35-8 羞辱與威脅耶穌與穆罕默德，兩種不同反應 文章 35 8 作者 Dr. Ernest Hahn 羞辱與威脅耶穌與穆罕默德，兩種不同反應 James M. Arlandson 若你要發起新宗教運動、甚至開展全新宗教，我敢說，你肯定會受辱；那些安於現狀的人可能會威脅你性命。然而你會如何反應？忍耐接受？我行我素？或是還以顏色？反唇相譏，以聰明擊敗對手？ 或者你有更激烈反應，槍斃羞辱你的人？派追隨者夜半暗殺反對者？ 世界兩大宗教始創人都曾遭譏諷，甚至有生命危險；雖然耶穌與穆罕默德有時反應相同(忍耐接受，對嘲諷充耳不聞)，但說到底，兩者是截然不同的。 怎麼不同呢？ 穆罕默德 且按時序看穆罕默德的反應。公元622年，他從麥加移居麥地那後，軍事勢力開始壯大，可謂完全暴力掛帥。 本章關於穆罕默德的部份，乃〈穆罕默德的死詩人社〉( http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/dead_poets.htm，附古蘭經文佐證)及〈穆罕默德與猶太人〉(http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/jews.htm) 兩篇文章概要，皆有答覆穆斯林對本章所提的暴行的辯護。 白德爾之役 (Battle of Badr，公元624) 之後 白德爾之役發生在麥地那以西70至80里商旅通道的白德爾井旁，此通道連接敘利亞王道；據說在此役裡，320穆斯林戰勝1,000麥加人。這時候，穆罕默德的軍事力量穩固，足以採取以下迫害行動不怕報復。 (1) 穆罕默德遷居之前，常常在大會上邀請麥加人信安拉，又誦讀古蘭經，警告說凡嘲笑先知的，必受真主懲罰。一位名為Al-Nadr bin al-Harith的麥加人在穆罕默德講道後，會起來講述波斯眾王與眾英雄事蹟，並說：「穆罕默德的故事準沒我的動聽，他那些老掉牙的故事都是如我的一樣是抄襲的。」穆罕默德說話時，Al-Nadr偶爾會打岔，直至先知叫他安靜。 後來穆罕默德的軍隊在白德爾之役襲擊商團，Al-Nadr加入麥加軍隊騎馬北上作戰；這位信奉多神的說故事能手被俘往麥地那後，穆罕默德的堂弟並女婿阿里(Ali)奉命把他斬首。被虜到麥地那的人後來都讓其部落贖回，惟有Al-Nadr與另一人遭處決，因二人曾寫詩述事批評穆罕默德。 資料來源：Ibn Ishaq, The Life of Muhammad ，翻譯A. Guillaume, (Oxford UP, 1955, 2004) ，136頁 (阿拉伯原著頁數：191-92); 163 / 236; 181 / 262; 308 / 458。雖然今天聲譽好的歷史學者對Ibn Ishaq的著作的歷史次序或神奇的地方可能有些不同意，但都認為這是好的早期伊斯蘭史料。 (2) Uqba bin Abu Muayt的故事也類似。他也曾在麥加嘲諷穆罕默德，寫文章罵他；後來也在白德爾之役被俘、後遭處決。臨死時，Uqba極度痛苦地喊：「穆罕默德啊，這樣誰來照顧我的孩子？」先知冷冷回道：「火獄。」然後跟隨者就把Uqba的喉嚨割斷了。 資料來源：Bukhari, Spoils of War; Muslim nos. 4421, 4422, and 4424; Ibn Ishaq，308 / 458頁。布哈里（Bukhari）和穆斯林（Muslim）都是聖訓 (古蘭經外穆罕默德言行錄)的可靠搜集者和編撰者。 Ibn Ishaq的記載稱，穆罕默德曾在墓前嘲笑他們。 (3) Asma bint Marwan是女詩人，其部落信奉異教，她丈夫名叫Yazid b. Zayd。她曾寫詩批評麥地那異教徒竟然聽信一位陌生人(穆罕默德)的話，不主動攻擊他。大概在624年3月，那位領受安拉啟示的先知聽見這話，就說：「誰替我剷除Marwan的女兒？」Marwan丈夫部落裡其中一人自願行動，當夜潛入她家。Marwan有五個兒女，最小的一個和她一起睡，刺客趁她睡著時走近，輕輕抱走孩子，一劍刺死她。 資料來源：Ibn Ishaq，675-76 / 995-96頁 (4) 麥地那一位百歲老人Abu Afak，其部落拜Manat神 (儘管他也許曾是猶太教徒) ，他寫詩諷刺穆罕默德以宗教戒持如「允許」和「禁止」來分裂麥地那眾部族，並說自己的部落先祖勢力強大可以移山，不怕這位外來者(穆罕默德)。白德爾之役前，穆罕默德姑且不理Abu Afak，但戰後，大概在624年4月，先知問：「誰來替我處理這個無賴？」當夜，Salim b. Umayr「就去殺死他」。 資料來源：Ibn Ishaq 675 / 995頁 (5) 穆罕默德不僅刺殺個別人士，更迫令部族大規模遷離。624年4月 (也可能是5、6月) ，穆罕默德驅逐猶太Qaynuqa部族。當時穆斯林移民剛從工商城巿(麥加)遷進農業城鎖(麥地那)，生活貧困；穆斯林移民多以工藝為業，但當地巿場主要由Qaynuqa部族操控。雖然先知的動機不清楚，但無論如何，他向當地猶太人開戰。猶太人退守營壘，穆罕默德軍隊圍困他們15天。穆罕默德令猶太人在三天內收取欠債然後離開麥地那，並留下謀生工具。至於後來穆斯林移民是否填補了猶太人工匠的空缺，則不得而知。只知道Qaynuqa部族後來北上至Wadi'l-Qura與另一猶太社群會合，一個月後離開，再到敘利亞。 資料來源：Bukhari, Military Expeditions; Muslim no. 4364; 兩位編撰者均提及Qaynuqa部族違反條約，但其他資料有別的說法。見拙著"Muhammad and the Jews"詳見上述網頁；Ibn Ishaq 263頁 / 阿拉伯原著頁388、363 / 545; Tabari, the Foundation of the Community ，翻譯M. V. McDonald，卷7 (SUNYP, 1987), 85-87 / 1359-62。雖然今天聲譽好的歷史學者對Tabari的著作的歷史次序或神奇的地方可能有些不同意，但都認為這是好的早期伊斯蘭史料。 (6) Kab bin al-Ashraf (父親為異教徒，母親為猶太人) 聽聞穆斯林在白德爾戰役大勝，覺得非常反感，他認為穆罕默德是到麥地那製造麻煩與分裂的外來者。Kab很會寫詩，在白德爾戰役後，他往訪麥加，白德爾是必經之地，他就順道停留視察情況。Kab到麥加後，寫詩哀悼麥加已死，此詩廣泛留傳。那麼，他有甚麼下場呢？穆罕默德史學家Tabari稱，624年5月有五個穆罕默德夜間突襲Kab，割下他的頭臚帶給穆罕默德。 資料來源：Bukhari, Military Expeditions （ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/052.sbt.html#004.052.270）；http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/052.sbt.html#004.052.271和http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.369展示 穆罕默德允許他的暗殺者說任何話，即是說謊 ；Muslim no. 4436; Ibn Ishaq 364-69 / 548-53; Tabari，卷7，94-98頁/ 1368-73. (7) 624年9月，猶太商人Ibn Sunayna步Kab後塵也遭刺殺。穆罕默德召聚五名殺手說：「見任何猶太人就殺。」沒多久，Muhayyisa b. Masud就殺死Ibn Sunayna，只因他是猶太人。 資料來源：Ibn Ishaq 369 / 534頁 白德爾戰役(公元625) 後 625年3月的白德爾戰役，穆斯林戰敗，穆罕默德感到刺痛。他和他的穆斯林社群損失聲望，但群體並未因此崩潰，反而很快復元增長。 (8) 穆斯林軍隊很快復元，625年8、9月間，穆罕默德圍困猶太Nadir部落15天，開始破壞他們的椰棗樹，當地居民生計被摧毀，於是遷至北面70里外的Khaybar城，因為他們在那裡有房產。穆斯林攻佔當地椰棗園，大大改善很多穆斯林的貧困生活。 資料來源：Bukhari, Military Expeditions; Muslim nos. 4324; Ibn Ishaq 437-38頁 / 652-54; Tabari，卷7，156-61頁 / 1448-1453. (9) 625年7－8月，幾個穆斯林傳道者遭伏擊，為了報復，穆罕默德派Amr bin Umayya等刺殺一位麥加領袖，但事敗逃走；Umayya殺死一名追擊手後躲在山洞裡。追兵遠去後，一位身材高佻、獨眼的貝都因牧羊人趕羊進入山洞，遇見Umayya，互相介紹自己。牧羊人安頓下來後，唱了兩句歌，內容輕蔑穆斯林和伊斯蘭，之後他睡著了。Umayyah後來憶述他如何為伊斯蘭被輕蔑而報復：「我以最殘酷方式殺死他。我用箭刺進他那隻剩下來完好的眼睛裡，甚至眼球後頭臚後面破出來。」他逃回穆罕默德那裡，穆罕默德說：「做得好！」先知為此「祝福我〔Umayyah〕。」 資料來源：Tabari，卷7，149-50頁 / 1440-41；另一個較後期版本將Tabari所寫某些史料編進 Ibn Ishaq寫的傳記裡，674-75頁。 (10) 626年5月，穆罕默德成功刺殺Nadir部落猶太人Sallam bin Abi'l-Huqayq (Abu Rafi) ，其實一年前，這位猶太人已被趕走了。穆罕默德派一位後母為猶太人、會說希伯來語的穆斯林去，與另外四個人一起進入Abu Rafi家殺死他。之後五人躲起來，待風聲不那麼緊的時候，他們回麥地那，接受穆罕默德祝福－是穆罕默德差遣這個襲擊小隊的。 (11) 627年2－3月，穆罕默德再派員刺殺另一個猶太人Usayr (或稱Yusayr) bin Razim，這刺殺更帶欺詐性。30個穆斯林裝成穆罕默德的大使往Khaybar (居民主要為猶太人) ，請Usayr到麥地那議和。在當地人力勸不果下，30名猶太人出發。W. M. Watt說，這30個猶太人沒帶武器 (Muhammad at Medina，213頁) ，資料準確。當時Usayr與一位穆斯林共騎一頭駱駝，穆斯林故意滯後，然後殺死他；其他猶太人也被殺，只有一人逃脫。 穆罕默德就這樣以欺騙手法刺殺兩位敵對的猶太領袖。 資料來源：Bukhari, Military Expeditions; Tabari 99-105 / 1375-83；Ibn Ishaq 482-84頁 / 714-16；981及665-66 / 981。 壕溝之役 (the Battle of the Trench，公元627) 後 627年壕溝戰役，麥加人因受不了先知經常騷擾他們的貿易，聯軍向北進侵麥地那。然而穆罕默德環繞麥地那掘壕溝，以隔絕麥加的精銳騎兵。穆斯林很有智慧地，沒有與敵人正面交鋒。一個月後，麥加軍隊收兵南回，雙方沒有重大傷亡，自此穆罕默德勢力大增，比624年白德爾之役時更強盛。 (12) 事實上，壕溝之役後，穆罕默德勢力強盛，足以侵佔麥地那的猶太營壘，將Qurayzah部族600猶太男丁斬首，俘虜婦孺；先知將一位美麗猶太少女據為己有，按古蘭經法令完全沒收他們的財產 (古蘭經33:25-27) 。有說Qurayzah族破壞中立條約；也有說決定斬首的並非穆罕默德，而是一位親猶太的穆斯林，但其實穆罕默德大可以撤回斬首命令的。就算假設此戰因對方破壞條約而起(這假設只是假設)，其實他只要懲罰部落領袖也就夠了，總不用殺死 所有 男丁，將 所有 婦孺買身為奴吧？所謂破壞條款，穆罕默德的反應是過分所以是不公的。 資料來源：Bukhari, Military Expeditions; Ibn Ishaq, 466頁 / 693; Tabari, The Victory of Islam ，卷8，翻譯Michael Fishbein, (SUNYP, 1997), 27-41頁 / 1485-1500。關於穆斯林護教論點，及對這些論點的反駁，參上述文章，"Muhammad and the Jews"。 征服麥加後 (公元630早期) (13) 一名稱為Abdullah bin Khatal的叛教者常常光顧麥加兩名歌姬，又寫歌給她們唱，內容都諷刺穆罕默德。穆斯林征服麥加後，其中一位歌姬被殺，另一位歌姬因為願意悔改逃過一劫；而Abdullah後來雖抓著卡巴天房的帷幕，仍難逃一死。 資料來源：Bukhari, Military Expeditions; Ibn Ishaq, 550-51頁 / 819 總的來說，穆罕默德發動刺殺、驅逐，或屠殺三類的非穆斯林：個別的男女詩人；個別的政治領袖，以及麥地那整個Qaynuqa、Nadir、Qurayza的猶太部落(在戰爭中殺死的未計算在內)。 耶穌又會怎樣做呢？他會剷除異己，甚或消滅整個部落嗎？ 耶穌 人人都知道耶穌不用暴力、不報復，以下主要按路加福音所載事件時序，分析祂四次面對羞辱、挑戰、威脅時的反應。 (1) 耶穌受約翰洗禮後面對撒旦試探，祂曾捨棄整個世界權力─包括軍事征服權，然後回家鄉拿撒勒 (路加福音4:14-30) 。一天祂走進會當，起來讀以賽亞書其中一段最美的經文，裡面說有好消息傳給貧窮人，使被虜的得釋放，瞎眼得看見，被欺壓的得自由，因為現在正是主的禧年。(以賽亞書61:1-2上) 很明顯，祂在第2節中間停頓。第2節下半預言神的懲罰。祂把書捲起來，站著說：「今天這經應驗在你們耳中了。」(路加福音4:21) 祂是說，自己成就這經文。 耶穌的恩慈話語，眾人聽了都很希奇，卻也有懷疑。「這不是約瑟的兒子嗎？」(22節) 就是說：「他以為自己是誰？」但耶穌發出挑戰。祂的信息，也是向外邦人說的，尤其如果本鄉的人拒絕祂，那麼好消息就流向外邦人了。祂指出，神曾藉以利亞賜福兩位外邦人：西頓一位寡婦，她曾經歷神奇妙供應，死去的兒子復活(列王記上17:7-24)；並敘利亞將軍乃縵，他的麻風病得醫治。(列王記下5:1-27) 聽眾對耶穌的話有何反應呢？他們大發雷霆，想殺死祂。 會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城，他們的城造在山上；他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。 (路加福音4:28-30) 我們得留意兩件事─耶穌做甚麼、沒做甚麼。祂只從他們中間直行過去，祂為甚麼能走過去？是因威儀震攝眾人，或是靠行神蹟？(或兩者兼備) 經文沒說明，我們不得而知。但祂受死的時候還沒有到(約翰福音7:30)。第二件事也很重要，祂沒有把反對者的長相記下，待日後派人殺死他們報仇，或在夜裡暗暗對支持者說：「我一點不好惹！」祂也從沒說過：「刺客，現在給你匕首，你今晚到會堂裡去刺殺誰誰吧。這樣做很對，因為那人想殺我這個大能先知(儘管我以後要證明我就是神的兒子！)。殺死那人後，待風聲沒那麼緊了，回來這裡，成事的話，我會祝福你的。記著，你自己小心，被抓的話，這可與我無關的。」 耶穌剛讀了一段以賽亞書，宣告主的禧年。在此以前祂曾抵擋撒旦，不以自己的方法做事，拒絕用開戰、征服等邪惡方法行事。祂又怎會發動刺殺呢？祂只信靠神。 (3) 撒瑪利亞位於加利利以南、猶大與耶路撒冷以北。從正統觀點而言，第一世紀的撒瑪利亞人是不純全的種族、對聖經和對敬拜地方都有些非正統的觀點，他們與猶太人非常敵對。但耶穌歡喜到撒瑪利亞村莊服事，因為那裡的人很有需要。(約翰福音4:4-42) 一次祂從加利利上耶路撒冷，大概是去過住棚節 (約翰福音7:1-10) ，要往猶大地教訓人 (路加福音9:51-13:21) 。耶穌先派人在前面一個不知名的撒瑪利亞村莊準備，當地村民聽見祂和門徒要去耶路撒冷，就拒絕他們。路加福音與使徒行傳新譯本研讀本聖經釋經家Lewis Foster解釋道： 撒瑪利亞人特別敵視上耶路撒冷過節的猶太人。從加利利上耶路撒冷，取道撒瑪利亞的話，最少得走三天；撒瑪利亞人不讓朝聖者在那裡住宿，因為這樣，猶太人往往寧願東渡約旦河繞道南下。 (路加福音9:52注) 面對這情形，耶穌還來不及回應，綽號雷子 (馬可福音3:17)的雅各和約翰兄弟已按捺不住： 主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的嗎？ (路加福音9:54) 以利亞曾召天火懲罰人(列王記下1:9-16)，門徒這樣說可不是鬧著玩的。門徒跟隨耶穌，除了親眼看見祂醫病趕鬼外，也見過祂平靜風浪。「他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」(路加福音8:25) 見過祂用五餅二魚餵飽五千人，還加上婦孺； (路加福音9:10-17) 看見祂登山變像，萬分榮耀，與摩西 (代表律法) 與以利亞 (代表先知) 說話。(路加福音9:28-36) 現在門徒這樣要求，耶穌當他們講認真的。既然風和海都聽祂的，難道不能把天火召下來嗎？所以祂立刻責備雅各和約翰。(路加福音9:55-56) 「耶穌轉身責備兩個門徒…說著就往別的村莊去。」 除了責備，我們得留意耶穌沒做甚麼。他沒有派人暗殺撒瑪利亞村莊領袖，或毀滅整個村莊。撒瑪利亞人敵對祂，祂仍約束自己；儘管猶太文化鄙視撒瑪利亞人，撒瑪利亞人也鄙視猶太文化。 耶穌來，要宣告神的禧年，而非復仇之年。神要在末日審判整個世界。(馬太福音13:24-30, 36-43; 25:31-46) (3) 耶穌生命最後一周，祂預言自己的死。(路加福音9:22, 43-45; 12:50; 13:32-33; 18:31-34) 耶穌曾光榮進入耶路撒冷 (路加福音19:18-44) 。但城內領袖敵視祂，部分原因是，群眾喜歡祂；也因為祂曾批評他們。所以律法司與祭司都盯著祂，找機會告祂顛覆羅馬法律，「好將他交在巡撫的政權之下」。(路加福音20:20) 領袖問祂，交稅給凱撒是否合法。明顯地，他們以為祂是反對羅馬統治的政治革命家；祂贊成猶太同胞交稅給不潔的外邦人嗎？然而他們不知道，祂是王，卻並非這世界的王；就這提問，耶穌以那句著名的話回應，許多人聽過這話，卻未必知道背景。(路加福音20:20-26；另參馬太福音22:15-22，馬可福音12:13-17) 拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。 耶穌的智慧回答，使律法司與祭司都啞口無言。祂可沒有派反對派的奮銳黨西門趁逾越節時混進朝聖者裡，刺殺大祭司然後逃離現場。在公元70年聖殿被毀前，類似暗殺事件相當普遍，但耶穌不用暴力。神與耶穌同在。 (4) 耶穌受辱、受威脅第四個例子，就是祂被捕和受審。整個過程祂可謂赴湯蹈火，最終引向死亡，但祂抗拒暴力，好成全神旨意。 耶穌在客西馬尼園被拿時，彼得用劍傷人，祂卻責備他。耶穌與門徒一起禱告時，一群人闖進來抓祂，門徒見狀問：「主，我們要用劍嗎？」祂還沒問答，西門彼得已把大祭司僕人(馬古)的耳朵割下來，但耶穌說：「收刀入鞘！」並治好馬古的耳朵。(路加福音22:51) 然後祂對彼得說，祂本可以召12營天使來營救祂(馬太福音26:52-54) ： 收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？ 耶穌定意要應驗舊約的話，一如以賽亞書53章所說，彌賽亞必要死。若祂真召來天使，預言就落空了。 最後，當本丟彼拉多審問耶穌時，祂回答說，祂的門徒(還有群眾)不會為營救祂而戰，因為祂的國不屬這個世界。(約翰福音18:36) 我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。 上述經文記載耶穌受死前最後一周事蹟，足見祂忠於原來的呼召。祂抵擋魔鬼試探，寧放棄整個世界權力也不願意拜撒旦。(路加福音4:1-13) 後來門徒彼得卻砍掉敵人的耳朵，可見他們並不明白，這是神要施行救恩的時代，不用侵略、戰爭、暴力，不用劍砍人的。神本可以派12營天使救祂的兒子，但祂的國是屬靈的，如今要界入歷史，藉祂的子民顯現。 耶穌來，是要宣告神悅納人的禧年；祂來不是要暗殺、召天火毀滅村莊，或召天使來摧毀羅馬帝國。末日的時候，這世界的國要受審、被推翻，而目前是救恩的禧年。 兩種文化 綜合上述討論，有人可能會說，七世紀阿拉伯、與一世紀以色列文化大相逕庭，所以兩種宗教的始創者做法也大不相同，其一用暴力，其二則避免暴力。但兩種文化究竟有何不同？ 首先，七世紀拜占庭帝國制度還沒有向南滲透達阿拉伯，所以那裡還沒有建立法庭。部落之間暗殺、俘虜、屠殺是「正常」的；而穆罕默德只是按其文化而行。然而這正好證明，伊斯蘭先知與其神祗並沒有超脫當時做法，反倒吸收之。穆罕默德長期隨商隊在外，固然知道其他社會的司法制度知識，既然如此，為甚麼安拉沒啟示他，要選擇和平道路，避免暴力？ 回說一世紀以色列，當時猶太地由羅馬人統治，法制很嚴，有人說，在這樣的情況下，耶穌若想用暴力手法實在門兒都沒有。羅馬人雖用鐵腕統治，羅馬人和猶太人亦各有律法和法庭，但暴力事件仍然不絕。舉例說，巴拉巴就屬於激進黨，像西卡里黨之類的；西卡里 (Sicarii) 是拉丁文，意為匕首。無論巴拉巴政治立場如何，一些人認為他們屬於抵抗的戰士，要對抗羅馬侵略。他們偶爾會暗殺通敵賣國的猶太領袖，比如說，節期時混在朝聖人群裡，忽然刺殺目標人物，再逃之夭夭。聖經稱巴拉巴「作亂的時候，曾殺過人」。(馬可福音15:7) 耶穌受審時，群眾寧願長官釋放這個亂黨。可見第一世紀的以色列，暗殺手段是新宗教創始者的選擇之一，但耶穌寧智慧地取和平道路；當祂再來時，會解決全世界的問題。 可見兩位始創者同樣面對暴力與公義的抉擇，文化差異並不構成二人取向不同之因。一位創始者履行公義，倚靠神的能力傳道，另一位則用不義的暴力手法傳道。 總結 我們來總結一下，兩位宗教創始者如何傳道。 有人說，穆罕默德被召，是要帶領人遵守一種更勝七世紀阿拉伯異教規條的新律法，一如摩西，他是頒律法者，試著在世上建立新秩序。而耶穌則是屬靈領袖，祂的國度不屬此世，祂不像摩西，並不是來頒律法的，祂有「屬天的心思」。 某程度上這說法是對的，但如果穆罕默德所倡議的，與他所處的異教社會法則大同小異，而他的律法也苛刻，這又該怎麼說呢？他命人砍掉小偷的手，把土匪的腳斬去再釘十字架；容許人姦污婢女和戰俘，販賣奴隸（ http://www.answering-islam.org/Silas/slavery.htm），甚至折磨他們，比如說，他曾折磨其中一名奴隸老婦（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/torture.htm）。對於姦淫犯，穆罕默德主張以他的方法用石頭打死，醉酒者也會被打。如前所述，他發動暗殺和戰爭。請問這是哪門子的傳道使命？他比摩西還激烈。耶穌顯現更好的方法（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/free_in_christ.htm）後，穆罕默德的宗教比祂晚600年，穆斯林稱為世上最佳宗教，這是真的嗎？ 且看伊斯蘭教法在不同社會造成迫害（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/top_ten_sharia.htm），還有古蘭經的條例都壓迫、侮辱婦女（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/women_top_ten.htm）。 再看穆罕默德在地上所建立的所謂宗教國度。他在麥地那住了十年(公元622-632)，期間發動74次突擊與戰爭，從暗殺到大規模戰役都有。632年，穆罕默德熱病致死，其繼承者追隨榜樣，與阿拉伯異教徒開戰，迫他們改宗，不然殺死他們。這以後，伊斯蘭軍隊在阿拉伯半島以外擴張，南征北討；早在歐洲人十字軍東征前，伊斯蘭軍隊已在四境肆虐近400年（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/crusades_timeline.htm）。試問這是哪門子的傳教活動？ 現在來看基督的傳道使命。祂予人尊嚴法則；我們汲取部份法則，就造福社會，如幫助酗酒者、犯姦淫者重新開始，而非鞭打他們，用石頭打死他們。耶穌要幫助罪人裡外更新，不惜在十架上捨命，為人的罪付贖價，以替人免去古老又嚴酷的刑罰。祂賜與每個人內裡自由（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/free_in_christ.htm），人人都可以跟隨祂，不願意跟隨的，祂也由他去。基督徒不會(也不應)藉律法或其他手段迫害人。 撒旦要引誘耶穌偏離神旨，用自己的方法奪取世界，這包括軍事行動、政府操控；然而耶穌不受誘惑。誠然祂的國不屬這世界。耶穌死而復活後，吩咐門徒在整個羅馬帝國傳愛的信息，門徒也遵行這個非暴力使命，在以後數世紀單憑宣講，改變整個帝國。 可見兩位創始者的傳道方式截然不同。 耶穌基督引向內心和平、社會和平，和尊嚴；穆罕默德引發社會動蕩、暗殺、酷刑，他驅趕、屠殺異己，使敵人為奴，引動戰爭。────────────────────────────────────────────這篇文章翻譯自James M. Arlandson的在線文章‘Insulting and threatening Jesus and Muhammad: Two very different reactions’ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/insult_responses.htm

1345-1 以弗所的聖經騷亂：考古背景 文章 1345 1 作者 以弗所的聖經騷亂：考古背景 以弗所的聖經騷亂：考古背景 考古學揭露以弗所反保羅的騷亂事件 2024年10月1日 根據路加在使徒行傳19章的記載，這座羅馬劇院在以弗所針對保羅和早期基督徒的騷亂中扮演了重要角色。 照片：喬丹·皮克特（Jordan Pickett）。 在使徒行傳第19章中，路加描述了在以弗所發生的一場瘋狂暴亂，以弗所是羅馬亞細亞省的一個城市，位於現今的土耳其： 那時，因為這道起的擾亂不小。有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地，引誘迷惑許多人，說：『人手所做的，不是神。』這是你們所看見所聽見的。這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」 眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裡去。保羅想要進去，到百姓那裡，門徒卻不許他去。還有亞細亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裡去。（使徒行傳19：23-31） 所謂的美麗的亞底米（Beautiful Artemis）雕像是1956年在以弗所出土的四座亞底米雕像之一。雕像高5.7呎（1.7米），可追溯至哈德良（Hadrianic）時期至早期安東尼（Antonine）時期（約公元117-150年）。亞底米的两側是雌鹿，她的上胸部有十二生肖。她的胸前懸掛著一排橢圓形的墜子，可能代表公牛的頸項。根據 《聖經考古學評論》（Biblical Archaeology Review） 作者詹姆斯·R·愛德華茲（James R. Edwards）的說法，這些屬性可能代表「亞底米馴服和征服雄性的典型象徵的終極戰利品」。根據使徒行傳第19章的銀底米丟（Demetrius）所說，保羅在以弗所的宣教威脅到了亞底米崇拜的聲譽。 照片：喬丹·皮克特 。 根據使徒行傳，這場暴亂應該發生在保羅在以弗所傳教的末期（約公元55或56年）。路加對當時以弗所的描述有多準確？惠特沃思大學（Whitworth University）布魯納·韋爾奇（Bruner-Welch）神學榮譽教授詹姆斯·R·愛德華茲在2016年7/8月號 《聖經考古學評論》 的「考古學為保羅的以弗所騷亂提供新的現實」（Archaeology Gives New Reality to Paul's Ephesus Riot）（ https://library.biblicalarchaeology.org/article/archaeology-gives-new-reality-to-pauls-ephesus-riot/）一文中，描述考古證據如何為路加對以弗所騷亂的描述填補歷史背景。 在羅馬時代，以弗所是一個重要的商業中心。奧地利考古研究所（Austrian Archaeological Institute）自1895年起所進行的發掘工作顯示，這座古城與安提阿（Antioch）並列羅馬世界第三大城，擁有海港、各種市政建築、浴場、劇院以及古代世界七大奇蹟之一的亞底米神殿（Temple of Artemis）。 著名的亞底米神殿是雅典帕台儂神殿（Athenian Parthenon）的四倍大，它有127根閃閃發光的大理石圓柱，高60英尺（18米），頂端有愛奧尼克（Ionic）式的柱頭。銀匠底米丟在使徒行傳第19章中指出，正是亞底米神殿受到了「道」（早期基督教運動）和保羅傳教努力的威脅。底米丟聲稱，保羅說『人手所做的，不是神』（使徒行傳 19：27），是在傷害製造小神龕供奉亞底米的銀匠業，損害以弗所亞底米崇拜的聲譽。然而，在發掘過程中發現的16行希臘銘文顯示，保羅在以弗所傳教一個世紀之後，即第二世紀末或第三世紀初，銀匠行業和對亞底米的崇拜仍在蓬勃發展。 據說當底米丟所煽動的憤怒達到極點時，暴亂者衝進了城中的劇院，把保羅的旅伴該猶（Gaius）和亞里達古（Aristarchus）也拖進了劇院。在以弗所陡峭的山坡上挖掘出了劇院。半圓形的羅馬劇場規模龐大，可容納25,000個座位，是古代世界最大的劇場之一。 根據 《聖經考古學評論》 作者詹姆斯·R·愛德華茲的說法，路加在使徒行傳中對以弗所騷亂的描述「包含了大量的歷史細節，其中一些-方伯（proconsuls）、常設的公堂（courts）（放告的日子）和城裡的書記（city secretary）-在整個羅馬帝國都很常見。但更多的細節-紀念亞底米崇拜的巨大神殿、以弗所特有的亞底米形象（相信他是從天上那裡落下來的）（使徒行傳19：35）、銀匠行會、亞細亞首領和以弗所城本身：它的偉大、它的劇場和它作為「神殿守護者」（neōkoros）的榮耀-都是以弗所和羅馬亞細亞省獨有的。」 右邊可以看到以弗所亞底米神殿殘留下來的單柱。這座龐大的神殿被認為是古代世界七大奇觀之一，也是希臘世界最大的建築物。 照片：喬丹·皮克特 。 這篇文章翻譯自在線文章「 Biblical Riot at Ephesus: The Archaeological Context 」 https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-places/biblical-riot-at-ephesus/

160-29 穆斯林丈夫必須恨非穆斯林妻子 文章 160 29 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林丈夫必須恨非穆斯林妻子 2013/09/18 作者： 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim） （ http://raymondibrahim.com/author/raymond-ibrahim/） 鮮為人知的伊斯蘭教義wala’ wa bara’通常被翻譯成「忠心和仇恨」，它命令穆斯林決不能與非穆斯林做朋友或忠於非穆斯林，而要與他們劃清界限，拒絕他們，歸根結底要恨他們。 一次伊斯蘭大會的問答環節充分展現了這種分裂性教義的全部內容（ 參看視頻 （ https://www.youtube.com/watch?v=E4ULdik8UCA&;yt:cc=on）；可見下文）。倍受歡迎的傳教士、埃及薩拉菲黨派副主席亞瑟·博爾哈尼博士（Dr.Yassir Burhami） （ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/fatwa-bans-christian-priests-from-public-transportation-to-church/）解釋了在任何時候必須堅守「忠心和仇恨」教義－一個穆斯林甚至要這樣對待妻子，如果他的妻子碰巧是「天經的人」－非穆斯林（穆斯林男子獲准娶基督徒和猶太教徒；相反，男基督徒和猶太教徒都被嚴格禁止娶穆斯林女性）。 博爾哈尼博士：非穆斯林妻子類似強姦受害者（ http://raymondibrahim.com/wp-content/uploads/2013/09/safe_image.jpg） 一位與會者問博爾哈尼，伊斯蘭怎麼會允許一名穆斯林男子娶非穆斯林女子，還指望他會恨她，教長如此答覆： 有什麼妨礙呢？所有男人都愛他們的妻子嗎？有多少已婚夫婦儘管存在分歧和問題卻仍然住在一起？是吧？在這種情況下，他 [穆斯林丈夫] 可能愛她 [非穆斯林女子]的外表，或愛她教養孩子的方法，或愛她的錢。這就是為什麼我們不鼓勵他娶天經的人－因為她並沒有[真正]的宗教信仰。我們命令他在維持與她的婚姻／性關係同時，要她恨自己的信仰。這是一個非常標準的問題…他當然應該告訴她，他憎恨她的宗教信仰。他必須表現給她看，他恨惡她，緣於她的宗教信仰，因為她是一個異教徒。但如果可能的話，好好待她－這或許會讓她改信伊斯蘭。他應該邀請她改皈伊斯蘭，把她帶到安拉面前。 博爾哈尼博士進一步用強姦的例子作比喻： 事實上，我來告訴你：如果一個人強姦了婦女，他一定愛她嗎？或者說，他只是和她上床而已？他和她上床，僅僅為了她的身體，在現實中他並不愛她，因為如果他愛她，就不會傷害她。因此，[一名穆斯林男子與一個基督教或猶太教女子之間]沒有愛的性關係可能存在。這是有可能的，但正如我們所說的，我們命令他去恨她。 接下來，博爾哈尼引用古蘭經的經文來為憎恨異教徒妻子的行為開脫，這經文為「忠心和仇恨」的教義奠定了基石： 否則，你怎麼看待[古蘭經中]無可爭辯的經文呢，比如「你不會發現確信真主和末日的民眾，會與違抗真主和使者的人相親相愛，即使那等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚…信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友…」[古蘭經58：22和5：51]。你怎麼理解這條經文呢？你怎麼對待所有這些經文呢？ 沒錯，「你怎麼對待所有這些經文呢？」 這正是所謂的伊斯蘭主義者和所謂的溫和派之間問題的癥結：古蘭經經文－比如博爾哈尼援引的「所有這些經文」－經常偏向伊斯蘭主義者的「激進」世界觀（不容忍，惡意敵對，暴力，霸權主義），使得溫和派的世界觀在伊斯蘭訓詁學領域沒有立足之地。 當有人問一個穆斯林丈夫能不能至少跟他的妻子寒暄一下時－ 伊斯蘭先知的觀點是 （ http://www.islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&;Option=FatwaId&Id=82207），穆斯林不允許問候非穆斯林－博爾哈尼持同一觀點： 當他 [穆斯林丈夫]回家時，他不應該先問候她。他可以問候他的孩子們[因為他們是穆斯林] 或如果有其他穆斯林在場，他可以隨意問候一下，意思意思 [但讓 她認為那是在問候她 （ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/tawriya-lying/）].這些都是主流的誡命...她已經開始跟他寒暄了，那他可以回應。 如果僅僅只因為她是一個「異教徒」，伊斯蘭就期望穆斯林如此對待其非穆斯林妻子，那麼，它期望他如何對待非穆斯林的陌生人呢－比如這篇文章的大多數讀者？ 多虧了伊斯蘭的另一個互補教義： 塔基亞（taqiyya） （ http://www.meforum.org/2538/taqiyya-islam-rules-of-war），並不是你所知的那樣。 注：了解更多關於wala’ wa bara’的資訊，參見基地組織領導人艾曼·扎瓦希里（Ayman Zawahiri）的開創性論文，題為「忠心和仇恨（Loyalty and Enmity）」－近60頁－筆者曾在幾年前評注和翻譯於 基地組織讀者（The Al Qaeda Reader） （ http://www.amazon.com/The-Qaeda-Reader-Essential-Organization/dp/076792262X）中（第63－115頁）了解更多與仇恨有關的資訊，請參閱「穆斯林仇恨的祈禱（http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/muslim-prayers-of-hate/）」。 （ https://youtu.be/E4ULdik8UCA） 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Muslim Husbands Must Hate Non-Muslim Wives」 http://raymondibrahim.com/2013/09/18/muslim-husbands-must-hate-non-muslim-wives/

418-1 山嶽和地震 文章 418 1 作者 山嶽和地震 古蘭經15：19： 他展開了大地，並把許多山嶽穩固地安置在大地上，以免你們動盪不安；○1 古蘭經16：15： 他在大地上安置許多山嶽，以免大地動盪，而你們不得安居，且[造]河川道路來指引你○2 古蘭經21：31： 我在大地上創造了群山，以免大地動盪而他們不安； 古蘭經31：10： 他創造諸天，而不用你們所能見的支柱；他在大地上安置許多山嶽，以免大地動搖，使你們不安... 古蘭經78：6－7： 難道我沒有使大地如搖籃，使山巒如木梉（如帳篷所用的木樁一樣，使地面穩定）嗎？ 古蘭經79：32： 他使山巒穩定， 根據古蘭經這些經文，遭受地震的位置最不可能是大山附近。在珠穆朗瑪峰附近，會感到地震發生時最安全。 然而，2015年4月25日星期六的尼泊爾地震（死亡人數是8000多人）並不是該地區發生的地震。 [2015年4月25日]星期六發生的尼泊爾7.8級大地震是繼1934年大地震之後的80多年來首次發生的大災難，加德滿都大約四分之一地區被夷為平地，導致17,000多人喪生。 http://www.bbc.com/news/science-environment-32472310 但儘管如此，穆斯林正在用這些經文來標榜古蘭經的科學洞見： 「古蘭經的奇跡－現代科學揭示古蘭經的新奇跡」（ http://www.miraclesofthequran.com/scientific_25.html） 地震發生後的第二天喜馬拉雅時報的頭版刊登了一篇關於珠穆朗瑪峰的登山者在由地震引發的雪崩喪生的文章。現實與古蘭經的內容背道而馳。 聖經中有一些經文可作對比： 出埃及記19：18 西奈山全山冒煙，因為耶和華在火中降臨山上。山的煙霧上騰，彷彿燒窯，整座山劇烈震動。 約伯記9：5－6 他把山挪移，山卻不知，他在怒氣中，把山翻倒。他把山挪移，山卻不知，他在怒氣中，把山翻倒。 以賽亞書5：25 因此，耶和華的怒氣向他的百姓發作。他伸手攻擊他們，山嶺就震動；他們的屍首在街市上好像糞土。雖然如此，他的怒氣並未轉消，他的手依然伸出。 以賽亞書54：10 大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移；這是憐憫你的耶和華說的。 詩篇18：7 那時，因他發怒地就震動戰抖，山的根基也震動挪移。 這些都可以完全推翻古蘭經中關於山嶽的科學預測，因為早在古蘭經寫成的數百年前聖經就已經成文！ 譯注：古蘭經經文引用自馬堅漢譯本 ○1○2在馬堅漢譯本的基礎上根據原文進行增譯

基督教末世論：千禧年觀 基督教末世論：千禧年觀 末日，天堂 / 地獄 「千禧年」一詞，從啟示錄20：4－6描述基督與聖徒同住、在世上掌權一千年而來。不同的千禧年觀反映對這段時期特質(字面還是象徵意義)、基督再臨與千禧年發生的次序、大災難，並末日其它事件的不同理解。 前千禧年、災前被提（時代論） 前千禧年、災後被提（非時代論） 無千禧年 後千禧年 基督會在千禧年 前 回來，並按字面理解一千年這期限，基督首先在七年大災難前悄悄回來，接教會回去，然後公開與教會一起掌管千禧年國度，教會不用經歷大災難。 基督會在千禧年前再來，按字面理解為一千年時期，而在大災難 後 發生。教會並沒 暗暗 被提，會經歷大災難。 千禧年不應按字面解，基督並不會與聖徒在地上掌權一千年。基督再來後，義人與惡人都立刻復活，然後是最後的審判，再進入永恆國度。 聖靈祝福福音的傳播，教會在一段長時間擴展期 後 ，基督再回來。「千禧年」不應作字面解，而是指基督再來前的屬靈豐收期。 馬太福音24：3，21，29－30耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事（1－2聖殿被毀）？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」「…因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有…那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」 在大災難後，基督（與教會一起）公開回來，掌理千禧年國度。 大災難後基督的再來。 教會經歷大災難，基督在大災難後回來。 啟示錄7：14我對他說、我主、你知道．他向我說、這些人是從大患難中出來的、曾用羔羊的血、把衣裳洗白淨了。 大災難。 大災難。 啟示錄11：2只是殿外的院子、要留下不用量．因為這是給了外邦人的．他們要踐踏聖城四十二個月。 但以理書9：27一七之內、他必與許多人堅定盟約、一七之半、他必使祭祀與供獻止息．那行毀壞可憎的如飛而來、並且有忿怒傾在那行毀壞的身上、直到所定的結局。 大災難時期是第七個七（一天等於一年）。 大災難時期是第七個七（一天等於一年）。 馬太福音24：37，40－41挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣…那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。 基督在大災難前為教會悄悄降臨（被提）。但最近有認為並非指被提。 基督在大災難後的公開來臨。 帖撒羅尼迦前書4：15－17我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。 基督在大災難前為教會悄悄降臨（被提）。 大災難後基督再來時教會公開被提。 基督回來時，已死的基督徒先復活，然後還活著的信徒被提、與主相遇。 啟示錄3：10 [致非拉鐵非教會] ：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 指非拉鐵非教會而言，或指 在災難裡 神仍恩待信徒。 約翰福音17：15我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。 教會要經歷大災難。 啟示錄20：4－6我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 按字面理解，基督真與聖徒在地上掌權一千年，並有兩次復活。兩次復活都應作字面解，因為啟示錄20：4及啟示錄20：5兩節經文裡「復活」一詞，希臘原文都用了同一個字εζησαν。 基督回來，與聖徒在地上掌權一千年；按字面理解兩次復活。兩次復活都應作字面解，因為啟示錄20：4及啟示錄20：5兩節經文裡「復活」一詞，希臘原文都用了同一個字εζησαν。 千禧年只是象徵整個教會時代，第一次復活作靈意解，指信徒重生，或基督徒死後、審判前那一段時間，在屬靈上與基督一同掌權；第二次復活才作字面解。 第一次復活作靈意解，指重生，或死後、審判前的狀態，或指殉道者為之受死的基督教信仰得確證、「復活」。 約翰福音5：25我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。 指屬靈的復活。 以弗所書2：6他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。 啟示錄21：1，3－4我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了…我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住…神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。 關於永恆國度的描述，在千禧年裡，善惡仍然相爭，但在永恆國度裡，基督與父神已完全擊潰邪惡與死亡的勢力。 指永恆國度。 指永恆國度。 以賽亞書65：17看哪、我造新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想。 以賽亞書66：22耶和華說、我所要造的新天新地、怎樣在我面前長存、你們的後裔和你們的名字、也必照樣長存。 約翰福音5：28－29你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。 基督回來時，義人與惡人一同復活。 馬太福音25：31－32當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。 指大災難後、千禧年開始時，基督再來，仍活著的外邦人要受審判；而已死惡人的審判則在千禧年後。 審判在千禧年完結時、過渡到永恆國度前發生。 基督再來後，馬上就是最後的審判。 以賽亞書2：2，4末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山…他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國…。 「殿」指教會，「末後的日子」指基督再來前的教會時期。 但以理書2：31，34－35 [尼布甲尼撒] 王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 但以理為尼布甲尼撒王解夢，「石頭」指耶穌基督的國度勝過列國，在地上擴展。 馬太福音13：31－32他又設個比喻對他們說：天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。 國度開始時卑微，後來卻有戲劇性增長。 馬太福音13：33他又對他們講個比喻說：天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。 比喻基督國度的 滲透 力。 哥林多前書15：22－26在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵，就是死。 基督再來臨時會消滅 最後的 敵人─死亡；在此 之前 ，基督在父神右邊掌權，敵對靈界勢力與掌權者都逐漸降伏祂以下。 啟示錄20：7－9那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們…上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 千禧年後有一段期間神的子民普遍有叛道和經歷災難；而基督再來後，神子民的仇敵（歌革和瑪各）被基督殲滅。 帖撒羅尼迦後書1：7那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現。 有關基督殲滅歌革和瑪各的天火。 （參考John Jefferson Davis的Handbook of Basic Bible Texts。） 各派都不算異端。基督徒應仔細查考和理解經文，以決定接受哪派解釋，但同時抱開放的態度看待其它派的解釋。四派都有一些神學家接受。我們傾向接受前千禧年、災後被提（非時代論）

65-210 古蘭經的來源 文章 65 210 作者 CARM 古蘭經的來源 著於盧克•韋恩（Luke Wayne）（ https://carm.org/author/luke-wayne/） 2016年5月31日 穆斯林聲稱古蘭經（ https://carm.org/islam/the-quran/ ）是來自真主完美而永恆的啟示，是由一位天神逐字逐句地直接口述給穆罕默德（https://carm.org/islam/muhammad/）的。因此據說古蘭經獨立於所有人類來源。然而，現實是古蘭經明顯地借鑒了古代神話、傳說以及其他傳統經典，錯誤地接受它們的真實。古蘭經實際上預見到了這種反對意見，但卻經常予以否定。例如，它說： 不信道者說：「這只是他所捏造的謠言，別的許多人曾幫助他。」他們已做了不義的事，已說了不義的謬妄的話。他們說：「這是古人的神話，他使人抄錄下來，朝夕對他誦讀。」（古蘭經25：4-5） 在古蘭經中許多地方都有類似的陳述。然而，盡管古蘭經堅持相反的觀點，但可以清楚地表明，它所針對的這些早期指控者實際上是相當正確的。古蘭經確實在很多地方記錄了穆罕默德時代流傳的古代傳說，就好像它們是事實一樣。然而，這些神話沒有事實或歷史依據。穆罕默德或與他同時代的任何其他阿拉伯商人將這些故事誤認為真實，這並不奇怪，但古蘭經應該是真主（神）口諭的話語。真主肯定知道歷史和神話的區別！這就給古蘭經帶來了一個嚴重的問題。 一些關鍵示例的簡要總結 古蘭經2：34講述了易卜劣廝（撒旦）因拒絕向阿丹（亞當）叩頭而被趕出樂園。它提到這個故事如同它是一個史實，讀者應該已經熟悉的。事實證明，這確實在當時是一個眾所周知的故事，但不是來自聖經或歷史。相反，它可以在完全虛構的書中找到，「阿丹（亞當）和夏娃的生活（ https://carm.org/lost-books/the-books-of-adam-and-eve/）」。1 古蘭經5：31講述了該隱觀看烏鴉刨地學習埋葬亞伯屍體的故事。這個故事多次出現在極富傳奇色彩和想像力的猶太米德拉什文學中，如米德拉什·坦胡馬2和Pirḳe de-R. Eliezer。3 古蘭經5：32對該隱和亞伯的故事給出了具體的道德和法律應用。這一應用不僅直接取自3世紀的猶太法律傳統密西拿；它實際上逐字引用了猶太公會4章5節4的一部分。 古蘭經第21章講述了易卜拉欣（亞伯拉罕）在他的家鄉摧毀偶像的故事。然後他被人們扔進火裡，但神施行神蹟救了他。這個故事是一個猶太人的傳說，記載於二世紀的米達拉巴（Midrash Rabbah）。5 古蘭經7：171講述了真主將一座山如華蓋一樣籠罩在以色列人的頭頂上方，這樣他們就害怕它會落在他們身上。然後他警告他們要敬畏真主，記住他們所得到的啟示。這個故事直接取材於記載在巴比倫塔木德的拉比傳統經典。6 古蘭經19：27-34記載爾撒（耶穌）以新生兒的身份說話。這根植於一個不符合聖經且完全虛構的傳說，我們知道該傳說存在於講阿拉伯語的「基督徒」群體中，正如在偽經「阿拉伯嬰兒福音」中所寫的那樣。7可以追溯到公元5世紀或6世紀初。 古蘭經3：49和5：110都講述了爾撒（耶穌）製作黏土鳥並使之有了生命。這個神話早些時候被記錄在諾斯底派的《多馬嬰兒期福音書》中，8然而古蘭經把這神話和他聖經中的神蹟放在一起記錄，就如同這是史實、是真正的福音書。 《古蘭經》19：22-26講述了還懷著爾撒的麥爾彥（馬利亞），在旅途中因為分娩的陣痛坐在一棵樹下。她以為死在那裡，但一個發自她身下（也許是未出生的爾撒（耶穌）？）的聲音對她說話，告訴她只要搖動樹，樹就會給她食物和水，然後她就會活下來。這個奇怪的故事與神話中的「偽馬太福音」中的一個更早的傳說相似。不同之處在於，在偽馬太福音中，耶穌當時是一個兩歲的男孩，他命令樹彎下腰來喂馬利亞吃它的果實。9 古蘭經18：9-26講述了一群年輕人在一個山洞裡睡著了，在真主喚醒他們之前神蹟般地在沉睡中存留了300年。這個故事流行於當時猶太人和基督徒之間的家族傳說的一部分。它最直接地借用了基督教寓言中的「七個沉睡者」，他們在羅馬迫害期間藏在一個山洞裡，神將他們隱藏了幾個世紀，在以後迫害停止時醒來，基督徒可以自由地敬拜。10 關於古蘭經來源的總結 沒有人認為穆罕默德擁有一個收藏以上所有文獻的圖書館，並把它們全部搬進了古蘭經。沒有證據表明古蘭經的作者曾經真正閱讀過聖經，更不用說這些其他來源了。相反，這些文獻僅僅記錄了當時在猶太人、基督徒和他們的異端分支中流傳的各種神話和故事。古蘭經將這些故事與聖經中相似的故事放在一起，沒有任何區別，細節也略有改變，就像你所期望一個通過口述傳統收集故事的人那樣。古蘭經的作者不知道歷史上真實的聖經事件與後世之人所想像的神話故事之間的區別。他不知道如何區分真理和謬誤，也不知道什麼是符合聖經的，什麼是不符合聖經的。因此，古蘭經顯然是由一個人所創作的，而不是一位全知神（真主）的話語。 資料來源 1 R.H. Charles, The Apocrypha, and Pseudepigrapha of the Old Testament, Oxford: Clarendon Press, 1913, http://www.ccel.org/c/charles/otpseudepig/adamnev.htm (Accessed 5/31/2016) 2 Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (KTAV Publishing house, 1996) 31-32 3 Gerald Friedlander, Pirḳe de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156 4 Herbert Danby, The Mishnah: Translated from the Hebrew with Introduction and Brief Notes (Hendrickson Publishing, 2011) 388 5 Rabbi H. Freedman and Maurice Simon, Midrash Rabbah: Translated into English with Notes, Glossary, and Indices: Volume 1 – Rabba Genesis (Stephen Austin and Sons, LTD 1939) 310-311. http://archive.org/stream/RabbaGenesis/midrashrabbahgen027557mbp#page/n357/mode/2up (accessed 5/31/2016) 6 Jacob Neusner, The Babylonian Talmud: A Translation and Commentary (Hendrickson, 2011) as cited in James White, What Every Christian Needs to Know About the Quran (Minneapolis: Bethany House Publishing, 2013), 232-233 7 The Ante-Nicene Fathers: Volume 8, (Eerdmans, 1951) 405 8 Bart Ehrman, Lost Scriptures (Oxford University Press, 2003) 58 9 The Ante-Nicene Fathers: Volume 8, (Eerdmans, 1951) 376-377 10 Pieter W. Van der Horst, Pious Long Sleepers in Greek, Jewish, and Christian Antiquity, http://orion.mscc.huji.ac.il/symposiums/13th/papers/Horst.pdf , (Accessed 11/24/2014) 14-15 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「Sources of the Quran」 https://carm.org/islam/sources-of-the-quran/

56-1 耶穌在麥加 文章 56 1 作者 耶穌在麥加 沙特阿拉伯的麥加城是伊斯蘭的屬靈中心，穆斯林最神聖的場所克爾白天房就位於該城。如羅伯特莫瑞（Robert Morey）的《伊斯蘭的入侵》一書中所記述的那樣，克爾白天房以月神為主神包含有三百六十個石神。數千塊刻有「安拉的女兒」也就是指月神的石碑在北部被挖掘出來，每塊石碑上還雕刻了一輪新月。許多伊斯蘭國家的國旗上都有這種新月狀造型，另外許多清真寺的屋頂上也有新月的標誌。雖然月神的名字叫做欣（Sin），但人們給他的頭銜卻是Al-ilah，意即「那位神」。直到一百年以前，參與這些挖掘工作的西方人了解這一點，並稱伊斯蘭為「穆罕默德教」，這個命名反映出它是一個由人所創的異教，就像以佛陀命名的佛教那樣。 今天，麥加有五十五萬的人口。基督徒不允許進入麥加。瑞士航空公司的飛機不得飛躍麥加的上空，因為其尾部印有十字架圖案。殉道者之聲(The Voice of the Martyrs)最近資助了一些（來自別國的）穆斯林皈依基督者與麥加地下教會的相聚之旅。這些秘密基督徒在家庭裡面聚會，讚美那給予永恆生命的救贖主。他們為這座大城市裡的許多還沒有找到耶穌之門的人禱告。在麥加，也許新月在外面，而聖子卻是在裡面！讓我們為這些秘密基督徒禱告吧，願他們能繼續卓有成效地在伊斯蘭的首都分享基督的愛。 殉道者之聲(The Voice of the Martyrs) 這篇文章是翻譯自 The Voice of the Martyrs 的在線文章‘Jesus in Mecca’ http://www.tbaptist.com/aab/pbc304.htm#Jesus

第24天 亞伯拉罕－神的朋友－先讀創世記18：16－33；雅各書2：23 第24天 亞伯拉罕－神的朋友－先讀創世記18：16－33；雅各書2：23 耶穌新跟隨者日糧 書 真正的朋友彼此之間不會有秘密。在危險關頭，你會用盡力量給朋友發出警告。神同樣地問：我所要作的事，豈可瞞着亞伯拉罕呢？ 注意：神不是稱亞伯拉罕為朋友，就像我們給陌生人的信上隨意的寫上『我親愛的朋友』；不，在神稱他為朋友之前，神早已對待他如朋友！ 這可從亞伯拉罕為了姪兒羅得的好處，與神『討價還價』，神都答應他的態度上看出來。當時神要毀滅罪惡滔天的所多瑪城，羅得一家正住在那裡。亞伯拉罕求神：若城中有五十個義人，就不要毀滅那城。神答應了。亞伯拉罕又把義人的數字降到四十五，四十，三十，二十，最後到十，神都答應他。 你想神會因亞伯拉罕把義人的數目降至這麼低而生氣嗎？不，神永不會厭倦於亞伯拉罕的請求。事實上，所多瑪城中的義人連十個都没有，神仍施恩，救出了羅得一家！ 思想以下問題： 我們為人代禱，有可能會太多嗎？我們的禱告會使神厭倦嗎？ 雅各書2章有關亞伯拉罕的經節，強調『信心』和『行為』的分別和關係，我們領會到什麼呢？ 禱告指引： 在安靜中享受神和你的友好關係，在禱告中聆聽神或要給你的指引！ 你有信心上的難處嗎？用對真誠朋友的說話向神訴說吧！ 25 ： Go Go Go Go

「自我測試」答案 「自我測試」答案 針對穆斯林的聖經課程 書 「自我測試」答案 自我測試第一章 1.舊約以及新約 2.66 3.1摩西書卷 3.2歷史書 3.3詩歌書 3.4先知書 4.1歷史書 4.2教導書信 4.3先知書 自我測試第二章 1.神是聖經的作者 2.1通過直接說話 2.2通過異象或異夢 2.3通過先知 2.4通過歷史事件 自我測試第三章 1.祂的預言定會實現 2.因為這可以被證實 3.耶穌基督 4.1猶太人守護著聖經 4.2一些現存譯本是在基督之前完成的 4.3這些預言的抄本在基督降生前尚存 自我測試第四章 1.1這包含了實現的預言 1.2這包含了親眼見證的記錄 1.3非基督徒的歷史記錄也證實了這一記載 2.1祂就是彌賽亞 2.2祂受死後復活 自我測試第五章 1.1在創造中 1.2在歷史中 1.3在人的良知裏 1.4在聖經裏 1.5在基督裏 自我測試第六章 1.按照神的形象 2.順服他們 3.1人和神 3.2男人和他妻子 3.3人和創造物 4.它完全沒有受到影響 自我測試第七章 對：2，3，5 錯：1，4 自我測試第八章 1.1向我們顯明何謂罪 1.2保護我們 2.唯一的 3.無 4.我們難以遵守神的律法 5.意念 自我測試第九章 1.神的羔羊 2.1教導 2.2神蹟 2.3訓練 3.祂並沒有罪 自我測試第十章 對：1，3 錯：2，4，5 自我測試第十一章 對：2，4 錯：1，3，5 自我測試第十二章 1.再一次 2.屬靈的 3.接受 4.無罪 5.相信 自我測試第十三章 對：2，5 錯：1，3，4 自我測試第十四章 1.神與我們同在 2.神的兒子 3.我的主，我的神 4.一 5.在創世之前 自我測試第十五章 1.一 2.祂將降臨住在信徒裏面 3.五旬節那日 4.「三位一體」 5.使祂能夠完成一項特別的任務 自我測試第十六章 1.1祂使人知罪 1.2祂給予新生 1.3祂賜下確據 祂裝備人去順服神 2.愛 自我測試第十七章 1.尋求並尋見神 2.通過耶穌基督得救 3.努力成為聖潔 4.努力效法基督 5.成為基督的見證 自我測試第十八章 對：3，5 錯：1，2，4 6b ： Go Go Go Go

1-3 道路、真理、生命 文章 1 3 作者 John Gilchrist 道路、真理、生命 約翰．吉爾克里斯特（John Gilchrist）著 筆者序 這篇文章是我在幾年前為基督徒所寫，研究有關耶穌基督 (爾撒麥西哈) 神性的真理。 現在這篇文章為了穆斯林的讀者而稍為作了修正。 但它僅僅是對最初的研究稍加修正，所作的修正不是為了讓穆斯林「可接 受」而作的。並不像今天許多著作那樣，只是企圖促進穆斯林和基督徒之間的「對 話」和「理解」。 首先，我深信自己永遠不能證明所提出有關耶穌基督神性真理的主題是完全 正確的，也無法榮耀祂，除非我能夠竭盡所能地把事實和證據充分地表明出來。 其次，我深信耶穌基督的神性是一個永恆的真理。在宣講這個真理上，我絕 不妥協，也不會考慮到宣講這個真理會帶來甚麼後果。我也不能容許自己去想讀者 是否會「接受」它。真理就是真理，我必須如此宣講真理。 我在介紹這真理給穆斯林時，察覺到自己已經登上了一條衝突的道路，並且知 道自己宣講的話並非攻擊「萬物非主，唯有真主」本身，而是針對穆斯林對於清真言意 義和界限的理解的根源。 然而，正如穆斯林會宣揚自己的信仰教義，為它辯護；同樣，基督徒也不得不 盡一切用最清晰的話語來表明他的基本信仰。我建議你讀這篇文章時，手邊有一本約 翰福音。如果你沒有，請來信索取。 約翰吉爾克來斯特1976年9月28日 道路、真理、生命 摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這 裡來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「I AM WHO I AM.」 又說：「 你要對以色列人這樣說：『I AM打發我到你們這裡來。』」 （出埃及記3：13，14） 在數十世紀以前，摩西 (穆薩) 站在何烈山正在燃燒的荊棘火焰前時，他求問神 (真主) 的名字 。 他所以這麼做，是因為希伯來文的名字會顯示出一個人的某些事情。 例如「摩西」的希伯來文“Mosheh”，是來自“ mashah”這個詞，其意思是「提出來」 ， 此名詞所以應用在摩西身上， 是因為法老的女兒是從尼羅河的蘆葦中提他上來的。 希伯來人知道神與亞伯拉罕 (易蔔拉欣) 所立的約， 就是神與以撒 (易司哈格) 和雅 各 ( 葉爾孤白) 更新的約； 但是他們除了知道有一位真神存在，也知道祂喜愛以色列 民族， 就一無所知。 經過四個世紀以後， 在埃及的希伯來人已經進入了痛苦的奴役當 中， 他們確實盼望更多地瞭解他們的神。由於這個原因，神以“I AM”回答摩西， 好 讓猶太人認識祂 。貫穿整本舊約用以稱呼神的名字是耶和華， 這名字是從希伯來文 “ ehyeh ”而來的，意思是“I AM”。 現在，“I AM”表明了甚麼呢？至少，這種說法表達了很多意思。 它顯示了神在 任何情況都是無限的。 祂不受任何時間的限制。祂宣告了“I AM”。 祂既不在過去，也 不在將來。祂說“I AM”。祂對摩西說︰ 「I AM亞伯拉罕的神」。 祂超越時間，不受它 的影響。 神宣告︰“I AM”。祂不受空間的約束。這種說法表達了祂無處不在。祂不受任何 事物限制。 這種說法表達了一種永遠完全的意思。這裏表達了祂的能力、知識或理解力不 受任何限制的意思。祂是全能的、無所不知、無所不在的。這種說法的完美性表達了這一點 。神IS如此。 在戴維斯（Davis）的聖經詞典中，他解釋了這種說法，是「祂不受限制地存在著， 表明了自己的存在和本性。」“I”表明了絕對的位格，“AM”表明了祂的完全和絕對的存在 。比較神告訴我們的另外兩個名字，我們就能夠看到這種說法更深一層的涵義。“Elohim” 描述了神是宇宙的創造者、維護者和道德的管理者。“ E1 Shadday”說明瞭全能的神，是 與亞伯拉罕、 以撒和雅各立約的神，是應許的神，是我們可以仰望的神 。 但是“I AM” 彰顯了神本性的作事方式和與性情，顯示了祂自己對祂子民的事情感興趣。當我們現在就 轉向耶穌，將祂與宣告、表明自己是“I AM”的神比較一下， 就得以在此亮光中思想祂的 話語 。 約翰福音 1. 耶穌肯定地宣告說︰“I AM” 在約翰福音中，耶穌用三種方式使用“I AM”這種說法。在 數個例子中， 耶穌肯定 地使用了這種說法來表明祂自己。在其他的例子中，祂詳細地說明祂擁有神性的各方面，使用 了這種說法來宣告祂的話語。另外祂也使用現在式隱約地加以表達，在這些情況時從上下文又 顯明瞭自己的神性。我們先根據約翰福音的記載處理祂肯定宣告的話。 （1） 耶穌說：「I AM,這和你說話的！」（約翰福音4：26） 當耶穌對撒瑪利亞婦人談到彌賽亞 (麥西哈) 要將萬事都啟示出來時，她就在中途發 出問題， 這就是耶穌回答她的話的直接解釋。通常此話譯作「這和你說話的就是他！」，但我 們在約翰寫這本福音書 (引支勒) 的希臘原文中，發現了一個直接的宣言“I AM”。這個詞 的原文就是“ ego eimi”。 這個婦人已經說出彌賽亞 —— 就是那稱為基督的人，已經來 了。她藉著這個詞，意謂著神所應許的那位就是拯救者、世界的救贖者、 是神所膏抹的；先 知書中宣告祂是 奇妙策士、 全能的神、永在的父、 和平的君（以賽亞書9：6）。耶穌其實 是在對撒瑪利亞婦人說︰ 「這和你說話的這位，就是I AM」。 我們必須注意，這裡是福音書中第一次出現這宣言的地方。在發展至此的事件中，這 是一個美麗的高潮。約翰福音一開始就介紹耶穌基督為「神的道」、「光」、「父的獨生子」 。施洗約翰描寫祂是「一位站在你們中間是你們不認識的」（約翰福音1：26），是「神的羔 羊」（約翰福音1：29，36）。他宣告祂是神的兒子（約翰福音1：34）。然後安得烈形容祂是 「彌賽亞」（約翰福音1：41），而腓力說到祂是「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位 」（約翰福音1：45）。接著拿但業形容祂是「神的兒子」，「以色列的王」（約翰福音1：49 ），對祂的描述越來越榮耀。然而，耶穌無處不把自己描述為「人子」（約翰福音1：51；3： 13，14），直到這個偉大的宣告，祂才宣告自己是誰，這名宣告祂的神性，超過了所有的稱呼 。「耶穌對那個婦人說︰『I AM』」。她知道彌賽亞要來了，祂是永遠活著最偉大的人。 耶穌回答她︰ “I AM”。 她還需要再問甚麼問題嗎？ （2） 「所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信I AM，必要死在罪中！」 （ 約翰福音8：24） 這又是根據希臘文直譯，顯示了耶穌基督所說的話的豐富意義。我們再次發現祂宣告 EGO EIMI， 意思就是I AM。 我們再次發現耶穌基督肯定地宣稱自己的神性，在祂與猶太人 討論自己與父神關係的過程中，宣告了祂的神性。在耶穌與他們的談話中，奇妙地顯明瞭基 督與父神相聯而擁有的神性，這和人類與魔鬼相聯的墮落性情成了對比。祂以「I AM世界的 光」（ 約翰福音8：12）這句話開頭。正如以上所提到的， 耶穌用神的名開始祂的講話，是 祂第二種宣告自己的方式的例子，就是關於祂的本性或工作的特質。我們會再討論這節經文 。 耶穌用同樣的話語作結︰「還沒有亞伯拉罕，I AM」（約翰福音8：58）。 祂開始時 宣告了自己的神性， 也以此作結。在頭尾之間就是我們正要研究的28節 —— 祂進一步的宣 告。 祂四次使用神的名， 是何等的美麗！祂清楚地將人子以神為父的本性， 與聽眾們受他 們的父魔鬼的性情支配的意志加以區別。讓我們現在就來思考這句特別的宣言。耶穌說：「你 們若不信I AM，必要死在罪中！」 在這句特別宣告祂神性的話語中， 祂告訴他們這正是他們 需要相信的。 祂沒有說他們必須相信祂是彌賽亞 ， 或者相信祂是救主或先知；用他們的頭腦 來贊同祂的這些特性並不足夠。他們必須更進一步。祂宣告︰「你們若不相信I AM」。其實祂 是在說：神按照祂自己的形象造人。 所有的人都犯了罪，因此都被定罪， 包括你們，我的聽 眾。我自己有生命， 只有我才能恢復失喪的關係，只有我能夠恢復生命。因此除非你們藉著相 信我，進入我裡面，透過我得著生命，像葡萄樹的枝子一樣真正擁有我的生命，你們就會繼續 落在墮落的狀態中，在其中死去。你希望從神那裏得著的每件事物都藏在我裡面。只有我才能 把你帶到你們稱為神的父那裡去，因為祂如何，我也就如何。這是耶穌說這些話的真正意思。 約翰福音3：36進一步說明瞭耶穌說這話的意思：「信子的人有永生，不信子的人得不 著永生，神的震怒常在他身上！」耶穌和祂聽眾之間的對比是非常真實和永恆的，但祂來的目 的就是為了除去這個隔膜，讓人得以親近神。因此祂勸告他們：「你們若不信I AM…必要死在罪中 ！」 祂的勸告適用於各個時代的人。 （3） 「你們舉起人子以後，必知道I AM」（約翰福音8：28）。 祂講完這句話後就發出最後的感歎，突出了耶穌的本性與祂聽眾間的對比。現在祂接 續以前勸誡他們的話，告訴他們由於拒絕了祂，他們將死在罪中，並且以後將會醒覺，原來他 們當作罪犯、叛逆者、騙子而釘在十字架上的那一位，事實上就是坐在神的寶座上統治的君王 。在冠冕之前有十字架，而他們在無意中幫助了祂成就這事。人類的罪會把耶穌釘在十架上。 最終有一日他們會知道這人正如祂所說的那樣是與神同在的，他們對祂和祂救贖工作的不信會 令他們完全滅亡。耶穌自己說過︰「我與父原為一」（約翰福音10：30），耶穌現在就說，當 他們把祂舉起來以後，終會瞭解到祂實在是與神原為一。這就是他們問祂「你是誰？」（約翰 福音10：25）的答案。現在他們不認識祂，也由於死在過犯罪惡中而無法認識祂，卻把祂當作 騙子和虛假的教師而把祂釘在十字架上。當他們如此做的時候，他們將開始真正地認識祂是誰 ；祂實在就是與摩西、亞伯拉罕、和眾先知說話的那一位，他們的盼望都在祂身上。 當祂以肉身和他們站在一起時，他像他們一樣有人的形狀，對他們來說似乎沒有區別。 當祂被升到高天的寶座上，祂就在聖靈裏永遠地顯出祂與父神為一，論到祂自己說“I AM”。 （4） 「還沒有亞伯拉罕，I AM。」（約翰福音8：58） 以上更貼切的翻譯，是「在亞伯拉罕存在之前，I AM」。這就是耶穌基督的永遠存在， 與 亞伯拉罕作為受造者之間的區別。「存在」的希臘文是“genesthai”，意思是「成為」。但是我 使用的翻譯，言簡意賅地道出了這句話的深意。「還沒有亞伯拉罕」說到他受時間的束縛。過去 他不曾存在過，然後他開始存在了，結果卻受時間束縛。耶穌事實上在說，我不受時間的束縛。 祂是不是說，還沒有亞伯拉罕，我已經存在？不，不是那樣。這句話雖然頗為符合文法，但我們 處理的是屬靈的文法！在不定過去式「還沒有亞伯拉罕」後，應當用完成式的字句和時態，但這 裡卻沒有。耶穌說，還沒有亞伯拉罕之前，I AM。祂用了現在時式， 因為祂是永恆的，即神總 是存在於現在！ 祂不只宣告自己存在於亞伯拉罕之前， 祂乃是宣告自己永遠存在。 祂不僅宣告自己永遠存在，也使聽眾對祂宣稱自己是誰確信不疑。他們立即拿起石頭打 祂，因為他們認為這是褻瀆神。他們這樣做，顯出他們已經領會了耶穌宣告自己是誰的重要性。 你是否已經領會了？ 神藉著亞伯拉罕的子孫，賜給人一個極大的生命應許。神藉著他的子孫約瑟 (優素福) ， 把其他支派的領袖從饑荒中拯救出來，但約瑟不是神所應許的那位。摩西拯救全民脫離奴役 和束縛，但他也不是神所應許的那位。約書亞得勝地把以色列人領進迦南地，他們擁有土地，但 現在他們全都死了，正如約瑟和摩西時代的其他人。不管他們的工作多麼偉大，這些人都不是救 贖主。要怎樣才能辨認出祂呢？ 「還沒有亞伯拉罕，I AM。」耶穌宣告，I AM。雖然我也是亞伯拉罕的後裔，但只有I AM 在他以前， 我永遠存在，事實上我就是賜給他應許的那位。I AM。 耶穌用最清楚的話告訴猶太 人， 他們的救贖者與他們同在。他們怎樣才能認出祂呢？ 耶穌宣告“I AM”。所有其他人都是 出於塵土； 這人卻是從神而來。救贖者， 賜生命者究竟會不會比在他們中間的這位更偉大呢？ 猶太人說︰「我們是亞伯拉罕的後裔」（約翰福音8：33），但他們不得不承認亞伯拉罕已經死了 （約翰福音8：53）。他們認為自己是安全無慮的，因為他們是亞伯拉罕肉身的後裔，但他已經死 了。亞伯拉罕只有一位後裔能夠帶給他們生命，這是神所應許的。只有這位後裔能夠讓他們得著 和找到這種血源的關係。祂與他們站在一起，但他們不認識祂。在各個世代的人所錯過的機會中 ，這無疑是最大的。 耶穌宣稱祂永遠存在，這與亞伯拉罕有時限的短暫人生成了一個對比。祂不僅在歷世歷 代就一直存在，事實上祂的存在超越了時光！我們從「還沒有亞伯拉罕，I AM」這句聲明中， 得著了神對摩西所說的話的美麗的表達，「我是自有永有的（I AM WHO I AM）」。 （5） 「耶穌對他們說： I AM」。（約翰福音6：20） 大部分根據希臘原文翻譯的譯本並沒有逐字逐句譯出耶穌所宣告的話。在它的上下文中 （耶穌回答那些看見祂行走在水上而受驚嚇的門徒）沒有「那就是我」的意思。耶穌並非如此說 。這句話的希臘原文是‘EGO EIMI, me phobeisthe’，意思是，「I AM，不要怕！」我們問， 祂是誰？ 這再次成為當注意的重點。 如果耶穌說「是我」，祂的門徒也許會說︰「看哪！ 那個在水面上行走的人是耶穌！」但這並非普通人在表演超自然的動作。耶穌宣告︰“I AM” 。 實際上耶穌在說，為甚麼害怕？我是這片水的主人，甚至風和海都要聽從我。你們、這片 水和你們坐的船不過是倚靠我話語的能力托住。 根據馬太福音的記載，彼得回應耶穌︰「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。 」（馬太福音14：28）但是彼得不會考慮他自己行走在水面上，除非他首先完全地領會耶穌說的 話的意義。如果祂只是說︰「是我，耶穌」，彼得也許會想︰「我想知道祂是怎樣做得到這事」 ，但他自己不知道要怎樣才能做得到。但耶穌說︰「你們放心！ I AM，不要怕！」（ 馬太福音 14：27按原文直譯）。彼得馬上領會了“I AM”這個詞的重要性。那是耶穌，是的， 但祂宣稱自 己不只是一個普通人。祂說︰“I AM”。 祂能夠行走在水面上，還能掌管它。 祂也能夠讓我 做得到！ 彼得的信心是因著主宣告“I AM”這話而來的，當彼得領會了這句話的重要性， 耶穌就 成了他信靠的對象。 馬太福音記載了另一個類似的情況。耶穌問祂的門徒︰「你們說我是誰？ 」（馬太福音16：15）。根據希臘原文可譯作「人們說我是誰（I to be）」？ 這不過是非人稱 形式的“I AM”，希臘原文是‘einai’，意思為「是……」。彼得回答說︰「 你是基督，是永 生神的兒子」。耶穌因著他這句話而稱讚他，對他說︰「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天 上的父指示的」。 彼得藉著一個類似的啟示，領會了耶穌行走在水面上所說的話︰“I AM”的意義。按原 文直譯 ， 彼得的回應是︰「主，如果你是（You are），請叫我從水面上走到你那裏去。」 他不是說 ︰「如果是你」 。這件事的整個效果會因著這種語法而失去。這意味著彼得在說︰ 「 如那個朝我走來的人就是你，耶穌，吩咐我到你那裡去」，效果就會蕩然無存。不，彼得 聽到耶穌說︰“I AM”，就回應說︰「 如果你是」， 意思就是︰ 如果神真的豐豐富富地 住在你裡面 - 彼得知道那是耶穌；他不是在查究祂的身分， 是在查究祂的神性 - 如果耶穌你就是與摩西說話、使紅海的水分開、使磐石流出水、 而現行正走在水面上 ， 那麼就吩咐我，讓我也同樣行走在水面上吧！ 這就是彼得的問題的整個意思。 並且唯有當我們思考祂宣告自己的神性而說的“I AM”， 才能夠瞭解這事情的全部內涵。 （6） 「如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信I AM 」 。（約翰福音 13：19） 這是耶穌基督在約翰福音中，第六次肯定地宣告自己的神性。這裡同樣是使用“EGO EIMI” 這個詞。 中文聖經把它譯作「我是基督」，但在希臘原文沒有「基督」兩字。 耶穌藉著祂的服事，已經告訴門徒們祂是神的兒子，那就是說神的豐富完完全全地住在祂裡面 。祂正在介紹那晚即將發生的事情。其中一個門徒將出賣耶穌，結果門徒們的主人會像罪犯一樣被 釘在羅馬人的十字架上羞辱地死去。這事肯定會大大地震撼他們內心對祂的信心。反複宣告自己「我 是」“I AM”的神的兒子 ， 怎麼會突然被除去並且被人釘在十架上呢？ 必死的人怎能釘祂十字架 ，了結祂的生命呢？ 他們以後就會知道這些問題的答案， 但耶穌那時沒有回答他們。祂只是再次 堅固他們對祂的信心。祂說明祂知道此事將要發生，事實上這正是祂來到這世界的目的。祂告訴他 們這事如今要應驗經上的話（約翰福音13：18）。祂告訴他們雖然有一個人將出賣祂，但祂並不覺 得驚奇，因為祂知道誰是祂所揀選的人。 耶穌說：「如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信I AM 」。 祂預先就告訴他們，以致當時候到了，他們會記得，並且說︰「哦，是這樣的！ 祂說過此事將會發生。」他們對於祂真的是神兒子的信心就不會動搖，因為祂已經預先提醒他們 了。這事並沒有讓人感到意外，也並非決定性的失敗，它被包括在神工作的計劃裡，正如祂說過 ︰「要應驗經上的話」。因此他們心裏不會懷疑祂。 「叫你們」「可以信I AM」換句話說，「我曾經告訴你們“I AM”，我現在就把這事告訴你 們 ， 以致你們會繼續相信“I AM” 」，以免他們會認為祂只是像施洗約翰、撒迦利亞 (宰凱裏雅) ， 並其他那些殉道的先知一樣。耶穌再次肯定地宣告祂的神性， 這樣他們就會相信 祂宣稱自己是誰的話，祂是曾經對摩西說話，現在道成了肉身的“I AM”； 這樣他們就得以堅持下去， 不會受那打斷祂服事的像是失敗的悲劇所影響。 （7） 「耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：『你們找誰？』他們回答說：『 找拿撒勒人耶穌。』耶穌說，『I AM』。出賣他的猶大也同他們站在那裏；耶穌一說，『 I AM』 ， 他們就退後倒在地上。他又問他們說：『你們找誰？』他們說：『 找拿撒勒人耶穌 。』」（約翰福音18：4至7） 這是約翰福音中耶穌最後一次以這種方式適時地宣告祂的神性，因為從那時起，他們的時 候，就是黑暗的時候，已經到了。人子在罪人的手中被出賣，從那時起，直到祂在十架上斷氣時止 ，祂都是自願地交在人的手中。這不是祂最後的宣告，因為我們在路加福音中，將會看見另一個時 刻；但是正如約翰福音所啟示的，耶穌基督是神的兒子，神一切的豐富都藏在祂裡面，正確來說， 祂自願地將自己交在羅馬人和猶太人手中，正是祂最能彰顯出自己神性的地方。 同樣的，在這種情況中證實了祂所宣告的話的含義。首先，第一個“I AM” 證實了耶穌先 知的身份。其次， 祂宣告自己是萬王之王，他們就都退後倒下。第三， 我們看到偉大永恆的大祭司充滿愛心地親自看顧屬祂的人，並且為他們捨命。這一切都顯出了耶 穌基督榮耀的本質，但“I AM”這個詞語顯明瞭這一切的源頭。 士兵前來捉拿耶穌， 但耶穌只用兩個單詞“I AM”就擊退了他們。這個詞語足以制服和懾服他 們。 這表達了避諱不能說出的神的名字，就是神在燃燒的荊棘中啟示摩西的（出埃及記3：14） 。這個詞語顯出了神的威嚴，彰顯了神的權柄，也說明瞭祂就是道（約翰福音1：1）！祂沒有用 手來擊打他們，祂沒有必要這樣做；祂僅僅說出兩個字，他們就完全被打敗了。」（Arthur Pink - Exposition of the Gospel of John, Volume 3） 他們在尋找「拿撒勒人耶穌」。神的道面對面臨到他們，耶穌在這個非常的時刻故意宣告 自己的神性，為要表明若不是出於天上的神，沒有人能夠觸摸祂。祂表明祂是自願地獻上自己。其 次，祂任由逼迫祂的人作任何事，沒有為自己申辯。耶穌向他宣告自己的神性，為他們捨了自己的 命。他們有甚麼反應呢？他們有歸榮耀給祂、敬拜祂、跪在祂面前、降卑自己、悔恨自己、在祂面 前作罪人所應該作的嗎？不，他們把祂帶走，要把祂釘死在十字架上。他們對祂為所欲為。所以他 們不能說，我們不知道自己釘死了榮耀的主。祂顯示了祂的權能，他們卻馬上捉拿祂。耶穌讓他們 毫無疑問的看到祂的真正身分。 2. 耶穌宣揚祂神性的內容 這是耶穌用“I AM”這種說法來宣告祂神性的第二種方式。第一種類別包含了那些絕對的宣告 。 現在耶穌宣告祂的神人二性可以使人與神聯合的各種角色。 （1） 耶穌說：「I AM生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴！」（ 約翰福 音6：35） 這是祂第一次發出這種類別的宣告。像許多其他地方一樣，它是整段經文的基礎和鑰節。它 在48節重複了，而在41節（「我是（I AM）從天上降下來的糧」）和51節（「我是 (I AM) 從天上降下來生命的糧」） 就有些變化。 祂介紹自己為生命的糧時強調了“I AM”，表明了祂的神性。我們必須回到32 節才會看到祂 如此自稱的意思 。 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上 來的真糧，賜給你們」（約翰福音6：32）。 首先我們必須考慮到猶太人會把摩西與耶穌加以比較。有四十年從天上降下糧餵養以色列人。 耶穌剛剛行了僅用五餅二魚來餵飽五千人的神蹟。但這證明瞭甚麼呢？祂開始時至少有一些糧，而摩 西卻甚麼都沒有；祂只是增加了糧食，而摩西卻使糧食從天而降！畢竟，以利沙不也是用了初熟大麥 作的餅二十個來餵飽一百人，並且還剩下了許多？（列王紀下4：42至44） 因此在猶太人之間起了爭辯，但耶穌隨即顯明瞭他們忽略的一個事實：「那從天上來的糧， 不是摩西賜給你們的」。摩西只是一個器皿，神才是賜予者。現在耶穌將自己和摩西作了一個全面的 對照，首先，摩西僅是作為一個賜予糧食的器皿；其次，那不是真正的糧食，只是真糧食的預表。 然後是第二件需要思考的事。「我父將天上來的真糧，賜給你們」。第一個對比之處，是摩 西乃是屬世的器皿，而耶穌乃是屬天的糧食。第二個對比之處，是曠野裡的糧食帶給肉體的只是短暫 的食物，而且「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了」（約翰福音6：49）。但從天而來的真糧卻 「賜生命給世界」（約翰福音6：33），這生命的糧就是耶穌基督自己。 摩西不過是人，他的糧食只是身體和物質上的。耶穌是從天而來真正的生命糧，吃祂的人就 得著永遠的生命，這就是最關鍵的分別。「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活 著！我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約翰福音6：51） 「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命」（約翰福音5：26）。 在這個對話中，充分地顯明瞭祂神性的內涵。他們在曠野裡的祖先們屬乎肉體。肉體的食物 維持他們屬世的生命。然而，耶穌就是從神而來的糧；祂永遠維持住那些屬神、擁有屬天生命的人 。屬世的人需要屬世的食物來維持他們的生命。屬神的人需要生命為糧食來維持他們的生命。天父 自己顯然有生命。祂讓祂的兒子，不是透過移交或特權，而是在祂自己裏面就有生命。因此耶穌得 以宣稱「I AM從天上降下來的糧」 。 （2） 「我是（I AM）世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」（ 約翰 福音8：12 ） 約翰福音9：5重複了「我是 (I AM) 世界的光」這句宣言。耶穌最初宣稱祂是生命的糧， 現在祂應許賜人生命的光。第一個自稱是指屬靈的食物，第二個自稱是指道德上的教化。然而，耶 穌並沒有說「我是生命的光」，而是說「我是 ( I AM) 世界的光」。 耶穌基督在這句宣言中說出了祂的神性，與祂在生命之糧的宣言是出於相同的原因。耶穌具 有神人二性，引領人歸向神。祂作為真正的糧食恢復了生命；就是說，因為祂既是人子，又是神子 ，得以正確地引領人歸向神，使人蒙神喜悅。真的，因著祂賜下生命的光，祂開啟了人的雙眼，使 他們能夠看見──「叫不能看見的可以看見」（約翰福音9：39）。但是祂現在宣告自己是「世界」 的光，因此祂很好地宣揚了自己的神性。 祂說自己並非單單叫盲者看見，而是向那迷失在自己黑暗中、邪惡和欺詐的世界、卻甘願 藏身世界背後、拒絕承認這個世界道德敗壞的人，啟示神自己。 「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約翰福音1：9） 早前約翰曾經說過︰「生命在他裏頭，這生命就是人的光。」（約翰福音1：4）他所談到 的光照，只是針對那些相信的人嗎？耶穌確實限定了那些真正跟隨祂的人，才會得著這光，但祂為 甚麼說自己是這「世界的光」呢？ 如果我們讀約翰福音1：4和1：9的上下文，我們就會瞭解其原因。「萬物是借著他造的； 凡被造的，沒有一樣不是借著他造的」。（約翰福音1：3）約翰還告訴我們「神就是光」（約翰一 書1：5），同時看上面的約翰福音1：3，我們看到耶穌的身分，人類不只是藉著祂得救，也是藉著 祂被造。祂就是光。世人行走在黑暗中，因為他們不認識神的榮耀、權能和道德上的完美。世人因 著罪，看不見神永恆的榮耀和良善，以及祂制定要人類去遵行的標準。耶穌說︰「我是（I AM）世界的光」，就是說， 我向所有的人啟示了神榮美的完全，如此行的時候， 我就顯明瞭 人因著本性，行走在黑暗中，充滿了罪。 耶穌這句話語接下去是一個非常清晰的實際例子。法利賽人將一個在行淫時被抓的婦人帶 到耶穌面前。按摩西律法的規定，應當用石頭打死這種人。因為她在身體上違背了律法而被抓，所 以她要被處死。但是法利賽人又如何呢？他們在神之前不也是罪人嗎？不，他們認為自己有資格控 告、審判、打死那個女子。她觸犯了律法，而他們沒有觸犯。他們在律法之外沒有得著光照，不知 道自己的罪雖然巧妙地隱藏在人面前，但是在神面前卻該受責備。耶穌對他們說︰「你們中間誰是 沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（約翰福音8：7） 我們看到當他們聽到這話時，就離開了，只剩下耶穌和那婦人。唯獨祂是無罪的，也唯有 祂能夠決定她的命運。他們在律法下帶來了一個罪人；他們在光照下看見自己是罪人而離去。 即使是神的聖潔律法也沒有定一些無恥之人的罪，但是人一旦面對神真正的光照時，就會 暴露出每一樣的罪，沒有人能夠站立得住，這正是發生在這件耶穌所處理的事。 所以耶穌繼續宣告「我是（I AM）世界的光」。祂到世上來不僅是作為一個道德導師， 作 為一個讓人竭力仿效的榜樣，也不只是單單為了指引人如何生活。祂到世上來，是為了彰顯神的 至聖與美善，好讓人能夠發現和瞭解到他們的罪孽有多深重。祂指出人們需要的不只是個榜樣。 祂作為世界的光，指出人們需要的是救贖。 如果耶穌只是作為讓人跟隨的榜樣，那麼祂可能會說︰「我的生命是照亮世界的光」，但 祂是說︰「我是（I AM）世界的光」 ── 祂將神啟示出來，因為在祂裏面沒有黑暗； 而且祂如此行， 正是要顯明給他們看 ，當他們自己被光照時，他們的光景是何等的可恥。 祂 沒有說︰「 無論誰跟從我的樣式」，或「我的生命 」，或者「我的道路」。不！祂是說︰ 「無論誰跟從我」，就不在黑暗裏走，而要得著生命的光，這真正的光乃是神的光。 在這個事件中耶穌基督的神性是很明顯的。祂宣告“I AM”，宣告自己就是光， 並且呼 召人們跟隨祂。 因此祂真的彰顯和啟示了那位看不見的神。 「人看見了我，就是看見了父」（約翰福音14：9）。 （3） 「我就是 (I AM) 門；凡從我進來的必然得救，並且出入得草吃。」（約翰福音10：9） 我們讀這節經文時，必須把它與之前的第7節加以比較：「我是（I AM）羊的門。」 我沒 有打算為了說明整個比喻所要啟示的意思而詳細的解釋，因為我的目的是為了像以先一樣要顯明這 個題目為何以“I AM”開頭。 當然我們對於比喻必須加以解釋，否則我們就不能理解以“I AM”開頭帶來的效果。 我只 會簡單說明， 不會給予冗長的論據。若對這一章進行析經註釋，就要被迫作出對比和展開冗長的 研究。因為這個比喻是複雜而不容易理解的，但我首先關切到“ego eimi”這兩個詞，耶穌就是 藉著這兩個詞介紹自己是羊的門，自己是門。 耶穌在第7節表明祂自己是跟隨者 ── 祂的羊的道路，會帶領他們進入屬於真牧人的羊 群裡。 第1節中的「羊圈」無疑是指猶太教。小羊真正的牧人就從門進入（不要與耶穌宣告自己 是「門」的說法混淆，第1節的「門」是打開舊約裡許多有關真牧人的預言和啟示的途徑。耶穌 基督完全吻合每一個預言，因此從門進入，讓羊群認出祂是真牧人。） 「他按著名叫自己的羊，把羊領出來。」（約翰福音10：3） 這是比喻的重點。唯有藉著耶穌基督，真正的羊（那些相信耶穌基督的猶太人），才能 離開羊圈（猶太教），進入真正的羊群（真正的基督徒團體）中。這比喻也適用於非猶太人。若 有何人通過耶穌基督這道門進入，他就必得救。 我舉一個小例子您就會清楚。一個房間可以有三道門。所有的門都能帶一個人離開房間， 但是只有一道門可以通向外面。因此許多人宣告他們知道這條道路（像法利賽人等這種雇工就是 這樣；今天也有許多宗教，例如印度教、天主教、伊斯蘭等這樣宣告）。但是他們的門只會帶他 們到同一間屋子的另一個地方。但是羊若要尋找到草地，就必須離開羊圈。同樣，人若想要尋找 永生，他們就必須離開宗教的範疇，尋找通往永生的門。耶穌說︰「我就是（I AM）門」 。人唯有藉著祂才能得救。 我們現在必須問為何耶穌要宣告祂的神性，說「我就是（I AM）門」。 只有神能夠賜世 人生命， 但在約翰福音6章中，耶穌宣告︰「我是（I AM）生命的糧」， 宣揚了神的大能。只 有神是光， 但耶穌在約翰福音8章中宣告︰「我是（I AM）生命的光」。 因此，與宗教的儀式 和工作， 或者心靈中的發現對比起來，神自己必須以某種方式成為永生的道路。這以兩種方式 來解釋： 藉著對比。虔誠的猶太人，法利賽人正嘗試建立他們自己的義。 他們認為他們可以憑著自 己的功績進入天堂。今天穆斯林認為天堂是一個高過地面的平面樂園。他們想藉著他們的宗教儀 式進入這個樂園。這幾乎就像一個學生是根據他學校的成績分數而進入大學。大學入學通知書是 通往大學的門。因此虔誠的人認為他們達到自己所定的公義標準就可以進入天堂。但是我們若相 信天堂是這樣的，我們就錯了。 天堂的先決條件，必須是神非常真實的和親自的同在。它不是「更高的平原」，它是具有 神的榮耀和同在的真實領域。人們首先需要有神非常真實的和親自的同在，才能夠往那裡去。如 果耶穌只是一個人，祂永遠不會是門。因此祂說「我就是（I AM）門」。 這是耶穌以人的身體非常真實地彰顯了神性。 祂的確握著天堂的鑰匙， 祂擁有住 在祂裏面的神的一切豐富。只有說「我就是（I AM）門」的那位， 才是通往真正擁有神同在和榮耀的天國之門。 藉著比較。我只是在想耶穌宣告自己是好（或真正的）牧人後，會說些甚麼。祂又說“I AM ”。 如果牧羊人必須是神自己（往下看），那麼祂也必須是門。 真正牧羊人的性質與雇工不同 ，就像神和人之間的不同；因此進入真正的羊群之路也是不同的， 就像神自己和凡人自己建立的道路不同一樣。因此耶穌宣告︰「我就是（I AM）門」。 如果祂無法宣告“I AM”， 祂就不能是門， 這個神性的宣告對於祂宣稱自己是誰是 必要的。 （4） 「我是（I AM）好牧人，好牧人為羊捨命。」（約翰福音10：11） 「我是（I AM）好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我」（約翰福音10：14）。 耶穌兩次宣告自己是好牧人。因為祂要履行雙重的職責。作為牧人，祂認識自己的羊，祂的羊也 認識祂。但是祂作為牧人，也為祂的羊捨命。我就像先前一樣，只想簡單地看看「好牧人」這個說 法的意思，然後說明為甚麼耶穌必須被神的豐富所充滿，才能夠執行這個職責。 在這句宣言中，強調的是形容詞，按原文可譯作︰「我是（I AM）牧人，是好的牧人」。 這裡 強調了牧人的本性。祂非常傑出和優秀。就像「門」的比喻一樣，耶穌把祂的情況和別的情況加以 比較。「凡在我以先來的都是（are）賊，是強盜」（約翰福音10︰8）。現在時式的“are”表明 祂所指的不是早已去世的假教師，而是那些與祂同時代的人。這不是指許多假基督，上下文 （約翰福音九章起） 使我們需要接受祂是談到法利賽人。 讓我們看看耶穌如何描繪祂作為好牧 人的職責，我們就不需要再進一步研究祂所使用的形容詞： 3節︰「羊也聽見他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。」4節︰「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。」10節︰「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」11節︰「我是 (I AM) 好牧人，好牧人為羊捨命。」27，28節︰「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永 不滅亡，誰也不能從我父手裏把他們奪去。」 我們不需要進一步證明這位好牧人是多麼的優秀。現在我們必須再問，祂為甚麼說︰「我 是（I AM） 好牧人」呢？摩西不也是以色列優秀的牧人嗎？而大衛(達五德) 呢？ 難道神不能再 興起另一位先知來牧養祂的子民嗎？前面有關「門」的題目已經回答了這個問題的一部分。你們想 想看，全人類都落在墮落的光景中，除了神以外，沒有一個人能夠樹立完美的標準或者作為人們完 美的引導者和模範。 先知早就預言神會親自牧養祂的羊： 『我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受 傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅。也要秉公牧養他們。』」（以西 結書34︰ 15，16） 這段經文本身要求，耶穌必須真的擁有神性，才會用祂對自己的稱呼。因此耶穌宣稱「我 是（I AM ） 好牧人」，就應驗了以上神說祂自己要成為祂羊的牧人的預言。正如我提到「門」， 因此我又必須提到「牧人」。如果神的豐富沒有藏在耶穌裏面，祂就不能說“I AM”； 同時祂 也不能宣稱自己是好牧人。 當牧人前來時， 祂最基本的條件就是自己必須真的具有神性。 在創世記49：24中，神也提到自己是牧人，祂真的是那位牧人，以色列的磐石；大衛在詩 篇23：1中說：「耶和華是我的牧者。」 耶穌宣稱自己是好牧人，若祂並非如聖經所描述的那位對摩西說︰“I AM WHO I AM”， 就會被視為褻瀆神。“ego eimi”這個引人注目的詞語，再次證明瞭那位自稱“I AM”者合乎資格 、 值得尊重 。舊約聖經其他提到神作以色列牧人的經文，在以賽亞書40章和 詩篇90：1。 （5） 「I AM復活和生命。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」 （ 約翰福音11：25，26） 現在我們必須倒轉研究的順序。在我們簡要地看一下「復活」和「生命」兩個詞語之前，讓 我們先來思考耶穌所宣告的話中的絕對性（「我是（I AM）復活和生命」）。 首先，我們要想到耶穌回應馬大的話的第一個要點，就是無論她求甚麼，神都會賜給她：「 你兄弟必然復活。」馬大即時把它視為末世時普遍的復活。對她來說，有一天神會藉著祂的大能使 死人復活，但是她沒有想到耶穌自己這刻就擁有能力行此事。因此祂立刻對她講了這句意義深遠的 話語。實際上她在說：「我知道以後會有復活和生命」。 耶穌徹底地斷言這一切的事實完全在於祂。「我是（I AM）復活和生命」。 所有能夠讓她 兄弟從死亡中復活的能力都藏在正與她說話的人裡面。耶穌能夠讓馬大的兄弟復活對她而言是一個 信心的考驗。簡言之，這個考驗就是：「你認為我是誰 —— 僅僅是一個完全依靠神的血肉之軀， 像一個普通人那樣， 謙卑地順服祂所宣告有關人在 審判的日子將從死裡復活的結果，是我自己作為人不可幹預的事；或者你認為我真的是肉體和 靈魂一切復活與生命的創造者，實在擁有超越生命和死亡的絕對能力和權柄，也實在是所有生 命的源頭。」 她的回答清楚地表明她完全接受這點，祂就像神一樣，能夠誠懇地作出這樣的宣告。彼得 藉著天父的啟示，承認耶穌基督是神兒子。馬大藉著相似的啟示，也作了同樣的宣告：「我信你 是基督，是神的兒子」。 需要更多地說明“I AM”這個引言嗎？神自己是生命的創始者，能夠叫死人復活。 因為 耶穌真的能夠如此稱呼自己，祂也必定能夠真實地說出“I AM”。如果祂僅僅是個人， 祂的宣告就真的是褻瀆神。祂一直都作出這種宣告，難怪猶太人不斷地控告祂褻瀆神（馬可福 音14：64；約翰福音10：33）。他們完全知道祂在宣稱自己是誰。 耶穌接下去的話解釋了「復活」和「生命」的意思。「信我的人，雖然死了，也必復活。」 這句話加強了祂宣告自己是復活的話。正如祂在別處說過：「我來了，是要叫人得生命，並且得的 更豐盛！」（約翰福音10：10） 耶穌成了那些在神面前死去，被過犯所害的罪人的生命源頭，使他們的生命與天父和聖靈 聯合，帶來了生命。真正相信耶穌基督的信徒即使肉體將會死亡，但他們的靈魂藉著重生，已經復 活了，基督徒將穿上新衣，得著了重生。 「凡活著信我的人，必永遠不死」解釋了「生命」的意義。這個生命永不滅亡。如今真信 徒在自己裡面就有這個生命，這生命作為他得著了永生這個基本事實的憑據。耶穌說過：「我實實 在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」（約翰福音8：51） 這裡所強調的詞「生命」，不僅意味著信徒不會受死亡影響，而且是涉及審判日的第二次 死亡，在那些有分於「第一次復活」的人 ── 再生的靈魂身上沒有權柄（啟20：6）。耶穌自己 為真信徒建立了從死裏復活的盼望，從那時起就一直以祂為生命的泉源維持下去。 當真正的信徒相信主耶穌基督時，這個生命的確據就藉著他所接受的聖靈賜給了他。 （6） 「我就是 (I AM) 道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（ 約翰 福音14：6） 這節的第二部份強調了三個頭銜，耶穌宣稱祂是道路，是回應多馬的問題：「怎麼知道那條路 呢？」（5節）。多馬的意思是：「我們怎樣才能來到神面前？」多馬所問的，是自從亞當 ( 阿丹) 犯罪以來就一直困擾著人類的基本問題。亞當與神有心靈上的相交， 所以他知道這條 道路。他認識真理，瞭解神。他也有生命。當他犯罪時，他迷失了道路。他把自己藏身在園裏 就證明瞭這一點。他拿無花果樹的葉子作成裙子，就表明了他失去了領悟真理的能力。他逃避 神的同在就證明瞭他已死亡，正如神先前所警告的。 佛教的創始者，向他的追隨者指示了一條道路。穆罕默德宣告對伊斯蘭忠貞不渝就是那條路。 但是耶穌宣告，要尋找神的道路不是透過發現（例如佛教），榜樣（如穆罕默德），或者教導（ 其餘的宗教），而是藉著祂自己本人。 第7節告訴我們原因：「你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識他，並且已經 看見他。」這充分證明瞭是天父自己使耶穌成為通往神的唯一道路。因此耶穌說：「我就是（I AM）道路」。 正如耶穌自己曾說過： 「除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音11：27） 耶穌是道路正是建立在這個事實上。神的豐滿，藉著耶穌彰顯出來，因此耶穌宣告祂的神性 ：「我是（I AM）道路」。任何對於神的想法、哲學、或神學，若無法在耶穌基督身上找到完備的 答案就是錯誤的。因此祂說：「我就是（I AM）道路。」 佛教徒說他們可以透過八幅義的輪子找到 真理。 他們宣告自己藉著嚴格地遵循八項原則，就能夠發現真理。穆斯林相信自己可以從古蘭經這 本書中找到真理。印度教徒告訴我們真理是抽象的。但是耶穌說：「我就是（I AM）真理。」約翰 福音先前的地方提到： 「神是真的。 」（約翰福音3：33）的確，除了神以外，沒有真理，一切 真理都直接藏在祂裡面。 在耶穌基督裏，榮耀的真理被顯明瞭。祂沒有宣告自己是在神以外或與神 同等的真理，而是宣告：「我就是（I AM ）真理」這句神聖的話。認識祂就會發現神真實的真理。 有關「我就是（I AM）生命」，請閱讀上面的約翰福音11：25。 （7） 「我是（I AM）真葡萄樹，我父是栽培我的人」（約翰福音15：1）。 「我是（I AM）葡萄樹，你們是枝子」（約翰福音15：5）。 這是耶穌最後一次以“I AM”開頭來宣告祂神性的偉大聲明。 在第1節中我們發現約翰福音1：9和6：32，也有使用「真」這個形容詞來描述耶穌（「真 光」和「真糧」）。它們都顯示了「我就是（I AM）真理」這句宣言的實際內容。 耶穌說：「我是（I AM）葡萄樹。」我們只需要簡要地解釋這個詞， 就可以說明耶穌為甚 麼需要再次使用 “I AM”這個引言來宣告自己的神性。 沒有枝子可以靠自己存活，它必須從主幹汲取生命。它一被砍斷，就無法結果子。事實上 ，它枯萎了（約翰福音15：6）。枝子若沒有從主幹上汲取養份，它真實的生命就死了。正如我們 提過的，我們若不從耶穌那裏汲取真實、屬靈的永恆生命，就僅僅是生存下去，落在罪惡的光景 中，在神面前是死亡的；在審判那日，在第二次的死亡中會永遠滅亡，因此我們裡面顯然有真實 的生命。約翰福音不斷地強調耶穌降世，是為了帶給罪人這個生命（約翰福音1：4，5：40，6： 33，10：10）。但是祂為甚麼宣告：「我是（I AM） 葡萄樹呢」？ 為甚麼祂聲稱自己是人類生 命的源頭時需要宣告祂的神性呢？因為這個生命是從神來的真實生命，使人與神合為一。 一個人也許在肉身上活著，在心靈上卻不一定活著。這生命單單從神真實的靈而來，使人 的生命向神活著。耶穌應許祂的門徒要差遣神的靈到他們中間，就像舊約的眾先知所預言的（閱 讀約翰福音16：7；路加福音24：49）。神藉著眾先知賜下應許：「我必將我的靈放在你們裏面」 （以西結書36：27；以賽亞書44：3；約珥書2：29）。 耶穌若作為人，就只能夠接受聖靈，唯有神能夠差遣聖靈。但是耶穌說祂自己會差遣聖靈 ，認識祂的就認識天父，愛祂的也就認識神。到底這位中保，宣告自己有這種大能和權柄，能夠帶 領人們真正認識神的豐富的人是誰呢？到底這位宣稱認識祂和相信祂的信徒，就得以接近神的人是 誰呢？是一個凡人在作出驚人的宣告嗎？是一位先知嗎？還是一位使者？祂宣告：「我是（I AM）葡萄樹」。 我們的葡萄樹是一切生命的源頭和創造者，祂賜下生命，也維持這生命；生命就藏在祂裡 面。祂就是說「我是（I AM）葡萄樹」的那一位。 我們作為真實的基督徒，既因著祂的恩典得救，願「你們的信心…可以在耶穌基督顯現的 時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼得前書1：7）閱讀這篇文章的穆斯林，但願神讓你認識祂的 兒子，祂說︰「我與父原為一」（約翰福音10：30），祂是那位偉大的“I AM”， 認識祂的人就得著永恆的生命。 3. 在句子的時態中隱藏了耶穌的神性 有時候，耶穌在一句話中使用的現在式“我是 (I AM) ”顯明瞭祂的神性。 這些都不是強調的 語法（ 就是祂沒有用代名詞“ego”來加強「我是」的原文“eimi”的語氣， 就例如「我自己就是」，祂所宣告的是獨一無二的，只能應用在祂自己身上）。 這種表達方式迷人之處，在於耶穌並非故意宣告自己的神性，但因為祂真的是神，不受時間的 束縛，卻掌管住時間，不受過去或未來的時間衡量，在「昨日，今日，一直到永遠是一樣的」（希 伯來書13：8），除了“我是 (I AM)”，祂沒有別的表達方式。 我只想用簡短的評語來列出這些具有特色的話語。這些句子是按原文翻譯的。 （1） 耶穌在殿裏教訓人，大聲說： 「你們也知道我，也知道我從哪裡來； 我來並不是由於自 己，但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來！」 （約翰福音7：28，29） 耶穌昨日，今日，一直到永遠，都是一樣的，祂永遠都活在現在。祂沒有說：「我從祂那兒來」 ，而是說：「我是 (AM) 從祂來的」。祂無論在何時何處， 總是和猶太人稱為神的天父為一體。祂是從天父來的， 但不曾離開天父。 （2） 「不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。」（約翰福音8：16） 以上的註釋也適用於這句經文。 （3） 「你們是從下頭來的，我是從上頭來的。」（約翰福音8：23） 「我是從上頭來的」這句話再次清楚地顯明瞭祂的神性。祂沒有說：「我來自上頭」，不，祂永 遠都在上頭。即使祂來到地上，然而因為祂是神，祂總是在上頭。「從天上來的是在萬有之上」（ 約翰福音3：31）。 （4） 「我 (I) 是神的兒子。」（約翰福音10：36） 這裡沒有使用“ego”這個詞來強調，上下文清楚地說明瞭原因。耶穌沒有宣稱自己的神性，而 是藉著聖經的亮光為自己所宣告的話辯護，因為經文支援人可以是神的兒子這種觀念。然而，耶穌 並沒有否認了自己的神性。祂只是以此來支援祂的宣告。 （5） 「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。」（約翰福音13：13） 這句經文的現在時式再次隱藏了耶穌基督有關祂神性的宣言。祂沒有聲明自己的神性，儘管如此 ，祂真實的本性和祂所宣告的話需要用一個偉大的詞語“I AM”來表示一種永恆的現在狀態 。 （6）「小子們，我還有不多的時候與你們同在」（約翰福音13：33）。 在現實的意義上，耶穌不會再與他們同在；但是在永恆的意義上，祂永遠不離開他們，因此經 文如此記載：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就 (I AM) 常與你們同在， 直到世界的末了。」（馬太福音28 ：20） 當祂說：「我還有不多的時候與你們同在」時，祂沒有使用宣告自己神性的詞“EGO EIMI” （ 即I AM）， 因為祂只是說自己是人的朋友。在現實的意義上祂將離他們而去。 不久祂就要升到天上去。但是當祂說︰「我總是（I AM）常與你們同在」時， 祂就宣告了自 己的神性，因為祂不會在不與他們同在的地方。 祂世世代代都存在； 祂無所不在。在永恆的意義上祂永遠不會離開他們。以人的話來說祂將離開他們，但是從神藉 著祂永恆聖靈的話來說，祂永遠不會離開他們。 （7） 「從今以後，我不在世上」（約翰福音17：11）。 「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」（約翰福音17：16）。 耶穌因著祂真實的神性，既不屬世界，也不僅是世上的人。從祂特別的話語中顯明瞭祂的神性 ，但是當祂向天父禱告，不向人宣稱自己是誰時，就沒有作強調式的宣告。 （8） 「你說我是王」（約翰福音18：37）。 耶穌是以色列的王，意思也就是作以色列的牧人。正如我們已經看過的，當祂宣告自己是以色 列的牧人（事實上祂也必須如此，因為這個稱呼屬於神）時，就宣告了自己的神性。我認為這裡 也一樣。但是彼拉多只是問：「你是猶太人的王嗎？」這位統治者只是根據人的角度來思考，因 此耶穌也是根據人的角度來回答他。（比較以下討論的主在路加福音22：70回答大祭司的話。） 在約翰福音中，有許多耶穌使用“I AM”來強調的例子，不像那些使用空的謂語作絕對 的宣言 ， 宣告祂活動的話，而是再次隱藏在時態當中。然而，耶穌使用強調式的“I AM”， 顯然是希望祂的聽眾認識到祂的宣言。 1） 「我所在（I AM）的地方你們不能到。」（約翰福音7：34） 「我在（I AM）哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裏」（約翰福音17：24）。 這裡儘管使用了“ego eimi”來強調，也不過是描述耶穌「在」哪裡，這個詞只是句子的一部 分 ， 適用於時態中。在第一句經文中，祂說猶太人不能到「我所在（I AM）的地方」， 而不是到祂要前往的地方！當祂說第二句經文的話時，祂並沒有期望祂的門徒 會和祂同在花園裏；在這兩節經文中祂都是講到永恆的國度。那個國度在天上。雖然如今祂是在 地上，但因著祂真的是神，祂充滿了整個宇宙，因此祂把永恆的國度說成：「我所在 (I AM) 的地方」。 2） 「我是（I AM）為我自己作見證」（約翰福音8：18）。 祂沒有說：「我作了見證」，而是強調「我正在（I AM）作見證」。因為祂又說：「 還有 差我來的父也是為我作見證」，因此這顯然是祂說出自己具有神性的原因。根據猶太人的律法，任 何宣言至少需要兩位元見證人作證。噢！有三位一體真神裡的兩位為祂作見證 —— 難道需要更多見證人才能令猶太人相信祂是神嗎？ 這裡還有另一個原因。祂所說的首個和末了的詞語都是“I AM”。在祂的談話中， 又出現 了兩次沒有任何謂語的絕對宣告。耶穌宣告了祂的神性五次。祂說：「我是（I AM） 世界的光」， 然後使用了絕對的“I AM”三次，又在這節裏使用了它。 如果有人問耶穌有 沒有向人們宣告過自己的神性， 答案就在祂所說的這幾句話當中。 這句話的結構是獨一無二的 —— 它是耶穌以“I AM” 作為開頭而後面沒有使用賓詞來代替自己 作主詞的唯一句子。 按這個意義，其他使用“I AM”來強調的經文包括約翰福音14：3（在一個連續的句子中） —— 「我在 (I AM) 哪裡，叫你們也在那裏」，以及約翰福音12：26 —— 「我在 (I AM) 哪裡， 服事我的人也要在那裏。 」 新約聖經還有別處提到“I AM” 約翰福音包含了最多宣告出神性的“I AM”的話，但是耶穌在新約其他地方， 也有作出類似的宣 言， 我們會簡要地看看其中的一部分。 先前我曾提到要將路加福音22：70和約翰福音18：37加以對照。讓我們來看看： 他們都說：『這樣，你是神的兒子嗎？』耶穌說：『你們所說的是 (I AM) 。』」 耶穌回答大祭司的話更加強調了這一點。 「『你是那當稱頌者的兒子基督不是？』耶穌說：『我是 (I AM) …』」（馬可福音14：61， 62）。 這句絕對的宣言是耶穌可以給予的唯一答案。當大祭司問祂是否神的兒子時，他在詢問祂是否 神在肉身上彰顯。由於大祭司要耶穌起誓回答他，耶穌的回覆以“I AM”來強調。 這時大祭司就撕裂衣服， 對那些周圍的人大聲說：「你們已經聽見他這僭妄的話了。 」 大祭司很清楚地在詢問耶穌是否那位看不見的神的真像。耶穌不僅肯定地回答了他，而且使用了 神的名“I AM”來強調。該亞法控告祂說了 僭妄的話 。 我們只能夠用兩種方式來思考此事。 要麼耶穌是神的 兒子，要麼祂說了僭妄的話。 我們應該拋棄所有諸如耶穌是一個義人， 或者僅僅是一位先知，或者一個有美好生活見證的榜樣的思想或理論。你要麼藉著祂宣告自己的神性 的話認識到祂是神的兒子，要麼你就如大祭司一樣，宣告祂是一位說僭妄話的人和騙子。因著耶穌自 己的宣言，你只能在這兩條路中選擇其中一條路。因為耶穌宣告自己是神的兒子。 耶穌回答彼拉多的話的不同之處值得我們注意。彼拉多問祂是否像地上其他國王和統治者那種 形式作王，祂以人的用語回答彼拉多；該亞法和其他人詢問祂是不是以色列的統治者，祂以神的語回 答他們！ 其他偉大的“I AM”出現在使徒行傳26：15，那時耶穌向保羅顯現， 啟示了祂作為以色列聖 者的身分 。 祂的話以「我是 (I AM) 耶穌」開頭， 藉此表明自己的職分就是以賽亞書四十三章中所提到的聖者。 在那一章裡神確認自己就是聖者， 祂在好幾節經文中用了“I AM” 這個偉大的詞語宣告自己是誰（ 以賽亞書43：3，11，13 ，15，25）。 耶穌對保羅說話首先使用屬神的詞語“I AM” ， 宣告自 己就是對以賽亞說話的那位神。 另一處經文記載於路加福音24：39， 那裡提到耶穌復活後向門徒顯現，藉著“I AM” 來宣告和證明自己的身分（多馬以「我的主！我的 神！」 來回應 —— 約翰福音20：28）。 但是一些最主要的宣言是在啟示錄中 ， 那裡提到耶穌坐在神的寶座上說話。 我們應當簡要地看看其中幾處經文。 （1） 「我是 (I AM) 阿拉法，我是 (I AM) 俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初， 我是終。」（ 啟示錄22：13；比較1：8，1：17，21：6） 在耶穌宣告祂擁有神性的所有話語中，這句話無疑是最偉大的，並且包含了祂曾經、現在， 或者將會宣告的話。我們不需要再多作解釋了。 （2） 「叫眾教會知道，我是 (I AM) 那察看人肺腑心腸的」（啟示錄2：23）。 這句話清楚地說明瞭基督身體的所有真正肢體，都會認識到那位釘死在十架上的主，的確就 是他們所相信的那位。 （3） 「我是 (I AM) 大衛的根，又是他的後裔。我是 (I AM) 明亮的晨星。」(啟示錄22： 16) 這是聖經中最後一個偉大的“I AM”。耶穌不僅是大衛的後裔，祂也是他的根。 祂是大衛 的子孫， 祂也是他的主。（比較一下耶穌在馬太福音22：41至45問的問題）。 祂也是明亮的晨星 —— 象徵王權， 我們神聖的君王是全然配得的。 向祂演奏一首頌歌！耶穌基督的神性是聖經所有教導中其中一個最明顯的。除這篇文章外，我們建議您閱讀歌羅西書。 這篇文章是翻譯自John Gilchrist的在線文章 ‘THE WAY, THE TRUTH, AND THE LIFE’ http://www.answering-islam.org/Gilchrist/way.html

160-60 穆罕默德如何神化部落主義 文章 160 60 作者 Raymond Ibrahim 穆罕默德如何神化部落主義 雷蒙德•易卜拉欣（RAYMOND IBRAHIM） （ HTTPS://PJMEDIA.COM/COLUMNIST/RAYMOND-IBRAHIM） 2020年12月29日 美聯社供圖 【Tribalism，部落主義，意含部落習性；種族意識；部落制度等，譯者注。】 除開宗教外表的虛假掩飾，可以很容易地用一個完全與宗教無關的詞來定義和理解伊斯蘭：部落主義—任何民主或多元社會的禍患之源。 事實是，穆罕默德之所以能號召他那個時代的阿拉伯人，他全部的吸引力都建立於這種號召與他們的部落觀念（tribal mores）相容，具體來說在這三個方面：對自己部落的忠誠；對其他部落的敵意；還有對其他部落進行突襲，以使自己部落變得富足強大。 對於第七世紀的阿拉伯人來說—以及後來的部落民族，主要是突厥人和韃靼人，他們也對伊斯蘭感到天然的吸引力並皈依了伊斯蘭—部落的概念就像人類的概念之於現代人：置身於其中才會受到人道的對待；置身於其外就會受到不人道的對待。這樣說絕沒有言過其實：穆斯林哲學家伊本•赫勒敦（Ibn Khaldun）（卒於1406年）把他那個時代的阿拉伯人形容為「現存的最野蠻的人（更不用說那些來自8個世紀前穆罕默德的那個更原始時代的阿拉伯人了）。與靜坐的（現代）人相比，他們就像野生的，不能馴服的動物和不會說話的肉食猛獸一樣。阿拉伯人就是這樣的人。」 僅僅依靠把他的穆斯林同胞放在了比血親更優先的地位，穆罕默德就強化了部落主義的兩分對立。因此，在他的《麥地那憲章》（Constitution of Medina）中，他申明，「一個信士不應為了一個異教者而殺死另一個信士，也不應幫助一個異教者對抗一個信士。」此外，所有穆斯林都要成為「彼此的摯友，把外人排除在外」。 因此，烏瑪（umma，穆斯林世界）這個詞誕生了，這個詞從詞源學上講與「母親」（mother）這個詞有關聯，意味著超越種族、民族和語言障礙的伊斯蘭式的「超級部落」；伊斯蘭以外的所有人都是它的天敵。 穆罕默德所宣揚的，同時也是古蘭經所命令的伊斯蘭的「忠誠與敵意」（al-wala’ wa’l-bara’）緊緊抓住這一點。甚至古蘭經居然會命令所有穆斯林對他們的非穆斯林親屬「聲言棄絕」並且「脫離關係」—「即使那等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚」—只對他們「懷有敵意和仇恨」，直到他們「只信仰真主」（古蘭經58：22和60：4；另請參見4：89，4：144，5：51，5：54，9：23，以及60：1）。這些經文是關於許多穆罕默德的親密夥伴，他們棄絕了他們自己的非穆斯林親屬，並屠殺了他們，以此展示對真主和其他信士的忠誠：有一個人殺了他的父親，另一個人殺了他的兄弟，第三個人—阿布‧伯克爾（Abu Bakr），第一任哈里發（caliph，舊時穆斯林領袖的稱號—試圖殺死他的兒子，奧馬爾（Omar），第二任哈里發，殺掉了幾個親戚。（更多信息，請參閱《基地組織的讀者》（The Al Qaeda Reader）（ https://www.amazon.com/gp/product/B000UOJTY4/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=B000UOJTY4&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=c5ed99666036d165fa834bc300b10fc6），近60頁的論述專著《忠誠與敵意》（Loyalty and Enmity）。） 至此，聖戰誕生了。因為現在有兩個部落出現了—伊斯蘭的烏瑪部落在世界的一端，世界上另一端是沒有人性的另一個部落—穆斯林被鼓勵去攻擊和征服所有這些「異教徒」，以使他們的超級部落至高無上。 簡而言之，宗族型的血緣紐帶被替換成了宗教—也就是伊斯蘭—關係。 這種兩分對立的世界觀仍然被奉為神聖法則，在伊斯蘭法律，或稱伊斯蘭教法（sharia）的命令中，「伊斯蘭之境」（Dar al-Islam，「伊斯蘭的居所」）必須與「無信仰之境」（Daral-Kufr，「異教徒的居所」）永無休止地爭戰，直到前者將後者歸入其內。 這也解釋了為什麼阿拉伯人以外的部落社會也被伊斯蘭所吸引，並認為伊斯蘭很有吸引力。 例如，在突厥人最古老的史詩《闊爾庫特老爹之書》（The Book of Dede Korkut）（基於口述傳統）中，新近皈依的突厥部落參加一些伊斯蘭既不贊成也不禁止的異教活動：他們吃馬肉，喝葡萄酒和其他發酵飲料；與穆斯林女性相比，他們的女性相對自由。只有在襲擊「異教徒」—取代了「部落外來者」—這一方面，他們的生活才明顯體現出伊斯蘭的影子。「我將突襲血腥的異教徒的土地，我將砍下頭顱，血光飛濺，我將讓異教徒吐出鮮血，我將帶回奴隸和女奴隸，」這是典型的戰前叫囂。「他們摧毀了異教徒的教堂，殺害了教堂的牧師，在原地建起一座清真寺。他們以全能真主的名義宣佈了祈禱的召喚，吟誦了祈禱詞（清真言）。最好的獵鳥，最純潔的東西，最美麗的女孩…都被他們搶走了，」這樣典型的記載描寫了這些土耳其新皈依者虔誠的英勇事蹟。 除此之外，伊斯蘭沒有在他們的生活中出現。盡管波斯人和阿拉伯人最初對土耳其人的虔誠並不感興趣，但他們讚揚了這些新皈依者，因為他們「以真主的方式戰鬥，對異教徒發動聖戰」（無論過去還是現在，聖戰總是竭盡所能為其他非伊斯蘭的行為進行開脫）。 對於那些信奉伊斯蘭的蒙古人也是如此。正如蒙特克洛斯的黎果多（Ricoldo of Monte Croce）（卒於1320年）曾經觀察到的那樣，「韃靼人之所以接受伊斯蘭，是因為它是容易（接受）的宗教，而基督教是很難的宗教。」伊斯蘭補充了他們原有的部落生活方式，與此同時基督教卻挑戰了那種生活方式。 因此，穆罕默德為世界歷史最持久的貢獻是，他通過一種神學範例重新包裝了第7世紀的部落觀念，他還對部落主義加以神化，使其變成某種超高部落主義（hyper-tribalism），致使它不隨著其特定歷史背景而消亡，反倒戲劇般地滲透進當下的時代。不同的是，世界上許多文明能夠摒棄或至少緩和他們歷史上的部落主義，而穆斯林與部落主義決裂就意味著與穆罕默德和他的法律決裂—與伊斯蘭的根本教義決裂。 因此西方出現了臭名昭著的抵制同化的現象；建立飛地（在本國境內的隸屬另一國的一塊領土）和排他性的禁入區；穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood）和美國伊斯蘭關係委員會（Council on American-Islamic Relations, CAIR）等類似組織持續不斷的破壞性顛覆活動；以及不時發生零星分散的突發的恐怖主義和仇恨犯罪。 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）是《劍與彎刀：伊斯蘭與西方14世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West）的作者，同時還是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow），中東論壇（Middle East Forum）的裘蒂絲•羅森•弗利德曼研究員（Judith Rosen Friedman Fellow），以及哥特斯頓研究所（Gatestone Institute）的卓越資深院士。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「How Muhammad Deified Tribalism」 https://pjmedia.com/columns/raymond-ibrahim/2020/12/29/how-muhammad-deified-tribalism-n1291257

14-3 穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義 文章 14 3 作者 Silas 穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義 作者︰Silas 導言 說明 穆罕默德早期的行為和教義 穆罕默德暴力的開始 穆罕默德早期的恐怖行為 古蘭經教導的恐怖主義 伊斯蘭在離開伊斯蘭的穆斯林身上的恐怖主義 最近穆斯林有關伊斯蘭和恐怖主義的文章 當今世界的伊斯蘭恐怖主義 當今美國的伊斯蘭恐怖行為 今天全球的伊斯蘭恐怖行為 大部分生活在美國的穆斯林如何自處呢？ 結論 參考書目 總結有關九一一恐怖襲擊的評論 下面的這篇文章 「穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義」 是在2001年9月11日恐怖 襲擊將近兩年半前寫的。這場災難再次表明，了解推動伊斯蘭恐怖主義的理由及動 力是多麼的重要。決意作出正確的反應並非易事。但有些反應是絕對錯誤的。這篇 文章有詳盡的論述，即使你不看完整篇文章，也敬請你一定要讀讀我們的結語。 這篇文章展現了伊斯蘭激進主義、原教旨主義的根源。這不是唯一現存的伊斯蘭 。而且還要注意的是，這篇文章是連結在 「了解伊斯蘭恐怖主義」 這個標題底下 ，而不是在「了解伊斯蘭」 這個標題底下。除了許多和平派的穆斯林沒有察覺到下 面所呈現的資料外，有些有教育的溫和派穆斯林也不認同這樣的恐怖行為，他們對 於古蘭經的經文和穆罕默德生平的這些引用事例也有不同的解釋。他們不會把伊斯 蘭恐怖組織的暴行解釋成一種正當的行為。問題在於那些反對激進分子的穆斯林人 人自危，擔心自己會成為伊斯蘭激進分子的攻擊目標。忽略古蘭經中的「暴力章節 」 和穆斯林的傳統並非解決辦法。如果伊斯蘭群眾不相信那是真正的解釋，他們就 必須用他們的言行來反對恐怖分子，證明自己是正義的，反對恐怖分子對於伊斯蘭的 解釋。我們呼籲穆斯林自己要理智地遠離恐怖行為，並且藉著給予這些經文和下面提 供的引用事例真正的意思，來反對那些主張暴力的伊斯蘭為唯一真正伊斯蘭的人，並 且把他們驅逐出教門。只要穆斯林群眾不反對和阻止他們，他們就不應該控訴「非穆 斯林誤解了伊斯蘭」 ，說他們對伊斯蘭有偏見和排斥它。下面的文章從史料中得出最 大可能的結論，但它是涉及歷史上的資料來源。如果有不同意這些結論的穆斯林，他 們需要就這些作為伊斯蘭基礎的文獻進行討論。我們願意參與這樣的討論，把它與穆 斯林的回應連結起來。 然而，說實話，接下來的內容暴露了這種激進伊斯蘭的根源，向世人顯明了它致命 的目標。它不僅是某些 「憎恨伊斯蘭」 的人所想象的。 Answering Islam 的網站管理員，也就是上面這段導言和尾頁結束語的作者，歡 迎你的回應。 導言 伊斯蘭恐怖組織在全世界的恐怖活動可謂臭名昭著。伊斯蘭恐怖分子引爆和摧毀 建築物、飛機和交通工具。而且，穆斯林恐怖分子在過去的二十年當中，已經攻擊 和殺害了成千上萬的男女，包括大人和小孩。穆斯林恐怖分子在全世界各個角落，包 括肯尼亞、阿爾及利亞、印度尼西亞、埃及、伊朗、法國、南美洲和美國等國家，襲 擊和謀殺他們感覺對他們的目標構成威脅的人。沒有人能夠倖免不受這些奸詐的人傷 害。 不要驚訝，只要查看一下有關恐怖主義的網站，就可以顯示世界上所有的恐怖組 織，大約有一半在本質上是伊斯蘭組織。 為甚麼這些組織是伊斯蘭的呢？伊斯蘭這個宗教為甚麼總是與恐怖主義相關呢？這 兩者之間是否有甚麼關係呢？這些組織怎樣以伊斯蘭的觀念來證明謀殺平民是正當的呢 ？伊斯蘭是否確實允許恐怖主義和謀殺呢？ 本文是要探究在伊斯蘭當中恐怖主義的根源。我會從穆罕默德、他的教義和他的行 為開始講起，然後看看其他的穆斯林是怎樣教導的，就能夠查驗出伊斯蘭恐怖主義的根 基。 說明 1） 我的評論或者是參考的資料來源，會用中括號 [ ] 括起來。其他作者的評論會 在小括號 （ ） 裡面。 2） 當我提到恐怖行為時，我是指它的動機和行為。犯罪行為在每個社會都存在， 我沒有把所有的犯罪都視為恐怖主義的事例。我所專注的是穆斯林以伊斯蘭的名義所實 施的暴力行為。譬如說，幾年前在埃及，有一個穆斯林男子謀殺了一個美國婦女。他先 殺人後劫財。他的動機是貪婪，並非伊斯蘭的驅使。我不會稱這樣的事情為伊斯蘭的恐 怖行為。另一方面，那些引爆炸彈的穆斯林 – 就像在肯尼亞和坦桑尼亞製造爆炸的那 些人 – 炸死了幾百名無辜的受害者，他們這樣做是因為他們覺得自己是在攻擊他們的 敵人，並得到安拉的許可。那才是一種恐怖行為。 另外，有很多類型的恐怖分子使用暴力，南美洲有政治恐怖分子；有些恐怖分子謀 殺執行墮胎手術的醫生；有共產主義的恐怖分子、資本主義的恐怖分子、右翼恐怖分子 、左翼恐怖分子等等。在美國，有些幫派的活動像恐怖分子。不過，在這篇文章，我會 集中在根據穆罕默德的教導與行為的恐怖活動。我會集中在為伊斯蘭的緣故而犯了恐怖 的暴力行為的穆斯林。但我想所有讀者知道，我留意到世界有很多非穆斯林的恐怖分子 ，他們其中一些人和穆斯林恐怖分子一樣邪惡。 3） 一個 「恐怖分子」 的定義，就是一個 「從事恐怖主義活動的人」 。而 「恐 怖主義」 的定義，為 「一個個人或組織團體，為了威脅或強迫一個社會或政府，而非 法使用武力或暴力，對人們的生命或財產進行侵犯或威脅，並且它常常是為了某種意識 形態或政治上的理由。」 穆罕默德早期的行為和教義 當穆罕默德開始宣講他的穆斯林信仰時，還不具暴力性。他因著宣揚他的宗教思想 – 伊斯蘭 – 和詆毀麥加人的多神教而受到迫害。一些追隨穆罕默德的人受到折磨。形 勢對他和他少數的追隨者相當不利，因此他派遣他們當中許多人到阿比西尼亞（ Abyssinia ） 〔埃塞俄比亞〕 避難。最後，他和他的追隨者向北遷移到了一個叫葉斯 里卜 （ Yathrib ） 〔麥地那〕 的城市，在那裡有兩個阿拉伯部落的一些人想讓穆罕 默德作他們的先知。 穆罕默德暴力的開始 就在穆罕默德起身前往麥地那之前，他得到了一個允許他與麥加人戰鬥的 「啟示」 。他知道到了麥地那，就會有一幫武裝的人支持他。而且，麥地那離麥加人遠，他們想 壓迫和殺害他的企圖更難以得逞。下面的內容是摘自 A. Guillaume 所著的 《穆罕默 德生平》 ，第212頁，它是譯自一個早期穆斯林學者伊本伊斯哈格所著的穆罕默德傳記 《 Sirat Rasulallah 》 。 〔1〕 「使者收到戰鬥的命令」 在第二次亞喀巴 （ Aqaba ，地名，穆罕默德與來自麥地那跟隨他的人立約之地） 之前，使者並沒有得到允許去作戰或者流人的血。他只是受命呼召人們歸向真主，並且 忍受凌辱和赦免無知的人。古萊什人（麥加人當中的主要團體） 迫害跟隨他的人，誘使 某些人離棄他們的信仰，並驅逐其他人離開他們的家園。他們必須選擇是放棄他們的信 仰，還是留在國內受虐待，或者是逃亡他國，有些人去了阿比西尼亞，其他人去了麥地 那。 當古萊什人對真主變得傲慢無禮，並拒絕祂賜恩的目的，指控祂的先知撒謊，並惡 待和驅逐那些服事祂、宣稱祂為獨一的真主、相信祂的先知和堅信祂的人，到了這個時 候，祂才允許祂的使者去與那些侮辱和惡待他們的人戰鬥，以保護自己 … 〔 a 〕 意思就是 「我允許他們去戰鬥，只因為他們受到不公正的對待，而他們唯一冒犯人 們的地方就是敬拜真主。當他們佔優勢地位的時候，他們就將謹守拜功、完納天課、勸 善戒惡，也就是說，先知和他們所有的同工。」然後真主賜他這句話語︰ 「你們當與他 們戰鬥，直到誘惑消除，」 [ b ] 也就是說，直到沒有一個信士會被誘使脫離他的信 仰。 「而宗教專為真主」，亦即 「直到唯有真主受到敬拜」 時。 引用的話到此結束 〔說明︰以上參考古蘭經兩處章節︰ [ a ] 古蘭經22︰39至41，我沒有列出， [ b ] 古蘭經2︰193〕 這裡有兩個關鍵點︰ 1） 在麥加的時候，穆罕默德是軟弱的，他沒有攻擊任何人。他只是傳揚他的宗教並 侮辱麥加人的宗教。但就在他遷往麥地那的前夕，他有了一幫數量有限的武裝人士支持 他，他就得著了這個 「啟示」 ，開始使用暴力來促進他的慾望。伊斯蘭的歷史向我們 表明，隨著伊斯蘭勢力的壯大，他們的暴力形式也在發生改變，從犯罪形式的恐怖行為 發展到直接的戰爭行為。 2） 在引文的結尾處，說到穆斯林可以攻打那些不敬拜安拉的人。 我還想評論一下伊本伊斯哈格的著作。當我讀到伊本伊斯哈格所寫的這段話時，穆罕 默德被塑造成一個長期受苦的人，他反抗的根本目的是為了自我防禦，一直到穆罕默德 離開之前，他都忍受得住麥加人的迫害，但最後糟糕到穆罕默德得到反抗的許可。 問題是，在穆罕默德離開一段時間之前，他和穆斯林已經受到嚴重的迫害和虐待。換 句話說，上面引用的話是伊本伊斯哈格為辯護而寫的。在較早期，亞喀巴條約（ Treaty of Aqaba ） 簽訂一段時間之前，處境對穆罕默德來說是如此的艱難，以至他要跑到一個 叫塔伊夫的鎮上尋求他們的幫助和保護〔 Guillaume ，出處同上，第192頁〕 。但塔伊 夫人也拒絕他和虐待他。在麥加，穆罕默德的處境是多麼的艱難，以致他不得乞求三個人 保護他〔 Guillaume ，出處同上，第194頁〕 。 在麥加，穆罕默德繼續聲稱自己是先知，所以更加受虐待。在那個時候，他沒有得到 任何反抗的 「啟示」 。 最後，好運終於臨到穆罕默德頭上，就像阿道夫希特勒的情況一樣，他的堅持得勝了 。麥地那一群長期不和的阿拉伯人接受他為他們的先知。他們希望他能幫助他們維持和平 。他們最後與穆罕默德立下誓約支持他與古萊什人爭戰〔 Guillaume ，出處同上，第205 頁〕 。現在，穆罕默德知道他有一幫能幹和有武裝的追隨者了。正是在他有了這幫能夠保 衛他的追隨者，而他的人正朝北移居麥地那，還有他知道自己即將離開麥加的時候，突然 間「安拉」 就賜給穆罕默德戰鬥的 「啟示」 。穆罕默德的境況從此改變，穆罕默德的 安拉也隨著它們一起改變。穆罕默德從一個 「警告者」 變成了一個侵略者。 穆罕默德早期的恐怖行為 穆罕默德遷移到麥地那後，就開始與這個地區的猶太人和多神教徒發生衝突。我會專 門講幾個事件，但沒有必要按年代的順序，卻能夠顯明穆罕默德是一個恐怖分子。 穆罕默德的頭一個恐怖事件，就是穆罕默德命令他的追隨者 「謀殺任何落入你們掌心 中的猶太人」 。 摘自 Guillaume 的話，出處同上，第369頁︰ 使者說︰ 「殺死任何落入你們掌心的猶太人。」 於是，穆哈伊塞本麥斯歐德靠在一 個彼此有社會和生意關係的猶太商人伊本 Sunayna 身上把他殺了。 Huwayyisa 是大哥， 但他那時還不是一個穆斯林。穆哈伊塞殺了他之後， Huwayyisa 動手打他，對他說︰ 「你這個真主的敵人，你殺了他，而他的財富就是養肥你的肚子的？」 穆哈伊塞回答說 ︰ 「要是那個命令我殺他的人命令我去殺你，我也會把你的頭砍下來。」 引用的話到結束 這個故事也得到 《艾布達烏德聖訓》 （ Sunan of 艾布 Dawud ） ，19冊，第2996 段之內容的支持︰ 根據穆哈伊塞的敘述︰安拉的使者說︰如果你戰勝了猶太人，就殺了他們。因此穆哈 伊塞撲到一個猶太商人 Shubaybah 身上。他與他們有親密的關係。他就這樣殺了他。當 時 Huwayyisah （穆哈伊塞的兄弟） 還沒有信奉伊斯蘭。他比穆哈伊塞年長。當他 （穆 哈伊塞） 殺了他 （商人） 時， Huwayyisah 就打他，說道︰哦！安拉的敵人，我向安 拉發誓，你因著他的財產肚子長了很多肥肉。 引用的話到結束 這次謀殺是執行穆罕默德的命令。請注意這個穆斯林兇手可以動不動就殺死一個家人 。穆罕默德命令他的人放縱地殺害猶太人，跟一個心地狹隘的犯罪集團老大沒甚麼兩樣 。這是希特勒的所為。這是塞爾維亞人對科索沃穆斯林的所為。穆罕默德謀害猶太人的命 令使他與米洛舍維奇（ Milosovic ） 、希特勒和歷史上迫害猶太人的其他人成了同一類 人。 下面是摘自一位伊斯蘭學者 – Wensinck – 所著的 《穆罕默德和麥地那的猶太人》 ， [2] ，第113頁︰ 「值得注意的是，傳統將穆罕默德最殘忍的行為，也就是圍攻蓋尼戛爾人、謀殺凱爾布 ，還有攻擊Qurayzah人的事，歸結為真主的命令。安拉的良知似乎比祂所造之物更有彈性 。」 … 伊本伊斯哈格和 al-Waqidi 報導說，先知在 （凱爾布艾什拉夫）殺之後的第二 天早上說： 「把你們所能攻擊的任何猶太人統統殺掉。」 這件事在 《 Tabari 史鑒》 （ Tabari’s History ） 卷七，第97頁 [3] 中，也有 資料證明。 這表明穆罕默德將一些沒有起懷疑的人 – 他們甚至跟穆斯林有很好的關係 – 卻因 為是猶太人，而冷血無情地殺害了。除了這些猶太人不是穆罕默德的追隨者之外，沒有殺 害他們的正當理由。這些行為就是穆罕默德恐怖分子的工作 – 謀殺。 第二個恐怖事件涉及穆罕默德的另一個請求︰指示他的人去謀殺一個名叫艾布 Afak 的猶太老人。艾布 Afak 已經有一百二十歲了。艾布 Afak 曾鼓動他的麥地那同胞去質問 穆罕默德。 下面摘自 Guillaume 的話，出處同上，第675頁︰ 派遣薩利姆本 Umayr 去殺害艾布 Afak 艾布 Afak是 Ubayda 部落的一個 B. 阿慕爾本奧夫。當使者殺害了哈里斯本蘇韋德 本 Samit 後，艾布 Afak 對此表示不滿，說道︰ 「我活這麼久，還未曾見過有一群會眾或者一群人當他們被號召起來的時候比 Qayla 的後裔集合起來的時候，更加忠於他們的承諾和他們的同盟，推倒大山的人從不屈服，一名騎士來到他們那裡，把他們分裂成兩派 （說道）各樣的事情分為 『允許』 和 『禁止』 。你要是相信榮耀或王權你就會跟從 Tubba 。」 （註解︰ Tubba 是來自也門的一個統治者，他入侵了現今的沙特阿拉伯地區︰ Qayla 人反抗他） 使者說︰ 「誰願意為我除掉這個老傢伙？」 因此， B. 阿慕爾本奧夫的同胞薩利姆 本 Umayr ，是一個 「殺手」 ，前去把他殺了。關於此事， Umama 本 Muzayriya 說道︰ 你對真主的宗教和 Ahmad （穆罕默德） 撒了謊！你的父親他所生的兒子是邪惡的！那晚一隻 「蜜蜂」 螫了你一下，說：「無論你多大，都要把艾布 Afak 幹掉！」雖然我知道在死亡之夜殺死你的是人還是精靈 （我還是會緘口不言） 。 引用的話到此結束 在伊本賽爾德所著的 《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 （一本主修課程的書） 卷 二 [4] ，第32頁裡有附加的資料。 然後發生了薩利姆伊本 Umayr al-Amri （突襲） 艾布 Afak 這個猶太人的 「 sariy yah 」 事件。此事發生在伊斯蘭曆十月（ Shawwal ） ，也就是安拉的使者 （於公元6 22年從麥加遷移到麥地那） 之後第十二個月的月初。艾布 Afak 是一位來自 Banu 阿慕 爾伊本奧夫，年近一百二十歲的老人。他是個猶太人，曾經鼓動人們反抗安拉的使者， 還寫了不少 （諷刺穆罕默德） 的詩歌。 薩利姆伊本 Umayr 是一個有名的殺手，曾經參與白德爾之戰，他說︰ 「我發誓，如 果不殺死艾布 Afak ，就死在他的面前。」 他等待下手的機會，直到一個炎熱的夜晚， 艾布 Afak 露天睡覺。薩利姆 伊本 Umayr 得知此事後，就把劍刺入艾布 Afak 的肝臟， 用力一推穿透了床板。這位安拉的敵人尖叫著，他的追隨者聞聲趕來，把他抬進屋子，把 他埋了。 引用的話到此結束 下面是摘自一位當代穆斯林學者 – 阿里 Dashti 的著作 《23年︰穆罕默德先知生 涯的研究》 ， [5] ，第100頁︰ 「艾布 Afak 是一位上了年紀的老人 （據說有一百二十歲） ，他因著諷刺穆罕默德 而遭殺害。執行殺害的人是薩利姆本 Omayr ，他是回應先知的要求︰「誰能為我除掉這 個無賴」 。對這樣老邁之人的殺害，激怒了一位女詩人艾斯瑪本麥爾旺，於是她也寫了 一首無禮的詩歌諷刺先知，結果她也遭暗殺。」 阿里 Dashti 在列舉所有由穆罕默德下令的暗殺事件之前，在第97頁記述︰ 「伊斯蘭就這樣從一個有純粹的屬靈使命，漸漸演變成了一個軍事和懲罰性的組織， 它的發展是依靠掠奪的戰利品和人們繳納天課的稅收。」 評論 這裡，有一位年邁的老人在穆罕默德的命令下被謀殺了。他一百二十歲。他對穆罕默 德並不構成人身威脅，他也沒有慫恿人們用暴力去對抗穆罕默德或者穆斯林。穆罕默德沒 有與猶太領袖商議，也沒有與艾布 Afak 對話，這純粹是直接謀殺一個批評穆罕默德的人 。艾布 Afak 鼓動麥地那的人不要相信穆罕默德，並遠離他。他發現穆罕默德說的話既 奇怪又獨裁。他為了糾正阿拉伯人對穆罕默德的信任而責備他們。穆罕默德聽聞這些話 之後，視這位一百二十歲的老人為他威信方面 – 而非生命上 – 的威脅。沒有一處地 方說到艾布 Afak 煽動他 （穆罕默德） 的阿拉伯同胞去攻擊或者傷害穆罕默德。然而 ，這位老人為了他朋友的利益而說出了自己的想法，就被穆罕默德謀殺了。 可是 Umama 本 Muzayriya 最後一句話似乎啟示了某些事情： 「雖然我知道在死亡之夜殺死你的是人還是精靈 （我還是會緘口不言） 。」 這句話顯示穆斯林確切的知道他們在做甚麼事。他們知道他們遵照穆罕默德的指示 幹的是冷血的謀殺。他們想保守這個秘密，他們想最大程度地在百姓面前掩蓋他們的罪 行。這就是 Umama 說他不會揭發是誰謀殺艾布 Afak 的原因。 每當我想起哪一類人會命令他的手下去執行謀殺的任務，我只能想到那些有組織的 犯罪頭目或者是腐敗的政治分子。我腦海中出現了薩達姆侯賽因。如果一個伊拉克人大 膽地評論薩達姆，他會遭到怎樣的對待？國際特赦組織剛剛報道伊拉克去年就有超過一 千五百名政治犯被處決。 或者來看看阿亞圖拉霍梅尼 （ Ayatollah Khomeini ） 吧！他的原教旨主義伊斯 蘭政權謀殺全世界持不同政見的伊朗人。這些兇狠的穆斯林正好表現了穆罕默德的一切 。他們遵循穆罕默德的方法論︰殺了那些對你的威信和政權有威脅的那些人。 第三個恐怖事件是涉及穆罕默德要求他的人去謀殺一個名叫艾斯瑪本麥爾旺的婦女 。 引自 Guillaume 的話，出處同上，第675，676頁︰ Umayr 本阿迪殺害艾斯瑪本麥爾旺的經過 「她是屬 B. 伍麥葉本栽德的人。當艾布 Afak 被謀殺之後，她對此表示極大的不 滿。阿卜杜拉本哈里斯本 Al-Fudayl 按他父親的說法，嫁給了 B. Khatma 一位名叫 耶濟德本栽德的男人。她責備伊斯蘭和它的信徒，說︰ 「我看不起 B. 馬立克和 al-Nabit還有奧夫和B. 海茲拉吉。你們服從一位與你們毫不相關的陌生人，他既不是 Murad ，也不是 Madhhij 。 {1}你們期望從一個殺了你們的領袖之後，像等待廚師肉湯的餓鬼那裡得到甚麼好處嗎？難道沒有一個有自尊的人會出其不意地抨擊他，並且破滅那些想從他那裡得到任何東西的人之希望嗎？」 罕桑本薩比特回應她︰ 「 Banu Wa'il 和 B. Waqif 和 Khatma都不如 B. 海茲拉吉。當她為荒唐之事而痛心疾首時，死亡已經臨近了。她激怒了一位有光榮血統，無論進出都崇高的人。在午夜前他要使她染上自己的血而沒有因此招來罪狀。」 當使者聽到她所說的話之後，就說︰ 「誰將為我除掉麥爾旺的女兒」 ？跟隨他的 Umayr 本阿迪 al-Khatmi 聽到了他的話，當天晚上就潛進她的屋子裡謀殺了她。第二天 早上，他來到使者那裡告訴使者他所做的，他（穆罕默德） 就說︰ 「 Umayr啊，你幫 了真主和祂的使者一個大忙！」 當他問他自己是否要為此承擔惡果時，使者說︰ 「不 會有兩頭山羊用牠們的角來撞她的頭。」 因此 Umayr 就回到了他的人群當中。 Bint （女子） 麥爾旺被殺事件的那天，在 B. Khatma 人當中引起了很大的騷亂。 她有五個兒子，當 Umayr 從使者那裡來到他們當中，說道︰「 Khatma 的兒子們，我 殺了 bint 麥爾旺。如果你們有能力就反抗我；別讓我等著。」 那是伊斯蘭第一天開 始在 B. Khatma 變得有勢力；在此之前，那些穆斯林都隱瞞身分。他們（ B. Khatma ） 當中第一批接受伊斯蘭的人是 Umayr 本阿迪 （也叫 「讀者」 ） 、阿卜杜拉本 Aus 和本薩比特。 Bint 麥爾旺被殺後的第二天， B. Khatma 的人都成為穆斯林，因 為他們看到伊斯蘭的勢力。」 {1} 註解請參閱 《也門血統的兩個部落》 。 引用的話到此結束 下面是摘自伊本賽爾德的 《 Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir》 （出處同上） ，卷二 ，31頁︰ 「SARIYYAH OF UMAYR 伊本阿迪」 然後 （發生） 了 Umayr 伊本阿迪伊本 Kharashah al-Khatmi 的sariyyah 反抗 Banu 伍麥葉伊本栽德的艾斯瑪本麥爾旺事件。那時齋月還剩下五個晝夜，在安拉的使 者遷移麥地那的第十九個月的月初。艾斯瑪是耶濟德伊本栽德伊本 Hisn al-Khatmi 的妻子。她經常辱罵伊斯蘭，得罪先知並鼓動 （人們） 反對他。她寫了一些詩歌。 Umayr 伊本阿迪在一個夜晚潛入她的家。她的孩子睡在她週圍。她正在給另一個孩子喂 奶。他用手去搜尋她，因為他是個瞎子，並把那個小孩從她那裡抱開。他用劍刺向她的 胸膛直穿透背部。之後，他在麥地那與先知一同參加早上的拜功。安拉的使者對他說 ︰「你殺死了麥爾旺的女兒嗎？」 他說︰ 「是的，還有其他事情要我去做嗎？」 他 （穆罕默德） 說︰ 「不會有兩頭山羊為了她而角鬥。」 這是第一次聽到安拉的使者 說這話。安拉的使者稱他為 Umayr ， 「 basir 」 （明眼人） 。 引用的話到此結束 討論 讓我們來總結一下，並且正確地觀察此事。 穆罕默德把哈里斯本蘇韋德本 Samit 殺了。這激起了艾布 Afak 的不滿，所以他公 開反對此事。所以，穆罕默德也同樣地將艾布 Afak 謀殺了。這又觸怒了艾斯瑪本麥爾 旺，她也大膽地反對這種罪惡行徑。她鼓勵她部落裡的同胞採取行動反抗穆罕默德。當 穆罕默德聽到她所說的話，就把她也殺了。 現在，乍看之下，殺害艾斯瑪的命令似乎有點無可非議。艾斯瑪呼召一些人去殺死 穆罕默德。但從穆罕默德的觀點來看，她的呼召給他帶來麻煩，這點似乎是可以理解的 。 因此，讓我們更深入探討這件事，並查考一下有關艾斯瑪與她部落關係的背景。 1） 首先，艾斯瑪看透了穆罕默德的行動。她看透了他的為人，是一個冷血無情的 殺人兇手。她當然要公開反對一個殺人犯。 其次，她的部落不在穆罕默德的統治之下。也許他們與穆罕默德有個條約，也許沒 有。無論哪種情況，這個女人都有發表意見的自由。如果有一個條約存在，而她越軌的 話，穆罕默德可以向她部落的領袖投訴她，他們就會命令她閉口或者控制事態。 2） 這事件更值得一提的，就是在她被殺之後，穆罕默德說︰ 「不會有兩頭山羊用 牠們的角來撞她的頭。」 意思就是沒有人會在乎她的死。 （當然是除了她的孩子和家 人以外）。 還要注意的是，她的部落中已經有人成為穆斯林。這些人就當然不會聽她的話了。 要點在於︰如果沒有人真正在意她被謀殺的事，那麼也就沒有人會真正地在意她所 說的話。她的同族也知道穆罕默德把艾布 Afak 給殺了，但他們對此也無動於衷。就算 在艾布 Afak 被害的那事上，也沒有人把她鼓動人謀殺領導著勢力強大的群體的穆罕默 德，認真地當一回事。她的同族沒有人願意為她的話置生死於不顧。 最關鍵之處，在於艾斯瑪本麥爾旺對穆罕默德並不構成真正的威脅。她沒有恐嚇他 ，她不是部落的領袖，她只有一點點或者說沒有影響力。她很渺小，她只不過是他所討 厭的一個人。然而，穆罕默德還是把她殺了，再次使用有預謀的冷血手段。 有人會奇怪穆罕默德為甚麼不親手殺了她呢？因為穆罕默德叫其他人幫他行兇通常 更加容易得手。 我們換個情況來看。在整個中東地區，有些穆斯林稱美國為大惡魔。這些穆斯林呼 籲要用暴力摧毀美國。經常有大規模的示威者高呼 「打倒美國，打倒里根，打倒布什」 等口號。這些人甚至還時不時地謀殺美國人。現在，如果美國，或者里根，或者布殊等 等若想採用穆罕默德的標準，那他們不知該殺多少穆斯林。他們本可以在穆斯林身上利 用伊斯蘭的標準。但是我們知道沒有必要用暴力來對抗這些喊口號頭腦發熱的群眾。對 付批評者和他們的批評還有更好的途經。通常的情況是，對於年輕人憑一時的激情所做 出的事說出的話，他們的心裡並不打算付諸行動，或者根本實施不了。只要給人們一些 時間，他們就會改變想法，就會想追求和平的對話。但是，如果某人要採用穆罕默德的 標準，那美國人轟炸德黑蘭就會證明是正當的，以色列掃蕩成千上萬的阿拉伯穆斯林也 會證明是正當的。 唯一的結論，就是那個婦女擾亂了穆罕默德，他就想她永遠安靜下來。所以，她也像 艾布 Afak 一樣，在一個熟睡的夜晚被謀殺了。 甚麼樣的人才會謀殺那些睡夢中的人呢？罪犯。 附帶的評論 1） 伊斯蘭最令我恐慌的是它的暴力傾向，以及它將使用暴力當作是真主旨意的標準 。 Umayr 就是一個很好的例子。他是一個穆斯林的男子，也是穆罕默德的一個朋友，按 照穆罕默德的指示，在黑夜的掩護下潛入一個婦女家中。那婦人正和她的孩子睡在床上 ，他來到她的床前，用一把劍刺穿了她的身體，謀害了她。 之後，穆罕默德告訴那兇手說他 「幫了真主和祂的使者一個大忙」 。如果安拉真的 受到這個婦人的威脅，我想祂應該會親手殺了她，不是嗎？真主有必要叫人晚上偷偷摸 摸地謀殺沉睡中的婦人嗎？ 2） 伊斯蘭事實上是屬於哪種宗教呢？ Umayr 在謀害了艾斯瑪之後不久，還跑到她 的家人面前嘲笑他們！他當面嘲笑他們，說他殺了他們的母親，他們又能把他怎麼樣呢 ！以下也是引用的話︰ 她有五個兒子， Umayr 從使者那裡回來，去到他們面前，說道︰ 「 Khatma 的兒子 們，我殺了本麥爾旺。如果你們有能力就反抗我；別讓我等著。」 3） 最後，跟評論#1類似，看看伊斯蘭的力量。以下是引用的話︰ 「那是伊斯蘭第一天開始在 B. Khatma 變得有勢力 … 本麥爾旺被殺後的第二天， B. Khatma 的人都成為穆斯林，因為他們看到伊斯蘭的勢力。」 伊斯蘭的勢力就是在夜晚謀殺沉睡中的婦人，然後逃之夭夭嗎？如今在伊斯蘭當中就 可以堂而皇之的 「行正當的事」 嗎？難道 「手裡拿著最大支劍的人就是安拉所派遣的 」嗎？我知道唯一崇尚這種勢力的人是罪犯。只有罪犯才會在晚上出去謀殺睡夢中的人。 我們知道所有的宗教都有好的一面和壞的一面，但這個宗教就有所不同。這件事反映 在發起伊斯蘭的這個人身上︰伊斯蘭是建立在穆罕默德的言行上。我們在此看到穆罕默德 殘忍地謀殺了一個婦人。她被殺只因為她說過反對他的話，她只不過是他所討厭的人。 第四個事件是涉及一個穆斯林男子謀殺了他自己的奴僕。摘自 《艾布達烏德聖訓》 [6] ︰ 38冊，第4348段︰根據阿卜杜拉伊本阿拔斯的敘述︰ 有一位瞎子家裡有一位懷孕的女僕人，她經常辱罵和蔑視先知。他阻止她這樣做，但 她沒有停止。他斥責她，但她的習慣不改。一天晚上，她又開始詆毀先知，所以他就將 一把匕首朝她的肚子刺了進去，殺了她。肚裡的小孩從她的兩腿間流了出來，滿是鮮血 。第二天早上，先知聽聞了此事。 他召集群眾，並且說︰我奉安拉之名問了行這事的人，我以我的權力命令他必須站 出來。他跳過他人的頭，膽顫心驚的站出來。 他坐在先知的面前，說︰安拉的使者啊！我是她的主人；她經常污辱你和蔑視你。 我阻止她，但她沒有停止；我斥責她，但她的習慣不改。她跟我生了兩個寶貝兒子，她 是我的伴侶。昨晚，她又開始辱罵你和蔑視你。我就拿了一把匕首刺進她的肚子，殺了 她。 因此，先知說︰多好的見證啊！流她的血不需要受報復。 引用的話到此結束 我們從這裡可以看到穆罕默德允許人們殺害那些污辱他的人。在此，一個曾經是她主人情 婦的女僕人，因為批評穆罕默德而付出了自己的性命。請注意，在這裡有一個男人謀殺了自 己的僕人，而她還是他兩孩子的母親！ 一個女奴僕取笑穆罕默德，就被殘忍地殺害，這種行為卻得到穆罕默德的認可。現在 我要問，那位僕人對他有威脅嗎？穆斯林會因為一個女僕人的批評而離開伊斯蘭呢？當 然不會了。穆罕默德無法容忍任何個人對他的批評；他不希望自己的信譽受到破壞，因 此他允許他的追隨者殺害任何一個表達不同意見的人。 噢，順帶一提，在我們繼續探討這個問題之前，讓我們再引用艾布達烏德的一些話。 第3800段說︰ 「這表明，即使任何一個非穆斯林的猶太人，只要他污辱先知，他就得死。萊斯、 al- Shafi'i 、 Ahmad 、 和伊斯哈格都是這樣認為的。」 當耶穌說跟隨祂的人必須憎恨自己的家人，甚至他們自己的生命來跟隨祂這句話時， 每個人都知道祂是將它作為對比 … 耶穌同時命令人們要尊重他們的父母。但穆罕默德 甚至允許跟隨他的人謀殺他們自己的家人！ 第五個事件講的是另一個叫阿慕爾伍麥葉的穆斯林，他被穆罕默德派去殺害一個穆罕 默德的敵人艾布蘇富揚 （ Guillaume ，出處同上，第673頁）。然而，他們的暗殺陰謀 失敗了。當他返回家的時候，遇到一個獨眼的牧羊人。那個牧羊人和這個穆斯林都認得 出對方是同一個阿拉伯部落的人。睡覺之前，牧羊人說他決不會成為一個穆斯林。伍麥 葉等那個牧羊人睡著後，就下手了︰ 「那位牧羊人一睡著並打鼾的時候，我就起來，用比殺任何一個人都殘忍的手法殺 了他。我把箭梢射在他那隻健全的眼睛裡，一直壓下去直到穿透他的脖子。」 伍麥葉回來和穆罕默德談話。他敘述說︰ 「 … 他 （穆罕默德） 問我有甚麼消息，當我告訴他發生的事情，他就祝福我。」 穆罕默德竟然祝福殺了一個沉睡的獨眼牧羊人的兇手。又一個不想跟隨穆罕默德的 人，在伊斯蘭的名義下被謀殺了。穆罕默德的血跡越流越長。第六個暴力事件是 涉及穆罕默德派遣一支穆斯林軍隊突擊 Fazara 部落。穆斯林軍隊最初被 Fazara 人 打敗。負傷的穆斯林領袖發誓要報仇。等他痊癒之後，他又再次出去攻打 Fazara 。 有一位非常老的婦女被俘虜了。下面是摘自 Guillaume 的敘述，出處同上，第665頁︰ 「 … 烏姆 Qirfa 法蒂瑪被抓住成了戰俘。她是一位非常年老的婦女，馬立克的 妻子。她的女兒和阿卜杜拉 Masada 也被抓起來。栽德下令蓋斯去把烏姆 Qirfa 殺了 ，於是他就殘忍地把她殺害了 （根據 Tabari 的敘述，他們把她的兩條腿用繩子捆 住，繩子的另一頭分別拴在兩頭駱駝上，然後驅趕兩頭駱駝，直到把她撕裂成兩半。） 引用的話到此結束 在此，穆罕默德的同伴出去攻擊別人，抓了一些戰俘，然後對他們施展百般殘忍的 暴行。這些人簡直喪盡天良，竟然用駱駝把一個老女人撕成兩半！任何人讀到塞爾維 亞人所做過的恐怖事情時，都會忿忿不平。但我懷疑有多少穆斯林了解穆罕默德自己 曾做過、並允許別人去做這樣的事。穆罕默德跟納粹黨人簡直就是一丘之貉，殘忍至 極。 第七件暴力事件涉及另一個被謀殺的女僕，這也是穆罕默德由下令，因為她早些時候 嘲笑過穆罕默德。 下面摘自 Guillaume 的文章，出處同上，第550，551頁︰ 「另一個 （被殺） 的人是 B. Taym 本 Ghalib 的阿卜杜拉 Khatal 。他成為一 個穆斯林，使者就派他與輔士的一個人去征收欠稅。跟著他的人一個正在服侍他的獲 釋奴隸。（他是穆斯林。） 當他們停下來歇息的時候，他命令後者為他殺隻一隻山羊 ，並準備些一些食物，然後就睡著了。當他醒來時，那個人甚麼都沒做，所以他就襲 擊他並殺了他，並且放棄了信仰。他有兩個歌女（ Fartana 和她的朋友） ，她們曾 唱過一些諷刺使者的歌，所以他下令必須將她們連同他一起殺了。」 引用的話到此結束 讓我們在這此停頓一下，探討一下這一段。穆罕默德下令殺害一個叛教的人和他的 兩個女僕。他下令殺害 Khatal ，並不是因為 Khatal 殺了他的穆斯林男僕，而是因 為他叛教了。伊斯蘭律法不允許一個穆斯林男子因為殺了一個奴僕而受死刑。穆罕默 德還下令殺害兩個女奴，因為她們唱一些諷刺他的歌。她們唱諷刺穆罕默德的歌謠可 能已經至少是早一年前或更早些時候的事情了。現在，穆罕默德征服麥加之後，正是 他報復這些女奴的時候。這些女奴對伊斯蘭或是新的伊斯蘭國家都沒有威脅。她們不 過是女奴隸而已。穆罕默德下令殺害他們，只是因為她們唱了一些嘲諷他的歌。第55 1頁的末尾講到這兩個女僕的故事︰ 「至於伊本 Khatal 的兩位歌女，一個被殺了，另一個一直到使者那裡求他赦免， 使者就赦免了她。」 不用說，如果第二位女奴隸沒有請求 「赦免」 ，穆罕默德也會把她殺了。 當你聽到塞爾維亞人謀殺波斯尼亞和科索沃的婦女時，心裡有甚麼感受呢？然而穆 罕默德正是那樣做的 – 他下令殺害那些只是取笑他的婦女們。如果一個穆斯林認為 穆罕默德謀殺女奴隸是正當的，那麼照他們的標準，他們也應當認為塞爾維亞人在科 索沃所做的事也是正當的。 評論 我們看到穆罕默德殺害了很多人。許多人因著穆罕默德的要求、命令和指示被殺， 不少人是死於睡夢中。沒有審訊、沒有裁判、沒有對話。你要是污辱了穆罕默德，你要 是懷疑他是否可信，你要是大膽地說出來，你就會被殺害。許多男女老少被殺害，因為 穆罕默德憎恨那些公然反對他的人。 以下概括了在穆罕默德的命令或努力下犯下的這七宗恐怖謀殺︰ 1） 伊本 Sunayna ，一個猶太人被殺，純粹因為他是個猶太人。2） 艾布 Afak ，一個一百二十歲的老人，睡覺時被殺。3） 艾斯瑪麥爾旺，五個孩子的母親，睡覺時被殺。4） 一個女奴隸，兩個孩子的母親，睡覺時被殺。5） 一個獨眼的牧羊人，睡覺時被殺。6） 一個老婦女，穆斯林侵略時抓的俘虜，被撕成兩半。7） 一個女奴隸，因為嘲諷穆罕默德而被殺。 我要補充的是，還有更多其他的人遭受類似的命運。因為篇幅有限，我就不一一列 出了。 毫無疑問︰穆罕默德是一個恐怖分子。今天的穆斯林恐怖分子就是步其後塵。有其 師就必有其徒。今天穆罕默德式的恐怖分子所犯的罪行，就是依據穆罕默德當年所做的 。 許多的穆斯林是愛好和平的人，他們徹底厭惡伊斯蘭恐怖主義的行為。大部分穆斯林 並不了解他們自己先知的這些歷史事實。但穆斯林恐怖分子通常是接受了良好伊斯蘭文化 教育的人。他們是虔誠的人。他們是精神領袖。他們所做的一切，都是以他們的先知為榜 樣。 問題 1） 穆罕默德謀殺一個愛好和平的猶太人、一個一百二十歲的老人、一個五個孩子的 母親、以及女奴隸等等，只因為他們不認同他或批評他，試想這樣的人是怎樣的人呢？ 2） 因為其他人不認同你，甚至嘲笑你，就可以殺害他們嗎？穆罕默德為甚麼就容不 下一點點的批評呢？與別人有異議的人，就應該被血腥地、秘密地、在晚上熟睡的時候， 被謀殺嗎？那不就是敗壞的政客們或者有組織的犯罪集團所做的事嗎？ 3） 這種行為不就類似今天穆斯林恐怖分子的行為嗎？他們採取秘密的行動，殺害毫 無防備的民眾，他們殺人不講法律或公義。他們殺害那些純粹對他們有異議、甚至只是口 頭上反對他們的人。 4） 這些 「伊斯蘭」 的價值觀是否與美國的價值觀一致呢？那些批評穆罕默德的美 國人是否會想到他們的言論自由受到威脅呢，或者他們是否因為說出了他們的心聲，就必 須生活在恐懼中呢？請記住，美國的穆斯林已經開始為伊斯蘭的緣故而殺害美國人。 5） 如果穆罕默德使用這套規律，也就是謀殺那些不認同他或者批評他的人，那它會 對伊斯蘭社會產生怎樣的影響呢？它是怎樣與我們今天所看到的伊斯蘭社會，例如阿爾 及利亞、伊朗、伊拉克、阿富汗、埃及和蘇丹等國的所做所為連上關係呢？最終的結果就 是殘忍的屠殺、暗殺、拷打等等。這一切都可以追溯到穆罕默德的行為。 6） 如果穆罕默德今天還活著，我們又認識他所殺害的那些人，你會說些甚麼呢？難 道我們不想看到這種人為他的罪惡付出代價，被判終生監禁，甚至被判死刑嗎？誰會為那 個把那位黑人拖死的白人種族主義者的死刑感到難過呢？然而，穆罕默德只是為了得到金 錢，就可以拷打並謀害一個人。穆斯林受命要順從穆罕默德的「生活方式」 和伊斯蘭的律 法。這種方式和體系，包括了以伊斯蘭的名義去謀害其他人。 7） 難道我們沒有權力按照我們所知道最高的道德標準來評判穆罕默德嗎？他聲稱是 真主最後一位先知。他聲稱自己的體制是真主給人類的最後體制。因此按照我們的標準， 你不認為穆罕默德所做的是極端錯誤的嗎？如果我們的標準比他的好，那該怎樣去真正評 定他所自稱的「先知身份」 呢？我們的標準是怎樣超過真主最後先知的標準呢？ 8） 這聽起來不正像塞爾維亞人所幹的事情嗎？我們看到塞爾維亞人犯下了歷史上最 殘忍的某些暴行。然而穆罕默德也做了同樣的事。塞爾維亞人謀殺科索沃人，純粹因為他 們不是塞爾維亞人。這正如穆罕默德命令追隨他的人殺害猶太人那樣。我們看到塞爾維亞 人霸佔科索沃人的財產。這正如穆罕默德攻擊其他部落時所做的。我們看到塞爾維亞人 強姦科索沃婦女。穆罕默德也允許他的軍隊強姦女奴隸。如果穆罕默德今天還活著，我 們會稱他為塞爾維亞人或納粹分子！ 9） 穆罕默德為甚麼不親手殺了她呢？為甚麼每次穆罕默德想殺誰的時候，總叫其他 人幫他殺人呢？ 10） 看看伊斯蘭黑暗的一面。這就是穆罕默德所奉行的伊斯蘭。如果這個宗教的創 辦人竟在夜晚對一個反對他卻無反抗之力的婦女下毒手，試想這是一種怎樣的宗教呢？ 11） 現在在伊斯蘭中的 「人權」 哪裡去呢？如果穆罕默德不允許其他人有言論的 自由，那它又怎樣反映出伊斯蘭、以及我們看到今天在伊斯蘭世界所發生的情況呢？ 12） 為甚麼穆斯林國家越屬於原教旨主義，他們就越侵犯基本的人權呢？ 拿塔利班組織為例吧！他們曾經是偉大的戰士。但是一旦掌握了政權後，他們就開始 壓迫平民，尤其是婦女。最初，他們說那只是暫時的，但情況變得越來越糟，阿富汗婦 女的處境沒有隨著時間而改善。這裡有一個網站講到她們受壓迫的情況︰ http://www.rawa.org/ 古蘭經教導的恐怖主義 穆罕默德教導他的追隨者逼迫或者殺死非穆斯林。通常，猶太人和基督徒如果交納 特別的稅款，他們就可以相安無事地生活。這種稅叫做 Jizya ，這筆稅收是交給穆斯 林，作為他們不再與多神教徒做買賣的損失補償。如果猶太人和基督徒拒絕交納這筆勒 索稅，他們就必須皈依伊斯蘭，否則就會被殺害。非猶太人或非基督徒（偶像崇拜者或 多神教徒） 必須皈依伊斯蘭，否則就會被殺。他們通常沒有繳稅的選擇。下面是教導 穆斯林壓迫猶太人和基督徒的經文︰ 「當與不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教 （即伊斯蘭） 的人 ，即曾受天經的人 （猶太人和基督徒） 戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩 （屈辱地順從伊斯蘭政府） 地交納丁稅。」 （古蘭經9︰29） （括號裡的註釋摘自 《 Al-Jalalein 經註》 ，即 Al-Jalalein 對古蘭經的註解。） 這句經文包含了殺害基督徒和猶太人的命令。穆罕默德顯然是下令他的追隨者與那 些基督徒和猶太人戰爭，使他們皈依伊斯蘭，或者交納丁稅；如果他們不皈依也不交稅 ，他們就會被殺害，難道你認為他會叫他的追隨者平平安安地釋放他們嗎？有一點是很 清楚的：要麼皈依， … 要麼就恥辱屈從地交稅，否則只有死路一條。 這節經文的背景可見於 《穆罕默德生平》 ，出處同上，第620頁︰ 「 … 直到他們 （猶太人和基督徒） 依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅」 ， 也就是以丁稅作為關閉市場後你們擔心的損失補償。真主切斷了他們的多神信仰，現在 通過從曾受天經的人那裡得來的丁稅，作為補償，賜給他們。 穆罕默德告誡他的追隨者攻擊猶太人和基督徒。如果他們降卑自己並順從穆斯林， 卻仍選擇做基督徒或猶太人，那他們就必須繳稅給穆斯林。再一次，穆罕默德的處境改 變 – 安拉也跟著變。穆罕默德現在成了一個勒索者。 還需要注意的是，向基督徒和猶太人征收的稅，並非用於維持國家事務，而是用來 補償給穆斯林，因為他們在收入方面有所損失。穆罕默德十足像個黑手黨的老大，強迫 他人繳交 「保護費」 … 只是基督徒和猶太人真的需要受穆斯林的保護！ 下面是古蘭經中教導穆斯林攻打和殺害多神教徒的經文︰ 「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們 ，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們 就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。」（古蘭經9︰5） 經文的背景可見於 《穆罕默德的生平》 ，出處同上，第617至619頁。請注意，我 的註釋是加在括號內。這段文字非常長，因此我只引用了其中一部分。 一段話語傳示了下來， （穆罕默德從真主那裡得到一段所謂的啟示） ，允許解除 使者和多神教徒之間的協定，並且當他廢除它的時候，誰都不需要躲在殿裡，而且在禁 月期間誰都不必驚慌。他和多神教徒之間有一個普遍的協定；同時使者與阿拉伯部落之 間在一特定時期內有特別的協定。關於這點和那些阻止他侵略 Tabuk （一個穆罕默德 攻擊的基督徒城鎮，他迫使他們向他納稅） ， … 「你們可以在地面上漫遊四個月， 你們須知自己不能逃避真主的譴責， （須知） 真主是要凌辱不信道者的。這是從真 主及其使者在大朝之日傳示眾人的通告：真主及其使者對於多神教徒是互不相干」 ， 也就是說朝聖之後不相干。 「所以如果你們悔過，那對於你們是更好的，如果你們背 離，那末，須知你們不能逃避真主的譴責。你以痛苦的刑罰向不信道者報喜吧，但除 了那些與你們締結了盟約 （也就是特定時期的特別條約） 的多神教徒之外，因為他 們沒有任何違背你們的地方，也沒有資助任何敵人，所以你們應當遵守與他們締結的 盟約，直至滿期。真主確是喜愛敬畏者的。當禁月逝去的時候」，他意思是以他規定 的那四個月為他們的時間， 「你們在哪裡發現多神教徒，就在那裏殺戮他們，俘虜他 們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。但如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課， 你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。多神教徒當中，亦即我命令你們要 殺戮的人當中，如果有人求你保護，你應當保護他，直到他聽到真主的言語，然後把 他送到安全的地方。 引用的話到此結束 基本上，穆罕默德與許多阿拉伯部落有一個協定。有些部落與他和平相處，其他 人都不喜歡他。 「安拉」 賜給穆罕默德一個 「啟示」 ，允許他食言，違背他與多 神教阿拉伯人的 「協定」 ，並在四個禁月之外攻擊他們。再一次，穆罕默德獲得了 權力，事情就改變了。現在穆罕默德得到允許撒謊，也就是違背他的協定，並發動對 多神教徒的戰爭。穆罕默德的處境變了 – 安拉也再次改變了。 注意所引用的最後一段，它被認為是真主吩咐穆斯林出去殺人的。這些人當中有 些人曾與穆斯林和平共處。但因為他們沒有跟隨穆罕默德，他們遲早會受到攻擊。 伊斯蘭在離開伊斯蘭的穆斯林身上的恐怖主義 穆罕默德並不滿足於以武力征服或者殺害那些純粹在口頭上反對他的人。穆罕默德 同樣告誡那些想離開伊斯蘭信仰的穆斯林也會被殺害。這裡引用了 《布哈里聖訓集》 中的一些文字。當記得，布哈里聖訓是伊斯蘭的第二部最重要的著作，地位僅次於 古蘭經。 布哈里聖訓，卷九，第17條 根據阿卜杜拉的敘述︰安拉的使者說︰ 「一個承認除安拉之外、沒有誰配得敬拜 、並承認我是祂的使者的穆斯林，他的血是不能流的，除了以下三種情況例外︰因謀 殺受到 Qisas （相當於一種刑罰） 的人、一個已婚的人跟第三者發生非法的性關係 ，還有一個改變其伊斯蘭信仰 （叛教者） 並離開了穆斯林群體的人。」 布哈里聖訓，卷九，第57條 根據伊克里邁的敘述︰有些無神論者被帶到阿里那裡，他就把他們燒死。這件事情 傳到伊本阿拔斯耳裡，他就說︰ 「換了是我的話，我就不會把他們燒死，因為安拉的 使者禁止這樣做，他說過︰『不要用安拉的懲罰 （火刑） 來懲罰任何人。』 我會根 據安拉使者所說的話來殺他們︰ 『誰要是改變了他的伊斯蘭信仰，就殺了他。』 」 布哈里聖訓，卷九，第64條 根據阿里的敘述︰每當我給你們傳述起安拉使者的話時，我向安拉發誓，我寧願從 天上掉下來，也不願將一句虛假的話歸到他身上。但如果我說的是你我之間的事情， （不是聖訓） ，就確實會撒謊 （也就是說，我可能會說一些話欺騙我的敵人） 。毫 無疑問，我聽安拉的使者說過： 「在末日期間，會出現一群愚蠢的年輕人，他們會說 最好聽的話，但他們的信仰只是口頭上的（就是說他們會離棄信仰） ，他們會離棄他 們的宗教，就像一支飛離射箭場的箭一樣。所以，你們無論在何處發現他們，就殺了 他們，因為誰殺了他們，在復活日將會得到賞賜。」 穆罕默德不但教導穆斯林去殺害那些離開伊斯蘭信仰的穆斯林， 「你們無論在何 處發現他們」 ，他還進一步教導穆斯林，誰幹了這種謀殺行為，就是在為真主作工， 將會得到賞賜！ 最近穆斯林有關伊斯蘭和恐怖主義的文章 有幾個穆斯林寫過文章列舉他們獲准發動戰爭的理由。下面是摘自巴基斯坦一位陸 軍準將 S. K. 馬立克的文章 《古蘭經中的戰爭概念》 ，他在「前言」 中說道︰ 「在伊斯蘭當中，發動戰爭只是為了建立真主至高地位，當其他說法不能再使拒絕 祂旨意、破壞祂對受造人類的全部目的的人信服。」 「許多西方的學者把矛頭指向以上這些古蘭經經文，並因此主張伊斯蘭世界與非穆 斯林正進行一場持久戰。對他們來說，這足以反駁說 … 一個真主的僕人居然公然蔑視 祂的權柄，暴露出他完全受一種叛逆或類似的罪惡所控制，按照伊斯蘭律法的觀點來看 ，他確實也應該被視為類似一種成長在人體身上的腫瘤 … 因此，為了挽救身體的其他 部位，即使需要通過外科手術，也必須除去這個腫瘤的畸形物。」 引用的話到此結束 這位穆斯林作者聲稱，那些拒絕接受伊斯蘭的人，被視為腫瘤的成長，必須用暴力 方式除去 – 也就是謀殺。同時當注意，這位穆斯林作者基本上同意 「西方學者」認 為伊斯蘭其實是與非穆斯林進行 「一場持久戰爭」 的說法。 觀察一下在阿爾及利亞、巴基斯坦、阿富汗、伊朗等地方所發生的事，伊斯蘭似乎 才是導致世人死亡的腫瘤成長。 當今世界的伊斯蘭恐怖主義 有相當多記載當今遍佈全世界的伊斯蘭恐怖組織的活動和意圖的網站。這些人作為 真正的穆斯林，會對任何一個阻礙他們目標或冒犯他們宗教信仰的人使用暴力。下面 是我在互聯網上看到的部分網站。 http://www.emergency.com/cntrterr.htm http://www.state.gov/www/global/terrorism/1997report/ http://www.hri.org/docs/USSD-Terror/97/mideast.htmloverview of Middle East terrorism （中東恐怖主義觀察） yearly overview （年度觀察） http://www.hri.org/docs/USSD-Terror/ http:// http://www.terrorism.com http://polisci.home.mindspring.com/ptd.html http://polisci.home.mindspring.com/ptd_incidents_1998.html 62 documented incidents – 31 by Muslims （記錄三十一個穆斯林恐怖事件） http://polisci.home.mindspring.com/ptd_middle_africa.html listing of Mid-east Muslim terrorist groups （中東的穆斯林恐怖組織名單） http://www.ict.org.il/ international terrorism group （國際恐怖組織） 當今美國的伊斯蘭恐怖行為 下面概述了一些發生在美國或是針對美國人的伊斯蘭恐怖行為。 #1） 吳薩麥本拉登，是伊斯蘭世界恐怖分子頭目，幕後籌劃了美國駐肯尼亞和坦桑 尼亞大使館的爆炸事件。有十二個美國人被炸死，還有其餘幾百名受害者在爆炸中身亡 。本拉登聲稱隨時會攻擊美國公民，包括婦女和小孩。他說伊斯蘭學者允許以平民為攻 擊目標，因為他們交稅支持美國的軍隊，因此，他們也成了本拉登的伊斯蘭戰爭目標。 本拉登曾接受過一個穆斯林新聞記者的訪問，這段訪談刊登在1999年1月11日的新聞 周刊上。下面是其中一些片段︰ 問題︰ 「你為甚麼要叫穆斯林以全世界的美國公民為攻擊目標呢？伊斯蘭不是禁止 它的信徒在戰爭中殺害平民嗎？」 本拉登︰ 「如果以色列人可以在巴勒斯坦屠殺小孩，而美國人可以在伊拉克殺害無 辜的百姓，並且如果大多數的美國人還在支持他們那個流氓總統，這就意味著美國人民 在跟我們作戰，我們就有權力以他們為攻擊目標。 問題︰ 「所有的美國人嗎？」 本拉登︰ 「穆斯林學者已經頒佈了一個 Fatwa （一種宗教法令） ，針對任何一個 繳稅給美國政府的美國人。他是我們的攻擊目標，因為他在幫助美國的戰爭機器對付穆 斯林國家。」 下面是一則 ABC 新聞的摘錄︰ ABCNEWS.com （關於吳薩麥本拉登的新聞 – 因篇幅關係經過剪輯） 他的法令很清楚︰在幾個星期之內，美國人必須死。 吳薩麥本拉登在接受 ABC 新聞記者 John Miller 的獨家專訪時發誓：當伊斯蘭恐怖 分子 『將美國士兵和平民屍體的木箱或棺材寄回家時，美國軍隊就會撤出沙特阿拉伯。 我們不會將穿著軍隊制服的軍人和平民百姓加以區別。他們在我們的法令中都是攻擊目 標。」 本拉登最近召開了一個原教旨主義極端分子和恐怖主義頭目的會議。有一百五十多名 教士自命為 「反猶太人和十字軍的國際伊斯蘭聖戰先鋒」 ，並頒佈了一系列的法令。 但本拉登是美國安全分析家最關注的一位。 #2） 紐約世貿中心的爆炸案 1993年的2月26日，穆斯林恐怖分子在紐約的世貿中心引爆炸彈，炸死六人，還有一 千多人受傷。調查發現，這些恐怖分子和一個名叫 Sheik 歐麥爾阿卜杜拉赫曼的穆斯林教士有聯擊，這個教士還被控與埃及的恐怖活動有關。 歐麥爾鼓吹美國是罪惡和姦淫者的賊窩，還經常號召穆斯林攻擊他們的敵人。 #3） 1993年6月份， FBI 逮捕了八個穆斯林恐怖分子。據報道，他們正策劃以聯 合國總部、 FBI 機關、荷蘭隧道和林肯隧道為炸彈襲擊的目標，還想進行幾次暗殺行 動。 #4） 1993年1月份，一個巴基斯坦的穆斯林在 CIA 總部外開槍打死了幾個 CIA 的 職員。他逃到了巴基斯坦。後來他被逮捕，引渡回美國受審。在他被判罪的第二天，在 巴基斯坦，有四個美國商人被巴基斯坦人謀殺 – 可能是報復美國的司法制度宣判他們 的同伴有罪。 #5） 在以色列一名被捕的哈馬斯恐怖分子告訴當局說，哈馬斯的領袖在芝加哥有個 車場，在那裡招募人馬，訓練他們製造汽車爆炸。 #6） 去年，一個皈依了基督教的穆斯林受襲身亡，他在明尼蘇達州的家也被穆斯林 用燃燒彈燒燬了。 #7） 1979年11月4日，伊朗的穆斯林脅持了多名美國大使館的職員為人質。人質被 扣留了四百四十四天。有些人質在囚禁期間身亡。他們大約在羅納德里根成為總統的時 候才獲釋。 #8） 這是另一次企圖在美國發動卻受挫的恐怖活動 … 巴勒斯坦人的地鐵陰謀罪 紐約消息 （美聯社報道） – 一個巴勒斯坦人曾說他想 「盡我所能地」 殺害猶太 人，今天他被判密謀在一個繁忙的地鐵站引爆炸彈的罪名。面臨鐵窗生崖的 Gazi 易卜 拉欣艾布 Mezer ，在判決書讀完之後，就跳起雙腳，高呼 「 Allahu Akbar ！ （真主 偉大） 」 ，舉起穆斯林的聖典古蘭經。聯邦法院宣判另一個巴勒斯坦人 Lafi Khalil 密謀自殺式炸彈襲擊的罪名不成立。上星期一，艾布 Mezer 對著他的律師作證時說，他 計劃 「壯烈犧牲」 自己， 「盡量殺害許多（猶太人） 。」 #9） 1989年11月，一個巴勒斯坦的穆斯林和他的妻子謀殺了自己親生的十四歲女兒。 他們的女兒沒有按照他們的伊斯蘭觀念生活。最後，她的父母親就一起攻擊這個女孩。那 個母親把她按倒在地，她的父親就刺死她。這個穆斯林家庭並不知道，其實此人已經受 到 FBI 的調查，有一個竊聽器已經合法地安裝在他的房子裡了。整個的謀殺過程都記錄 在錄音帶裡面。當這個女孩掙扎著，哀求她的母親救她時，那父親用阿拉伯語說︰「死 吧！快點死，快點死！」 這次謀殺事件刊登在92年1月20日的 《人民》 雜誌上。 #10） 甚至在美國軍隊裡面，都有穆斯林被控幫助恐怖分子謀殺美國公民。下面是摘 自最近的一篇新聞報道︰ 紐約消息 （路透社報道） – 美國一位前陸軍軍官，星期三被控參與一次由沙特流亡 分子吳薩麥本拉登領導、旨在殺害海外美國人的陰謀活動。四十六歲的阿里穆罕默德被控 涉嫌與其他人 – 包括本拉登的 「阿蓋達」 組織 – 進行恐怖活動，謀殺駐沙地阿拉伯 和索馬里的美軍人員，還有去年8月美國駐肯尼亞的奈洛比和坦桑尼亞的達累斯薩拉姆大使 館的炸彈襲擊事件。逃犯本拉登去年因襲擊事件受到起訴。星期三的起訴書指控穆罕默德 在曼哈頓的大陪審團調查去年的非洲爆炸事件中阿蓋達組織充當的角色時，向陪審團撒了 謊。根據美國後備軍官訓練中心提供的消息稱，在一些嫌疑襲擊發生的時間，穆罕默德是 在後備軍當中。他在軍隊退役以後於1989年加入了後備軍，到了1994年的時候離開那裡。 穆罕默德曾經是埃及軍方的一名少校，在1985年的時候獲得進入美國的簽證，並成為一名 美國公民。根據美國後備軍訓練中心的資料，他在1986年應征入伍，並駐守在北卡羅萊納 洲的布雷格堡。 起訴書控告說至少早在1989年的時候，本拉登和其他人就想盡辦法企圖招募美國公民 – 包括穆罕默德 – 在西方世界活動，幫助阿蓋達組織實施他們的計劃。穆罕默德還被指 控說，早在1990年，他就為阿富汗、巴基斯坦和蘇丹的阿蓋達組織成員提供軍事和情報訓 練。起訴書還進一步指出，穆罕默德夥同其他人幫助本拉登在1991年從巴基斯坦的白沙瓦 逃亡到蘇丹。起訴書指控本拉登這個沙特千萬富翁的流亡分子，發佈了一個號令，也就是 宗教法令，呼籲穆斯林殺害美國公民，並且資助大使館的爆炸案和其他針對美國人的襲擊 。據稱，阿蓋達組織不光從事自己的活動，還透過在它庇護下的其他組織進行活動，包括 以埃及為基地的聖戰組織和由 Sheik 歐麥爾阿卜杜拉赫曼領導的伊斯蘭組織。 Sheik 在 1996年被判密謀在一些紐約市地標策動爆炸和殺害政治與宗教人物的罪行。 起訴狀還控告穆罕默德給另一個在肯尼亞的被告人傳送了一份有關審訊阿卜杜拉赫曼的 文件，這份文件是要轉送給本拉登的。法院的起訴書沒有公佈在1995年從加利福尼亞寄出 的這份文件的內容。起訴書的其他部分還指出，穆罕默德在1994年用了一本假埃及護照去 過內羅畢。他在那裡出示了他的美國護照進入美國的大使館。起訴書還說，他在同年會見 過阿蓋達組織的成員，還視察了針對內羅畢大使館和其他一些地方，包括國際發展及援助 機構的辦公大樓，還有英國人、法國人和以色列人 「有關可能進行恐怖襲擊」 的文件。 起訴報告還指出，穆罕默德不止參與肯尼亞的恐怖襲擊，也參與其他國家的恐怖襲擊。根 據這份起訴書的聲明，穆罕默德從去年八月份起，就已經為監察和爆炸，以及 「策劃一系 列的恐怖活動，把恐怖組織分成不同的小組」 提供文件。 所幸的是，美國本來並非伊斯蘭恐怖主義的溫床；不過，現在已成為伊斯蘭恐怖主義的 溫床。不幸的是，穆斯林恐怖分子在全世界活動。暴力是伊斯蘭的重要部分。這裡只是列 出近十五年來發生的一些伊斯蘭恐怖活動的一小部分例子。 今天全球的伊斯蘭恐怖行為 法國 – 幾年前，穆斯林恐怖分子開始用炸彈襲擊無辜的法國平民。以下是其中一篇文 章︰ 恐怖活動蔓延；巴黎地鐵的爆炸 芝加哥，伊利諾伊州，1995年7月25日電 – 今天下午在巴黎拉丁區附近的聖米歇爾地 鐵站發生了一起恐怖襲擊，至少造成四人死亡三十五人受傷。警方正著手調查此事，還沒 有立即發表任何評論，但是路透社新聞部引述法國總理阿蘭朱佩的話說，他相信「很有可 能是一起 （恐怖） 襲擊」 。 這些襲擊事件類似1986年穆斯林恐怖分子在法國發動造成數十人喪生的炸彈襲擊。 阿爾及利亞 在過去七年當中，有大約十萬人在阿爾及利亞的恐怖襲擊中喪生。下面是一位在伊斯 蘭恐怖襲擊中生還者的敘述。穆斯林恐怖分子不需要為每一個死者承擔責任；阿爾及利 亞警方和軍隊也殺死了不少人。然而，穆斯林恐怖分子經常以平民、小孩和那些沒有自 衛能力的人為襲擊目標。我讀過一篇文章，說到穆斯林恐怖分子刺死了四個法國修女。 伊斯蘭游擊隊俘虜新娘為人質的恐怖行為 撰稿人︰多倫多星報中東分社的馬丁可恩 （ Martin Regg Cohn ） 阿爾及利亞，卜利達消息 – 在一個死亡之夜，四名恐怖分子打著伊斯蘭的旗號，闖 入只有十七歲的少女薩利姆 Amina Zenagui 的家中。 這幾個伊斯蘭原教旨主義分子譴責她傷風敗俗，還勒令 Zenagui 在她赤褐色的頭上 戴起頭巾。然後用槍把她綁架到他們的秘密藏身之處，這個十幾歲的小女孩在那裡被迫 嫁給一個比大她兩倍的恐怖分子。 他在舉行了一個宗教婚禮後，就強姦了她 – 並警告她若有任何反抗，就只有死路 一條。少女流血不止，一直持續了十五天。接下來的五個月裡，她飽受精神和肉體上的 殘酷折磨。在無數個漫漫長夜度日如年的日子中， Zenagui 的精神慢慢地崩潰，也失去 了求生的意志。 在阿爾及利亞五年的伊斯蘭叛亂期間，相信 Zenagui 是成千上萬被原教旨主義恐怖 分子綁架的少婦和少女的其中一位。被迫接受的所謂臨時婚姻 – 其實是給強姦一張宗教 上的許可證 – 她們的尖叫聲很快就被壓制下來。 大部分受害者都被割斷喉嚨，她們的屍體被丟進井裡，就像上星期在阿爾及爾邊上的 城市 Bentalha 所發現的情況那樣。四十米深的井下發出的那股死者惡臭味，引起了警方 的注意，他們從裡面找到了三十具嚴重腐爛的婦人和女孩的屍體，相信他們是一個月前 在這個地區的一場大屠殺後被綁架和強姦的人。 被稱為 「 zawaj al mutaa 」 或者說 「愉快婚姻」 這種頗受爭議的做法，受當今 的主流穆斯林鄙視。這種做法可以追溯到伊斯蘭的早年，當參加聖戰的戰士們在困難或 被孤立時期，通常會有單身的女人慰勞他們。 Zenagui 相信抓她的人是伊斯蘭武裝組織的原教旨主義恐怖分子，這個組織把強姦作 為激發男人為伊斯蘭獻身的動力而將其合理化。他們甚至在淫虐他們的俘虜時，還敬拜他 們的真主。在他們隱匿之處， Zenagui 看到他們每天五次朝麥加的方向禮拜。他們閱讀 伊斯蘭的聖典古蘭經，還經常放一些有關先知穆罕默德的屬靈磁帶。 在多次叛亂狀態中，有十萬名受害者中在殺戮戰場中死亡。 阿根廷 1992年3月，穆斯林恐怖分子在以色列駐阿根廷的大使館處引爆炸彈，造成二十九人 死亡。 1994年7月18日，一輪裝有炸彈的汽車在阿根廷-以色列兩國互助聯會爆炸，近百人死 亡。 英國 1994年8月，兩輛汽車在倫敦爆炸，一起是在以色列大使館，另一起是在一家猶太人的 慈善商店。一個以 Manoucher Motamer 為名的伊朗流亡者表示伊朗對這次爆炸事件負責。 日本 1991年7月，一個穆斯林殺害了一名把 《魔鬼詩篇》 （ The Satanic Verses ） 翻 譯成日語的日本男子 Hitoshi Igarashi 。他是在東京遇刺身亡的。一名住在英國的穆斯 林阿卜杜 Quddus ，是英國穆斯林聯盟的一位資深副主席，他說︰ 「這次襲擊是正義的襲 擊，因為翻譯這本書的人就是在污辱我們的信仰。」 印度尼西亞 《殉道者之聲》 （ Voice of the Martyrs ） 這本雜誌上記述： 「從1991年起，印 尼約有二百八十間教堂被燒燬、破壞、砸爛、查封或關閉」（1996年9月那期） 。 （今 天這個數字已經達到五百了。）這篇文章還說：「1996年6月9日在該國第二大城市泗水 （ Surabaya ） 的襲擊是最慘重的一次，有十間教堂同時被穆斯林暴徒破壞。」 文中 還報導有五千名穆斯林參加了這場暴亂。 這再次表明，這不是少數挑選出的恐怖分子所作的工。這是普通穆斯林大眾所作的 工。他們知道伊斯蘭基本上就是暴力的，他們作為穆斯林，通過襲擊和破壞教堂來實踐 他們的信仰。這是他們為安拉發動聖戰的方式。 意大利 一個穆斯林行刺將 《魔鬼詩篇》 翻譯成意大利文的 Ettore Capriolo ，但刺殺未 遂。這次襲擊發生在意大利的米蘭市。 埃及 1991年9月，在開羅的 Imbaba 區，數百名穆斯林攻擊那裡佔少數的基督徒，燒燬一 間教堂，當時有一位牧師妻子在裡面。其他教堂也受到攻擊，基督徒還被毆打。政府不 得不派出三千名軍警去阻止穆斯林繼續攻擊基督徒。 過去八年裡，在埃及有好幾百的科普特基督徒被穆斯林殺害。甚至有做禮拜的人在教 堂裡遭到穆斯林焊接的自動武器掃射。 埃及，開羅消息 （美國有線電視新聞網） – 根據內政部的消息，星期一有一些不 明身份的持槍歹徒向埃及南部聞名世界的路克索神廟 （ Luxor Temple ） 開火，造成 至少六十人死亡。死者數目是埃及牽涉觀光者死亡人數最高的一次襲擊。 政府當局說，有來自埃及、瑞士、德國和日本的遊客在這次襲擊中喪生。這次襲擊發 生在開羅以南大約三百英里 （五百公里） 的地方。國家電視台發表了一段簡單的聲明 說： 「襲擊者射擊許多外國人、埃及人和與他們交火的警員」 ，這份聲明還說，有六 名襲擊者在與警方的槍戰中喪生。 引述路克索一家旅行社的一位發言人的話，在上午當遊客下了車正要進入神廟的時 候，搶手就不分青紅皂白地向遊客們開火。 襲擊者後來留下了一輛空的旅游車，這輪車顯然是被劫持下來企圖作逃跑用的，據 報道，他們朝荒涼和靠近多山的地方逃跑。根據內政部的消息，有一名歹徒在開槍現場 被當場擊斃，其他五人在後來的槍戰中被擊斃。當局取消了所有進出路克索的航班，以 策安全。 沒有組織立即聲稱對這次襲擊事件負責。但近年來，穆斯林極端分子已經不只一次 以旅游景點為襲擊目標，旨在破壞該國這重要的旅遊業和動搖政府。 還有︰ 自從1992年以來，埃及發生了一些針對遊客的致命襲擊事件的明細 截止星期一之前，在過去的五年裡，穆斯林好戰分子發動的襲擊事件，已造成三十 四名外國遊客死亡。全部加起來，自從1992年極端分子旨在趕胡斯尼穆巴拉克總統 （ Hosni Mubarak ） 下台而發起運動以來，有大約一千一百人被殺。 尼日利亞 1991年10月，在尼日利亞的卡諾 （Kano） ，幾千名穆斯林攻擊基督徒的教堂、商 行和家庭。卡諾位於尼日利亞的北部，主要人口是穆斯林。據估計，有三百名基督徒被 穆斯林暴民殺害。因為基督徒的傳道人在這個地區使一些穆斯林皈依了基督教，令他們 感到不快。 巴基斯坦 當穆斯林在一座清真寺裡面發現一本撕碎的古蘭經，就有三萬名穆斯林攻擊巴基斯 坦唯一一座基督徒佔多數的城鎮桑地納加 （ Shanti Nagar ） ，並且摧毀了半個城鎮 .！教堂被燒、商店被破壞、婦人和女孩被強姦。必須出動軍隊來阻止穆斯林。全世界 強烈反對這種暴行，才促使巴基斯坦的總理 Sheriff 幫助基督徒重建他們被毀壞的家 園、教堂和商店。 這次暴行並非有組織的恐怖團體的舉動，而是顯示出真正的伊斯蘭。本拉登沒有領 導這次運動，哈馬斯或者真主黨也沒有指揮這次行動，而是三萬名普通的穆斯林攻擊基 督徒的村鎮，因為他們認為是某個基督徒撕爛了他們的一本古蘭經。 當穆罕默德受到冒犯的時候，他就殺人 … 今天，穆斯林受到冒犯時，他們也殺人。 這完全是由同一個邪惡撒但的靈所驅使的 – 向穆罕默德顯現而導致他企圖自殺的同一個 黑暗之靈 – 同一個告訴他放棄自殺的惡毒之靈 … 它為了他有更好的計劃。同一個兇 險的邪靈叫他屠殺了八百名猶太男子和青年的男孩，然後奴役他們的女人和小孩。這些猶 太人從來沒有跟穆罕默德或他的人馬動刀劍，直到他攻擊他們為止。在穆罕默德最後的十 年期間，他渴求喝別人的血，使血流成河。 在巴基斯坦，穆斯林不但攻擊非穆斯林 （巴基斯坦的印度教徒也遭到攻擊和謀殺） ，而且遜尼派和什葉派穆斯林之間的宗教衝突，在過去幾年裡，也奪去了好幾百人的性命 。他們在彼此的清真寺引爆炸彈，並在寺外槍戰。甚至在寺裡面，也有人遭到槍擊。 我們還可以發掘更多這樣的事件；在全世界，穆斯林恐怖分子為伊斯蘭的緣故採取各 樣的行動、襲擊、用炸彈襲擊、謀殺那些他們覺得阻礙他們目標的人。如需了解全世界伊 斯蘭恐怖活動更多的詳情，請訪問上面提到的那些網站。 有一位名叫亨廷? （ Samuel Huntington ） 的作者，在他 《文明的衝突》 （ The Clash of Civilizations ） 這篇文章中如此評論伊斯蘭和世界的其他國家︰ 「暴力也發生在穆斯林這一方面和巴爾干半島正統派的塞爾維亞人、以色列的猶太人、 印度的印度教徒、緬甸的佛教徒和菲律賓的天主教徒之間。伊斯蘭的四面都佈滿鮮血。」 法國的哲學家勒農 （ Renan ） 說： 「穆斯林是伊斯蘭的第一個受害者」 。這是事 實。穆斯林大大放鬆要流他們穆斯林同胞鮮血的渴望 … 這是伊斯蘭的精神。那些被認為 不夠穆斯林的穆斯林，感受到伊斯蘭的刀鋒。然而，許多非穆斯林也是它的受害者。許多 無辜者被穆斯林殺害，而且穆斯林還在孜孜不倦地改良更先進的恐怖方式來攻擊那些異己。 暴力與伊斯蘭是不可分割的。 大部分生活在美國的穆斯林如何自處呢？ 大部分穆斯林都不是恐怖分子。他們當中許多人不能接受他們穆斯林同胞在全世界的 這些恐怖活動。不幸的是，因為伊斯蘭教導說要統治全世界，這些溫和派的穆斯林很少站 出表示抗議這種行為。如果以色列人在黎巴嫩真主黨的營地引爆炸彈，在紐約、底特律和 洛杉磯的穆斯林就會組織群眾示威。但是要讓穆斯林譴責他們同胞的恐怖行為，例如發生 在蘇丹、埃及、阿爾及利亞、阿富汗和伊朗的恐怖活動，他們就仿彿成了啞巴。在穆斯林 世界繼續廣泛地譴責以色列的同時，卻很少穆斯林站出來抗議薩達姆侯賽因對庫爾德人發 動的種族滅絕戰爭。本拉登為甚麼沒有幫助庫爾德人？相反，關於本拉登的報道表明他是 與薩達姆侯賽因站在同一條戰線上。以色列人從沒有比薩達姆侯賽因殺害更多的穆斯林， 但是當穆斯林對穆斯林施行暴力的時候，穆斯林經常對這些暴行視而不見。 美國的伊斯蘭未來會怎樣呢？我能肯定一件事，就是還會有恐怖主義。我研究過伊斯蘭 對美國的看法。今天大多數穆斯林認為美國是阻礙伊斯蘭的最後一堵大牆。在他們的觀念中 ，必須摧毀或削弱美國，必要時可以採取任何方式。這就是驅使 Sheik 拉赫曼炸燬紐約世 界貿易中心的原因。就是這種觀念促使遍布全美國的穆斯林揚言美國有一天會落入伊斯蘭手 中的原因。毫無疑問，穆斯林在美國已經謀殺過美國人，並且還會繼續這麼做。問題不在於 「是否會」 ，而是在於 「哪時會再有」 ，因為這個 「時候」 已經開始了。 我再重申一遍，並非所有美國的穆斯林都是恐怖分子。他們當中許多是善良的人。但是 恐怖主義的種子已深深地扎根在伊斯蘭神學裡面了。當這種神學在裡面自由地生長並開花結 果的時候，它就會在一般穆斯林的行動中自己表現出來，在伊斯蘭國家中，當他們感覺到伊 斯蘭受到挑戰的時候，就會採取恐怖行動。前面所提到的巴基斯坦暴民攻擊事件、尼日利亞 和印度尼西亞的穆斯林暴民攻擊事件，就是穆斯林 – 伊斯蘭群眾暴亂心理的例子。正如 《 我並非沒有女兒》 （ Not Without My Daughter ） 中所顯明的，誰知道一個愛好和平、自 由或溫和的穆斯林，會轉變成一個原教旨主義分子並接受伊斯蘭的暴力呢？ 結論 穆罕默德是一個恐怖分子。伊斯蘭根據穆罕默德的行為和教導，認定明恐怖主義是正當的 。今天，穆斯林以此為理由攻擊和謀殺那些異己。穆斯林恐怖分子跟隨穆罕默德的腳蹤行。 耶穌責備那些不知悔改的殺人者 … 「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜 偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。」 （啟示錄22︰15）穆罕默德就是屬於這類人。 耶穌在約翰福音8︰44中說，撒但從起初就是殺人的，那些企圖殺祂的人就是撒但的兒 女。穆罕默德一有機會，就去謀殺人。今天，穆罕默德的兒女們做同樣的事。 耶穌教導說，有一天，人們會殺害基督徒，他們還認為自己是在服事神。今天，在穆斯 林國家裡面，例如伊朗，穆斯林就殺害那些成為基督徒的原穆斯林。而在另一些國家，他 們攻擊並威脅別人。 耶穌教導說要愛你們的仇敵，為那些迫逼你的人禱告。耶穌沒有派祂的門徒在晚上出去 殺人，穆罕默德卻這樣做了。我們要以基督對待反對耶穌的撒瑪利亞人那樣為榜樣。 「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們 到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的 門徒雅各、約翰看見了，就說：『主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利 亞所做的那樣嗎？』 耶穌轉身責備兩個門徒，說： 『你們的心如何，你們並不知道。人 子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』 說著就往別的村莊去了。」 （路加福音9 ︰51至56） 要換了是穆罕默德，他一定會命令他的人馬去攻擊撒瑪利亞人的村莊，然後殺死或者 奴役那裡的人，奪取他們的財產為戰利品。穆罕默德獲得權勢之後，他就派遣他的軍隊出 去攻擊非穆斯林。 這樣，是誰真正地把神 （真主） 愛世人這個神 （真主） 的消息帶給人類呢？是誰 真正地教導和平呢？ 穆罕默德這個人肯定不是來自神 （真主） 。相反，穆罕默德是耶穌在馬太福音24︰ 11中講到的其中一位假先知 – 「且有好些假先知起來，迷惑多人。」 作者歡迎您反饋意見，有任何的問題、批評或支持都可以通過電郵回應。 參考書目 1 《穆罕默德生平》 ， Guillaume 著，牛津大學出版社 2 《穆罕默德和麥地那的猶太人》 ， Weinsnick 著，第113頁 3 《 Tabari 史鑒》 ，卷七，第97頁 4 《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 （主要分類的書） ，伊本賽爾德著， S. Moinul Haq 譯，巴基斯坦歷史社會科學出版社 5 《23年︰穆罕默德先知生涯的研究》 ，阿里 Dashti 著， Mazda 出版， F. R. C. Bagley譯 6 《艾布達烏德聖訓》 ， Ahmad 哈桑譯，麥地那出版社出版 terrorism.htm5∕20∕99 總結有關九一一恐怖襲擊的評論 巴勒斯坦人和以色列人之間的襲擊與反襲擊，在以色列成了永無休止的暴力循環，表 明了暴力不是通向和平的途經。雙方都覺得他們必須報復對方，因為自己那方每次都有 無辜的生命被殺。 有制度方面和個人方面的反應。 政府部門有神所賜的義務去維護和平與社會的秩序，這包括了明確地懲罰犯罪分子。 犯了罪就應該受懲罰。必須與伊斯蘭恐怖主義網絡戰鬥。但是西方國家需要弄清一點，他 們只是在懲罰犯罪者，並非盲目地報復而犧牲無辜者的生命。我們不能因為激進的伊斯蘭 組織沒有正義的標準，並且會毫不猶豫地犧牲無辜者，自己就降低這些標準。西方世界需 要顯示出，就算是處以死刑的懲罰，它都要有不同的道德觀。許多伊斯蘭國家都處於可怕 的狀態當中，大多數的人民生活窮困，已經在遭受他們政府和體制的壓迫。殺害那些人並 不符合一個高舉正義和人權的國家的行為，還會激發他們那一方燃起報復的怒火。 許多在美國的中東人是基督徒，他們是離開中東或從那裡逃過來的，因為在伊斯蘭社 會裡，他們若不是直接受到迫害，最多也只是個二等公民。他們來到西方，是因為他們 渴望自由，他們是絕對忠誠的公民，像任何其他美國人一樣，願意保衛他們的國家。僅僅 因為他們看起來像中東人，而對他們進行言辭或身體上的攻擊就是一種嚴重的不公正。 今天，有六百多萬的穆斯林生活在美國。他們大多數是帶著希望和恐懼的普通人，他 們只想謀條生路，他們誠實辛勤地工作，想討個溫飽，讓他們的小孩上大學。他們也希望 平平安安地生活，從來沒有想過進行甚麼恐怖活動。他們大部分人也因著這些暴行而感到 徹底地震驚。他們沒有做甚麼值得其他美國人痛恨的事情。他們沒有犯罪，任何一個正義 和愛好自由的人，都有責任支持他們，甚至讓他們藏身在自己的家，免得其他人威脅他們 ，使他們成為憑己意報復之人的受害者。 當一個建立在基督教價值觀基礎上的社會沒有因著種族、文化或宗教信仰，甚至遭受 個別團體某些人攻擊而產生歧視時，它本身的偉大就表現出來了。美國想成為世界上的人 權捍衛者，需要確定一件事，就是她自己有責任持守同樣的標準。 尤其對基督徒來說，我們的主命令我們要愛我們的鄰舍如同我們自己；是任何一個鄰 舍，不光是那些像我們一樣的鄰舍。而且主呼召我們要特別關心那些貧窮或者受到歧視 的人，還要支持那些沒能力保護自己的人。在這段時期，這些人應該包括我們週圍可能 要面對其他美國人並遭受他們無故怨氣的穆斯林。 當你看完整篇文章的時候 … 有一件事讓我感到苦惱，就是我是否真的應該在這個時候把這篇文章放進 「 Answering Islam」 這個網站裡面，甚至在這時候，更加是在首頁顯眼處可鏈結到本 文。我已經這樣做了，因為有成千上萬的人尋問︰伊斯蘭的恐怖主義來自何方？他們 想得到的答案，永遠都無法從在媒體中露面的穆斯林那裡得到。所發生的一切並非幾 個瘋子所製造的單獨事件。問題並非那麼表面，它扎根已久。在找到治癒之法前，需 要作出正確的診斷。 然而，我知道幾乎每一個穆斯林讀到這篇文章都會大感不快。這不是我的目的， 因著我現在在收集幾百個信息，又因為我有一份工作，我是在閑遐時管理 Answering Islam 的網站，我沒有機會寫一些新的東西，或者大幅修改以上的文章。現在正需 要這樣的資料。所以我就發佈了出來，即使形式不是很理想。 穆斯林從小到大就敬畏先知穆罕默德，並且非常尊重他。他們被要求要敬重他過 於自己的生命或者家裡的成員。即使是那些沒有實行伊斯蘭、幾乎沒有履行每天禱告 、完全過著一種非宗教生活的 「世俗」 穆斯林，聽到有人批評穆罕默德時，通常都 會立即作出反應。任何論及穆罕默德的批評比污辱他們自己的人格還要嚴重。這是受到 宗教和文化上的制約。因此，我懇求你們在個人使用這份資料時要很敏感。不要在個人 遇到穆斯林時使用它來譴責和攻擊他們。那樣將會破壞關係。在許多伊斯蘭國家，那些 污辱穆罕默德的人會被處決。在西方國家，不太可能出現此情況，但如果直接使用它來 攻擊穆斯林的話，仍然會引起激烈的衝突。 然而，我確實相信所有的穆斯林最終還是需要處理他們宗教的歷史和根源。我認為 冷靜地請他們就古蘭經有關攻擊非信徒的戰爭方面的教導、和有關穆罕默德本人生平 中怎樣處理人們批評他的人的事例，作出個人的回應，也是合宜的事。但最好是推遲 一點時間，等他們的情緒稍為平靜下來才問這樣的問題。沒有哪些感到受攻擊或受壓 的人（因為今天伊斯蘭處處都被抹黑，因此穆斯林如今有這種感覺） ，沒有誰會去 思考，即使是誠摯的問題，而是有內在或外在的防禦牆，甚至激怒起來。現在這個時 候，強行地跟你個人的穆斯林朋友、鄰居、同事或熟人討論這個問題毫無好處。現在 ，我們需要與那些正如其他任何人一樣對恐怖活動同樣深恨痛絕、並且堅決反對它的 穆斯林並肩站在一起，在他們受反對時支持他們，而不是去攻擊他們生命的根本。 神對我們所有人都有憐憫！ 站點管理員， Answering Islam 導言和結語是在2001年9月的12日至15日期間寫作並多次修改。 這篇文章是翻譯自 Silas 的在線文章 ‘MUHAMMAD, ISLAM, AND TERRORISM’ http://www.answering-islam.org/Silas/terrorism.htm