼，有什麼比西方知識份子給伊斯蘭的讚賞更為鼓舞呢？ 可以考慮這篇（ https://www.raymondibrahim.com/2011/05/11/the-muslim-worlds-inferiority-complex/ ）我在2011年翻譯（ https://www.raymondibrahim.com/2011/05/11/the-muslim-worlds-inferiority-complex/ ）的文章，原文載於一個阿拉伯專欄，內容關於伊斯蘭的「自卑情結」。雖然它的作者哈立德·蒙塔瑟（Khaled Montaser），一位埃及學者，把焦點集中於當每次有西方人士皈依伊斯蘭所引起的喧鬧，不論是真皈依或是假皈依，他論點的精髓完美地應用並闡明在這近期的哈佛的可恥尷尬事件當中： 我們穆斯林有一種自卑情結，而且對外界異常敏感，常常感到我們的伊斯蘭信仰需要持續的肯定，實際上是每日的肯定，一種透過歐洲人和美國人皈依伊斯蘭的肯定。當有歐洲人或美國人宣布他們（皈依）了伊斯蘭時，我們是多麼的狂喜！這證明我們處於持續的恐懼和擔憂狀態，並且長時間期望西方的認可或美國的肯定，認同我們的信仰「無問題」。而我們會（為著勝利）擊鼓和吹號，並把皈依者拖到我們落後一方，以至他也許會在世界的怠惰線「在穆斯林世界」後支持我們，在過去的五百年，「在穆斯林世界」那裡並沒有任何新的科學發明。有時候那些移居到我們國家的皈依者，只有坐上一艘小船逃往公海回到他們自己的國家。 他繼續談到，當偽裝成「我們的媒體和網站…我們的作家和學者」的阿拉伯世界，誤會了德國作家亨利克·布羅德（Henryk Broder）接受了伊斯蘭時如何歡喜若狂，而此誤解是基於他所說的譏諷的話：「但我們是一群聽不懂諷刺的人，因為這需要一點思考和學識，而我們均快速閱讀，並帶著存盼望的眼睛，而非尋求真相或事實的眼睛。」 蒙塔瑟又說： 為何佛教徒不像我們一樣為皈依他們信仰的人舉辦歡慶活動？而當中有些皈依者比布羅德有名氣得多。你知道李察基爾（Richard Gere）、史蒂芬·席格（Steven Seagal）、夏理遜福（Harrison Ford）這些著名好萊塢影星皈依了佛教嗎？亞洲的佛教國家為這些名人做了什麼？中國和日本的佛教徒做了什麼？他們有沒有跳舞和頌唱？有沒有在街上巡遊？抑或他們只視這些人加入佛教為自由的皈依？只要這些名人在無需乞求或利誘下購買他們國家的電子產品，對佛教徒來說經已足夠。 這是一個總結：穆斯林對於一個微小讚賞，而很多時是假的讚賞，跟西方機構的行為有點相似：政府部門、媒體，以及學術團體均習慣強調和注視別人對伊斯蘭的微小的（而很多時是假的）讚賞，例如「安達盧西亞天堂」（ Andalusian Paradise ）（ https://www.amazon.com/Myth-Andalusian-Paradise-Christians-Medieval/dp/1610170954/ref=pd_sbs_14_8?_encoding=UTF8&pd_rd_i=1610170954&pd_rd_r=d0046b2b-7350-4f9e-b9a2-804f3bdcd223&pd_rd_w=Zi8LJ&pd_rd_wg=ajBXr&pf_rd_p=670e3530-913b-43e2-8005-da937e9a4fe8&pf_rd_r=KD6Q0DGPKKKYAMJ4NKRE&psc=1&refRID=KD6Q0DGPKKKYAMJ4NKRE ）（一個神話）（ https://isi.org/intercollegiate-review/the-myth-of-the-andalusian-paradise/ ），但同時卻壓制伊斯蘭許多缺點。 而這是一個提醒：若公開地、誠實地，不存著仇恨和誇張手法，並且客觀地評論伊斯蘭，而非對伊斯蘭阿諛奉承，很可能是西方世界其中一種最有力的策略來慢慢中和伊斯蘭，而且無須使用武力，不過這策略並未獲廣泛利用。 《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間的十四個世紀的戰爭》（ Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West ）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7 ）的作者雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）是大衛·霍洛維茲自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）；中東論壇（Middle East Forum）的朱迪思·弗里德曼·羅森研究員（Judith Friedman Rosen Fellow），以及蓋茨通研究所（Gatestone Institute）的著名高級研究員。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「The Muslim World's Inferiority Complex」 https://www.americanthinker.com/articles/2020/02/the_muslim_worlds_inferiority_complex.html

44-9 穆罕默德是戀童癖嗎？ 文章 44 9 作者 David Wood 穆罕默德是戀童癖嗎？ 穆罕默德與一名九歲女孩的關係的研究 作者：大衛·伍德（ https://answeringislam.org/Authors/Wood/contact.htm） 對於西方人來說，伊斯蘭最令人不安的事實可能就是其創始人與一名九歲女童發生性關係。正因為如此，一些圈子裡越來越流行把伊斯蘭先知稱為「戀童癖」。這當然是對穆斯林的極大冒犯，因為穆斯林認為穆罕默德是真主的理想僕人，是男人應該努力成為的最偉大榜樣。然而，穆罕默德與少女的關係給穆斯林-尤其是那些希望與他人分享自己信仰的穆斯林-帶來了一個問題。 由於下面的許多資訊會讓不熟悉這個問題的人感到震驚，因此我們必須小心謹慎，不要對穆罕默德草率下結論。戀童癖是對一個人最嚴重的指控之一，因此「戀童癖」一詞不應輕易使用。我們還必須記住，如果一個男人與一個年輕女孩發生性關係，而在一種允許這種結合的文化中，這並不一定意味著這個男人是一個「性掠奪者」，正如「戀童癖」一詞所暗示的那樣。基督徒尤其應該警惕輕率的稱呼。話雖如此，讓我們仔細研究穆罕默德與阿伊莎的關係，同時回顧一下西方原則：一個人在被證明有罪之前是無罪的。 穆斯林的第一條辯解理由：阿伊莎超過九歲。 面對西方批評者的論點，穆斯林辯解者有時會將各種說法中的資訊拼湊在一起，試圖否認阿伊莎（Aisha）像批評者經常說的那樣年幼： 這裡可以消除人們對阿伊莎年齡的誤解。...伊薩巴（Isabah）在談到神聖先知的女兒法蒂瑪（Fatimah）時說，她比阿伊莎大五歲左右。一個公認的事實是，法蒂瑪出生在重建克爾白（Ka’bah）的時候，也就是「聖召」的五年前。因此，阿伊莎出生在「聖召」之年或稍早於「聖召」之年，在「聖召」的第十年與聖先知結婚時，她不可能小於十歲。...從她結婚到完婚的時間不少於五年，因為完婚是在「遷徙」的第二年，因此她當時不可能小於15歲。流行的說法是她結婚時六歲，完婚時九歲，這種說法是絕對不正確的，因為它假定從結婚到完婚之間的時間只有三年，這在歷史上是錯誤的[1]。 回應：穆罕默德與九歲的阿伊莎結婚的證據確鑿，不容忽視。 除了完全沒有參考文獻外，剛才的辯解是有選擇性的、經過精心編輯的，其問題在於它忽略了我們現在掌握的大量記載穆罕默德與阿伊莎完婚時阿伊莎年齡的資料。其中很多都是阿伊莎自己的說法。事實上，穆罕默德與年輕的阿伊莎結婚的證據與伊斯蘭中其他任何事實的證據一樣有力。我們有大量關於穆罕默德在阿伊莎六、七歲時求婚以及在她九歲時完婚的傳統： 阿伊莎（願主喜悅之）傳述，先知（願主福安之）在她六歲時娶了她，並在她九歲時為她完婚。之後，她與穆聖在一起生活了九年（直到穆聖去世）[2]。 赫蒂徹（Khadijah）在先知（願主福安之）前往麥地那的三年前去世。他在那裡住了兩年左右，然後在阿伊莎六歲時娶了她，並在她九歲時完婚[3]。 烏爾瓦（Urwa）傳述先知（願主福安之）在阿伊莎六歲時與她簽訂了（婚約），並在她九歲時與她完婚[4]。 阿伊莎（願主喜悅之）報告說：安拉的使者（願主福安之）在我六歲的時候娶了我，在我九歲的時候讓我進了他的家門。 阿伊莎（願主喜悅之）報告說，安拉的使者（願主福安之）在她七歲時娶了她，她九歲時作為新娘被帶到他家，她的洋娃娃和她在一起；安拉的使者（願主福安之）去世時，她十八歲[6]。 這只是早期穆斯林傳統中關於穆罕默德與年幼的阿伊莎結婚的例子，但足以說明她在完婚時肯定不像一些穆斯林所說的那樣有15歲。 （如需更全面地了解穆罕默德與年輕的阿伊莎結婚的早期證據，請點擊此處（ https://answeringislam.org/Shamoun/prepubescent.htm）。） 除了有關阿伊莎年齡的傳統外，聖訓還提供了有關這段關係如何開始和發展的細節： 阿伊莎（願主喜悅之）傳述，先知（願主福安之）對她說：「你在我夢裡出現過兩次。我看到你被畫在一塊絲綢上，有人對我說：『這是你的妻子。』當我揭開那幅畫時，我看到那是你的。我說：『如果這是真主的旨意，那就成全吧。』」[7] 做了這個關於阿伊莎的夢後，穆罕默德開始向她的父親艾布·伯克爾（Abu Bakr）求婚。艾布·伯克爾起初反對，這是可以理解的，但穆罕默德還是說服他同意了。阿伊莎後來被帶到了穆罕默德的家中： 先知（願主福安之）向艾布·伯克爾求與阿伊莎婚。艾布·伯克爾說：「但我是你的兄弟。」先知（願主福安之）說：「在安拉的宗教和經典中，你是我的兄弟，但她（阿伊莎）對我來說是合法的。」[8] 阿伊莎（願主喜悅之）傳述：先知（願主福安之）在我六歲的時候娶了我。我們去了麥地那，住在巴尼·哈里斯·本·哈茲拉傑（Bani-al-Harith bin Khazraj）家裡。後來我生病了，頭髮掉了下來。後來我的頭髮（又）長了出來，我的母親烏姆·魯曼（Umm Ruman）來找我，當時我正和幾個女同學在蕩鞦韆。她叫我，我走到她身邊，不知道她想對我做什麼。她抓住我的手，讓我站在家門口。我當時喘不過氣來，等我呼吸順暢了，她就拿了一些水給我擦臉和頭。然後她帶我進了屋子。在房子裡，我看到一些安薩里（Ansari，輔士）婦女，她們對我說：「真主保佑，祝你好運。」然後她把我託付給她們，她們為我準備了（婚禮）。不料安拉的使者（願主福安之）在午前來找我，我母親把我交給了他，那時我還是一個九歲的女孩。[9] 阿伊莎（願主喜悅之）傳述：先知（願主福安之）娶我的時候，我母親來找我，讓我進（先知的）家門，除了安拉的使者在正午來找我之外，沒有什麼讓我感到驚訝的了。」[10] 一旦阿伊莎成為穆罕默德家中的一員，她就成了穆罕默德最寵愛的妻子，甚至在他娶了其他幾個女人之後也是如此。事實上，穆罕默德的其他妻子不得不向他懇求與阿伊莎同等的待遇：[11] 安拉的使者（願主福安之）的妻子分為兩組。一組是阿伊莎、哈芙賽（Hafsa）、薩菲婭（Safiyya）和薩烏黛（Sauda）；另一組是烏姆·薩拉瑪（Umm Salama）和安拉的使者（願主福安之）的其他妻子。穆斯林們知道安拉的使者（願主福安之）深愛著阿伊莎，因此，如果他們中有人有禮物想送給安拉的使者（願主福安之），他就會拖延時間，直到安拉的使者（願主福安之）來到阿伊莎的家中...。烏姆·薩拉瑪一行人一起討論了這件事，並決定烏姆·薩拉瑪應該請求安拉的使者（願主福安之）告訴人們，無論他在哪個妻子的家裡，都要把禮物送給他。..[穆罕默德回答說]「不要在阿伊莎的問題上傷害我，因為除了阿伊莎的床以外，真主的啟示沒有在任何一張床上降示過我。」...然後，烏姆·薩拉瑪的一夥人叫來了安拉的使者（願主福安之）的女兒法蒂瑪，讓她去找安拉的使者（願主福安之），對他說：「你的妻子們請求你平等地對待她們和艾布·伯克爾的女兒。」[12] 因此，阿伊莎在穆罕默德的妻子中佔有特殊的寵愛地位，這在婦女中造成了很大的矛盾。由於阿伊莎在與穆罕默德完婚時非常年輕，這在歷史上是可以確定的，因此批評者有時會指責穆罕默德對阿伊莎的偏愛暴露了他對年輕女孩的偏愛。《聖訓》為這種觀點提供了一定的支持： 當我得到安拉的使者（願主福安之）的允許時，他問我是否娶了一個婦人。他說：「你為什麼不娶一個處女呢？她會陪你玩，你也會陪她玩。」我回答說：「安拉的使者啊！我的父親去世了，我還有年幼的姐妹，所以我覺得娶一個像她們一樣既不會教她們禮貌，也不會服侍她們的年輕女孩是不合適的。」[13] 阿伊莎（願主喜悅之）傳述：我經常在先知（願主福安之）面前玩洋娃娃，我的女朋友們也經常和我一起玩。當安拉的使者（願主福安之）進入（我的住所）時，她們總是躲起來，但先知（願主福安之）會叫她們一起和我玩。[14] 不過，必須指出的是，如果穆罕默德真的迷戀年輕女孩，他可以娶很多其他女孩為妻。穆罕默德最終在麥地那和後來的麥加掌握了完全的權力，但他並沒有為自己建立一個年輕女孩的後宮。由於沒有足夠的證據支持穆罕默德對青春期前的少女有變態的迷戀這一指控，因此批評者在提出這種說法時應該謹慎。 總之，證據非常清楚地表明：（1）穆罕默德在阿伊莎非常年輕的時候就與她發生了性關係；（2）穆罕默德是在夢見她之後才與她發生性關係的；（3）她是穆罕默德最寵愛的妻子。有如此多的史料記載阿伊莎的年齡，否認穆罕默德與阿伊莎關係的穆斯林顯然只是出於尷尬。 穆斯林的第二條辯解理由：道德是相對於文化而言的。 為穆罕默德與阿伊莎的婚姻辯解的另一種方法是穆斯林訴諸道德相對主義。根據這種觀點，由於不同的文化有不同的道德標準，因此根據自己的道德體系批評他人的標準是錯誤的。請看馬蘇德·賈弗里（Maqsood Jafri）和阿卜杜勒·拉赫曼·斯奎爾斯（Abdur Rahman Squires）的以下回應： 阿拉伯人實行一夫多妻制。先知穆罕默德按照習俗娶了幾位女士。結婚時，哈茲拉特·赫蒂徹（Hazrat Khadijah）比他大15歲。她們中的大多數人都是他的同齡人。先知穆罕默德五十多歲時娶了艾布·伯克爾的女兒阿伊莎，當時她正值青春年華。一些東方學家因為這樁婚姻而指控先知穆罕默德「戀童癖」。不僅先知穆罕默德娶了一個年輕女孩，[而且]甚至哈茲拉特·阿伊莎的父親哈茲拉特·艾布·伯克爾在六十多歲時也娶了一個年輕女孩。這是...盛行的阿拉伯文化和習俗的一部分。因此不值得認真對待。[15] 絕大多數伊斯蘭法學家認為，最早可以完婚的時間是性成熟（bulugh）之時，即青春期。這曾是所有閃米特文化的規範，如今仍是許多文化的規範，這當然不是伊斯蘭發明的。[16] 因此，既然與年輕女孩結婚的習俗是「盛行的阿拉伯文化和習俗的一部分」，那麼作為對伊斯蘭的批評就「不值得認真對待」。 回應：伊斯蘭完全不符合道德相對主義。 這種辯解確實令人吃驚，因為穆斯林在為穆罕默德的道德完美辯解時，往往認為穆罕默德譴責了阿拉伯文化中普遍存在的不道德現象： 在以如此貞潔、純淨和文明的方式度過一生之後，[穆罕默德]的內心發生了一場革命。他厭倦了四面環繞的黑暗、無知、腐敗、不道德、偶像崇拜和混亂。....他想掌握權力，用它來推翻腐敗無序的世界，為一個嶄新而美好的世界奠定基礎。...他想改變整個社會的結構，而這種結構是他們自古以來一直傳承下來的。[17] 穆斯林很快指出世界各地-尤其是西方國家-的不道德現象。這樣看來，他們發出的信息似乎很不一致。當面對另一種文化中的不道德行為時，穆斯林會齊聲喊道：「我們譴責這些行為，因為它們違背了真主永恆、完美、不可更改的法律！」然而，每當穆罕默德的道德品格受到審查時，穆斯林就會突然說：「不要評判穆罕默德！你們應該記住，他來自不同的文化！由於穆罕默德的先例，在阿拉伯，與年輕女孩結婚是很普遍的事，而且現在仍然如此。不同的人有不同的道德標準，所以沒有人應該擔心穆罕默德與一個9歲女孩的性關係。」 這種從道德絕對主義到道德相對主義的便捷轉換在邏輯上是不可接受的。如果評判另一種文化的習俗是錯誤的，那麼穆罕默德和《古蘭經》譴責阿拉伯的不道德行為就是錯誤的。但如果譴責不道德的習俗是可以接受的，那麼穆斯林辯護士就需要對穆罕默德與阿伊莎關係的批評做出更好的回應。 穆斯林的第三條辯解理由：穆罕默德與阿伊莎的婚姻是真主計畫的一部分。 穆斯林辯護士對穆罕默德的批評者提出了另一個答案，即穆罕默德與阿伊莎的婚姻是真主神聖計畫的一部分（即真主有一個重要的理由）： 應該牢記的是，與神聖先知（願主福安之）的所有行為一樣，即使是這次婚姻也有其背後的神聖目的。哈茲拉特·阿伊莎是一個早熟的女孩，她的身心都在迅速發展，這種罕見的個性是獨一無二的。她剛進入青春期，也就是她一生中最易受影響和成長的時期，就被送到了神聖先知（願主福安之）的家中。正是神聖先知（願主福安之）培養了她的感性，引導她的能力向最富有成效的方向發展，從而使她在伊斯蘭歷史上發揮了傑出的作用。此外，她是唯一的一位進入神聖先知（願主福安之）殿堂的處女，因此，她非常有能力分擔其他年輕女士的感受，這些女士有許多關於性倫理道德的問題要向神聖先知（願主福安之）請教。出於謙虛，這些女士羞於通過神聖先知（願主福安之）年長的妻子提出這些問題。相對而言，她們可以更自由地向與她們年齡相仿的阿伊莎表達自己的想法。 青春期是一種生理跡象，表明女性有生育能力。有人能從邏輯上否認這一點嗎？先知穆罕默德在阿伊莎剛剛進入青春期時就與她結婚，其背後的智慧之一就是將這一點牢固地確立為伊斯蘭法律的一個要點，盡管這在所有閃米特社會（包括耶穌成長的社會）已是一種文化規範。[19] 在這裡，穆斯林辯護士認為穆罕默德娶阿伊莎是出於神聖的目的。對性有疑問的年輕女孩需要找人傾訴，誰能比先知的年輕妻子更適合這項任務呢？此外，穆罕默德希望將青春期確定為適婚年齡，因此他決定娶阿伊莎為妻來證明這一規則。 回應：穆斯林沒有提供充分的理由讓真主賜婚。 這種辯解存在許多問題。首先，這種回答幾乎可以用來為任何行為辯解。想想一個因毆打妻子而受審的丈夫。當他出庭作證時，他解釋說：「法官大人，許多婦女都是配偶虐待行為的受害者，她們需要找人傾訴。出於好心，我決定毆打我的妻子，這樣她就能安慰其他被丈夫毆打的婦女了。」這樣的解釋永遠不會被接受（也許在伊斯蘭統治下的國家除外，在這些國家，《古蘭經》保障丈夫毆打妻子的權利[20]）。此外，如果穆罕默德禁止與兒童發生性關係，而不是心甘情願地成為參與者，小女孩們就不必擔心性問題，也就不需要詢問阿伊莎了。 其次，立法者沒有必要通過開創先例的行為來制定法律。換句話說，穆罕默德不需要通過與年輕女孩結婚來制定關於與青春期女孩結婚的法律。穆罕默德作為伊斯蘭的立法者，只需頒佈一項法令即可。例如，穆罕默德允許丈夫毆打妻子。穆罕默德是否有必要毆打自己的妻子，以將其確立為法律？當然沒有必要。同樣，當一位美國立法者說可以接受自衛殺人時，沒有人會爭辯說，如果他的法律要成立，立法者就必須去自衛殺人。因此，穆罕默德需要娶一個年輕女孩來確定青春期是結婚的適當年齡這一論點是完全站不住腳的。 第三，穆斯林聲稱阿伊莎是一個「早熟的孩子」，這種說法證據不足。據阿伊莎自己說，當她被帶到穆罕默德家時，她正在和朋友們一起玩鞦韆。她還在玩洋娃娃。根據這些證據，阿伊莎聽起來像一個正常的小女孩，而不像一個年輕的成年人。此外，穆罕默德娶她並不是因為她早熟，而是因為他夢見了她。 第四，真主不太可能利用穆罕默德與阿伊莎的關係來確定青春期是結婚的合適年齡，因為《古蘭經》本身似乎就允許與青春期前的女孩結婚。根據古蘭經65：4，男子必須等待三個月才能與月經尚未來潮的妻子離婚。如果伊斯蘭允許男人與月經還沒來的女孩離婚，那麼伊斯蘭也允許男人與月經還沒來的女孩結婚。如果《古蘭經》允許與青春期前的女孩結婚，那麼穆罕默德與阿伊莎的婚姻也絕不排除這種做法。（本著解釋清晰的精神，我對古蘭經的其他解釋持開放態度。也就是說，如果穆斯林對這段經文提出另一種合理的觀點，我願意給予他們懷疑的利益。僅從古蘭經65：4來看，我認為對這段經文可以有幾種解釋。然而，如果我們考慮一下早期穆斯林對這段經文的注釋，我上面給出的理解似乎是最有力的。要閱讀這些注釋，請點擊此處（ https://answeringislam.org/Shamoun/prepubescent.htm）。） 第五，穆斯林為穆罕默德與阿伊莎的關係尋找正當理由，因為他們堅信穆罕默德所做的一切背後都有真主的旨意。當批評者指出穆罕默德多次謀殺和暗殺時，穆斯林聲稱這些暴力行為是正義的。當批評者指出穆罕默德一夫多妻、參與奴隸貿易或無數次搶劫的程度時，[21]穆斯林的回答是，穆罕默德是傑出的道德楷模。同樣，當穆斯林面對穆罕默德與阿伊莎發生性關係的證據時，他們認為這肯定是有原因的。然後，他們為穆罕默德的行為編造理由（即其他小女孩需要有人談論性），並將這些理由作為穆罕默德道德的辯解理由。然而，非穆斯林並不認同這種對穆罕默德道德完美的信心。事實上，當非穆斯林聽說穆罕默德的暴力、貪婪、一夫多妻制和支持虐待配偶時，我們並不會像穆斯林那樣迅速地說「他一定是有原因的」。正因為如此，穆斯林為穆罕默德與阿伊莎的婚姻所做的辯解在作為對其行為的邏輯辯解時聽起來是空洞的。 最後，穆斯林對穆罕默德行為的解釋沒有考慮到幼年性行為的危險性。許多穆斯林聲稱，少女一旦來了第一次月經，就可以生育了。這種「到了可以流血（月經）的年齡，就到了可以生育的年齡」的想法除了令人作嘔之外，也是完全錯誤的。一個9歲的女孩還沒有為性或生育做好準備，即使她的月經來得比其他小女孩早。這麼小的孩子還在成長；當她們懷孕時，身體會將營養資源轉移到發育中的胎兒身上，從而剝奪了成長中的女孩急需的維生素和礦物質。此外，少女懷孕往往會導致併發症，因為少女的身體還沒有做好分娩的準備。 （有關童養媳的討論，請點擊此處（ https://answeringislam.org/Silas/childbrides.htm） （中文「穆罕默德、阿伊莎、伊斯蘭和童養媳」（ https://ysljdj.org/topic19/tc-19-14-n.html）。） 西方已經意識到了少女懷孕所帶來的危險。穆斯林辯解者經常聲稱，在聖經時代，少女結婚是很常見的。這種說法可能是對的，但這是因為這些婚姻是文化的一部分，而不是因為神認可它們。許多基督徒國家已經認識到少女懷孕可能帶來的危害，並提高了法定結婚年齡，而穆斯林國家卻常常因為穆罕默德的緣故而無法實現這種進步。這一點非常有趣，因為穆斯林經常聲稱穆罕默德在科學上是開明的，《古蘭經》是一部科學巨著。[22]實際上，穆罕默德與阿伊莎的婚姻正在傷害中東和北非的少女。聯合國甚至注意到了這些危險，並發佈了以下報告，試圖遏制伊斯蘭支持的習俗： 傳統文化習俗反映的是一個社區的成員在往往是幾代人的時間裡所持有的價值觀和信仰。世界上每一個社會群體都有特定的傳統文化習俗和信仰，其中一些對所有成員有益，而另一些則對婦女等特定群體有害。這些有害的傳統習俗包括切割女性生殖器官（female genital mutilation, FGM）；強迫婦女進食；早婚；阻止婦女控制自己生育的各種禁忌或習俗；營養禁忌和傳統生育習俗；重男輕女及其對女童地位的影響；殺害女嬰；早孕；以及嫁妝價格。盡管這些習俗具有危害性，而且違反了國際人權法，但它們依然存在，因為它們沒有受到質疑，而且在那些實行這些習俗的人眼中，它們還披上了道德的外衣。 童婚剝奪了女孩身體、情感和心理發展所需的童年時光。事實上，早婚會給少女帶來巨大的精神壓力，因為她要從父母家搬到丈夫和公婆家。她的丈夫無一例外都比她大很多歲，與一個年輕的少女幾乎沒有共同語言。她必須與這個陌生男人建立親密的情感和身體關係。盡管她的身體可能還沒有發育完全，但她不得不進行性交。 例如，在中東和北非，早婚造成的健康併發症包括手術分娩風險、體重過輕和營養不良，這些都是由於在年輕母親自身仍在成長的時期頻繁懷孕和哺乳造成的。 早孕會對年輕母親及其嬰兒造成有害後果。聯合國兒童基金會指出，任何女孩都不應該在18歲之前懷孕，因為她在身體上還沒有做好生兒育女的準備。母親年齡小於18歲的嬰兒往往是早產兒，體重較輕；這樣的嬰兒更有可能在出生後第一年死亡。年輕母親自身的健康風險也更大。健康狀況不佳是貧困孕婦和哺乳期婦女的普遍現象。 在發展中國家的許多地方，尤其是農村地區，女孩在青春期過後不久就結婚了，而且要立即開始生孩子。雖然自20世紀80年代初以來情況有所改善，但在許多地區，大多數20歲以下的女孩已經結婚生子。盡管許多國家已經提高了法定結婚年齡，但這對傳統社會的影響甚微，在傳統社會中，結婚和生育賦予了婦女「地位」。 難產是年輕母親面臨的另一個健康風險。這會引發膀胱陰道瘺，尤其是在未經訓練的傳統助產士不適當地將嬰兒頭部擠出的情況下。[23] 與穆斯林的說法恰恰相反，9歲的女孩還沒有做好性交或其可能帶來的後果（即懷孕、分娩、哺乳和撫養孩子）的準備。這是不必要的危險，因為如果在幾年後，也就是女孩十多歲時結婚，可以建立一種更安全的關係。穆斯林可能會反駁說：「但阿伊莎從未懷孕過，所以這些都不重要。」然而，這確實很重要。每年都有無數還在玩洋娃娃的少女被帶到年長得多的丈夫身邊生活。如果這些丈夫受到質疑，他們不會說：「但這是阿拉伯文化的一部分」；相反，他們會回應：「這不可能是錯的，因為穆罕默德這麼做了。」換句話說，即使我們承認阿伊莎已經做好了性和婚姻的準備這一離奇說法，大多數九歲的女孩也沒有做好性和婚姻的準備。然而，在許多穆斯林國家，兒童結婚的習俗一直延續至今，這在很大程度上是因為穆斯林將穆罕默德奉為他們的最高榜樣。 穆斯林的第四個辯解理由：穆罕默德時代的人平均壽命很短，所以必須早婚。 奧薩馬·阿卜杜拉（Osama Abdallah）認為，穆罕默德與阿伊莎結婚是可以理解的，因為穆罕默德時代的人們需要早婚： 1400年前，在過於炎熱的沙漠中，人們的生活非常艱難。據我所知，當時人們的平均壽命是50歲。人們經常死於各種疾病。例如，先知穆罕默德（願主福安之）的雙親在他認識他們之前就自然死亡了。[24] 根據這種觀點，既然人們在「炎熱的沙漠」中隨時都可能死亡，那麼他們就會在很早的時候結婚，以確保他們在一起的時間越長越好。 回應：穆罕默德與阿伊莎完婚時已經五十多歲了，所以他沒有必要娶一個這麼年輕的女孩。 如果穆罕默德與阿伊莎結婚時只有九歲或十歲，阿卜杜拉的說法也許有道理。但伊斯蘭的先知當時已經年逾古稀。他比他可能娶的任何年輕女子都更接近死亡，那麼為什麼不娶一個年輕女子，而要娶一個年輕女孩呢？為什麼不娶一個發育完全的二十歲少女，而要娶一個蕩鞦韆的小女孩呢？穆罕默德在阿伊莎如此年輕的時候就娶她為妻，實際上是讓她過著守寡的生活，因為《古蘭經》禁止穆罕默德的寡婦結婚（古蘭經33：53）。除此之外，阿卜杜拉的論點忽略了事實。穆罕默德娶阿伊莎並不是因為她的平均壽命是50歲；相反，他娶她是因為：（1）他一直夢見她；（2）他有能力說服艾布·伯克爾把女兒嫁給他。 穆斯林的第五個辯解理由：其他人也做過這種事，甚至基督徒也做過！ 阿卜杜拉還使用了「大家都這樣做，所以沒問題」的辯解詞： 與年輕女孩訂婚/結婚不僅是阿拉伯社會的習俗，在猶太社會也很常見。我想到了耶穌之母馬利亞的例子。在非聖經資料中，她懷上耶穌時只有11-14歲。在懷上耶穌之前，馬利亞已經與約瑟「訂婚」。約瑟是一個年長得多的男人。因此，馬利亞與約瑟「受孕」時的年齡小於11-14歲。我們穆斯林永遠不會稱約瑟為孌童，也不會把「使『馬利亞』懷孕」的《聖經》中的「聖靈」稱為「強姦犯」或「姦夫」。 回應：除了犯了「你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）」的謬誤，這種辯解還忽略了對穆罕默德的批評的重點。 你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）是一種謬誤，它試圖以批評者的虛偽來無視批評。例如，假設我是一個小偷。有一天，我發現有人在偷我的車，於是我說：「站住，小偷！」如果偷我車的人轉過身來對我說：「但你也是小偷，所以我偷東西沒有錯。」他就犯了「你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）」謬誤。 穆斯林在很大程度上依賴於「你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）」。當人們批評伊斯蘭是恐怖主義時，經常會聽到穆斯林說：「但是美國人在殺害阿拉伯人！」似乎這是對指控的一個有意義的回應。同樣，當有人說「看看穆罕默德殺了多少人」時，穆斯林的回應是「但《聖經》裡也有人被殺」。 說約瑟在《聖經》中娶了一個年輕女孩，並不能解決穆罕默德與阿伊莎結婚的問題。這種辯解充其量只能說明基督徒前後矛盾。但實際上，穆斯林的辯解根本沒有說明這一點，因為他們的對比失敗有幾個原因。 首先，沒有真實的歷史資料可以報告馬利亞嫁給約瑟時的年齡。誠然，根據當時的習俗，她可能相當年輕，也許只有十二三歲。但由於我們沒有關於她年齡的歷史記載，我們不能排除馬利亞當時20歲的可能性。這裡的重點是：人們批評穆罕默德與阿伊莎的婚姻是基於我們所知道的（即阿伊莎當時九歲），而穆斯林的回答則是基於我們所不知道的（即馬利亞的年齡）。 其次，我們不能忘記，13歲和9歲是完全不同的。九歲的女孩通常還沒有來月經。在最好的情況下，這麼小的女孩可能已經進入青春期的初始階段。而13歲的女孩則可能正處於青春期的末期。因此，即使我們承認馬利亞的年齡較小，她與阿伊莎之間仍有天壤之別。 第三，穆斯林辯解者似乎忽略了一個事實，即約瑟並不是基督教的道德標準。當批評者指出阿伊莎的年齡時，他們的論點是這樣的：「你想告訴我穆罕默德是有史以來最偉大的道德楷模，我應該相信他所說的一切？我不相信一個會和小女孩發生性關係的人是有史以來最偉大的人。」更簡單地說，穆罕默德是伊斯蘭的基礎。如果穆罕默德有問題，伊斯蘭就有問題。如果穆罕默德不道德，那麼就很難認真對待他的教導。因此，穆斯林說「約瑟也娶了一個年輕女孩」是毫無意義的。約瑟並不是基督教的基礎。如果明天發現了一篇古文，而這篇古文證明約瑟是個小偷和殺人犯，這根本不會影響基督教，因為基督徒並不認為他是先知、啟示者，甚至不是基督教的重要人物。因此，如果穆斯林想證明基督徒前後矛盾，他們需要證明耶穌、彼得、保羅或基督教的核心人物做過穆罕默德做過的事情。幸運的是，耶穌是無罪的，而使徒們一旦信奉耶穌，就過模範的生活。 互聯網上充斥著穆斯林做出此類反應的例子。穆斯林網站不斷指出，各國都有年輕女孩結婚，這些年輕女孩有時會生孩子。沒有人懷疑這一點。問題是，這與一個強大的先知與九歲女孩結婚在道德上是否可以接受無關。穆斯林被迫以「每個人都在這樣做」為由進行辯解，這表明他們已經沒有對策了。 評估：雖然證據不足以將穆罕默德譴責為「戀童癖」，但他與阿伊莎的性關係是不可接受的。 穆罕默德在許多著作、佈道和談話中被指控有戀童癖。我們看到，最早的穆斯林傳統支持這種觀點。然而，支持戀童癖指控的證據也許過於有限，不足以得出如此嚴厲的結論。我們知道穆罕默德曾與一名少女發生過性關係，這是應該受到譴責的。然而，我們在準確評價一個人的品行時，必須考慮到文化差異。在穆罕默德的社會中，女孩到了月經期就可以接受性交，穆罕默德可能是等到阿伊莎到了這個年齡。（注：沒有充分的歷史證據表明穆罕默德等到阿伊莎月經來潮。不過，我認為我們在解釋時應盡可能寬宏大量，因此，為了論證起見，我願意承認阿伊莎已經到了青春期。） 同樣，我們也沒有足夠的資訊來稱穆罕默德為「變態」。雖然穆罕默德的性行為可能看起來令人震驚，但我們對這些行為的性質還沒有足夠的了解，因此無法將他譴責為性變態或性侵犯者。 然而，穆斯林過於草率地否定穆罕默德與阿伊莎的關係。我們不能簡單地忽視先知與九歲女孩的婚姻。穆斯林將穆罕默德視為道德生活的最高典範，但他與阿伊莎的婚姻卻與這一觀點相悖。如果他們想把穆罕默德推崇為道德標準，穆斯林就必須正視穆罕默德所做的許多有問題的事情，以及這些行為所造成的可怕影響。 評估穆罕默德與阿伊莎婚姻的重要性有一個簡單但非常明確的方法。首先，我們必須努力在頭腦中勾勒出一個道德完美的人。對於穆斯林來說，這將包括他們所接受的關於穆罕默德的所有教導。根據他們的描述，穆罕默德善良、慷慨、忍耐、謙遜、值得信賴。他保護孤兒和寡婦，忍受迫害，幫助窮人，弘揚正義。他虔誠祈禱，定期禁食，凡事順從真主。他對朋友忠誠，對敵人忍耐。面對邪惡的誘惑，他從不屈服。現在，我們必須想像同一個人與一個天真無邪的小女孩共處一室的情景。他拿走她的洋娃娃，爬到她身上，把陰莖插進她的身體。她不知道發生了什麼，因為她還太小，對性不甚了解。出於對新丈夫的尊重，她試圖保持沉默，但新丈夫卻危及了她的生命。 如果一個人能夠在描述中始終保持對道德完美的憧憬，他就可能擁有成為穆斯林所需的信仰。但是，如果他心目中的完人與穆罕默德在許多場合的所作所為相悖，他就需要到別處去尋找理想的人。 備註： [1] Maulana Muhammad Ali, Muhammad the Prophet (St. Lambert: Payette and Sims, 1993), pp. 183-184. [2] Sahih Al-Bukhari, Dr. Muhammad Matraji, tr. (New Delhi: Islamic Book Service, 2002), Number 5133. See also 5134. [3] Ibid., Number 3896. [4] Ibid., Number 5158. [5] Sahih Muslim, Abdul Hamid Siddiqi, tr., Number 3310. [6] Ibid, Number 3311. [7] Sahih Al-Bukhari, Number 3895. See also Number 5078. [8] Ibid., Number 5081. [9] Ibid., Number 3894. [10] Ibid., Number 5160. [11] The Qur’an commands husbands to treat their wives equally (4:3), a command that Muhammad clearly violated. Of course, the same verse also forbids husbands to marry more than four women, but Muhammad received a revelation granting him immunity from this law (33:50). [12] Ibid., Number 2581. [13] Ibid., Number 2967. [14] Ibid., Number 6130. [15] Professor Maqsood Jafri, " On The Character of Prophet Muhammad (PBUH) ." [16] Abdur Rahman Squires, " The Young Marriage of Aishah ." [17] Abul A’la Mawdudi, Towards Understanding Islam (Islamic Circle of North America, 1986), pp. 53, 56. [18] Sahih Muslim, Note 1860 (p. 716). [19] Squires, "The Young Marriage of Aishah." [20] According to the Quran, "Men are the maintainers of women because Allah has made some of them to excel others and because they spend out of their property; the good women are therefore obedient, guarding the unseen as Allah has guarded; and (as to) those on whose part you fear desertion, admonish them, and leave them alone in the sleeping-places and beat them; then if they obey you, do not seek a way against them; surely Allah is High, Great" (v. 4:34, M.H. Shakir Translation). [21] For references, see " Islam Beheaded ." [22] For more on this, see " Talking Ants and Shrinking Humans ." [23] Office of the High Commissioner for Human rights, Fact Sheet No. 23, "Harmful Traditional Practices Affecting the Health of Women and Children." ( Online source ) The actual report is much longer than the selections quoted here. [24] See http://www.answering-islam.com/aisha.htm . [25] Ibid. 這篇文章翻譯自David Wood的在線文章「Was Muhammad a Pedophile?」 https://answeringislam.org/Authors/Wood/pedophile.htm

1235-1 觀察：前真主黨戰士遇見耶穌：「神並未設計叫我們去仇恨」 文章 1235 1 作者 觀察：前真主黨戰士遇見耶穌：「神並未設計叫我們去仇恨」 「我知道他唯一能做的公正的事就是殺了我。」 鮑勃·安魯（Bob Unruh）（ https://www.wnd.com/author/runruh/）著 發佈於2023年10月18日 阿夫辛·賈維德（Afshin Javid）（視頻截圖） 一名前真主黨戰士為自己皈依基督教提供了令人震驚的見證，他在接受CBN（ https://www2.cbn.com/news/israel/god-didnt-design-us-hate-former-hezbollah-fighter-now-ministry-leader-recalls-encounter）採訪時闡述說：「神並沒有設計我們去仇恨。」 10 月 7 日，哈馬斯恐怖分子對以色列平民發動血腥襲擊，活活燒死眾家庭，並將嬰兒斬首。阿夫辛·賈維德（Afshin Javid）正在以色列，他現在正在與他的名為古列的呼召（Cyrus Call）的事工合作，以促進波斯人和猶太人之間的友誼。 他向CBN新聞講述了自己的故事： 我當時正在前往美國的路上，目的在於讓基督徒皈依伊斯蘭，當時我有30本非法護照。我在馬來西亞被逮捕並被關進了監獄。我是一個虔誠的穆斯林，不僅做禮拜，而且每十天從頭到尾讀一遍古蘭經。所以我在監獄裏非常敬虔。 有一天，當我正在祈禱時，一個男人出現在我面前—正常的身軀，但他的身體像光一樣閃耀。這光不是普通的光。這道光裏蘊藏著身份。你立刻就知道他是聖潔的，而我立馬就知道了我的不聖潔。盡管我做了那麼多次祈禱，盡管我進行了那麼多次齋戒，盡管我讀了那麼多遍古蘭經，我自願從事潛在的衝突工作，或者為了取悅安拉而參與殺害人，但我知道，盡管我遵守了伊斯蘭的所有規章制度，我知道我是不公義的，我也不神聖，我知道他唯一能做的公正的事就是殺了我。 但我不想死。所以我跑到房間的角落裏，用雙臂抱住頭，大聲喊叫，「饒恕我，饒恕我，饒恕我。」 他回憶說：「我不認為他會原諒我，因為他是公義的。盡管如此，我還是感覺到我的左臂被碰了一下」，他說：『我原諒你了。』我（頓時）覺得我身上的重量減輕了。我知道我被饒恕了，但我不知道如何饒恕。我很困惑。我還是說，好吧，我不明白。只有神才能饒恕赦免，但你剛剛饒恕了我。你是神，但你和我研讀過的那個神不一樣。這不是安拉。那麼你是誰，已經饒恕了我？他說：『我就是道路、真理、生命。』 『我想，這太有力量了。』這意義重大，因為作為一名穆斯林，你會祈禱『給我指明一條筆直的道路』。所以道路就是一個方向。真理就是你衡量的東西。生命是一個源泉，但他聲稱自己是這三者的全部。我從來沒有想過道路會是一個人。真理是一個人，生命也是一個人，而他們都是同一個人。 所以我說，『我不明白你叫什麼名字？』他說，『耶穌基督。』就好像有人把我所有的骨頭都從我的身體裏奪走了。我就像一塊肉一樣倒在地上。然後我就開始哭泣。」 （ https://youtu.be/upTofuSIcVM） 他說，他對猶太人的仇恨來自「撒旦的陰謀」。 CBN報導稱，賈維德在CBN駐耶路撒冷的分社遇到了一名以色列女子薩莎·阿里伊（Sahsa Ariey），她十幾歲的妹妹是哈馬斯在襲擊中被綁架的人員之一。 「他和他的妻子看著她的故事流下了眼淚。他在鏡頭外向她做了自我介紹，與她一起祈禱，並向她道歉。」 據CBN報導，他還為中東祈禱： 「天地的創造者，全能的神。你愛世界，愛整個世界，愛世界上所有的人。以至於你甚至犧牲了耶穌基督，使我們不至滅亡，反得永生。今天我祈求耶穌基督的啟示能在穆斯林和以實瑪利的子孫中傳播。父啊，求你記念你與以實瑪利所立的約，求你伸手動工，因為以實瑪利渴慕愛的啟示，渴慕耶穌基督的啟示，渴慕救恩的啟示。父啊，我祈禱你會伸出一隻保護之手，在每一條戰線上保護以撒，不僅在以色列，而且在世界各地。求你賜給我們異象、異夢和智慧，使我們能在這場戰爭中宣揚和平，奉耶穌大能的名禱告。阿門。」 這篇文章翻譯自Bob Unruh的在線文章「WATCH: Ex-Hezbollah fighter meets Jesus: 'God didn't design us to hate'」 https://www.wnd.com/2023/10/watch-ex-hezbollah-fighter-meets-jesus-god-didnt-design-us-hate/

288-3 伊斯蘭的語言 文章 288 3 作者 Mumin Salih 伊斯蘭的語言 背景 阿 拉伯世界自1970年代起加快伊斯蘭化，阿拉伯人由是受某種全新的伊斯蘭思想再教育，穆斯林用語亦隨之轉換風格。此「伊斯蘭用語」是稍經調整的阿拉伯語， 選用親伊斯蘭字眼。部分阿拉伯文字及說法列入黑名單，穆斯林不適宜使用。阿拉伯語的使用遂成為區分誰是穆斯林的渠道，亦以衡量人之伊斯蘭化程度。 另一方面，語言被利用、甚或濫用，以將伊斯蘭粉飾成無瑕宗教。多個世紀以來，穆斯林學者一直擅用語言技巧以掩飾伊斯蘭黑暗的一面。此外，學者亦利用語言愚民，將古蘭經包裝成神蹟之書。 伊斯蘭問候語 從 前阿拉伯人見面，問候對方會說「早安」、「晚安」，這是伊斯蘭化之前的阿拉伯、乃至於中東（直到最近）的一貫禮貌做法。但近數十年來，這種問候被視為不 當，因為非親伊斯蘭用語。新一代穆斯林被再教育，必須以「天堂用語」問安，說「alsalamu alaikum」，即「願你平安」。對方說此句，穆斯林應該回應「wa alaikum el salam」，即「也願你平安」。這說法本身並無不妥，知道穆斯林將來在天堂如此守禮，也令人安心。唯一問題是，這句問候語不能對非穆斯林說；將來在天堂 這並沒有問題，因為反正非穆斯林不會上天堂，但目前在地上生活，就成問題了。據伊斯蘭禮儀，穆斯林和非穆斯林見面，不應先問候對方；問題是，非穆斯林向你 打招呼，又該怎樣回應呢？於是穆斯林想出折衷辦法，回應道：「wa assalmu ala man ittaba’a al huda」，意思是「平安歸於隨從正道者」，換言之，即「平安歸於穆斯林」，因為惟有穆斯林隨從正道。即是說，非穆斯林向穆斯林打招呼，穆斯林等於回應說 「願你沒有平安」。這種天堂禮貌，在地上實踐起來就變成無禮。這種古怪的問安方式，伊斯蘭視為理所堂然，一切以不違逆古蘭經為依歸，因為古蘭經說，不應該 祝願非穆斯林平安。還幸非穆斯林大都不察覺此句之無禮，或者明知道卻不放在心上。 穆斯林除不許向非穆斯林問安外，也不能道謝，只能說「jazaka allahu khayran」，即「願安拉報酬你」，一如既往，這種做法也是以古蘭經或順納為依歸，因為有古蘭經文說，人只應感謝安拉，所以不應向人道謝。 在 伊斯蘭化之前，阿拉伯人喜歡凡事歸因於安拉，舉例，他們會說：我在醫生和〔wa〕安拉幫助下得醫治（更佳說法是：在安拉和〔wa〕醫生幫助下），現在卻不 能這樣說，這被指冒犯安拉。正確說法是：先有安拉、後得〔thumma〕醫生幫助。其他用語如「mashalla」、「subhanalla」和 「inshalla」，都變成全球穆斯林強制用語。 傳統上，阿拉伯文「基督徒」一詞是「Al Massihiyyoon」，現在改稱「Al Nasara」，因為後一種說法源於古蘭經。基督徒較喜歡稱為「基督徒」（「Masihiyyoon」）。「耶穌基督」阿拉伯語是「Yasu’ Al Masih」，「Masih」就是「Masihiyyoon」一字之源（意即「麥西哈」的跟隨者），基督徒喜歡這個稱呼，因為這道出他們的身分，可惜事與 願違，穆斯林還是改變說法。諷刺的是，西方人從前稱穆斯林為穆罕默德門徒（「Mohammedans」），後來因為穆斯林不喜歡這個稱謂，西方人倒從善如 流，改稱「穆斯林」。 伊斯蘭遣詞用字有個共通點－都是古蘭經或穆罕默德用語。現代詞語，或古蘭經沒出現過、穆罕默德沒說過的字詞，並不在穆斯林用語之列。舉例，虔敬穆斯林不應該說某種食物「好吃」（阿拉伯語「zaki」），應該說「甚好」（「tayyeb」）。 阿 拉伯人的伊斯蘭化，亦影響他們為孩子取名。從前這只關乎個人喜好，現在卻講究伊斯蘭風格。一直廣受歡迎的有「穆罕默德」（Mohammed），現在更加上 他眾伙伴之名，如「卡塔達」（Qatada）、「穆阿斯」（Moaz）等。為女孩起名，主要用穆罕默德眾妻子之名，或簡單用「Aya」、「Hiba」等古 蘭經用語。 語言是洗腦工具 阿拉伯語，一直是伊斯蘭十分有效的洗腦工具，不斷向穆斯林灌輸伊斯蘭之好形象。孩子從小浸淫在伊斯蘭氣氛裡，模塑得只接受伊斯蘭觀點與說法。 當提及「伊瑪尼」（信仰）及「伊斯蘭」等字，總與美好特質相關，如：伊斯蘭的「ni’matul」（祝福）、伊瑪尼的「halawat al」（甜美）。另方面，「卡菲爾」（「Kufr」，不信道的）則總是關乎邪惡的。此類「聯想」不斷重覆，令穆斯林刻骨銘心。 一 次我看基督教電視節目，穆斯林嘉賓竟然稱主持人為「卡菲爾」（不信道者），令人難堪。從穆斯林嘉賓的觀點看，這並無不妥，因為基督徒不信穆罕默德，也就是 不信道的了。按伊斯蘭用語，穆斯林稱為「穆民」（Mu'min，信士），兩個字都有君子、優秀的含義；相反「卡菲爾」幾乎等於邪惡，難怪節目主持人生氣。 當然，也可以說在基督教中穆斯林是「卡菲爾」，但基督徒不會這樣說話，這個字還是留給穆斯林用好了。 就算成熟、曾受高等教育的穆斯林，仍然真心相信伊斯蘭是完美宗教。他們從小被訓練如此，思路簡單而直接，認為伊斯蘭遠比猶太教和基督教優越，因為伊斯蘭保存了兩種宗教未被篡改的部分。至於非源於亞伯拉罕的其他宗教，穆斯林認為全是人所杜撰的，根本不值一提。 穆斯林認為伊斯蘭事事完美，找不到任何缺點。他們可以出口成章，大談伊斯蘭品德超卓、常識豐富，且舉幾個例： 伊斯蘭才是真正的一神宗教（古蘭經說，多於一位神的話，祂們就會爭鬥，所以只有一位神）。 伊斯蘭敬拜方式合理，每天五次拜功前有淨禮，講衛生，其他宗教望塵莫及。齋戒令穆斯林有機會體驗窮人痛苦，令人有同情心。朝聖時所有穆斯林－不論貧富或地位－穿一樣服飾，做同樣事情，讓大家體驗平等。 伊斯蘭教導說，要信以前眾先知，因此，猶太人和基督徒就算改皈伊斯蘭也沒有損失。 伊斯蘭總是成功的，其他宗教都失敗，尤其在禁酒與禁戒豬肉方面。豬吃餿，而且母豬和多頭公豬交配，由此可以「證明」吃豬肉的人行為都像豬，不介意別人淫自己的妻。也認為歐洲婦女到處「橫陳肉體」，任人觀賞享用。 伊斯蘭容許人最多娶四個妻，這是安拉恩待人。第二次世界大戰後德國有數以百萬計男子死去，男女數目失衡，多妻制能解決這個社會問題。 伊 斯蘭形容穆罕默德是全人類完美典範，毫無瑕疵。標準的伊斯蘭教育並不多提穆罕默德征戰時、及婚姻上的過失，對其殘忍行徑含糊其辭，甚至扭曲為善舉。眾所周 知，穆罕默德曾攻打某猶太部族，殺盡男丁，俘虜婦孺，娶其中一名女子為妻；穆斯林自小受教導，讀此故事但覺全無問題，殘忍行徑都用方法掩飾了。互聯網某論 壇上，曾有穆斯林轉貼伊斯蘭書刊內容，為穆罕默德曾經強姦婦女－穆斯林稱「婚姻」－辯護：「…安拉讓祂的先知與宗教取勝，高舉伊斯蘭話語。然而，就是在戰 時，先知（願他平安）仍約束自己，行事以仁，憐恤敵人。先知（願他平安）不僅容讓敵人首領之妻能免奴役之苦，更容她成為他的妻，提升她的社會地位，可以成 為『眾信士之母』。安拉既引她向『伊瑪尼』（正信），使她愛伊斯蘭，她亦欣然接受先知的好意。可惜猶太人一心與安拉為敵，縱使先知憐憫他們其中的族人，仍 然不知感激…」。 古蘭經 古蘭經可說是濫用阿拉伯語，不隨從其語言規則，被認為可免受規 範。其內容矛盾，前後不一，信息內容含糊。自稱內容清晰，卻用字隨便不成句意。諷刺的是，這部書雖顯然是劣作，穆斯林卻有相反看法，視之為神蹟，全賴伊斯 蘭教育灌輸之功勞。從前阿拉伯人能不帶偏見評古蘭經，即貶稱胡言亂語，視經書的始作俑者穆罕默德為瘋子。 古蘭經可說見證了伊斯蘭洗腦之效。 伊斯蘭從一開始就尊古蘭經，稱之為「至愛的」（al Kareem）。穆斯林學者不甘心讓經書與其他書籍等量齊觀，必須使之出眾奪目，於是說，這部書讀起來與別不同，由是發明特別的「唸誦法」 （tajweed）。讀古蘭經前，穆斯林必先誦唸特別禱文，以驅除撒旦。穆斯林從小受教，知道誦經規矩－拿起經書前必先行淨禮，必須用右手拿書，不能用左 手。不止經書、就連附經文的紙張也不能丟到垃圾桶裡，就算真有此需要，也必須把紙張燒掉，不能扔掉。繁複儀節令穆斯林未打開經書已誠惶誠恐。 回 到真實世界，若用客觀標準評價穆斯林的聖書，這可說是最拙劣作品之一，無論風格與內容都令人失望，只是東拼西湊，令人難以理解，甚至無法閱讀。讀者夠客觀 的話，會看出古蘭經不過將殘句隨意集合起來，內容重複且矛盾，穆斯林學者雖費盡心力從中讀出意義，其實內容乏善足陳。經書雖然廣受尊崇，讀者也多，且有千 百萬阿拉伯人真心相信此書是神蹟，卻不因他們理解經書，倒因為他們覺得難解而視為神作！ 古蘭經內容之模稜兩可，令人難以解釋。此 外，令它更難明的是，其寫作風格不中規範語法，通篇不用標點，不斷轉換話題，甚至有時同一節內談兩個主題。幾乎每句經文都有手文之誤，穆斯林卻視為經書之 「特點」；每字母均有古蘭經特設標音符號，說明該字母在那裡該如何發音。穆斯林讀者就算注意到這些事，也會視而不見，接受學者聲稱這部經書是神蹟，單單這 個理由，就已經把所有問題都解釋掉。 這篇文章翻譯Mumin Salih的在線文章「 The Language of Islam 」 http://www.islam-watch.org/home/68-mumin/1631-the-language-of-islam.html

680-29 持續的伊斯蘭困境 文章 680 29 作者 Mario Alexis Portella 持續的伊斯蘭困境 2015年12月8日，曾於伊斯蘭主義大屠殺當晚在巴塔克蘭（Bataclan）劇院演出的美國死亡金屬之鷹（Eagles of Death Metal）樂隊鼓手朱利安·多里奧（Julian Dorio）向遇難者致敬。 Yoan Valat/EPA/MTI 永遠不可能有一種完全可靠的方式來確定穆斯林社區中的哪些人是恐怖分子。與此同時，像布魯塞爾的精英們那樣無所作為，只會在歐洲的前院窩藏穆斯林聖戰分子，而他們正在為下一次襲擊做準備。 馬里奧·亞歷克西斯·波特拉（ https://www.hungarianconservative.com/articles/author/mario-alexis-portella/）- 01.12.2023 由於全球的注意力都集中在以色列人與哈馬斯恐怖分子在聖地的戰爭上，人們很容易忘記在我們自己的前院還存在著持續的伊斯蘭威脅。 11月10日，左派的歐洲議會議員（Members of the European Parliament），包括匈牙利民主聯盟（Democratic Coalition）和動力黨（Momentum）的議員，否決了將歐洲伊斯蘭主義的恐怖主義問題列入議程的提案。 「如果你們阻止我們大聲疾呼反對伊斯蘭滲透法國和歐洲的罪惡後果，你們就是伊斯蘭在我們基督徒國家以《古蘭經》的名義實施暴力的幫兇。正是他們對我們採取了這一行動，這一行動真正表明了伊斯蘭對法國人、猶太人和所有非穆斯林宗教的根本種族主義。」 - 馬塞爾·勒費弗爾（Marcel Lefebvre）大主教，1990 年 6 月 21 日 「歐洲左翼拒絕談論移民實施的恐怖主義行為，而無辜的歐洲人卻在街頭被殺害...強迫移民和席捲歐洲的恐怖主義浪潮密切相關」，匈牙利公民聯盟（Fidesz-Hungarian Civic Union）前通訊主任、歐洲議會議員巴拉茲·希德維吉（Balázs Hidvéghi）說（ https://www.budapesttimes.hu/hungary/fidesz-mep-slams-leftist-opposition-for-thwarting-proposal-on-islamist-terrorism/）。 回顧2021年5月發生的所謂激進穆斯林血洗歐洲街道的事件，在法國西部發生了一起悲慘事件，一名被列入潛在恐怖主義威脅觀察名單的刑滿釋放人員在警察局內刺傷了（ https://www.reuters.com/world/europe/french-policewoman-badly-wounded-attack-western-france-bfm-tv-2021-05-28/）一名女員警，隨後在與警方的槍戰中喪生。 同樣在同一天，在德國漢堡（ https://medforth.biz/breaking-islamic-jihadist-stabs-passers-by-with-knife-and-shouts-allahu-akbar-in-hamburg-germany-the-police-need-to-shoot-him-dead/），一名男子多次持刀走上馬路，威脅駕車者。他用槍損壞車輛，並多次高喊「真主至大」（Allahu Akbar）。隨後，他襲擊了接到報警的員警。 正如政客和主流媒體沒有披露上述襲擊者的情況一樣，歐盟議會11月的決定拒絕承認的是 穆斯林恐怖分子是在他們自己的伊斯蘭教法的鼓勵下犯下這些暴行的。 事實上，這是他們忠實執行《古蘭經》經文的方式，如 「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。惟在你們能懲罰他們之前已經悔罪的人，你們須知真主對於他們是至赦的，是至慈的。」-古蘭經5：33-34 「假借真主的名義而造謠的，自稱奉到啟示，其實，沒有奉到任何啟示的人，或妄言要像真主那樣降示天經的人，這等人誰比他們還不義呢？不義的人正在臨死的苦痛中，眾天神伸著手說：「你們拿出你們的靈魂吧！今天你們要受辱刑的報酬，因為你們假借真主的名義而造謠，並藐視他的跡象。」」-古蘭經6：93 我們可以更好地理解哈馬斯為何與伊斯蘭聖戰組織協調，在10月7日實施暴行。 伊斯蘭恐怖分子問題的部分原因是穆斯林從小就受到清真寺伊瑪目的灌輸。以至於世界上最大的穆斯林組織烏拉瑪教派（Nahdlatul Ulama）最高委員會秘書長葉哈雅·喬利爾·斯塔克夫（Yahya Cholil Staquf）伊瑪目在2018年指出：「問題在於伊斯蘭本身。」 YOUTUBE BAYT AR-RAHMAH（ https://www.youtube.com/@baytar-rahmah） （ https://www.youtube.com/watch?v=qHuzT0JT8EI&ab_channel=Baytar-Rahmah） KH.葉哈雅·喬利爾·斯塔克夫在歐洲聯盟理事會的致辭 清真寺：不僅僅是禮拜場所 正如我在《伊斯蘭：和平的宗教？-對自然權利的踐踏與西方的掩蓋》（Islam: Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up）（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/）一書中提到，自七世紀初先知穆罕默德開始傳教以來，好戰的穆斯林領袖就一直在世界各地發動一場以伊斯蘭統治為目的的世界聖戰。 針對2020年穆斯林在巴黎和尼斯（Nice）斬首基督徒的事件，法國政府發起了（）一波「史無前例的大規模」措施，打擊所謂的伊斯蘭「極端主義」，將目標鎖定在 76 座涉嫌「分裂主義」的清真寺上。 對普通人來說，清真寺是專為穆斯林禮拜真主而設計的實際場所。然而，在整個伊斯蘭歷史中，清真寺一直是真主安拉信徒的聚集地。雖然所有男性都應該在清真寺內祈禱，尤其是在星期五（yawm al-jumu'a），但他們並沒有義務這樣做，因為他們可以在自己認為合適的地方履行職責。為了與男尊女卑保持一致，婦女被隔離在一個單獨的區域，或者被鼓勵留在家裡祈禱。與此同時，清真寺所代表的意義與單純的穆斯林教堂或寺廟截然不同。清真寺也是一個灌輸無辜穆斯林的地方，而這些穆斯林只是為了向他們的神做禮拜，就像2020年一名22歲的男子與同夥在該國策劃伊斯蘭主義恐怖襲擊的案件一樣。 檢察官稱（ https://www.reuters.com/world/europe/hungarian-22-charged-with-plotting-islamist-attack-prosecutors-say-2021-11-17/），這名男子於2020年6月在布達佩斯（Budapest）的一座清真寺皈依伊斯蘭，並於2021年春宣誓效忠伊斯蘭國。 和平或溫和穆斯林的比例從來不是聖戰的決定因素，因為 和平與溫和與伊斯蘭主義者的極權主義政治目標並不一致。 歷史證明，其頑固的領導人不斷遵循其中所包含的全民聖戰的極權指令。 伊斯蘭是和平的宗教。 只有當每個人都承認真主是唯一的真神，承認穆罕默德是他的使者時，《古蘭經》中所說的和平才能實現。因此，伊斯蘭和平進程要求所有不信教的人要麼臣服於伊斯蘭，要麼被殺，如果他們拒絕的話。 扎基爾·奈克（Zakir Naik）博士 真主的僕人 照片：馬里奧·亞歷克西斯·波特拉（Mario Alexis Portella） 2017年，英國前駐沙特阿拉伯（ https://www.theguardian.com/world/saudiarabia）大使威廉·帕蒂（William Patey）爵士表示，沙特阿拉伯王國一直在資助歐洲各地的清真寺，而這些清真寺已成為極端主義的溫床。在他發表這番言論的前一天，英國政府公佈了一份內政部委託撰寫的關於英國極端主義資金來源的報告摘要（ https://www.theguardian.com/uk-news/2017/jul/12/uk-terror-funding-report-will-not-be-published-for-national-security-reasons）。出於安全原因，報告全文沒有公佈。 說每座清真寺都是恐怖主義行動的孵化器是不公正的，就像說每個穆斯林都是聖戰分子一樣。事實上，絕大多數穆斯林反對暴力。 前院的聖戰分子 絕大多數極端主義和暴力恐怖事件確實發生（）在穆斯林國家。匈牙利歐洲議會議員提出的難題是，當其中一些伊斯蘭主義者移居到歐洲家園時，他們不僅帶來了他們的邪惡信條，還試圖用這些信條毒害他們的歐洲新兄弟。此外，盡管歐爾班（Orbán）採取了嚴格的移民政策，但匈牙利極易遭受恐怖主義襲擊。 匈牙利總統卡塔林·諾瓦克（Katalin Novák）在今年年初教宗方濟各訪問匈牙利之前赦免了一些囚犯，恐怖分子捷爾吉·布達哈希（György Budaházy）是其中之一，然而那些強制以伊斯蘭的名義發動恐怖襲擊的人更難對付。這主要是由於缺乏能夠確定哪個穆斯林是聖戰分子的試金石。更何況，他們並不是固定不變的。 安塔爾·約瑟夫知識中心（Antall József Knowledge Centre）前國際事務副主任澤奧爾特·切普雷吉（Zsolt Csepregi）解釋（ https://transatlanticinstitute.org/analysis/hezbollah-threat-hungary-and-policy-options-counterterrorist-efforts）說，匈牙利對伊朗支持的真主黨等聖戰分子至關重要，因為該國的地理位置和「流動安全」問題深深地牽涉到中歐國家的領土。這意味著，毒品和武器走私、在西歐和中東之間調動特工，都必須在一定程度上涉及匈牙利領土。 永遠不可能有一種完全可靠的方式來確定穆斯林社區中的哪些人是恐怖分子。與此同時，像布魯塞爾的精英們那樣無所作為，只會在歐洲的前院窩藏穆斯林聖戰分子，而他們正在為下一次襲擊做準備。 馬里奧·亞歷克西斯·波特拉（Mario Alexis Portella）是佛羅倫斯大主教管區總監（Archdiocesan Chancellor of Florence），也是聖瑪麗亞·德爾·菲奧雷大教堂的小教士（Minor Canon of the Cathedral of Santa Maria del Fiore）。他擁有羅馬拉特蘭宗座大學（Pontifical Lateran University）教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆（Fordham）大學中世紀歷史碩士學位和聖約望大學政府與政治學士學位。他著有《伊斯蘭：和平的宗教？對自然權利的侵犯和西方的掩蓋（Islam: Religion of Peace?: The Violation of Natural Rights and Western Cover Up）》和《埃塞俄比亞和厄立特里亞的修道主義：兩個民族的精神和文化遺產（Ethiopian and Eritrean Monasticism: The Spiritual and Cultural Heritage of Two Nations）》。 這篇文章翻譯自Mario Alexis Portella的在線文章「The Ongoing Islamic Dilemma」 https://www.hungarianconservative.com/articles/opinion/the-ongoing-islamic-dilemma/

249-1 穆罕默德接受的「啟示」 文章 249 1 作者 穆罕默德接受的「啟示」 穆罕默德從來沒有得到直接來自真主的啟示，而是從他認為是天神吉卜利里的啟示。 「吉卜利里」 的名稱在古蘭經中只有找到三次（古蘭經2：97-98；66：4）。古蘭經從來沒有明確地說他就是一個天神，我們只可以從古蘭經2：98如此假設；傳統說他是真主的精神Ruh（Al-Quddus）（看古蘭經2：97；2：87；26：193等。） 「吉卜利里」的「啟示」帶到穆罕默德的心裡（古蘭經26：194）；對此有多個解釋。古蘭經百科全書（麥考利夫）IV：445引述撒馬爾罕迪（10世紀）知道在他那個時代的三個理論： 吉卜利里在天上記住這些字和它們的含義，然後將之降示給穆罕默德。 吉卜利里只是將這些字的意思給穆罕默德，穆罕默德用阿拉伯語將之表達出來。 吉卜利里以阿拉伯語將信息表達給穆罕默德，因為它們在天上是這樣誦讀的。 當穆罕默德接到「吉卜利里」的「啟示」時他經歷了什麼？ 他遭受艱苦和嚴苛的情況，他的耳邊並聽到鐘鳴聲。（穆斯林聖訓：30冊，5765號） 他暈了，倒了下去。（塔巴里，塔巴里的歷史，第8卷，第2-3頁） 他大汗淋漓，即使在寒冷的日子。（布哈里聖訓：第5卷，59冊，462號） 他的臉變紅，他呼吸沉重。（布哈里聖訓：第6卷，61冊，508號） 他像駱駝哼聲。（布哈里聖訓：第3卷，27冊，17號） 他的嘴唇顫抖。（布哈里聖訓：第6卷，61冊，564號） 據阿伊莎敘述：有人在先知身上施行巫術，讓他開始猜想（想像）他在做一件他實際上並沒有做的事情。...（布哈里聖訓：第4卷，54冊，490號，Khan）

1372-1 尼泊爾教會已經迎來新機遇 文章 1372 1 作者 尼泊爾教會已經迎來新機遇 尼泊爾教會已經迎來新機遇 蘇倫德拉·巴傑拉查里亞（SURENDRA BAJRACHARYA）（ https://www.christianitytoday.com/search/Surendra+Bajracharya/） 在前印度教王國成為世俗國家17年後，基督徒終於迎來一條獲得法律承認的途徑。 今日基督教（Christianity Today） 2024年12月11日 插圖：伊莉莎白·凱耶（Elizabeth Kaye）/圖片來源：蓋蒂圖片社（Getty） 普拉卡什·卡爾基（Prakash Karki）完全有理由感到沮喪。他在尼泊爾加德滿都開設了一家擁有25個床位的醫院，資金支持來自當地一家合作社。但現在他進了監獄。 一些股東堅持要求卡爾基在醫院安置印度教神靈的照片，但他希望按照基督教原則經營醫院，並認為展示印度教神靈違背了他的信仰。結果，不滿的股東轉而反對卡爾基，散佈有關醫院財務不穩定的謠言，並慫恿其他存款方要求退還他們的錢。由於無法立即償還這些款項，他被迫出庭受審並被判處四年監禁。 卡爾基最初很灰心，但之後他參加了監獄的教會崇拜，聽到關於約伯的信息，約伯盡管受苦卻仍然保持忠心，他找到了新的目標。他開始學習法律，協助獄友處理法律案件，並分享福音。50多個與他同為囚犯的人歸向了基督。 卡爾基從未設想過神在他出獄後會如何使用他的法律學習。在很大程度上，由於他的堅持和宣導，尼泊爾-直到2007年之前都是正式的印度教國家-的基督教會首次獲得了法律承認。 尼泊爾以其迷人的自然景觀、高聳的山脈和熱情好客而聞名，在這裡印度教和佛教傳統深深地融入了文化。基督教宣教士於17世紀首次到達該地區，但18世紀國王普里特維·納拉揚·沙阿（Prithvi Narayan Shah）驅逐了宣教士，他之所以出名是因為他宣佈（ https://nepalitimes.com/banner/nepal-is-turning-into-a-nation-of-hybrid-identities）尼泊爾是一個由4個種姓和36個部落組成的花園。尼泊爾將在近200年內對所有外國人關閉。 1950年代，隨著外交政策的變化，尼泊爾開始允許國際宣教機構進入社會和慈善工作。政府1961年的人口普查（ https://www.bbc.com/news/world-asia-64235873）統計到該國有458名基督徒。到2001年人口普查時，有超過10萬基督徒。接下來的二十年裡，基督徒人口增長驚人（https://www.christianitytoday.com/2023/02/nepal-evangelist-women-gospel-gossip/），截止2011年有37萬5700人，而2021年達到51萬2000人（https://censusnepal.cbs.gov.np/results/files/result-folder/Final_Population_compostion_12_2.pdf），約占尼泊爾近3000萬人口的1.8%。 今天，基督教是尼泊爾的一個主要信仰，幾乎每個地區都建立了教會，包括首都加德滿都周圍山谷中的大約300個教會。然而，尋求恢復印度教君主制政權的活動團體抵制（ https://www.christianitytoday.com/2024/04/nepal-christians-hindutva-hindu-nationalism-india-rss-hss/）基督教的發展，有時甚至攻擊教會。 盡管尼泊爾2015年憲法（ https://ag.gov.np/files/Constitution-of-Nepal_2072_Eng_www.moljpa.gov_.npDate-72_11_16.pdf ）確保給予人民宗教自由，但它仍然使尼泊爾的教會處於岌岌可危的法律地位，因為教會無法在政府進行官方註冊。多年來，他們一直以非政府組織的名義運作，或者一直沒有註冊。但是，如果沒有正式承認，這些教會就沒有法律授權來開展宗教活動。即使是註冊為非營利實體的教會也面臨著在政府審查期間其資產和財產被沒收的持續威脅。 2017年《國家民法典》（National Civil Code of 2017）（ https://www.moljpa.gov.np/en/wp-content/uploads/2018/12/Civil-code.pdf ）規定要允許各種宗教實體註冊為 「古蒂」（Guthi） 【民間社團組織】或宗教信託組織。然而，由於印度教極端分子在政府要職的主導地位，教會面臨著持續的歧視。教會試圖說服政府部門將2017年的法律規定落地到教會工作，但這些努力無濟於事。僅從理論上看，宗教信託的類別對所有宗教信仰開放；但實際上，它只對印度教徒開放。 這就是2015年剛具備法律技能的卡爾基出獄後所處的境地。 卡爾基已經經歷了他生命中一次神蹟般的轉折。1989年，他10歲時被家人遺棄，在加德滿都的一座寺廟附近乞討，後來被該市經營孤兒之家的浸信會宣教士喬·柯林斯（Joe Collins）救出。 柯林斯和他的家人在1992年的一次飛機失事中喪生，但這家收容所仍在繼續運營，卡爾基從小就接受了基督徒培訓。 卡爾基回憶說，到十幾歲時，他覺得自己被呼召成為一名福音傳道者。他開始前往尼泊爾的偏遠村莊分享福音。在此過程中，他觀察到這些村莊極其惡劣的醫療保健條件，這促使他為農村居民開設了醫療站。然後，他在加德滿都開設了一家小型私立醫院，一直經營到入獄。就像創世記中的約瑟一樣，他所經歷的不公正將被證明是因禍得福。 出獄後，卡爾基重新加入了他的家庭教會「信心之家」（House of Faith）。與尼泊爾的大多數教會一樣，它被正式註冊為非營利組織，因為沒有合法註冊為教會的程式方法。但那一年，在沒有明確解釋的情況下，政府拒絕了信心之家年度狀態更新的申請。 依靠他新學到的法律知識，卡爾基開始向各種專家尋求幫助。他們所有人都警告他，為教會獲得宗教信託地位幾乎是不可能的，因為沒有針對此類註冊的既定指導方針。 四年來，卡爾基和兩名同事一直在進行登記努力，拜訪區政府辦公室，並在複雜的官僚環境中縱橫捭闔。他們教會的檔案在各個科室和部門之間推諉轉移。卡爾基一再被告知，宗教信託地位是專門為印度教徒保留的，以保護他們的文化和遺產。一名政府官員說，他寧願砍掉自己的手，也不願為（基督）教會頒發宗教信託登記。卡爾基經常面臨居高臨下和貶低的言論。 但卡爾基的忍耐最終得到了回報。2019年，根據內閣指示，成立了一個由三人組成的委員會，負責起草宗教信託註冊指南。該指南於2020年完成，並指示所有轄區土地登記官員接受申請。同年晚些時候，信心之家成為尼泊爾第一家獲得宗教信託地位的教會。 在慶祝這一成就時，喜馬拉團契教會（Himali Fellowship Church）的牧師普爾普·布特（Phurpu Bhote）宣佈，卡爾基和他的律師同伴的名字「應該被記錄在尼泊爾的基督教歷史上」。 卡爾基本人反思道：「我從聖經中學到，神經常通過那些被社會和國家視為無足輕重的人來工作。這個註冊不是通過我的力量、智慧、知識、技能或任何關係來完成的。這是神的巨大恩典，也是對眾多聖徒和牧者禱告的回應。」 既然這場戰鬥已經贏了一次，下一步就是複製這個過程。南亞基金會尼泊爾（SAF Nepal）組織成為下一個申請者，該組織幫助從人口販運中解救的女孩重新恢復生活，並以部落語言製作福音錄音。 負責監督尼泊爾非營利組織活動的社會福利委員會（Social Welfare Council）曾阻止南亞基金會尼泊爾接受外國資金，因為反對其傳播福音錄音。社會福利委員會隨後拒絕了南亞基金會尼泊爾作為民間組織的續期請求。此時，南亞基金會向卡爾基尋求幫助。 這個過程與信心之家的案例一樣艱巨，需要多次拜訪政府辦公室，偶爾還會與官員進行激烈的討論，但南亞基金會尼泊爾最終成功註冊為信託組織，使該組織能夠擴展其工作，而不必擔心關閉。 隨著這些成功的消息傳播開來，越來越多的教會和基督教組織尋求註冊説明，卡爾基招募了為信心之家起草公司組織註冊信的南喀爾·納拉揚·施雷斯塔（Nhuchhe Narayan Shrestha）來幫助加快這一過程。施雷斯塔是希納里法律服務（Chinari Legal Service）的創始人，這是一家尼泊爾律師事務所，已處理了4,800多起法律案件。 盡管由印度教雇員組成的政府辦公室持續抵制，但卡爾基和施雷斯塔協助許多其他教會和基督教事工尋求註冊。隨著如何註冊的指南在全國範圍內傳播，農村地區的教會也開始獲得信託地位，有時面臨的挑戰比城市地區的教會要少。截至本文撰寫之時，代表約1,000個當地教會的15個教派已獲得批准，還有許多其他教會已進入這一過程。 「多年來，我們一直在為這樣的突破禱告，」加德滿都恩典教會（Grace Church）的牧師拉姆·沙蘭·班達里（Ram Sharan Bhandari）說，「我們第一次可以合法擁有土地並開展事工工作，而不必擔心政府干預。」 尼希米信託（Nehemiah Trust）的拉詹·馬拉（Rajan Malla）牧師補充說：「我們過去面臨的戰鬥，包括失去財產或被關閉的威脅，不再籠罩著我們。這確實是尼泊爾基督徒的新篇章。」 盡管尼泊爾政府中的許多人仍然不願意支持承認基督徒，但兩名關鍵官員在創造更公平的監管環境方面發揮了決定性作用。將恩典教會註冊為宗教信託組織的主要土地登記官德維·巴哈杜爾·班達里（Devi Bahadur Bhandari）評論說：「我幾乎在尼泊爾的每個政府部門工作過，發現基督徒作為少數群體是無私奉獻的一群人。我們應該支持他們，只要他們遵守法律，不參與犯罪。」 無獨有偶，行政官員和信託專家卡邁勒·普拉薩德·高塔姆（Kamal Prasad Gautam）談到卡爾基時說：「多虧了一個人的努力，2020年的信託註冊指南為所有基督徒鋪平了道路。我們對此表示感謝。」 不幸的是，這些成功也引發了一些內部爭吵。由於歷史上教會的法律地位模糊，有許多教會的將其財產所有登記在信徒個人的名義下。在某些案例中，當教會獲得宗教信託地位時，土地所有者拒絕將財產轉讓給教會，從而導致尖銳衝突。 這些爭議大多已得到解決。但是，有一群著名的教會會眾二十年來一直在為獲得法律承認的道路禱告，但由於與作為教會財產正式所有者的個人持續存在分歧，尚未利用這個機會獲得註冊。 盡管尼泊爾憲法允許所有宗教團體經營場所，但不平等現象仍然存在。與施雷斯塔和卡爾基一起在宗教信託地位律師團隊中合作的普里亞·哈里·班達里（Priya Hari Bhandari）說：「尼泊爾的憲法仍然具有歧視性。尼泊爾對世俗化的定義是有缺陷的，因為國家繼續保護印度教，同時剝奪基督徒的基本權利。」 盡管存在這些挑戰，卡爾基仍然「在禱告中懷有盼望」，通過持續的遊說工作，基督徒最終將獲得全部的合法權利。他目前的議程是尋求獲得用於國家墓地（ https://www.christianitytoday.com/2023/03/nepal-burial-funeral-christians-cremation-dead-ritual/）的土地、免稅土地登記以及成立一個委員會來保障基督徒的權利和特殊待遇。由於政府為印度教寺廟的運營撥款，卡爾基希望政府最終能對基督教會給予相應的支持。 尼泊爾教會被承認為宗教信託，預示著尼泊爾基督教的新時代。然而，法律鬥爭遠未結束，來自政府當局的持續挑戰和教會內部的爭端都有可能威脅和破壞進展。基督教在尼泊爾的未來是光明的，但需要信徒的持續努力才能為基督徒和尼泊爾的所有人民帶來完全的宗教自由。 蘇倫德拉·巴傑拉查里亞（Surendra Bajracharya）是一位居住在尼泊爾加德滿都的自由撰稿人和基督教材料翻譯。 這篇文章翻譯自Surendra Bajracharya的在線文章「The Door Is Now Open to Churches in Nepal」 https://www.christianitytoday.com/2024/12/nepal-legal-registration-churches-government/

548-1 沒有可比祂的 文章 548 1 作者 沒有可比祂的 神是至大的 大多數一神論者都同意這一節選自大衛王許多被記錄下來的祈禱，這對他們而言沒有問題：「主耶和華啊，你本為大，照我們耳中聽見，沒有可比你的；除你以外再無神。」（撒母耳記下7：22）但很多很快確認「神是至大的！神是神，沒有可比祂的！」的人，同樣也很快地拒絕了神對自己的複合卻也是獨一的本性的啟示。既然「沒有可比祂的」，那麼，如果全能者表現出比我們想像的更大、更複雜的樣子，我們會感到驚訝嗎？神要求我們對祂有正確的思想。「…你想我恰和你一樣；其實我要責備你…」（詩篇50：21） 神是獨一 正統猶太人經常重複一個在希伯來語被稱為施瑪篇（Shema）的禱告，就是：「Adonai Eloheynu，Adonai echad」，其意思是「耶和華我們神是獨一的主。」這樣的禱告是從律法書而來的：「以色列啊，你要聽[Shema]！耶和華[YHWH]我們神是獨一[echad]的主。」（申命記6：4）用來描述神的獨一性的字是echad。這個詞常用來形容一個複合的統一體，例如一簇葡萄。在聖經其他地方，echad翻譯為「一個單元」，如指一個統帥和他的士兵，這個詞也出現在第一個男人和他的妻子成為echad，即是「一體」（創世記2：24）從使用這個相同的希伯來字的其他經文，就顯出很清楚神用來形容祂的獨一的本性的字可以包括多個實體。 舊約包含很多暗示和肯定神的複合的獨一性的經文。＊這是一個例子：「我從起頭…我就在那裏。現在，耶和華和祂的靈差遣我來。」（以賽亞書48：16）誰是「耶和華」？誰是「祂的靈」？誰是從起頭就在那裡的「我」？誰是「耶和華和祂的靈」差遣的「我」？當我們透過聖經思考，這些問題就會得到清晰的回答。 ＊ 創世記17：1－3；18：1－33 神以肉體的形式向亞伯拉罕顯現。這是面對面的相遇，而不是一個夢或異像。創世記35：9－15；出埃及記3：1－6；6：2－3；24：9－11；33：10－11。比較出埃及記33：11和33：20。摩西與神性裡其中一個位格（聖子）面對面說話，但他不被允許看到神性裡另外一個位格（聖父）的面。複雜嗎？對。神是神。看約翰福音1：1－18。下面有更多的舊約經文，除了以神是複合的獨一的概念來理解，是不能被正確地理解的：詩篇2篇；詩篇110：1（比較馬太福音22：41－46）；箴言30：4；以賽亞書6：1－3（比較約翰福音12：41）以賽亞書26：3－4；以賽亞書40：3－11；以賽亞書43：10－11（以賽亞書7：14；9：6－7）；以賽亞書48：16；以賽亞書63：1－14；以賽亞書49：1－7；耶利米書23：5－6；但以理書7：13－14；何西亞書12：3－5；彌迦書5：2；瑪拉基書；3：1－2，等。

65-105 新約的作者們都相信耶穌的神性嗎 文章 65 105 作者 CARM 新約的作者們都相信耶穌的神性嗎 [Luke Wayne]（ https://carm.org/luke-wayne） 2018年8月29日 在聖經[1]中，真理就是真理，無需反復陳述。神不需要重複自己。某件事在聖經中哪怕只啟示了一次，它仍然是要確信和信任的。這個真理適用於基督的神性的問題，如同適用於其他任何問題一樣。即使整本聖經只有一節經文教導說耶穌是耶和華，這位獨一真正的神，這位偉大的「我是[2]」，也足以確切地表明基督是誰。然而，非常值得關注的是，這個真理並非僅僅只在一處出現，也不僅僅只有一位聖經作者提及。事實上，新約中的每一位作者都清楚地表示，他們和他們的讀者均認同這條定義基督教的核心教義。耶穌是神。 對觀福音書 馬太福音、馬可福音和路加福音[3]中重複了許多相同的材料，這些材料大都指向了基督的神性。在他們各自的敘述中，耶穌都自稱為「[人子]（ https://carm.org/what-is-meant-by-ther-term-son-of-man）」。該稱謂源自但以理書7章所描述的一位王，他永遠掌管萬有，並受萬民稱頌。因此法利賽人有理由認為耶穌自稱為人子是褻瀆神的（馬太福音26：64－65，馬可福音14：62－64，路加福音22：69－71）。耶穌用這種方式，去使用一個任何凡人都無權自稱的神聖稱謂。耶穌還揭示出許多驚人的細節，來進一步彰顯到底人子是誰，例如： - 人子是那位可以赦罪的，而罪只有神可以赦免（馬太福音9：2－7，馬可福音2：4－10，路加福音5：20－25）。 - 人子是新約中神百姓的新郎（馬太福音9：15－17，馬可福音2：19－22，路加福音5：34－39）。 - 人子是安息日的主（馬太福音12：8，馬可福音2：28，路加福音6：5）。 誰是安息日的主？安息日是屬於神、屬於主耶和華的特殊的一天，是分別為聖歸給祂的。因此，除了耶和華，那位獨一真正的神外，沒有安息日的主！同樣，先知清楚地說明，新約是神和祂的百姓所立的，而舊約中先知頻繁引用婚姻作類比。「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你」（以賽亞書62：5）。人子赦免罪。然而除了被冒犯的一方，誰能夠饒恕？如果你對別人犯罪，對我而言饒恕你的罪是什麼意思？更重要的是，這些聖經段落本身已經說明，耶穌宣告赦免人的罪，被確鑿地認定為褻瀆神，因為除了神以外沒有人可以赦罪。 請注意，馬可和路加將這三個段落全部背靠背[4]排列，以建立一個連貫的主題（馬太也是如此，先講述三點中的兩點，再講述耶穌使死人復活的故事）。因此，他們都竭力清晰地描繪這位「人子」是誰。安息日的主。新約的新郎。赦罪者。人子就是神，如果凡人使用這個身份就是褻瀆神。 這只是對觀福音書中表明耶穌是神的諸多例子中的一個。閱讀下一個例子，請點擊[這裡]（ https://carm.org/the-calming-of-the-sea-and-the-deity-of-christ）。 約翰 約翰以引人注目的句子開始他的福音書： 「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」（約翰福音1：1－3）。 這個「道[5]」我們會很快在後文讀到： 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約翰福音1：14）。 並且，為避免表達不清這個「道」，即神、創造萬有的一位是誰，接下來的經文（15－17節）便明確地聲明「道」就是耶穌。理解其文化背景後，「[道]（ https://carm.org/why-is-Jesus-called-the-word）」這個特有的稱謂本身就能進一步的證明耶穌是神。對[希臘語]（https://carm.org/the-word-and-the-watchtower-an-exegesis-of-john-1-1）的深入理解也是如此。然而，即使沒有這一類背景研究，樸素的背景也足以說明。耶穌，就是道，在最最開始已經存在，並且被直接說明他就是神（約翰福音1：1）。他被稱為萬物的創造者；按字面意思是，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的（約翰福音1：3）。「道」不僅僅是創造主，經文還說： 「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他」（約翰福音1：11）。[6] 耶穌來到「他自己的」，他們倒不接待他。耶穌去到了誰那裡？是誰否認他？猶太人。猶太人是「他自己的」。所以，誰是這些猶太人所屬的創造主？耶和華。神。那位獨一真正的神。那位偉大的「我是」。這就是約翰要宣稱的耶穌，他並未隱約其辭！而且這僅僅是第1章裡的一個例子！閱讀更多約翰關於耶穌觀點的資訊，請點擊[這裡]（ https://carm.org/who-jesus-according-john-apostle）。 保羅 使徒保羅的書信滿載了對耶穌神性的引用。例如，在給提多寫信時候，保羅直接稱呼耶穌為神： 「等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作無『和』字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（提多書2：13）[7] 耶穌基督是我們至大的神和救主。保羅寫羅馬書時也是如此說： 「列祖是他們的；神所膏立者基督肉身上也是由他們而出的：那在萬有之上的（有數譯法，今再取其一；『他在萬有之上』）神是當被祝頌、萬世無窮的。阿們（即：『誠心所願』的意思）。」（羅馬書9：5，呂振中）[8] 這裡呂振中譯本將保羅所言翻譯得多少有些隱晦，其他譯本對這一節特別的經文給出了更清晰的翻譯： 「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」（和合本）[9] 「蒙揀選的列祖也是他們的祖宗；按肉身來說，基督也是出自他們這一族。其實，他是在萬有之上，永遠受稱頌的神。阿們。」（新譯本）[10] 「特別蒙神器重的偉人，也是以色列人；甚至連基督降世為人也是作以色列人。他是至大至尊，永遠稱頌的神，誠心所願。」（當代聖經譯本）[11] 上述每一個譯本（和許多其他譯本），都極其清晰地表明保羅說所的是，基督乃萬有之上永遠受稱頌的神。保羅同樣地陳述耶穌是天地萬物的創造主，和掌管萬有的那位： 「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（歌羅西書1：16－17） 再次，在陳述耶穌道成肉身前「本有神的形象」（腓立比書2：6）之後，保羅繼而直接宣告： 「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓立比書2：10－11） 這裡，保羅將以賽亞書中一段頗具力量的經文應用於耶穌，經文中耶和華宣告祂獨一的權柄，惟祂是獨一真神，除祂以外沒有可比的： 「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回；萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。」（以賽亞書45：22－23） 由此，保羅特別指出耶穌就是耶和華，以色列獨一真正的神。閱讀更多保羅關於基督神性的見證，請點擊[這裡]（ https://carm.org/paul-think-jesus-was-god）。 希伯來書的作者 希伯來書的作者在開篇中有力地見證基督的神性。開宗明義，他宣告耶穌是： 「神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（希伯來書1：1－3） 耶穌被描述為神榮耀的光輝，就是神所憑藉創造世界的。這讓我們回想起約翰關於耶穌是「道」的討論[12]。保羅也說耶穌借著他「權能的命令」托住萬有。這是相當崇高的語言，尤其在猶太人嚴格的一神論背景之下！然後他將一系列經文應用到耶穌身上，例如： 「論到子卻說：『神啊！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的』」（希伯來書1：8） 這裡，他直接稱耶穌為「神啊」。然而，之後引用的經文更為驚人。接著他寫道： 「又說：『主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。』」（希伯來書1：10－12） 這裡，作者引用了詩篇102篇，一首稱頌耶和華是主是創造者的詩篇，並稱該詩篇談論的是耶穌。在詩篇102篇中的「主」事實上是耶和華（YHWH，雅威）[13]的名。因此，希伯來書的作者不僅認定耶穌為詩人所歌頌的創造主神，並且，更確切地說，他認定耶穌的名為耶和華！閱讀更多希伯來書中三位一體觀點的細節，請點擊[這裡]（ https://carm.org/the-trinity-in-the-book-of-hebrews）。 雅各 雅各在他書信的第5章如此寫道： 「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪！審判的主站在門前了。」（雅各書5：7－9） 這裡，雅各清楚地講述基督徒的盼望，即主耶穌基督的再來。雅各在開篇中自稱為「主耶穌基督」的僕人（雅各書1：1），在別處又稱耶穌為「我們榮耀的主耶穌基督」（雅各書2：1），或「耶穌基督，榮耀的主」（雅各書2：1[14]，KJV和ESV）。主耶穌，每一位基督徒都熱切等候著他的到來。他是那站在門前的審判主。然而，就在下一節，即在反復提到「主快來」並指向耶穌基督之後，雅各接著說到： 「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」（雅各書5：10－11） 上下文中並無間斷。思路無縫連接。耐心等候主來。主來的日子近了。以奉主名說話的先知為榜樣。主在約伯忍受苦難後賜福他。「主」的身份並未在段落的敘述中改變。這樣，賜福約伯、先知奉祂名說話的同一位主，也是那位快要來的、我們要耐心等候的主。主耶穌就是舊約中的主耶和華神。不存在其他方法來解釋這段經文。因此，雅各相信耶穌就是神，並假定他所有的讀者確信這一點，因此他用這樣的方式寫信。閱讀更多雅各書中關於基督神性的細節，請點擊[這裡]（ https://carm.org/Book-of-James-and-the-Deity-of-Christ）。 彼得 彼得在他第二封書信的開篇中直接稱耶穌基督為我們的「神和救主」： 「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神和（有古卷無『和』字）救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。」（彼得後書1：1） 一些人試圖通過詮釋短語「我們的神和救主耶穌基督」來削弱這一簡單的陳述，讓「神」和「救主」看起來是兩個分立的個體，使耶穌僅為其後者。然而，該詮釋並未考慮到這一相同的語法用於本書信的其餘地方。在其餘三處，彼得提到「我們主和救主耶穌基督」（彼得後書1：11，2：20，3：18）。沒有一個譯者認為「主」和「救主」為兩個不同的個體。所有譯者都認同彼得稱耶穌為主和救主。然而，這些例子的語法完全等同於彼得後書1：1。甚至不需要希臘語知識也可以看到這點。注意到： 「...θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ」（彼得後書1：1） 「...κυρίου ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ」（彼得後書1：11） 從字面上看，這兩個短語，僅距離十節，惟一的區別是，第一個名詞為θεοῦ（神）或κυρίου（主）。除此以外，用詞完全相同。因此，如果彼得後書1：11稱耶穌為我們的主和救主（也確實如此），那麼彼得後書1：1就是稱耶穌為我們的神和救主。彼得相信耶穌是神，讀他信的人也是如此。閱讀更多本段及其他關於耶穌被直接稱為「神」的段落，請點擊[這裡]（ https://carm.org/does-the-bible-ever-refer-to-jesus-as-god）。 猶大 即使在猶大書這樣一封短小的書信，基督的神性也是不言而喻的。例如，猶大寫道： 「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們（『我們』或作『和我們』）主耶穌基督。」（猶大書4） 耶穌被稱為我們「獨一的主宰和主」。緊接著下一句為： 「從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。」（猶大書5） 這裡沒有任何間斷。耶穌是我們獨一的主宰和主，我要提醒你們，主在救他的百姓出埃及之後，滅絕了那些不信的。猶大相當清楚他的讀者已經充分了解這一點。耶穌是主，那位拯救以色列人出埃及、並在曠野審判他們的主。耶穌是舊約中的主耶和華神，那位降災在埃及，使海分開，在西奈山向摩西說話的主。這是猶大稱耶穌為「主」的意思。事實上，一些古卷中在第5節中甚至沒有使用「主」的稱謂，而實際上使用了「耶穌」的名字，這一點在呂振中譯本中有所反映： 「從前主（有古卷作：耶穌［約書亞］）曾盡一次地救了他的人民出埃及地，後來（希臘文作：第二次）又叫不信的人滅亡；這一切事你們雖都知道了，我的意思還是要提醒你們記得。」（猶大書5，呂振中）[15] 這一解讀也見於拉丁傳統，反映在14世紀約翰·威克利夫的英語譯本[16]上： 「我卻還要提醒你們，（你們）知道一切事，耶穌曾救他的人民出埃及地，第二次又滅絕那些不信的。」[17] 誠然，哪怕有人認為此處應解讀為「主」而非解讀為「耶穌」，意思仍是一樣。耶穌剛被稱為「我們的主救主」。他，毫無疑問，是在下一節經文中所提到的「主」。因此，猶大和他的讀者都相信耶穌是以色列的真正的神。閱讀更多與此相關的細節，請點擊[這裡]（ https://carm.org/book-of-jude-and-the-deity-of-christ）。 總結 新約的每一位作者，從保羅到彼得到雅各到猶大到每一位福音書作者，全部都認定耶穌是神。這是所有新約教會的普遍信仰，是啟示的真理，任何使徒作者要說的其餘一切都以它為基礎。因此，任何新約作者，無論他們在寫什麼，都會不由自主地暗指主耶穌的神性。這個信念的基礎性在今日應當如往日一樣，至少對每個尋求自稱為相信新約的人應當如此。 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「Did every New Testament author believe in the deity of Jesus?」 https://carm.org/did-every-new-testament-author-believe-in-the-deity-of-jesus 譯注 1. 本文多處引用聖經。除特別說明外，中文聖經譯文均出自和合本。 2. 引自出埃及記3：14。和合本譯為：神對摩西說，我是自有永有的。 3. Synoptic Gospels，指聖經新約中馬太、馬可、路加三卷福音。Synoptic一詞，syn意為「一起的」，optic為「觀察」之意。由於該三卷福音書在內容、敘事安排等方面有較多相似，因此被稱為對觀福音書。 4. Back-to-back，指緊密連接在一起。 5. 約翰福音中的「道」意為話語（logos），直接指向耶穌。請讀者注意與其他宗教文化，特別是與老莊哲學中的道的區別。更多討論，參見[這裡]（ http://www.michaelgleghorn.com/artTaoism.php）。 6. 原文引用NASB譯文：He came to His own, and those who were His own did not receive Him。直譯為：他來到他自己的，那些他自己的人不接待他。 7. 原文引用NASB譯文：the glory of our great God and Savior, Christ Jesus。直譯為：我們的至大神和救主，耶穌基督的榮耀。 8. 作者對羅馬書9：5的討論引用了NSAB、ESV等多個譯本。為求不失原意，以呂振中、和合本等中文譯本經文代替。該節經文在NSAB譯為：whose are the fathers, and from whom is the Christ according to the flesh, who is over all, God blessed forever. Amen. 9. 原文引用ESV譯文：To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen. 10. 原文引用NIV譯文：Theirs are the patriarchs, and from them is traced the human ancestry of the Messiah, who is God over all, forever praised! Amen. 11. 原文引用NKJV譯文：of whom are the fathers and from whom, according to the flesh, Christ came, who is over all, the eternally blessed God. Amen. 12. 文中討論的部分（希伯來書1：3）新譯本為：用自己帶有能力的話掌管萬有。和合本所譯「命令」（rhema）含話語之意。參見注釋5。 13. 原文做Yahweh （YHWH）。更多關於神名字的討論，參見[這裡]（ https://carm.org/what-real-name-god-yhwh-jehovah-yahweh）。 14. 刊誤。原文誤作雅各書1：2。 15. 原文引用ESV譯文：Now I want to remind you, although you once fully knew it, that Jesus, who saved a people out of the land of Egypt, afterward destroyed those who did not believe. 16. John Wycliffe，14世紀英國翻譯家、改教家。關於威克利夫及其英語聖經譯本（WYC），參見[這裡]（ https://www.biblestudytools.com/wyc/）。 17. 直譯自WYC譯本（猶大書5）：But I will admonish you once, that know all things, that Jesus saved his people from the land of Egypt, and the second time destroyed them that believed not.

9999-88 羅興亞人難民緊急救援計劃 文章 9999 88 作者 羅興亞人難民緊急救援計劃 孟加拉長老會 編寫者：Edward Ayub 更新（2017年9月23日） 大约100萬羅興亞人難民，包括先前自1978、1998、2016和2017年來的舊人[超過48萬新來者]－每天還有更多的人前來；75%的難民是女性，1.6萬名帶嬰兒的婦女和超過26萬名孩子，沒有住所－下雨的時候，很多人在露天的路邊，沒有食物，營地所有的路都是泥濘的，沒有公共廁所，水危機和健康問題已經失控－非人的條件。即使對先前來的人，教育也無法保證。食品與健康狀況很快就會惡化。 個人、社會團體、政府、聯合國和非政府組織： 孟加拉人都表現出最大的熱情，特別是當地人，孟加拉軍隊已經承擔起救援分配的責任，新難民的登記將需要超過一年的時間，伊斯蘭群體從入口處到營地非常活躍，食物分配是一個挑戰，所以成千上萬的人都在追逐運送食品的卡車，而現在不期望能穿上衣服了。 孟加拉長老會的計畫： 長期需要－需要通過神的話進行輔導的空間／中心、教育設施、供水和醫療設備。 短期需求－急需食品和醫藥。 給予什麼？ 食物包－10公斤大米、2公斤木豆／扁豆、1升油、維生素與營養片、或生理鹽水、加上燒火木材、火柴盒、鹽、洋蔥、炊具、燈具等的現金。這些小物品在已開始的商店可以購得。 成本？ 每份食物包：1000－1500孟加拉塔卡（BDT）（12－18美元）的實物與500 BDT（6美元）的現金。 [分類：600 BDT（7.2美元）的10公斤大米+200 BDT（2.4美元）的2公斤扁豆+100 BDT（1.2美元）的1升油+其他] 多少費用？ 預算：將取決於我們按我們有的資金和每個食物包1500 BDT（18美元）這個基礎上而計畫的食物包數量。 什麼時間？ 如果可能的話，我們可以在下次訪問期間進行分發。 運輸成本－卡車和其他依賴於食物包的數量，而大約是2－3萬BDT（241－362美元）。 孟加拉長老會的員工和志願者－為配送而產生的食物和行程費用－4萬BDT（483美元）。 食物包可以從代格納夫（Teknaf）－附近的城鎮－做好，必須通過DC辦事處和孟加拉軍隊的事先安排分配。否則，先前的舊人和當地的孟加拉人會爭搶救災物資－這是風險。如果難民看到一輛救濟卡車，他們會勢如洪水般要爭取得到一個食物包。 為什麼緊急救援？ 孟加拉長老會的目標是為了長期的教育工作、供水和醫療援助。但目前很急需的還是難民的生存。 如果這些人沒有吃的，就會出現嚴重的人道主義危機，失去控制。 通過確保政府機構的合作，提供緊急援助將有助於長老會的長期工作。這是與政府建立關係。這是出於良心的考慮，不是為了避免現在的危機，而是等待長遠的計畫。 長期計畫將在幾次訪問之後開展。在發展我們的戰略方面，我們越來越清晰。 在任何長期的工作開展之前，孟加拉長老會需要為將來的行動解決一些場地／中心的問題。這可以通過在難民營附近購買／租賃小塊土地來達到。沒有可租的房子，所以員工隊伍會需要一些房屋設施。如果學校和診所計畫有進展，那麼就需要一些空間。通過輔導做福音工作 [與個人和家庭有時間一起]是我們接觸羅興亞人的策略。 銀行辦公室裡的一個銀行家的談話－女銀行家問我：「你們基督徒和佛教徒是一樣的嗎？」我說不。她繼續說：「我們在教科書上讀到，佛教信仰非暴力，殺害生命是大罪。但是現在我們看到佛教徒對人類是兇殘的。這是什麼佛教？」… 我寫作的一些部分會隨著形勢、政府政策和緬甸立場的變化而變化。 羅興亞人的起源和歷史[1]： 羅興亞穆斯林是在若開邦（Rakhaine）生活了400多年的少數民族，具有影響力。他們甚至控制了孟都（Mangdou）港口的貿易。他們並沒有被給予緬甸公民的身份，且不能去若開邦以外的地區。若開邦中世紀之時被稱為[rosang]，而吉大港語（Chittagonian）的變形形式[rohang]來自於[rosang]。[rohang]的居民就成為了「羅興亞人」。根據歷史，公元前1500年來自印度東北部澳洲土著部落的「庫魯克」（Kurukh）族群開始在阿拉幹（Arakan）棲息，然後孟加拉印度教徒改信了伊斯蘭，波斯人、土耳其人、莫臥爾人（Mughol）、阿拉伯和帕坦（Pathan，印度西北國境阿富汗人）商人開始生活在孟加拉灣沿岸一帶。羅興亞人是這些種族的混血後代。 公元八世紀阿拉伯人滲入時期，彼時[rohan]開始被稱為[羅興亞人]。在九世紀和十世紀時期，現今的若開被稱為[Rohang]。學者們說起源於阿拉伯的詞語[羅興亞]（Ruhingya）的意思是[得救]。公元1044年，當時緬甸信奉正統教派的國王阿奴律陀（Anaohota）解決了若開地區的佛教徒問題。這些佛教徒被稱為[mog]，代表他們因搶劫而名聲不好，而莫臥爾王朝把他們趕入了叢林。 1430－1784年期間，孟加拉語與波斯語被一起使用進行文學寫作和實踐。當時若開（Rosang）2.2萬平方英里（5.7萬平方公里）的土地是獨立的。其時阿拉幹（Arakan）有兩個獨立的王國，但在1785年與緬甸王朝統一。緬甸國王佔領了這片土地並解決了激進的佛教徒問題。而後，整個緬甸的土地都在英國的統治之下。英國統計出139個少數民族部落，但不包括羅興亞人。緬甸於1948年獨立，而羅興亞人在議會中有代表。但隨著1968年的奈溫（Ne Win）政變，緬甸的歷史開始轉變為排斥羅興亞人，甚至開始將他們從他們的土地上除去。 若開邦（Rakhaine）[原名阿拉幹]是緬甸西北部省邦，位於山脈和海洋之間廣闊的平原上。 語言與文化： 羅興亞人有自己的語言但沒有文字。吉大港方言和若開穆斯林有相似的語言。烏都語、印地語和阿拉伯語的混合用語出現在他們的語言當中。我的一些親戚與來自若開邦的穆斯林結婚。我講的像羅興亞人那種差不多的方言。我國其他地區的人不能與羅興亞人交流。當地方言很難學，甚至很難理解，所以國家的其他地方需要使用翻譯。但所有的羅興亞人都懂一些孟加拉語。 孟加拉人在孟加拉歷史中被[mog]攻擊和搶劫。在孟加拉語中有一個共同的說法，如「moger mulluk」的意義是「Mog王朝」。意思是Mog可以為所欲為而無需面對任何控訴。 羅興亞人的滲入過程和冰毒藥片（Yabba Tablet）： 幾個世紀以來，若開邦羅興亞人的種族清洗一直都在進行。彼時1784年緬甸國王佔領若開邦，那時暴行就開始了。1799年3.5萬羅興亞人逃向吉大港生活。緬甸1948年獨立，而1962年軍事統治開始上台。自那時以來，國家性的迫害開始了。1970年公民權利被剝奪，並在1974年取消了他們的投票權。通過發起「龍王計畫」的行動，緬甸開始剷除被認為是外國僑民的羅興亞人。1978年超過35萬的羅興亞人逃入孟加拉，但約有25萬通過聯合國達成的協議被遣返回去。1982年緬甸承認了國內135個民族的國民身份，但沒有羅興亞人。 緬甸自1978年以來已成功驅趕羅興亞人。這些民族團體被軍事政權和現在的緬甸人稱為孟加拉恐怖分子。幾個世紀以來緬甸一直相信羅興亞人屬於孟加拉，但他們佔領了緬甸的土地。孟加拉吉大港和其它地方的很多公民來這裡定居是真實的，但已經幾個世紀了。 甚至在驅趕羅興亞人進入孟加拉之前，緬甸已經扶植冰毒藥片商人。每天數百萬讓人上癮的冰毒毒品走私進入我們國家。最近孟加拉總理甚至停止了在納夫河（Naf）邊的捕魚業，去控制冰毒。在我們國家的任何角落都可以買到這些藥片，有錢的年輕人沉迷於此。這些藥片很昂貴，富有的年輕人正在使用它們。孟加拉的下一代被東南部的冰毒走私所殘害。頂級商人有很強的財團，甚至有一名國會議員正在因這種走私行為受刑事調查。 最近的種族清洗是在1978年、2010年、2012年，而最後是2016－2017年。 孟加拉的小城代格納夫（Teknaf）現在是所謂的羅興亞人小鎮。 為什麼種族清洗？ [Mog]或[Bormi]希望看到緬甸是一人一國、一種語言和一種文化。2011年他們用迫擊炮殺害了克欽（Kachin）Lim Pa村莊的所有基督徒。1978年，緬甸開始摧毀整個若開邦，現今仍在繼續[Prof. Muntasir Mamun]。若開邦大部分穆斯林年輕人和領導人被緬甸軍隊和當地佛教徒殺害。 對羅興亞人危機的觀察： 大部分是婦女與她們的孩子和老年人正在進入孟加拉，而不是他們的年輕人。我問過許多有關他們年輕人的下落。有人說他們被殺了，有些人加入了自由戰鬥，而有些人躲到了山裡。 每一天都有羅興亞人來到我們國家，但他們仍然沒有住所和食物維生。 許多人在他們旅途中被採訪過，他們說他們中的一些人為得到船上的空間曾付5000 BDT（60美元）或1萬BDT（121美元）的費用。緬甸警方正在配合他們的公民準備船隻。 成千上萬的羅興亞人生活在不衛生的條件下－我們沒有看到任何的洗手間和厠所、安排做飯[每天他們需要大量的柴火而森林將受到破壞]、沒有足夠的水保持清潔衛生，因此，嚴重的衛生危機是不可避免的。這將很快導致流行性疾病。 富有財力的羅興亞人在科克斯巴扎爾（Cox Bazar）集市和吉大港租房子。政府決定將他們轉移到營地。據報導，單單在科克斯巴扎爾幾千人住在出租的房子裡。這將是一個關鍵的問題，因為他們說他們有合適的地方。所以把所有羅興亞人聚集在一個地方的決定將會是一個挑戰。 代格納夫的人口是28.2萬，但超過25萬新落戶的羅興亞人居住在這裡－將有更多會來。 孟加拉部落基督徒的處境： 孟加拉吉大港穆斯林已經向部族佛教徒給出了15天內離開城市的期限。所以我已被吉大港的牧師告知，他們的部族信徒害怕受到攻擊。一些人已經不去工作的地方了。一些穆斯林教士認為，如果穆斯林不能住在若開邦，部族應被迫回到緬甸。也有若開邦部族居住在孟加拉南部沿海地區。這些若開人也被迫害，但本質不同的是因為政府致力於保護他們，並不像緬甸所做的。 部族基督徒工人在羅興亞人中間的事工回應存在風險。這些難民對緬甸佛教原教旨主義者的暴行深感悲痛。他們經歷的仇恨會激勵他們報復部族。當地的穆斯林會激化局勢。但是，為了做好事，基督徒部族應該冒險，並證明有佛教背景的部族基督徒與緬甸的佛教徒不同。 我們已經看到在班多爾班山道（Bandarban Hill Tract）邊有新的難民，但一星期後，出於安全的原因，他們被疏散到科克斯巴扎爾的另一邊。另一方面，超過2.5萬名的難民已從山道區域轉移到了Balukhali營地。為此，羅興亞人認識到吉大港部族並未表現出對無助的羅興亞人的關注，甚至沒有給予任何庇護。吉大港部族與來自平原土地上的孟加拉人已經有問題了，所以他們不想看到羅興亞穆斯林在當中。因為這些羅興亞人可能攻擊佛教徒和他們的機構，以報復阿拉幹的佛教徒Mog。 孟加拉與緬甸的經濟： 4000萬美元。孟加拉與緬甸正在討論建設從中國昆明到孟加拉代格納夫部分連接亞洲的公路。孟加拉另一個從吉大港到靠近緬甸邊境Gundum的泛亞鐵路項目正在進行中。 孟加拉希望通過旅遊做生意，因為我們擁有科克斯巴扎爾－世界上最長的海灘。如果孟加拉連接緬甸和中國，甚至從泰國、中國的公路，經濟會得到更深的發展。所以孟加拉顯出最高程度的耐心。本月迄今為止，緬甸直升機多次越過無人區，但孟加拉外交部只是通知緬甸大使表示反對。但孟加拉人向政府施壓，要求加強外交，並站在難民一方，提供最大限度的援助。 印度和中國正在利用緬甸港口的優勢，但孟加拉正在使用他們的港口。緬甸的港口很深，所以孟加拉商人使用他們的港口會比使用新加坡的省錢。因為沒有協議，目前孟加拉的貨物出口是通過新加坡的港口，如果有協議，從孟加拉最大的海港吉大港到Mangdou港口只需要8個小時。所以孟加拉是不會做任何破壞未來經濟的事情。 超過4萬的羅興亞人在印度－這些羅興亞人已經在印度東北邦，而他們中的一些人已經與其他地方的印度人混雜。當政的印度人民黨（BJP）正在考慮將他們遣返回緬甸。有一則由羅興亞人呈遞印度最高法院的令狀申請，但政府要求法院不要反對政府的這些措施，因為這些羅興亞人與國際伊斯蘭恐怖組織有聯繫。羅興亞人說遣返他們回去會違反國際移民組織法律和聯合國難民署。 諾貝爾經濟學獎得主昂山素季： 昂山素季是緬甸軍政府中最妥協的女士。她的威脅是緬甸議會，其中四分之一的成員來自軍方，她的英國丈夫和兩個孩子，現有憲法不允許任何有外國配偶的人成為緬甸的領袖。因此，即使在取得壓倒性勝利後，她也不能扮演先前的民主偶像角色。她違背了她在人權運動中所說的一切。素季的立場一直是反對羅興亞人－在她競選的過程中回避了這個問題，她並不包括任何穆斯林候選人，而她的全國民主聯盟以佛教徒為主。最近，她說羅興亞人是非法的孟加拉移民，而不是若羅興亞人。 所有知識份子都譴責素季的沉默及夥同軍事力量。甚至孟加拉內外也有人要求收回諾貝爾和平獎。最近在衛報上的一篇文章已表明喪失和平獎的理由，同時諾貝爾委員會拒絕這樣做，並拒絕承擔任何獲獎之後逆反活動的責任。 昂山素季處於複雜的麻煩之中。英國外交部長說，素季在任期內遇到困難。她也說這個問題已經持續了幾個世紀，而她的新政府不應該因沒有解決這種情況而受到指責。西方仍然同情素季，考慮到她的局限，所以他們願意給她時間。 素季的另一個挑戰是她受到軍方的影響。緬甸軍隊自稱他們是緬甸真正的民族主義者，而他們在緬甸統治了五十年之後是佛教真正的保護者。 對孟加拉的挑戰： 1971年在反對巴基斯坦的解放戰爭中，超過1千萬的孟加拉人在印度成為難民。所以目前我們這一代很多人都經歷了1971年的戰爭場面。盡管孟加拉人因這一遺產而貧窮，但羅興亞人在得到公眾的款待是幸運的。各種各樣的人如洪水般紛紛表達他們同情和關心羅興亞人，雖然需求很高。我已經看到難民是如何不顧他們自身的安全而在救濟車後面奔跑的。 舊難民的生活方式－舊難民已經得到聯合國難民署和其他非政府組織的救濟，因此他們的工作是享受電影和繁育他們的人口。這些閒散的大腦在任何有危險的工作上都有動力。 緬甸政府認為，羅興亞人叛軍在孟加拉受訓，而在緬甸使用孟加拉的國境實施襲擊行動。孟加拉一直否認這一指控。孟加拉提出建立聯合巡邏來處理這個問題，但被緬甸拒絕了。 由於文化和宗教的相似之處，羅興亞人可以很容易的滲入孟加拉人當中。他們很快前往全國各地。一些羅興亞人已經在達卡附近被發現和逮捕，甚至在孟加拉最北端Bhurungamari的一個家庭被送回了營地。在班多爾班山與緬甸長260公里邊界地帶的丘陵地區，難民可以很容易借助山區轉移到任何地方。 恐怖主義和走私的高風險：緬甸自由戰士的總部在孟加拉。他們可能與伊斯蘭國和阿爾蓋達－穆斯林恐怖組織－有關。這些組織已經開始在孟加拉與緬甸邊境進行他們的議程，他們在中東失敗之後，要建立一個包括若開邦和部分孟加拉的獨立的穆斯林國家。 與中國和印度兩國的友誼：兩國都要保持與孟加拉和緬甸的良好關係。中國參與了在孟加拉的很多大型項目，像名為帕德瑪大橋（Padma Bridge）夢想工程的建設。所以孟加拉必須表現出最大的耐心，以從國際社會獲得同情。 孟加拉的穩定－我國孟加拉穆斯林中有一小部分原教旨主義者。他們已經開始抗議緬甸佛教徒。主要的佛教寺廟和學校在警察的嚴格保護下。另一方面，緬甸其他地區的清真寺也遭到了攻擊，盡管他們的警察聲稱要保護這些清真寺。一旦攻擊緬甸境內清真寺的報導傳給這裡的穆斯林，就有可能使佛教機構和人民受到攻擊。 同時，Delwar Hossain Saidi的兒子－1971年戰爭被判處終身監禁的罪犯－去難民區發放救濟品，並為伊斯蘭大會黨（Jamaat-e Islami）招募成員。警察想逮捕他，但沒能找到。這是孟加拉的情報報告：Tajuddin自稱殺害謝赫·穆吉布·拉赫曼（Sheik Mujibur Rahman） [孟加拉國父]的兇手，現被判死刑在逃，是8月21日襲殺謝赫·哈西娜（Sheik Hasina）的武器供應者，而另一些人則在巴基斯坦，他們與緬甸軍隊合作，企圖推翻政府。 盡管世界各國領導人、組織和機構正在為孟加拉總理及其人民接受難民而鼓掌，但主要反對黨[佔35－40%的人口，但在議會之外]不斷指責人民聯盟領導的政府在處理這個問題上的失敗。政府需要有耐心、有熱心和細心對這些政治宣傳作出反應和回應。 孟加拉穆斯林想要達到什麼目的？ 孟加拉穆斯林有自己的議程－他們正在開放他們的清真寺和伊斯蘭學校為難民提供避難所。在我通過代格納夫南部到沙阿帕里（Shah Pari）島訪問期間，我看到了孟加拉穆斯林很積極活動，拍照，製作視頻，訪談難民，發放救濟物品，顯示他們的慷慨、通過提供交通工具幫助他們到達難民營、發放現金等。意味著他們處於與從納夫河船上下來的羅興亞人會面的最前線。 保衛伊斯蘭聯盟（Hefazat-e Islam）說：「給我們武器，我們將解放阿拉幹作為一個獨立的國家。不獨立羅興亞人的問題不會得到解決。」 會發生什麼事情？ 大多數難民都在他們的國家留下了他們所有的財產。一些難民靠有些但很少的現金生活。他們中的一些已經以非常便宜的價格出售了他們的牛。這些方法很快就會用完。所以對數百萬的難民來說，真正的危機快到來。聯合國兒童基金會說：超過26萬名的兒童將面臨嚴重的健康問題和營養不良。死亡人數已經開始出現，因為很少有人因沒有食物而死亡。從十月底開始，冬天就要來了－不久之後就需要超過百萬條的毛毯。 孟加拉提議為羅興亞人建立安全區已經被緬甸否決。 大量的羅興亞人分散在孟加拉。他們中的大多數都不會回去，因為他們在這裡是安全的。他們中的許多人獲得了身份證，他們是選民，得到護照去旅行和到孟加拉之外的地方，他們中的許多人已經娶了孟加拉女孩，並且許多孟加拉人也娶了羅興亞人女孩等等。我問過許多羅興亞人在確保安全的情況下是否願意回到自己的土地上。有些人想回去，但許多人說：「請在孟加拉殺了我們，但不要告訴我們回去。」 犯罪－許多非法的婚姻存在孟加拉人和羅興亞人之間、兒童綁架、強姦幼女、搶劫和盜竊等等。有害的未來正等待著孟加拉。 這是預測：如果這些羅興亞人有反對孟加拉政府的陰謀，這就很難把他們遣返回去。緬甸軍隊已經在邊境地區設置地雷阻止所有回歸的羅興亞人。一些羅興亞人已經死於地雷爆炸。這正發生在2017年9月18日，當一些羅興亞人摧毀了孟加拉人的種植園以示抗議時，他們襲擊了當地的孟加拉人。他們佔領了森林苗圃地作為他們的房子。所以相對於當地的孟加拉人，人數多的羅興亞人能對當地政府和孟加拉人造成任何襲擊。 大多數難民不願返回家園。他們在這裡很安全，不需工作就可得到救濟，同時他們也可以為額外的收入而工作。所以這是正常的，他們不會冒險把他們的家庭和生命置於另一個必然毀滅的情況中。1978年，羅興亞人第一次來，1979年期間，孟加拉和緬甸之間有一些協議，促使羅興亞人回歸。但是許多難民不願意回去，聯合國難民署也站在他們這一邊，試圖說服孟加拉政府不要強迫任何人。在某些時候，難民襲擊了警察，扣押了警察的武器，抓獲了難民專員。但最終，政府能夠把他們遣送回去。 孟加拉正在成為羅興亞人或者緬甸的阿拉幹的好鄰居。孟加拉人仍感激印度1971年所給的1000萬孟加拉難民。所以在未來羅興亞人走後，他們的國家會對孟加拉友好，而經濟合作將加強。這種關係會威脅到緬甸和印度，中國和俄羅斯對孟加拉將會是熱心的。 有一天羅興亞人會回到他們的土地上，有一天甚至從緬甸獨立可能會成為現實，雖然會有一些限制。盡管面臨著嚴重的危機，孟加拉享有特權－羅興亞人會感激，而會致力於與孟加拉和孟加拉人建立並保持良好的關係。那麼，超級大國試圖通過經濟和投資來實現的，孟加拉卻贏得了羅興亞人的心。這對於作為鄰居的孟加拉是好的。另一方面，孟加拉表現出慷慨大方，值得被超級大國讚賞。在這場危機中，我國的聲譽將會增長。我們的國家現今所做的將是一個讓世界跟隨的持久的榜樣。 孟加拉長老會應該做什麼？ 需求是巨大的，並沒有測度。可以採取短期的緊急措施和長期的措施。但孟加拉長老會希望看到長期的教育、健康和技能發展援助。 教會：[將被指派的]基督徒員工在現場必須開展基督教活動。我們已經會見了一些那裡的地下信徒。 我們可以告訴政府那裡有基督徒，我們作為教會需要照顧他們。這是媒體中一個常見的新聞，超過500名的印度教徒被迫和穆斯林一起來到孟加拉。我看到了印度教團體／寺廟關心的橫幅和標識。 羅興亞人流亡期間，如果神顯出一些皈依的結果，信徒將會帶著基督教回到他們的家園。到目前為止還沒有被報導的教會存在，所以這是接觸難民的策略。未來的若開邦將對基督徒事工敞開。我們應該為盡量多的難民在被遣返時帶著福音而祈禱。他們需要高品質的基督教培訓，以便他們在返回後能夠繼續他們的基督教之旅。 教育：我與若開邦難民談了他們在緬甸的教育情況。他們說：「他們必須用緬甸語讀書，學校裡的教科書都是緬甸文，即使有人上大學，也沒有學位，沒有得到政府工作的認可。這意味著種族清洗的歷史進程已經進入到了所有部門很長一段時間了。」 在老營地有學校－我會對他們的課程進行研究。我更喜歡為羅興亞人設計一個單獨的課程，並且我們需要緬甸專家－特別是受過教育的羅興亞人－的幫助。對他們的教育中最大的幫助會是用他們自己的文字進行教育。我不知道他們自己有任何文字。他們通用緬甸文字。當然，用羅興亞語開發一些課程是耗時的。我們不應該用孟加拉課程教育難民兒童，因為我們希望遣返他們。如果用他們自己的教育和文化教育他們，他們會能夠熱愛自己的緬甸，並嘗試回到他們的母國。所以，建議這些步驟－在沒有任何緬甸語課程的情況下，立即開始孟加拉語課程，然後是緬甸語的教育課程[通過翻譯或從緬甸引進緬甸語課程]，而後是開發羅興亞文字。 為了長久持續，一個民族如果沒有他們的文化根源和繁榮，就無法生存。我們需要教育他們的歷史、文化和社會價值。基督教可以傳播到羅興亞的教育課程體系中。 兒童健康：這個影響會很快會發生在超過25萬的孩子身上。政府正在投入疫苗以確保孩子遠離任何傳染病。當地醫生和護士也包括國際醫療隊提供的一些臨床服務將會有幫助。 技術／職業培訓以維生：難民沒有工作，是浪費時間。孟加拉長老會在職業技能方面可以培訓他們－如小引擎修理和焊接，這些我們都有經驗。 需要牢記的事情： 無論我們在代格納夫地區進行任何項目，我們需要建立可見性來維持孟加拉長老會的觀念。 吉大港基督徒和非基督徒員工在更好和有效的溝通將會起作用。 吉大港是傳福音最難的地方。 孟加拉長老會需要通過政府的祝福工作，以避免任何複雜的情況。對他們來說，開放的基督教會將是另一個麻煩，特別是在當前多方面危機的情況下。 如果難民去了緬甸，孟加拉長老會可以繼續長期的工作。但似乎緬甸政府不會立即回應世界的呼籲。緬甸軍隊正在團結其他緬甸國民對呼籲不妥協。 [1] Source: Wikipedia and The Daily Sanbad, Dated: 10 September 2017. 這篇文章翻譯自在線文章：「EMERGENCY RELIEF PROGRAM FOR ROHINGYA REFUGEES」 http://www.horizonsinternationalasia.org/bangladesh-ministry-----.html

160-69 穆斯林援引基督教神學來解除基督徒的武裝 文章 160 69 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林援引基督教神學來解除基督徒的武裝 2020年12月2日 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.americanthinker.com/author/raymond_ibrahim/） 過去和現在，穆斯林用來解除基督徒的武裝的最鮮為人知的策略之一是堅持說基督教一般而言反對戰爭和暴力。這策略直到現代，在很大程度上是徒勞的。 最近期披上這種基督教神學家斗篷的穆斯林不是別人而正是索馬里出生的明尼蘇達州（D-Minnesota）民主黨眾議員伊爾汗·奧馬爾（Ilhan Omar）。大約在11月18日前後，在佛羅里達（R-Florida）共和黨參議員馬克羅·魯比奧（Marco Rubio）批評喬治亞州參議院候選人拉斐爾·沃諾克（Raphael Warnock）聲稱（ https://www.foxnews.com/politics/omar-mocked-misspelling-bible-verse）基督徒無法又服侍神又服侍軍隊之後，穆斯林奧馬爾轉向引用—那是錯誤的引用—聖經。在一條帶有尷尬表情圖像的推文中，似乎暗示魯比奧所說的是太尷尬了。實際上，那表情圖像是合適的，但更多是因為她發佈了的拼寫錯誤。 馬太福音 6：24 一個人不能服事兩個主人；他若不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能服事神，又服事金錢。共和黨的謊言和詆譭是沒有界限的，但這是一種恥辱和可恥的。 奧馬爾並不是第一個嘗試利用基督教神學達致基督徒自身的傷害和不利的穆斯林。例如，在1098年十字軍戰士圍攻安提阿之前，穆斯林使節被差遣去和談。他們告訴歐洲人，他們的主人如何「驚奇地發現，你們以武裝人員身份圖謀求得你們的主的墓地，從他們長期佔有的土地上消滅他們的人民—穆斯林—實際上，以劍尖屠殺他們，做朝聖者不應該做的事情。」 當然，這些外交家對「他們的人民」對基督徒和朝聖者所做的事情隻字不提，即勒索、折磨、強姦和殺害他們，這就是起初導致十字軍東征的原因。 同樣，來自極端伊斯蘭國家索馬里—被認為是世上第三大的基督徒迫害者 （ https://www.raymondibrahim.com/2020/02/03/a-global-catastrophe-260-million-christians-experience-high-levels-of-persecution/）—的奧馬爾。她寧願責罵基督徒使其解除武裝，也不願他們抵抗暴力，尤其是穆斯林手中的暴力。 換句話說，她和其他許多人一樣，是逆來順受基督教 （Doormat Christianity）—一種被動、不批判、認為該在敵人面前賢惠地躺下的基督教形式—的倡導者。穆斯林和其他分子正在逼迫世界各地的無辜者？展現愛與忍耐、打不還手、祈禱及對自己甚至你祖先的罪行感到內疚就是這品種的主要品系之一。 巴拉克·侯賽因·奧巴馬（Barack Hussein Obama）總統任期期間經常展示逆來順受的基督教。在2015年肯尼亞有147人因針對基督徒的恐怖襲擊而喪生，三天後，他說：「在復活節，我確實反思了一個事實，作為基督徒，我應該愛。我不得不說，有時候當我聽到基督徒的一些沒有愛的說話時，我會感到擔憂。」（ https://insider.foxnews.com/2015/04/07/obama-im-concerned-less-loving-expressions-christians）這驅使一些美國基督教團體表達憤怒。 同樣，在2015年2月5日舉行的「全國早餐祈禱會」期間，奧巴馬因基督徒對伊斯蘭國所犯的暴行過度批評而直接援引了逆來順受的基督教信條以羞辱基督徒（ https://obamawhitehouse.archives.gov/the-press-office/2015/02/05/remarks-president-national-prayer-breakfast），這位美國總統告誡說：「 唯恐我們自以為是，以為這些—伊斯蘭的斬首、性奴役、釘十字架、烤人和將人活埋—是其他地方獨有的。請記住，在十字軍東征和宗教裁判所時期，人們以基督的名犯下了可怕的罪行。」 談到十字軍，當穆斯林外交家對他們—基督徒朝聖者—攜帶著劍而來感到震驚時，他們如何回應？我們相信我們比奧馬爾、奧巴馬及其同類擁有更多基督教正義戰爭理論的知識。 根據羅伯特（Robert）修士的敘述，十字軍一致的答道： 沒有人會對我們以武裝人員身份來到我們的主的墓地並將你們的人從這些地區中移除而感到驚訝。我們任何一個拿著拐杖和皮囊的人（沒有武器的朝聖者）來到這裡都被惡劣的行為所侮辱，遭受待遇不佳的恥辱，而且最差的情況是被殺。 作為無數例子之一， 三十年前，一位德國朝聖者記錄了穆斯林對一個「身體優雅和有虔誠的外貌的高貴女修道院院長」所做的事情，她到耶路撒冷朝聖，「那些異教徒俘虜了她，並在所有人的視線中，這些無恥的男人強姦了她，直到她呼吸最後一口氣，是對所有基督徒的一種恥辱。基督的敵人對基督徒進行了這些虐待及其它類似的行徑。」 在安提阿—「基督徒」一詞首次出現的地方—城牆之前，十字軍接著說：「這片土地最初屬於我們的人民（基督徒），你們的的人民（穆斯林）攻擊並惡意將其從他們手中奪走，這意味著無論你們擁有它多久，它都不是你們的。因此，「報應將通過法蘭克的劍落在你們的脖子上！」 現代讀者可能會發現這種方法極端，肯定是「中世紀」的。但是對於逆來順受的基督教的倡導者來說，除了完全降服便沒有其它可行的辦法。引用一位曾是修女的伊斯蘭倡導者凱倫·巖士唐（Karen Armstrong）（ https://www.nationalreview.com/2007/05/islamic-apologetics-raymond-ibrahim/）的說法，「盡管耶穌告訴他的跟隨者要愛他們的敵人，不要消滅他們，但在12世紀，基督徒對穆斯林進行了殘酷的聖戰。」 簡而言之，即使那些試圖顛覆正義的人爭論不同的觀點，然而基督教為正義戰爭提供了充足的空間。 《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間的十四個世紀的戰爭》（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）的作者雷蒙德·易卜拉欣是大衛·霍洛維茲自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼（Shillman）特別會員、中東論壇（the Middle East Forum）的朱迪思·羅森·弗里德曼（Judith Rosen Friedman）特別會員和蓋斯通協會（Gatestone Institute）卓越高級特別會員。 相片: 朱莉·林恩（ Julie Lyn ）（ https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/legalcode） 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Muslims invoke Christian theology to disarm Christians」 https://www.americanthinker.com/articles/2020/12/muslims_invoke_christian_theology_to_disarm_christians.html