第十一課 - 我們對伊斯蘭的回應 第十一課 - 我們對伊斯蘭的回應 走進伊斯蘭世界 書 思考 · 哪一個更重要呢？順服于最大的使命——培訓門徒; 還是最大的誡命—— 愛安拉和愛人如己？ · 在與穆斯林朋友的交往中何時才適合向他傳遞在耶穌裏的生命這份禮物呢？ · 當你和穆斯林或其他人分享你的信仰時，信仰的哪些方面看起來與他們更有關聯或吸引他們的興趣呢？ 課程目標 確定可以與穆斯林信徒建立友誼的方式和我們能够回應穆斯林信徒的方式。 1. 傾聽曾經接觸過的普通穆斯林人的故事。 2. 與同學們分享接觸穆斯林的方法和個人計劃、互相鼓勵并互為監督。 3. 找出那些能引發穆斯林朋友興趣的事件或話題，并解釋你是如何做出回應的。 4. 分享與穆斯林朋友的需要相關的禱告要求。 課程閲讀 重點閲讀：引言…………………………….………………………….…… 232頁 羅安和富拉尼人…………………………………… ……….….….…...234頁 跨越鴻溝：年輕的新婚夫婦回應安拉的呼召服事穆斯林…....……...236頁 來自一位穆斯林尋求者的信……………………….………..………...238頁 進入穆斯林饑渴的心靈……………………………………..….……...239頁 基本閲讀：把在家鄉的侍奉作為實地之前的准備……………...……...….240頁 南亞：蔬菜、魚和彌賽亞的清真寺…….………………….…..……...243頁 為什麽我成為一名穆斯林當中的宣教士？………….. ……….…..…245頁 完整閲讀：見證的形式：我這様分享基督 ……………….………...…….R71頁 “我，作宣教士？”女性的角度 …………….……..…..……………..R78頁 完整英文閲讀資料可以在以下網址找到： www.encountingislam.org/readings. 中文在 www.ysljdj.com 閲讀和活動推薦……………………………………..….……………………………245頁 引言 “你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丢在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這様照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（馬太福音5:13-16） 很少有穆斯林來到基督面前不是因為他們認識一個真正追隨基督的人。穆斯林，跟大多數人一様，如果我們的言語和行動是真誠的，他們會積極地回應我們的友誼。本課就是為了鼓勵我們在理論上裝備自己，在實際中有效運用， 從而幫助我們回應作光作鹽的呼召。現在該認真的問一問，我們外宣的計劃是什麽？鑒于我們所學過的，哪些回應是正當的、合適的？ 關于人類的一個既簡單又精煉的事實就是如果我們避免承擔風險的話，就無法學到什麽。但是在我們目前的社團内，與穆斯林建立關系，我們可以應用并發展新的知識。我們中有些人希望有一天能够有幸住在穆斯林社區裏。但是，如果我們在現有的舒適、自然的生活環境中不能有好的生活方式與非基督徒交往的話，怎能期待以後在不熟悉的地方如此行呢？ 那麽，我們就從今天所擁有的開始吧！什麽都行，而且所有的也都需要。 需要把衣服送到洗衣房嗎？跟一個新認識的朋友一起去吧。你參加自己小孩兒的足球訓練嗎？帶一個留學生一起去吧。一些信主的姊妹想要减肥，做健美操，又不想找男性教練，所以就開展了女性健身小組。這是多麽好的主意呀！對穆斯林女性而言又是多麽有誘惑力呀！ 在德克薩斯州休斯頓市，參加本課程的畢業生開始幫助難民。現在他們當中有些人已經搬進一幢難民臨時居住的公寓樓。這聽起來像是耶穌會做的事！在這個居民區居住讓他們的車走了形，個人財産也被偷了。不過，教會却建立了起來，而且那種源自永恒的馨香也從他們的生命裏面流淌出來。在黑夜的盡頭，他們得享最美好的果實，與真正的朋友分享快樂！聽起來够吸引人吧？ 要有基督的様式需要大膽，不僅在言語上，也在那些他人不願嘗試的努力上。不利于事業的選擇或選擇住在一個需要十分明顯，明顯得你不得不伸手幫助的社區 —— 這些在教會中都不是什麽受歡迎的路綫。本課程的另外一個畢業生與一位當地穆斯林比薩店老板交上了朋友，并開始與 1.27億穆斯林住在印度 他來自巴基斯坦和印度的基督徒一起禱告和敬拜。他們教會他使用一種樂器并邀請他參加敬拜。可惜的是，他的行為舉止對教會裏大部分的人來説太極端而無法被接受。我們主要的阻礙也許是基督徒團體本身所存在的誤解。 不要因此停下。事實上，帶着其他的信徒和你一起去。他們接觸他人的願望也許要等到他們親身嘗到與穆斯林們在一起的甜蜜時才被點燃。C.S.李維斯 在他的短文《榮耀的分量》中描述了這様一群人，他們是城市裏長大的孩子，從來也没在海邊度過假。要是給他們機會，他們反倒寜願在炎熱的城市街道上和泥巴玩兒。他們想象不出海風的感覺！我們不能允許我們的朋友或我們自己被限制在有限的想象，特彆是當安拉的“向我們這信的人所顯的能力是何等浩大”（以弗所書1:19），而這能力正等着被我們使用，好服事那些需要經歷耶穌的人。 20世紀初，博登家族乳制品行業財富的繼承人和耶魯大學的畢業生——威廉•博登，却作為一名宣教士走入了穆斯林當中。他拒絶了在家族企業中的位置和其他難得的就業機會，却在語言學習過程中死于脊膜炎。他那些同學們在震驚之餘，或許覺得這犧牲實在是一種浪費，但在他的聖經裏，博登却寫下了這様的話：“毫無保留，毫無退縮，毫無遺憾。”2 太多耶穌的跟隨者在繁重生活中半死不活地度日。不停的推滚着同様的巨石上同一座山坡。這是希臘神話裏地獄的景象！反過來，與我遇見的一位患有不治之症哮喘的愛爾蘭牧師比一比吧：他情願過貧窮的生活，住在倫敦孟加拉人的社區裏。先前，他曾因為有謡言説他中傷穆罕默德被穆斯林們毆打以至住院治療。但當我們在這個社區裏散步時，却常常有人問他好而且熱情地接待他。他説，“我在神學院的朋友們給我提建議，‘為什麽不在一個安静的小鎮負責一個牧區 呢？那様你還可以有整個上午的時間學習。”帶着反感，他回答説: “ 什麽？我寜願看到有人來到耶穌面前并且認識他！” 我們太繁忙了嗎？我們是否被家庭的責任給拖住？還是因為債務？我們缺少恩賜嗎？所有這些憂慮都可以帶到我們慈愛的主安拉面前。許多正當的借口其實是深深植根于我們的心靈中對基督的不肯信任。我們羞于做見證，并不是因為我們没有聖靈的權柄，却是因為我們允許自己的恐懼和有限的經驗牽制我們加入到事工當中。我能够了解: 我也曾覺得尷尬，特彆是當和我在一起的穆斯林朋友察覺出基督在我裏面，而我却還没察覺出基督在我裏面的同在。如果我們已經從罪、羞愧和恐懼中被釋放出來，為什麽還默不作聲呢？ 所有人無論來自何處 ， 包括我們自己，都受到攪擾，都感到無助，如同羊没有牧人一様（馬太福音9：36）。被稱作羊不是什麽可誇的事兒，因為羊并不是很聰明的動物。如果它們翻過身仰面躺在地上，就會被餓死，因為它們甚至不能調整自己站起來。我們基督徒不是什麽“超級聰明的羊”。但關鍵是，我們有一位牧人，而且我們的工作就是跟隨這位好牧人。當我們跟隨他的時候，其他的羊也會加入我們！跟隨牧人不需要有智慧、恩賜或經驗。我們也用不着時刻提防獅子、窄路或深淵：我們只要跟着牧人就好。而且跟隨牧人總是好過我們所期許的，甚至是舒適的，好像青草地旁清凉的溪水。 那些畢業生融入了他們的社區，找到了簡單的方法减輕鄰居們的經濟負擔，或者是為受壓迫者尋求調解和正義：他們的故事讓我激動不已！我也很高興聽到人們做這様的見證，説：“我還没到那兒。我在愛穆斯林方面還有挣扎，但是我開始看到安拉給他們的愛了；而且我正祈求安拉來改變我的心意，以更完美的方式來體現這份愛。你可以為我禱告嗎？” 這是一種真誠而又令人欽佩的回答。 我們能行！我們能了解聽到我們的救主説，“乾得好，又良善又忠心的僕人”時的那種喜悦，和擁有穆斯林背景的信徒在天堂歡迎我們時的那種喜悦。我們可以花時間來建立和我們鄰舍之間充滿愛的友誼。耶穌給我們最大的誡命就是：“‘要盡心，盡性，盡力愛主你的神。’這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（馬太福音22:37-40） 基督徒們相信愛并關懷他人，和與他們分享福音是同義的。如果我們説愛人却不在行動上表現出來，我們真的愛嗎？穆斯林會察覺出我們與他們建立友誼是否只是單純的一個“項目”而已，或者我們是否真的把他們當作朋友看待。當穆斯林看出我們真心愛他們，他們也會看到安拉的愛彰顯出來。單單這一點就可能開啓他們的心靈以迎接通過耶穌基督給他們的愛和救贖。 “因為多給誰，就向誰多取.”（路加福音12:48） -- K.S., 編者 Tony Payne, 《伊斯蘭是我們的後院》 尾注： 1. C.S.李維斯, 《榮譽的分量和其他的話》，第26頁。 2. Mrs.Howard Taylor, 《耶魯的邊界》 進一步學習 Shirin Tuber, 《隔壁的穆斯林：揭開神秘，創造友誼》 www.zondervan.com 通往穆斯林心靈之路 通向穆斯林心靈最近的道路常常可以通過主觀而不是客觀的研究找到。障礙有可能就存在于宣教人員的心裏，正如在穆斯林心裏一様。（宣教人員）應該醖釀最高度的同情心，和對我們與穆斯林共同享有的所有最基本真理的欣賞。 茨維莫(Samuel Zwemer),《穆斯林的基督》, (London: Oliphant, Anderson and Ferrier, 1912), 第183頁。 羅安和富拉尼人 (Ann Croft & The Fulani) 作者：Fatima Mahoumet 源自：《茨維莫學院時事通訊》，（1981年春）。經茨維莫穆斯林研究院允許使用。 羅安的父親在她還是孩子的時候曾在美國中西部地區建立了許多教會，不過當她去尼日利亞的時候也没把自己看作是一位宣教士。她僅僅是一位教授英語的外語老師。她能够更好地了解她的一些尼日利亞學生，跟他們一起吃飯，直到最後念一些聖經故事給學生們聽并和他們一起討論。有一個學生表現出對聖經極大的興趣。 通往穆斯林社區的通道 隨着他們的友誼日漸加深，這名學生向她開啓了進入她所在區域富拉尼人家族生活的迷宫之門。這名學生有許多姐妹都已嫁入其他家族。當她的學生去拜訪他姐姐們時，安隨着他一起去，也見到了家庭中的每一員。 作為一名教師，安受到這個群體中男性領袖們的尊敬。應他們的要求，她用了許多時間回答他們關于聖經的問題，幫助他們更全面地了解聖經中記載的事件和人物，包括耶穌，這位他們在古蘭經裏已經謀過面的人。在准備過程中，她對古蘭經和聖經作了比較研究，注意到他們的獨到之處、不同點和相似點。她使用他們的民間故事作 富拉尼牧人 為討論聖經的橋梁。 很快，安找到了通往這個穆斯林社區每一個部分的通道。身為一名女性，她可以與跟她的所有男性聯絡人有親屬關系的所有女性會面，甚至是那些處在最嚴格的深閨之中根本不會與已婚男性、更彆説是未婚的基督徒弟兄見面的女子們。這些女子中有一個特彆喜歡與安在一起。她帶安參加了所有的特彆的儀式：命名典禮、婚禮和葬禮。她不但幫她學習語言，隨着安繼續了解穆斯林的生活方式，她更提供了許多橋梁來交流和解釋。安還學到這些新朋友的傳統故事，并逐漸深深地愛上并欣賞他們生活的豐富層面。 有條件的愛 雖然穆斯林把安拉看作一位慈愛、滿有恩典憐憫和熱情的神，大部分穆斯林并不把安拉看作是一位可親近或個人的神。他的愛是需要通過有條件的祝福才能經歷的。古蘭經這様描述安拉的愛： 在那日，人人都要發現自己所作善惡的記録陳列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之間，有很遠的距離。真主使你們防備他自己，真主是仁愛衆僕的。你説：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦免你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。」你説：「你們當服從真主和使者。」如果他們違背正道，那麽，真主確實不喜愛不信道的人的。 （古蘭經3：30-32） 其他古蘭經的經文也解釋了安拉有條件的愛： 你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你當以善待人，像真主以善待你一様。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。」 (古蘭經28：77) 不信道者，將自受其不信的惡報，行善者只為自己預備安宅，以便真主用他的恩典去報酬信道而且行善者。真主確是不喜愛不信道者的。　　 (古蘭經30：44-45) 以免你們為自己所喪失的而悲傷，為他所賞賜你們的而狂喜。真主是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。（古蘭經57：23） 聖經也提醒我們警惕驕傲，搬弄是非和不信實：“惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死，安拉的愛就在此向我們顯明了。”（羅馬書5：8）。“縱然我們失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。”（提摩太後書2：13） 源自：Annee W.Rose, www.frontiers.org . 她發現身為單身女性其實有許多優勢。在回答類似為什麽她還没結婚這様的問題時，安借用哥林多前書7章的經文和一段古蘭經中相對應的經文解釋單身女性可以完全投入到主的工作中。她又加上這様的事實，就是不像古蘭經，聖經允許她在過了自己二十嵗生日之後仍然活的很精彩。另外，她説，要不然她又怎能教她的學生們，而又隨時可以在他們遇到麻煩的時候，不管是白天還是晚上，都可以幫助他們呢？她不必受到婚姻需要的支配也不會受到深閨制度的限制。她總是可以有時間和機會幫助人。 通往他們心靈的通道 安開始把她的精力着重放在尼日利亞的富拉尼人身上。富拉尼人絶大部分過着游牧生活，他們不斷尋找好的草場，致使他們遍布整個西非近薩哈拉地區。牢固的部落紐帶和六個世紀的穆斯林傳教使他們成為西非最有效的伊斯蘭教徒。在六百七十萬富拉尼人中，僅有四百名是已知的基督徒。 隨着安了解到更多有關安拉派遣她到其中的這群人，她找到了如何向富拉尼人民顯示他們對安拉是很特彆的方法。她在聖經當中找到了許多記載過游牧生活同時又在聖經歷史中扮演了重要角色的人物。深知牲畜對他們的重要意義，安開始幫助他們使用獸藥增强牲畜的健康，從而也輔助富拉尼人開始應對因為不斷加劇的城市擴張所帶來的經濟問題。 照顧牲畜是通向富拉尼人心靈的通道。有一次她幫助一位富拉尼長老為他兒子弄到一些治療肺結核的藥和一些給長老本人的打蟲藥。但是直等到她把藥交給他治牛的時候，他説,“現在我知道，你真的愛我們！” 安有機會聯合另外一個在遠方城市的宣教機構籌劃一個為期三天的特彆面向富拉尼人的福音大會。他們告訴富拉尼人那將是一個宗教聚集，學習先知中的一位 ，亞伯拉罕 —— 一位超級牧人，他既有牛、羊、驢，又有山羊和駱駝。 對富拉尼人來説這實在是件大事，因為他們還真不太習慣有人專門為他們預備活動。 在那場福音大會快結束的時候，那個地區的首領告訴安説他希望他的族人能够加入基督徒團體。他看到了基督徒和他們的聖書關心他的族人的需要。最偉大的先知們，歸根結底，像亞伯拉罕一様，也都是放牧的！ 他還告訴她要使許多人都對基督教信仰感興趣，她能做的最好的一件事就是不斷地對他們文化的各個層面表現出真正的興趣。 把新信徒召集起來加入活躍的團契是一個巨大的挑戰。就算是讓一些富拉尼年輕人安静下來參加聖經學校也已經够困難了。一個永久的地點對一個部落來説可能意味着脱離游牧的生活。隨着他們不斷邁近一個經濟、政治和社會不穩定的未來，或許現在是安拉給富拉尼人預備好了的時間。 與穆斯林婦女接觸 經過對穆斯林38年的服事後，一位有經驗的宣教人員説她發現許多穆斯林婦女得聽許多遍福音後才能開始明白福音是什麽。建立一座友誼的橋梁，要足够堅固，以承載福音，需要時間和投入。考慮以下這些可以為接觸穆斯林女性建立穩固友誼橋梁的實用方法： n 作一個學生 —— 做一個聽衆。了解她的家庭、文化、語言、甚至如何烹調她喜歡的菜肴。這將給你們倆都帶來祝福。 n 認識到她學習方式的不同。許多穆斯林女性不會讀寫。就算她們會，也不會覺得閲讀或者任何跟閲讀相關的教學方法是有價值或有樂趣的。許多人生活在一個口頭交流的世界裏，她們通過“聽”來學習。 n 把自己定位成一個遵循耶穌教導的人。確認你們共同相信的東西，分享安拉是如何在你的生命中工作的，他是如何回應禱告的，以及他是如何滿足你的需要的。 n 講故事。“年歷聖經故事法”是呈現福音的一個非常行之有效的辦法。通過詩歌、歌曲和戲劇形式表達你的兿術想象。 n 當你朋友有實際需要，或在緊急情况下，伸出援助之手。預備好開車送她去醫院，她生病的時候替她做飯，替她做些瑣事，或者幫她學習語言或者是指導孩子們的作業。 n 與她一起禱告。找出她特彆的需要并與她一起把這些需要大聲交托給安拉。祈求安拉賜與指示和奇事，相信安拉會通過异夢，异象和醫治顯現他自己。 1． A.H.，“穆斯林背景信徒的門徒培訓”，《事奉穆斯林女性：渴望稱她們姐妹》，編輯，Fran Love, Jeleta Eckheart（Pasadena, 加州：William Carey Library, 2000）第146頁。 源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org 跨越鴻溝：年輕的新婚夫婦回應安拉的呼召服事穆斯林 作者：Frontiers Frontiers 的願望是通過在未聽過福音的穆斯林人民當中建立教會來榮耀安拉。 跨越鴻溝：一對夫婦在中亞的6個月日記》， Frontiers Frontlines 4, 第3期（2003年9-10月），第1，3-6頁 。經允許使用。 www.frontiers.org. 當威爾和婕米喬丹參加鳳凰城基地“活石”實習的時候，他們剛剛結婚9個月。他們相信這一年的職業前沿工人的培訓將會幫助他們達到他們的長期目標——走出國境，在還没聽到過福音的穆斯林人民當中作耶穌的見證。 喬丹夫婦在一個住滿了難民的居民區裏找到了一間公寓。通過不斷尋找着真誠的友誼和對他們的穆斯林鄰居們的真實了解，威爾和婕米很快就邀請到他們的新朋友們去他們的家吃飯或喝茶。每一次，他們的客人都會回請。夫婦倆都分彆做世俗的工作來支付一年的服事 —— 威爾搬運行李，婕米在一所幼兒園工作。 每一個星期，喬丹夫婦和其他的實習生與前沿培訓的教練們一起敬拜和禱告。威爾和婕米負責撰寫研究論文，與穆斯林們每周見面學習聖經。隨着性格問題和壞習慣的出現，前沿培訓的領導們和藹地挑戰他們為在這些方面的成長設定目標。到2001年9月，這對夫婦成功地完成了他們的實習，并開始積極地找尋境外的服事地區。他們在給朋友們的信中寫道：“丢下美國口音，經歷中東文化的時刻到了。” 威爾和婕米并没有因為911事件及給中亞國家所帶來的深刻變化造成的大量需要而長久等待。在大部分的戰争結束後，喬丹夫婦帶領了一個由幾個單身和兩對夫婦組成的“鴻溝小組”投身到了為期至少6個月的旨在滿足這個穆斯林主導國家的人民的現時需要的人道主義救援活動。 在描述他們到那個國家的呼召時，威爾和婕米後來在他們的時事通訊中寫道，“假如不是為了這個，我們用一年時間准備究竟為了什麽呢？我們怎能聽到懇求工人們把食物送到一個饑餓的國家的呼聲却又置之不理呢？” 七月 —— “愛在分分秒秒！” 喬丹夫婦和他們的團隊抵達之後，迅速與長期工人聯合起來在已經開始的發展事工中尋找他們可以做的工作。威爾和婕米每天花4個小時學習他們的新角色，并在那個城市裏認識道路；另外4個小時用于强化語言課程。他們的團隊非常謹慎，總是穿着端莊的傳統裝束，對婕米來説，就意味着她總是會戴一條圍巾蒙住自己的頭發。 蒙安拉祝福，團隊受到一些當地家庭的幫助，包括一名厨師塔碧塔，抱住婕米説，“因為你遠離你的母親，我就是你在這兒的母親，你就是我的女兒。” 還有他們的司機阿姆德也提供很大的幫助，他不但替小組在食物上議到便宜的對换價，也在許許多多其他地方予以幫助。 最初的幾天之後，威爾給家裏寫電子郵件：“昨天，一個14嵗的男孩兒教我如何穿褲子。基本上我們在文化方面只相當于一個五嵗的孩子， 而且我們愛在這兒的每一分鐘時間。每日生活中的挑戰對我們來説仍然如冒險一般新奇。我希望這永遠不會改變。” 八月 ——忍受損失 他們抵達後不久，婕米的祖父在美國過世了，這是一個家庭的損失，而她又不能回家參加葬禮。她的小組舉行了一個追悼儀式好讓她可以哀悼。與此同時，婕米開始經歷早晨的反胃症狀，很快她意識到自己懷孕了。威爾開始監督兩所供一千名兒童（包括女童）學習的學校的建設。婕米向教授們教英語，教授們再把自己所學到的傳授給其他人。威爾也與其餘的“鴻溝”團隊一起開始為急需水源的村莊打20口井。 九月 – 數算代價 婕米給家裏的信中寫道： “父神一直給我真實的安慰，以一種我從來未曾經歷的方式。他也一直給我力量和喜樂，這力量和喜樂我知道不是從任何外在的源泉來的。失去那個孩子一直都令我很難過。但這也給我一個更好的途徑與這裏的婦女找到共同點。在一個村子裏，我聽見南希 問一位當地婦女有幾個孩子。那個女人回答説她有過10個。憑着在當地多年的生活經驗南希又問，有幾個孩子還活着。那個女人説，‘我有一個兒子還和我在一起。’ 南希接着問夭折的孩子中是否有流産造成的，她説她一共生了十個孩子，也有幾次流産了。南希詢問醫生是否因為她的某些健康情况致使她不能養育健康的孩子。醫生回答説不是，她的孩子們與這兒孩子們普遍的死亡原因一様：水傳感染疾病、營養不良和戰争。” 十月——净水 威爾寫道： “我正處在為整個村子（约一千五百人）設計建造一個引水系統的痛苦挣扎中。目前，村民們正飲用灌溉用溝渠裏的水或者有流動水的池塘裏的水，再就是算不上井的淺井裏的水。 兩種水源都受到垃圾污物和其他致病物質的嚴重污染。在另外一個機構的幫助下，我們掘了一口深井并與一個水泵和一個水塔連接。從水塔、地下管道將把水輸送到街道上的各個水龍頭，也許有一天輸送到每一個家庭裏。尋找零部件和工具一直有點像在一個五金商店裏找汽車零件，但是我喜歡這個挑戰。” 十一月 ——與新朋友們盛宴 “鴻溝”小組和他們當地的朋友們一起慶祝感恩節——穆斯林風格。小組為他們的27位客人烹制了兩只火鷄，在地毯上擺了許多不同的菜肴。一個村民端起盛着意大利醤的碗，放在嘴邊開始喝，滿心以為是湯。微微作了個鬼臉，他禮貌的微笑着把碗遞給坐在旁邊的人。婕米寫道：“聚餐後，一位小組成員給大家講了講感恩，然後請大家談談他們感恩的事。幾位我們當地的朋友都説他們有多高興能够為這個發展項目工作，還説他們把我們當成家人。” 十二月 —— 走二裏路 當穆斯林們的第三十天日間禁 食，也就是被稱作拉馬丹結束的時候，他們一年當中 最大的節日 —— 開齋節 就開始了。威爾寫道，“開齋節如聖誕節一様既有其大衆化的特點，又藴含屬靈意義上的重要性，但是在我看來開齋節更有趣。”按照傳統，喬丹夫婦在這個三天之久的節日裏拜訪了許多家庭，吃糖果、喝茶、分享主人們最令人欣賞之處。在這個文化中，人們特彆的穿上新衣來代表在之前一個月守齋中他們感覺得到的靈魂上的潔净。在節日中，喬丹夫婦僅僅拜訪了九個家庭，一個對當地人來説很微小的數字，但是婕米却寫道，“我們覺得根本没辦法再在每一天結束的時候吃一粒甜杏仁了。在節日期間真是冷得够嗆，而且好多人家的窗户也没玻璃。我們真的很高興還可以有熱茶和温暖的衣服可以勉强與寒冷對抗。我想我穿了 5層。甚至在這些極其微薄的家裏，他們待我們如上賓。熱情好客絶對是這個民族獨有的。 2003年 六個月的辛勤工作結束後，喬丹夫婦和其他幾位“鴻溝”小組的成員决定繼續留下來直到2003年4月，以繼續幫助長期的工人完成對村子的援助項目。今年夏天，威爾和婕米遭遇了一場車禍，但神奇的是，當他們以時速55英裏的速度撞上另一輛車時（正違規掉頭），他們并没有失去生命。 救生員都感到吃驚，因為喬丹夫婦除了受了些輕傷外，包括婕米的鼻骨骨折、威爾的一條肋骨骨折，夫婦倆竟然逃過了劫難。他們之後在信中提到了肇事司機，“在我們住院的過程中，我們有機會與他分享平安，這份平安不是來自于我們自己。安拉的平安超自然的呈現并給我們帶來極大的安慰。” 他們後來把他們在中亞的經歷描述成他們所經歷過最艱難的也是最美好的一次。安拉通過他們所處的環境作了奇妙的工作： 令人激動的友誼和消沉低靡的日子，隊員間的争吵和和平，成功的項目和失敗的計劃。喬丹夫婦的經歷是轉變性的。 威爾和婕米以及其他人正計劃着再次重返中亞，在他們所愛的人群中間，興建教會，并實施進一步的人道主義援助。他們意識到要想在這個人群中起到深刻影響，需要時間、努力和長久的友誼。在“鴻溝”團隊的一年經歷開啓了喬丹夫婦的眼界，使他們看到在中亞的嚴酷現實和上天所賜的生命契機與向穆斯林人民的見證和服事。他們目前正在招募一個團隊，并與前沿美國辦公室一起招募人員參加“鴻溝”小組前往中東。 深入學習 馬蒂•史密斯《通過她的眼光：在穆斯林世界服事的女性如何管理家庭、事工和跨文化生活》 把對基督的信仰帶回家 在飽受戰争折磨的阿富汗，一個地下的基督教運動正在不斷增長。在塔利班執政之前，阿富汗是世界上福音傳播最少的國家之一，在阿富汗的基督徒少于三千人。現在突然有近兩億難民遷回，其中有些帶回了他們離開前所没有的 —— 對基督的信仰。 “令人吃驚的是有這麽多的人在巴基斯坦的時候找到了主，”一位救援工人告訴《Charisma》雜志，“許多人有過异夢，在夢中耶穌向他們顯現，并啓示他自己就是真理。另外一些人是通過在偏遠山區的巴基斯坦的信徒網絡被贏回的。” 很難得到有關阿富汗教會的信息，而且大部分在阿富汗工作的外國基督徒都對提供信息很遲疑，因為這様有可能影響他們的工作并使阿富汗的信徒們處在危險之中，但是福音不斷延續。 “對阿富汗人來説，不談論安拉是很不自然的事，”一位基督徒工人解釋道，“他們在尋找某種新的東西，因為知道他們過去已經有的并不能使他們再前進了。我每天都講耶穌，因為每天都有人問我。就這麽簡單。”　　　　　　　　　　　　　　　　源自： Charisma Magazine （2004年1月），www.charismanow.com 來自一位穆斯林尋求者的信 作者：Philip Yancey Philip Yancey 是《Christianity Today 》的自由撰稿人，并是金質奬章作家的獲得者。他的書包括《痛苦的時候安拉在哪裏？對安拉的失望》和《没人要的禮物》。 選自Philip Yancey, 《後頁：一位穆斯林尋求者的信》，《今日基督教45 》第15期，（2001年12月），第80頁。經允許使用。 www.christianitytoday.com 我寫這個專欄的期限在“911” 恐怖襲撃事件後不久就到了。有整個一打不同的潜在專欄掠過我的腦海。最後，我還是决定將這個位置刊登9月12號，也就是悲劇之後的第二天，我所收到的一封傳真的節選。這封傳真給一個通常被當作全球性討論的話題以私人化的個人關注 ，也為教會提出了一個重要的挑戰。對我來説，這個世界上正在進行的每一件事都因為這封信有了不同傾向。 親愛的嚴先生， 考慮到昨天在這個國家發生的可怕悲劇，我不知道在這個時候是否適合討論一些個人問題。但是或許正因為已經發生了的事，我想我應該寫這封信，因為我現在相信魔鬼真的存在在這個世界裏。 在巴基斯坦長大，我一直都是一個傳統的穆斯林教徒。在過去的幾個月裏，在我生命中發生的一些事促使我開始思想安拉。我的一個朋友長了腦瘤，這使我痛苦萬分，也同時促使我開始尋求回答“為什麽？”我讀過一些西方作者撰寫的關于先知穆罕默德和伊斯蘭信仰的書。我很驚异地學到許多我以前從未知道的關于我宗教信仰 的事情。我當時感到，現在仍然感到背叛和傷害。在像巴基斯坦這様的封閉社會裏，任何對伊斯蘭的批評都會面對死亡的懲罸，所以任何人也不能有任何對信仰的無偏見的看法。 當我發現關于伊斯蘭的所有這些不是很令人同意的事情之後，我發現自己被基督教信仰吸引。所以我就給一位在美國的當地牧師打電話。在過去的幾個月裏，我一直與他會面，而且每次我都問他好多問題。每次他也都會給我一些書來閲讀。 對一個穆斯林來説，如此對基督教信仰感興趣是不可思議的事兒。我的家人和我曾談論過許多問題，比如像在伊斯蘭教裏救贖的概念（通過行為）和在基督教裏救贖的概念。他們覺得那是很可笑的事 ， 一個救主，一個替所有人的罪而死的人，而且你所要做的就是相信他就可以的概念。老實説，我也覺得這想法有點奇怪。 伊斯蘭相信耶穌是由童貞女所生，但是他只是安拉的一位先知，再無其他了。伊斯蘭教還説他是被安拉提起，并没有被釘死；猶太人只是“認為”他們釘死了耶穌。伊斯蘭教甚至相信耶穌的再來。我發現自己在家人面前替基督教信仰辯護，争論十字架上的受難是歷史事實，并且他是由童貞女所生的 – 將來還要再回來的，不可能僅僅是安拉的一位先知而已。 但是對我而言，最痛苦的發現是伊斯蘭信仰的好戰性。我以前總是認為這些宗教狂熱分子只不過是一些被誤導的人，他們給伊斯蘭帶來一個不好的名聲。確切講，伊斯蘭教不允許殺害任何無辜的婦女和兒童，但正如我所發現的，這方面的教導與耶穌要我們轉過另一邊臉的教導是相當不同的。我現在知道，暴力確實在伊斯蘭教裏有十足的先例。 昨天在這個國家發生的可怕悲劇看起來是告訴你可以以牙還牙的教導的邏輯結果。我認為當你試圖把安拉的旨意强加于這個世界上，而不是相信他的國度不是屬于這個世界的，而是屬于另一個世界的時候，這就會發生。我母親非常難過，她一直求我彆放弃我的穆斯林信仰。我非常愛她。但是我又怎能强迫我的心相信這看起來就是不對勁兒的信仰呢？我仍然對基督教信仰有許多問題，但我知道如果我决定改變我的信仰，將會導致很深的心痛。我會被所有的親戚們驅趕出家門。還有，我在美國的身份明年就到期了，考慮我現在對伊斯蘭的看法 ，我對基督教信仰的同情和喜愛，我没法想象再回到巴基斯坦的情形。 你認為我會在教會裏找到滿有愛心、思想開通的朋友嗎？説有些人有戒心，不想與某個屬于不同的、亞洲印度血統的人打交道公平嗎？與一個不同膚色，不同口音的人做朋友呢？ 我真的很困惑，迷失了方向。請告訴我該怎麽做。 安拉祝福你。 深入學習 Roy Oksnevad和Dotsey Welliver,《給伊斯蘭的福音：接觸在北美的穆斯林》。 www.billggrahamcenter.org/emis Larry A.Poston 與Carl F.Ellis Jr.，《伊斯蘭變臉在美國》。 www.cpi-horizon.com. 進入穆斯林饑渴的心靈 作者：Erich Bridges Erich Bridges是南方浸信會國際事工委員會的資深作家。他的專欄由浸信會出版社出版。 節選自Erich Bridges的作品《進入伊斯蘭饑渴的心靈》，TC在綫（國際事工委員會，2003年1月-2月）。 http://archives.tconline.org.trends/jan03t.html。經允許使用。www.imb.org . 看着艾絲特 閃着光的臉龐，就會略見安拉在穆斯林世界的工作的未來。艾絲特是一位年輕的阿拉伯女子，生在一個中東很少有的傳統基督徒家庭，既聰明又受過良好的教育。她居住在這個更為富裕的國家。如果她想的話，她可以在那兒，或是任何一個地方，追求世界上的成功。 但是對艾絲特而言，宣揚基督不僅僅是繼承已經褪色了的歷史傳統。她打算搬走，獨自一人搬到一個以逼迫基督徒聞名的國家，特彆是如果他們膽敢向穆斯林群衆傳講耶穌基督。她將在那兒上一所大學 ，并把耶穌基督的事告訴給穆斯林。聽起來有點魯莽？“當你什麽也不知道的時候，你必須每件事都依賴安拉”， 艾絲特笑着解釋説。 實際上，她了解一點所要前往的那個國家。她去過那兒一次，搜尋居住和學習的地方。她本没打算在搬去住下之前跟任何人講述自己在基督裏的信仰。可是，她住在穆斯林的家庭裏，在門關上了之後，人們悄悄地問起她耶穌的事兒。甚至是“蓄着胡子的男人們”（保守的穆斯林們）也問了。“當你餓的時候，你會求食物，” 艾絲特説，“他們如此饑餓。他們有伊斯蘭信仰，但是這并不能止住他們的饑餓。” 即使如此，她還是感覺得到黑暗的勢力壓迫阻止她分享她的屬靈食物。 “晚上的時候，我都要累死了，然後會有什麽東西來吵醒我，”她回憶着。“我覺得那東西要憋死我。我甚至没法説出耶穌的名字。” 但是人們繼續問，接着她的聲音恢復了。她告訴他們安拉通過基督所給他們的熱烈的愛時，她的一些聽衆就大聲宣稱，“現在我們明白了！”，他們一邊説，一邊有喜樂和釋放的泪水從他們臉上流下。 艾絲特的屬靈奇遇開始于幾年前，從她開始尋思着為什麽更多的阿拉伯基督徒們不願向居住在他們中間的穆斯林信徒們傳福音的時候起。“我告訴安拉，‘我愛穆斯林’。”她説，“但是他説服了我。他對我説，‘你并不愛他們。你甚至不喜歡他們。’我們不愛。如果我們愛的話，更多阿拉伯基督徒就會與穆斯林們分享了。我們不愛他們，而且膽怯。讓我們誠實面對這一點吧：我們害怕這個被稱作伊斯蘭的巨人。” 她開始仔細研究伊斯蘭教，還旅行到在中東、北非甚至是印度的穆斯林聚集區。在一個阿拉伯國家，她與一位南方浸信會的宣教士成為朋友。 這位宣教士多年在艱難的環境下將自己的生命獻給這些人，愛他們，服事他們。但是讓艾絲特茅塞頓開的是，這位工人所做的一些努力都不能使她達到像艾絲特一様那様透徹的了解這個國家的人文和語言。這個意識確定了艾絲特自己成為一名宣教士的呼召。 “我們（阿拉伯基督徒）懂阿拉伯語，我們了解阿拉伯文化，熟悉古蘭經，”她説，“但是我們必須邁出第二步。”她相信第二步就是行動 —— 愛穆斯林，并把安拉的偉大救贖告訴他們 ，排除文化上的阻礙、由來已久的猜疑和恐懼，還有新的威脅和迫害。 這就是艾絲特正在做的事。而且她也在挑戰阿拉伯基督徒與她同行。對未來的重重困難，她没有絲毫的幻想，但是在看到她所帶領歸主的穆斯林信徒們的臉上所洋溢的喜樂後，她義無反顧。 有些福音傳播策劃員覺得阿拉伯世界的少數基督徒人口有太多的傳統束縛，人數太少，極受排斥，而且在飽受長久的逼迫後有太多畏懼而無法在穆斯林信徒當中産生深遠的影響。有些阿拉伯國家的基督徒 ， 在口頭上，行為上，甚或是在交往中，似乎也同意這一説法。但艾絲特却不這様想。她跟隨安拉進入了伊斯蘭的心贜。她希望其他人和她一起去，但是不管有没有人願意同行，她意已决。 “當你願意讓安拉使用你的時候，”她承諾説，“你就會看到奇迹。” 第11課重點閲讀部分就此結束。 憑記憶講述經文 自從我與幾位穆斯林女性的友誼的最初幾天開始，我一直享受着在我們的談話中摻進一些經文的喜樂。由于她們很清楚我熟知安拉的話語，也廣泛地將他的話語應用在我的每日生活中，這些朋友們慢慢開始期待我提供給她們明智的勸解。 選自Julia Colgate的《投入你的心：對女性向穆斯林傳福音的一個呼召》，第29頁。 把在家鄉的事奉作為 實地之前的准備 作者：Joshua Massey Joshua Massey，文化人類學專家，目前居住于中東，協調發展當地傳媒以輔助追隨耶穌的穆斯林，宣揚安拉的國度并培訓門徒。 選自Joshua Massey的《把在家鄉的事奉作為實地之前的准備》，《福音事工季刊》第196-201頁。經允許使用。 www.billygrahamcenter.org/emis 今天的福音工人在他們出國之前有極好的機會經歷跨文化事工。在整個北美有越來越多的佛塔、印度教寺廟、錫克教古魯廟和穆斯林清真寺建立起來。安拉已經把各個國家帶到了我們的面前。這些人群的大量移民已不再僅僅限制于市中心區域；没有移民居住的小鎮已很稀少了。而這些趨勢給安拉正在預備的要前往各族各民中間的使者提供了大量的機會。 1987年，我們教會的一位長老仔細地傾聽着我描述自己想向南亞的穆斯林傳福音的异象。然後，他問我，“給我講講你對這兒的穆斯林的服侍工作吧。” “哦，”我回答，感到有點迷惑不解,“我不太認識這兒的穆斯林。我倒是有個挺好的埃及穆斯林朋友，但是我們最近也没怎麽見面。還有，我因為工作、學業和在教會的服侍工作忙得不可開交，就算我認識這兒的一些穆斯林的話，我也没法想象還能有什麽時間和他們在一起。” 吴恩接着很温柔地問我，“那你覺得什麽様的服事能够更好的預備你到南亞的穆斯林當中建立教會呢？是帶領小組聖經學習（是我已經做了好多年的工作）呢？還是通過友誼在穆斯林當中分享福音呢？”答案真是既尷尬又明顯。 吴恩接着鼓勵我祈求安拉帶領我認識一些就在這兒、我自己家鄉的南亞穆斯林。我真的認識了。幾天之後，簡直是奇迹般的，我開始發現穆斯林到處都是！我在我的政治科學課上發現了薩伊德—— 我以前從來没注意到他。我看見一個蓄着胡須的學生在校園裏走，而且覺得他一定是從南亞來的穆斯林。第二學期，我在生物課上遇見一位年輕的穆斯林女性，就邀請她和她丈夫來我家吃晚飯。她丈夫就是我看見的在校園裏的蓄着胡須的那個學生！我開始在加油站，迷你市場甚至是我家居民區裏看見穆斯林。他們到處都是！安拉回答了我的禱告，并開啓了我的眼睛。但是直到今天仍然有一個問題讓我困惑：我怎麽能一直都没看見呢？ 瞎眼的根源 我相信自己之所以没看到我周圍這些令人難以置信的機會，是因為我錯誤地認為“事工”是在國外進行的，而不是自家門口。教會和事工領導們都希望看到宣教士候選人員在被派往國外前有某些宣教經驗，但是却很少有人期待看到顯著的、在當地的跨文化經驗。從歷史角度講，當然，是有很多的原因。穆斯林、印度教、錫克教和佛教移民從未像今天這様人數衆多。 在二十世紀早期，北美大部分在境外出生的移民都來自歐洲。歐洲移民從1910年到1970年逐漸衰退，但是90年代是一個明顯的轉折點。根據日前統計報告，在美國超過半數以上的境外出生移民在至多18年前抵達美國。那今天在美國有多少人不是在本國出生的呢？百分之十！在美國每十個人中就有一個不是在本國出生的。而且那些境外出生的移民現在正以不斷增加的人數來到美國，他們來自中國、印度和越南 ——這些國家都是佛教、|印度教、穆斯林和錫克教人口最密集的中心。 安拉在我們所處的這個時代在做什麽？我相信他正在試圖糾正我們對“事工”的誤解。事工是人，不是地理。我們得摒弃原來那種“前沿事工”只在國外才能做的觀念。安拉已經把無數還没有聽到過福音的人群帶到我們中間生活了。 教會裏的服侍基本是一名宣教士服侍已經信的人，但是前沿植堂者基本上必須以服侍不信的人為開始。再加上語言和文化交流上的挑戰，難怪許多被派遣到未聽過福音的地區的福音工人都花費大量的時間服侍那些參加已存在的教會裏的信徒們。相反的，具有在自己家鄉已經跨文化地服侍過穆斯林、印度教徒、佛教徒或是錫克教徒的新福音工人會更能體會在前沿植堂地區的必要挑戰。 現在就開始的奬勵 當安拉開始開啓我的眼睛使我看到在自己家鄉的南亞穆斯林時，我永遠也没法想象他是如何使用那些關系來預備我後來在海外滿有果效的服侍的。從這些新交的南亞的朋友、長者、同齡人和年輕人那裏，我開始學習，不單單是語言，還有文化禮節。我學到了故事、軼事還有伊斯蘭諺語，在這些穆斯林眼中，這些組成了一個很重要的文化理解的部分。我越來越適應辛辣的食物和南亞的音樂。南亞的電影、幽默和打發時間的活動教會我很多他們的世界觀，也幫助我積累了一個瑣事的財富。而這些瑣事對于開發那些深植于他們的文化傳統中的幫助交流的例證是必須的。隨着時間臨近我們啓程前往南亞的日期，一個穆斯林朋友安排了一個伊斯蘭學院的院長在機場接我們。他又把我們介紹給一些其他的穆斯林朋友，這些朋友們把我們接進他們的家住直到我們找到房子為止。 因為我們是我們機構派遣到那個城市的第一批福音工人，没有其他可以求助的隊友，穆斯林社會對我們的熱情接待更顯得至關重要了。在鎮子裏，也住着幾個美國人，但是我妻子和我都相信越是依靠穆斯林朋友的幫助，和他們之間的友誼就會越深刻，而且我們的穆斯林朋友圈子也會越來越大。况且我們又認識他們在美國的朋友和親戚，這更加鞏固了我們之間的紐帶。 安拉使用了我們在美國的時間給我們進入南亞預備了道路。還没抵達之前，就已經有一群穆斯林朋友們等着見我們了。這些朋友又給我們介紹其他的人敞開他們的家門和心門迎接我和我的家人。在我們的整個第一個服事期内，在信任通過友誼被建立起後，我們有數不清的機會分享福音。 第一期快結束的時候，一位親密的穆斯林朋友邀請我們在去機場之前到他家停一下。令我們吃驚的是，他的遠房親戚（超過25個人）已經從市内的各個角落聚集到一起等着跟我們道彆。我們坐在地板上開始享用最後的晚餐。他們要我按着習慣謝飯禱告。當我祈求安拉祝福這些食物并感謝他帶領我們認識這些美好的朋友時，我真為安拉在如此短的時間内所做成的事而感到驚奇。我們只在那兒呆了短短的兩年半時間而已！安拉是如何發展出如此大的一個親密穆斯林朋友圈子并使我們能與之分享他的好消息的呢？在我來到南亞好幾年之前，他開啓我的眼睛使我看到通過接觸周圍的穆斯林朋友會給我們實地做工非常好的預備。 太忙所以没時間准備？ 當我前往國内各個聖經大學，向學生們介紹在穆斯林當中拓展安拉的國度的時候，我發現在80年代我所經歷的盲目，今天仍繼續傳染着安拉的子民。當我分享安拉所使用的令我張開眼睛的鼓勵時，有些人回答，“可是我在全職工作呀！我怎様才能在我現處的社區服事那些没聽過福音的人呢？” 我問，“你認為那會跟去海外服事有所不同嗎？織帳篷的工作會占用去你大量的時間。你應該在這兒更有策略的思考一下，就如你已經在那兒了一様。此時此地就開始接觸來自彆的國家的人，哪怕一星期只抽出幾個小時也好。 當一位植堂的宣教候選人錯過通過與有其他宗教信仰的外國人建立親密友誼傳福音這一實地前的准備，反而全身心投入書本研究這些宗教時，通常到達目的地後却不知所措，“現在我該怎麽辦？” 借傳媒深入限制傳教的國家 怎様才能與那些禁止通行的國家的人分享福音呢？正如基督教電台所熟知的，電波是能够進入没有其他交流方式的人群的一個方式。電台廣播和基督教衛星電視節目覆蓋整個地球，包括偏遠的地區和對福音大門緊閉的地區。這些電台正與千百萬人分享着基督的愛、和平和希望。 在印尼這個國家，有一個節目一直非常有效地服事着廣大年輕人。《今日關鍵》節目已經廣播了好多年，有無數的穆斯林因為這個節目來到基督裏面。《今日關鍵》節目介紹與當今年輕人相關的話題。福音以一種謹慎而又令人尊敬的方式被展現出來。結果是，跟進的電話熱綫會在每次節目播出後爆滿好幾個小時，因為有太多的人打電話想了解更多的信息。 這些節目還會成為以後不同地點舉辦的跟進活動的基礎。在這些集會上，電台播音員和印尼的信徒們有許多美好的機會與聽衆見面，更直接地分享福音。他們建立友誼并為聯絡門徒培訓打下基礎。 在亞洲的一個國家，維吾爾族人民——大部分都是穆斯林——正在收聽居住在國外的維吾爾族基督徒創辦的電台節目。據我們所知，這是唯一的維吾爾語的廣播節目。盡管很難為這些節目做跟進的工作，但很清楚的是，當他們聽到福音的時候，許多是生來第一次。安拉正使用這些節目來觸摸許多的心靈。 廣播傳媒也被用來進入棉蘭老島，一個菲律賓的穆斯林聚集區。在過去幾年裏，我們收到了許多積極的回應，也因為這些廣播，多間教會被建立起來。毫無疑問，傳媒是有作用的。而且，在許多“封閉”的國家，廣播正打開門，并建立友誼，帶來國度的豐收。 詩篇104：4説，“以風為使者。”事實上，吹遍世界每個國家的風真是他的使者，把福音播進每個種族、部落和語言的家庭以及男人、女人和孩子們的心靈。 源自：《代禱》， www.cmmequip.org. 巴基斯坦的朋友提供文化上的建議 想像這様的一個例子吧：一位禾場上的新福音工人拜訪一位穆斯林朋友，但這位穆斯林朋友正要起身離開去做祈禱。這位福音工人尋思“我該怎麽辦呢？我是不是該到清真寺去參加他的祈禱呢？還是該繼續呆在這兒和女士們在一起，裝作一個不祈禱的基督徒？我該不該清潔一下，再要一塊祈禱墊子然後俯身向耶路撒冷祈禱？或許我就去買一瓶汽水就行了！我該怎麽辦？”每次當一個新宣教人員在不斷學習的過程中接觸他的目標人群，開始進行較深入的工作時，就好像他/她只是剛剛開始進行早在若乾年前就可以學到的初級工作。 一名新宣教人員可能已經從書本上學會了各種神學理論，但是他/她寜願在前沿陣地才嘗試這些理論，再加上學習語言和文化所帶來的復雜，也不願在出國前在家門口與穆斯林朋友們練習這些理論。不錯，有些知識只能在實地學得到，不過同様的，我們可以更好的為實地工作做好准備。通過與那些安拉帶到我們生活中的人培養真摯的友誼。無論我們身在何處都要尋找他們。安拉并没呼召我們服事某個地理概念；他呼召我們服事人。 自然途徑 最近擔任臨時事工牧師後，我發現很難向任何機構隨意推薦一名還没有顯示出對其在海外要進行事工的忠心候選人。雖然真誠的謙卑、一顆僕人的心和基本的忍耐可以堅持很久的時間，但把從來没有在預備事工服事的許多年中花時間與一位穆斯林朋友培養友誼的候選人派到海外去向穆斯林傳福音，難免顯得尷尬。 考慮一下，如果一個教會派遣的福音工人已經展示出其接觸未聽到過福音的人群的能力的話，對教會來講事情會容易的多。資助這様得到證實的候選人對任何一間教會而言都是很自然的事：“我們已經看到這個人（或家庭）展示出對這兒的事工的忠心。他們服事過貧窮的柬埔寨家庭，服事過印度教團體，也照顧過波斯尼亞移民，花費無數的時間與穆斯林親切交談，或者祝福了許多越南難民。我們現在派遣他們前往亞洲繼續他們的工作。他們的工作也顯然得到了安拉的恩賜。” 如果你碰巧正好住在世界上少數的没有移民的區域，你仍然可以通過在那些貧窮的、城市的陰暗角落：監獄、孤兒院、戒毒所和受虐的妻子和兒童的收容所預備自己。要想更好地預備好自己面對在未聽過福音的人中間建立教會的話，走出教會安全的四壁，走入任何不舒服的地方都可以給你足够的經歷。在我們的周圍，安拉國度裏真正的挑戰隨處可見。 預備的實踐性建議 安拉已經把數百萬的未聽過福音的人帶到我們自己的家鄉，他的教會不僅可以有機會與他同工把衆民帶到耶穌的面前，我相信，也可以預備我們參加在海外那些人群更集中的地區的服事。如果你在為到穆斯林、印度教徒、佛教徒或錫克教徒們中間傳福音作准備的話，考慮一下在出發前投入至少1,000個小時來發展與這些人群的親密友誼并分享福音吧。如果現在你在自己周圍還没看到他們，祈求安拉讓你看到他們。然後，抬起眼睛看看加油站的服務員、同事、同學和商店業主吧， 特彆是在那些你不常去的城市角落。他們就在你的身邊！ 彆擔心没有什麽基督教的“項目”把你安排在你的地區裏的這些人中間。事實上，就算有這様的項目，你或許也該考慮更注重與那些你常見到的同事、同學、飯店老板或商店業主之間的更自然的關系。自然産生的關系通常也更容易保持。保持專心，有意識地去做。 我們中大多數人出了國後，不會有人敲我們的門要跟我們做朋友。我們需要習慣于主動尋找新朋友、交新朋友的過程。我們到另一個國家不等期待就會有神奇的事發生。下了飛機後，我們也不會突然變成什麽超級宣教士。如果安拉已經呼召你去與穆斯林、印度教徒、佛教徒或錫克教徒分享福音的話，現在就開始行動吧。乾嘛要等呢？ 南亞：蔬菜、魚和 彌賽亞的清真寺 作者：Shah Ali, F. Dudley Woodberry Shah Ali是一個來自南亞的一個穆斯林家庭的基督追隨者。因為在當地對基督徒的迫害，他的身份已被隱藏。他使用穆斯林詞匯將新约聖經翻譯成本族語。J.Dudley Woodberry對穆斯林的熱愛和對穆斯林信仰的了解也衆所周知。他曾在黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗和沙特阿拉伯服事過。 選自Shah Ali和J.Dudley Woodberry同著的《南亞：蔬菜、魚和彌賽亞的清真寺》，刊登在《神學、新聞和筆記》上（Pasadena, 加州：富勒神學院，1992年三月）。經允許使用。 www.fuller.edu 在比較了古蘭經與聖經後，我成為了耶穌追隨者，我的穆斯林父親差點兒用劍把我給殺了。他把我的决定解釋為不單單是對我自己的信仰的一種背叛，也是對我家庭和文化的一種背叛。從歷史上講，基督徒大部分是從印度教皈依基督教的，并且把印度教的詞語和西方的形勢融入他們的敬拜中。 在試圖表達我信仰的過程中，我遇到了兩個問題。首先，正如先前提到的，基督教看起來是外來的。其次，基督徒們在這個地區内試圖滿足人們需要的努力只是吸引了淺薄的機會主義皈依者，結果導致了穆斯林大衆的反感。 穿着穆斯林服裝的基督教信仰 當一位宣教士聘用我翻譯新约聖經時，我能够開始應對基督教的外來性。翻譯時，我用了穆斯林所熟悉的詞語，而不是印度教詞語，并把新约聖經叫做引支勒，沙裏夫，the Injil Sharif (高尚的福音)——它的穆斯林名字。成千册的Injil被買走，大部分是被穆斯林買走，不過他們現在把這本書看作古蘭經裏提到的福音書而接受。這一做法不但得到實際意義上良好效果的支持，但是更重要的，也得到了神學理論上的支持。不像印度教經文，古蘭經與聖經有許多共同的東西。事實上，大部分穆斯林的神學説法最初都是從猶太人和基督徒那裏借用來的。 1 那之後，一位富勒神學院世界宣教學院的畢業生請我培訓25對夫婦在村子裏生活和農業發展的工作。只有一對夫婦是來自穆斯林背景的。所有其他的夫婦都遇到了不同的問題：穆斯林朋友們會與他們互相拜訪但却不肯吃他們的食物。直到他們開始每天早晨洗澡，這種情况才停止。因為按穆斯林律法，與配偶同床後要沐浴才算是在儀式上得到了潔净。 這些基督徒夫婦們被人們稱為天使，因為他們非常友善，誠實而且富有自我犧牲精神，他們還向安拉禱告。然而，他們并没有被看作是真正敬虔的信徒，因為他們没有像穆斯林那様每日五次進行禱告儀式。因此，我們只録取了那對從穆斯林背景跟隨耶穌的夫婦。，我們還開展了一個儀式性禱告，保留了穆斯林和基督徒共享的所有形式和内容，但是用聖經的經文代替了古蘭經的經文。也没需要做很多的調整，因為早期伊斯蘭教大量借用了猶太教和基督教的做法才形成了穆斯林的宗教守節的幾大支柱（承認信仰、禱告儀式、施舍、禁食和朝聖）。 2 我們的穆斯林鄰居把基督教定義為“异教徒的外國宗教”，所以我們常常稱自己為穆斯林（字義為，委身于安拉的人）。委身于安拉的必要性絶對是基督教概念（雅各書4：7），而且根據古蘭經（5篇111節）基督的門徒們也把自己稱作穆斯林。 3 當整個村子决定追隨基督的時候，人們繼續在清真寺裏敬拜安拉，但現在是通過基督。只要有可能，先前清真寺禱告的阿訇（imams）被訓練起來繼續他們作為屬靈領袖的角色。 勸解、權利和群體 安拉使用其他的方式，比如本土化，將穆斯林帶到基督的信仰裏。有幾次我與一些穆斯林教師（malvis）在公共場合討論，而且已經可以指出，與大衆信仰相反，古蘭經并没把穆罕默德稱作一位中保。并且，古蘭經説道在審判的那一天，“除真主所許可者外，在真主那裏，説情將無裨益。”（古蘭經5章109節）。但是，引支勒（Injil，根據古蘭經5章47-48節是來自安拉的福音書），不僅僅説明安拉稱許耶穌（馬太福音3：17），還説明耶穌是唯一的中保（提摩太前書2：5）。 安拉還通過對禱告的回應彰顯他的大能；一個已經被醫生認為幾個小時内即將死去的三嵗小女孩得到了醫治；降雨和止住洪水；一位不知身份的人突然出現，制止了要殺害一位跟隨基督的阿訇(教師)的人群。 我們有意識地努力推動整個群體而不只是個人歸回基督的運動。如果家族的首領受洗，其他人才會受洗。我們就努力幫助領袖們明白這個道理。當一位穆斯林秘教的教長得知聖殿的帳幕已經從頭到底被撕開後，扔下了他的清真帽，跟隨了基督，還帶領他的門徒們也信了基督。因為識字的人不多，聖經和其他的培訓材料都録在磁帶上，村民們也可以得到便宜的録音機。 迫害發生過。我們培訓中心被關閉了。我和三名同工被告上了法庭。領袖們之間有過分歧，也被其他的基督教團體誤解過。但是領人歸主的運動不斷持續。大部分新的信徒留在獨立的彌賽亞清真寺了，但是有些同化了的大會加入了主流團體，有些個人被吸收進了傳統的有印度教背景的教會。 當地教會自給自足 除了試圖以有意義的文化形式表達我們的信仰之外，我們也在嘗試滿足周圍巨大的生存需要。我們想宣講福音并彰顯出它的價值。想兩者兼得却帶來了一些問題。 首先就是利用生存需要滿足傳福音目的這個問題 ，結果不但利用人們也吸引了許多不真誠的人。結果，我們幫助所有的村民，不管他們的宗教所屬是怎様的，不給耶穌清真寺或其中的教師任何財政上的幫助。其次，先前的殖民/被殖民帶來的依賴很容易的轉化成捐獻/接受形式的依賴。 第三，即使是國外資助的分發食物，因為分發過程中所遇到的困難，也只能幫助城市，再加上人為的降價給農民帶來的損失，遏制了農民們擴大耕種的欲望。第四點就是科技的引進可能只會幫助那些有一定技術或財力的農民，而最窮困的就只有看着有財産和没有財産階層之間的差彆不斷擴大的份兒。 要解决這些問題，我們必須遵循大衆的習慣，比如租借種子等到收割的時節再還回來，或者有償提供水泵以增産。不過現在，我們正采用一個在東南亞開發的項目，該項目可以反映基督教的整體觀點，應對顯示出的問題并確保當地教會保持自給自足。 該項目在培訓當地工人建立教會和漁蔬結合的農耕系統。這些工人會輪流被派遣到有需要的地區，訓練當地農民使用易于運輸的設備，使他們可以獨立工作。增長的人口就意味着可耕作土地的减少，而且交通不便意味着食物的生産得靠近消費群體。 集中的食物生産體系在彆處發展。在那個體系中，挖出魚塘，再用挖出的泥用來建菜地。剩餘莖和葉用來喂魚，魚的排泄物再被用作蔬菜的肥料。這些食物生産中心距離市内各區域銷售中心只有步行的距離，而且為當地農民和清真寺領袖們提供了訓練場所。 贈送聖經 我們相信安拉話語的能力。許多穆斯林背景的基督徒們的見證中都包括了自何時起他們開始不受彆人的影響自己閲讀聖經。所以我們怎様把安拉的話語交給穆斯林們并幫助他們發現其中的能力呢？ · 禱告，耐心地等待安拉賜下合適的時機。等候聖靈帶領你送給你朋友聖經。 · 要明白不是所有人都能讀書，准備好越過這一障礙。幫助你的朋友學習識字，或者找一些聖經録音帶或録像帶。 · 預備一本翻譯成你朋友本族語的聖經。使用因特網或其他資源找到一本。想象一下讀一本外文的聖經會是什麽様的：就算你能流利的使用這種語言，那也永遠不會是你心靈的語言。 · 指導你的朋友從哪裏開始讀好 ，路加福音常常是第一選擇。教他怎様在福音書裏找出一個故事或者寓言。 · 當你們分享一個故事或者一起查找一節經文時，一起讀，并排坐在一起。讓你的朋友拿着聖經并大聲朗讀出來。因為你的朋友可能對讀、甚至是手拿一本聖書覺得不妥，温和地演示一下可能會有所幫助。 · 建議你的朋友列出聖經裏不熟悉的詞語；然後一起討論。使用同意義的名字比如易蔔拉欣（Ibrahim） 和 Ayyub – 對穆斯林來説，這些名字比亞伯拉罕或约伯更自然的多。 · 通過詢問你的朋友是否已經讀過你建議的經節來跟進。每個人都忙，每個人都可能忘記。 · 堅持為你的朋友能够讀聖經禱告。許多人做見證時都提到，收到聖經很久以後才開始讀。 源自：《走進伊斯蘭世界》 彌賽亞清真寺的概念和完全的穆斯林（遵循彌賽亞會堂的榜様，和完全的猶太人），仍然在其他基督徒中導致相當大的誤解。還有一些人對福音主義和人道事奉的結合産生質疑。他們認為基督教機構該在兩者中只重視其中之一。不管怎様，我們所建立起的榜様示範已經被安拉所使用來興起許多新的門徒，也表達出了他對整個人群身體和屬靈需要的關切。同様的，彌賽亞穆斯林運動已經通過親戚互訪發展到一個臨近國家；同事和我最近一次訪問一個東南亞國家時，得知那兒的一個村子全村都開始追隨耶穌了。 尾注： 1． 見Arthur Jeffery的《古蘭經裏的外來語》（東方學院，1938） 2． 該段辯論的細節見J.Dudley Woodberry的《在穆斯林中間的背景化：重新使用普遍支柱》,刊登在《我們中間的話語》，由Dean S.Gilliland 編輯，第282-312頁。 3． 在此處，他們通過相信安拉和他的使徒（顯然是穆罕默德，可當時穆罕默德還没有出生），彰顯了他們的順服。 為什麽我成為一名 穆斯林當中的宣教士？ 作者：E.F.　Martin E.J.　Martin 擁有教育學碩士學位，在一個穆斯林國家工作多年。她的丈夫在那兒被指控分發基督教讀物而入獄數月。 選自E.J.Martin的作品《我為什麽成為一名穆斯林當中的宣教士？》，刊登在《事工前沿》上，（2003年9-10月），第12-13頁。經允許使用。 www.missionfrontiers.org 在也門吉蔔拉醫院的四名醫護人員在一次晨會中被槍殺。Bonnie Witherall在她去黎巴嫩西頓市的一個婦産診所的路上被槍殺。Heather Mercer和 Dayna Curry因為播放了一個耶穌生平的録像而被捕。Martin Burnham在菲律賓被綁架殺害。四個國家，五名福音工人被殺，兩名被監禁了數月。這個名單僅僅是一些上了美國報紙頭條的北美人士。 在穆斯林中間做一名福音工人似乎突然變成了一件很危險的事。實際上，這也没什麽可希奇的。傳福音不光在穆斯林國家充滿危險。然而，鑒于這些暴行，該問問：我們這些穆斯林們中間的福音工人為什麽還要繼續堅持我們的工作？ 首先，我們可以排除幾個原因。我到穆斯林中間傳福音并不是因為任何政治原因。不是所有，但是許多穆斯林國家都是由鎮壓性政權統治的，他們只是在嘴上支持人權法案。 當然，我特彆關注宗教自由的基本人權。按照聯合國的國際人權宣言規定，“每個人有權享有思想、意識和宗教的自由；該權利包括改變其宗教或信仰的自由，而且或單獨或與他人，無論在公共場合或私人場合，在教育、行為、敬拜和觀察過程中證實他的宗教或信仰。”那些反對這點的人也在反對人權和信仰與表達自由的最基本原則。在大多數伊斯蘭教國家中，基督徒們似乎有權利成為穆斯林，但是穆斯林却不能享受改變他們的宗教信仰的自由。不過，雖然這種虚僞讓我驚駭不已，但帶來政治改變决不是我的目的。 我對確保在所謂的文化撞撃中西方獲勝也毫無興趣，因為我相信在那様的撞撃中不會有贏家。我不是一名宣教士，因為我從未想過要把那些有需要的人民誘惑進一個“靈魂换食品”的貿易中。首先，這種指控猜疑那些為向他人提供滿有同情的人道主義援助而離開他們舒適的家園的基督徒們的最基本動機。其次，這種指控想當然地認為那種“信仰的轉變”會有什麽真正的意義。最後，這種無稽之談是在侮辱穆斯林的智商。勸誘不會帶來真正的屬靈改變，而且每個參與的到 其中的人都清楚這一點。這是那些犬儒之輩用來攪擾和搗亂的伎倆。 我不是一名宣教士，因為我有不願殉道的情結。雖然我意識到有危險，我不願負擔我那些最近犧牲的同事們所負上的代價。我們不是標新立异的怪人，毫不珍惜自己的生命。盡管我們謹慎地保護自己（正如我撰稿時一直用筆名），風險與我們的工作是密不可分的。 宣教人員的生活方式是相當振奮的。我們享受冒險、旅行、感受新地方和嘗試新鮮的食物。孩子們從多文化的接觸中也受益匪淺。我們（大部分）喜歡學習新文化和新語言的挑戰。但是對冒險的迷戀如大部分令人着迷的事物一様很快就會退色，不過，我很感恩的是，更深刻的喜愛會開始扎根。 比如説，我很享受作為一名穆斯林中間的宣教士的生活，因為我已經交了許多穆斯林朋友。隨着他們不斷通過他們的視角向我展示這個世界，從他們那裏我得到不斷的豐富。我在他們身上發現了一個人性的共同點。他們的愛、盼望、恐懼也夢想，如我一様。我甚至在伊斯蘭教裏找到了許多我們可以一起堅定持守的東西，就是對這位聖潔安拉的認識。 通過互相了解，我們瓦解了那些要把我們的文化對立起來的謬論。我迫切地想要我的朋友們認識到，我，作為一名基督徒，加入他們的行列，駁斥那些所謂的西方基督教所呈現出的道德淪喪。而且他們也迫切地盼望我能意識到不是所有的穆斯林都是恐怖主義分子，雖然新聞報道中滿是由那些聲稱為伊斯蘭教原因的恐怖分子所犯下的種種暴行。但是與每個聖戰主義分子比起來，我的同事和我所認識的平和、慈愛的穆斯林朋友要多得多。 當然，這仍不足以回答我和我的同事們為什麽要在穆斯林當中作福音工人的問題。耶穌基督還生活在這個世上的時候，他就已經給了我們這様做的原因：“你們願意人怎様待你們，你們也要怎様待人。”（路加福音6:31）如果我是生活在也門或约旦的貧苦人，我不需要有人幫我安全的接生嬰兒嗎？如果我急切地需要一份工作，却又没有什麽工作技能，或没什麽資金開始一個小買賣，我不需要有人幫我學習或借給我一點錢幫我開張嗎？如果我連乾净的飲用水都没得喝，我不希望有人能幫我在近處挖一口井嗎？ 耶穌還告訴我，“多給誰，就向誰多取。”（路加福音12：48）。我在一個小鎮長大，父母都很疼愛我。我們總是有充足的食物，我也接受了非常好的教育，我有我喜歡的職業和娱樂活動。我們過着舒適的美國中産階級生活。但是如果我把自己的生活與世界上其他人的生活比較一下的話，我發現自己是如此的富有，被多賦予了許多。 “為他人做。”我們的社會不再明白這條黄金法則了嗎？ 我使任何穆斯林 “皈依”了嗎？我的穆斯林朋友告訴我説古蘭經在這點上與聖經一致：安拉改變他願意改變的人（見古蘭經42章13節）。我不能改變任何人的信仰，但是必須告訴他們這已經穿越歷史、并碰觸了我的心靈的消息。與聖潔安拉的親密團契是我們無法拒絶的盛宴。我們不能自己享用大餐，却讓彆人餓着肚子。所以不錯，我把這盛宴告訴給了我的朋友們。 安拉通過耶穌——這位彌賽亞帶來的赦免、與外在環境武官的豐盛的人生、與創造了我的主同在天堂裏的應許：我真的很感激邀請我參加這個宴席的那個人。我的生命，為着更美好的目的被完全改變了。我也經歷了看到他人生命改變的喜悦。我握過這些忍受了拒絶、牢獄、和磨難的穆斯林朋友們的手，因為他們知道與耶穌同在的這種生活是值得他們負上的代價的。 我們這些宣教士會因為最近的謀殺而掉頭回家嗎？對耶穌福音的這種暴力反應不是什麽新鮮事。還記得那個被當地宗教領袖下在監裏又被警告不要再傳講耶穌的人嗎？使徒彼得的回應呢？“聽從你們，不聽從安拉，這在安拉面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見、所聽見的，不能不説。”（使徒行傳4：19-20） 第11課基本閲讀部分就此結束。 瀏覧：www.encouteringislam.org/readings 　　　查閲第 11課完整閲英文讀部分的讀物。 甘願受苦 “親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（彼得一書4：12-13）。我們需要對遭遇苦難有一個屬靈的理解：我們只聽説苦難是基督徒生活的一個普通部分，但是我們却很少將它作為基督徒見證的必要部分。結果，我們不能珍視世界上其他地區那些受逼迫教會的見證。 為什麽只有非西方教會處在困難之中，在為耶穌而死呢？西方教會也願意走過非西方教會所經歷過的火煉嗎？耶穌説：“你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。”（路加福音10：3）。當穆斯林們將他們的生命獻給基督時，他們幾乎肯定要受到迫害。耶穌教導我們，“你們要紀念我從前對你們所説的話：‘僕人不能大于主人。’他們若逼迫了我，也要逼迫你們。”（路加福音15：20）當第一代穆斯林背景的基督徒在為他們的基督信仰而生活、受苦和殉道的時候，他們的兒女必須要被培訓成第二代的基督徒。在中國和前蘇聯，因為第二代信徒們傳承了他們父母的信仰，教會在逼迫下興旺發達起來。研究顯示當信徒們被教導（作為門徒培訓的一部分）為什麽他們要忍受苦難時，基督教在逼迫下反倒成長起來。 尼克，一位在穆斯林中間的經驗豐富的工人采訪了一位穆斯林背景的也飽受多年牢獄之苦的基督徒。那位基督徒説道：“我真是滿心喜樂。我雖然在我的國家裏坐牢，但這様你就可以在肯塔基州自由分享基督了。”尼克開始哭泣：“那份債太沉重，我承受不起。”帶着只有受了很多苦的人才會有的那種温柔，那個人回答道：“那是十字架的債和安拉子民的合一。當你自由地分享基督時，雖然我身在牢獄，但我還是自由的，因為我是教會的一部分。如果我受逼迫，你也在我所受的逼迫 上有份。没有自由或被逼迫的教會；只有耶穌基督的教會。彆把我的喜樂帶走。我得自由受苦所以你可以得自由來傳福音。” 源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org 討論問題 寫下你學完本節課後將要采取的三個行動，并把它們告訴他人。例如： · 與我所在教會的長者分享我所學到的。 · 成為一個穆斯林團體的“擁護者”或幫助我所在的教會吸收一個穆斯林團體。 · 邀請一位穆斯林學生、朋友，或一個穆斯林家庭吃飯。 · 參與一個到穆斯林群體中間服事的短期事工旅行。 · 開始與一個或多個宣教機構聯系。 · 創建一個關注穆斯林的禱告小組。 · 加入我所在教會的事工同工會，或開始一個那様的同工會。 · 與其他同學保持聯系，互相鼓勵，為幫助穆斯林進入國度而努力。 · 開始去一個穆斯林老板開的市場買東西。 · 在服務行業找尋穆斯林；比如，進到我家附近加油站裏付油費，好使我與在那兒工作的穆斯林可以建立友誼。 推薦閲讀和活動 閲讀： Roland Muller, 《穆斯林宣教工具》。 觀看：《生在美國：美籍穆斯林》，由Ahmed Soliman 指導的一個紀録片。 禱告： 使用因特網或電話薄找一間清真寺或一家穆斯林在你的社區裏開設的商店和學校。順路拜訪一下，介紹自己，并問是否可以為他們禱告。 拜訪： 給一個當地的清真寺或伊斯蘭教中心打電話，問他們是否有面向公衆的參觀時間。 瀏覧： 由 www.encounteringislam.org/lessonlinks 發掘相關網站. * 見推薦的英文閲讀材料和活動的相關擴展細節，請瀏覧 www.encounteringislam.org/lessonlinks 中文版本都在www.ysljdj.com 記録 12 ： Go Go Go Go

153-17 了解阿富汗、聖戰和伊斯蘭 文章 153 17 作者 Mark Durie 了解阿富汗、聖戰和伊斯蘭 （ https://www.youtube.com/watch?v=Js1qMwmxfac&feature=emb_imp_woyt） 2021年8月25日 與馬克-杜里（Mark Durie）博士的對話：了解阿富汗、聖戰和伊斯蘭 對話實錄： 馬克-利奇（Mark Leach）是澳大利亞悉尼市內的達林街（Darling Street）聖公會教堂的牧師。馬克出生在贊比亞，父母是羅馬天主教徒和猶太人。他在津巴布韋和南非長大，15歲時對耶穌作為彌賽亞和神產生了改變人生的信仰。在悉尼的摩爾神學院（Moore Theological College）學習，並在醫學院學習了幾年後被授予聖職。他曾在悉尼、墨爾本和多倫多（加拿大）領導聖公會教會。 馬克-杜里博士是一位學者和聖公會牧師。他於1992年被選為澳大利亞人文科學院院士。在做了二十年的牧師工作後，他現在是墨爾本神學院亞瑟-傑佛瑞伊斯蘭研究中心（Arthur Jeffery Centre for the Study of Islam）的高級研究員，中東論壇（Middle East Forum）的研究員，以及屬靈意識研究所（Institute for Spiritual Awareness）的主任。馬克就語言學、伊斯蘭、基督徒與穆斯林關係、和宗教自由等問題發表文章和演講。他最近的著作是《古蘭經及其對聖經的反射》（The Qur’an and its Biblical Reflexes）（2018）。 馬克-利奇：今天上午，我非常高興能與馬克-杜里交談。馬克，我認為你是一個非凡的人，有很多方面可以提供。你是在許多問題上最親切、最周全、最聰明、最有洞察力的人之一。這是因為我已經認識你很多很多年了，但其他聽眾可能不認識你，所以給我們介紹一下你的背景。是什麼讓你走到這一步，以及為什麼我們應該聽你跟我們談話，圍繞阿富汗、塔利班和聖戰進行對話？ 馬克-杜里：我是英國聖公會的牧師。我一生都是一個基督徒。在大約20年的時間裡，我是一名語言學方面的學者，在知名大學任教和研究，並且是墨爾本大學語言學的負責人。我覺得自己被呼召進入牧養事工，所以我把這些拋在腦後，學習神學並接受再培訓。 我在聖公會的教區工作了21年，但我最初攻讀語言學博士的實地工作是在印尼的亞齊，那裡是一個非常伊斯蘭化的社會，而且越來越如此。這讓我看到了伊斯蘭的方方面面，然後在9/11之後，我致力於研究伊斯蘭，教導和裝備教會。因此，這是一個迷人而有趣的旅程，包括在墨爾本牧養一個有穆斯林背景信徒的聚會：我們在那裡為150多人施洗，大多數是伊朗人。但這些天我致力於為墨爾本神學院教授伊斯蘭學和教牧神學，我還寫作、教學和做培訓，裝備教會了解我們所處的時代，在許多不同方面，基督徒都面臨著非常重大的問題。 馬克-利奇：你認為一個博士學位是不夠的，所以作為你了解伊斯蘭的旅程的一部分，你又做了一些研究。你有了第二個博士學位，請告訴我們一些情況。 馬克-杜里：我非常著迷於這樣一個問題：為什麼古蘭經中有這麼多的聖經材料，伊斯蘭中有這麼多的聖經材料意味著什麼。因此，我多年來一直在研究這個問題。我想寫一本書，一本學術性的書，而這似乎是一個很好的方法，所以，2016年我完成了博士學位，2018年我出版了《古蘭經及其對聖經的反射》。我當時認為，古蘭經使用了聖經，但它並沒有理解聖經。它沒有以任何方式輸入聖經神學。因此，從某種意義上說，你可以說我在反對亞伯拉罕論點（Abrahamic thesis），即猶太教、基督教和伊斯蘭是在一個相關宗教的家族樹上。我的結論是，從某種意義上說，伊斯蘭在基因上是不相關的：它借用了很多材料，但它以各種方式改變和重新部署這些材料。它重新利用了聖經；它並沒有繼承聖經。 這是一個相當重要的問題。你有像英國的羅文-威廉斯（Rowan Williams）大主教和其他一些人，他們認為伊斯蘭教法實際上應該在歐洲被接受，因為亞伯拉罕信仰之間有連續性。「它不像是一個外來的宗教」。而你在德國有一些主要的知識份子說，伊斯蘭是歐洲本土的：它應該被接納為歐洲遺產的一部分。在神學上，我認為這是不正確的：它是一種非常不同的神學，而且有文明建設的後果。這對教會很重要。我們如何理解自己與伊斯蘭的關係？我們崇拜的是同一個神嗎？我們相信同樣的先知嗎？是有一座理解的橋樑，還是有一條差異的鴻溝，盡管有表面的相似之處？ 馬克-利奇：這部作品得到了什麼樣的認可？我們的文明在改變嗎？歐洲的學者們在閱讀你的作品時是否會說：「哦，我的天哪，我們把伊斯蘭弄錯了？」在基督教學術界，這是否已經改變了那些想要論證我們都崇拜同一個神的人的想法？ 馬克-杜里：這是個有趣的問題。多年來，我一直在許多方面就這些問題進行教學和交流。一些基督教領袖正在覺醒，更好地理解伊斯蘭。教會的某些部分處於有利地位；其他部分則深陷困境。 在學術上，這本書受到了好評。牛津大學古蘭經研究教授尼古拉-西奈（Nicolai Sinai）給它打了一個很好的推動，加布里埃爾-雷諾茲（Gabriel Reynolds）是一位美國學者，可能是對古蘭經的主要學者，他很欣賞這本書，寫了一個非常積極的評論。因此，它得到了很好的評價。 我把語言學和神學結合起來，因為從事古蘭經研究的人沒有受過神學方面的訓練，所以從來沒有對古蘭經進行過適當的神學分析。我認為這兩種技能-語言學和神學-為人們開闢了許多新的思考途徑。所以，我一直在走， 我當然看到許多基督教牧師改變了他們的理解，重新思考他們的立場，但要使教會有能力應對伊斯蘭的挑戰，這是一項長期的代際任務。這個挑戰已經存在了1,400年，但教會在理解伊斯蘭方面犯了一些不好的錯誤。它經常認為伊斯蘭是一種基督教的異端，是一種基督教的狂熱。這是一種糟糕的、不準確的思考伊斯蘭的方式，但我認為現在，經過一千年多的時間，教會開始更好地理解伊斯蘭。像大馬士革的約翰、阿奎那（Aquinas）和路德等人：他們犯了這個錯誤。對我們來說，這需要時間，但好的方面是，現在我們對伊斯蘭有了更多了解。作為基督徒，我們更了解它，我們有更好的資源：光正在照進伊斯蘭。所以，我覺得現在參與這項工作是一個令人興奮的時刻。 馬克-利奇：這是一個轉折，進入今天的話題，阿富汗的塔利班捲土重來，取得了勝利。在我看來，9/11之後，伊斯蘭成了到處都在談論的話題，對聖戰的認識提高了，對聖戰的討論增加了。人們擔心伊斯蘭移民，擔心在西方的影響，有很多辯論，有很多擔憂。然後它就平息了。我們有所有其他事情來分散我們的注意力，我們有點希望它能消失。西方主要城市的恐怖事件減少了。但是現在，我懷疑它又回來了。我懷疑現在將是一個新的季節，它將成為前線。因此，我認為，讓你看看發生了什麼，為什麼，以及我們如何能夠理解塔利班，會是一件好事。所以，我想先說的是，你能為我們在伊斯蘭神學和實踐的光譜中找到塔利班的位置嗎？ 這裡有一系列的觀點。有些人會說，你可能已經聽說過了，「哦，塔利班，他們只是恐怖分子，他們不是真正的穆斯林。」我已經看到這種說法在流傳，而你會說，「嗯，好吧。不，他們確實聲稱有宗教動機，但不是每個聲稱是穆罕默德追隨者的人都是恐怖分子或跟隨塔利班。」那麼他們在這方面的立場是什麼？如果你能給我們定位他們，這將會是非常有用的。 馬克-杜里：我想退一步講，把它放在有關伊斯蘭的全球發展背景下。從大約1500年開始，伊斯蘭在政治和軍事上都在衰退。從中亞、東南亞到非洲和地中海，它在很多很多戰線上都被打敗了。這引起了一場危機，因為伊斯蘭是一個以成功為導向的宗教。它向其追隨者承諾了主導的地位：政治和軍事統治。祈禱的呼聲說：「來成功，來成功」。 因此，從17世紀開始，出現了一大批復興主義運動，最早的可能是阿拉伯的瓦哈比運動，但蔓延到英國殖民地和整個阿拉伯世界。這些運動，包括伊斯蘭解放黨（Hizb ut-Tahrir）、穆斯林兄弟會、伊斯蘭大會黨（Jamaat-e-Islamia）和塔利班，都有一個共同的核心思想，那就是伊斯蘭之所以不能稱霸，不能成功，是因為沒有遵守伊斯蘭教法：沒有忠實地遵守真主的準則。 解決伊斯蘭衰落的辦法是在各地恢復伊斯蘭教法。因此，婦女的遮蓋的程度在30或40年前是沒有的：例如，只要看看許多穆斯林國家畢業班的照片就知道了。塔利班是該運動的一部分：塔利班這個詞的意思是「學生」，他們是伊斯蘭的學生。 他們並不像伊斯蘭國那樣極端。伊斯蘭國批評他們在實施伊斯蘭教法方面不夠嚴格，但他們無疑是保守的伊斯蘭。人們可能會對塔利班關於伊斯蘭教法的觀點使用貶義標籤，但實際上它反映了正統的主流伊斯蘭立場，這些立場蘊含在中世紀的伊斯蘭教法教科書中，在現代之前被認為是伊斯蘭的一部分，無可置疑。例如，婦女被隔離，監護人對婦女的控制，這就是伊斯蘭的核心：在沙特阿拉伯和其他嚴格的伊斯蘭化社會中一直是這樣。只是塔利班沒有對現代性或自由主義觀點做出任何讓步。整個穆斯林世界確實一直在與伊斯蘭教法的復興及其影響掙扎著。在已經嘗試過的情況下，如伊朗、阿爾及利亞和穆斯林兄弟會領導下的埃及，一般都是失敗的。 因此，是的，我想說塔利班是一個真正的伊斯蘭運動。從伊斯蘭教法的角度來看，他們的戰鬥是合法的。伊斯蘭有一個原則，即主權應該屬於真主。這意味著土地的法律應該是伊斯蘭，當你有一個哈里發，一個穆斯林全球社群的領導人，他的責任之一，哈里發的責任之一，是通過軍事活動推進伊斯蘭的邊界。這就是伊斯蘭中所謂的共同義務。中世紀時期的伊斯蘭教法學校教的就是這個。但是，當異教徒，即不信仰、不宣傳伊斯蘭、不強加伊斯蘭的人佔領伊斯蘭領土時，那麼每個穆斯林就有義務去參加聖戰，抵制壓迫者。這種思想是主流，它對殖民國家產生了很大的影響。在我工作的亞齊，它對荷蘭人產生了影響：那裡有一場長達40年的叛亂。這也是英國在西北邊境[印度]的一個問題。英國人通過宣佈大英帝國是一個伊斯蘭國來處理這個問題：他們從麥加的伊斯蘭學校的校長和奧斯曼人那裡得到了法特瓦（fatwas，伊斯蘭教令）來支持這個說法。 在阿富汗有異教徒佔領者的問題是，盡管他們在阿富汗的憲法-即新憲法-中寫道，伊斯蘭教法淩駕於該國的所有法典之上-盡管他們在那裡創建了一個伊斯蘭國家-然而，從伊斯蘭的角度來看，他們在這個過程中的存在和主導地位使得阿富汗政府不合法。這確實助長了抵抗。 你可以把它歸結為一個非常基本的問題。「如果你是一個18歲的阿富汗人，你要去打仗，你要站在哪一邊？」一方面，有人說，「你有個人義務抵抗異教徒佔領者。如果你在戰鬥中死去，你會去天堂，那將是偉大的，你將能夠為你的家人中的60人說清。如果你沒有死，你贏了，那也將是偉大的，你將成為一個英雄。」另一方面，你可以為異教徒而戰，但當你在戰鬥中死去，那麼你會去哪裡？塔利班會告訴你，你會下地獄。這種宗教動機很難根除，也很難克服。美國人要克服這一點，就必須告訴整個阿富汗，他們擁有唯一真正的伊斯蘭政府。 另一個解決方案是自由化，在美國人的領導下，這在一定程度上已經發生了。我想說，塔利班是一個合法的伊斯蘭運動；他們的政策產生於經典的正統伊斯蘭教義。他們不是反常的：從西方自由主義的角度來看，他們是反常的。這是他們如此成功的原因之一，也是他們在全國範圍內如此迅速和雷厲風行地得到最後勝利的原因之一。當美國人基本上說他們要走的時候，一切都崩潰了。 馬克-利奇：在你發言時，我腦海中閃過的問題是，鑒於這種宗教動機，為什麼這麼多阿富汗人支持美國政府，為美國戰鬥，為阿富汗政府戰鬥？是不是因為他們是更自由的或受現代影響的阿富汗人？ 馬克-杜里：我認為，如果一個勢力統治你，而這個勢力要求你去戰鬥，你會怎麼做？你會拒絕戰鬥嗎？如果你很窮，有人給你提供訓練和裝備，給你提供養家糊口的收入，而你的選擇是貧窮或沒有未來，你會做出什麼選擇？你可以把它看成是一個雇傭兵的提議。 另一件事是，在阿富汗文化中，它是一個非常部落化和分裂的社會，所以人們轉換陣營是很常見的。英國人[在印度]和荷蘭人在亞齊的時候都發生過這種情況。你讓某人在一方作戰，他們會轉到另一方，不一定完全誠實。有時人們會多次轉換陣營，所以他們很可能覺得站在政府一邊作戰是有實際意義的，但如果政府沒有獲勝，他們可能就沒有意願繼續作戰了。所以，你會加入你認為會贏的一方。 所以，我認為這是相當複雜的。你肯定會有許多阿富汗人憎恨塔利班，不想讓塔利班對他們的家庭、他們的妻子和孩子擁有權力。這是很合理的，但憎恨塔利班和與他們戰鬥是兩個不同的命題。只有當你要贏的時候，你才應該戰鬥。戰爭是關於勝利的；它們不是關於談判休戰的。它們是關於誰將成為最後站立的人，如果不是你，而且你沒有信念，以為你有戰鬥到死的意識形態意願，那麼明智的做法是脫下你的制服，與人群混在一起。絕對是這樣。 馬克-利奇：你認為這對美國來說是可以贏的嗎？你用了那個詞，「除非你要贏，否則你不會去打仗。」我想知道-現在我們都是事後諸葛亮-但當你回顧過去20年時，你是否認為美國和澳大利亞進入阿富汗是一個根本性的壞主意，是一個錯誤的設想？ 馬克-杜里：嗯，他們贏得了戰爭，摧毀了塔利班，剷除了基地組織（Al-Qaeda），但他們無法贏得和平。所以，這是一場可以獲勝的短期戰爭。但隨後你必須離開，把國家留給你所打敗的人，或其他類似的人。 國家建設是一個錯誤。我對美國有一些同情。他們在德國、日本和韓國的國家建設中取得了成功，他們習慣於操縱國家，他們有南美的操場。但是，試圖在一個儒家社會或像德國這樣的後基督教社會建立民主是一回事，但試圖在阿富汗或伊拉克引進民主又是另一回事。在這兩種情況下，具有諷刺意味的是，在伊拉克和阿富汗，美國人引入了以伊斯蘭教法為基礎的憲法。伊拉克的憲法在薩達姆-侯賽因時期是世俗的，但在美國佔領下變得伊斯蘭化了，但如果你要認真對待伊斯蘭教法，美國人根本就不應該在那裡，因為只有穆斯林應該統治穆斯林：任何其他的統治都是不合法的。所以，這是個錯誤。問題是，美國人沒有任何其他框架：他們可以進去打仗，但後來要撤退和離開，在當時看來是不可能的。 ...如果沒有基督教，美國憲法是行不通的，而這也是民主結構得以運作的原因。...你不能只是強加那種[民主]模式。 問題的根源在於，西方精英們有一個錯誤的人類學。他們對人有一種錯誤的理解：這不是基督教的理解。與此相關，他們對文化和文化如何運作也有錯誤的理解。自由主義的西方對人類有一個非常天真的看法，那就是人類基本上是好的，所以為了他們的繁榮，你所需要做的就是擺脫障礙，也就是結構性的、系統性的、政治性的不平等。這個時代的意識形態是這樣說的。所以，你進去，為婦女的進步消除障礙，獲得正確的教育，建立結構，然後每個人都會說：「哦！這就是我們一直想要的，我們現在要繁榮了。」 但罪比這更深。伊斯蘭意識形態已經深深地改變了一些文化，而這整個意識形態與民主的世界觀是相悖的。他們低估了罪的現實，低估了罪可能在文化中根深蒂固的事實，低估了你不可能在一代人的時間裡改變這種狀況。要改變一個文化的意識形態和特徵，是一個多代人的過程。而且不能自上而下地改變；這是一個草根的過程。這就是基督教改變羅馬帝國的方式：從基層開始。過程中也有自上而下，但這確實是自下而上的。 我與政治家有過幾次交流，也讀過美國政府中的精英們的言論。他們確實對人性有一種普遍主義的看法。這是個錯誤的觀點；它不是使美國偉大的觀點。依靠這種意識形態一直是一個錯誤。例如，我在華盛頓與一位參議員的顧問談話。我們談了很久，他說：「是的，華盛頓這裡的觀點是，宗教不是人類行為的原因。因此，人們為水、為女人、為金錢、為權力、為任何東西而打仗，但他們不會為宗教而打仗。」 「宗教不是人類行為的原因；它是一種症狀。...富人想剝削窮人，所以他們利用宗教。所以，宗教不是剝削的原因，它是剝削的手段。」女權主義者也有類似的觀點。我在某些方面是個女權主義者，但有些女權主義者討厭基督教。但他們討厭它是因為「它是父權制的工具。它是一種操縱和剝削的手段。」整個觀念，在西方是如此根深蒂固，「宗教基本上是不相干的」-你在那些不懂宗教的記者的著作中看到了這一點。他們不懂宗教。 因此，你在阿富汗這個帝國的墳場花了大量的錢，試圖將美國的民主模式引入一個文化和社會，而這個文化和社會根本不懂，而且思維方式非常不同。 你可以指出美國人可以做很多不同的事情，也許以不同的方式處理腐敗問題，或者採取更協調的方法，而不是由許多不同的權力在不同的省份做不同的事情。但從根本上說，他們不可能建立一個可以成功的政府，並在他們之後繼續發展。他們總是會輸給這樣或那樣的宗教團體。 馬克-利奇：有趣的是，我一直在讀一位耶魯大學的歷史學家-你可能已經接觸過他-叫蒂莫西-斯奈德（Timothy Snyder）。他可能不在你的專業領域，而主要是中歐的。他有一本出色的書，叫《血域》（Bloodlands），研究1930年至1946年的中歐。他是個多面手，會說所有的中歐語言，有貴格會的背景。他做了很多關於俄羅斯和烏克蘭的工作，思考極權主義的問題。他發展了這種歷史哲學或歷史政治。他說有兩種相互競爭的政治：一種是不可避免的政治，這確實主導了美國和西方的思維。這正是你所描述的：它主導了美國的思維，尤其是1989年之後：柏林圍墻的倒塌，...-法蘭西斯-福山（Francis Fukuyama）的書-歷史的盡頭已經到來。在美國的西方思維模式中存在一種不可避免性，特別是自89年以來，但可能是自第二次世界大戰結束以來。這種想法是自由民主的勝利有其必然性。如果你只是消除障礙，每個理智的人和文化都會不可避免地選擇這個。 我看了一下你剛才描述的阿富汗的情況。這就是不可避免的政治，但卻不了解它不是不可避免的。也許這有點像宗教觀點，但它沒有考慮到現實的頑固性。然後你把它與永恆的政治進行對比。他以俄羅斯為例。永恆的政治是，歷史不會向前發展。你總是循環往復地打老仗，了解自己。例如，他認為俄羅斯在普京領導下所做的事情，以及2010年後塑造他的哲學家們，是迴圈回到這個千年基督教的俄羅斯的想法，神的這個無辜、純正、受膏者，要建立，把俄羅斯文化的光和基督的光帶到歐亞大陸。一千年來，他們一直在與異教徒和法西斯分子的無盡攻擊作鬥爭。所以，一切總是這樣永恆地回歸到法西斯分子對純正俄羅斯人的攻擊，俄羅斯總是無辜的；任何對手總是萬惡的。 我在想，你談到伊斯蘭的歷史性和政治感，我想知道在伊斯蘭的意義上，是否沒有真正的未來，沒有不可避免性：它總是聖戰。它始終是對這種復興運動的回歸，對源頭的回歸。伊斯蘭始終是純正的。它總是被設計成成功的，所以我們總是要與佔領我們、壓迫我們的異教徒戰鬥。而這只是一直以來的情況。實際上永遠不會有任何進展。這是否引起了任何共鳴？ 馬克-杜里：是的，這就是劇本。當然也有穆斯林仍然期待著羅馬的滅亡。他們曾征服了古代基督教世界的四個宗主國。亞歷山大、耶路撒冷、安提阿和君士坦丁堡，現在只剩下一個了。聖戰者那種伊斯蘭的心態也確實是永恆的。它對歷史有非常長遠的看法。問題不在於我們是否在今年踢走美國人，而在於它將在一代或幾代人內發生。這就是那種思想。 你有一些北非的穆斯林，他們說他們仍然有他們在安達盧西亞的家的鑰匙，並且正在等待回到那裡。或者是巴勒斯坦人，他們有他們在以色列的房子的鑰匙。伊斯蘭教法和末世的預言中，耶穌回來、摧毀所有宗教-除了穆罕默德的伊斯蘭教法-並摧毀十字架，塑造了這種歷史感。這就是伊斯蘭的耶穌。整個世界都將受制於伊斯蘭。這是一個宏大、永恆的願景。 馬克-利奇：我們是否越來越接近那個末世？他們是否有蒂姆-拉海伊（Tim LaHaye）[《末日迷蹤》（Left Behind）世界末日小說的作者]或相當於《末期的偉大行星地球》（Late Great Planet Earth）的人？ 馬克-杜里：伊朗人有。有些伊朗人有。他們期待著馬赫迪（Mahdi）的到來。他們看到了這些跡象，他們想成為他的運動的一部分。有一些世界末日的願景者。伊斯蘭國也有這種觀點。 但這個方案的問題是，幾個世紀以來，它一直在失敗。俄羅斯人對伊斯蘭取得了400年的勝利，在他們的南部邊界有非常非常痛苦的戰爭。然後你有這個復興運動。 伊斯蘭最大的問題是，無論在哪裡試圖重新引入未來哈里發的烏托邦立足點，他們都失敗了。大多數伊朗人現在討厭伊斯蘭，因為1979年的革命讓他們看到了伊斯蘭教法的作用。許多阿富汗人害怕塔利班。在埃及，穆斯林兄弟會在承諾「伊斯蘭是解決方案」幾十年後被暴力驅逐和鎮壓。 沒有一個地方的伊斯蘭復興主義實施成功，贏得了持久的民眾支持。它產生了貧窮、破碎、壓迫和痛苦。因此，這種伊斯蘭的宏大敘事遇到了麻煩。在某種程度上，這也是憤怒的動力。如果你的整個神學基礎受到攻擊，一種反應-這是認知失調的反應-就是加倍努力，更加堅定地追求這個沒有結果的目標，但你會在這個過程中失去很多人。這就是為什麼在德國有一些教會充滿了來自逃離伊拉克和敘利亞的尋求庇護者的信眾。他們說：「如果這是真正的伊斯蘭，我們想跟隨耶穌。」所以，伊斯蘭正在經歷最深刻的危機。現在的危機不是被西方大國打敗，而是伊斯蘭未能實現烏托邦式的承諾。 這是一個可怕的想法，但在某些方面，阿富汗最好的希望是人民對伊斯蘭作出反應並拒絕它，但如果有西方人在那里拉線並控制政治進程，這就不會發生。 馬克-利奇：只要西方人在阿富汗，這種情況就不會發生。 馬克-杜里：是的。 馬克-利奇：所以，西方人必須離開，因為這樣就失去了聖戰的合法性和限制，不是嗎？所以，你可以看到它是什麼。讓塔利班自由支配，讓他們嘗試推出伊斯蘭教法，等待天堂降臨人間，你會發現，這更像是地獄？ 馬克-杜里：讓我們看看天堂是什麼樣子，是的。因為如果你有異教徒可以對抗，你就有了可以為你的痛苦怪責的人。但現在有了塔利班，不同的團體就會互相爭鬥。當伊拉克與伊朗作戰時，發生的情況是每一方都說這是一場聖戰，他們把自己的死者當作烈士來慶祝。這對人們來說變得不可思議。這對伊朗人來說是不可思議的。他們不再相信這些了。 馬克-利奇：他們在兩伊戰爭中的死者是殉道者？ 馬克-杜里：是的，而伊拉克的死者卻在地獄裡。這在現代社會是很難維持的。什葉派和遜尼派在這個基礎上相互爭鬥了一千年，但這很難持續。我認為阿富汗是一個很難帶來和平的國家。正如我所說，這是個可怕的想法。我知道，比如說，阿富汗的基督教皈依者面臨著巨大的壓力。我確信有些人會被殺害：那裡有一個小但不斷增長的教會，他們將面臨的情況很悲慘。 當卡特總統擁抱阿亞圖拉-霍梅尼（Ayatollah Khomeini）並歡迎伊朗革命時，以為他會帶來民主，我確信他沒有想到，這樣做的結果將會是巨大的叛教，超過一百萬的伊朗人成為基督徒，因為他們可以看到伊斯蘭教法的革命是多麼邪惡。你必須以長遠的眼光來看待世界上正在發生的事情，超越這些事件，盡管它們是創傷性的。 馬克-利奇：讓我印象深刻的一件事是，現代性和現代性的技術，互聯網，是一個從瓶子裡出來的精靈，你不能把它弄回去，就像基督教的改革是在印刷機和印刷技術的支持下進行的，這改變了歐洲的宗教景觀。它導致了巨大的暴力，然後，取決於你如何講述歐洲的歷史，宗教之間出現了一些和平的象征。 我想知道，當我看到阿富汗，看到伊斯蘭時，這是否是正在發生的事情的一部分，即現代性的力量，自由化的力量，正伴隨著獲取資訊，而你不能維持這種觀點。如果我是遜尼派，為什麼我不能維持這樣的觀點，即每個什葉派的人都要下地獄，而他們的死者是地獄裡的烈士。它已經改變了一切，不是嗎？我想知道，在阿富汗，即使是塔利班也在Twitter和智能手機上：在阿富汗，20歲和15歲的人都有YouTube頻道。你認為這有影響嗎？你認為這將會產生怎樣的影響？ 馬克-杜里：是的，我認為這是一個巨大的轉變。喀布爾的年輕人都在看《愛情島》（Love Island）。他們正以不同的方式看待這個世界。這一點是毫無疑問的。有人跟我說，現在阿富汗三分之一以上的學童是女孩；在過去20年裡，婦女的預期壽命從56歲上升到66歲，阿富汗幾乎三分之一的議員是女性。因此，婦女會有不同的期望，所以現在塔利班控制阿富汗是一個非常不同的主張。 在沙特阿拉伯和伊朗這樣的國家，這是一個問題，通過衛星電視和互聯網，人們可以獲得關於世界的各種資訊觀點，這在30或40年前是不可想像的。 伊斯蘭通過讓人們在需要了解的基礎上維持其控制。我記得有一次對一個在澳大利亞成為穆斯林的人說，我讀過《穆罕默德生平》和《聖訓集》。他說：「哦，你不應該這麼做」。 馬克-利奇：真的嗎？ 馬克-杜里：是的。在穆斯林世界中，有兩個方面正在發生。一個是意識到其他人是如何生活的，對一些人的選擇有了更好的理解，也許「對我來說不是」，以及「為什麼是這樣的情況？」第二是，關於伊斯蘭的資訊變得更加容易獲得。而不是有人說：「伊斯蘭是完美的」，你說：「哦，好吧。」人們在問：「那麼，為什麼它是完美的？它給我帶來了什麼？它給婦女帶來了什麼？你告訴我伊斯蘭對婦女有好處：那是什麼意思？」還有「哦，我讀過這個關於穆罕默德的生平。他真的這樣做了嗎？這真的是真的嗎？」有一些問題，曾經你只是從未能夠問過。 我那些已經成為基督徒的伊朗朋友對我說的最令人震驚的事情之一是，在伊朗，如果你問了某個讓老師不舒服的問題，你就會受到嚴厲的斥責。你不被允許提出問題。他們都學到了這一點。他們都學會了，超過一定程度的提問是被禁止的，但在現代社會，很難阻止人們提問。我認為，這是這些伊斯蘭主義復興運動的一個巨大挑戰。他們確實需要對資訊進行大量的控制來維持他們的權力，我認為這是非常非常困難的。 馬克-利奇：這很有趣，不是嗎？每一個極權主義的獨裁政府都是如此，他們想控制敘述，控制什麼是真實的，什麼是事實。…我只是說這個謊言，我重複它，我重複它，我重複它，你可以圍繞這種謊言建立整個運動，因為事實不再重要了。伊斯蘭也有這樣的說法：如果你遵循，如果你深度一致，你完美地遵循伊斯蘭教法，你將成為所有人中最成功的人，那種得體的-正如你所說的「成功」-神學。你就一直在講這個謊言，講了1400年，但當然，你是對的，大多數伊斯蘭國家都沒有繁榮起來。 馬克-杜里：事實上，當你讓那些只因宗教信仰不同的人並肩生活時，穆斯林做得更糟。穆斯林比[印度]的印度教徒更窮，波士尼亞比塞爾維亞更窮。在穆斯林國家，基督徒也經常做得很好，但並不總是如此。在巴基斯坦，他們像低等種姓一樣受到壓制，但他們的醫院、機構往往受到推崇，他們成為精英階層。在巴基斯坦，具有諷刺意味的是，基督教徒受到壓制，但基督教學校卻是一些最精英的學校。 因此，是的，伊斯蘭做得很糟糕。如果你看一下穆斯林國家的人類發展指數，它們都非常差。有趣的是，伊朗比許多國家做得更好，但在伊朗，你有一個拒絕伊斯蘭的人口：對阿拉伯文化和伊斯蘭有一種文化抵抗。 你不能把你的婦女關起來，而期望你的孩子能接受良好的教育。你不能把你的婦女關起來，而期望家庭健康，孩子有健全的、情感穩定的成長環境。你不能實行監護過程，讓婦女處於男性親屬、他們的兄弟、父親或祖父的控制之下，而產生健康的社會。敘利亞叛離伊斯蘭的瓦法-蘇爾坦（Wafa Sultan）說：「受壓迫的穆斯林婦女是生下恐怖份子的蛋的母雞。」 馬克-利奇：哇。 馬克-杜里：我認為這句話有很大的道理。如果他們的母親不好，你會得到受損的年輕人。這些是伊斯蘭世界需要面對的困難和深層次的問題。 馬克-利奇：你認為這是否意味著我們將看到-正如你提到的「生下恐怖主義的蛋」-聖戰熱情或復興主義熱情的上升，因為在阿富汗發生的事情被視為伊斯蘭主義者的偉大勝利，證明伊斯蘭是成功的：大撒旦-美國-是一個正在崩潰的帝國，基督教正在最後...跪在地上，現在是時候了，兄弟們要... 馬克-杜里：是的，它將為那種征服世界和取得勝利的希望提供能量。它以前已經發生過一次。我們可以看到它是如何發生的。當蘇聯解體時，聖戰者說：「那是因為我們在阿富汗打敗了他們。」有一本非常有名的書叫《加入大篷車》（Join the Caravan），這本書在澳大利亞被禁。當局花了好幾年時間才開始在澳大利亞禁止伊斯蘭文本，但這是他們禁止的第一批文本之一。在導言中，它說：「我們，強大的阿富汗聖戰者（mujahideen），已經打敗了一個超級大國，其他超級大國也將很快跟隨。看，我們已經打敗了美國人：還有誰可以被打敗？」 這將給印尼、菲律賓、孟加拉-那裡的激進分子-喀什米爾的團體帶來能量和希望。非洲有一大堆不同的聖戰組織困擾著莫三比克和尼日利亞。這很糟糕。這也是在一個更大的地緣政治框架下進行的。...所以是的，會有一個高潮，這對基督徒來說確實令人擔憂，因為基督徒常常被稱為「十字軍」。他們被認同為西方-這是不公平的，因為基督教是一種東方宗教。他們將成為目標。事實上，這已經在發生了，而世界不會注意到這一點。他們不會注意到土耳其一直在做的事情，而且越來越多。他們會忽略它。因此，我對聖戰的加劇非常擔憂。但另一方面，正如我所說，聖戰分子還從未能夠建立一個烏托邦，隨著時間的推移，這種認識將在穆斯林世界中傳播。 馬克-利奇：這裡有一個可能有爭議的問題要問你。你認為我們是否應該開放我們的邊界和我們的難民計畫，嘗試疏散和重新安置任何逃離阿富汗並想現在離開的人，我們應該讓他們進來嗎？他們應該到美國來嗎？他們應該到西歐、英國、澳大利亞去嗎？你對此有什麼看法？對於任何聽眾來說，我目前對此沒有任何看法，除了真正的好奇心，背後沒有任何目的，因為一方面的擔心是，如果你是一個有思想的聖戰者，或者也許這是一個進入美國或歐洲、澳大利亞的好辦法。你會溜進去，而且你可以造成破壞。這是一種真正的恐懼嗎？我們應該怎麼做？如果你是移民部長，你會怎麼做？ 馬克-杜里：嗯，這是一個複雜的問題。毫無疑問，歐洲正處於巨大的麻煩之中，伯納德-路易斯（Bernard Lewis）在十多年前就說過，由於移民和出生率的差異，本世紀歐洲將出現伊斯蘭為多數的國家。我認為歐洲正處於麻煩之中。在未來幾十年裡，它將遭受很多痛苦，因為它收成了其天真政策所種下的果子。許多來到這裡的人，都是出於經濟原因，是來做歐洲人不願意做的所有骯髒、危險和困難工作的客工。然後你還有一個複雜的問題，就是歐洲的出生率也在下降。 我必須承認，我對此感到很矛盾，因為在過去的十年裡，我一直在成為澳大利亞基督徒的伊朗難民中工作，澳大利亞政府難以置信地殘酷對待他們中的許多人。這就像對這些人的永久虐待。我們對此一無所知。公眾還沒有意識到我們對這些人的待遇有多糟糕，這需要改變。因此，我認為我們不能只是有這樣的政策：「如果你來到這裡，而我們不喜歡你，我們會讓你永遠作為一種無國籍的人，沒有定居的福利或支持。如果你在新冠病毒中失去了工作，那就餓死吧。」 馬克-利奇：是的，這很可怕。 馬克-杜里：這不是一個好的過程。但與此同時，我認為我們應該控制我們的邊界，不要只是天真地接受大量來自與我們截然不同的文化的人。這很難，因為西方自由主義的意識形態之一是所有文化都是一樣的。「他們都相當漂亮，如果你把他們都扔在一起，你就會得到這個美妙而豐富、多樣化、富有成果的人類思想和觀點的大熔爐。反正我們基本上都是好的，不是嗎？所以，這一切都將是美好的。」這是非常、非常錯誤的，而且很天真。 當你開始談論這種肯定人類及其所有多樣性的願望時，我確實認為我們應該在讓誰進來這方面謹慎，我當然不會說我們必須接受任何來自阿富汗的難民。當然，有一些人我們以某種方式與之建立了關係，他們被歡迎到澳大利亞，因為否則他們可能會在阿富汗被殺害，但我認為我們應該非常仔細地考慮如何將這些人融入澳大利亞社會。我反對無限制的移民。我認為，當安格拉-默克爾（Angela Merkel）說：「我們對所有人開放」時，德國人犯了一個可怕的錯誤。但與此同時，在澳大利亞非常殘酷地對待人並不是這樣做的方式。 穆斯林僑民對一些西方國家來說是一個很大的挑戰，對澳大利亞來說並非如此。現實情況是在澳大利亞，由於政府的政策，大部分進入澳大利亞的移民都來自太平洋島嶼、東南亞、印度。在相當長的一段時間裡，伊斯蘭並不是這裡的主要移民來源。是的，伊斯蘭少數民族的增長可以決定國家的未來，也許法國有一天會成為一個伊斯蘭教法國家。我認為這是一個相當現實的可能性。 我曾經參與在一個誹謗的審訊中幫助一些牧師，我們找了一位律師。牧師們的觀點是，在澳大利亞，伊斯蘭的復蘇可能是國家的長期挑戰。但是，他們請求幫助的律師說：「哦，這是一個異想天開的想法。」我不認為這是異想天開。國家通過人口過程轉移和變化。國家會崛起和衰落。有很多曾經偉大而輝煌的國家已經不復存在。 馬克-利奇：是的。 馬克-杜里：猶太人是個例外。 馬克-利奇：是的。 馬克-杜里：100年後德國還會存在嗎？也許不會。如果國家不對其長期的未來有一定的認識，那就是愚蠢的。這對西方民主國家來說是個問題，因為我們在選舉週期中運行，如果我們對自己的持久未來沒有一個意識形態上的承諾，那麼我們就有麻煩了。 馬克-利奇：這個悖論讓我們回到耶魯大學歷史學家蒂莫西-斯奈德（Timothy Snyder）那裡，他說-你說得很對-不可避免的政治剝奪了你的未來，這種未來需要由認真的人思考認真的替代方案，做出選擇來構建和擁有，而且這種工作永遠不能停止。我們不能只是假設澳大利亞將永遠只是繼續下去，德國將永遠繼續下去。不，不，它不會。未來是基於每一代人必須做出的一大堆選擇而構建的。 馬克-杜里：絕對的。 馬克-利奇：而我們不能放棄這一點。這是非常重要的。但是在你說話的時候，我想作為基督徒-以及作為人類的我們-的巨大問題是，我們必須在兩個層面上思考。在一個層面上-我在你的描述中看到了這一點-政策的層面，歷史的大範圍：五十年後，我們可能會認為阿富汗的淪陷，塔利班的重新崛起，是該國發生的最好的事情。我們可以有一個關於移民的政策說：「不，我們要控制我們的邊界。」這就是政策，就是大局。但實際上，當你看非常人性化的層面時，你會說，「你知道嗎，有一些人明天會因為這個而死亡。」作為一個基督徒，我們重視大局，重視國家建設，重視偉大的文明理念，但同時，我們也重視站在喀布爾機場拼命想出去的人。 馬克-杜里：是的，在我們的文化中，我們有一種殘留的契約意識，如果你做出了承諾，你就應該遵守它。 馬克-利奇：是的，沒錯。 馬克-杜里：如果你引導女性做議員的27%，你就不能把她們扔到塔利班的嘴裡，然後夾著尾巴離開。你不能在沒有能力和意願去跟進的情況下開放一個這樣的社會。所以，我認為這是一個深深的恥辱，想想都非常非常痛苦。 我可以回應一下你剛才說的其他事情嗎？我認為一個國家確實需要一個關於其身份和未來的大概念，而最令我不安的一件事是，像美國、歐洲國家和澳大利亞這樣的國家已經忘記了是什麼讓我們成為我們自己，我們正在積極地遠離它，拒絕其基礎。現在，它的基礎之一是對人的特殊理解，即我們是有罪的，社會需要建立約束來管理這一點。這就是為什麼我們有分權制。這種分權是由於罪的教義。伊斯蘭沒有任何權力分立，也沒有任何罪的教義，這是一個巨大的區別。 馬克-利奇：等一下，等一下。伊斯蘭沒有罪的教義嗎？ 馬克-杜里：不，它認為罪不是什麼大事。有違法行為，不服從命令，不走正道，但它不認為人性從根本上是有罪的。 馬克-利奇：好的，所以，如果你想遵守伊斯蘭教法，你可以。如果你想成為一個完美的人... 馬克-杜里：如果你得到正確的指導，如果有正確的指導，如果你遵循正確的指導。 而一個有罪的人存在於真主的樂園裡是沒有問題的。贖罪是不需要的，古蘭經中的觀點是，實際上，人類是天生的穆斯林。他們生來就是無辜的，完美的，伊斯蘭的工作是確保他們得到他們需要的指導，以保持正常的生活。因此，人類是軟弱的，容易誤入歧途，國家需要將真理強加給他們。但並沒有說必須以制衡的方式去對付人類的罪這個現實-權力會腐敗-的這種觀點。 這些觀點在西方已經失去了。因此，這就是為什麼我認為美國人從根本上誤解了伊斯蘭教法文化問題的深度，他們認為他們可以只解放人民，這就夠了。在西方，我們已經失去了基督教的基礎，這讓我很煩惱。...民主是有意義的，因為有基督教的基礎，但是我們拒絕了這個基礎，結果，關於我們自己的一系列謊言-關於世界，關於歷史-充斥著我們的世界觀，我們試圖繼續這些謊言，這些已經深入人心的壞想法：所有的宗教都是一樣的，我們基本上只是在進步，後代會比我們更聰明，更好。這些想法就是非常錯誤的，它們為未來提供了一個非常不穩定的基礎。這確實讓我深感不安。這和激進的伊斯蘭的興起一樣讓我煩惱。 馬克-利奇：對。因為，最終，正如耶穌所說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」但是，如果你想安排你的生活，活得好，你需要知道現實是如何運作的。而現實是，由於人類的罪，我們有一種不可避免的傾向會把事情弄得一團糟，你必須承認這一點，並把它寫進你的政治、經濟和你對生活的理解。 馬克-杜里：是的。索爾仁尼琴（Solzhenitsyn，索贊尼辛）在古拉格監獄（勞改營）服刑多年後說，善與惡之間的界限在每個人心的中間，他說的是古拉格監獄的看守以及囚犯。 馬克-利奇：是的，這是對的。 馬克-杜里：他沒有對他們進行任何區分。沒有無辜的一方，也沒有完全有罪的一方。每個人身上都有一場善與惡的鬥爭。這種意識在我們的文化中，在精英階層中正在喪失。它仍然存在，周圍仍然有基督教世界觀的基督徒，但他們發現自己說的是一種語言，生活在一個他們周圍很多人都不知道和不理解這種言語的世界。 馬克-利奇：那麼，引用法蘭西斯-謝弗（Francis Schaeffer）那本偉大的書「前車可鑒：西方思想文化的興衰（How Should We Then Live?）」，如果這裡有一個人也許在聽或看這個，他想作為耶穌的追隨者生活，我們應該怎麼做？我們該如何在30秒內做出回應？給我們答案吧，馬克。... 這30秒是個玩笑。慢慢來 馬克-杜里：我們需要有一個激進的基督教（radical Christianity）。我們需要對此大膽而毫無愧色。我們需要舒適地與我們周圍的社會不同。我們需要抵制那種因為我們說了一些人們可能認為政治上不正確或不符合時代精神的話語而使自己沉默的內在推動。我們需要一種公開、積極的能力，在面對我們文化中所有的壓力時堅持自己的立場。 我們需要跟隨耶穌。我們需要相信那個決定國家命運的神。我們需要相信一位創造神跡的神和一位拯救的神。我們需要相信神的審判、天堂和地獄的現實。我們需要對我們對政治世界的理解有信心。我們需要對基督教的婚姻觀、自由觀和人觀有委身。 我認為這一切中最重要的話題之一是我們的人類學。我們需要對人類的意義有一個符合聖經的理解。這就是我認為基督徒經常迷失的地方。他們已經接受了在我們的文化中占主導地位的人觀。羅德瑞爾（Rod Dreher）寫了一本關於激進基督教的書。 馬克-利奇：「不靠謊言生存」（Live Not by Lies）？ 馬克-杜里：是的，《不靠謊言生存》。他認為西方的基督徒應該...創建社群，獨特的信仰社群，與周圍的文化分開，在某些方面與之相悖。你要訓練人面對逼迫：你要訓練他們在面對一個正朝著不同方向發展的社會時進行真正的自我區分。《不靠謊言生存》有很多有用的想法。我認為每個牧師都應該思考，「我怎樣才能訓練我們教會中的孩子接受逼迫？」這是一個讓人關注的問題：「這意味著什麼：裝備自己，願意為基督的緣故受苦，說出真相？」我認為這就是我們現在在西方文化中的處境。 馬克-利奇：這非常具有挑戰性，因為我懷疑你不會在這個基礎上在澳大利亞建立一個大型教會。有時我回顧我的生活和事工，我所做的是試圖裝備你如何在這種文化中取得成功-而不是與眾不同、高度同化、高度受文化熏陶-有這種深深的不舒服。也許這只是我領導教會的背景-城市內部的精英-一想到自己不是那個私立學校、大學、經濟、政治精英的一部分，我們教會中的許多人就會感到深深的不安。我腦子裡閃過的念頭是，如果你的事業剛起步，你認為你能有這樣的學術成就，你會在學院裡有一席之地，持有你現在的觀點，過著這種與眾不同的生活？基督徒是否仍有發揮影響力的空間和位置？ 馬克-杜里：我想這是非常困難的。我的一個親愛的朋友是一個主要的出版商，她已經成為一個堅定的基督徒。有一天她對我說：「聽著，我將無法繼續在那個特定的空間裡，為兒童做自由主義的、世俗的出版商所接受的書，因為他們會要求我把某些主題放入故事情節中等等，我就是做不到。」 在某種意義上，我離開了學院。1992年，我被選入澳大利亞人文學院，當時我34歲。我仍然是該學院的成員，但我知道那裡的很多其他語言學家同事都認為我已經失去了方向，變成了極端主義者。這就是事實。在過去的20多年裡，我認為自己在這學院工作很幸運。我有在學院以外寫作、出版和交流的自由。我真的很高興能成為墨爾本神學院這個優秀團隊的一員，該學院正在教授伊斯蘭學，並尋求培養未來一代。 曾經有一個時間視窗，我能夠在學術界存在，但現在更難了。當然，也有基督徒失去了他們的工作，發現很難在那個空間發揮作用。但這並不意味著我們應該放棄它。我們需要鼓勵基督徒參與政治，但要做到這一點，要在精英中發揮作用，如果你喜歡的話，他們需要有文化，他們需要在神學上能夠讀懂時代，為自己做好定位。所以，我鼓勵在你位置上的人裝備你的年輕人去服事。我們決不能交出公共空間。 如果我們失去了它，那是一回事，我們需要為失去它的可能性做好準備，但我們不應該一走了之。這樣做將會是一種罪。在耶利米書中，它對流亡在巴比倫的猶太人說，要尋求他們所居住城市的福祉，而我們有一個基本的責任，要參與並做到這一點，而不是成為分離主義者。這是一個悖論：你為你的教會準備好受迫害和成為被鄙視的少數人，但當你這樣做的時候，你並沒有擺脫服事的責任。這就是但以理的角色：他在服侍一個異教皇帝，甚至以生命為代價，但他仍然忠於自己的獨特身份和信仰。我們在這個時代需要這種但以理的精神。現在是思考在一個日漸衰落的西方成為一個但以理意味著什麼的時候了。 馬克-利奇：好吧，馬克，這可能是一個很好的結束語。我只想非常感謝你的慷慨，感謝你的時間和你的深思熟慮。我覺得我們可以坐下來討論這些事情幾個小時，幾個小時，幾個小時。也許我們應該多做一點這樣的事。我希望任何正在觀看和收聽的人都覺得這很有幫助，很有啟發，並將繼續進行對話和裝備人們過真實生活的運動，從內到外跟隨耶穌：為了城市的利益、國家的利益、世界的利益，我們所擁有的一切：這就是它的意義。所以，非常非常感謝你參與其中。 馬克-杜里：這是我的榮幸，馬克。我真的很喜歡談論這些對我們所有人都很重要的事情。 這篇文章翻譯自在線文章「Conversation With Dr Mark Durie: Understanding Afghanistan, Jihad And Islam」 https://markdurie.com/conversation-with-dr-mark-durie-understanding-afghanistan-jihad-and-islam/

9999-153 3個為神在印尼所做的一切的感恩祈禱 文章 9999 153 作者 3個為神在印尼所做的一切的感恩祈禱 2022年11月9日 感恩興起了印尼的工人 天父，我們感謝你在印尼回應路加福音10：2的禱告。感謝你興起印尼的工人，讓他們被派往禾場。 「就對他們說、要收的莊稼多、作工的人少。所以你們當求莊稼的主、打發工人出去收他的莊稼。」 感謝你使許多事工都專注於未得之民，並訓練印尼人成為教會植堂者和傳道人。感謝你賜給他們胆量、意願和信實，向他們的百姓宣講好消息。 主啊，我們祈求更多的印尼人被差遣出去，使印尼的每個未得之民群體都有一個福音見證。我們為印尼的每個男人、女人和孩子祈禱，在我們有生之年都能聽到福音！ 感恩你打開穆斯林的眼睛 天父，你在印尼的穆斯林當中作為（ https://prayforindonesia.org/why-are-millions-of-muslims-turning-to-jesus/）。感謝你讓他們睜開眼睛，看到伊斯蘭的捆綁束縛。感謝你讓許多人聽聞福音，閱讀聖經的故事，並將他們的生命交給你。 你是我們信實的神，你應允我們的禱告！感謝你用異夢（ https://prayforindonesia.org/i-am-the-way-the-truth-and-the-life/）帶領許多穆斯林歸向你。請求你繼續通過異夢、異象（https://prayforindonesia.org/why-dreams-and-visions-are-important-to-muslims/）和神蹟向印尼人展示自己。 我們懇求你會帶領印尼的千百萬穆斯林從黑暗走向光明，讓他們相信耶穌是道路、真理和生命，並通過祂找到豐盛、永恆的生命。 感恩聖經被翻譯成當地語言 主啊，感謝你在印尼正在進行許多聖經翻譯的項目。印尼有700多種民族語言（ https://wycliffeassociates.org/press-releases/nationals-in-indonesia-are-translating-the-bible-to-reach-historic-milestone-for-their-language-group/），只有10%的語言（https://en.wikipedia.org/wiki/Bible_translations_into_the_languages_of_Indonesia_and_Malaysia#:~:text=In%20addition%20to%20Indonesian%2C%20bible,some%20could%20be%20accessed%20online.）翻譯了部分聖經。我們感謝你，新約最近被翻譯成東爪哇的奧星語（Osing）和騰格語（Tengger）。 請興起印尼信徒，開始將聖經翻譯成他們的心語。差派聖經翻譯小組到未得之民那裡學習好語言和文化，以便翻譯聖經。 我們為像威克里夫聖經翻譯學者（ https://www.wycliffe.org/about）這樣的事工感謝你，他們有個新目標，要在2025年之前，在每一種需要翻譯的語言中都開始一個聖經翻譯項目！他們即將在印尼啟動30個項目（https://wycliffeassociates.org/press-releases/nationals-in-indonesia-are-translating-the-bible-to-reach-historic-milestone-for-their-language-group/）。感謝YouVersion和illumiNations（https://www.youversion.com/bibleforeveryone/），他們在2033年之前將新約翻譯成每種語言。賜福這些事工，並提供所有的資金，使這些翻譯項目能够完成，並交到當地人手中。 感謝你，我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前，禱告與你的心同行。這一切我們皆奉耶穌大能的名祈求，阿們。 這篇文章翻譯自在線文章「3 Prayers of Thankfulness for What God is Doing in Indonesia」 https://prayforindonesia.org/3-prayers-of-thankfulness-for-what-god-is-doing-in-indonesia/

生命的寫照 生命的寫照 一個蘇菲派穆斯林的尋主之路 書 決定離開羅馬天主教會後我啟程到加爾各答，打算回鄉和家人一起生活，直至主給我開路，有新的事奉。在擠迫的火車廂裡，我坐在窗旁的座位上，漫不經心地看風景。窗外景緻再熟悉不過，因為十二年來我常來往加爾各答與阿格拉之間。火車來到平交道，嗚嗚鳴笛，正隆隆前進駛往目的地，當時剛經過法特普（Fatehpur）。我想抽菸。我進羅馬天主教時學會抽菸，一名修士教的，說是「無傷大雅的玩意」。我拿出一根菸，從口袋裡掏出火柴，驀然腦海裡浮現加爾各答家鄉的場境，我家守清規，兄弟都不抽菸，母親更認為這是壞品行。而我，我是基督的門徒，難道行為標準比家人更低嗎？手中的菸還沒有點著，我抬頭，只覺與主四目交投，祂的唇在動，好像對我說話，我馬上把菸和火柴都扔窗外去。習慣抽菸的人都說戒菸難，還幸主幫助我，祂只看我一眼，我就把三年來的壞習慣戒掉了。 這件小事，正好成為我在基督裡得生命的寫照。信基督教，意味著我接受主的導引，祂有能力改變生命，攻克軟弱，使我能勝過毀壞生命的事情，給我內心平安，也施恩助我過得勝生活，賜我天國子民的資格。我發現，原來基督教即是基督，當基督徒就是常常與主契合，如此每當面對試探，或是面臨風高浪急、或令人沮喪萬分的情態，只消看主一眼，留在祂的蔭庇下，其餘的事祂自有分數。我雖有種種需要，祂卻有種種恩典。每當我人生猶如走進幽谷之際，只要牽著主的手，即能保穩妥，使我靈可以說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。」每當我想發脾氣，可以支取主的耐性；想論斷人，就支取主的溫柔；面對不潔試探，可以祂耀目的潔白為護衛的盾牌；被人蔑視、遭朋友離棄時，我發現主是神所賜我最寶貴禮物，我可以倚靠祂，展翅翔向祂。 回望半生，我看見自己多次失敗，缺點也不少，但主的恩典總夠用。我跌倒了，祂來扶起；我軟弱了，祂賜力量。無論生死禍福，祂的恩典夠用。真箇是： 地獄之子悚然不動， 敗退連連抱頭鼠竄， 全賴耶穌得勝寶血， 我們得勝繼續前行。 從我的經歷可見，信基督教不僅是接受若干教義，雖然這也是必要的，但箇中真義，乃在於活在與基督契合關係裡；這也不僅宗教禮儀，而是要活出來的生命。在我接受基督為我的主和救主之前，我的良善、道德概念，全都是「否定式」的，舉例說，真誠，等於不說謊；純潔，等於不作不純潔的事；公義，即不作不義之事等等。惟有在基督裡，我才看見良善的真際，原來這都是真實存在的，是渺小的人類難以理解的。就好像我在喀什米爾的貢馬（Gulmarg），放眼看湖面上的雪；又或是仰視喜瑪拉雅頂峰長年積雪讓陽光照得耀眼，我以為這已經夠白了，後來才發現原來潔白本身比這個更上層樓。主耶穌不僅公義，祂就是公義本身；祂不僅慈愛，卻是愛成為肉身，因為神就是愛。人若要認識此等良善，必須讓祂住進心內；正如你要和藝術家共同生活，才能明白美感所能帶給人的喜悅；你要和運動員同住，才知道渾身是勁的那種飽滿；你要和音樂家同住，才懂得如何聽聲音準確，如何讓音樂感動心弦。光讀書，不可能感受攀山者征服險峰、讓萬山環抱的快樂。種種美德與生命特質，是無法從書本上學來的，你必須與擁有此等特質的人共同生活，才能沾染其氣息。同樣地，我們愈與主同住，就愈了解祂的神聖特質，祂會以我們軟弱軀體能承受的方式向我們展現的。我們與主的經歷，總是愈過一峰又一峰，是不斷上行的經歷，而每抵一處，我都不禁呼喊：「基督的豐富是何等長闊高深！」 24 ： Go Go Go Go

方法 方法 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 １　在本章及接著數章，我視你們是基督的俘虜，基督是你的主人。若你仍未成為主的俘虜，你就不曾聽聞 過他的命令要你去傳福音，你也不會對本書所講的感到興趣。既然成為基督的俘虜，你渴望服從他，並按著他的 喜好去生活與工作。但你也知道這並不容易，因我們是因信而活，並不是憑眼見。究竟你如何 活出基督的吩咐 呢？對以上的問題你若然是百分之百肯定知道「如何」活出基督的吩咐，你對基督的服從就再不是「憑信心而活 」，你乃是依賴你的聰明行事，而不用經常仰望基督。實際上，你不可能這樣。你要每天祈求對我們的主及其門 徒的教訓更清楚明白。信心 － 憑信而行 － 要求你全然依靠你的主人。人本性的罪常流露於憑眼見行事，而不 是靠信心。凡我們所做的必需「合乎情理」，以致別人不會說我們瘋癲了、被鬼附、或成為「撒馬利亞人」（譯 者註：指信仰不純正，不守規矩）。雖然主耶穌在世時曾被人這樣指摘過，但若然這是別人對我們旳評語，我們 就會茫然覺得不太妥當。令人產生不快的感覺。雖然大家都明白學生不能高過老師，這樣的處境，我們寧願避之 則吉。 ２　大家都知道福音必須被宣講。問題在於：為何我們不能以「合情合理」的方式去宣講？以致別人不會當我 們是頭腦簡單、甚至是傻瓜？叫聽見的人不能不拍案叫絕？所以，很自然地，我們最感興趣的是要找出宣講的方 法 。作為一個有宣教意識的基督徒，究竟有何方法去將神在基督裏的好消息傳遞給穆斯林呢？ ３　在過去的世代，很多人提供各類型的答案回應以上的問題。結果，教會滋生出許多不同類型的事工，都不 是教會本應做的。無可否認，作為基督的身體，神的教會自使徒以來所遵行那獨一無二的事工，就是向世人宣告 「神在基督裏」的啟示。在考慮要完成這項事工的方法時，就有人提出各種各樣的答案。 ４　由此觀之，我們面對的問題，基本上要考慮的並不是甚麼是最可行的方法。若非如此，你許多的答案都是 想當然。其實，我們要處理一個三重的關係，而三方面都要全面研究，包括：主導者或主角、他用的方法、和要達 到的目標或要接觸的人。簡單來說，就是主角 － 方法 － 對象。 ５　上述的三重關係可謂放諸四海皆準，但我們需要留意：以教會唯一的事工為大前題下，誰是那主導者或主 角呢？我們對穆斯林的態度如何，視乎我們如何回應這問題。除神 自己以外，沒有人配當主導者或主角了。作為 任何基督徒思想的起點，這看似簡單、是最明顯不過與及最基本的答案，但亦最常被遺忘。忘記這點只會帶來極大 的混亂。普世教會都一致認定，神按己意，可在任何地方、任何時間，藉著聖靈，賜人信心接受福音。這個真理可 以這樣表達：神透過基督啟示祂自己，雖成事實，但若不是聖靈工作，人無法明白。人能夠明白是因著信心的緣故 。正確地理解，基督的身份歷世以來都一直隱藏著。基督在世的時候，是神成了肉身在地上生活，祂的真正身份不 為人所知。這是人的智力所不能識透的。除非聖靈打開人的心眼，人才會看到「神在基督裏」。所以，最終，主角 或主導者永遠 都是神自己。當我們思想要採用甚麼 方法 的時候，起步點若不是以神為主角與主導者，我們必定 會落在錯誤的方向上。而神用祂的方法作事，意思是神可以決定用任何合乎祂旨意的方法去作成祂的事。 ６　由此可知，假若你接受這個思路作為你的起步點，你的方向與那些採用所謂最好的方法的人截然不同。接 著，下一個問題會是：神既然是主導者，是主角，祂 會以何方法作事？答案只有一個。教會是神的創造，神用教 會去宣傳祂的信息。換句話說，教會就是神的 方法 。當改革宗堅持稱 教會 為使徒教會時，並非如一般人所想 ，像天主教教會般，僅是持續地在外表上默守成規。使徒教會的意義在乎她存在的目的。基督吩咐使徒要為他作見 証，直到地極。使徒，就是祂的方法。作為使徒教會，這份為基督作見証的精神必須薪火相傳，直至世界的末期。 教會若欠缺這份精神，根本就稱不上是教會。凡教會符合使徒教會精神的，必然以「為基督作見証，直到地極」為 己任。顯然地，神是主導者，是主角，祂的方法是教會，祂的目的與對象就是全人類。 ７　理論上，普世教會都會贊成上述的宣言。但實際行出來卻有困難。在上述的三重關係中，主角、方法、對 象，通常都是摸得到看得見的。試舉例：一位王（主角）帶兵（方法）打敗侵略者（對象）；或一個人（主角）用 錢（方法）購房子（對象）。兩個例子中的三重關係都是實在可見的。但當神是主角或主導者時，三重關係中惟有 方法 與 對象 是可見的。當人無法看見主角或主導者的時候，這位主角所用的方法頓時變得非常獨特，有別世人 一切的認知，使智者顯得愚拙。正正在這裏，我們面臨可悲的試探，開始第一個最大的錯誤。沒有人願意被稱為愚 昧人。我們無論作何事，要合乎常理；起碼一般人認為合乎常理。於是乎我們所思想的方法將陷入完全錯誤的路上 。教會是神的方法，我們 竟大言不慚地談論及思考採用甚麼方法？你現在明白發生何事嗎？我們從作為神的方法 的位置企圖僭奪成為主角或主導者！這樣的改動，是非常隱晦與及危險的。 ８　以色列國可以作為我們的鑑戒。神揀選以色列作為祝福全人類的方法。神是以色列的神，也是她的王。作 為 主角 的神用以色列作為祂去祝福世人的方法 。試看其中的關係：神 － 以色列 － 世人。當以色列被神建立 起來並開始與其他國家互有往還時，以色列人中間沒有王，這在世人眼中被視為愚拙。為了讓人覺得合乎理性， 以色列人走上迷途。他們要求一位王。神照他們所求的滿足他們。這令那三重關係變成：以色列 － 王 － 世人 。換句話說，神被逐出局。毫無疑問，以色列變成與列邦一樣，但這卻反變成她最大的不幸；作為神的方法，以 色列本應保留她獨特的身份，就能強大起來。像列邦一樣的以色列反而變得渺少，被列強包圍，遭到史無前例的 迫害。 ９　教會的情況與以色列相似。其中的關係應是：神 － 教會 － 世人。但當教會用世界的眼光看自己而自覺 愚昧時，轉而尋求其他的方法，關係就變成：教會 － 方法 － 世人。這災難性的劇變縱然不儘似以色列國，轉 離神的方法卻是不爭的事實。從世上智慧人的角度來看，這樣的教會更合乎人的理性；這樣的教會被世人所容； 這樣的教會，無需聖靈的協助，無需信心，讓非基督徒能夠仗著他們的才智也可以「明白」教會是有價值的社會 建構。但這出現甚麼後果呢？後果是有目共睹的，雖然令人摸不著頭腦：更多的忙亂；不同形式宗教上與慈善事 業上的競爭；更多膚淺的活動；沒有深度；欠缺信心；沒有強大的信念；為教會本身感到害怕；為各樣活動所帶 來的後果害怕；為受迫害感到害怕。皆因神被踢出局。雖然事實上並非如此。正如舊約時期的以色列在強大的列 邦中間變成柔弱小國，教會亦同樣變得柔弱，一個擁有地上聰明的組織，四面受壓。當教會自覺失去作為神的方 法的身份時，而本能地察覺得到人的方法既軟弱亦不足夠時，教會深深感到不安全與士氣低落。教會的強大很在乎 她獨特的身份。不錯，這在世人看為愚拙；但正正是神的智慧。 １０　繼續下去之先，有一點要弄清楚。有人認為教會應使用聖經作為方法 。這講法表面看來沒有問題；事 實上並非如此。基督徒若視聖經為一個方法，將會攪擾了起初的三重關係：神 － 教會 － 世人，而變成為：教 會 － 聖經 － 世人。聖經是教會不可分割的一部分，本應放在一個最根本的地位上。沒有神話語的教會根本就 不是教會。教會活潑的宣講應包括作為神話語的新舊約聖經。在基督教的宣講中，我們首先要承認的就是在新約 中可以找到有關教會的規範與標準。第二點要承認的就是新約聖經本身就是宣講。教會與神的道的關係是如此密 切以致教會應視這活潑的道是教會不可分割的一部分。沒有神的話語，教會就不成教會。試以軍隊為例。軍隊， 就是一群為戰爭的原因而武裝起來的人。軍備與軍隊是不可分割的。正常來說，一群沒有武裝的人根本算不上是 軍隊。同樣，我們不可視聖經為一個供人使用的方法 ，而應視它為教會本身的一部份，因它是涉及宣講神活潑的 道。神的道是教會手中的一把劍，由教會所支配，靠賴聖靈使它生發功效。 １１　你或許會奇怪，為何要強調「教會作為神的 方法 」，而不能採用其他方法？讓我先舉例說明，然後 才作深入探討。大部份的國家都設有緊急應變部隊。部隊成員都是經驗老到、可以面對突發的戰事的壓力而不會 士氣低落。部隊存在的目的是要應付突如其來的侵略。假設：當國家需要他們的時候，他們卻不願投身戰場，只 想尋求其他方法阻止敵人的進侵；假設：緊急應變部隊用糧食與敵人討價還價；假設：部隊甚麼方法也願嘗試， 偏偏不投入戰場，不盡他們的本份。你估計會有甚麼結局？答案就是國家無力阻截侵略。為甚麼？因為國家所依 賴保衛國土的方法失去了效力。緊急應變部隊不按本子辦事，反而另謀出路。這只會為國家帶來極嚴重的混亂。 １２　說了這麼多，目的是想指出：當你實際接觸穆斯林時，你 就是神會採用的方法。你就是那緊急應變部 隊，靠著聖靈所賜的寶劍， 你自己 要全身投入這場爭戰中。 沒有其他方法可用；因為你就是神的方法。這就是克藍瑪（Kraemer）所說的「鐵一般的定律」：你本人就是 那接觸點，是 神 用的接觸點。人類的本性傾向自我保護，避免首當其衝，試圖走捷徑，選擇走一條合乎人理性 所能理解的路，而捨棄神的路。「教會的種子就是殉道者的血」，這句話至今仍適用，並不如我們所想像已經不 合潮流。 １３　神除了使用我們個人作為祂的方法，真的沒有其他較為容易或較為合乎情理的方法？偶然，我們會聽見 有基督教機構以慈惠工作去清除偏見與狂熱主義。一句說話不會因為不斷重覆而變為真實。正如我們會在戰事所 聽到的，這句話背後的意義是驅趕敵人之先，先給他一點甜頭。但這在神的國會否行得通？ １４　基督教的慈惠工作若行得通，會有何後果？正確地理解，教會是基督的大使，說話帶有權柄，懇求人與 神和好。教會理應為 光 作見証，宣講 神的道。正正為這緣故，聖保羅被打、被投石、被人粗暴地對待、甚至被 處死。這也是聖約翰的啟示錄予人深刻的印象：為了為 光 作見証，歷代各地的殉道者不惜作出冒犯非基督徒的言 行。在非信徒眼中，教會怎樣才算是冒犯，端視乎當時的文化、社會、政治狀況、與及教會針對其他信仰中的邪惡 有關。在這情況下，本來作為基督大使的教會，反淪落為對非信徒社群中的一種冒犯。教會被蔑視，甚至被逼害。 正如主耶穌所說：「在世上你們有苦難。。。世人恨我；也必恨你們。。。僕人不能大過主人。」所以，在非基督 徒群體中，教會基本上處於一個非常煽動性的地位：教會在世界中間，卻不屬於這個世界，這是世界恨她的原因。 １５　今時今日，在非基督徒群體中間，個別受高度尊崇的基督徒慈惠工作者卻享有非常尊榮的地位。這個事 實與該信仰普遍所受到的待遇有很大的差距。這種僕人大過主人的情形怎可能出現？這種既憎恨其主人、而又尊崇 其門徒的情況是如何會出現？但門徒被尊崇不是因為他們是主的門徒，不是因為他們身為主的信差、宣講使人與神 和好的福音、為光作見証。相反，他們受到來自個人、社團或政府的尊崇，是因為他們的慈惠工作。（附帶一提： 不在慈惠工作行列中間的宣教士，當他們宣講福音的信息被拒絕時，會千方百計地使出令自己被接納的方法或手段。 這種內心渴望被接納的需求，將會是宣教士生涯中要面對的最大的試探之一。無論如何，這既然是本章的主題，若 然你的工作涉及慈惠工作時，盼望作為宣教士的你要留心。） １６　由此衍生出來的將會是非常龐大而且混亂的課題，因為宣教士在非基督徒群體中間的地位不應該是由他 的慈惠工作來決定，而是應該由他為那群體帶來的信息去決定。無論宣教士遭遇甚麼對待，他是要向他所傳的福音 負責和交代，與他所傳的福音榮辱與共。若然福音被拒，而宣教士卻大受歡迎，這令問題變得更混亂，而基督教的 兩極性將受到削弱。 １７　你或會問：一個人如果堅持採用方法，企圖避免捲入旋渦之中，是否也可以成功地帶出福音信息？他是 否有時間認真地靜下來訂出一個方針？有時間去明白穆斯林的思想？有時間找出基督教與伊斯蘭互相接軌的地方？ 以致穆斯林不能迴避那迫在眉睫的課題？基督作了很多奇妙的工作，但記錄顯示，每次在不同場同他所帶出的信息 都會令聽見的人心裏不舒服而引起議論，這種不滿的情緒積累到極點時，以致聽眾要向耶穌擲石。當耶穌問投石的 人為哪一件他做的好事向他擲石時，他們回答非他做的好事而向他擲石，而是因為耶穌所說的教訓。由此看來，耶 穌顯然已經成功地將他的信息帶出。若我們也要像耶穌般成功地將福音帶給穆斯林，也必然像耶穌般遇到反對、迫 害、甚至死亡，縱然作百遍的慈惠工作也不能幸免。我們要反躬自問：我帶給穆斯林朋友是我的方法、我的好行為 ，以將這些 取代 了福音呢？ 　　常聽見一個論調就是耶穌一生不停地將好事作在人身上。似乎這點會令人對剛談到的課題產生混淆而削弱其 兩極性。狹義地說，這個論點是對的，但不會於現時處理，留待後話。在這階段，我只想說，從耶穌在迦南婚宴所 作的頭一個神蹟到他被釘十架前的一切神蹟奇事，與今日宣教路上帶著人文主義色彩的慈惠工作並不能相提並論。 相對於基督的工作與一般人一些科目上的成就，二者之間猶如小巫見大巫，不能相比。 １８　我們嘗試從穆斯林歸主者的角度來重看這同一的問題。主的門徒在非基督信徒群體中成為一個極受尊榮的 人。偏見、狂熱、與及憎恨一概消失。他因加入為主的福音開路的行列而雀躍不已。朋友都對他非常友善。於是乎 ，藉由見証或宣講去將基督教信仰帶出的機會微乎其微。不過，有其他個別穆斯林歸主者因被主吸引而公開承認自 己是基督徒。之後會發生甚麼事呢？原本向基督徒表示尊崇的群體，亦同時是那逼迫穆斯林歸主者的群體。為甚麼 會這樣呢？顯然那份狂熱、不能包容與及偏見仍未真正消失，只是看在慈善家的份上與及慈惠工作的關係上而暫時 擱置。早期教會遭受迫逼，聖保羅等人身上帶著基督受苦的印記，與初信者在苦難中一同相交。這是因為他們沒有 嘗試採取方法去消弭群體的偏見與狂熱，反而像閃電般直搗黃龍，承受著隨之而來的衝擊。而那些採取以方法去消 弭偏見的人，最終發現，他們與想幫助的人之間出現了藩籬，出來的效果竟是事與願違：穆斯林歸主者自覺反被「 尊崇天父」的群體杯葛和迫害。苦澀、志氣消沉、孤單等驅使他們返回原先的信仰。對此情況，他們的屬靈父親卻 無能為力、一籌莫展。比起其他地區，這情況在穆斯林世界顯得格外真實。當基督徒群體嘗試採用方法去消弭偏見 的時候，上述情況尤其特顯。 １９　我並非說，因此你要為自己招惹迫害或死亡。正正相反。並非所有戰場上的士兵皆會受傷；士兵被殺的 情況亦不常出現。但作為主的精兵，當你與黑暗勢力爭戰時，尤其在穆斯林地區，無論你如何仁慈，宣講福音的時 候帶出無比的同情與體諒，你不可不知，傳福音是會招致迫害和惡意對待的。這是無何避免的。偏見與仇恨不會因 著福音的緣故而噤若寒蟬。你只能靠賴神賜人信心使他們接受福音。 ２０　讓我舉另一個例。你會聽過有人說：讓聖經為自己辯護。許多人因此以為，只要將印有聖經金句的福音 單張送出去，就是向穆斯林傳福音，從沒有想過需要任何跟進。這種傳福音的方法與真理背道而馳，接近迷信，與 信仰秘術無異。純粹是基督徒想尋找開脫 他自己 的另一種門徑，逃避作神的器皿。按照神的計劃，永生神的教會 要按基督所啟示的真理作見証。教會的視野、教導、宣講的標準故然要本於聖經，但教會更要去運用聖靈的寶劍。 你要穿上信心的全副軍裝，你要知道如何運用聖靈的寶劍。試想，你向一位穆斯林派發福音單張，上面印有約翰福 音三16的經文：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」你可否想像得 到那位穆斯林會如何解讀這句聖經？以下是他的想法： 至仁至慈的真主差先知耶穌到世上來，並給他一本書，接受這書的人被稱為有經的人，他們不屬火獄之民，乃得 享樂園的福樂。 所以，約翰福音三16會導致穆斯林有以下其中之一的反應：（一） 他毫不猶疑地將單張拋棄或用作包裝紙；（二） 他會變得狂野，因你稱神為愛，稱耶穌為神的兒子。穆斯林視此為對神的褻瀆。他會向你大聲讀出古蘭 經112章的經文：「你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹 敵。」而這段經文是他熟讀、不斷重覆的禱文；（三） 或許他屬於神秘主義派系，心中早料到你所講的不外乎穆罕默德所講的，而你不會比這位阿拉伯先知講 得更好、更清楚。 我想指出，無論是哪一類型的穆斯林收到你所送出的單張，福音並沒有隨之到達他的手。對第一類型的穆斯林 來說，你根本沒有引起他的注意；而你只會令第二類型的穆斯林瘋狂起來；對於第三類型的穆斯林，他只會因此而 對自己的信仰更委身，以為四海皆兄弟，大家同屬一個真信仰。 ２１　毫無疑問，約翰福音三16是認識基督教的入門經文，但沒有人幫助，穆斯林是沒法打開這扇門。教會要 向穆斯林宣告：你信安拉與天父並非是同一的神，耶穌並非只是先知，而是永生神的道成了肉身，來到世上，基督 教要求人不是藉著接受一本書，而是藉著信心得以與他活潑地接觸，你才是成功地讓他接受聖靈的開竅。簡單來說 ，你要充份了解為什麼和怎樣安拉不是父神，為什麼和怎樣耶穌是成為了肉身的道而非先知，等等。換言之，你所 信是甚麼。若神使用你作為祂的器皿，身處穆斯林中間，你就要懂得 。你對普世的基督教核心信仰要有基本的認 識，而非單認識某一傳統基督宗派。對歷史上的伊斯蘭要有認識，尤其是你所要接觸的伊斯蘭教派。聖保羅在他的 教牧書信中很強調這一點。 ２２　這兩個例子讓你明白，當你採取所謂 方法 去作為擋箭牌時，是既容易但又是有害的。在神的計劃中， 你就是神要用的器皿，是無可替代的，這看起來縱然可怕或富挑戰性，無論如何，你都應當接受這個現實。 ２３　只要你相信你個人就是神要用的器皿，你對穆斯林的態度就會顯著地改變。首先，你會以 你自己的本 相示人。起初，你可能盼望藉賴作點事來接觸穆斯林，現今，你清楚你要作回自己。唯一最真實就是作回自己，平 平無奇 - 只是眾人中的一個。無可置議，在宗教背景、文化與國家傳統諸如此類的事情上，你與他們有很大的差異 ，這些會留待後話。無論你是個巴基斯坦人、英國人、美國人或歐洲人，做回自己。惟其如此，你與其他人根本毫 無分別，也容許別人有空間做回自己。要明白還有比信仰、文化、國家傳統等等更為深層及基要的事實：我們都是 人。若然你有意或無意中對所要接觸的人流露出半點蔑視的態度，那就連帶將最重要及最基要讓神大大使用的資格 都喪失了。這句說話的意思並非要求你待每一個人如同己出。正正相反，你的態度應該是童叟無欺。若然你目中無 人，自以為在敬虔的事情上高人一等，小孩子一眼就可以看出來。當然也逃不過成年人的眼光。歐洲與美國人的優 越感往往源自他們認為自己無論在文化、教育或科技方面都勝人一疇。而巴基斯坦裔基督徒的優越感則來自宗教上 的優越，因為他找到了真真正正的宗教，那永恒的真理。 ２４　穆斯林在宗教上面的強烈優越感是眾所周知的。這份強烈的宗教優越感對於研究伊斯蘭的非穆斯林背景的 學生來說實在是匪夷所思。無論如何，這份宗教優越感真實存在。所以，若你帶著一份自以為高人一等的態度（文化 或宗教方面）去與穆斯林打交道，將沒法達到完滿的結果的。試想，雙方都看自己比對方強，鷸蚌相爭，雙方都得 不著好處。尤其是當基督徒滿以為可以透過方法去得著穆斯林的時候，更特顯自己比穆斯林更有辦法的優越感。我 們的經書既然好過對方的經書，所以我們會要求對方看我們的經書；我們的醫療既然比對方的醫療先進，對方有病 就要入我們辨的醫院；我們的教育制度比對方更完善，入讀我們的學校是別無他選。在人的角度來看，這或許不錯 。基督徒辦的醫療與教育工作或許是全國最好的。穆斯林若需要你的幫助，他會將他心中因你的優越感所帶來的困 擾壓抑下去。但當有一刻他覺得無論有沒有你的幫助他也可以如常過日子，他心中對你的優越感的那份反感，就會 如破堤的洪水般爆發出來。這種情況，早已發生於政治與軍事圈中，在醫藥與科技範疇亦不乏例子，相信類似情況 在教育界亦指日可待。這只不過是一種極自然的反應，不要以為出奇。不過，假若你心知肚明本來就是無法可施， 也不仰賴自己的方法，老老實實作神的器皿，本來就沒有甚麼優越感可言，只是普普通通一個人，無需與人較量， 優越感又從何滋生？作為神的器皿，一切皆不是出於我們；沒有利害關係；教育與科技上的優勝本來不值一晒；所 有行動帶來的果效皆是出於聖靈。所以你可以泰然自若，也讓別人活出真我。作為神的器皿去接觸世人，最首要及 最基本的要求就是：向怎麼樣的人就作甚麼人。正如神最器重的器皿基督一樣，他在世上時，就是做一個完完全全 的人。他衝破一切的藩籬，包括文化、封建傳統、個人癖好，而觸摸到每一個人的深處。 ２５　最後，還有一點要提。若然你是神的器皿，你最需要留意的是你的管家身份。因為一切皆出於神，由神作 主導。由神負責後果。神有權挪去或保留某國的燈台；神關的門沒有人能開，神開的門沒有人能關；神在祂永恒的 旨意中，運籌帷幄。神有祂的計劃，有祂的方法。若神挪走巴基督坦或任何一國的燈台，若神將巴基督坦的門關上 ，人是無能為力；人不能作任何阻撓或改變。若你常常意識到自己是神的器皿，你不會為神的權能擔憂。你唯一需 要「擔心」是如何作好神的器皿，就是讓神透過你、半點也不含糊、不作任何退讓地傳揚福音。叫穆斯林正視所面 對的問題。若然後果是遭逼迫，他們也曾這樣逼迫過神的先知；若然後果是關起的門，關門的是神自己；若然後果 是你被逐離該地，是神挪走他們的燈台。這份對神的專注不應被視為牛脾氣，也並非是缺少智慧，只是真實反映出 你對作為神器皿的那份認真。 ２６　相反地，若然你要在傳福音的事上作主導，自己話事，你押上的可能很多，包括：建築物、機構、福利計 劃、基督徒群體、大型的推廣運動、大量金錢的投放、名譽等。因這緣故，很自然你便會擔憂、焦慮、甚至害怕起 來。可預見的悲哀與試探接踵而來：例如自以為聰明的退讓、被質疑的政治手腕、糾纏不清的問題、淡化的真理、 不聖潔的聯盟。在教會和宣教歷史中，這種情況屢見不爽。 　　神不停地提醒我們，祂才是主導者，祂創造教會作為祂的臨時的器皿，來執行祂的計劃，就是宣揚福音到地 極，直至世界的末了。 問題思考 １　當神呼召人的時候，最合神用的器皿為何？ ２　試討論「藉賴慈惠事業為餌，吸引穆斯林來聽基督福音」，是否可行？ ３　作為基督徒宣教者，怎樣的自我裝備才能助你完成使命？ 2 ： Go Go Go Go

160-65 讓異教徒的婦孺去死！ 文章 160 65 作者 Raymond Ibrahim 讓異教徒的婦孺去死！ 伊斯蘭對「附帶傷害」的定義。 2021年3月8日 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德•易卜拉欣是大衛•霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員。 「聖戰從根本上說是用以自衛的工具—雖然這麼說，殺害兒童、婦女和弱者以及肆意破壞財產和掠奪動物生命，即使在合法的戰爭中也是被禁止的。」伊斯蘭學者和馬爾代夫前總統（1978到2008）阿卜杜勒•加堯姆（Abdul Gayoom）便如此聲稱（ https://www.orfonline.org/research/killing-of-women-children-infirm-prohibited-in-islam-even-in-jihad-ex-maldives-president/）：「西方媒體和普遍對穆斯林抱有無知和偏見的大眾詆毀了聖戰的定義和目的。」 那麼，穆斯林自己—既不是「西方媒體」，也不是「對穆斯林抱有偏見」的人—習慣性地強調相反的觀點，這是怎麼回事呢？例如（ https://www.breitbart.com/europe/2021/02/03/alleged-jihadist-terror-plotter-justified-killing-babies/），本月早些時候， 策劃炸毀巴黎一處居民樓的三名激進的伊斯蘭主義極端分子之一聲稱，根據伊斯蘭先知穆罕默德的說法，殺害嬰兒是正當的。三名策劃者之一，艾曼•B（Aymen B.）和他的堂兄薩米•B（Sami B.）以及另一名名叫阿明•A（Amine A.）的男子寫道，先知穆罕默德授權聖戰分子「冒著殺害嬰兒和兒童的風險，在夜間襲擊敵人」。 盡管他們放置的炸彈被發現並且拆除掉了，據說（ https://www.breitbart.com/europe/2021/02/03/alleged-jihadist-terror-plotter-justified-killing-babies/）炸彈「威力強大到一旦引爆，就會把大樓炸得粉碎」，將造成許多人員死亡，包括大樓裡29個寓所內的家庭和兒童。 關於是否「殺害嬰兒和兒童」的問題—確切地說，任何在伊斯蘭中被認為是無辜的人—現代聖戰的主要理論家之一，基地組織（al-Qaeda）領導人艾曼•扎瓦希里（Ayman Zawahiri），已經在他的專題論述《聖戰，殉道，殺害無辜》（Jihad, Martyrdom, and the Killing of Innocents）中仔細研究並回答了這個問題（2007年首次翻譯出版於《基地組織讀本》（The Al Qaeda Reader）（ https://www.amazon.com/gp/product/B000UOJTY4/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=B000UOJTY4&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=c5ed99666036d165fa834bc300b10fc6），137—171頁）。他的作品之所以特別有説明，是因為其中不包含「西方媒體」的言論，也沒有據推測可能被誤導的穆斯林青年的說辭，其中包含的唯一重要的話，是關於決定什麼是或者不是伊斯蘭所許可的：（古蘭經中）真主的話，（聖訓中）他的先知穆罕默德，烏力馬（ulema）的共識（社團公議）（ijma‘），以及類比推理（Qiyas）的應用。 扎瓦希里（見上圖）首先提出了一個問題： 聖戰戰士（mujahidin）在戰爭中以異教徒為目標，在異教徒之中【常常】混雜著那些不允許殺害的人—比如穆斯林、契約民（dhimmis）、婦女和兒童等等。那麼，是否應該為他們這些受保護的人不流血受傷，而放棄指派給我們的聖戰，又或者，在向至高無上真主的敵人—異教徒—發動聖戰的時候，面對可以取得的至善結果，殺害他們這樣的人—無論是出於意外還是故意—是可以被原諒的？ 在研究了各種學派的思想之後，扎瓦希里從中提取出三種主要觀點： 第一種觀點：完全禁止…第二種觀點：完全合法，給予贖罪金和補償【為代價】…第三種觀點： 允許爆炸偶像崇拜者，即使穆斯林和那些被警示說不可以殺的人混雜在他們中間，只要穆斯林有必要或有義務這麼做，或者如果不發動襲擊，就會導致聖戰的拖延。至於贖罪金和補償的事，都要按具體個別情況判定。這【第三】種觀點是我們所堅持的，那就是，為了加快聖戰進程並且使聖戰永不拖延，允許爆炸襲擊。 在這篇文章中，扎瓦希里將基地組織描述為是在走「中間道路」（middle road）。畢竟，有充分的先例證實第二種觀點是成立的—對異教徒的爆炸實質上不受懲罰，即使無辜的人混雜在其中。他引用艾爾扎伊（al-Awza‘i）（707—774）的話，伊斯蘭最早的伊斯蘭法理學學派，某個麥茲海布（Madhhab，教法學派）的創始人之一： 傳記作者轉述說，先知【在630年】圍攻了塔伊夫（Ta’if）的居民，盡管他禁止殺害婦女和兒童，但還是用彈弓向他們開火。他採取這樣的行動，心裡十分清楚，婦女和兒童是會受到攻擊的，因為要把他們區分開是不可能的。這表明，如果穆斯林和戰爭之民混雜在一起，只要預定的目標是偶像崇拜者，仍然允許向他們開火。【另一個場合】有人問先知，在黑暗中攻擊拜偶像的人是否獲得准許，即使這會導致他們的婦女和孩子受到攻擊。他【穆罕默德】回答說：「他們（婦女和兒童）是在他們【異教徒】中的。」他還曾下令，如果他的軍隊打算攻擊的人同意祈禱【即接受伊斯蘭】，就不再干涉他們，但如果不同意，他們就會受到攻擊。這就是正義的哈里發所遵循的做法【大約公元632—661年，在阿拉伯人征服波斯、埃及和敘利亞期間）。眾所周知，無論誰遵循這一做法攻擊異教徒，將不可避免地傷害本來被禁止殺害的婦女和兒童。同樣，如果他們中有穆斯林，也是採取同樣的原則。這是強制性的原則，這種情況【擊中婦女、兒童和穆斯林的可能性】不會勸止針對他們所發動的入侵，射箭襲擊和使用其他【武器】—即使擔心會擊中穆斯林…因為有些穆斯林可能會被誤殺，而不是被故意殺害，所以他不應該就此放棄這個義務。凡死掉的人，都在真主的手裡，我們相信他是一位殉道者。 此外，在他的整個論述中，扎瓦希里反復強調，烏力馬關於穆斯林同胞、婦女和兒童的生命是否應該優先於聖戰的討論，總是在「攻擊性聖戰」（offensive jihad）（ https://www.raymondibrahim.com/2010/10/28/offensive-jihad/）的背景下進行—這是歷史上聖戰的主要表現形式（https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7），就是當穆斯林僅僅為了攻取、掠奪和征服而沒有其他「緊要原因」入侵非穆斯林領土時。然而，在一場防禦性聖戰中，基地組織甚至伊斯蘭國都聲稱發動的是防禦性聖戰，伊斯蘭本身的感觀是受到了「十字軍—猶太復國主義者」聯盟的攻擊，穆斯林盡可能以他們的方式戰鬥，在這樣的背景下這些問題都不復存在。正如傑出的「伊斯蘭教長」本人伊本•泰米亞（Ibn Taymiyya）（1263—1328年）寫道 防禦性戰爭是戰爭中最關鍵的一種形式，【因為我們】抵擋入侵者侵略【我們的】神聖價值和宗教。這是大家一致接受的責任。除了信仰，沒有比擊退那些腐蝕信仰和世界的入侵敵人更重要的責任了。對此沒有規則或條件；必須盡一切辦法把他驅逐。我們博學的烏力馬和其他人都同意這一點。區分擊退入侵的、壓迫我們的異教徒（防禦性聖戰）和在他自己的國土上追擊他（進攻性聖戰）是十分有必要的…根據烏力馬共識，那些被誤殺的穆斯林是殉道者；聖戰是義不容辭的，不應該因為聖戰會造成殉道者而放棄。 扎瓦希里總結道： 對於那些說因為某些含糊不清的問題【殺害無辜者的問題】聖戰就應該被放棄的人，讓他們知道喪失信仰比喪失金錢或生命的危害要大得多。此外，我們看到，他們所說的「含糊不清」與我們在這裡精心細緻所論證的相比，是毫無價值的—尤其是許多國家的聖戰者所從事的是防禦性的聖戰，而不是進攻性的聖戰。 這就是伊斯蘭的標準觀點，關於何時和為什麼要進行聖戰—以及可以殺死誰，不可以殺死誰。 也許，所有這些的重點是，只要穆斯林看待自己並且/或者把自己描繪成受害者—而大多數穆斯林，不論是「溫和派」還是「激進派」，把穆斯林世界看作防禦的一方，包括那些策劃炸毀巴黎一幢大樓的年輕穆斯林，甚至包括伊斯蘭國和實際上所有其他恐怖組織的大多數成員—在聖戰中什麼都可以做。 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/03/death-infidel-women-and-children-raymond-ibrahim/

83-1 伊斯蘭關於耶穌基督十字架受難的混亂說法 文章 83 1 作者 Derik Adams 伊斯蘭關於耶穌基督十字架受難的混亂說法 Derik Adams 安拉（據稱）在古蘭經4章157節論及猶太人和基督徒的經文中說： 又因為他們（自誇地）說：「我們確已殺死麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈爾撒（耶穌），真主的使者。」－但他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，只是有一個像爾撒（耶穌）的人（被他們殺死了），但他們不明白這件事的真相。 為爾撒而爭論的人，對於他（耶穌）的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事， 毫無認識，不過根據猜想罷了 。他們沒能確實地殺死他[即麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈爾撒（耶穌）]。古蘭經4:157 Hilal-Khan 我已決定去核實安拉是否始終如一地堅定認為他自己的穆斯林烏瑪（民族、社會）關於十字架上真正發生了甚麼沒有任何疑問還是說有不確定的認識。畢竟，如果安拉不能保證他最近的烏瑪對這個問題有完全絕對的毫無疑問的確定性，那他怎麼有資格批評猶太人和基督徒在這同樣一件事情上的看法呢？所以讓我們看看伊斯蘭一世紀時關於確切地發生了甚麼的問題的幾個不同版本的說法。 替代說 這一學說受到許多經註家提倡。我們來看看三個經典的注釋。 Abu Al-Fida，全名'Imad Ad-Din Isma'il bin 'Umar bin Kathir Al-Qurashi Al-Busrawi（1301－1373），是位著名的古蘭經經註家，對於4:157他給出的解釋是： 猶太人也說，（「我們確已殺死了麥爾彥之子麥西哈爾撒，真主的使者，」意思是說，我們殺死了那個自稱為真主使者的人。猶太人只是用一種開玩笑和嘲弄的口吻來說這些話的，就像多神教徒所說的，（受降示（古蘭經）教誨的人啊！你確是一個瘋子！）當安拉派下帶有明證和指引的爾撒時，因為他的先知身份和明顯的神蹟－藉真主的佑助，他能治癒盲人和痲瘋病人還能叫死人復活，猶太人（願安拉的詛咒、憤怒、痛苦和懲罰降臨他們）就嫉妒他。藉真主的佑助，他還經常用泥土捏成鳥的形狀，朝裡吹一口氣，它就能變成一隻活鳥飛了起來。爾撒行了許多其他真主榮耀他的神蹟，而猶太人卻藐視他誹謗他，並盡一切所能地去傷害他。真主的先知爾撒在任何城市再也沒有立足之處了，他只好跟他的母親（願平安臨到他們）四處流浪。即便這樣，猶太人還是不滿意，他們跑去當時的大馬士革王－一個崇拜星星的希臘多神教徒－那裡告狀。他們告訴他說聖所（Bayt Al-Maqdis）裡有一個人專門誤導分裂耶路撒冷的人民，經常在國王的子民當中挑起事端。這位王大怒起來，給他在耶路撒冷的代表寫信叫他將那造反的頭頭抓起來，阻止他再製造動蕩，將他釘死在十字架上，並迫他戴一頂扎滿荊棘的冠帽。當耶路撒冷的國王的代表收到這些命令的時候，他就跟一些猶太人來到爾撒居住的房子，當時他帶著十二、十三或十七個隨從。那一天是星期五的晚上。他們將爾撒包圍在屋子裡，當他感覺他們將很快進入房子或者他將遲早離開的時候，他對他的同伴說：「誰志願變成像我的樣子，他將在天堂成為我的同伴？」一個年輕男子表示願意，但爾撒認為他太年輕了。他問了三遍，每次都是那個年輕人自告奮勇，促使爾撒說：「那好吧，你就是那個人了」。安拉將這個年輕人變得跟爾撒的長相一模一樣，這時屋頂上打開了一個洞，爾撒被催眠了並在沉睡中升上了天。安拉說， （（記住）安拉說過：「爾撒啊，我要將你擢升到我自己身邊」）。當爾撒升天的時候，那些在屋子裡的人就都出來了。當那些包圍屋子的人看見那個像爾撒的人，他們就認為他就是爾撒。所以他們當夜就把他抓了起來，並釘死在十字架上，給他頭上還放置了一個荊棘的冠冕。猶太人於是吹噓說他們殺死了爾撒，有些基督徒由於無知和缺乏推理而接受了他們虛假的聲稱。至於那些跟爾撒一起在屋子裡的人，他們見證了爾撒的升天，而其他人則認為猶太人在十字架上處死了爾撒。他們甚至說麥爾彥（馬利亞）站在那個被處死的人的屍體下哭泣，他們說那個死人向她說了話。所有這一切都是安拉對他的僕人的試探。安拉在榮耀的古蘭經裡解釋了這件事情，古蘭經說他確已派出了他榮耀的使者，用神蹟和清楚明確的跡象來支持他。安拉是至誠的，他是洞悉一切奧秘的世界之主，心裡隱藏的一切，天上和地下隱藏的事情，所發生的一切，將要發生的一切，和在他的指令下將會發生的一切，他都明察秋毫。他說，（但他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們以為殺死了，）指的是那個猶太人認為是爾撒的人。這就是為甚麼安拉後來又說， （為爾撒而爭論的人，對於他（耶穌）的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。）指的是聲稱殺死了爾撒的猶太人和信他們話的無知的基督徒。他們確實都在一頭霧水的困惑當中。這就是為甚麼安拉說， （確實地，他們沒能殺死他。）意思是他們並不能確定爾撒就是那個被他們殺死的人。相反，他們對這個問題充滿懷疑和困惑。（不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，）意思是說，他是全能者，他從不軟弱，也永遠不會讓那些在他那裡尋求庇護的人蒙羞，他對他的創造物的決定和安排都是（至睿的。）的確，安拉的智慧是最清晰明智的，是最有明確證明的，是最有榮耀權柄的。Ibn Abi Hatim記載說伊本阿巴斯說，「就在安拉擢升爾撒到天上之前，爾撒去到他的門徒那裡，屋裡有十二個門徒。當他抵達的時候，他的頭髮正在滴水，他說，「你們當中有人在信我之後會十二次地不相信我」。然後他問道，「誰願意變成像我的模樣，去頂替我死。他將與我（在天堂）同在？」他們當中有個最年輕的人表示願意，爾撒叫他坐下。爾撒再次問有誰願意，還是那個年輕人站起來表示願意，爾撒又叫他坐下。之後那個年輕人再次請求，爾撒就說，「那就選你好了」，爾撒的相貌就覆蓋到那個年輕人的臉上，同時爾撒從屋裡的一個洞口升到天上去了。當猶太人進來尋找爾撒的時候，他們發現了這個年輕人，就把他釘十字架了。爾撒的有些追隨者在信了他之後有十二次不信他。他們於是分裂成了三派。一派為Al-Ya`qubiyyah（雅各派），他們說，「安拉按他所願意的時間與我們同在，之後升到天上去。」另一派叫An-Nasturiyyah（涅斯多留派），他們說，「安拉的兒子按他所願意的時間與我們同在，之後安拉把他帶到天上去。」。第三派為穆斯林，說，「安拉的僕人和使者按他所願意的時間與我們同在，之後安拉把他帶到天上去。」。前兩派不信道的人合起來對付穆斯林派，他們殺死了他們。自從那事發生之後，伊斯蘭就被隱沒了，直到真主差下穆罕默德。這段話有通向伊本阿巴斯的真實的傳述鏈，Abu Mu`awiyah傳述給Abu Kurayb，Abu Kurayb傳述給An-Nasa'i。賽萊夫（Salaf）派的許多人說爾撒問是否有人願意變成他的樣子以掩護他，那麼他就會代替爾撒被殺，他也將成為他在天堂的同伴。（《伊本卡錫爾經註》4：157，Tafsir Ibn Kathir on 4:157 http://www.tafsir.com/default.asp?sid=4&tid=12730）《哲拉萊尼經註》（Tafsir al-Jalalayn http://www.altafsir.com/Al-Jalalayn.asp ) 是研究古蘭經的最重要的解經書。它是由兩個「Jalal」編寫而成的－Jalal al-Din al-Mahalli（卒於864 AH／1459 CE）和他的學生Jalal al-Din al-Suyuti（卒於911 AH／1505 CE），《哲拉萊尼經註》因為它的簡單文體和一卷的長度而被普遍認為是最容易理解的古蘭經經註之一。《哲拉萊尼經註》是第一本未經刪節被Feras Hamza博士完整翻譯成高度準確可讀性強的英譯本經註。 哲拉萊尼對4:157的註解 他們誇耀地說，「我們殺死了馬利亞的兒子耶穌，彌賽亞，真主的使者」，按他們的說法，換句話說，因為所有這些（原因）我們已經懲罰了他們。至高的真主批判了他們殺死他的聲稱，真主說：然而他們並沒有殺死他，也沒有把他釘十字架，在十字架上被釘死的人是他們的（猶太人）一個同伴，因為他變成了耶穌的相貌。換句話說，真主將他（耶穌）的相貌投射到了他的臉上，所以他們認為這個人就是他（耶穌）。那些不認同耶穌的人當然對於他的被殺也存在懷疑，因為當他們看見那個被殺的人時，有人說：臉是耶穌的，但身體不是他的，所以死者不是他；還有人說：不，那是他。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了（illa ittiba'a l-zann是一個不連續性的例外），換句話說：「其實，他們只是對他進行推測，是對（他們所見）的一種想像」；而且他們一定沒有殺死他（yaqinan，一個間接的限定句，強調沒有殺死這回事）。（《哲拉萊尼經註》4：157） 《伊本阿巴斯經註》由不同時段的弟子阿卜杜拉伊本阿巴斯（Abdullah Ibn Abbas，（卒於68／687）和穆罕默德伊本亞其布法扎巴迪（Muhammad ibn Ya‘qub al-Firuzabadi（卒於817／1414）所編著的，Tanwir al-Miqbas是瞭解影響古蘭經經註發展的環境的最關鍵的作品之一。儘管它的作者身份不確定，且依賴的是有爭議的以色列故事，但Tanwir al-Miqbas給讀者提供了有價值的線索，讓讀者能洞察伊斯蘭解經學形成階段伊斯蘭、猶太教和基督教之間流行思想的傳播和交流。 伊本阿巴斯對4：157的註解 （因為他們說：我們殺死了麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈爾撒（耶穌），真主的使者）真主毀掉的人是Tatianos。（他們並沒有殺死他也沒有把他釘十字架，他們以為殺死了他）真主把Tatianos的模樣變得像耶穌，因此他們就殺死了他，而不是耶穌。（那些對此有不同意見的人）關於他的被殺存在懷疑；（他們毫不知情所以只是猜想）不過是猜想罷了；（他們肯定沒有殺死他）也就是說他們一定沒有殺他。（伊本阿巴斯對4：157的經註） 如Answering-Islam網站其他文章中所指出的那樣（ http://www.answering-islam.org/Shamoun/preserved-crucifixion.htm），對於是誰替代了基督存在著爭論： 「1. 真主使某個人看起來像耶穌代替基督被釘十字架。這就是所謂的替代學說，但是這種解釋存在著許多問題。第一，事實上是誰變成了基督的模樣？穆斯林各執一詞：A. 有人說那個人是猶大。B. 有人說那是耶穌的一個門徒。C. 還有人說是一個名叫Titawus 的羅馬士兵。 昏厥說 2.耶穌被釘了十字架但沒有死。他在十字架上昏了過去後來又蘇醒過來了。 雖然艾哈邁迪亞派（Ahmaddiya）和伊斯蘭國（Nation of Islam）等被認為是異端的派別主要支持昏厥學說，但也有正統的遜尼派穆斯林同樣接納這個學說。為了辯論目的接受並信奉這一觀點的最著名的遜尼派人就是艾哈麥德迪達特（Ahmad Deedat， http://www.answering-islam.org/Responses/Deedat/index.htm）。 Akbarally Meherall是另一位決定信奉這一學說的人（文章http:// www.mostmerciful.com/substitution.htm和http://www.mostmerciful.com/jschinqr.htm）。Meherally甚至否認代替學說。穆斯林護教家Shabir Ally在2003年3月4日星期一多倫多大學舉行的跟William Lane Craig的辯論中試圖為這種學說辯護（我可以說的是他的辯護非常的失敗）， 辯論的主題是「拿撒勒的耶穌有沒有在身體上從死裡復活？」在問題和回答環節，當被基督教護教學家Tony Costa牧師質問道Ally先生看到這種觀點被正統的穆斯林視為異端，卻為甚麼要推廣艾哈邁迪亞派的這種昏厥理論時，後者回答說：…所以儘管根據許多傳述先知穆罕默德的傳統，比如布哈里和穆斯林這樣的聖訓集看來，遜尼派穆斯林認為耶穌會第二次再臨，但艾哈邁迪亞派認為耶穌不會再臨，因為實際上他已經作為該派創始者的身份歸來了。我相信耶穌會再臨。現在我們的立場似乎聚焦於耶穌在十字架上是否逃過一死。我看過了通常被遜尼派穆斯林遵循的傳統，了解到是某個其他的人在十字架上代替了耶穌，而且我還看到雖然有各種各樣的報導，但解經家們就這裡發生的所有細節和替代者是如何替代成功的問題意見不一。而且根據現為穆斯林的Neal Robinson在他的著作《伊斯蘭和基督教中的基督》中那精妙的分析看來，他們似乎遵循的是源自伊拉克的報導。看看古蘭經經文本身，就是對它本身的最好解釋，我們看到其結束時總結說wama qataloohu yaqeenan，「他們確實沒有殺死他」，Bal rafaAAahu Allahu ilayhi，「而是真主把他擢升到了他自己那裡」。我把這些話作為整個討論耶穌到底發生了甚麼的總結。確有要殺死他的一個陰謀，但他們既沒有殺死他也沒有把他釘死在十字架上。這就是Abdul Majid Daryabadi所著的遜尼派經註Tafsir-Ul-Qur’an中給出的解說。所以我的立場還是沒有改變，也許解釋不一樣罷了。 傳奇說 3. 釘十字架的事情並沒有發生過，只是後來的一個捏造／傳說。已故的Muhammad Asad持有這種觀點： 因此，古蘭經直截了當地否定了耶穌被釘十字架的故事。在穆斯林當中，流傳著許多 富有想像的傳說 ，它們告訴我們說在最後一刻真主叫一個十分像他的人頂替了耶穌（根據某些敘述看來，那個人就是猶大），於是後來代替他被釘死在了十字架上。然而，這些 傳說 沒有一個能在古蘭經或真實的傳統中找出一絲一毫的依據，這些由古典的經註家編造的故事一概要統統拒絕接受。他們表現出的不過是一種困惑的企圖，他們只是企圖跟福音書裡那關於耶穌被釘十字架的栩栩如生的描述保持「步調一致」。被釘十字架的故事在古蘭經裡一直有簡潔明確的解釋，wa-sakin shubbiha lahum，我翻譯成「他們以為他們殺死了他」－意味說耶穌之後，隨著時間的推移，一個傳說就不知怎麼地流傳起來了（也許在當時密特拉信仰的強大影響下），大意是為了贖回人類背負的所謂的「原罪」，他死在了十字架上；這個傳說在後來的耶穌追隨者甚至他的敵人猶太人中被牢牢地樹立成事實了，他們都開始相信這事－雖然帶有貶損的意思（因為在那些時代，被釘十字架是對最低級罪犯一種十惡不赦的死刑形式）。在我看來，這是對這一句話唯一滿意的解釋：wa-lakin shubbiha lahum，shubbiha li的表達在習慣用語方面跟khuyyila li是同義的，「（一件事情）對我來說成了一個虛構的想像」，即「in my mind在我看來」－換句話說，「（it）seemed to me）」（見Qamas, art. Khayala，另見Lane II, 833和IV, 1500）。（134頁，fn. 171，在線閱讀http:// www.geocities.com/masad02/004） 正常死亡說 Understanding-Islam.com網站上的Moiz Amjad為這個學說辯護，他說古蘭經教導耶穌是正常的自然死亡。（ http://www.understanding-islam.com/rpr/pr-026.htm） 9世紀的穆斯林歷史學家塔百里（Al Tabari）： 「事實上，早期的穆斯林學者界對於耶穌最後時日的具體情形存在巨大的混亂和分歧。早期穆斯林學者界的觀點對於耶穌最後的時刻沒有達成統一的認識，有的學者認為基督實際上已經死了，有些人聲稱真主直接把活人帶到天上了。跟今天穆斯林普遍推廣的觀點相左的一個人就是塔百里（Abu Ja'far Muhammad b. Jarir al-Tabari，839－923）。」這篇文章（ http://www.answering-islam.org/Shamoun/tabari_on_jesus.htm）陳述了塔百里的觀點，他認為耶穌被釘死在十字架上然後升上了天。 聖訓集： 最後也許會讓一些人驚訝的是許多主要的聖訓卷包括兩大主要的真實可靠的聖訓－布哈里聖訓和穆斯林聖訓－在耶穌受難問題上保持完全的沉默。 問題總結： 接受替代說的穆斯林不能在「誰」是替代者的問題上有一致意見。有些接受替代說的穆斯林經註家在這個問題上保持沉默（使我記起「沒有確定的認識」這句話）。 替代的故事有不同的版本；在經註家當中對於這些故事的具體事實的細節沒有統一的說法。 早幾個世紀的伊斯蘭在這個問題上似乎更加地沉默，甚至伊瑪目布哈里和伊瑪目穆斯林的聖訓集對於十字架受難的問題都隻字未提。 有些穆斯林認為耶穌被釘在了十字架上，但他又幸存了下來，之後被安拉擢升到了天上，也就是昏厥說。 有些穆斯林認為耶穌根本沒有被釘十字架，而是死於自然，是其他一個人頂替他而死。 有些穆斯林認為沒有具體哪個人－耶穌或是他的所謂的替身－十字架受難這回事，他們相信這個故事完全是後來猶太人捏造的。 伊斯蘭學者界在過去和現在一直在這個問題上有分歧。直至今日，安拉的烏瑪裡仍然對此沒有一致的意見。 結論 在沒有實際認識尤其是沒有反面證據提供的情況下，指責猶太人和基督徒沒有任何根據只是猜想的人是相當虛偽的。對於實際發生的事情不提供明確的說法然後就留給後代的穆斯林去捏造他們自己的想法和解釋似乎是不合情理的。最最糟糕的是當你們自己的烏瑪是在猜想的時候，卻批評別人猜想，這是自相矛盾的！ 這篇文章翻譯自Derik Adams的在線文章?The Confusion of Islam regarding the Crucifixion of Jesus Christ? http://www.answering-islam.org/Authors/Adams/crucifixion_confusion.html

332-32 塔利班：「伊斯蘭教法不僅會降臨到阿富汗，而且會降臨到整個世界。聖戰直到末日才會結束。」 文章 332 32 作者 Robert Spencer 塔利班：「伊斯蘭教法不僅會降臨到阿富汗，而且會降臨到整個世界。聖戰直到末日才會結束。」 2021年8月15日 ROBERT SPENCER（羅伯特-斯賓塞）（ HTTPS://WWW.JIHADWATCH.ORG/AUTHOR/SAMIR） 這在14個世紀以來都是勢在必行（ https://www.jihadwatch.org/dp/1682616592/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1520858729），多年來我一直對此警告，但是，當然，對此警告就是「暴力極端主義」（https://pjmedia.com/news-and-politics/robert-spencer/2021/08/04/the-social-media-giants-call-me-a-violent-extremist-youre-next-n1467137）。 「我們相信，有一天，聖戰者將獲得勝利，伊斯蘭教法不僅會臨到阿富汗，而且會臨到整個世界。我們並不著急。我們相信它總有一天會到來。聖戰直到末日才會結束」。 這裡（ https://edition.cnn.com/videos/world/2021/08/13/taliban-former-us-military-base-afghanistan-ghazni-province-ward-dnt-lead-vpx.cnn）是報告全文。發言人是塔利班指揮官穆罕默德-阿里夫-穆斯塔法（Muhammed Arif Mustafa）。 這篇文章翻譯自ROBERT SPENCER的在線文章「Taliban: ‘Islamic law will come not to just Afghanistan, but all over the world. Jihad will not end until last day.’」 https://www.jihadwatch.org/2021/08/taliban-islamic-law-will-come-not-to-just-afghanistan-but-all-over-the-world-jihad-will-not-end-until-last-day

835-1 在伊斯蘭的旗幟下從無到有湧現出的帝國 文章 835 1 作者 在伊斯蘭的旗幟下從無到有湧現出的帝國 賈斯汀•馬羅齊（Justin Marozzi）描述了宗教狂熱助長了7世紀的永遠改變歷史的阿拉伯征服 2021年5月29日 哈里發歐麥爾（Umar）於638年進入耶路撒冷。圖片來源：蓋蒂圖片社（Getty Images） 當英國人在1600年代通過取得印度和北美的領土奠定其帝國的根基時，他們已經有許多個世紀的涉外經驗。1000多年前重塑歐亞大陸的那股力量中，最引人注目的方面之一是，這股力量的來由毫無前奏：阿拉伯征服，以及隨之創建的伊斯蘭帝國憑空發生。到632年先知穆罕默德去世時，阿拉伯半島的大部分部落都在伊斯蘭的旗幟下聯合起來，有些是出於信仰，有些是出於權宜之計。但阿拉伯半島以外的人很少知道穆斯林到底是什麼人，或者擔憂他們可能構成的威脅。 在第七世紀這段世界歷史中有兩股值得注意的重要力量：君士坦丁堡的拜占庭人和巴格達以南，泰西封（Ctesiphon）底格里斯河上的波斯人。正如一位當代編年史家所說，他們是「世界的兩隻眼睛」。穆罕默德死後僅僅四年，當時大約20000名阿拉伯戰士在加利利海附近摧毀了幾乎是他們人數十倍的拜占庭軍隊，想像一下這是多麼令人震驚。到636年末，聖城耶路撒冷被圍困。耶路撒冷長期以來一直是猶太人和基督徒的聖地，由於先知神奇的夜行登霄，耶路撒冷也受到穆斯林的崇敬；早期的穆斯林是朝向耶路撒冷，而不是麥加，進行祈禱。在637年春天，主教長所夫羅紐（Sophronius）在大馬士革的家鄉城市之前已經淪陷到阿拉伯人的懷抱中，他堅稱只會將耶路撒冷的鑰匙交給哈里發，以試圖拖延不可避免的事情。然而更令人驚訝的是，當哈里發歐麥爾按時騎駱駝抵達時，卻穿著簡單。更令人驚訝的是，他拒絕在聖墓教堂（Church of the Holy Sepulcher）中祈禱—盡管爾撒（耶穌）在伊斯蘭中也是一名先知—因為他知道如果他這樣做，他的追隨者會把教堂變成一座清真寺。相反，他和他的繼任者建造了圓頂清真寺和阿克薩清真寺，這是當前所發生衝突的事發地。然而更多令人驚訝的事情還在後面。 如果穆斯林戰士在戰鬥中陣亡，他們被保證說在天堂會像烈士一樣受到熱烈歡迎 離開嚴酷的故土環境，進入新月沃地（Fertile Crescent）的阿拉伯軍隊相比他們的對手有兩個優勢，正如賈斯汀•馬羅齊在他生動的敘述中明確指出的那樣，這些是他們成功的關鍵。與他們的拜占庭、波斯或埃及對手不同，穆斯林戰士的動力不僅僅是戰鬥、掠奪、贏得榮耀或者保命。他們的戰鬥是一場神聖的戰鬥，一場聖戰（jihad），如果他們在戰鬥中倒下，先知向他們保證，他們在天堂會像烈士一樣受到熱烈歡迎。 阿拉伯人也處於優勢的歷史時機，因為他們的出現恰逢世界上兩個古老的眼睛在爭奪新月沃地的曠日持久的戰爭中令彼此疲憊不堪。阿拉伯戰士可能有拙劣的戰爭技能，但他們卻是新鮮力量；他們中的許多人已經習慣了艱苦環境，他們受到宗教狂熱的鼓舞，他們由一些極其有能力的將軍領導。這些領袖中有被先知稱為伊斯蘭之劍（Sword of Islam）的哈立德•伊本•瓦利德（Khalid ibn Walid）和烏克巴•伊本•納菲•菲赫裡（Uqba ibn Nafi al Fihri），他以極大的傳教熱誠將先知的信息帶到北非，直到他越過坦吉爾（Tangier，摩洛哥港口城市）附近騎著馬沖進大西洋的海浪裡，他才停了下來。 《阿拉伯征服》（The Arab Conquests）為馬羅齊的前兩本書《巴格達》（Baghdad ）和《伊斯蘭帝國》（Islamic Empires）提供了極好的鋪墊，盡管它的篇幅較短且時間框架更緊湊。從第一次阿拉伯海岸附近的巴德爾（Badr）之役開始，穆罕默德於624年在那裡率領一支小部隊對抗他自己的古莱什（Qurayshi）部落成員，馬羅齊詳細描繪了其中的軍事進程及其背後的政治權謀，從先知死後的第一次國際性勝利，到730年代為止。在那個時候，哈里發的軍隊曾統治過前波斯帝國，遠至現今中亞的吉爾吉斯斯坦，橫跨北非，從埃及到摩洛哥，再向上穿過西班牙和葡萄牙，在那裡，位於伊比利亞的穆斯林王國安達盧斯（Al Andalus）成為了文化燈塔。 結局也出人意料—732年，再前往法國的中途，法蘭克人的公爵和王子查理斯，結束了阿拉伯人征服北方的野心，並為自己贏得了「戰槌」（Martel）或「鐵錘」（Hammer）的稱號。18年後，在現在哈薩克和吉爾吉斯斯坦邊境的塔拉斯（Talas），一支中國唐朝軍隊標明了阿拉伯人疆土征途最東端的界限。 從愛德華•吉本（Edward Gibbon）到休•甘迺迪（Hugh Kennedy），再到巴納比•羅傑森（Barnaby Rogerson），這些作家們頻繁精彩地講述阿拉伯人120年擴張疆土的非凡故事。馬羅齊精美詳解的書在他們的作品旁邊相得益彰，本書更簡短、更簡易地概述了一場運動，正如他所稱，這場運動是「一個輝煌新文明誕生的接生婆」，它會改變世界。 作者安東尼•薩丁（Anthony Sattin） 這篇文章翻譯自Anthony Sattin的在線文章「The empire that sprang from nowhere under the banner of Islam」 https://www.spectator.co.uk/article/the-empire-that-sprang-from-nowhere-under-the-banner-of-islam

14-10 阿伊莎和阿里 文章 14 10 作者 Silas 阿伊莎和阿里 Silas著 聖經，路加福音21︰8，9 8 耶穌說： 「你們要謹慎，不要受迷惑，因為將來有好些人冒我的名來，說： 「我是基督」 ，又說： 「時候近了」 ，你們不要跟從他們！9 你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。 古蘭經49︰9，10 9 如果兩伙信士相鬥，你們應當居間調停。如果這伙壓迫那伙，你們應當討伐壓迫的這伙，直到他們歸順真主的命令。如果他們歸順，你們應當秉公調停，主持公道；真主確是喜愛公道者的。10信士們皆為教胞，故你們應當排除教胞中的紛爭，你們應敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤。 [2] 第四部分 -- 伊斯蘭皇室家族內部的爭鬥 阿伊莎和阿里 直到這裡，我們已經看到貪婪、仇恨、嫉妒和分歧的種子，從幾位著名的穆斯林內心生起來了。這當然足以讓撒但建立任何工作。直到這裡，它最黑暗的果子就是歐斯曼被殘忍地謀殺。但是等一下，事情還不只這麼多。這只是真正伊斯蘭精神的第一批果子。有更多的果子繼續成熟起來。撒但才剛剛喝到牠所渴望的血液；現在牠要求喝得飽足。伊斯蘭的那些撒但種子在許多穆斯林的內心和思想裡扎根，仍未完全開花和長出成熟的果子，但是那個時候如今快要來到了 …… 值得思考的記載 加拉太書5︰19至21情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 布哈里聖訓7.458︰阿布伯克爾 （ Abu Bakra ） 講述︰… 「你的血液、財產和榮譽對另一個人而言，和今日在你這個城鎮與你這個月份一樣的神聖。小心！在我離去後，不要割下彼此的脖子，誤入歧途。在座的人有義務向那些不在場的人傳達這個信息，因為有些間接聽到信息的人，比直接聽到的人更加了解它。」 [3] …… 關鍵人物 阿里 （ ALI ） - 阿里是穆罕默德的女婿，他娶了穆罕默德的女兒法蒂瑪 （ Fatima ） 。阿里是一個勇敢和堅強的穆斯林戰士，在戰場上完成了一些重要的功績。阿里有兩個兒子︰哈桑 （ Hasan ） 和候賽因 （ Husayn ） 。阿里註定要成為第四任也是最後一任的「被正當引導」的哈里發。 在穆罕默德時期，阿里曾經作為控告阿伊莎通姦的其中一人。雖然查明了她是清白的，但她從此之後就對他懷恨在心。 阿伊莎 （ AISHA ） - 是穆罕默德的九歲大的新娘。他死的時候她十八歲。她是穆罕默德最想要和寵愛的妻子 -- 他較喜歡她的陪伴，與她同眠，過於所有其他妻子。由於受到穆罕默德寵愛，她成為他最突出的妻子。由於她是穆罕默德其中一位妻子，她被稱呼為 「信士們的母親」 。穆罕默德死後，在伊斯蘭各種各樣的主題上，都有人請求她的建議和忠告。據載她敘述了數千條聖訓。她大約在六十八歲死去。 祖拜爾 （ AL-ZUBAYR ） - 是一位受尊重的穆斯林，也是穆罕默德其中一位親密朋友以及伊斯蘭團體的一個領袖。 泰勒哈 （ TALHA ） - 是另一位著名的穆斯林，是穆罕默德的親密朋友，也是伊斯蘭團體的一位領袖。 背景 三個分開的伊斯蘭團體 （埃及人、庫法人和巴士拉人） 向位於麥地那的歐斯曼進軍，最終令歐斯曼被謀殺。有趣的是，每個團體都支持一位不同的 「同伴」 想他做哈里發。埃及人屬意阿里，巴士拉人屬意泰勒哈，而庫法人則屬意祖拜爾。他們的意見顯然並不一致。 歐斯曼被謀殺後，混亂開始在伊斯蘭團體中擴散，他們著手尋找一位新的領袖。最後，在麥地那，阿里被公認為哈里發。 結果，先前在穆斯林領導層 （穆罕默德的家屬和 「同伴們」 ） 中的敵對、侮辱與不和， 與他們憎恨、苦毒和虛榮的情緒混合起來，產生了更多一系列的行動、敵對的行為和欺騙，最終證明了這比歐斯曼遭謀殺對伊斯蘭團體的禍害更大。 註解︰有大量的資料記載了相關的事件。事實上 Tabari 歷史書卷16主要就是單單專注於這件事。由於資料數量龐大，我無法在此重述所有的細節、不同的記載和異文。 駱駝戰役 歐斯曼在麥地那被謀殺之後非常短的時間內，阿里成為哈里發。他既成了哈里發，穆斯林的不同團體就開始向阿里表示宣誓效忠。但是，當這些團體帶領各個穆斯林發誓，事情突然間就進展得不是很順利 …… 根據 Tabari 歷史書卷16， [4] 接著他們把賽伊德 （ Sa'd ） 帶來，阿里就說︰ 「表示效忠」 ，他卻回答說︰ 「等到眾人都這樣做了，我才會做，但是相信我，你不需要因我而害怕。」 阿里說︰ 「讓他走」 。接著他們把伊本奧瑪帶過來，阿里就說︰ 「表示效忠」 。他也回答說︰ 「等到眾人都這樣做了，我才會做。」 阿里對他說︰ 「叫一個保證人過來」 ，伊本奧瑪回答說︰ 「我想我沒有必要這樣做。」 al-Ashtar 說︰ 「讓我把他的頭砍下來」 ，對於此阿里回答說︰ 「不！不要管他！我會作他的保證人。我知道怎麼做；你就像你小的時候一樣的粗暴。」 （第4頁） 註解︰伊本奧瑪是第二任哈里發奧瑪的兒子 眾人對阿里表示效忠，因此他差人把祖拜爾和泰勒哈叫過來。接著他請求他們表示效忠，泰勒哈卻在拖延這件事。馬立克 Malik al-Ashtar 拔出他的劍說︰ 「奉安拉之名！你最好表示效忠，否則我會刺穿你的腦門。」 泰勒哈就說︰ 「看來此事無可逃避」 ，他就表示效忠，祖拜爾和每一個人都跟隨 …… 稍後他們就解釋︰ 「我們這樣做，只是由於擔心我們的生命，因為我們知道他永遠不會效忠我們。」 歐斯曼被謀殺四個月之後，他們就往麥加去。 （第5頁） 泰勒哈說︰ 「我表示效忠是由於有人把劍放在我的頭上。」 …… 眾人在麥地那對阿里表示效忠，但是有七個人謹慎而沒有表示效忠。他們是賽伊德瓦戛斯 （ Sad Waqqas ） 、伊本奧瑪、蘇海卜 （ Suhayb ） 、栽德薩比特 （ Zayd Thabit ） 、穆罕默德麥斯萊邁 （ Muhammad Maslamah ） 、賽萊邁 Salamah Waqsh 和吳薩麥栽德 （ Usamah Zayd ） 。（第 9頁） 引用以上內容的要點，是要說明在某些最年老、最受尊重的穆斯林內心和思想裡，對於阿里有所疑慮。有些人因為不喜歡他或不信任他，而避免對他表示效忠，另一些人則是被迫對他表示效忠。阿里留給他們的印象，使他們因著不同的原因而對他有疑心和不信任。 雖然阿里成為哈里發，但並不意味著他可以輕鬆擺脫緊張和壓力。他有整個系統的問題需要去處理。同心協力要罷免歐斯曼的掠奪隊伍在麥地那仍然是一股勢力。他們也像沒有牧人的羊一樣，而且他們也希望動蕩的局面停止，但是卻要根據他們自己的條件 …… 於是埃及人說︰ 「麥地那人哪！這就在乎你們自己了。我們已經給了你們兩天的時間。奉安拉之名！如果你們還不處理好，明天我們就會殺死阿里、泰勒哈、祖拜爾和旁邊許多人。」 於是眾人來到阿里那裡說︰ 「我們向你表示效忠，因為你看見在伊斯蘭當中發生了甚麼事，還有我們在王親國戚的手中受了多少的苦。」 （ 「王親國戚」 是指歐斯曼的裙帶關係。） （第13頁） 因此，阿里就成為哈里發，而有些同伴和公民要求公義要採取行動對付謀殺歐斯曼的人。然而，這些兇手卻擁有權勢 …… 然後當阿里進到他的屋裡，泰勒哈和祖拜爾連同許多同伴，結夥來見他並且說︰ 「阿里！我們約定了必須施加安拉的懲罰。那些有份殺死這人的人會因此喪失他們的生命。」 他回答說︰ 「我的朋友，我並沒有意識到你所了解的，但是我怎能對付那些統治我們的人呢？不是我們在統治他們。你們自己的奴僕也和他們一同造反，而你們的貝都因人也加入了他們。他們和你們一同生活，將他們想要的東西強加在你們身上。因此你能找到一種能夠實現你們想要的東西的任何方法嗎？他們說︰ 「沒找到」 ，阿里回答說︰ 「真的沒有」 …… 直到眾人平靜下來，並回復理性，也不再提出要求了。 「因此停止向我埋怨，看看在你們身上會發生甚麼事。然後再回到我這裡來。」 （第18頁） 然而，並非所有同伴們都同意阿里的做法，在他們當中就意見不合。那些不同意阿里計劃的人，覺得他在懲罰兇手的事上軟弱無力。無論情勢如何，阿里不急於對謀殺歐斯曼的人執行審判。 隨著時間過去，伊本阿拔斯 （ Ibn Abbas ，阿里要求取得穆罕默德遺產時辱罵他的人） 拜訪阿里。阿拔斯先前曾經預視這事會導致甚麼事情發生，因此在歐斯曼被謀殺之前，曾勸告阿里離開那裏。阿里卻拒絕了他的建議 …… 伊本阿拔斯說︰你本應做的事情，就是在這人被殺害之前離去，甚至在那刻之前就到達麥加，進到你的家裡，把門鎖起來。這樣，阿拉伯人若在你撤退之後聚集和煽動起來，他們只得向你求助。但是今天在伍瑪亞德人 （ Umayyads ） （歐斯曼的部落） 中間，那些贊成為歐斯曼尋仇的人，說到你在這件事上有份。他們會誤導眾人，並且提出類似麥地那人提出的要求。 …… （第21頁） 在這幕裡的另一個角色是穆阿維葉 （ Muawiyah ） 。他在整個事件的初期完全避開此事。他的支持可謂舉足輕重，但是他對自己的計劃守口如瓶，直到他自信自己可以扮演一個角色及得到權力。伊本阿拔斯也對阿里作出了一些關乎他預示性的評論 …… 伊本阿拔斯回答說︰ 「因為你知道穆阿維葉和他的助手也是世俗的人，你若確認他們的職位，他們不會在意由誰來做總指揮。」 …… 但是阿里不理會他的忠告並對伊本阿拔斯說︰ 「往敘利亞去！我已經委任你為那裡的地方長官。」 伊本阿拔斯回答說︰ 「這不是正確的決定。穆阿維葉是伍瑪亞德的人。他是歐斯曼父親的兄弟和敘利亞的地方長官的兒子。他會為了歐斯曼而要折斷我的頸項，我會不安全的。否則他至少會把我投在監獄裡並對我判刑。」 阿里問他︰ 「為甚麼呢？」 他說︰ 「因為你和我有關係，而且任何歸咎你的事情也會同樣歸咎於我。」 …… （第22頁） 阿里開始感到恐慌，意識到許多同伴們不喜歡他，會要他直接對歐斯曼被殺的事負責。現在他試圖諉過於他人以轉移別人對他的注意。 接著阿里說︰ 「我肯定他們不會忍住不說︰ 『我們為歐斯曼報仇雪恨。』 奉安拉之名！我們知道他們 （泰勒哈和祖拜爾） 就是殺死歐斯曼的人。 （第23頁） 而阿里直覺上知道穆阿維葉會反叛他，關於他，阿里對伊本阿拔斯說︰ 「奉安拉之名！不！除了刀劍之外，我不會給他任何東西。」 （第24頁） 我慢慢把舞台佈置好，並且介紹了所有的要角 …… 除了一位之外。陰謀繼續在阿里的支持者當中出現。有些人表示效忠，有些人不再效忠。當中可謂派中有派。同時，眾人對公義的訴求聲音越來越大。某些人必須為干犯伊斯蘭哈里發的可怕罪行受懲罰。雖然歐斯曼統治的時候非常不受歡迎，但他死後，眾人卻為著他呼求公義。這些早期的穆斯林永遠都是那樣的變幻無常。 阿里試圖建立他的支持基礎，因為他知道他很快就要和穆阿維葉打一場杖。但是許多他最需要的人起來反對他，表面上是因為他們要為歐斯曼被謀殺的事討回公義。他們認為阿里要麼就是有份參與謀殺，要麼就是拒絕懲罰兇手。無論哪一種情形，許多人都變得和阿里敵對。雖然他依然保持著一個強大的支持基礎，但卻因著其他著名穆斯林發言反對阿里而開始變弱。 象棋棋子繼續布局。泰勒哈和祖拜爾獲准離開麥地那獨自行動。他們並沒有維持任何表面上對阿里的效忠，反而聚集他們的跟隨者反過來敵對他。另外，穆阿維葉捎信給阿里，告訴他前者在反抗他的統治。 然而，在這個時期，阿里只知道穆阿維葉公開反抗他，因此開始聚集他的軍隊要攻擊和除去穆阿維葉。突然間，壞消息再次到達他的門階前！ …… 他們正在如此忙碌時，消息忽然傳來說到麥加人正在全然地往另一方向。因此阿里在他們當中站起來針對這個話題對他們說︰ 「泰勒哈、祖拜爾和信士們的母親 （阿伊莎） 肯定是不滿意我的統治而結合起來，並且號召眾人把事情改正…… 」 （第34頁） 。 事態對阿里來說變得越來越糟，壞消息還陸續有來！伊本奧瑪 （奧瑪之子） 這位非常受歡迎和受尊重的穆斯林也和穆阿維葉聯合起來了！ 但是最糟的一件事，就是阿伊莎 － 在伊斯蘭中最受愛戴和尊重的女性 － 現在以行動起來反對阿里。她先前離開了麥地那，表面上是為了進行朝覲，但實際上她知道在麥地那將發生不利的事情，她不想在流血的時候在那裡週圍出現。現在，她脫離了要受任何責備的險境，公然反對那些犯謀殺罪的人。她在麥加作出了充滿激情的演說，激起了穆斯林內心的沙漠的血液。她大聲疾呼公義和報仇。她暗示阿里牽涉歐斯曼被謀殺的事，而人們知道為公義而戰就是要對抗阿里。 阿伊莎並不是真的愛歐斯曼。在歐斯曼統治期間，她也發言反對他，實際上她也贊成殺害他 …… Umm Kilab 對她 （阿伊莎） 說︰ 「事情到底怎麼樣？奉安拉之名！你是第一位傾向於以刀劍對付歐斯曼的人，並且說︰ 『殺死 Na'thal ，因為他成了一個不信道者。』 」 （第52，53頁） （ Na'thal 是侮辱歐斯曼的一個綽號，意思是 「鬣狗」 ） 。 因此阿伊莎這個工於心計的機會主義者，就利用這個機會以行動反對阿里。她總是對於阿里在她與穆罕默德結婚初期指控她通姦而對他懷恨在心。阿伊莎挑撥造成的結果，麥加伍瑪亞德強大的部落氏族也起來支持她對抗阿里。泰勒哈、祖拜爾、還有別的氏族也跟著這麼做。他們意識到他們若要擊敗阿里，就需要更多的軍隊支持。 …… 「信士們的母親，獨自離開麥地那。那些和我們一起的人不足以應付那裡 （在麥地那） 的暴民。陪我們到巴士拉去。我們將到達我們如今失去的一個城市。他們會提出他們對阿里的效忠，作為反對我們的論據，但是你必須把他們動員起來，就像你對麥加人所做的 …… （第41頁） 。 他們說︰ 「讓我們去和阿里打仗。」 他們其中一位回答說︰ 「我們沒有實力去與麥地那的人打仗。我們不如到巴士拉和庫法那裡去。泰勒哈在庫法有黨羽和聲望，而祖拜爾在巴士拉也有聲望和支持。」 （第 43頁） 最後，舞台佈置好了，眾演員在伊斯蘭歷史的棋盤佔據了他們的位置。阿里向巴士拉進軍，而阿伊莎和她的跟隨者聚集了兵力要與他交戰。如今他們的軍隊有為數成千上萬的人。 戰役 實際的戰役是怎樣發生有各種各樣不同的記載。有些記載詳述阿里、泰勒哈和祖拜爾會面，並決定講和，代替打仗，但是軍隊裡顛覆或不順服的份子反正開始在打仗。也有記載講到他們會面並指責對方謀殺歐斯曼等等。 無論如何，戰役開始了，而且打得激烈。哪一方都無法迫近對方。阿伊莎檢閱她的軍隊後，在他們前面召聚他們往前。阿里的人像獅子般勇猛地戰鬥。雙方的人都是兇猛、勇敢的戰士。那一天他們都無懼死亡。最後，戰爭以阿伊莎為焦點。她騎在她那匹駱駝的座位上，在戰爭期間為她的軍隊打氣。阿里的人馬向她進攻，她的人馬就保護她。阿里的人馬慢慢迫近，殺死了他們的敵人。最後，阿伊莎的座位佈?箭孔，要是有一支箭射穿座位的話，就會殺死 「信士們的母親」 。最後，他們切斷阿伊莎駱駝的腿筋；跟隨她的人被擊敗了。在戰爭的過程中，祖拜爾和泰勒哈兩人都被殺害了。 在不同版本裡記載的傷亡人數都非常的高 …… 在駱駝戰役中死於駱駝週圍的人為數一萬，一半是阿里的跟隨者，一半是阿伊莎的跟隨者。 …… 據說在第一場戰役中，五千名巴士拉人被殺，另有五千人在第二場戰役中被殺 （在兩場戰役中有片刻的休戰） ，總共有一萬名巴士拉人和五千名庫法人死亡。 （第164頁） 阿伊莎被制服和打敗，就向阿里投降。他以尊重的態度對待她，並送她回麥地那，實際上是將她軟禁，並供應她生活所需。那些嘲笑她的人受到懲罰。阿里原諒了她。 有一件有趣的軼事是出於這個事件。阿里安排了穆罕默德本阿比伯克爾 （ Muhammad b. Abi Bakr ） 作埃及的地方長官 （參閱第184，187頁） 。穆罕默德本阿比伯克爾是其中一位謀殺歐斯曼的人。看來並非所有那些犯了謀殺罪的人都得到應有的懲罰。有些人猜想阿里真的有分參與這件事。歐斯曼被謀殺的事顯然成了一個穆斯林憑肉體侵略另一個穆斯林的一個藉口。 結語 如今駱駝戰役結束了，阿里將要面對更多的流血。最壞的事情還未來到 …… 那時哲利爾阿卜杜拉 （ Jarir Abdallah ） 到阿里這裡來，告訴他穆阿維葉在做甚麼事，而敘利亞人又怎樣同意了要和阿里打仗。他告訴阿里他們怎樣為歐斯曼哭泣，又說到是阿里殺死歐斯曼並庇護殺人兇手，除非阿里殺死他們或者他們殺死阿里，他們才會住手。 （第197頁） 摘要 布哈里聖訓5.709阿布伯克爾講述︰ 在駱駝戰役期間，在我將要參與駱駝戰役的同伴們，要與他們一同打仗的時候，安拉用一句我聽安拉的使者講過的話來幫助我。當安拉的使者知道波斯人為 Khosrau 的女兒加冕，作為他們的統治者，就說︰ 「這些由一個女士來統治的人是絕對不會有成就的。」 歐斯曼被謀殺後，多位突出的穆斯林就利用此事作為奪取權力或者報私仇的藉口。這些著名的穆斯林，也就是伊斯蘭的皇室家族，彼此說謊，彼此誹謗，彼此出賣，最後彼此仇殺。阿里的軍隊證實了比較強大，終於讓阿里成為伊斯蘭帝國那個地區的統治者。有兩位著名的穆斯林泰勒哈、祖拜爾死去了，他們是穆罕默德同伴中年長和受愛戴的人。他們像歐斯曼一樣，是被其他穆斯林動手殺死的。至少一萬名，甚至於多達二萬名穆斯林跟隨那些以為自己在執行安拉旨意的愚蠢領袖，在那一天死去了。 討論 對於那些穆斯林領袖們來說，為了自己渴望權力和報仇而犧牲這些人，是小事一樁。整個事件絕對與歐斯曼被謀殺的事無關。所有這些演員都渴望權勢，他們都因著某個原因而心懷怨恨。他們根據自己的個人慾望和處境上的道德規範，而不是根據正義或公義的法規而建立或破壞盟約。 讓我們及時來看看伊斯蘭在此刻所結的果子。血液就像一條貫穿乾枯沙漠的河流。伊斯蘭團體的領袖們，就是穆罕默德最親密的朋友和家屬，是這些恐怖事件的作惡者。這些穆斯林的羊群在他們的照顧下，非但沒有得到引導、帶領和堅固，反而成了他們祭壇上的犧牲品。 「信士們的母親」 殺害了自己的兒女。 這班 「皇室家族」 違背了穆罕默德的命令並且自相殘殺！他們了解古蘭經，他們也了解穆罕默德。然而，情慾深藏在他們心裡，真正伊斯蘭破壞性的種子結出果子，成千上萬人死去。羊群的牧人們如今殺害了他們的羊。 你是否想過遠在這個事件失控之前，這些具領導地位的穆斯林就會在某處因某種原因意識到他們在做甚麼事，而真的停止這麼做呢？如果伊斯蘭真的是出於真主 （神） ，如果它有任何真正的屬靈價值，這些最了解穆罕默德和他那本古蘭經的穆斯林，是否應該行穆罕默德所教導的，並且順從安拉和祂的使者呢？相反，在穆罕默德死去的那一代，他的教導被拋棄，他所定的限制被破除了，成千上萬的人死亡。撒但愛好人的血，品嘗了穆罕默德所殺害的許多人之性命，又有稍後成千上萬伊斯蘭聖戰殺害的非穆斯林所煮成的第二道菜，也品嘗了一道更甜美的血 -- 歐斯曼的血。如今牠也渴望有更多伊斯蘭的血，而且牠在駱駝戰役津津有味地進餐。事情還沒有完結，還差得遠。伊斯蘭的種子深深地植根在許多人心裡，撒但更豐盛的一頓宴席很快就會跟著出現。 參考 1) The Bible, New International Version, published by Zondervan, Grand Rapids, Michigan2) The Nobel Quran, translated by Doctor Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali and Doctor Muhammad Muhsin Khan, published by Maktaba Dar-us-Salam, PO Box 21441, Riyadh 11475, Saudi Arabia, 19943) Bukhari, Muhammad, "Sahih Bukhari", Kitab Bhavan, New Delhi, India, 1987, translated by M. Khan4) al-Tabari, "The History of al-Tabari", (Ta'rikh al-rusul wa'l-muluk), State University of New York Press 1993 這篇文章是翻譯自 Silas 的在線文章'ISLAM'S ROYAL FAMILY - PART 4 - FEUDS WITHIN THE ROYAL FAMILY, AISHA AND ALI' http://www.answering-islam.org/Silas/rf4_ali_aisha.htm

65-114 為什麼我們在星期日而不是星期六崇拜？ 文章 65 114 作者 CARM 為什麼我們在星期日而不是星期六崇拜？ 馬特．司里克（Matt Slick） （ https://carm.org/matt-slick） 2008年12月10日 在舊約聖經中，神說： ⸢要記念安息日，守為聖日。六日要勞碌，作你一切工作。但第七日是耶和華你的神的安息日；這一日，你和你的兒女，你的僕婢和牲畜，以及住在你城裡的寄居者，不可作任何的工。⸥（出埃及記20：8—10） 猶太人的習慣是在安息日—這是星期六—聚集，停止工作，敬拜神。耶穌在星期六去會堂教導。（馬太福音12：9；約翰福音18：20）使徒保羅也這樣做（使徒行傳17：2；18：4）。所以，如果在舊約聖經中我們被命令遵守安息日，並且在新約聖經中我們看到猶太人、耶穌和使徒們做同樣的事情，那麼我們為什麼要在星期日敬拜呢？ 首先，在出埃及記20：1—17中列出的10條誡命中，只有9條在新約聖經中被重新設立。馬太福音19：18中有5條—殺人，姦淫，偷盜，作假證供和孝敬父母；在羅馬書 13：9—貪心；敬拜神恰當地涵蓋了首三條誡命。那條沒有得到重申確立的是關於安息日的那條。反而，耶穌說衪是安息日的主（馬太福音12：8）。 創造完成後，神在第七天休息。然而，既然神是全能的，衪就不會感到疲倦。衪不需要歇息和休息。那麼，為什麼還說衪休息呢？ 原因很簡單—馬可福音2：27說：⸢安息日是為人設立的，人並不是為安息日設立的。⸥ 換句話說，神確立安息日是為了衪的子民的安息，不是因為衪需要安息，而是因為我們是凡人，需要安息的時間—專注於神的時候。這樣，我們的靈魂和身體都得到更新。 舊約聖經的律法制度要求守安息日作為整體道德、法律和祭祀制度的一部分，猶太人通過這種制度滿足神對行為、管理和赦罪的要求。在這個意義上，安息日是律法的一部分。為了⸢保持⸥在神的喜愛裡，你必須守安息日。如果沒有守，那麼這個人就處於罪中並會時常受到懲罰（以西結書18：4；羅馬書6：23；申命記13：1—9；民數記35：31；利未記20：2等等）。 但是，在耶穌的救贖下，我們不再需要遵守律法。我們不是在律法之下，而是在恩典之下（羅馬書6：14—15）。安息日在耶穌裡得以完全。衪是我們的休息／安息／依靠。我們沒有義務守律法，這也適用於安息日。守安息日是不必要的。如果是，那麼我們仍在律法之下，但我們不是。 在新約聖經裡可以看到改變日子的證據 新約聖經有充分的證據證明第七日的安息日不再是必需的。 羅馬書14：5—6—⸢有人認為這日比那日好，也有人認為日日都是一樣；只要各人自己心意堅定就可以了。6守日的人是為主守的，吃的人是為主吃的，因為他感謝神；不吃的人是為主不吃，他也感謝神。⸥ 羅馬書14：1—12的整個部分值得仔細研究。然而，這裡的指示是人們必須在他們自己的心中相信那一天是他們為主所守的。如果第七天的安息日是一個要求，那麼做選擇的就不是人，而是神。 歌羅西書2：16—17—⸢所以不要讓人因著飲食、節期、月朔、安息日批評你們，17這些不過是將來的事的影子，那真體卻是屬於基督的。⸥ 請注意這裡提到的時間次序。節期是每年一次。月朔是每月一次。安息日是每週一次。對此沒有人應該要批判。安息日被定義為影子，真體是耶穌。耶穌是我們的安息日。 使徒行傳20：7—⸢七日的第一日、我們聚會擘餅的時候、保羅因為要次日起行、就與他們講論、直講到半夜。⸥ 七日的第一日是星期日，這是人們聚會的日子。從這段經文很容易看到，教會的聚會是在星期日。聚會裡有兩個重要的教會活動：擘餅（聖餐儀式）和信息（講道）。此外，路加沒有使用猶太人計算日子的系統—日落至日落。他使用羅馬系統—午夜到午夜。這是微妙的一點，表明猶太人的安息日制度不是路加所用的制度。 哥林多前書16：1—2—⸢關於捐獻給聖徒的事，從前我怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也要照著去行。2 每逢七日的第一日，你們各人要按著自己的收入抽一些出來留著，免得我來的時候才現湊。⸥ 請注意，保羅指示教會在每週的第一天聚會，並把錢儲存。這似乎是十一奉獻。所以，星期日是教會聚會的指定時間。這是教會設立的官方崇拜日嗎？你決定吧！ 啟示錄 1：10—11—⸢有一個主日，我在靈裡，聽見在我後邊有一個大聲音，好像號筒的響聲，11說：『你所看見的，要寫在書上，也要寄給以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉鐵非、老底嘉七個教會。』⸥ 新聖經詞典（New Bible Dictionary）對啟示錄1：10中的⸢主日⸥一詞說：⸢這是基督教文獻中第一次尚存出現的τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ，『ta kuriaka hamera』⸥。這形容詞短語結構表明它是正式的指定教會崇拜日，因此它肯定出現在第2世紀初（依納爵，「給馬格尼西亞人的書信」1. 67）。 在今天的許多教會中，⸢主日⸥ 一詞用於指明星期日，與第二世紀相同。 我希望這些證據足夠證明聖經不要求我們在星期六敬拜。如果有的話，我們有自由（羅馬書14：1—12）在我們認為應該的那一天進行崇拜。並且，不應該有人因在我們信守某一天而批判我們。我們在基督裡是自由的，而不是在律法之下（羅馬書6：14）。 作者信息 馬特·司里克（ Matt Slick ， https://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長及創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Why do we worship on Sunday instead of Saturday?」 https://carm.org/why-do-we-worship-sunday-instead-saturday

989-1 耶穌有没有自殺？難道這不是一種罪嗎？ 文章 989 1 作者 耶穌有没有自殺？難道這不是一種罪嗎？ 原本問題：如果自殺是一種罪，難道耶穌不是在十字架上自殺嗎？1 胡安-巴爾德斯（Juan Valdes） 既然聖經明確教導說耶穌自願選擇死亡，那麼明顯的問題就來了，耶穌到底有没有犯自殺的罪？雖然自然死亡的結果可能是事故、疾病、犯罪或年老，但自殺是不同的。一個死於事故的人不會選擇死亡；死亡讓他們感到意外。因疾病或年老而去世的人通常並不渴望死亡。那些因犯罪而死亡的人並没有選擇在那一天死亡。與其他形式的死亡不同（死者没有選擇死亡）的是，自殺者是故意選擇結束自己的生命。 因此，如何回答上述問題，就有可能發現嚴重的神學矛盾。如果耶穌的死認為是自殺，那麼就不能說耶穌是無罪的...然後從此就傾覆了。因此，這個問題值得認真考慮。簡短回答這問題，耶穌在十字架上的死不是自殺式的死，因此耶穌没有犯罪，但這個回答需要加以澄清。 自殺的罪是什麼？ 如果要判斷耶穌的死是否屬於自殺，那麼我們清楚地界定術語是最重要。雖然似乎很明顯是指故意自殺，但思考更正式的定義是很重要的。美國疾病預防控制中心（CDC）將自殺定義為「為了尋死而傷害自己來達致死亡」2。重要的是，大部份時間，自殺的人是因為承受了巨大的壓力。3渴望結束自己的生命是與絕望、抑鬱、無望等感覺之間存有關聯。這些感覺有罪嗎？ 雖然情緒導致自殺不一定是有罪的，但聖經明確指出，奪取自己的生命是一種嚴重的罪行。第六條誡命規定：「不可殺人」《出埃及記》20：13。這似乎相當明顯，意味著也不能自殺。當保羅把這條誡命和其他誡命與耶穌的教導聯繫起來時，就更加清晰，總結這些誡命...歸根究底...『愛人如己』」（羅馬書13：9「像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。」）其假設是，不作出傷害自己的行為，對待鄰舍亦然。因為人擁有神的形象所以自殺罪是非常嚴重，因此，謀殺（包括自殺）是剥奪按照神形象下的生命（創世紀「9：5流你們血害你們命的、無論是獸、是人、我必討他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。9：6凡流人血的、他的血也必被人所流、因為神造人、是照自己的形像造的。」）那麼，耶穌是否犯了自殺的重罪？ 他死在十字架上是自殺嗎？ 不是，耶穌並没有如上述的定義那樣「為了死而傷害自己」。這點很清楚，至少有三個原因。 首先，祂遭害不是自己造成的。是羅馬人毆打和釘死祂。 第二，耶穌並不想死；事實在祂的祈求中顯而易見：「他就稍往前走、俯伏在地、禱告說、我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。」馬太福音26：39 第三，耶穌並不沮喪和絕望，恰恰相反。人是没有盼望的，而耶穌却給了我們盼望的理由。 那麼問題來了，耶穌不是說過祂放下了自己的生命，没有人奪走祂的生命嗎？ 這段話來自約翰福音第10章，「17節：我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。18節：沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。」（約翰福音10：17-18）重要的是要記住，經文必須以上下文來理解，始終如此。這一章中，耶穌把自己稱為牧羊人。他在第一段中說自己是真牧人，然後在有關經文的直接上下文中說自己是好牧人。最重要的是，祂以「好牧人」（祂自己）和「雇工」之間做了對比。注意這樣對比。 「11我是好牧人、好牧人為羊捨命。12若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的、他看見狼來、就撇下羊逃走．狼抓住羊、趕散了羊群。13雇工逃走、因他是雇工、並不顧念羊。」（約翰福音10：11-13） 耶穌在第11節「我是好牧人、好牧人為羊捨命。」和第15節「正如父認識我、我也認識父一樣．並且我為羊捨命。」中所強調的是，「我為羊捨命」。祂的死不是自殺，而是一種犧牲。耶穌的死類似於戰鬥中的士兵，為了拯救其他士兵的生命而英勇地奉獻自己的生命。基督透過拯救祂的羊的生命而死，展示了最偉大的愛。僅僅幾章之後，祂說「人為朋友捨命、人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音15：13）然而，由此產生了一個更重要的問題。 為什麼耶穌一開始就必須要死？ 耶穌並不是非死不可。聖經明確指出，耶穌是自願選擇死亡的。耶穌本可以選擇不死，這樣的話，人就會在罪中迷失，永遠與神分離。耶穌選擇了死亡，因為我們無力償還對神積存的罪債。神完美的公義要求所有的違法行為都得到公正的懲罰。人的罪惡刻意敵擋神，透過死亡懲罰其罪過。耶穌選擇為我們死，因為祂愛我們，不想任何人最終為自己的罪付上工價乃是死（羅馬書3：23「因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。」羅馬書6：23「因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。」）選擇替我們死，耶穌為我們的過犯贖罪全然償還罪債（歌羅西書2：14：「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上。」）但有些人可能會問，「難道神就不能拯救世人，而不需要讓耶穌死得如此可怕嗎？」 難道就不能用另一種方式嗎？ 從我們有限的角度來看，質疑神的救贖計劃的智慧是愚蠢的。此外，人相信自己能想出一個「更好的計劃」或「更好的替代方案」來取代神的計劃，這似乎是相當傲慢的。在祂的全知中（知道所有事情的狀態或質量），神總是會在任何特定情况下選擇可能的最佳行動方案，以完成祂完全的意願。如果有一個更好的方法是可以讓基督脫離十字架的方法，我們肯定神會選擇的。 兩種最常見的替代方案的快速調查，突顯了人的愚昧和神的智慧之間的鮮明對比。 1. 有些人認為，神造人時可以使人不能選取犯罪，那麼耶穌沒有死的必要了。雖然這聽起來不錯，但仔細想想就會發現其愚蠢之處。神創造人完美。我們之所以完美，部分原因是神創造我們有自由的生命；我們不是機械人。如果神造我們没有自由，那就不是善，而是惡。雖然我們有自由就可能犯罪，但並不是必然。我們利用自由來犯罪而已。然而，神已預計我們濫用自由，並包括從人的墮落中救贖出來的計劃。 2. 還有人提出，神可以選擇寛恕所有人。這樣，耶穌就不必死在十字架上，而且每個人都會上天堂。這聽起來很不錯，但仔細想想，這也不可行。 首先，當人自由選擇不服從神，並且不悔改時，寛恕和救贖是不可能的（哥林多後書7：9「如今我歡喜、不是因你們憂愁、是因你們從憂愁中生出懊悔來．你們依著神的意思憂愁、凡事就不至於因我們受虧損了。10因為依著神的意思憂愁、就生出沒有後悔的懊悔來、以致得救．但世俗的憂愁、是叫人死。」） 第二，這個想法似乎暗示神不願意寛恕一些人。這是不正確的！神的救贖和寛恕是給所有悔改和相信祂的人（約翰福音3：16「神愛世人、甚至將祂的獨生子賜給他們、叫一切信祂的、不至滅亡、反得永生。17因為神差祂的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人〕乃是要叫世人因祂得救。」）但没有人被逼相信或接受它。 此外，每個人都去天堂是侵犯人的自由意志，因為有許多人不想去天堂。對於那些自由選擇拒絕神，並確認他們不想與神有任何關係的人來說，被迫與神共度永恆，將比在地獄更糟糕。 克利夫·斯特普爾斯·魯益師（C. S. Lewis）在他的「夢幻巴士」（The Great Divorce）一書中說得好。「最終只有兩種人：一種是對神說『願你的旨意成全』的人，另一種是神最後對其說『願你的旨意成全』的人。」 結論 基督教有别於其他所有宗教的一點是，神完全的公義與神完全的憐憫並列！神的公義是完美的：不論大小過犯都需要付上代價。不管是誰犯罪，神都不會對任何罪行視而不見的。這就是完全的公義！然而，神的憐憫也是完全的！神以完全的愛來愛所有的人。神以完美的愛來愛世人，不願任何人滅亡。在祂的智慧中，神設計了一個計劃，通過耶穌基督，祂以公義贖回所有罪債，並使所有相信的人都能得到公義。這就是完美的憐憫！這就是為什麼耶穌没有選擇自殺，而是選擇了犧牲獻祭的死亡；這不可能以其他方式完成。没有比這更大的救贖計劃了！ 1 想像一下，你正坐在500多名青年面前，你鼓勵他們寫下並提交任何阻礙他們完全相信耶穌基督的問題。許多人接受你的提議，在你面前有一叠大約50毫米高的索引卡，裡面寫下他們的問題。不要按他們的方式來處理這些問題，挑選你覺得最舒服的手法；只需要在這堆索引卡中按部就班一張接住另一張問題處理就可以。事情順利進行了大約20分鐘，然後你拿出以下的問題。（是的，這發生在我身上！）CK 2 「預防自殺：關於自殺的事實」美國疾病控制和預防中心。2021年12月10日訪問。 “Suicide Prevention: Facts About Suicide,” Centers for Disease Control and Prevention. Accessed December 10, 2021. https://www.ede.gov/suicide/facts/index.html 3 南希-施梅爾普寧，「人們為什麼要自殺？」Verywell Mind。2021年12月10日訪問。 Nancy Schimelpfening, “Why Do People Commit Suicide?” Verywell Mind. Accessed December 10, 2021. https://www.verywellmind.com/why-do-people-commit-suicide-1067515 這篇文章翻譯自Juan Valdes的在線文章「DID JESUS COMMIT SUICIDE? IS NOT THAT A SIN?」 https://storage.snappages.site/5XSH7B/assets/files/Answers_Vol1_2nd_eBook_pdf_pages-15-20-7.pdf