最後總結 最後總結 對古蘭經史實性最新研究的評估 書 年代報告 [I] 後期的變音符號的差異（即，31種不同的阿拉伯語古蘭經） [J] 早期的輔音差異 [K] 1924年「哈夫斯」古蘭經正典形成的歷史 我們發現了什麼？… 【A】現代穆斯林領袖們的看法 現代穆斯林對他們的古蘭經提出荒謬的聲稱 l它未被修改過 l未被編輯過 l未被篡改過 l保持原始形式 l連一個字母，一個變音符號的點也沒有被修改過 l所以今天的古蘭經和1300年前的古蘭經是一模一樣的… 【B】早期穆斯林學者怎麼說？ 他們永遠不會說出與當代穆斯林一樣的看法 l他們都同意古蘭經的一些部分： l遺失了、消失了、忘記了、被取消了、不見了、被忽略了、被更換了、被修改了、被替換了，甚至被羊吃掉了！ l他們從未認為最早的古蘭經是完整的 l或是未改變的 l而是像其他任何一本書一樣…由人書寫、編輯，然後修改。 【C】歷史年代錯誤 古蘭經充滿了歷史年代錯誤 其中的撒米里（撒瑪利亞）人、清真寺、鎖子甲、甚至釘十字架都出現得過早。 然後它否定了耶穌被釘十字架的史實性，並弄錯了麥爾彥（馬利亞）的身份。 它混淆了基卜拉、克爾白、法老、巴別塔，甚至哈曼；錯誤地把亞歷山大大帝塑造成一位了不起的工程師；同時把未來的硬幣放在了錯誤的時代。 這表明它是由有限的失敗的人寫的，而不是由無限的真主寫的。 【D】來源批判 看起來古蘭經的大部分內容是從錯誤的來源借來的… l穆斯林聲稱古蘭經是寫在天堂永恆的天牌上的 l然而，我們現在發現它的大部分內容都是從以前的公元2－5世紀猶太次經中借來的 l這些次經是在聖經正典形成後很久才寫成的，這不僅證明了古蘭經不是永恆的，而且證明了古蘭經的大部分內容都是錯誤的 l這些次經都被早期的猶太人和基督教徒排斥，不僅因為他們的年代太晚，而且因為它們與聖經本身相矛盾 【E】古蘭經的兩次編纂 第一次=阿布•伯克爾時期（公元632－624年），第二次=奧斯曼時期（公元652年） l根據伊斯蘭的觀點，真主選擇了一個不識字的人和一種不可讀的語言來揭示他最後也是最偉大的啟示 l盡管古蘭經被認為是永恆和完整的，但早期穆斯林卻需要編纂兩個不同版本的古蘭經，兩次編纂相隔僅20年 l一旦他們彙編了最終的規範版本（奧斯曼修訂本），他們就燒掉了所有其他不一致的抄本，摧毀了找到原始版本的任何希望 l他們隨後向9個城市送去了9份規範版本，但我們今天甚至找不到其中的一份 【F】最早的6本古蘭經手稿 圖加碧古本、撒馬罕抄本、馬阿爾抄本、巴黎聖彼德堡抄本、侯賽尼抄本，以及沙那抄本 根據穆斯林和世俗可蘭經學者的說法，現存的早期古蘭經手稿有6本，據說都是在奧斯曼時期寫成的 然而，它們的年代都不在7世紀中期（即奧斯曼時期=公元652） 它們的年代都在8世紀或甚至9世紀 它們都不完整 它們都不彼此完全一致 它們都不與今天使用的1924年「哈夫斯」正典完全一致 【G】沙那覆寫羊皮卷的兩層文字 下層文字=公元671－705年，上層文字=公元705年… 沙那覆寫羊皮卷（不管是上層文字還是下層文字）不同於我們今天使用的古蘭經（1924年開羅「哈夫斯」正典） 下層文字（只有63節）有70處差異，與任何後來（9世紀）已知流派的經文都不一致 上層文字還有更多差異 結論：下層文字似乎是初期的古蘭經手稿，在公元671年到公元705年之間的某個時候，被抹去、修改，然後覆寫 【H】4份碳年代測定實驗室報告 研究沙那手稿的4個實驗室（分別位於里昂、基爾、蘇黎世、牛津） 由於沙那A的四份樣本分別在四個不同實驗室測定出的年代都完全早於穆罕默德、古蘭經和伊斯蘭教，這些肯定是早期的阿拉伯文作品，後來古蘭經的作者借用了這些作品 因為所有的殘頁，包括沙那A、B、C、D殘頁和伯明罕殘頁（E除外）都早於奧斯曼修訂本（公元652年），因此它們與古典文獻相矛盾，這表明我們不敢根據古典文獻來判斷古蘭經寫成的真正時間 結論：我們要麼將碳14年代測定斥為不可信，要麼否定更晚期的9世紀關於古蘭經編纂的古典文獻…你們決定 【I】後期的變音符號的差異 31種不同的阿拉伯古蘭經 似乎沒有人知道到底是「Ahruf（古蘭經降示的形式）」，或者「Qira’at（基亞伊，讀法／背誦方法）」 然而，每個人都絕對肯定，在奧斯曼之前，有7個ahruf或Qira’at 大家也同樣確信在經文的意義上它們之間沒有什麼不同 在奧斯曼之後，Ahruf或Qira’at不可能存在，因為他在公元652年對古蘭經進行了標準化 然而，我們現在發現了31種不同的古蘭經，它們之間有超過59,766處不同的地方 這些差異不僅改變了經文的意思，而且往往也改變了神學上的意義 結論：今天的古蘭經創作於1924年，排除了其他超過36人後，作者是公元796年的一名學生（哈夫斯），但是他的手稿今天也不存在 【J】早期的輔音差異 4,000處對輔音進行的修改 1,000多處插入、塗抹、遮蓋和補丁 所有這些改變都是在手稿完成很長一段時間後進行的 可能是在1924年以後，即在過去的94年裡 所有這些改變都是對經文進行標準化以使其符合經典哈夫斯正典 【K】1924年哈夫斯正典的歷史 目的是標準化用於高中學生考試用的古蘭經 l穆斯林們不知道，我們今天的古蘭經（哈夫斯文本）是1924年由穆罕默德·阿里·侯賽尼·哈達德 （Muhammad b. ‘Ali al-Husayni al-Haddad）領導的一個委員會在埃及開羅編寫的，目的是為了標準化高中考試！ l他們選擇了由一位名叫哈夫斯的學生彙編的古蘭經，在古蘭經被認為是哈里發奧斯曼創作的，但哈夫斯死於公元796年，其實是在奧斯曼後的144年。 l1936年，埃及政府採用了這一版本作為官方版本（即「法魯克版（Faruq Edition）」） l將這一版本定為官方版本（即「法赫德版」〔Fahd Edition〕），這僅僅發生在33年前 l他們沒有從現有的最早的手稿證據中批判性地彙編文本，而是簡單地選擇了一個學生（哈夫斯）的彙編本，而不管它是否與那些最早的手稿相符。 結論 這證明了什麼？ l兩次編纂證明了古蘭經在其最早期就受到了人為修改 l6份手稿證明，在8世紀到9世紀之間，人為地創作了6種不同的古蘭經 l沙那抄本的兩層文字證明，在7世紀人為地創作了一本古蘭經雛形 l4份碳定年實驗室報告證明，人為地借用了別人早在古蘭經誕生之前就創作了的故事 l31種不同的阿拉伯古蘭經證明，即使在今天，人們仍然在閱讀各種各樣的古蘭經 l4,000處輔音差異證明，他們仍然在改變和規範古蘭經 l被扔進尼羅河的36本非哈夫斯正典古蘭經證明，當穆斯林發現他們的古蘭經有問題時，他們會將它們燒掉、洗掉或沉入水中銷毀證據！ 由此，我們可以得出結論 根據我們的研究與發現： l古蘭經不是由真主創作 l古蘭經沒有在公元610至632年間被降示給穆罕默德 l古蘭經沒有在公元652年由奧斯曼完成 l古蘭經在過去1300年間並非未經改變 l古蘭經直到1924年才最終編纂完成 l因此，古蘭經只有94年的歷史…不…是只有33年！ l我們在座的許多人實際上比古蘭經還要年長！ 然而，通過質疑古蘭經 我們的穆斯林朋友可以考慮一本更好的書 聖經！ 32 ： Go Go Go Go

36-1 先知耶穌（爾撒）的一些吩咐，取自 福音書（引支勒）的部份 文章 36 1 作者 Dawad Jabal 先知耶穌（爾撒）的一些吩咐，取自 福音書（引支勒）的部份 耶穌（爾撒）的吩咐是所有人的引導，尤其每個承認耶穌（爾撒）是先知的人都應研讀和遵行他的吩咐。 下列的吩咐是取自由利未的兒子 聖馬太 記錄的 福音書（引支勒） 的中文譯本： 人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。 應當歡喜快樂 ．因為你們在天上的賞賜是大的．在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。 (5 ： 11 ， 12) 你們的光也當這樣照 在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。 (5 ： 16) 莫想 我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。 (5 ： 17) 所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、 就把禮物留在 壇前、先 去同弟兄和好 、然後 來獻 禮物。 (5 ： 23 ， 24) 只是我告訴你們、 甚麼誓都不可起 、不可指著天起誓、因為天是神的座位．不可指著地起誓、因為地是他的腳凳．也不可指著耶路撒冷起誓、因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓、因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話、是、就說是．不是、就說不是．若再多說、就是出於那惡者。 (5 ： 34 至 37) 只是我告訴你們、 不要與惡人作對 ．有人打你的右臉、連左臉也 轉過來由他打 。 (5 ： 39) 有求你的、就給他 ．有向你借貸的、不可推辭。 (5 ： 42) 只是我告訴你們、要 愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告 。 (5 ： 44) 所以你們 要完全 、像你們的天父完全一樣。 (5 ： 48) 你們 要小心 、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會堂裏和街道上所行的、故意要得人的榮耀．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候、 不要叫左手知道 右手所作的． (6 ： 1 至 3) 你們禱告的時候、 不可像那假冒為善的人 、愛站在會堂裏、和十字路口上禱告、故意叫人看見．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。 你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父 、你父在暗中察看、必然報答你。你們禱告、 不可像外邦人、用許多重複話 ．他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們．因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。 (6 ： 5 至 8) 所以你們 禱告、要這樣說 ．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。我們日用的飲食、今日賜給我們。免我們的債、如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探．救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀、全是你的直到永遠、阿們。 (6 ： 9 至 13) 你們禁食的時候、 不可像那假冒為善的人、臉上帶著愁容 ．因為他們把臉弄得難看、故意叫人看出他們是禁食．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。 你禁食的時候、要梳頭洗臉、 不叫人看出你禁食來、只叫你暗中的父看見．你父在暗中察看、必然報答你。 (6 ： 16 至 18) 不要為自己積儹財寶在地上 、地上有蟲子咬、能銹壞、也有賊挖窟窿來偷．只要 積儹財寶在天上 、天上沒有蟲子咬、不能銹壞、也沒有賊挖窟窿來偷．因為你的財寶在那裏、你的心也在那裏。 (6 ： 19 至 21) 所以我告訴你們、 不要為生命憂慮 、吃甚麼、喝甚麼．為身體憂慮穿甚麼．生命不勝於飲食麼、身體不勝於衣裳麼。 (6 ： 25) 你們要 先求他的國、和他的義 這些東西都要加給你們了。所以 不要為明天憂慮 ．因為明天自有明天的憂慮．一天的難處一天當就夠了。 (6 ： 33 ， 34) 你們 不要論斷人 、免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們。 (7 ： 1 ， 2) 你們 祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門 。因為凡祈求的、就得著．尋找的、就尋見．叩門的、就給他開門。你們中間、誰有兒子求餅、反給他石頭呢．求魚、反給他蛇呢。你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求他的人麼。 (7 ： 7 至 11) 所以 無論何事、你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人 ．因為這就是律法和先知的道理。 (7 ： 12) 你們要 進窄門 ．因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。 (7 ： 13 ， 14) 你們要 防備假先知 ．他們到你們這裏來、外面披著羊皮、裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子、就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢．蒺藜裏豈能摘無花果呢。這樣、凡好樹都結好果子、惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子、壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。所以憑著他們的果子、就可以認出他們來。凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨 遵行我天父旨意的人 、才能進去。當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去吧。所以凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子、房子總不倒塌．因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的、好比一個無知的人、把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子、房子就倒塌了．並且倒塌得很大。 (7 ： 15 至 27) 耶穌說、 任憑 死人埋葬他們的死人、你 跟從 我吧。 (8 ： 22) 經上說、『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思、你們且 去揣摩 ．我來、本不是召義人、乃是召罪人。 (9 ： 13) 所以你們當 求莊稼的主 、打發工人出去、收他的莊稼。 (9 ： 38) 凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裏來 、我就使你們得安息。 (11 ： 28) 我心裏柔和謙卑、你們當 負我的軛、學我的樣式 、這樣、你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。 (11 ： 29 ， 30) 所以你們當 聽這撒種的比喻 。凡聽見天國道理不明白的、那惡者就來、把所撒在他心裏的、奪了去．這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的、就是人聽了道、當下歡喜領受．只因心裏沒有根、不過是暫時的．及至為道遭了患難、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。撒在荊棘裏的、就是人聽了道、後來有世上的思慮、錢財的迷惑、把道擠住了、不能結實。撒在好地上的、就是人聽道明白了、後來結實、有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。 (13 ： 18 至 23) 耶穌又設個比喻對他們說、天國好像人撒好種在田裏．及至人睡覺的時候、有仇敵來、將稗子撒在麥子裏、就走了。到長苗吐穗的時候、稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說、主阿、你不是撒好種在田裏麼、從那裏來的稗子呢。主人說、這是仇敵作的。僕人說、你要我們去薅出來麼。主人說、不必、恐怕薅稗子、連麥子也拔出來。 容這兩樣一齊長、等著收割 ．當收割的時候、我要對收割的人說、先將稗子薅出來、捆成捆、留著燒．惟有麥子、要收在倉裏。 (13 ： 24 至 30) 那時彼得進前來、對耶穌說、主阿、 我弟兄得罪我、我當饒恕他幾次呢。到七次可以麼。耶穌說、我對你說、不是到七次、乃是到七十個七次 。 (18 ： 21 ， 22) 耶穌說、 讓小孩子到我這裏來、不要禁止他們 ．因為在天國的、正是這樣的人。 (19 ： 14) 他們說、是該撒的。耶穌說、這樣、 該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神 。 (22 ： 21) 耶穌回答說、你們要 謹慎、免得有人迷惑你們 。因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。 (24 ： 4 ， 5) 你們也要聽見打仗和打仗的風聲、總 不要驚慌 ．因為這些事是必須有的．只是末期還沒有到。 (24 ： 6) 若有人對你們說、看哪、基督在曠野裏．你們不要出去．或說、看哪、基督在內屋中．你們不要信 。閃電從東邊發出、直照到西邊．人子降臨、也要這樣。 (24 ： 26 ， 27) 所以你們要 儆醒、因為不知道你們的主是那一天來到 。家主若知道幾更天有賊來、就必儆醒、不容人挖透房屋．這是你們所知道的。所以 你們也要預備 ．因為你們想不到的 時候 、人子就來了。 (24 ： 42 至 44)

96-57 分析伊斯蘭對馬克龍總統演講的反應 文章 96 57 作者 Bassam M. Madany 分析伊斯蘭對馬克龍總統演講的反應 2020年10月10日 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 2020年10月2日星期五，法國總統埃馬紐埃爾•馬克龍（Emmanuel Macron）在一場演講中稱伊斯蘭是「在全世界都處於危機中的宗教」，其中他談到了被他稱之為「法國伊斯蘭社群的分裂主義。」 在巴黎西部郊區萊米羅（Les Mureaux）發表的講話中，馬克龍說，伊斯蘭在全世界都處於嚴重的危機之中，即使在伊斯蘭占多數的國家也是如此，因為「原教旨主義和政治項目之間的緊張關係…導致了非常強烈的激進化。」這位法國總統說，政府將在12月提出立法，以便「加強世俗化和鞏固共和政體的原則」。 https://www.voanews.com/europe/islam-crisis-all-over-world-frances-macron-says#:~:text=French%20President%20Emmanuel%20Macron%20Friday,separatism%E2%80%9D%20in%20France's%20Islamic%20community 而伊斯蘭方面很快就對馬克龍總統的講話予以回應。土耳其總統埃爾多安（Erdogan）警告馬克龍，「不要惹」土耳其。他駁斥了這些言論，並指責馬克龍「缺少歷史知識」。「馬克龍先生，你和我之間會有更多的問題，」埃爾多安威脅道。令我驚訝的是，一些溫和的阿拉伯語網站將馬克龍的話視為對伊斯蘭的毫無根據的批評。 多年來，好幾個阿拉伯知識份子對伊斯蘭進行了類似的分析，並就歐洲國家內伊斯蘭社區表達的姿態提出了警告，這些伊斯蘭社區選擇了與法國、德國、比利時、荷蘭和斯堪的納維亞等受歡迎的國家保持分離。 2020年4月，我讀到阿爾及利亞知識份子哈米德•扎納茲（Hamid Zanaz）的一篇文章，他警告西方領導人，在歐洲越來越多的穆斯林仍未被同化，並對所在國懷有敵意，這將帶來危險。這篇文章發表在一個擁有廣泛讀者的線上阿拉伯語雜誌《阿萬》（Al-Awan）上。他的標題是：「西方是如何在自掘墳墓的？」（How the West Is Digging its Own Grave?）扎納茲主張，歐洲已經允許許多在歐洲居住的穆斯林傳播伊斯蘭至上主義意識形態太長時間了。他相信，這將會導致歐洲文明的最終衰敗。 一位先鋒伊斯蘭理論家在談到西方無力面對伊斯蘭的挑戰時說過這樣的話：「當我們能夠從內部打擊民主；然而另一方面，民主不能打擊伊斯蘭，或者至少民主制度不能公開承認這一點。」這些話指出了西方民主面臨的最艱難的問題。歐洲發現自己陷入了前所未有的兩難境地，因為它要面對伊斯蘭主義者在其境內的破壞性活動。 「伊斯蘭主義者在歐洲獲得了各種各樣的優勢。他們持歐洲護照旅行，享受免費社會服務，受益於民主和人權傳統；卻努力追求毀滅這些來自現代社會的祝福。西方的穆斯林社區被允許為這些極端分子（提供掩護）充當特洛伊木馬（Trojan Horse），以便讓他們繼續進行對自由和民主的攻擊，這樣的日子還要過多久？」 「法國，連同整個西方，正在走向伊斯蘭化嗎？或者，由於伊斯蘭主義者的活動所偽裝出的景象，這種畏懼僅僅是蔓延整個歐洲和美國的伊斯蘭恐懼症的一個跡象嗎？阿拉伯和穆斯林移民的後代是否有希望最終會融入西方世俗和民主社會？或者，他們是否會通過要求頒佈以伊斯蘭教法（Sharia）為基礎的法律，來尋求他人對他們特有文化的認可？他們會滿足於世俗化的歐洲法律所賦予他們的敬拜自由嗎；還是他們會要求更多的特權？」 「換句話說，穆斯林移民面臨著來自伊斯蘭主義團體的巨大壓力，伊斯蘭主義團體試圖在文化上孤立他們，從而阻止他們融入社會並以自由和獨立的個體身份活動，對於這些穆斯林移民，現代歐洲社會應該作何反應？」 「第二代穆斯林因此成為歐洲伊斯蘭化項目的主要執行者。他們的財政支援既來自石油生產國，比如沙特阿拉伯和海灣國家，也來自在歐洲的清真寺的資金籌集活動。這個『伊斯蘭文明』的後代是否會像許多知識份子所預測的那樣，在21世紀變成西方的主要問題？伊斯蘭教法會真的像許多穆斯林所夢想的那樣支配歐洲嗎？最後，歐洲人將如何應對伊斯蘭文化的入侵？」 有關文章的全文，請流覽以下連結： https://www.answeringislam.org/authors/thomas/islam_west.html 關於這個話題的相關文章可以在我的網站「中東資源」（Middle East Resources）上找到： http://www.unashamedofthegospel.org/euro-islam-or-islamized-europe.cfm http://www.unashamedofthegospel.org/muslims-tragic-history.cfm 昨天，我在《阿萬》（Al-Awan）上注意到哈米德•扎納茲（Hamid Zanaz）在2020年3月14日的一篇文章：《在歐洲，穆斯林兄弟會通過學校散佈他們的毒物》（IN EUROPE, THE MUSLIM BROTHERHOOD SPREADS THEIR POISON VIA THEIR SCHOOLS）。按一下帶底線的阿拉伯名字就可以看到他的文章。 في أوروبا ينشر الإخوان سمومهم عن طريق مدارسهم حميد زناز 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Islamic Reactions to President Macron’s Speech, An Analysis」 https://www.academia.edu/44270379/Islamic_Reactions_to_President_Macron_s_Speech_10_October

9999-127 在齋月期間為印尼禱告 文章 9999 127 作者 在齋月期間為印尼禱告 （BERDOA BAGI INDONESIA） 2022年4月2日至5月2日 我們正為此禱告，這份禱告資源能被用來吸引印尼越來越多的穆斯林來到耶穌身邊。每一次歸向基督的運動都是通過聖徒的禱告而開始的。主啊，願我們這30天的禱告在印尼激起許多教會植堂運動！ 第1天： 未得之民群體：馬穆朱人（Mamuju） 人口：7萬4866 生活方式： l馬穆朱人與他們的鄰居和睦相處，相互尊重，就像他們對待自己家人時所表現的那樣。 l馬穆朱人有宗教領袖以及由攝政政府任命的政府官員。宗教領袖對人民有很大的影響力，而政府官員只有在人民相信他們是好領袖時才有影響力。 禱告事項： l神會利用齋月這段時間來吸引穆斯林走向祂，特別是那些在心理和情感上受到傷害的人。 l神膏抹那些與馬穆朱人分享神的話語的人，有不到10個艱難地跟隨著耶穌的馬穆朱農民和漁民，為他們禱告。 l那些馬穆朱信任的領袖們會歸向基督，也會帶領他們周圍的人歸向他。 第2天： 未得之民群體：巴瑤人（Bajau） 人口：33萬5000 生活方式： l雖然大多數巴瑤人已經開始住在淺水裡支撐物上搭建的房屋裡，但還有一些人住在船上。 l他們主張宗教虔誠和學習宗教，這是個人威望的重要來源。 l許多巴瑤人是文盲，部分原因是由於他們的遊牧生活方式。 禱告事項： l為數不多的信徒會在他們與基督的關係中成長，會迫切與那些有可能尋求更深刻存在的人分享耶穌。 l神會倍增現有的3個家庭教會，好讓神的愛能在整個巴瑤人中分享。 l許多巴瑤人會承認他們缺乏虔誠，並尋求唯一真正的方式來與聖潔的神和解—通過耶穌基督。 第3天： 未得之民群體：魯烏人（Luwu） 人口：35萬 生活方式： l魯烏人一般以農業為生。種植水稻、玉米、花生、辣椒、木薯和土豆。 l魯屋的村落相當小，由延伸家庭組成，有四到六家人住在一個房子裡。他們強調勤奮的重要性，尊重長輩，把家族的需要放在個人的需要之前。 禱告事項： l魯烏語的聖經翻譯和媒體形式可以徹底完成，魯烏人將通過他們深愛的語言聽到神的話語得以改變。 l讓相鄰的其他民族的信徒有勇氣與魯烏人分享福音。 l讓整個魯烏人的村落決定一起跟隨耶穌，組成教會，並植堂更多的教會！ 第4天： 未得之民群體：凱迪邦人（Kadipang） 人口：1萬1000 生活方式： l許多人種植水稻、是漁民、臨時工和小商店的老闆。一些人飼養牲畜，如牛、山羊和雞。 l作為穆斯林，凱迪邦人相信他們的審判將取決於對伊斯蘭聖書（古蘭經）的認識以及他們的生活方式。正因為如此，他們努力成為虔誠的穆斯林。 禱告事項： l為這個群體有更多的就業和工作機會。 l讓凱迪邦信徒大膽地向鄰居和朋友宣講自己的信仰。 l有更多致力於服侍凱迪邦人的工人，可以組建小組，使信徒在這個族群中倍增。 第5天： 未得之民群體：布奧爾人（Buol） 人口：11萬 生活方式： l布奧爾人分散居住在哥倫打洛（Gorontalo）的西北部。 l近年來，伊斯蘭的影響和這一地區日益先進的教育改變了社會結構和人民的生活方式。 l該地區的熱帶雨林還讓他們能夠收穫藤條、樹脂、肉桂和紅糖等。 禱告事項： l布奧爾人中沒有已知的本土教會。禱告有工人大膽進入這片等待收穫的禾場，知道基督常與他們同在。 l在此地區發展適當的交通設施，使布奧爾人的生活得以改善。 第6天： 未得之民群體：凱利萊多人（Kaili Ledo） 人口：38萬 生活方式： l對父母和長輩給予極大的尊敬和服從，所有的決定都是由整個家庭做出的。 l他們為自己的伊斯蘭身份感到自豪，並尋求遵循伊斯蘭的五大支柱（五功）（pillars of Islam）。然而，他們對魔法和靈界的信仰仍然是明顯的，並與他們的宗教信仰相結合。 禱告事項： l凱利萊多人會明白他們需要一位救主，並放下他們自己信仰中的驕傲感。 l凱利萊多人會在整個齋月都有耶穌的夢和異象，增加他們對彌賽亞的興趣。 l人們會尋求基督作為他們每日的屬靈糧食。 第7天： 未得之民群體：蘇拉人（Sula） 人口：9萬1000 生活方式： l主要生活在蘇拉群島的沿海地區，那裡有美麗的海灘和紅樹林沼澤地。 l蘇拉群島的與世隔絕，意味著這裡只有極少的工業和技術上的投資。 l他們把伊斯蘭與傳統習俗的各個元素混合在一起，比如在他們認為神聖的地方背誦例行禱告—為了獲得醫治或其他需要。 禱告事項： l蘇拉人會知道，即使他們與世隔絕，參透萬事的神也在他們身邊，並將他們吸引到自己身邊（創世紀16：13）。 l信徒們受歡迎來到蘇拉島來分享福音。 l蘇拉人能在齋月裡不斷增加的禱告中找到他們真正的醫治者。 第8天： 未得之民群體：希圖人（Hitu） 人口：1萬7500 生活方式： l希圖人居住在安汶島（Ambon Island）北岸的五個村莊。 l希圖是伊斯蘭進入馬魯古（Maluku）群島的歷史起點。他們相信，將來他們會受到審判，根據他們對古蘭經的認識以及他們的善行。 l但就像馬魯古的大多數穆斯林一樣，希圖人深受以前的泛靈論（animistic）信仰的影響。 禱告事項： l神供應可靠的電力和清潔的水補給。 l希圖人能認識到他們的善行永遠都不夠，他們需要救世主的拯救。 l每個在這個月中禁食的人都有機會聽到「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（約翰福音3：17） 第9天： 未得之民群體：加約人（Gayo） 人口：33萬 生活方式： l這些人生活在一個偏遠山區，靠近伊斯蘭特別省亞齊省（Aceh）的中心。 l主要收入來源是咖啡，通常被認為是最好的阿拉比卡咖啡和麝香貓（Luwak）咖啡（貓屎咖啡）。 l對伊斯蘭沒有很強的理解或忠誠感。大多數人相信善靈、惡靈和強大的聖人—活著的和死去的。 l從他們的傳統舞蹈中，你可以看到他們的信仰根源和他們面臨的最大挑戰，也就是（所有年齡段）由於絕望而自殺。 禱告事項： l得到實際的幫助，可以控制山體侵蝕和山體滑坡。 l聖靈顯示出的力量要大過加約人所信仰的任何神靈。 l在齋月期間會有一場加約人轉向基督的運動！ 第10天： 未得之民群體：辛基爾馬來人（Singkil Malay） 人口：7萬1000 生活方式： l主要在沿海、河岸和山區的村莊從事農民或漁民的工作。 l團結和牢固的家庭關係對辛基爾人的生活方式很重要。他們的生活受到傳統文化和伊斯蘭法律的規範。文化和宗教領袖在社區中非常有影響力和受人尊敬。 l辛基爾人信奉伊斯蘭，盡管他們中的一些人仍然相信他們已經死去的祖先和宗教領袖的靈魂。 禱告事項： l旅遊業會發展以幫助辛基爾人改善經濟。 l神會打破偶像/祖先崇拜的屏障，並穿透辛基爾人的心！ l所有的辛基爾馬來人家庭會一起來到耶穌面前，開始一場家庭教會的運動！ 第11天： 未得之民群體：米南卡保人（Minangkabau） 人口：681萬5000 生活方式： l米南卡保人是印尼第四大民族。 l他們被人所知是因為開設餐館，專營一種被稱為巴東（Padang）美食的獨特烹飪，服裝貿易和珠寶。 l母系文化對米南卡保人非常重要。家族的姓氏通過女性傳承，財產則由女兒繼承。 l他們有個出名的說法，「作為米南卡保人就是作為穆斯林。」那些離開伊斯蘭的人被他們的社群拋棄，並失去工作。 禱告事項： l旅遊業的發展會改善米南卡保人的經濟情況，神會賜福他們的生意。 l讓齋月的時間可以給他們提供一個機會，對滿有恩典的天父敞開內心，渴慕尋求。 l米南卡保人在信仰上能有突破，認識到他們也可以成為救世主耶穌（爾撒麥西哈）的追隨者。 第12天： 未得之民群體：博奈人（Bonai） 人口：1萬4000 生活方式： l他們生活在在羅干左拐河（Rokan Kiri）和羅干右拐河（Rokan Kanan）附近的村莊。 l他們過去被認為是孤立的、難以接近的群體。但隨著目前的發展，博奈人不再被認為是與世隔絕的。 l博奈群體以務農為生；種植水果和蔬菜。他們還飼養動物以補貼收入。 l博奈人的傳統受到伊斯蘭的影響。當前，絕大多數博奈人聲稱信奉這個宗教。 禱告事項： l當地領導人會鼓勵新的商業投資以改善經濟，並且這些努力會帶來更好的教育、醫療和農業實踐。 l神會呼召更多的教會植堂者在博奈人中間工作。 l博奈人會知道，即使在他們與世隔絕的時候，天父認識他們，並且無論是在齋月期間或是平常的每時每刻都在呼召他們歸向他自己！ 第13天： 未得之民群體：占碑馬來人（Jambi Malay） 人口：103萬 生活方式： l河流系統很重要，不僅是重要的交通管道，也是捕魚來源。 l占碑人很擅長游泳和捕魚，通過捕魚為生。 l每個村莊都有一座清真寺或禱告所，通常也有一所伊斯蘭宗教學校（madrasah）。對占碑人來說，支配人類生活的所有原則和指導方針都起源於他們的祖先。 禱告事項： l占碑人是一個非常自豪的民族。禱告他們會謙卑地接受天父所賜的救恩禮物。 l在齋月集中禱告的時候，主會在夢中和異象中臨到他們建立他們對基督的好奇心。 l印尼教會會動員更多的工人被差派到占碑馬來人中。 第14天： 未得之民群體：佩卡爾人（Pekal） 人口：4萬 生活方式： l大多數佩卡爾人在雨季從事農民和種植園工人的工作，在旱季從事漁民的工作。 l如果一個新來的人想要和佩卡爾人生活在一起，這個人必須做一頓飯來和他們的新鄰居分享。在此之後，這個人將被正式視為集體的一員，並將得到和所有其他佩卡爾人一樣的待遇，不分種族、宗教、教育或經濟地位。 禱告事項： l地方領導人會鼓勵新的商業投資，以改善經濟，幫助克服青年失業率，高企的問題，並帶來更好的教育、醫療和農業實踐。 l神會呼召更多的教會植堂人員接受挑戰，讓他們願意被看作「像所有其他佩卡爾人一樣」。但願藉著前方的工人願意與他們花時間，願意像他們一樣，這會吸引更多佩卡爾人接近耶穌。（哥林多前書9） 第15天： 未得之民群體：穆西（Musi） 人口：67萬3000 生活方式： l穆西人因生活在穆西河（Musi River）邊而得名。 l許多人以務農、捕魚和狩獵為生。一些人還在林業、交通、建築、政府和教育領域工作。 l作為穆斯林被視為他們的身份和文化。當地政府不允許在穆西地區建造清真寺以外的禮拜場所。 禱告事項： l當穆西人聽到福音時，會向耶穌敞開心扉。 l在齋月期間，穆西人會通過異象和夢境取得信仰上的突破。 l神會帶來更多的工人到穆西人的禾場，他們的工作將會為神的國度帶來豐碩的收穫！ 第16天 未得之民群體：邦加人（Bangka） 人口：44萬 生活方式： l許多邦加居民選擇搬到其他地區工作，特別是雅加達（Jakarta）和巴領旁（Palembang）。目前，隨著錫礦開採的減少以及邦加生活成本的增加，人們很難找到生計。 l有一種叫做sepintu segudan的地方藝術形式，這是一種戲劇，講述了這個社群共同努力彼此幫助的故事 l邦加人信奉伊斯蘭作為他們的宗教，但並沒有特別嚴格地執行其要求。 禱告事項： l在這個時候，最大的需要是培養邦加社群的人的各種技能，以使他們擁有穩定的生計。求神賜給他們每日所需的食物，吸引人歸向祂。 l他們會厭倦名義上的信仰，渴望通過耶穌與永生的神建立關係，尤其是在這個集中禱告和禁食的時節。 第17天： 未得之民群體：楠榜宋溪人（Lampung Sungkai） 人口：10萬3000 生活方式： l宋溪人之間的家族關係非常緊密，宋溪氏族使用一種共識體系來解決彼此之間的問題。 l楠榜宋溪人極為看重他們的伊斯蘭身份，並強烈拒絕皈依到其他宗教。不過，他們積極與其他宗教背景的人建立社會交往，這一區域與宗教張力相關的主要問題尚未報導。 禱告事項： l主會軟化楠榜宋溪人的頑梗心腸，讓他們準備好接受福音。 l楠榜宋溪人會知道他們的名字銘刻在天父的手掌上（以賽亞書49：16）。 第18天： 未得之民群體：爪哇西冷人（Jawa Serang） 人口：57萬1000 生活方式： l超過50%的人口生活在貧困線以下。貧富之間存在巨大鴻溝。這意味著一種危險的社會狀況，引起社會階層之間的怨恨和犯罪率上升。 l大多數爪哇西冷人是穆斯林。然而，爪哇西冷人仍然掌握關於黑魔法的知識，並常常在日常生活中使用。 禱告事項： l工人們會通過制定減少貧困的戰略在窮人之間架起橋樑。 l神會展現出大能，比爪哇西冷人所寄望於的任何黑魔法都更強大。 l工人會找到當得平安的人，為爪哇西冷人中那些尋求更多認識基督的人禱告。 第19天： 未得之民群體：巽他（Sunda） 人口：3810萬 生活方式： l巽他人是印尼最大的未得之民群體。 l巽他人以其友好而聞名。他們相信擁有巽他人的品格是人生最好的道路。這個品格可以概括為健康、善良、正確、內省和聰明。 l這個地區長期以來一直被稱為印尼的「糧倉」。 l幾乎所有的巽他人都是穆斯林。在許多地區，伊斯蘭與巽他傳統習俗混合在一起。 禱告事項： l參與創造巽他人文化藝術的事工將使人對福音敞開心扉，讓更多的巽他人開始追隨好牧人。 l在齋月期間，當他們尋求真理的時候，在這個巨大的族群中會發起門徒建造運動（DMM）。 l許多巽他人中工人展現出基督的品格，吸引更多的巽他人到他面前。 第20天： 未得之民群體：爪哇班尤馬山人（Jawa Banyumasan） 人口：914萬 生活方式： l大多數爪哇班尤馬山人通過務農為生，並且非常適合務農！他們除了擁有肥沃土地外，還能很好地利用土地，現在他們有了現代化的設備，這一點就更明顯了。 l大多數人是穆斯林。然而，他們中的80%是名義上的穆斯林。另外20%是嚴格遵守伊斯蘭教導並虔誠敬拜的認真的穆斯林。有些人還相信有來自未知世界的靈。 禱告事項： l當地信徒不到30萬。為這一地區的教會禱告，興起天國的工人能與不信主的人接觸。 l神時整個家族的人對耶穌打開內心。 l耶利米書5：24的話說的正是爪哇班尤馬山人，「…我們應當敬畏耶和華我們的神。祂按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。」 第21天： 未得之民群體：巴韋安人（Bawean） 人口：10萬4000 生活方式： l他們位於泗水市（Surabaya）北部一個80平方英里（207平方公里）的島嶼上。 l出走（Merantau）（到遙遠的地方尋求成功）是巴韋安文化的一個主要方面。雖然他們的家園與世隔絕，與現代印尼人的生活隔絕，但是因為有遷移到外地然後又返回巴韋安的家庭成員，他們仍然可以接觸到世界。 l他們的宗教虔誠極其強烈，他們為島上100%的居民信奉伊斯蘭而自豪。 禱告事項： l為那些參與旅遊業發展的人禱告，該行業因疫情而停止。 l為更多信主的女性禱告，她們會順服呼召，在巴韋安建造門徒。巴韋安島被稱為「女人島」，因為島上的大多數居民都是女性。 l巴韋安（Bawean）這個名字的意思是「陽光普照」。禱告這群人能睜開眼睛看到耶穌的光。 第22天： 未得之民群體：巴達維人（Betawi） 人口：566萬6000 生活方式： l巴達維人是雅加達的原始居民，通常被稱為「雅加達人」。 l巴達維社群的平均教育水準相當低。伊斯蘭教師們普遍強烈抵制參與學校教育，他們鼓動巴達維人不要進入政府開辦的學校，而是登記進入伊斯蘭的學校。 l他們的生活哲學是「好運就在今天；明天自有明天的事。」他們相信真主會給他們好運。 禱告事項： l具備穩固家庭關係的巴達維人會渴望成為神家庭的一員。 l雅加達的信徒和教會將在巴達維人中尋得當得平安的人，這些人對神充滿好奇想要認識神，神說：「你們祈求，就給你們。尋找，就尋見…」（馬太福音7：7） l信主的教育工作者會通過幫助孩子們接受教育而在巴達維人中找到榮耀神的方法。 第23天： 未得之民群體：吉打邦馬來人（Ketapang Malay） 人口：30萬9000 生活方式： l他們生活在西加里曼丹（Kalimantan）的西南海岸和卡里馬達海峽（Karimata Straits）的島群上。 l到達吉打邦地區的最佳旅行方式是從坤甸（Pontianak）市乘船前往吉打邦市。陸路旅行的基礎設施很差。 l吉打邦馬來人是穆斯林，雖然不是極端虔誠。目前，沒有記錄表明有任何人信奉除伊斯蘭以外的宗教。 禱告事項： l在吉打邦馬來人中服事的工人們會倚靠基督，以創造性的方式，用福音來接觸這個孤立的群體。 l這個地區的水路、空中、陸路交通得以改善，人們可以方便前往吉打邦馬來群島。 l當他們聽見救恩是單單從基督來的時候（約翰福音14：6），有敞開接納的心。 第24天： 未得之民群體：班賈爾人（Banjar） 人口：437萬9000 生活方式： l班賈爾人很少遷移到印尼的其他地區。他們傾向於在加里曼丹（Kalimantan）靠近父母或其他親戚結婚並定居。 l班賈爾人以務農為生，在河邊的棕櫚油或橡膠種植園工作，在傳統的鋸木廠使用手鋸工作。 l宗教是控制犯罪的主要手段，諸如盜竊和賭博。班賈爾人的身份與伊斯蘭密不可分。與此同時，傳統的泛靈論信仰盛行。 禱告事項： l神打破建立在伊斯蘭文化上的障礙，軟化班賈爾人的心，接受基督的救贖。 l不到100名班賈爾基督徒會在信心和門徒訓練上成長，知道基督已經按照祂的目的呼召他們（羅馬書8：28）。 l求主興起各種各樣的工人和有恩賜的傳福音的人，他們可以服侍班賈爾人的需要。 第25天： 未得之民群體：巴昆拜人（Bakumpai） 人口：16萬5000 生活方式： l巴昆拜人居住的地區有許多河流縱橫交錯。因此，巴昆拜人開發了水運技術。 l一般來說，巴昆拜人是伊斯蘭的追隨者。伊斯蘭的影響幾乎可以在他們生活的各個方面無處不在：在他們的社會制度中，在他們的延伸家庭關係中，甚至在他們的藝術創作中。 l巴昆拜人的數量正在穩步增加，這不僅是因為他們的後代，還因為另一個群體的基督徒皈依了伊斯蘭。 禱告事項： l巴昆拜基督徒會迫切與他們的鄰居分享基督的愛，知道祂「願意萬人得救，明白真道。」（提摩太前書2：4） l使每個信徒會「像一棵樹栽在溪水旁」（詩篇1：3），不會受到試探離開天父。 l有恩賜的信徒通過幫助巴昆拜人改善他們在沼澤土地上的耕作技術來服侍他們。 第26天： 未得之民群體：庫泰人（Kutai） 人口：23萬7000 生活方式： l庫泰人稱之為家鄉的地區是印尼最富饒的攝政地區。因此，他們很少離開自己的家鄉，沒有什麼經濟上的理由離開。然而，由於收入極端失衡，許多庫泰人並不富裕。 l以前，庫泰人是印度教（Hindu），他們被稱為「嘉哈嶺安人」（Kaharingan）。然而，從那時起，庫泰地區的大多數人都轉向了伊斯蘭。這導致伊斯蘭和印度教信仰的大量融合。 禱告事項： l改善交通基礎設施，幫助偏遠村民將農作物和商品送到市場。目前許多人利用海洋和河流進行運輸。 l那些有財富的人不要像馬太福音19章裡那個富有的年輕人那樣，而是要謙卑地承認他們迫切需要一位救主。 l少數信徒憑信心走出來，與他們的鄰居分享福音。 第27天： 未得之民群體：貝勞人（Berau） 人口：2萬3000 生活方式： l貝勞人實行遷徙農業（從一塊地轉移到另一塊地），主要是因為他們不能保持土壤肥沃。 l大多數（99%）貝勞人認為自己是穆斯林。然而，許多貝勞人仍然相信泛靈論，認為靈魂無處不在，影響著人類。 l許多人向當地的薩滿法師或巫醫尋求治療和好運。 禱告事項： l由於貝勞人是遊牧民族，他們中的大多數人沒有接受正規教育的機會。求主提供機會，讓禾場工人以這種方式服事貝勞人，與貝勞人分享他們的技能和基督的福音！ l讓貝勞人從彌漫在他們文化裡的屬靈黑暗中解脫出來，讓他們在這個齋月裡體驗到神的聖靈的力量。 第28天： 未得之民群體：姆博喬人（Mbojo） 人口：82萬4000 生活方式： l姆博喬人主要位於松巴哇（Sumbawa）島東邊，但也被稱為奧瑪人（Oma）（「移動」），因為他們經常從一個地方移動到另一個地方。 l許多姆博喬人種植水稻，並以飼養馬匹而聞名。 l盡管大多數姆博喬人都是虔誠的穆斯林，但他們仍然相信神靈和並信奉各種形式的泛靈論，甚至還會拜訪當地數量眾多的醫治者。他們向醫治者尋求建議和幫助，尤其是在困難和危機期間。 禱告事項： l少於200名的基督徒會對福音有更大的理解，並且會被聖靈引導，與他們的鄰居分享神的智慧和醫治。 l主會興起各種各樣的工人和有恩賜的傳福音的人，他們可以服侍於姆博喬人的需要，特別是那些在醫學上有恩賜的人，好讓他們不再覺得需要去找薩滿法師治療。 第29天：權能之夜（Lailatul Qadr） 什麼時候？ Lailatul Qadr的確切日期是個謎，但是根據常見的伊斯蘭教導，這個夜晚在每年齋月的最後10天內。 它是什麼？ 穆斯林相信Lailatul Qadr 是非常特別的，因為當有人在那個晚上做了一個很好的修行，他們會得到一個獎勵（pahala），就像這個修行的行為重複了一千多個月。 禱告事項： l穆斯林通常會把Lailatul Qadr的時間花在清真寺裡進行冥想，相信這能讓他們更接近真主。禱告在這個夜晚，真神的大能會向那些正在尋求的人顯現祂自己！ l為夢和異象禱告，像保羅在使徒行傳第9章所經歷的一樣。求主耶穌在印尼人睡覺的時候拜訪他們，並且在這個夜晚，許多人都來信靠！ 第30天：開齋節（Eid-Al-Fitr） 它是什麼？ 為期幾天的慶祝活動標誌著齋月禁食的結束。 它是如何慶祝的？ 許多印尼人都會「回鄉」（mudik）。他們拜訪家人，一起吃美味的食物。穆斯林也利用這一天在伊斯蘭寺院（Masjid）（做禮拜的地方）做特別的禱告，並向窮人和有需要的人施捨。 禱告事項： 成百上千萬的印尼穆斯林將看到他們的正義行為永遠不會得到神的青睞。 在這個慶祝活動中，會有人不斷接受基督完成的工作作為他們唯一得救的手段。 許多人會在家人來訪時勇敢地分享夢、異象和基督的愛的故事。 感謝你與我們一同禱告！ 我們相信神藉著你的忠心，改變了許多印尼穆斯林的心。請持續禱告： l在這個月跟隨耶穌的人將會得到門徒訓練，知道如何使更多的人成為門徒（提摩太後書2：2）。 l那些仍舊沒有聽過真福音的人，在未來的日子裡有機會聽到（彼得後書3：9）。 這篇文章翻譯自在線文章「Praying for Indonesia during Ramadan」 https://mcusercontent.com/a4945ec31eca9db6236ed4798/files/88ada8e3-68a2-497a-be20-3fc4d2b065b5/Ramadan_Prayer_Guide_2022.pdf

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 聖經錯誤百出證明穆斯林所說的聖經被篡改 143 答問 在信仰的早期，基督徒就要非常認真面對各方面的攻擊，現在的穆斯林只是拾人（無神論者）牙慧而已（因為早期的穆斯林按著伊斯蘭的教導並不以為聖經有錯誤），況且這些資料在網路上到處充斥，不是新鮮的，然而以往基督徒已經一直在正視和回應。由於這些所謂聖經錯誤，並不與伊斯蘭有直接關係，我們交給那些已經在這些方面做了很多研究的基督徒： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9c4a4f01000b4s.html http://www.godoor.net/jidianlinks/shj.htm http://www.godoor.net/jidianlinks/apologetics.html http://www.inerrancy.org/ http://www.sni.net/advent/faq/921205.htm http://www.tochrist.org/book/download_books/sjnthb/chapter11.html#101 以為證明「聖經有錯誤」就是「聖經被篡改」，這點在邏輯上是完全沒有關係的，這一點也是拾人（其他現在的穆斯林）牙慧。 若要證明「聖經被篡改」，要證明八點：（1）哪些人，（2）因為甚麼原因，（3）在何時，（4）在何地（哪個國家，哪個城市），（5）用什麼方法，（6）將哪部份的聖經，（7）作了些什麼刪改，（8）又不留下任何痕跡。無神論者的文章完全沒有提這八點的任何一點。聖經的內容是對是錯，是好是壞，跟「聖經被篡改是無關的。 無神論者要批判任何有神宗教，會試圖用各種淺薄的推理批判各種宗教典籍有錯。無神論者的思路跟穆斯林要證明「聖經被篡改」的思路是不一致的。 當然，就算（1）「聖經有錯誤」或者（2）「聖經被篡改」，古蘭經都是錯的，因為古蘭經是說： （1）聖經是真主的話（不是說聖經被篡改）（2）古蘭經的權威來源在於聖經（3）真主的話是不能改變的 （ 聖經：古蘭經的記載 ）

96-103 反思面對僵化政權的伊朗起義 文章 96 103 作者 Bassam M. Madany 反思面對僵化政權的伊朗起義 Bassam Michael Madany 2022年11月4日 伊朗的動亂已經持續了幾周，越來越多的伊朗人要求結束神權政權。政府的立場仍然僵化，聲稱是外國政府煽動了示威活動。簡單介紹一下伊斯蘭的歷史可能有助於澄清情況。 伊斯蘭中的主要什葉派分支被稱為「十二伊瑪目派」。他們聲稱，公元632年穆罕默德去世後，先知的表弟和女婿阿里本應管理穆斯林社區。 穆罕默德於公元632年去世，沒有留下任何關於有序繼承（哈里發）的指示。艾布·伯克爾和奧馬爾都是穆罕默德的同伴，他們將先知的家人排除在繼承權的討論之外，並在632年匆忙宣佈艾布·伯克爾為哈里發。前三位哈里發艾布·伯克爾、奧馬爾和奧斯曼都不是來自穆罕默德的哈希姆部族。當阿里在656年就任哈里發時，他的對手主要來自倭馬亞部族，該部族曾在麥加激烈反對穆罕默德，並導致他在622年遷徙到麥地那。 最後，當阿里在659年上任時，他面臨的反對導致他在661年被暗殺，倭馬亞王朝哈里發（661-750）崛起。 阿里的長子哈桑對領導什葉派沒有興趣，他的小兒子侯賽因成為什葉派的合法伊瑪目（領袖）。680年，侯賽因在伊拉克卡爾巴拉的一場戰鬥中被殺，當時他正試圖重新奪回哈里發。這一事件鞏固了伊斯蘭的分裂，世界上大約90%的穆斯林是遜尼派，10%是什葉派。因此，在先知去世後的三十年內，伊斯蘭的烏瑪分裂為遜尼派（倭馬亞王朝的追隨者）和阿里的什葉派（黨派）。 在阿拉伯/伊斯蘭勢力佔領波斯並定居下來後，一些波斯人移居印度，以逃避穆斯林的迫害並保持其拜火教徒的身份。他們被稱為帕西人。多個世紀以來，大多數波斯人成為遜尼派伊斯蘭的信徒。16世紀，當薩法維德王朝的統治者皈依什葉派時，他們啟動了一個強制皈依的過程。因此，原本遜尼派占多數的波斯（伊朗）成為什葉派伊斯蘭-特別是十二伊瑪目什葉派-的據點。 20世紀20年代初，統治了54年（1925-1979）的巴列維王朝取代了自1794年以來一直統治波斯的卡扎爾王朝。禮薩·巴列維於1925年12月12日成為伊朗的新國王。他曾計畫像他的同代人凱末爾·阿塔圖爾克在土耳其所做的那樣，宣佈國家為共和國；但由於教士的反對而放棄了這個想法。國家的正式名稱變成了「伊朗帝國」。 在冷戰期間，穆罕默德·禮薩·巴列維堅定地與西方大國結盟，成為對抗蘇聯的堡壘。雖然國家在提高識字率、健康和生活水平方面取得了成功，但國王在1978年面臨著越來越多的反對。這導致阿亞圖拉·霍梅尼從流放地返回，並在1979年2月成立了伊朗伊斯蘭共和國。 該制度有一個立法議會，教士主導著幾個監督小組。總統既是國家元首，也是政府首腦，但最終權力屬於最高阿亞圖拉。阿亞圖拉哈梅內伊自1989年以來一直擔任這一職務。目前，易卜拉欣·拉伊西是伊朗總統。 我相信，這個簡短的反思有助於理解伊朗今天的政治。很明顯，當與那些將其合法性建立在超自然來源的當局打交道時，就不可能進行真正的談判，也不可能找到和平妥協的方法！ 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Reflection on The Iranian Uprising Facing an Inflexible Regime」 https://www.academia.edu/89996556/Reflection_on_The_Iranian_Uprising_Facing_an_Inflexible_Regime_4_November_2022

138-1 為也門人民禱告 文章 138 1 作者 為也門人民禱告 也門總統阿里·阿卜杜拉·薩利赫最近在他的宮殿被襲擊受傷後，離開他的國家。在也門的恐怖組織阿爾蓋達、和反叛的青年團體，隨即在街頭舉行慶祝活 動。他們幾個月來一直在試圖推翻總統薩利赫並接管政府，槍支是容易獲得的。薩利赫的侄子－葉海亞·薩利赫將軍－說，局勢正在對所有反阿爾蓋達的政府支持者 變得越來越為危險。這最近的騷亂，帶來了美國政府的關注，因為美國政府失去了總統薩利赫所所給與的微薄的援助。薩利赫的政府與阿爾蓋達，並與叛軍之間的持 續戰鬥將國家推到一場危險的內戰。 估計有2400萬的也門人，分為六個不同的主要由阿拉伯裔組成的族群。這些族群分為兩個穆斯林群體，遜尼派和什葉派。也門是中 東地區最貧窮的國家。它的人口正在迅速增長，大部份介於15至29歲。教育和就業機會不足，促使許多這些年輕人加入反叛團體，或阿爾蓋達。該國有石油、天 然氣和漁業的自然資源。然而，即使有外國救援團體－其中許多人已經離開了這個國家－的幫助，大多數的也門人生活在貧困線以下。 也門憲法聲稱「宗教自由」。不過，政府禁止宗教改信，要求新禮拜場所的建設需要得到許可，並禁止非穆斯林傳教和擔任公職。憲法 規定，伊斯蘭教法是所有立法的來源。一個穆斯林改信其他宗教被視為叛教，這是會被判處死刑的罪行。大約有19,000名基督徒在該國，主要是埃塞俄比亞的 難民和天主教徒或新教徒的外籍工人。一些基督徒通過醫院和診所進行醫療外展活動。最近的一份報告顯示，在也門裡，通過電台廣播、聖經分發、和委婉的分享， 小型的秘密基督徒聚會有持續增長。祈禱也門不會有持續動蕩和恐怖主義蔓延。祈禱也門人民會知道什麼是在主裡的真正的平安。 2011年6月

720-2 伊斯蘭對狗的問題 文章 720 2 作者 Hugh Fitzgerald 伊斯蘭對狗的問題 為何那麼多美國派往埃及和約旦的嗅探犬死亡。 2020年1月3日 休•菲茨傑拉德（Hugh Fitzgerald）（ https://www.frontpagemag.com/author/hugh-fitzgerald） 美國政府派往埃及和約旦的嗅探犬受到虐待或疏忽，很多遭至死亡，於是對這些國家的專案已經暫停。故事 點擊這裏 （ https://www.independent.co.uk/news/world/americas/us-sniffer-dogs-exports-jordan-egypt-deaths-trump-administration-a9259211.html）： 美國當局日前表示，在埃及和約旦出現多隻炸彈嗅探犬死於被虐待和被忽視，美國已停止向這兩個國家出口炸彈嗅探犬。 這一決定是臨時的，此前美國在9月發佈了一份報告，強調了對送往約旦、埃及和其他8個國家的狗的疏忽事件。 嗅探犬是反恐援助爆炸探測犬專案的一部分，該專案由美國政府於1983年建立，旨在為外國執法人員提供訓練和物資供應。 美國國務院一位高級官員於週一告訴記者：「任何一隻野戰犬死亡都是一件非常悲傷的事情，我們將採取一切可能的措施來防止這種情況再次發生。」 這名官員在狗的事情上補充道「在我們的海外反恐工作和拯救美國人的生命中發揮了關鍵作用。」 美國國務院監察長辦公室（State Department Office of The Inspector General）9月份發佈的這份報告詳細描述了約旦令人無法接受的條件，包括瘦弱的狗和狗舍裏滿是被糞便覆蓋的地板照片。 本月初一份後續報告發現，約旦有兩隻狗分別死於中暑和殺蟲劑中毒。 CVC的一名獸醫說，由於這些狗在約旦定居後缺乏強化訓練，它們探測爆炸物的成功率下降到不到50%，而與之相比是它們剛到約旦的探測成功率為90%。 調查還發現，2018年8月送往埃及的狗中，每10隻中就有3隻死亡，但埃及當局不允許美國人員接近這些狗或它們的犬舍... 在穆斯林國家，這種惡意的忽視，甚至更糟的是故意虐待狗的行為源於一句聖訓，天使吉卜利里（加百列）告訴穆罕默德，他不會進入一個有「狗或畫」的房子： 曾經天神吉卜利里（加百列）應許先知（他會來造訪他，但吉卜利里卻沒有來）之後他說，「我們天神不會進入有畫或狗的房子。」—布哈里聖訓 4.54.50 但這對穆罕默德來說還不夠的。他不僅僅是在回避狗；且下令殺死它們： 「阿卜杜拉（本·歐麥爾）（願主悅納）報告說：安拉的使者（願他平安）下令殺死狗，我們將派（人）到麥地那及其角落，我們沒有放過任何未殺死的狗，以至於我們殺死了與沙漠人民的濕駱駝同行的狗。」—穆斯林聖訓 3811 但有一個例外：用來打獵或看守駱駝群的狗可能會被放過： 「伊本·穆哈法爾記錄：安拉的使者（願他平安）命令殺狗，然後說：那祂們呢，也就是說其他的狗呢？然後同意保留這條狗用於狩獵和保護獸群（安全），且說：狗舔器皿的時候，要把器皿洗七次，第八次用泥土摩擦。」—穆斯林聖訓 551 這些有近1200年歷史的聖訓解釋了今天穆斯林對狗的態度。在西方，尤其是在英國，關於穆斯林計程車司機拒絕搭載有導盲犬的乘客的故事數不勝數；當乘客帶著服務犬上車時公車上的穆斯林會勃然大怒，甚至強迫他們下車。在英國的醫院裏，有報導稱穆斯林一看到服務犬就變得憤怒。就這樣，寫於9世紀初的三篇聖訓不僅影響了16億穆斯林的生活，也影響了他們獲准定居的許多非穆斯林的生活。在21世紀的倫敦或紐約，計程車司機可以叫盲人立刻下車！這一切都是因為7世紀早期阿拉伯東部說過的一些話。 幾年前我在此發表過一篇文章，闡述了穆斯林對狗的歇斯底里。一位71歲的英國盲人、癌症患者喬治·赫里奇（George Herridge）被要求下車，是因為一些穆斯林乘客對他的導盲犬有反應。當一名母親勃然大怒，對他大聲喊叫，要他下車。一名婦女和她的孩子看到他的導盲犬後大發雷霆，司機讓他下車。母親怒氣衝衝地對他大聲喊叫並要他下車。 赫里奇先生說道：「她的孩子又踢又叫，巴士上有人告訴我，她的孩子害怕我的狗。司機對我說，『夥計，你能下車不？』我站在原地什麼也沒做，我的狗也是，我不為任何人而下車。」 巴士事件發生一天後，一名「亞洲」女子在皇家伯克郡醫院開始對著赫里奇先生大喊「我不喜歡髒狗」。 一周前，他在一家雜貨店遇到了一對暴怒的穆斯林夫婦。赫里奇說，他不確定是什麼引發了這些情緒爆發，但他認為源於「亞洲人」［即是穆斯林］，這可能是由於宗教或文化差異。 是的，完全正確。「宗教差異。」 在整個西方世界，還有很多類似的故事。在明尼阿波利斯，索馬里的計程車司機拒絕用服務犬接送乘客。在巴黎，當有人想帶著狗上車時，北非的計程車司機就會鎖上門。在德國，如果有狗陪著，土耳其司機會從潛在的乘客身邊經過。 讓我們回到穆斯林的歇斯底里和對狗的仇恨的根源。 為什麼天神吉卜利里（加百列）會拒絕進入一個有「狗或畫」的房子呢？ 這段聖訓代表著要明確區分穆斯林和非穆斯林的意圖。「圖畫」意在任何有生命的表現。聖像、雕像、有生命的繪畫在伊斯蘭中都是被禁止的。但其在基督教家庭和群體中都能找到—這些圖示、雕像、繪畫—不僅僅是耶穌、馬利亞和各種聖徒。於是，吉卜利里（加百列）告訴穆罕默德，並通過他告訴所有穆斯林，不要像基督徒一樣，而是要禁止他們允許的事情。因此近1200年間，穆斯林以這一聖訓為基礎，破壞和摧毀了數十萬件基督教、印度教和佛教的藝術品。 但為什麼吉卜利里也拒絕進入一間有狗的房子呢？為什麼這個禁令後來演變成了更可怕的事情，不僅僅是回避狗，甚至演變成穆罕默德下令殺死狗的命令？我相信這樣做的原因又是為了把穆斯林和非穆斯林區分開—在這裏，是為了同穆斯林阿拉伯人征服的波斯瑣羅亞斯德教徒區分開。 在瑣羅亞斯德教中，狗被認為是正義的，乾淨的，對人類有益的，人類有義務餵養和照顧它們。狗因努力給予人類幫助而受到高度尊重，也因為它們被視為具有特殊的精神屬性。狗的外表能淨化人類，趕走惡魔。狗與另一個世界也有著特殊的聯繫：狗守衛著從地到天的欽瓦德橋，瑣羅亞斯德教徒通過喂狗來紀念死者。ihtirami sag意為「尊重狗」，是伊朗瑣羅亞斯德教中的一條眾所周知的訓誡。 對於信眾（穆斯林）來說，還有什麼更好的方法來將自己與他們征服的瑣羅亞斯德教區分開來呢？他們通過虐待，甚至殺害那些波斯非信徒所高度重視的狗。 瑣羅亞斯德教的主要歷史學家瑪麗·博伊斯（Mary Boyce）曾描述過，在穆斯林的伊朗，瑣羅亞斯德教教徒和他們的狗所受到的殘忍虐待： 在沙里法巴德，狗能清楚地分辨出穆斯林和鎖羅亞斯德教徒，祂們準備滿懷希望地進入擁擠的索羅亞斯德教集會，或者在索羅亞斯德教的小路上安心地睡著，但它們會像逃離撒旦般從一群穆斯林男孩面前逃跑，有證據表明，穆斯林對這些動物的敵意最初是在伊朗被有意培育的，作為反對伊朗舊（前伊斯蘭聖戰征服）信仰（即瑣羅亞斯德教）的點。當然，在雅茲迪地區…穆斯林從折磨狗身上得到了雙重滿足，因為他們既折磨了一個不潔的生物，又給珍視牠的異教徒帶來了痛苦。從每年徵收宗教類人頭稅（丁稅，吉茲亞稅，jizya）的時代（也就是19世紀下半葉）開始，就有一些令人毛骨悚然的故事，比如收稅人把一個瑣羅亞斯德教徒和一條狗綁在一起交替鞭打，直到他交錢或是死亡釋放了他們。我自己也沒有看到比一個年輕的穆斯林女孩更糟糕的景象…她站在一窩兩周大的小狗旁邊，突然用她穿鞋的腳使勁踢了一隻小狗。小狗疼得尖叫起來，但在我憤怒的干涉下，她只是茫然地說：「可牠是不潔淨的。」在沙里法巴德，痛苦的瑣羅亞斯德教孩子們告訴了我更糟糕的事情：一窩小狗被鐵鍬削成碎片，一隻狗的頭被同樣的工具敲開；有時，空氣中也會因某種受折磨動物的叫聲而變得可怕。穆斯林的這種肆無忌憚的殘忍行為，大大加劇了群體之間的緊張關係。 穆斯林不再需要，而且多個世紀以來也沒有將自己與瑣羅亞斯德教教徒區分開來，世界上僅存的瑣羅亞斯德教徒不到20萬人。是否可以重新思想伊斯蘭反復灌輸的對狗的仇恨？畢竟，這種仇恨「損害了伊斯蘭和穆斯林的形象」。穆罕默德在聖訓中下令殺死狗，但那些用於狩獵或「看門」的狗除外。也許後一種豁免可以包括更多的狗，理由並不令人難以置信，因為如今所有的狗，無論它們作為家庭寵物有什麼其他角色都是「看門狗」。僅僅通過吠叫，狗就能提醒主人或嚇跑入侵者；他們也可以攻擊罪犯。當然，也有穆斯林學者能夠為「無論狗做什麼，牠它們也在履行守衛職責」的結論找到合適的理由，從而讓穆罕默德的豁免成為規條。 這篇文章翻譯自Hugh Fitzgerald的在線文章「Islam's Dog Problem」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2020/01/islam-has-problem-dogs-hugh-fitzgerald/

386-1 給穆斯林的福音信息：兩位亞當和潔淨者耶穌 文章 386 1 作者 給穆斯林的福音信息：兩位亞當和潔淨者耶穌 給穆斯林的福音信息：兩位亞當和潔淨者耶穌 科林·貝勒（Colin Bearup） 我 們需要做什麼才能吸引穆斯林成為門徒？個人認為，表達出一條通俗易懂真實可信的信息用於溝通是可行的。我們的方法中有很多都體現出豐富的聖經神學理論，在 某種程度上幾乎與穆斯林世界觀的每一點都發生衝突。這沒有反映出聖經當中傳福音的例子。我會在本文中回顧一些基本原則，並將其應用在實踐工作發展出來的案 例裡。本文要講的是如何與普通穆斯林而不是穆斯林神學家建立關係，如何根據自身經歷説明他們意識到對神的需要，由此相應地提到基督，順著這種思維模式，而 非逆向進行。本文是2012年10月發表的「年代法究竟多有效？」的續作。1 如果我們問西方的基督徒同工他們想要傳達給穆斯林的信息的要點是什麼，他們會通常提到一系列：如基督的神性，基督被釘死在十字架，寶血的必要性，獻祭的重要性，聖經的真實性，白白得來的饒恕，基督是唯一道路，神的愛，以及其他重要的主題。 科林·愛德華茲博士（Dr Colin Edwards）2談友誼第一的DVD課程3， 講到他在南亞就穆斯林背景基督徒（BMBs－believers of Muslims background）所做的研究。他問及他們對基督救恩的了解。他發現，大多數人提到了自己與基督的死亡和復活的聯繫。這是保羅書信的一個重要主題，但 西方基督徒同工卻少有關注。愛德華茲說，他採訪的穆斯林背景基督徒中只有極少數提到基督的死而没有提到復活和升天，極少人用審判庭的形象描述。他接著說， 人們意識到他們需要真主（神）來潔淨，並以耶穌的故事來說明即使是耶穌的唾沫也有拯救的大能 。 我們所傳遞的信息的優先次序與他們對福音理解之間的差異值得深思。我們都是講福音的真正主線，但是我們對主線的選擇卻不盡相同。 考 慮到這點，察看使徒行傳是有益的。與使徒書信不同，使徒行傳是一個向非信徒傳福音的記錄。若察看使徒行傳當中那些專門用來說服人的經文，我們可以發現什 麼？若盡力梳理出那些受眾未聽過的並要求回應的信息，我們可以發現什麼？總的來說，使徒行傳記錄或總結的信息針對三類受眾：1.　耶路撒冷的猶太人；2. 　遠離耶路撒冷的猶太會堂參與者（包括猶太人和外邦人） ；3.　不了解聖經的外邦人。信息的內容相應地分成三類。耶穌被釘十字架的事實在耶路撒冷已眾所周知，而在遠離耶路撒冷的會堂裡，這是新消息的一部分。常 常提醒第一和第二類受眾他們已經熟知的內容－聖經經文、歷史以及神的應許。少數針對沒有聖經知識的外邦人的信息總是始於一個不同的著眼點，也以不同的措詞 來表達所需的回應。 取得正確的結論至關重要。並不是說我們應該盲目地抄襲經文中的例子，經文中的例子鼓勵我們根據受眾調整信息的表達方式， 特別是針對他們已經有所了解的內容。我們還可以注意到，在使徒行傳中有十六處經文宣稱耶穌是神的兒子，這是針對猶太人的經文（使徒行傳 9：21－22）。這個例子中，「神的兒子」極有可能主要用於稱呼救世主彌賽亞，而不是像馬太福音26：63所述的那樣，耶穌在應對該亞法的挑戰中表明他 的身份。其他很多經文－針對猶太人的經文－稱耶穌為基督，卻沒有涉及耶穌本性的問題。以基督的身份，耶穌帶來救贖，完成神的應許，傳遞好消息，有充分理由 要求我們給予回應。在使徒行傳中所有經文都没有盡力解釋十字架的神學道理，留意到這點也頗為有趣。不是說在傳福音的初期講贖罪的神學道理不合宜，但這的確 說明，不能把講贖罪的道理當成強制性要求。使徒們並沒有這樣做。 對使徒行傳的如此查考可敦促我們重新評估在傳福音的初期我們將哪些內容看為 關鍵。我們的選擇是僅僅基於自己的背景以及亞文化習俗，或是基於對受眾最有益的內容呢？福音既深奧又豐富。我們有很多材料可用。傳福音的目標是說服人開始 一個學習並信靠的過程，換句話說就是成為門徒。它不需要涵蓋福音信息的所有教導，也涵蓋不了。 關於查考使徒行傳中的記載，特別值得注意的一 點是有相當多的經文專門用於提醒受眾已經熟知的內容，並把這些內容串聯起來。當今受歡迎的各種年代法被假設用於應對沒有聖經知識的人，用來向未得救者傳講 他們不懂的背景知識，以至於他們可以充分了解，最終能夠明白福音的信息（我們的福音信息？）並給予回應。儘管這樣做可能正當又有效，卻與我們在使徒行傳中 看到的做法不同。 穆斯林真的對我們可用的材料一無所知嗎？簡單地說，福音的信息就是神對人之需要的解決方案。人的需要是什麼？聖經提供各種 各樣的表達方式：人是有罪的，羞愧的，迷失的，走向死亡、已經死亡，活在黑暗中，被欺騙，活在邪惡之下，不潔的，孤立的，活在怒氣中，等等。每種表達方式 都有觸動人心的共鳴，並與人有某種聯繫。神如何通過耶穌帶來解決方案呢？我們又有很多種表達方式。他是救世主，主耶和華，拯救者，牧羊人，祭品，中保，道 路，守匙人，賜生命者，等等。在眾多的主題中我們可能有自己的預設選項，但問題是，當中哪些措詞能夠向受眾最好地表達出人的需要，哪些能夠信實地描述耶穌 呢？ 以下是兩份應用上述思路的傳福音材料的提綱。材料的設計以非洲穆斯林為受眾。 第一位阿丹（亞當）及第二位 我們都知道第一位阿丹（亞當）是誰，但你了解第二位嗎？ 真主（神）創造我們祖先阿丹，將他造成完全人。真主讓他享受理想的環境，阿丹能用自己的雙耳聽真主說話－榮耀歸於真主。 但撒旦比我們的祖先阿丹更強大，他欺騙阿丹，阿丹便犯錯。阿丹因此墮落，最後死亡。 阿丹的後代像父輩一樣犯錯，撒旦輕而易舉地欺騙他們，將他們置於毀滅，他們便死了。 真主派遣先知向人們傳遞真理之言，但阿丹的後裔如同其父般軟弱，他們無法按理遵從真理，撒旦輕而易舉地欺騙他們，毀滅他們。 真主為人制定規矩、律法和誡命，但阿丹的後代不比祖先強，撒旦輕而易舉將他們引入歧途。 於是真主派遣第二位阿丹。這位阿丹的出生不同於阿丹的其他後裔。他沒有屬世的父親，他滿有能力，從未犯錯，撒旦沒有能力欺騙他。 第二位阿丹戰勝了魔鬼，驅除人身上的鬼。他醫治病人，勉勵窮人，他的名字是麥西哈·爾撒（Isa al-Masīh）（耶穌基督），榮耀歸於真主。 我們生來便是阿丹的後裔，繼承了祖先的軟弱。而我們憑信心可以成為第二位阿丹的兄弟，他把能力分給我們，賜予新生。 真主派遣耶穌基督救我們脫離撒旦的魔爪。第二位阿丹如今依然活著。 你當信靠耶穌，跟從他的道。 這個方法回應羅馬書5：15－17及哥林多前書15：21－22和45－49所闡述的保羅關於耶穌和阿丹（亞當）的教導。以穆斯林能理解的措詞描述對人墮落的過程。點出了其中暗指的含義，而沒有糾正古蘭經和伊斯蘭經典中所描繪人類墮落的遺漏之處4。 通過個人經歷間接性地挑戰伊斯蘭中以「順服得救」的標準。這個方法提出，爾撒（耶穌）「像阿丹（亞當）一樣」（在伊斯蘭中如此表達，但寓意不同）滿有能力 和生命氣息。它利用直接關聯的方法將為人所熟知的內容與一個新的不常見的信息（「新見聞」）聯繫起來。穆斯林對這個表述相當熟悉，在他們聽到爾撒（耶穌） 的名字之前就已經明白個中涵義。 本文的主題是開發使目標讀者產生共鳴的傳福音方法。在關於阿丹（亞當）的這份福音信息所針對的文化背景中， 人們默認撒旦很強大，人類處弱勢。一位曾赴土耳其的同工提出，土耳其人一般認為人比撒旦強，以至於他們可以抵擋誘惑，因此個人要為後果承擔責任。由此可 見，任何方法在應用時都有其局限。但非洲不同於其他穆斯林地區，阿丹（亞當）在非洲是十分常見的男孩名字，涉及阿丹（亞當）的信息在非洲使用更顯妥當。 第二份材料關乎泰哈賴（ṭahārah），即淨禮，或敬拜蒙悅納之人的潔淨禮。本文中只呈文本，而材料已製作成配圖傳單和手機MP4視頻。5 平安。 真主（神）怎能接受不潔之人？在真主面前潔淨至關重要。 有個長了大麻風的人來到主耶穌面前。那時候，長大麻風被認為是污穢的，這樣的人不能進入禱告聖地。這人跪在耶穌面前，說：「醫治我，使我潔淨。」 耶穌伸手摸他，那人便立即潔淨了。榮耀歸於真主。 有個女人患了十二年的血漏，她對自己說：「若能摸摸耶穌的衣裳，就能得醫治和潔淨。」她來到耶穌身邊，碰了他衣裳繸子。 耶穌轉身看到她，他說：「女兒，放心吧，你的信救了你。」那時婦女便立即痊癒得潔淨。榮耀歸於真主。 即使一個人身體健康，若內心骯髒，仍不潔淨。基督說：「出口的乃能污穢人」。 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄。 人能潔淨自己的心嗎？不行。 但基督能夠潔淨信靠他者的心，榮耀歸真主。 耶穌基督活著，一直在做工。人無能為力的，他能做到。 多 數穆斯林不為罪掙扎，但不淨是常見的關注。這個方法著眼於人們對潔淨的需求。其中討論的麻風病和血漏是人們能夠產生共鳴的肉體的不淨，也涉及了穆斯林熟知 的，即爾撒（耶穌）醫治病人。同時點到受眾未曾思考的－爾撒（耶穌）不僅醫治，還憑著觸摸潔淨人。還介紹了爾撒（耶穌）關於不淨本質的教導：真正的不淨正 是人心發出的罪。然而，這份材料強調了信靠基督可得到內在的潔淨，卻沒有解釋贖罪的道理。希望該材料能鼓勵受眾認真探討並開始學習。 而且，這個傳單還有意給出男女兩個例子。正好仿效了馬太福音13：31－33和路加福音15：1－10裡耶穌的故事。對於穆斯林婦女，不淨是個重大問題。故事的結局可能令許多穆斯林婦女感到驚奇，又給予她們希望。這份希望將她們帶到永生的救主－基督－面前。 本文的目的不是簡單的呈現材料，以新換舊。而是呼籲同工認真對待穆斯林的身份，正視他們所接受的教育和觀念，重新審視傳福音時所用的各種資源。用五花八門的方式製造簡化版福音早已過時，我們需要新的方法向觀念完全不同的人傳達通俗易懂、真實可信的福音。 1 科林·貝勒（Colin Bearup）「年代法究竟多有效？（How Effective are Chronological Approaches?）」聖弗蘭西斯雜誌（St Francis Magazine）第8卷第5版（2012年10月）593－598頁 2 科林·愛德華茲（Colin Edwards），主僕差會（Interserve College）及英國拉德克利夫學院（Redcliffe College） 3 友誼第一（Friendship First）DVD，2011年，史蒂芬·貝爾（Steve Bell） & 提姆·格林（Tim Green），英國主僕差會 4 該方法同時由伊沙姆（E M Hicham）於「他們如何才會聽？（How Shall They Hear?）」中提出（格林維爾，S. C.：Ambassador出版社，2009年）第11章 99－100頁 5 請流覽英語修訂版： http://youtu.be/twfbmB4DwVY 這篇文章翻譯自Colin Bearup的在線文章「GOSPEL MESSAGES FOR MUSLIMS: THE TWO ADAMS AND JESUS THE PURIFIER」 http://www.stfrancismagazine.info/ja/images/stories/Bearup_Gospel%20Message%20for%20Muslims_03.pdf

9999-171 印尼的伊斯蘭—歷史與傳說 文章 9999 171 作者 印尼的伊斯蘭—歷史與傳說 2024年1月9日 印尼伊斯蘭 印尼是世界上人口最多的穆斯林國家。但事情是怎麼變成這樣的呢？在伊斯蘭到來之前，這些島嶼主要信奉印度教和佛教。關於伊斯蘭如何傳播有許多不同的故事，這些故事往往是歷史和神秘主義的結合。雖然每個島嶼都有自己的伊斯蘭傳入印尼的歷史，但以下是一些最常見的故事： 伊斯蘭是如何進入印尼的？ 關於伊斯蘭傳入印尼最常見的故事涉及13世紀的商人，主要發生在蘇門答臘島的亞齊地區（ https://prayforindonesia.org/aceh-the-upg-that-practices-islamic-law/）。許多來自中東的穆斯林商人抵達大型貿易港口，在港口建立社區並分享他們的信仰傳統。他們經常與當地人通婚，進一步將他們的信仰傳播到當地社區。隨著這些港口與其他地區和國家進行貿易，信仰繼續沿著貿易路線傳播。 根據蒂姆·漢尼根（Tim Hannigan）的《印尼簡史》（ https://www.amazon.com/Brief-History-Indonesia-Incredible-Southeast/dp/0804844763）一書，關於伊斯蘭在蘇門答臘傳播的另一個神秘故事涉及一位名叫梅拉·西勞（Merah Silau）的國王。根據傳說，當國王正在睡覺時，先知在夢中出現。在夢中，先知向他的嘴裡吐了一口口水，當他醒來時，他開始說出一些難以辨認的話。後來，當他遇到阿拉伯商人時，他們認出這些話是清真言，即伊斯蘭的信仰告白。他開始與他的王國分享他新發現的信仰，並從那裡傳播。 另一個故事涉及來自中東的穆斯林傳教士。當他們在印尼定居時，其中一位傳教士將他的女兒嫁給了當地的國王。當他的女兒迎來了一個兒子，即未來的國王時，她以伊斯蘭信仰撫養他長大。最終，兒子成為國王，使他的整個王國成為伊斯蘭王國。他的王國變得極其強大，超越了周圍的王國，並將伊斯蘭傳播到整個印尼。 爪哇-人口最多的島嶼 對於爪哇（ https://prayforindonesia.org/how-to-pray-for-java/）島，大多數人將伊斯蘭的到來追溯到瓦利松戈（Wali Songo，也稱為九聖人或蘇南人）的到來。這些穆斯林傳教士定居在爪哇北部海岸的不同地區，在整個地區分享他們的信仰。許多印尼穆斯林仍然前往參觀這些人的墓地，那裡被認為是非常神聖的地方。 這些只是關於伊斯蘭在印尼的到來和傳播的眾多故事中的幾個。每個地區和文化都有自己獨特的歷史，為這個國家的多樣性和美麗做出了貢獻。與我們一起祈禱，願基督的光會擊退黑暗，讓神在每個部落和語言中得著榮耀。 這篇文章翻譯自在線文章「Islam in Indonesia – History and Legend」 https://prayforindonesia.org/islam-in-indonesia-history-and-legend

65-222 三位一體中的區分與合一 文章 65 222 作者 CARM 三位一體中的區分與合一 三位一體中的區分與合一 馬特·司里克（ Matt Slick ） 2024 年7月13日 穆斯林反對三位一體的一個論點是，就是關於有合一性和區分性的問題。其論點如下：在三位一體中，每一個位格（聖父、聖子和聖靈）都有相同的本質（神性）和相同的屬性（聖潔、無所不知、無所不在等）。因此，每一個位格在本質和屬性上都是相同的。如果每一個位格在本質和屬性上都是相同的，那麼他們彼此間就沒有什麼區別了。如果沒有區別，那麼三位一體就是錯誤的，因為三位一體理論聲稱有三個不同的位格。這種論點在兩個方面都站不住腳： 1.合一性和區分性可以在同一實體中共存（下面將對此進行解釋）。 2.它無法理解聖三位一體者共用同一神聖本質，但他們的區別性在於他們之間的關係，而不是本體論。 術語定義 三位一體是什麼？ 「三位一體」一詞的教義認為，神是由三個不同的、同時存在的位格：聖父、聖子和聖靈統一存在的。每個位格在關係上都不同於其他位格（實用或經濟三位一體），但每一個位格在本質上是相同的（本體論三位一體）。三位一體不是由部分組成的—就像三個位格是神的三個部分一樣。相反，只有一個存在：神。我們稱之為神聖的簡單性。神是一個事物，一個實體，一個要素本質。因此，因為只有一位神，所以只有一個意志。然而，從聖經來看，我們認為三位一體是三個同時存在且不同的位格：聖父、聖子和聖靈。此外，位格的區分是由於他們的關係屬性（例如，聖父生聖子（約翰福音1：14），聖子由聖父而出（約翰福音3：16），聖靈從聖父而出（約翰福音15：26），但其中並沒有暗示「區分」的意思。（什麼是三位一體（ https://carm.org/doctrine-and-theology/what-is-the-trinity/），也參見菲利奧克之爭一文）（ Filioque）（ https://carm.org/about-doctrine/what-is-the-filioque-clause-controversy-is-it-biblical/） 合一性和區分性共存 在形而上學（對存在的研究）中，我們可以區分一個對象的不同屬性，無論這個對象是具體的還是抽象的。 1.具體對象是物理事物，如椅子和樹木，它們在空間和時間上有特定位置。 2.抽象對象在空間和時間上沒有物理位置，但作為一種類型的東西存在。例子包括數字、概念和普遍存在的特徵如紅色。 合一性和區分性在物體中共存的一個例子，在這種情況下是抽象的物體，就是時間：過去、現在和未來的存在和事件的進展。時間是一種物體，其中，時間是一種對過去、現在和未來都表現出相同的屬性的事物，因為它們都具有時間的本質—一種存在的概念進展。然而，它們彼此之間的關係是不同的。過去的事已經發生，現在正在發生，未來將會發生。在關係上，過去先於現在和未來。現在在過去之後，在未來之前。未來在過去和現在之後。所以，我們可以看到，關係的本質合一性和區分性是可以共存的，沒有邏輯上的衝突。 因此，在三位一體（一個抽象的物體）中，我們得到的教導是，神是一個神聖而簡單的存在，不是由部分組成的。這被稱為神聖的簡單—合一。神的一個本質是三位一體，我們被教導神是三個位格的同時存在、永恆存在：聖父，聖子，和聖靈。 此外，在三位一體中，三個位格的本質是合一的，但他們彼此之間的關係卻不是如此（例如，聖父生聖子，聖子被生，聖靈從聖父和聖子而來）。因此，在三位一體中同時存在著 合一性和區分性 。 總結 用 合一性和區分性 來反對三位一體的論點站不住腳，因為 合一性和區分性 可以在物體中共存（即使是被稱為三位一體的抽象物體）。三位一體的三個位格共用相同的神聖本質（聖潔，無所不知，無所不在，等），但在彼此的關係中存在區別：聖父生聖子，聖子被生，聖靈從聖父和聖子而出。因此，在三位一體中，三個位格的本質是合一的，但他們彼此的關係有區分。不存在矛盾。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「The Trinity and unity in distinction without separation」 https://carm.org/defending-the-faith/the-trinity-and-unity-in-distinction-without-separation

65-73 為什麼神在舊約允許一夫多妻？ 文章 65 73 作者 CARM 為什麼神在舊約允許一夫多妻？ Matt Slick （ https://carm.org/matt-slick） 2017年5月2日 神在舊約允許一夫多妻（以及離婚），因為人的心硬（馬太福音19：8）。神從未贊成一夫多妻制，祂也不想讓它成為常態。事實上，祂明確表示，不要有一個以上的妻子，部份原因是因為這可以使一個人的心遠離神。申命記17：17「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」不過，神允許一夫多妻，就像祂允許人們做其他的罪惡行為。 拉麥是第一個有超過一個妻子的人（創世記4：19，23），但他是一個邪惡的人，一個殺人兇手。 亞伯拉罕有多過一個妻子（創世記16：1－4），而因此出現問題。 所羅門有700個妃和300個嬪（列王記上11：1－3），他開始隨從假神。 基甸有許多妻子（士師記8：30），他的兒子亞比米勒是邪惡的。 大衛有許多妻子（撒母耳記上18：27；撒母耳記下3：2－5；歷代志上14：3），而因此出現問題。 以利加拿有兩個妻子（撒母耳記上1：1－7），而因此有痛苦。 羅波安有18個妻子和60個妾（歷代志下11：21－12：1），他們離棄神的律法。 神在伊甸園建立了一夫一妻制的標準，一個男人和一個女人。創世記1：27「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」神沒有創造多人，而是只有一個男人和一個女人，並從他們身上，在這個婚姻的結合裡，就是建立家庭和遍滿地面的方法。神繼續在創世紀2：24說「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這個原則在新約聖經也一樣。 馬太福音19：4－5『耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？』 哥林多前書7：2「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。」 以弗所書5：31「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」 提摩太前書3：2「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；」 結論 因此，一夫多妻是神在舊約中允許的，但這不是祂的設計。這往往使人誤入歧途，在有多個妻子存在的家庭中引起糾紛。這沒有適當的代表耶穌基督和祂的新娘－教會－的關係（以弗所書5：25－27）…祂沒有多個新娘，只有一個新娘。 在聖經 耶穌說過什麼： 馬太福音19：8『耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」』 馬太福音19：4－5『耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？』 保羅説過什麼： 哥林多前書7：2－3「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」 以弗所書5：28「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。」 這篇文章翻譯自在線文章「Why did God allow polygamy in the Old Testament?」 https://carm.org/why-did-god-allow-polygamy-in-the-old-testament