失落之城：約翰•路德維希•布克哈特重新發現佩特拉 失落之城：約翰•路德維希•布克哈特重新發現佩特拉 探索約旦：別樣的聖經地帶 書 我在埃爾德吉（Eldjy）雇了一個嚮導，讓他帶我到哈倫（Haroun）【亞倫（Aaron）】的墳墓，我用一雙舊馬蹄鐵當作他的報酬… 沿著埃爾德吉溪流向西流去，溪谷很快又變窄了；穆薩河谷（Wady Mousa）【摩西河谷】的古跡就是從這裡開始的。遺憾的是，我無法對這些古跡進行非常完整的描述：但我很清楚我身處的周圍人的性格；我在沙漠中沒有任何保護，這裡以前從未見過任何旅行者；如果仔細檢查這些所謂的異教徒的作品，會引起人們懷疑，認為我是一個尋找寶藏的魔術師；我至少會被扣留，無法繼續追求我的埃及之旅，而且很可能會被剝奪我僅擁有的一點錢，以及對我來說價值無比的東西，我的日記本… 【我被帶到】這個地方，那裡的山谷似乎完全被高高的岩礁封閉起來；但走近一看，我發現了一個寬約15英尺（4.6米）或20英尺（6.1米）的裂口…它被稱為敘克裂口（El Syk）…在岩礁之間走了25分鐘後，我們來到了一個通道打開的地方…在垂直於岩礁的一側，正對著主山谷的出口，一座挖掘出來的陵墓映入眼簾，它的環境特點和美景按理說會給旅行者留下非凡的印象…它是敘利亞現存的最優雅的古代遺跡之一… 【這座陵墓的】最重要的部分是一個16步見方的墓室，高約25英尺（7.6米）。牆壁上沒有絲毫裝飾，非常光滑…但入口處的門外有豐富的建築裝飾加以點綴。入口處有幾級寬闊的台階，在最前面是由四根圓柱組成的柱廊，矗立在兩根壁柱之間… 當地人稱這座紀念遺址為法老城堡（Kaszr Faraoun）【現常被稱為寶庫（Treasury）】，並假裝它是一位王子的住所。但它更像是一位王子的埋葬所（sepulchre），這座城市的富裕程度一定很高，可以奉獻這樣的紀念遺址來紀念它的統治者。 從這裡開始…敘克裂口變寬了，道路繼續向下延伸了幾百步，穿過兩座懸崖之間的寬敞通道…這裡的左邊是一個完全從岩石上鑿出來的劇院，並具備所有的壁架。它可能容納大約三千名觀眾…再往前走大約一百五十碼（137米），岩礁變得更加開闊，我看到了一個兩百五十碼（229米）或三百碼（274米）寬的平原…這裡的地面上佈滿了成堆的鑿過的石頭，建築物的地基，圓柱的碎片，以及鋪設街道的殘留痕跡；所有這些都清楚地表明，這裡曾經存在過一座大城市… 看來，穆薩河谷的遺址很有可能就是古代佩特拉（Petra）的遺址…至少根據我獲得的所有資訊，我確信在死海和紅海的兩端之間，沒有其他遺址的重要性足以與那座城市相媲美。 摘自約翰•路德維希•布克哈特（Johann Ludwig Burckhardt）：《敘利亞和聖地遊記》（Travels in Syria and the Holy Land）（約翰默里出版社（John Murray）：倫敦，1822年），第421-431頁。 47 ： Go Go Go Go

古蘭經裡的基督 古蘭經裡的基督 基督、穆罕默德與我 書 古蘭經記述基督生平，從其出生、受死、復活等都有記載，有關經文上百節，其中25節提及「耶穌」這個名字。[344] 本章所引述的古蘭經經文，都是確定了的，並非「刪除與取代」經文，所引述的都是穆罕默德確認了的、沒有改變主意而有的；且經奧斯曼（Uthman ibn 'Affan）、阿里（Ali bin Abu Talib）、阿布德‧阿拉（Abd Allah bin Mas'oud）、阿比（Abi bin Ka'b）古蘭經編蒐者確認，也包括奧瑪與奧斯曼當哈里發時，由宰德（Zayd bin Thabit）收集的經文。（諷刺的是，宰德因捍衛自己修編版本的古蘭經而死，阿布‧百克之子穆罕默德[Muhammad bin Abu Bakr]刺他30刀，一邊喊：「你篡改了安拉的書！」）古蘭經從奧斯曼時代定稿後沿用至今。 〈儀姆蘭的家屬〉確認了福音書與妥拉的真理： 他降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，他曾降示《討拉特》和《印支勒》。[345] 可見穆罕默德承認聖經是真主的話，古蘭經印證了這點。古蘭經講述基督降生的故事，提到真主揀選一位童女把他生出來： 當時，天神說：「麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。」[346] 又說： 當時，天神說：「麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。他在搖籃裡在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。」[347] 請謹記，古蘭經雖然提及基督的故事，有時引用聖經，但許多時候卻有所增刪。 1. 以下是古蘭經記載的基督生平。 他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒說）：「我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令成為一隻鳥。[348] 我奉真主的命令，能醫治天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裡的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。」[349] 古蘭經重覆提到這故事。[350] 事實上，古蘭經裡有25%以上經文是重覆的，大概穆罕默德和/或「吉卜利里」很善忘，不記得同一段經文之前已說過了。正如穆罕默德說：「除安拉之外，誰不善忘呢？」這給了「吉卜利里」和穆罕默德善忘的藉口。 在上述經文裡，穆罕默德確認基督是真主，並不是先知，因為惟有真主有創造的屬性，而真主從沒有把創造權能分賜別人。假如真主分賜人這權能的話，真主和人就會競爭了，必引發一片混亂。然而古蘭經這樣引述基督： 我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裡面，它就成為一隻鳥。 經文清楚顯示，基督是真主，是創造者。 2. 上述經文說耶穌使死人復活，這也確認了基督的神性。試問誰能使死人復活，尤其在連屍體也發臭了的時候呢？基督使拉撒路復活時，他已經死了四天，屍體開始腐壞了。[351] 可見基督能使創造，也能使死人復活。祂只消說聲：「拉撒路，出來」就可以了，而祂也這麼做了。惟有基督能說：「要有…」然後事就這樣成了。這豈不都是真主才有的特性嗎？ 3. 古蘭經確認基督有另一種特性，是單單屬於真主的。祂能行曠古絕今的神蹟。基督治好病人，開瞎子的眼睛、啞子的口、聾子的耳朵，使麻風患者潔淨。聖經說：「因為我耶和華是醫治你的。」[352] 誠然，基督是真醫治者。 有一個要點值得留意。古蘭經每提到某人做了不尋常的事，都會說「奉安拉意旨」「安拉意欲」「安拉許可」「安拉命令」等；然而福音書卻從沒有這樣說，因為耶穌就是發命令的主。祂命拉撒路從死裡復活，他就復活了。命癱子起來行走，他就起來了。基督從來不用別人允准，因祂就是大能真主。如果基督不過是先知或使者，卻表現得像是憑自己的力量行神蹟似的，那麼真主一定會沒收祂的能力，或因祂不尊榮真主、順服真主而懲罰祂，正如真主曾懲罰希律王亞基帕[353]、好些先知[354]，並好些人[355]一樣。然而基督在整個事奉生涯裡，從不避諱讓人知道祂的能力是從自己來的，因此祂可以說： 我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。[356] 古蘭經〈儀姆蘭的家屬〉3：48說，安拉教導耶穌經書、智慧、妥拉與福音書，但接下來又說祂能使死人復活、創造生命。如果有誰能醫治，能使死人復活、創造生命，祂還用別人來教祂明白世界與永恆的事嗎？耶穌是主，福音書與新舊約聖經都是祂默示的。 耶穌曾責備法利賽人，他們知道基督是大衛之子，卻不明白祂也是神。耶穌問他們說，如果基督是大衛之子，「大衛怎麼在靈裡稱祂為主呢？」[357] 法利賽人是當時的宗教領袖，卻都無言以對，因為他們知道也是先知的大衛王，曾在靈裡預言裡看見耶穌，知道祂就是全能神。所以耶穌有權宣稱： 我與父原為一。[358] 又說： 人看見了我，就是看見了父。[359] 後來，當多馬親眼看見祂是主，知道這是無可否定的，就喊：「我的主！我的神！」[360] 使徒保羅在提摩太前書談及耶穌是神時說： 大哉！敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身顯現。[361] 保羅又仔細描述關於耶穌基督的真理： 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。[362] 若你仔細看古蘭經描述基督的性情，就會留意到古蘭經確認在基督裡有的是真主才有的屬性。古蘭經提及基督時，並沒說祂是先知，因為連古蘭也不能否認祂是真主！ 古蘭經提到25位先知，包括穆罕默德。試問這些先知裡，誰能行像基督所行的 任何 神蹟？這些先知就是集合所有力量，也行不了一件像基督所行的神蹟。穆罕默德能治病嗎？他連自己也治不好！他不能保證任何人能得永生，甚至不能保證自己可以。事實上，穆罕默德只能保證一件事，就是所有穆斯林都要下火獄： 你們中沒有一個人不到火獄的，那是你的主決意要施行的。[363] 有人問穆罕默德：「你也要下火獄嗎？」他答道： 「我也要，除非安拉赦宥。」 換言之，他像所有人一樣，也是個罪人。[364] 穆罕默德不能治病，不能創造，不能使死人復活；其實不僅穆罕默德，古往今來所有先知也不能行耶穌基督所行的神蹟，因為耶穌基督是創造主，創造是祂的神聖工作，世上所有都是受造物，只能作地上的工，兩者實在無可比擬。 古蘭經裡的聖三位一體 在上述古蘭經文裡[365]確認了基督的神性並神聖性，除此以外，在其他經節裡也肯定了別的事情，甚至提及聖三位一體的精彩描述： 麥西哈爾撒－麥爾彥之子，是真主的使者，是他受予麥爾彥的話，是從他發出的精神。[366] 在這節經文裡，真主談及祂的話，即耶穌，和祂的精神（靈）。就是說，聖父、聖子、聖靈皆為一位真主。這怎麼可能？理由很簡單，1x1x1就等於1。在這節經文裡，古蘭經引述了聖經，不過用另一種表達寫出來。不幸地，古蘭經引述聖經時，並非常常都忠於原著的。 古蘭經的中心是基督的個人。在古蘭經裡，失喪的羊就是以色列家，基督曾指著他們說： 我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。[367] 古蘭經引述聖經時所 增添的 情節，其實是穆罕默德的 特別 生活經歷和情慾的。可惜他實在不很熟悉聖經故事與教導。古蘭經記載那些肢離破碎聖經故事，穆斯林稱為「眾先知的故事」。 舉例說，穆罕默德引述了舊約的禁食和什一奉獻條例，卻無知而扭曲了內容。他提到男女權利時，卻說男人所得比女人所得加倍。為甚麼這樣說？誰知道。 古蘭經曾25次提及耶穌基督其名，主要見於2章〈黃牛〉、3章〈儀姆蘭的家屬〉、19章〈麥爾彥〉、23章〈信士〉、57章〈鐵〉。 信靠獨一真主 古蘭經裡引起我－還有每位讀古蘭經的穆斯林－注意的經文是： 他是天地的創造者，他沒有配偶，怎麼會有兒女呢？他曾創造萬物，他是全知萬物的。[368] 這節經文指基督徒以物配主。他們以為基督徒教導說，真主與婦女發生性關係，後來生子。這想法實在令人倒胃，而且也完全誤解了基督徒！ 上述經文，是穆斯林用來逃避聖三位一體真理的藉口。我也曾是數以億計穆斯林之一，也曾這樣誤解真理。後來發現古蘭經對聖經和基督教的指控是假的、錯誤的，才知道自己被騙了，正如目下有數以億計穆斯林被騙一樣。現在我知道真理了。基督徒不相信、也從沒教導這樣的謬論。相反地，基督教反對這教導。 聖經清楚教導說，只有一位神。妥拉宣告神只有一位： 聽啊以色列，我們的神是獨一的主。[369] 偉大先知之一也曾引主的話說： 我是耶和華，在我以我並沒有別神。[370] 福音書印證了妥拉與舊約教導，肯定神只有一位。使徒保羅在寫給以弗所信徒的信中確認，基督徒相信「一主、一信…」[371]他寫信給屬靈的兒子提摩太時又說： 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保。[372] 主耶穌基督也有同樣教導： 你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能…你們沒有念過嗎？他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神…你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。[373] 耶穌又教導門徒重要一課： 也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。[374] 主耶穌基督確切教導只有一位神： 除了神一位之外，再沒有良善的。[375] 基督繼續教導跟隨者重要一課，這是穆斯林忽略關於基督教的： 第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主－我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的神…那文士對耶穌說：夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神。[376] 相信三位一體 基督徒相信神是三位一體的，就是說，獨一神有三個位格。有人會問，你怎能相信一而三、三而一？這合乎邏輯嗎？其實這是很容易理解的。被造的宇宙萬物中，都反映出三一神的特性，小至原子，大至太陽都是如此。你實在找不出一件事物沒有這種特性的。 原子由中子、質子、電子組成，這是一而三、三而一。這合邏輯嗎？為甚麼我們能接受周遭物件的三一特性，卻拒絕接受神的三位一體呢？基督徒相信，聖三位一體就是一位神有著聖父、聖子、聖靈三個位格，三位一體，正如人有靈、魂、體一樣。因此基督可以說：「我與父原為一。」[377] 祂一定得這樣說，因為祂與父為一，祂是通往父那裡的惟一道路： 我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。[378] 沒有人能指控基督徒以物配主。當我愈明白箇中道理，就知道基督教甚至比其他宗教更委身於獨一神這個真理。對基督徒而言，說神娶妻生子實在是褻瀆。 然而伊斯蘭、穆斯林教長總愛對穆斯林信士說，基督徒以物配主。古蘭經說： 你說，他是真主，是獨一的主。真主是萬物所仰賴的。他沒有生產，也沒有被生產，沒有任何物可以做他的匹敵。[379] 基督徒相信只有一位神，祂沒有娶妻生子。神不是肉體，也沒有人的需要。人會死，神不會。人會病，神不會。祂反而能治病，使死人復活，和創造。祂是我們天上的父。人們光從表面看事情，就誤解了基督教對神屬性的教導。然而為甚麼穆斯林教長往往錯誤指控基督徒褻瀆真主的名呢？ 誰以物配主？ 所謂發諸內形諸外，綜觀伊斯蘭形成時期，其教導與穆斯林的教義，卻清楚顯示以物配主的反而是伊斯蘭與穆斯林，卻肯定 不是 基督徒！ 古蘭經承認穆罕默德不過尋常人。雖然如此，穆罕默德卻自以為與真主一起，與祂同等。 舉例說，穆斯林必須作兩個證信：「我作證除安拉之外無別的真主」、「我作證穆罕默德是安拉使者」。這無異是說，伊斯蘭 = 安拉 + 穆罕默德。你必須證信安拉 和 穆罕默德，才能成為穆斯林，單單信安拉是不夠的，必須同時相信安拉 與 穆罕默德。可見伊斯蘭乃是以一個人－穆罕默德－配主。就算在伊斯蘭裡，這也是很嚴重的褻瀆罪。可見伊斯蘭本身就 犯了所指斥的罪 。 穆罕默德可比真主？ 穆罕默德不僅犯一項罪，他更傲慢地以為，自己的言行堪與真主 相比 ！舉例說，穆罕默德聲稱古蘭經是真主的話，是每個穆斯林都要遵守的。然後他以自己與真主同等，要穆斯林也遵行他的言行，視為每個穆斯林的義務與責任。 穆罕默德明顯地以自己配真主，這往往從穆斯林的義務責任裡反映出來。穆罕默德的真主要求穆斯林盡好些義務，表示忠誠，賺得獎賞；穆罕默德也將自創的禮儀加在穆斯林身上，稱為 順納（Al-Sunnah） ，人遵守這些就能得獎賞。 舉例說，穆罕默德的真主要求穆斯林晚禱時兩次下跪，穆罕默德卻在 聖訓 裡額外加兩次。穆罕默德的真主要求人午禱時四次下跪，穆罕默德又另加四次。每天其餘拜功也有同樣情況。至於齋戒，穆罕默德的真主要求人在齋月禁食，齋期長達一整個月；穆罕默德卻在他真主的律法以外，增添其他齋戒日期說，在齋月禁食的人會得獎賞，按 順納 要求額外齋戒的人，則會得額外獎賞。 就是在禱告這事上，穆罕默德也要分一杯羹。穆斯林做易卜拉欣禱告時必須提及穆罕默德的名，可見他以自己配安拉，像他的真主一樣發命令。穆罕默德承認自己不過是人，承認自己也犯罪，過往與未來的罪皆需要赦宥；試問會犯罪的人，又怎麼能將自己的話強加於其他人身上，好像自己與真主同等似的？罪人怎敢與造他、審判他的主齊名？這樣的人，將來審判日要面對怎麼樣的審判？ 諷刺的是，穆斯林在禱告裡似乎甚至為穆罕默德代求。穆斯林每提及穆罕默德的名，就等於為他禱告說：「願安拉賜福他，賜他平安。」所有先知都為人民代禱，惟有穆罕默德，因著傲慢的緣故，是唯一要求他的追隨者為他禱告的先知，叫安拉聽了數以億計的人的祈求施恩予他。穆罕默德和他的跟隨者都忽略了一個事實，就是「人人都有一死，死後且有審判」。[380] 這是罪人死後必須面對的永恆終局，無論多少人為他代求也無法改變。 這樣看來，究竟是誰褻瀆、誰以物配主呢？是基督徒或穆斯林？我且向所有人提出此問，讓那些走上歧路、隨從妄想的人仔細考量。 [344] 其中23節提到耶穌是麥爾彥（馬利亞）之子，稱祂為麥西哈（彌賽亞）。（有些經節甚至兩、三個稱謂並用。） [345]〈儀姆蘭的家屬〉3：3。 [346]〈儀姆蘭的家屬〉3：42。留意天主教義認為，馬利亞被揀選「超越」所有婦女，不像路加福音1：28，42所說，她是「婦女中」被揀選的一位。 [347]〈儀姆蘭的家屬〉3：45－46。 [348] 故事來自偽經多馬福音〈幼童期一書〉2：1－5。 [349]〈儀姆蘭的家屬〉3：49。 [350]〈筵席〉5：110也提到這故事。 [351] 約翰福音11：39。 [352] 出埃及記12：21－23。 [353] 參使徒行傳12：21－23。 [354] 如列王紀上13：26。 [355] 如亞干（約書亞記7章）、掃羅王（撒母耳記上15：22－23）、烏西雅王（歷代志下26：16－23）等。 [356] 約翰福音6：35。 [357] 馬太福音22：43。 [358] 約翰福音10：30。 [359] 約翰福音14：9。 [360] 約翰福音20：28。 [361] 提摩太前書3：16。 [362] 歌羅西書1：15－17。 [363]〈麥爾彥〉19：71。 [364] 事實上，據《布哈里 聖訓 》（卷2，書23，#334；卷5，書58，#266；卷9，書87，#131），穆罕默德說：「奉安拉之名，雖然我是安拉的使者，卻也不知道他要如何處置我。」（指他死後不知何往。） [365] 指〈儀姆蘭的家屬〉3：49。 [366]〈婦女〉4：171。 [367] 馬太福音15：24。 [368]〈牲畜〉6：101。 [369] 申命記6：4。 [370] 以賽亞書45：5。 [371] 以弗所書4：5。 [372] 提摩太前書2：5。 [373] 馬太福音22：29－37。 [374] 馬太福音23：9。 [375] 馬可福音10：18。 [376] 馬可福音12：29－32。 [377] 約翰福音10：30。 [378] 約翰福音14：6。 [379]〈忠誠〉112：1－4。 [380] 希伯來書9：27。 20 ： Go Go Go Go

956-1 我希望基督徒在英語中能擁有的10個聖經術語 文章 956 1 作者 我希望基督徒在英語中能擁有的10個聖經術語 巴拿馬的原住民、西伯利亞的某個群體和巴布亞新幾內亞的人們的語言如何塑造他們對神的理解。 約斯特•尤思德（JOST ZETZSCHE） 2022年3月9日 圖片來源：插圖 里克•蘇奇（Rick Szuecs）/圖片來源：Prixel Creative/Lightstock（ https://www.lightstock.com/photos/an-open-book-on-a-stack-of-books） 你或許曾經讀過關於某些外來詞的文章，這些詞在英語中沒有直接對應的詞。作為一個德國人，我立即想到了「schadenfreude」（幸災樂禍）這個詞，這個顯然無法翻譯的術語，嗯，幸災樂禍（schadenfreude）的意思是—你對別人的不幸感到的有罪的快樂。讚揚你們這些道德高尚的以英語為母語的人，因為你們沒有自己的詞來表達這種自鳴得意的感覺。 其他外來詞也無縫銜接地融入了日常生活，比如瑞典的詞「ombudsman」（監察專員，專門負責調查人民對政府各部門控告案件的官員），芬蘭的詞「sauna」（桑拿浴）或意大利的詞「pizza」（披薩）。當然，還有很多其他語言，尤其是像英語這樣的語言，它從許多語言的寶庫中衍生出其異常龐大的詞彙量。 然後還有一些單詞還沒有進入英語詞典，盡管它們已經作為出色但無法翻譯的術語而聲名鵲起。（作為翻譯者，我要補充一點，「無法翻譯」並不完全正確。只是我們沒有逐字對應的對等的詞。）這種術語包括像丹麥的詞「hygge」（舒適及令人滿足的感覺或環境），它暗示了在他人陪伴下的溫馨愜意感，或者芬蘭的詞「sisu」，在逆境中隱藏內在力量的概念。這些詞豐富了我們看待世界的方式，並提供了關於它們起源文化的內在見解。（我再次為「幸災樂禍」道歉！） 如果我們也能同樣剝離語言障礙，看看其他語言和文化如何通過他們使用的語言來看待神，會得到什麼結果呢？近五年來，我一直在收集和整理關於世界各地的語言如何以不同的但往往是有見地的方式翻譯聖經的資料。這裡有幾個例子，我希望我們在英語中能有這樣的詞，好讓我們更深入地理解並與神交流。 1.Mär：選擇一樣東西，而且只選一樣東西（特瑞波語）（Teribe） 在翻譯希臘詞pistis（信）時，英語比大多數語言擁有更豐富的詞彙量，它將這個詞翻譯為「faith」（信心）和「belief」（信仰）。但是這些詞作為信仰見證的力量由於它們在英語中的非基督教用法而削弱了。（「我相信（believe）明天會下雨」或者「我對你有信心（faith），年輕人！」）我希望我們能引入一個強有力的關於信仰（faith）的術語，比如「mär」，這個詞來自特瑞波語（Teribe），這是在巴拿馬使用的一種本土語言。它的意思是「選擇一樣東西，而且只選一樣東西」。那才是原本的（根本的）基督教信仰。 2.Dao /道：道理；正確生活的道路（途徑）；言語（中文） 當約翰在他的福音書中提到耶穌是道（Word）時，這是對創世紀中神通過說話使宇宙誕生的創造行為的有力呼應。約翰大概想讓我們聯想到這層關聯，但這只是眾多關聯中的一個。事實上，他最開始使用的希臘詞Logos（邏各斯）是希臘哲學的一個核心概念，包含了大量廣泛的含義，多個世紀以來，這個詞的意思涵蓋了推理，貫徹於所有現實存在的原理，以及在神和宇宙之間的調節斡旋（中介）。 我們很容易看到這個術語是多麼有力地表達了關於耶穌基督的真理，為他所傳達的更寬泛的文化建立了一座有意義的橋樑。可能沒有一種語言能夠找到一個完美的方式翻譯Logos，但中文聖經的讀者遇到了一個可能同樣強健有力的翻譯。大多數中文聖經將Logos翻譯為「道」（Dao），這是每個中國宗教和哲學傳統中的核心術語，用於描述道理和通往正確生活的道路（途徑）。說起來相當令人驚訝的是，這個詞還意味著「言語」（speech）。兩種不同但非常豐富和古老的文化以驚人的方式交相疊加，道（Dao）這個詞為我們更深入地理解約翰最初的信息鋪平了道路。 3.Yumi：我們和你們（we and you）（托克皮辛語）（TokPisin） 有些語言在（人稱）代詞方面比英語（以及希臘語、希伯來語和阿拉米語/亞蘭語）有明顯的優勢。說英語的人使用「我們」（we）時含糊不清，但許多語言區分了包容性的「我們」（你和我，可能還有其他人）和排他性的「我們」（他/她/他們和我，但不包括你）。 例如，門徒們遭遇風暴時在船上詢問耶穌：「夫子，我們喪命，你不顧嗎？」（馬可福音4：38，和合本）。但是，這裡即將喪命的「我們」裡面包括誰呢？斐濟語、托克皮辛語和其他數百種語言的使用者被迫在這種情況下（以及聖經中其他2,352種情況下）做出推斷，這具有深刻的神學意義。 門徒們相信耶穌也會死嗎？他（耶穌）接下來的尖銳責備是基於他們相信他確實會死嗎？翻譯團隊的解釋各不相同，但托克皮辛語的譯者選擇了包容性的yumi，將耶穌包括在可能喪命的人中。他們注意到，門徒們不顧自己更明智的判斷和對生存的恐懼，一直在等待，直到他們覺得如果不叫醒耶穌這種情況對耶穌（和他們自己）就太危險了。 4.Dios y’ayucnajtzcapxɨɨybɨ：神的發話者（word-thrower）（科特米塞語）（Coatlán Mixe）【墨西哥使用的米塞語的分支，米塞-索克語（Mixe-Zoque）的其中一種方言】 在世俗用途中，先知是指預告未來的人。不過在聖經中，先知不僅僅是預言未來，而是現在就宣告神的話語。庫納語（Kuna）（巴拿馬和哥倫比亞的一種語言）聖經的讀者在讀到先知是「說出神的聲音的人」時，就會理解這種更寬泛的含義。巴布亞新幾內亞的埃卡里語（Ekari）基督徒稱先知為「在神的推動下說話的人」（gokobaki tijawiidaiga wega-tai）。墨西哥科特米塞語聖經的讀者有幸可以遇到一個特別生動的術語，神的發話者（word-thrower）。 5.Ña̱ kúꞌu̱ ini yo̱ sa̱ꞌá ña̱yuu xi̱ꞌín yó：愛別人的我們（us loving others）（特索米斯特克語）（Tezoatlán Mixtec） 愛是一個抽象的名詞；它並不表示一個物體（比如桌子或樹木），而是指一種品質或一種想法。希臘語和英語充滿了像愛這樣的抽象概念，但許多其他語言不能支援沒有人或物與其相連的抽象名詞。那麼你如何處理這樣一段起主旨意義的經文？比如「愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。」（哥林多前書13：4） 當墨西哥南部的特索米斯特克語（Tezoatlán Mixtec）聖經譯者被迫嘗試理解這段經文的上下文時，他們意識到這段經文不是在談論某種無形的、無要求的品質，而是人與人之間愛護（people loving people）時有具體細節體現（nuts-and-bolts）的愛。翻譯顧問約翰•威廉姆斯（John Williams）（ https://seeingscriptureanew.com/2015/12/）說，這段上下文「【使他們】得出結論，哥林多前書第13章不是一首情詩，而更像是對哥林多人的責備，表明他們如何沒有彼此相愛。」因此，我們所熟知的「愛是恆久忍耐」（Love is patient）的英文翻譯在從特索米斯特克語重新翻譯回來時就聽起來非常不同：「我們愛別人，就是為他們付出內在的力量。」我很想知道，說特索米斯特克語的牧師是否比那些閱讀我們更抽象、更浪漫的英文版本的牧師更不可能在婚禮上使用這段內涵毅力堅韌的文字？ 6.Sen：「你」（you）的親密用法（形式）（圖瓦語）（Tuvan） 你可能還有一段模糊的記憶，在你的高中法語、西班牙語或德語課上，有兩種不同的方式來稱呼人—使用「你」（you）的正式或非正式形式（比如tu（你）相對於vous（您）【法語】，tú（你）相對於usted（您）【西班牙語】，du（你）相對於Sie（您）【德語】）。英語過去也有這種說法（you（您）相對於thou【你】），但不久前這種用法從活躍使用的詞彙中被拋棄掉了。法語、西班牙語和德語的聖經翻譯都通篇使用非正式的「你」。但是其他語言的譯者認為省略他們日常用語中用來區分差別的詞是不自然的，而且令人困惑。 由於希臘文本身沒有提供任何直接的線索來說明應該使用哪種稱呼形式，譯者必須分析每種情況下主要人物的社會地位，尤其是在福音書和使徒行傳中，以決定如何翻譯。 在圖瓦語（Tuvan）中—這是西伯利亞中南部的一種語言，耶穌的門徒在他傳道期間用正式的稱呼對他說話。這是可以理解的，因為耶穌是他們的老師，而我們期待門徒們會以尊重的態度稱呼他們的老師。但接下來的事可能令人驚訝：在耶穌復活後，他的追隨者們用非正式的「你」來稱呼他，表明他們與他們這位復活的主和救主有了新的親密關係：「主啊，是的。你知道我愛你。」（約翰福音21：16） 7.Bideezhí：她的妹妹（納瓦霍語）（Navajo） 耶穌的朋友馬大（Martha）和馬利亞（Mary）是同胞姐妹。這就是希臘文告訴我們的。希臘文和英文都沒有告訴我們誰是姐姐（較年長者），誰是妹妹（較年輕者）。對於數百種語言來說，這是一個極其重要的細節，因為它們的語言中沒有代表「只是」兄弟或姐妹的詞；他們的詞需要表明出生順序。 在絕大多數情況下，這些語言的譯者將馬利亞指定為馬大的妹妹（較年輕者）。為什麼呢？因為馬大的名字通常先叫出來，而且她是做家務的人。這些是無可辯駁的事實嗎？不一定，但它們是對文本進行仔細分析的結果，這個細節可以提高我們對耶穌和他的事工的理解。 8.Ambum：烏龜（艾基翁語）（Aekyom） 你還記得路加福音中關於「耶穌有12隻烏龜」的故事嗎？也許不太可能吧，除非你用巴布亞新幾內亞的一種語言，艾基翁語（Aekyom）讀過聖經。講這種語言的人根據河龜（river turtle）上岸產卵的次數來計算他們的年齡。因此，當耶穌與他的父母去耶路撒冷時，他有12隻烏龜。想像一下瑪土撒拉（Methuselah）【聖經中最高夀的人】擁有多少烏龜財富吧！ 9.P’ijil-o’tanil：心靈智慧；p’ijil c’op：文字智慧；p’ijil jol：頭腦智慧（高地澤爾塔爾語）（Highland Tzeltal） 希伯來語chakam在英語中被翻譯為「智慧」（wisdom），是箴言書的核心。但它的智慧並不僅僅是智力和哲學上的；有時，它也是實用的、倫理的或宗教的。大多數人無法充分表達「智慧」這一單一術語所包含的豐富含義，但墨西哥南部大約4萬名講高地澤爾塔爾語（Highland Tzeltal）的人可以。他們用三個不同的術語來指代箴言書中不同種類的智慧：P’ijil-o’tanil指「心靈智慧」（heart wisdom），p’ijil c’op代表「文字智慧」（word wisdom）（也用於知識），以及p’ijil jol指「頭腦智慧」（head wisdom）（也用於洞察力或理解力）。 10.Diri：銘刻在你的心上（恩加貝雷語）（Ngäbere） 人類的語言是一個奇跡，這個奇跡打開了通向非凡的靈性見解的道路。在成千上萬種語言的使用者與神之間的全球對話中，每一個連續更迭的洞察力都能豐富我們的理解，關於神是誰以及他如何在我們今天的生活中動工。正如巴拿馬和哥斯大黎加的恩加貝雷語（Ngäbere）使用者可能會說，在你辛苦努力地愛別人時，願聖靈使用這些新的教義，將神的心靈智慧、文字智慧和頭腦智慧「銘刻在你的心上」。 你可以在聯合聖經公會（UBS）的翻譯見解和觀點（Translation Insights & Perspectives）工具（tips.translation.bible）中找到所有這些以及成千上萬的例子。 約斯特•尤思德（Jost Zetzsche）是一位居住在俄勒岡州海岸的專業翻譯。自2016年以來，他一直在策劃聯合聖經公會的翻譯見解和觀點（Translation Insights and Perspectives）（TIPs）工具。他的最新著作是《邂逅赤裸裸的基督教》（Encountering Bare-Bones Christianity）。 這篇文章翻譯自JOST ZETZSCHE的在線文章「10 Biblical Terms I Wish Christians Had in English」 https://www.christianitytoday.com/ct/2022/march-web-only/words-bible-translation-missing-english-god-theology.html

62-1 穆斯林婦女的面紗 文章 62 1 作者 穆斯林婦女的面紗 「你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸瞠，莫露出首飾…」（古蘭經24：31） 「信道的人們啊！你們不要進先知的家，除非邀請你們去吃飯的時候；你們不要進去等飯熟，當請你們去的時候才進去；既吃之後就當告退，不要留戀閑話，因為那會使先知感到為難，他不好意思辭退你們。真主是不恥於揭示真理的。你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索取，那對於你們的心和她們的心是更清白的。你們不宜使真主的使者為難…」（古蘭經33：53） 「先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯…」（古蘭經33：59） 古蘭經這些經文沒有提到遮蓋頭和眼。33：59的第二部份只是說先知的妻子們當避免直接跟外人接觸，似乎她們正在露出她們的腿的時候，古蘭經33：59便啟示了出來：「…她們應當用外衣蒙著自己的身體…」 聖訓就非常明確地講到了面紗的必要性。它們沒有特別規定面紗看起來要像甚麼樣子，也就是說可以是條圍巾或罩袍，或兩者之間的某類東西。 聖訓說所有穆斯林婦女都要戴面紗。（穆斯林聖訓卷2，7冊，第2789條，606-607頁） 婦女必須遮臉的律法包括在她必須遮蓋私處的律法裡面。（達伍德聖訓卷2，腳註2749，935頁） 安拉不接受一個已經到達青春期的婦女的禱告，除非她戴了面紗。（達伍德聖訓卷1，第639條，168頁） 女奴隸不需要戴面紗。（穆斯林聖訓卷2，8冊，第3325，3328條，721-722頁；布哈里聖訓卷7，62冊，13章，第22條，14頁） 很顯然，關鍵點不是怕誘惑男人，而只是顯示穆斯林女性的謙遜端莊。 當穆罕默德迎娶薩斐雅（Safiyah）的時候，其他穆斯林等著看他是否要讓她蒙上面紗，看她是否將要作一個正規的妻子，還是作一個不戴面紗的妾或性奴。他叫她戴上了面紗，讓她做上了一個正規的妻子。（布哈里聖訓卷4，第143條，92頁） 當婦女應戴面紗的訓令下達的時候，先知的妻子阿伊莎敘述說：歐麥爾本哈塔布（Umar bin Al-Khattab）常常對安拉的使者說，叫你的妻子們戴上面紗。但他沒有這樣做。先知的妻子們經常在晚上出去到Al-Manasi解手。有一次Zam的女兒高個子的薩烏德（Sauda）出去的時候，在人群中的歐麥爾本哈塔布一眼就看到了她，他說：「我認識你，噢薩烏德！」他（歐麥爾）說他非常渴望真主下達一些有關面紗（婦女罩以面紗）的命令。於是安拉啟示了面紗的經文。（Al-Hijab - 除眼睛之外完全遮蓋全身的面紗）。（布哈里聖訓卷8，第257條，170頁） 一個婦女可以留在另一個男人的房裡，前提是那個男人是個盲人。（達伍德聖訓卷2，第2282-2283條，621頁） 一個婦女可以為婚姻的追求者而打扮自己。（達伍德聖訓卷2，第2299條，627-628頁） 在穆斯林聖訓卷2，7冊，第2789條，606-607頁中敘述，阿伊莎跟她的親戚阿卜杜拉赫曼本艾布伯克爾（Abd al-Rahman bin Abu Bakr）同在一批駱駝上，因為空曠的沙漠四周無人，她就摘下了她的面紗。「我拿起我的蓋頭，從脖子上取了下來。他拍打了一下我的腳，好像打駱駝那樣。」我對他說：「你發現這裡有人嗎？」… 腳註1648說阿伊莎的意思是這裡是荒野，她不需要為了規避任何人而守面紗的規矩。然而，阿卜杜拉赫曼卻過於謹慎，他害怕有人突然出現在她的面前。除去她是否應該在四周無人的地方一直都要戴著面紗的問題不說，這裡有三件事情需要注意： 當四周有人的時候，她應該一直以紗罩面。 打她是允許的。 首先出手打她是不受批評的，打完之後也不用解釋為甚麼要打她。 在房子外面一個除去了面紗的女人差點被她的丈夫刺死了（穆斯林聖訓卷4，24冊，第5557條，1213頁）。那個男人帶著凶器回來的時候發現他的妻子站在兩扇門之間。他嫉妒地猛擊了她一拳，並用長矛朝她猛沖過去刺她。她說：把你的矛拿開，進到屋裡就知道是甚麼東西使我出來的。他進到屋裡，發現一條大蛇盤繞在被褥上。參見達伍德聖訓卷3，第5237-5238條，1448-1449頁。 在阿拉伯人當中，面紗並不是穆罕默德給的一樣新東西。特土良（Tertullian）在公元200-240年的時候，寫道阿拉伯的異教徒女性除了露出一隻眼睛之外，身上全部都要包裹起來。（《 On the Veiling of Virgins 》第9章，37頁）

孤獨的播種者 孤獨的播種者 為伊斯蘭燃點的火炬 書 　　哈里斯將不得不面對一個人在路上的危險。他晚上住宿的時候，往往都是任由村民和阿訇處置，還 得自己扛包，因為在日軍向西北進攻的威脅下，路上找不到手推車。但這是再次到達這十三個分散的地區所 要付出的代價。 　　我們沒有嚴格遵循事件的先後順序，只是從哈里斯在1944年的日記中，節錄了這六次旅行當中發生 的一些有趣的精彩部份︰ 　　第一晚我在前往商丘關地勢較高的一個村子的路上。我沒有地方可以住宿，唯有一路上向神低聲禱告 ，求祂能夠感動某個人留一個炕上的位子給我。我沿著山谷往上走，看到一個人在田地裡幹活，就停下來給 了他一本小冊子。 　　他只是漫不經心地說了一下： 「如果你今晚沒其它地方可住的話，到我家來吧！」 我就馬上接受了 他的邀請。 　　這家的所有男人們都睡在一個炕上﹔婦人和小孩睡在另一間房裡。當我爬進我有拉鏈的睡袋時，那些 男人突然高興地大笑起來。 　　我問道： 「什麼東西這麼有趣呀？」 　　他們說： 「噢，沒什麼，只不過你這樣看起來像個垂死的人被一塊裹屍布裹住了一樣！」 　　他們從來沒有見過睡袋，他們的小玩笑活躍了交談的氣氛，為我跟他們談論主開了路。 　　村民們打算第二天早上去參加鄉下的一個集市。我決定跟著去。一路上有一大群人與我們向同一個方 向行走。有一個人駕著一頭沒有裝滿東西的驢，他看見我扛著一個大包裹，就叫我把包放在他的驢子上，我 很高興就照做了。我一路上與各種各樣的人交談，竟不知不覺落在朋友的後面，看不見他了。但是當我來到 市集的時候，他已經在那裡了，正焦急地找我呢，當我突然出現並領回我的包裹後，他才放下心來。 　　市集上有一群群的佛教徒，也有穆斯林，但我只注意穆斯林。當他們在自己的攤位上不忙著賣貨的時 候，他們就會聚過來，像平時一樣想盡辦法提一些刁鑽的問題想把我難住。在我的包裡有一本用突厥語寫的 路加福音。在市集上這些人潮洶湧的人群中，這本福音書被偷了去。後來我看見它在一個懂阿拉伯文的穆斯 林手裡。當我問他這本書屬於誰的時候，他回答得含含糊糊。令我非常震驚的是，我看見他在這本書旁邊的 空白處記錄他的銷售帳目。我詢問了一下之後，發現他跟我打算在那天晚上寄宿的地方是同一個村子。 　　與我一起走的那位年輕毛拉邀我去他家。他家在奔水村。那裡比我相像的要遠得多，我們到達那裡時 都十分疲倦了。那位毛拉的年輕妻子聽說一位陌生的白皮膚男人來到自己的家過夜，大吃一驚。但他們隨後 以禮相待，招呼我喝茶，她溜出家門，回來時帶了一位較為年長的親戚，他問了我一些情況，然後告訴我， 我是他的客人，晚上去他的家過夜。所以我在這個村子裡已經接觸到兩個家庭了。 　　我的新房主用家常便飯招待了我，雖不高檔，卻很營養。他問我旅行的目的，並且問我怎麼只有一個 人。他對於我不畏艱辛地把福音帶到這個天高皇帝遠的山谷中，印象似乎很深刻。 　　那個人第二天必須起得很早，因為他要去西寧。他起床的時候，我也起床了，並吃了一頓很早的早飯 。他走後，那位年輕的毛拉過來告訴我，他找到了前幾天偷我書的那個人，並要帶我去見那個偷竊犯。那位毛 拉進去把他從睡夢中弄醒。那個人起先還不承認偷了這本書，但當這位毛拉說他看過他拿著這本書時，他才不 得不承認他的罪，並把它交了出來。我開始時嚴厲地譴責他毀壞了一本神聖的經書（以他自己的標準衡量也會 馬上宣判為一種罪） ，但後來我給了他一本同樣的阿拉伯文福音書作為交換，這讓他感到很高興。 　　我繼續向前行，來到了一個我不熟悉的純穆斯林村莊，到了那裡，我再次為住宿的地方發愁。誰敢接待 一位他一無所知的外國基督徒呢？在一個長滿草的岩脊懸崖上可以俯瞰整個山谷，我從上面擇道下來之前，坐 下來休息一會。有一個正前往田間的年輕農民突然在一條陡峭的小路上出現。我了解到他是出身於一個中層階 級，很有影響力的酋長家庭。他對「神的羔羊」 這張海報很感興趣，與我一起坐在路邊，不斷問我問題，我們 坐了有一個小時了。當他站起身時，他說︰ 　　「不用到別處找住宿的地方了；我請你到寒舍坐坐。夏慕 （ Shamu ，波斯語，太陽落山後的祈禱之意 ） 前趕來。我們村落的大門就在這山腳下。說找我 - 哈桑 （ Hasan ） - 就可以了。」 　　所以神總是為我預備地方。 　　在接下來的幾天裡，我忙於在分散的村落間奔波來往。有數百人至少聽到了一些福音的信息。 　　有一個人問我： 「你晚上在哪裡過夜呢？」 　　我回答說： 「在哈桑家」 。他以一種不相信的口吻說︰ 「你認識他？」 　　夜幕要降臨了，我朝哈桑家的村子走去，發現一群人聚集在那裡的一棟房子附近。其中有些人在當天較 早的時候看過我的福音海報，現在要求我再解釋給他們聽。當他們得知我要住在哈桑家時，有一個人用非常懷疑 的語氣說︰「你恐怕弄錯了︰我是他的兄弟，我認識誰是他的朋友！」 　　正在這時，有一個男孩走過來，說︰ 「他現在回家了！」 　　所以當眾人在角落四周觀望的時候，我走到了哈桑家門口，信心十足地敲門。令圍觀的人驚愕不已的是 ，我被領著繞過那條鎖住的看門狗，受到整個家庭圈子的接待。 　　我不但有美好的機會在這個家庭裡作見證，而且與哈桑這樣重要的人物的友誼的消息，很快傳遍了整個 地區。他們還邀請我無論甚麼時候再光臨該地區，都可以住在一位阿訇的家裡。 　　第二天早上，我啟程繼續往高地去。大約中午的時候，我到達了廟脊，清真寺尖塔那漂亮的中國式建築 盡入眼簾。我近一步靠近，走進了其中一個內院的門口，遇見了一群雜七雜八的人，他們在等待叫拜者宣告下午 禮拜的時刻，七嘴八舌地說著話。他們中間有一個人，就是一位年輕的毛拉認得我，馬上朝我走來，伸出手表示 熱情地歡迎。 　　他問我： 「哈姆扎老師，甚麼風把你吹到這裡來？」 他用我走訪時用的阿拉伯名字稱呼我。然後，對 著那些覺得奇怪的人群說︰ 「他是西寧的哈姆扎老師。」 　　他再轉身對我說︰ 「你不記得我了嗎？你探訪上游村的時候，我見過你。」 　　我並不是特別記得他，因為那天有一大群學生蹲坐在他們的老師周圍，所以我請他原諒我記性很差，並 且說︰ 　　「但你那個時候還只是個年輕的學生」 ，我意思是說他現在已經升級了。他戴著一塊最引人注目的白頭 巾，蹲坐的時候就顯得出奇的大。他帶著如此重要的氣派，讓我懷疑這是一場話劇，還是證明他真的擁有權力。 我被邀請坐在這群人中間，我後來才知道那個清真寺的頭號阿訇因宗教事務被調走了，所以委任這位高級的毛拉 補他的空缺行使職權。 　　叫拜的聲音響亮，當這些人到裡面進行他們的宗教儀式時，我坐在那裡安靜地禱告，等待一個為基督作 見證的機會。清真寺不但是一個敬拜的地方，也是一個社交中心。所以我在看到一些敬拜者隨後與那位年輕的毛 拉和我一起留下時，感到很高興。這正是我一直要尋找的機會。他已經把那頭巾摘下來了，並且小心地把它掛好 ，但仍然纏在木拴上的一頂帽子周圍，這位年輕人看上去又像是一個典型的毛拉了，因為那頂子圓頂無邊小帽得 意洋洋地戴在他的頭上。 　　漸漸地，我選用的一些漢語和阿拉伯語的小冊子與海報被引入談話當中。來自這個村莊的三位不同的阿 訇也過來聽。當偶而有人提出異議時，我就儘量簡潔一點地回答他，為的是用多點時間講我們至高的信息 - 透 過我們的主耶穌基督把我們從罪惡中拯救出來。當晚禱會臨近的時候，村子裡的一些年長的人也來了，但這卻是 我要走的時候了。 　　我說： 「請你們不要見怪，我得收拾東西，走下山谷找個旅店過夜。」 　　他們堅持說： 「沒必要這樣，完全沒必要。我們希望你做我們的客人。」 　　然後他們收拾好我的東西，提到了那位已離開的阿訇的炕上，並叫我隨意一點，不要拘束。他們還叫清 真寺的一位傭人為我準備晚飯的茶水和麵包。在這些高寒多山之地，必須把水加熱用作穆斯林的宗教淨身，我不 能抗拒有一個洗熱水澡的機會。那裡沒有浴盤或臉盤，所以我只是用一個大水勺舀水沖沖我的手和腿，為了向那 些人清楚表明，我作為一個基督徒，洗澡只是為了清潔，不是作為一種宗教儀式。 　　所有的客人都走了之後，那位年輕的毛拉和我談論基督教信仰的問題，一直談到深夜。他對於他們信仰 中很多不可能的事情 - 比如活出聖潔生活的能力 - 藉著基督的內住和聖靈的服事成為可能，感到大為驚異。 　　第二天，我來到了一個叫做陽光邊坡的密集小村莊。我徑直往清真寺走，想認識那裡的阿訇。他那高而 尖的口音表明他是突厥撒拉族的後裔。 　　他首先提出的一個問題就是： 「你有一些突厥語的著作嗎？」 　　因此，我很快就把從那個賊手裡重新奪回來的那本珍貴的路加福音交給他。他打開書，臉帶笑容地迅速 讀了幾行，邊讀邊用漢語向我解釋。我們坐下來，喝著茶，聊著天。我告訴他這本書最近的波折，並且為它的損 壞而道歉。他印象深刻，我肯定他會珍視它，因為他知道這是神特別為他保留的。 　　拜訪過他之後，我繼續向北前進，想在那裡巡迴走訪許多的村子。在三個村子中最大的那一個叫做塔曲 的村子裡，發生了一件最有趣的事情。我訪問了那裡的阿訇和他的毛拉同伴。他親切地跟我打招呼，也非常有禮 貌。 　　他說： 「也許你不記得我了，當你還年輕的時候，那時我就更年輕，你想要寫一些阿拉伯文的橫幅。我 就是為你寫字的那個人。」 　　我想起了當時的情況。他現在改變很多了。我記起了他寫的那些經文，並問他是否領會其中的含義。他 在一塊畫板上寫的是： 「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」﹔在另一處是寫： 「我是到世上來的光」 ﹔在中間那幅寫上： 「神就是光，在他毫無黑暗。」 　　我定晴地望著他，問道︰ 「這三十年來，你有沒有在伊斯蘭中發現類似有威嚴和尊榮的經文？其中兩句 是主耶穌基督說的，一句是祂所愛的門徒說的。」 　　那個人陷入了沉思當中，我默默地祈求神永生的道能進入他的內心處，而不僅是他的思考裏。 　　同時他示意一個毛拉把古蘭經拿來，想在裡面尋找某段章節。他不知道我看見了他這樣做。那位毛拉很快 就回來，滿頭大汗，他的大拇指插進了古蘭經裡。各處的穆斯林都清楚他們自己的「聖書」 中有一句我所引用令 他們感到驚奇的經文。這句經文是很突出的，因為它不知不覺地把 「神的道」 這個尊稱歸給耶穌 （爾撒） ﹔ 它也稱他是從真主（神） 發出的 「精神」 （靈） 。根據它的立場，這些稱謂讓耶穌 （爾撒） 遠超於一個人 類先知的地位。我使用古蘭經中的經文來引導他們認識基督先存性的這個真理，正如約翰福音1︰1中所說的 - 「 太初有道，道與神同在，道就是神。」 我認為這句古蘭經經文是魔鬼超越他自己的一個經典事例。 　　這個老阿訇的手指老是停在那個地方，因為如果我問起他那句話，他不想他在毛拉們面前被看到不能很快 地找到，也不能很快地領會這句話。 　　他玩著這樣的小把戲，我就對他說︰ 「請讀古蘭經4章，171和172節。」 　　他故作驚訝地說： 「奇怪，它正好就在這一頁！」 開始鏗鏘有力地讀起了它︰ 「信奉天經的人啊！ （ 他解釋說，就是指你們這些人） 你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話。」他停頓了一下，在 我催促之下，又繼續讀︰ 「麥西哈，爾撒，麥爾彥之子，只是真主的使者。」 　　他把書合在自己的大拇指上，以一種結論性的口吻宣告︰ 「原來如此！爾撒 『只是一個使者』 。他不是 真主的兒子，你們基督徒所聲稱的真是荒謬！」 　　他真的十分墨守成規。穆斯林通常會在這個地方停下來，因為接下來的經文會讓他們陷入困境。 　　我說： 「但你知道閱讀古蘭經的規則，你讀到 jeem （一種阿拉伯符號相當於英語中的逗號） 之前，就 不敢停下來。」 　　他說： 「一直到 『真主的使者』 這些話我們都敢讀，因為它意思很清楚，並沒有比喻的意味。然而，接 下來的句子是隱含的，只有真主才知道它們的意思。」 　　我說︰「當然是必須遵從早期古蘭經抄本的標點！」 　　即使這樣，他還是固執地拒絕往下讀，所以我拿過這本書讀完這節︰ 「麥西哈，爾撒，麥爾彥之子，只是 真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神。」 　　我說： 「我們有權力讀到這裏，只要你現在讀福音書，你就會明白我所讀的最後幾個字的意思，被一個從 神而來的啟示弄清楚。如果你讀一讀約翰福音1章1至14節，你就會明白耶穌基督並非像其他先知那樣，只是使徒或 先知，僅僅是個人。耶穌是神的道成了肉身。古蘭經中『從他發出的精神』 這句話，符合聖經所說的，就是說基督 從馬利亞 （麥爾彥） 的身體誕生之前就已經存在了。」 　　他很高興地接過我給他的一本約翰福音，讓他能夠研究這個教義。整個談話，毛拉們都專心地聆聽。我覺 得他們當中一些人更有希望從我的見證中，比我的老朋友更多受益。然而，我勸告他，作為一個多年的朋友，他應 該為自己分析這些事情，並且應該明白，即使是理解古蘭經的時候，也需要參考一下猶太人和基督徒早期的聖經。 　　在身體方面，這一系列的跋涉帶來了一個不光彩的結局。主一直保守我的健康，困難並不是來自身體上的不 適。1944年的第六次遠足計劃走遍大同河谷北面的村子。第五次遠行的時候，我走遍了這個山谷中心地帶的所有村 莊。在其中一個地方，一個基督徒鞋匠騙我買了他做的一雙新鞋。這雙鞋穿起來很合我的腳，既然我那雙舊鞋都已 經穿爛了，我就買下了它，穿著那雙新鞋開始我的第六次跋涉。前一天晚上下了大雪，上午出了太陽，雪開始慢慢 融化，我發現自己在泥雪混雜的爛泥裡費勁地行走。那質量很差的棕褐色皮革吸水就膨脹起來，無情地摩擦著我的 腳。因此，到我抵達西寧谷北分部辦事處的時候，雙腳的腳踝上形成了兩個大大的水泡。走下一段路的時候，那水 泡破了，我感覺舒服了一點。 　　在我到達北邊山谷的時候，我走訪了七八個清真寺地區。分發福音信息的喜悅心情讓我暫時忘掉了腿上的不 適。但如果我停下來不動的話，它們就會殭硬起來。那天晚上，我來到了一個漢人朋友的家，我把雙腳在熱水裡好 好地浸泡了一陣子，並盡我所能用繃帶將它們包扎好。我已經在路上整整三天了。到了第二天早上，我每次只能走 幾步。這些日子很少車輪走在路上，我也無法雇到一頭馬或驢。這個地區正擔心日軍攻入內陸，而且沒有人會冒自 己的車輪或牲畜被強征入中國軍隊的險。我不得不放棄我的整個計劃，一瘸一拐地慢慢走回城裡去。我大概每走五 十碼遠的路程，就要在路邊坐下來休息一下。人們來來往往從我面前經過，如果他們在我休息的時候也樂意坐下， 我就會告訴他們基督所遭受的苦難。我為福音的緣故受呼召去忍受這樣的苦難，這個事實深深地刻在一些人的腦海 裡。 　　有一位毛拉跟我一起坐下，盡力用古蘭經中他所知道的全部經文來安慰我。我要動身的時候，他又提出要幫 我扛被褥。儘管這事會麻煩他自己，他還是幫我扛到了下一個村子。後來，有一個農民從旁經過，叫我爬上他的牛 拉車載我走。我知道這會是一個顛簸崎嶇的旅程，但起碼可以暫時放鬆我的雙腳。他把我載到了他的目的地橋頭村 。我在那裡的一間旅店裡打發了一個下午。 　　那些人知道我不能走到他們那裡去，就來到我這裡。當我還浸泡著我的腳緩解一下不適感時，我分發小冊子 給他們，讀聖經中適合的部份給他們聽。我又花了一天的時間才慢慢回到了新城，我知道那裡有旅店。第三天再次 來到了我們的分部辦事處，第四天我才一瘸一拐地進入西寧。因此就結束了1944年的第六次旅程。 　　基督徒和教會的領袖都非常關注我的這次經歷，他們因著沒有回應我要求同伴一起出去的請示而感到羞愧難 當。接下來的幾個星期，我在養好我的腳，讓它們恢復正常，發誓再也不穿當地的新鞋出發了！ 　　1945年2月份，安息年的休假又到了。因為平時去上海的路仍然行不通，唯一出中國的路就是乘飛機越過 「駝峰」 前往加爾各答。哈里斯夫婦和儂納夫婦搭乘政府運羊毛的大卡車從西寧到重慶，這段旅程花了一個月的 時間。到了重慶後，在那裡登上了飛往印度的飛機。從中國西北相當寒冷的地方一下到了印度這個酷熱的地方，呆 在那裡的三個月時間令他們疲乏不堪。最後，喬治和威妮弗蕾德哈里斯終於與其他幾百名美國人一起登上了回國的 格瑞普效號（ Gripsholm ） 輪船。這最後階段的服事表面上似乎沒有甚麼成果，一些計劃也受到阻礙，但當他們 回到中國時，神的僕人將會聽到鼓舞人心的消息。 3 ： Go Go Go Go

使徒行傳,羅馬書 使徒行傳,羅馬書 聖經與基督教信仰難題解答 書 使徒行傳 基督教是否帝國主義的工具？ (徒1:6-7)他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 問：有人說基督教是帝國主義的工具。要求貧苦或軟弱的人順服、謙卑、忍耐，以便利資本家的壓榨，聖經對這些人的批評有什麼解釋嗎？ 答：這可以說完全是捏造出來的毀謗。因為它不論按聖經教訓或按事實來說都是剛剛相反的。 1.聖經中有關愛心、忍耐、順服、謙卑…的教訓，並非只對貧苦的人說，卻不對富有或有權勢的人說；它乃是對一切信徒說的教訓。如果說勉勵貧苦的信徒順服、忍耐、謙卑…是替富足的人壓榨窮人；則勸勉富足尊貴的人謙卑順服忍耐，又是給什麼人作工具？這樣故意把聖經中的某些教訓限定只為對付某等人說的，是出於惡意和偏見。事實上聖經的一切教訓，乃是為要勉勵不分等級的一切信徒，以勝過他們個人經歷中的各種困難的。 2.主耶穌在世時常與窮人接近，稱贊窮人，卻責備警告富人說： “…你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的…你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。”（路6：20，24） “主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”（路4：18～19）這幾節經文很簡單地宣布基督降世的任務是解救一切受壓制的貧苦人。而事實上基督的確是這樣行。連他自己也列在貧苦人中。他說：“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”她要求那富有的少年的官把家產分給窮人然後來服從他，他告訴我們財主進天國是難的；他拯救了一個名叫撒該的財主之後，那財主立即自動把家產的一半分給窮人，並承諾訛詐了誰就還他四倍。他又稱贊那窮寡婦奉獻的兩個小錢比財主們所投入庫中的更多。 3.除了基督自己之外，還有舊約的先知和新約的神僕們，也都是替窮苦軟弱的人說話，斥責驕橫之富人的，例如先知以賽亞斥責只顧自己的地主說： “禍哉那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。我耳聞萬軍之耶和華說，必有許多又大又美的房屋，成為荒涼，無人居住。二十畝葡萄園只出一罷特酒…。”（賽5：8～10） 雅各在他的書中嚴責剝削工人的富人說：“嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣號啕，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。…工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫；並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。”（雅5：1～6） 注意，這些經文所記的都不是一種“講論”，而是一種“實行”，他們都實際上在為貧苦的人說話。而這些話，早在那些經常攻擊基督教是“資本家的工具”，“侵略者的工具”的主義還未在這世上出現之前早已一而再地說過了。誠然，世上或許會有想利用基督教作為他們達到某種目的之企圖的人：但那和基督教有什麼相干呢？世上所有作惡的人，不是都想利用最良善工具以達到他們險惡之目的麼？連那些經常毀謗基督教是帝國主義之工具的無神教者，不也在想利用基督教麼？筆者曾聽聞這等人為要爭取幼稚的基督徒擁護他們的主義時說：“我們××主義和你們基督教是一樣的啊！其實我們正是實行你們聖經的教訓呢！而你們的牧師只不過用口講而已”。但在另一方面，他們卻極力地詆毀基督教是帝國主義的工具。這是多麼可笑呢？但這一切惡人行惡所利用的幌子與聖經真理本身的正確絕不相干。把這類的責任歸罪在基督教身上未免太過不分皂白，有失公正了！ 是否各個信徒都有天使保護？ 問：使徒行傳12章5節說：“…必是他的天使”，這是否表示各個信徒都有天使？若然這些天使是否即天主教所說的“護守天使”？ 答：主耶穌曾說：“你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上常見我父的面。”（太18：10）希伯來書也告訴我們：“天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？”（來1：14）此外，詩人也告訴我們敬畏神的人有天使搭救（詩34：7，91：11）。可見每個信徒都有天使保護；但未必每個信徒都有一個專門保護他的天使。以上所提各節經文均未足證明一個信徒有一個天使，因天使之能力遠勝於人，一個天使可以殺死十八萬五千敵人（賽37：36），所以神也可能讓許多信徒歸同一個天使照顧。至於“護守天使”聖經無此名稱，這只是天主教對天使的一種稱謂。 血和勒死的牲畜 問：徒15章20、29節為何禁戒血和勒死的牲畜？在新約時代不是不靠行為得救嗎？ 答：請注意該節之下半“這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了…。”顯見使徒並未以上半節所提幾件事—禁戒“祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和奸淫”—當作得救的條件。否則絕不能用“若…就好了”這種語氣。 掛耶穌像=偶像之物？ (徒15:20)只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。 問：耶穌雖不要人掛像，但我以為掛了主耶穌的像可使外邦人加深印象，利於傳福音，是否有礙？又室內可否懸掛聖賢偉人的像或去世親人的相片？ 答：聖經未明說信徒不要掛人像，但聖經嚴禁人“將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像”（羅1：23），將聖經中的人物（不論是耶穌或他人）用圖畫繪出來，以宣傳福音，能加深外邦人的印象，是無可否認的，對兒童工作更為需要。但將畫家所畫的耶穌像懸掛，則應考慮下列因素： 1.這樣懸掛會使圖畫中的人物成為正式的“像”，而那“像”遠不及榮耀主的真像。 2.人們對於任何古人的遺像，都很容易潛意識地把它當作敬拜的對象。天主教、佛教、和我們中國人所敬拜的許多古聖偉人的無數偶像，是最好的事實證明。 3.基督徒家庭，除了掛主耶穌的像以外，是否還有更好的方法，如：掛宗教圖畫，經節畫…等，以加深外邦人的印象，顯出基督化家庭之分別？若然，便無需懸掛耶穌像了。 再者，在室內懸掛去世親人的相片與懸掛古聖的像，有點不同；前者與自己有感情，懸掛他們的相片，有實際紀念作用；後者對自己無感情，或僅有崇拜英雄心理，懸掛他們的像，很容易成為偶像，或帶有偶像的意味。 記念祖先 問：信徒拜偶像或祖先神位當然不可，但對祖先的紀念儀式應如何？ 答：信徒無須藉著任何類似拜偶像的方式，仍可有很好的方法記念祖先。例如：在祖先去世的紀念日開追思會，將祖先生前愛神或愛人的事跡向親友講述，或特別在那一天作某些祖先生前愛行的善事以為紀念…總之，凡與偶像或類似拜偶像絕無關聯而有實際意義和益處的事，都可以用為紀念祖先的方式。但若開會紀念，其儀式當然不能包括任何類似拜偶像的儀式在內。 按中國人拜祖先神位而論，其紀念之意味極低。事實上，所有拜祖先的人，對三四代以上的祖先絕無感情，如何能有紀念之意義？其主要動機不外：?照例盲從，免受閑言。?希望祖先保佑平安…。至於拜祖先而含有紀念意義的只是極少數剛剛死去父母或親人的人，順著那種方式表露他們對父母的思念而已。既是這樣，實應當用更有意義的方法來表示自己思念父母的情感了。 可否向國父或古聖遺像行禮？ 問：基督徒可否在國父的遺像之前行禮，以表示敬意，有人反對這件事，難道基督徒就不應當敬重國家的聖賢嗎？並且向一個偉人的遺像敬禮不應當算為拜偶像；因為它只不過表示對古時聖賢的一種崇敬而已，並非當他是神來敬拜。請照聖經真理予以解答。 答：1.基督徒當然也應當敬重我們國家的聖賢。他們的道德和教訓，許多都是我們應當推崇和遵循的；但是向他們的遺像行禮，和是否敬重他們，不應當混為一談。我們不能因為基督徒不向古聖遺像行禮就斷定他們不敬重古聖。事實上，聖經中有關信徒生活方面的教訓和我國古聖的教訓是相當接近的。另一方面，我們也不能單憑某些人向古聖遺像行禮，便斷定他們是敬重聖賢。那些將“向古聖遺像行禮”和“敬重古聖”混為一談的人，無非想逼使基督徒就範，使他們若不照樣向遺像行禮，便可以給他加上“不愛國”甚或“叛國”的罪名。這是不公平的。我們應當敬重我們國家的聖賢偉人；但應當容許我們照著我們信仰的方式來表達我們的敬意，卻不能照著別人的信仰或無所謂信仰者的方式來表達。 2.基督徒不向任何形像行禮，即使是耶穌的畫像也不可以（出20：4；羅1：23，25。） 至於向國父遺像行禮，按我個人所知，國父孫中山是一個基督徒。照聖經的真理，任何一個真實的基督徒，離開世界以後，便到耶穌那裏與主同在（路23：43），試問我們若確信國父已與主同在，而主耶穌的像我們尚且不向它行禮，國父的像卻受人敬拜，這豈不是使國父在天上也感到難堪麼？所以為著尊重國父本人的信仰和意願，為著不使國父在天之靈不安，站在基督徒敬重國父的立場，是不應當向他的遺像行禮的。顯然在那些極力主張要向國父遺像行禮的人中，絕大多數是沒有這種信念—相信國父已經與耶穌同在的。 3.只向人的遺像行禮而不當他是神，這種觀念是一切“偶像”和“迷信”的根源。天主教之所以成為偶像的宗教之一，就是根據這種理論。他們使信徒向聖經中已死的聖徒或使徒的遺像敬禮，所持理由就是：雖然向他們敬禮，但不是當他們是神。但聖經對於禁止信徒敬拜偶像的吩咐：“不可為自己雕刻偶像，也不作什麼形像彷佛上天下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華是忌邪的神…”（出20：4～5），也不是只限於當那些像是神的才不可敬拜，不當它是神的便可以敬拜。 事實上，隨著向古聖偉人遺像致敬之後，必然日久發生一些有關該遺像的迷信事件，並使人日漸對所敬禮的像在他心中產生占奪神的獨一至尊的地位，這是“忌邪”的神所不容許的。 以中國人所拜的許多菩薩而論，如：天後、關帝、觀音、張天師…等無一不是古代人物，由於他們生平的事跡多有感人之處，或對當代社會有特殊貢獻，後人為記念他們的功績，便向他們的遺像敬禮，日久便成了菩薩。所以，若基督教能容納這種：“只要不當它是神便可以向遺像敬拜”的觀念，則基督教勢必日漸淪落為“偶像的宗教”之一了！ 祭過偶像的食物 問：基督徒可以吃祭過偶像的東西嗎？ 答：讓我們先讀幾節有關這問題的經文，然後綜合它們的意思，作為我們對這問題的答案： “因為聖靈和我們，定意不特別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和奸淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。”（徒15：28～29） “我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨的在他就不潔淨了。”（羅14：14） “不可因食物毀壞神的工程；凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了…若有疑心而吃的，就必有罪；因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心的就是罪。”（羅14：20，23） “其實食物不能叫神看中我們；因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由，竟成那軟弱人的絆腳石。”（林前8：8～9） “…我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神；我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席…凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話；…若有人對你們說，這是獻祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故，不吃。我說的良心，不是你的，乃是他的；我這自由，為什麼被別人的良心論斷呢？…。”（林前10：19～31） “凡神所造的物，都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。”（提前4：4～5） “耶穌對他們說，你們也是這樣不明白麼？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人；因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物，都是潔淨的…。”（可7：18～23） 以上的經文中，若單單根據使徒行傳的記載，信徒當然是不可吃祭偶像的物。但我們不能抹殺其它聖經的記載。因為不但使徒行傳的話是出於聖靈的啟示，其它經文也是出於聖靈的啟示。而在使徒行傳十五章頒給外邦信徒的“條規”之事中，使徒保羅是當事人之一，且曾把那些條規帶給外邦信徒遵守（徒19：4）。但保羅在這件事稍後所寫的書信中（耶路撒冷大議會與保羅寫哥林多前後書相隔約5、6年）論及祭偶像的食物時，並未絕對依照使徒行傳十五章的“條規”指導信徒，而是照他自己從神所啟示的教訓信徒。所以，我可以說，保羅在他的書信中有關食物問題的講解，可以作為使徒行傳十五章之“禁戒偶像”的注解。（或以為使徒行傳的條規並非永久性的，否則保羅日後在吃偶像之物的問題上，只需重申使徒行傳十五章“條規”便可以了。） 保羅書信中對拜偶像食物之意見與使徒行傳十五章所論的不同，在於保羅日後所講的不是絕對的不可吃，只是為著不給人毀謗的把柄時就不要吃。但使徒行傳十五章廿九節的話，卻說“就是禁戒祭偶像的物…你們若能自己禁戒不犯就好了，…”並未加上任何解釋，或指明在某種情形下才不可吃。 總之，以上的經文既一再強調食物的本身並不能污穢人，主耶穌也認為“各樣食物，都是潔淨的。”所以筆者以為不論是否祭過偶像的食物，基本上都是可吃的；但在下列情形中就不可吃： 甲、對於這類食物疑惑不定，不知是否可吃時，就不應當吃。 乙、雖然自信可吃，但會引起別人的誤會和議論，就是那些對祭偶像之物具有特別的宗教意識，以為它們能污穢人的人之誤會，就當為他們的緣故不吃。 丙、祭偶像之物，若是在為慶祝假神誕辰而設的筵席上，信徒絕不可吃。這類筵席就是保羅所說的“鬼筵”，信徒絕不應參加的。因為它含有為假神慶祝的意義，它已經不僅是“食物”的問題，而是與假神相交往或表臣服的問題了！所以信徒絕不應參加鬼筵。 信耶穌必全家得救麼? (徙16:31)他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」 問:我常聽見傳道人說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”這是否說，一家之中只要有一個人信了耶穌，其餘的人都可以得救？抑系一個人信了耶穌，其餘的家人，也都必然會信耶穌而得救？我已信主多年，家人中已有一人至死仍未信主。有時候也聽聞一些別的信徒有類似的歎息，這是什麼緣故呢？ 答：這問題應分兩部份答覆： 1.一個人信耶穌，一家都可以因他一人的信而得救，這種講法和聖經一貫的真理相背。如果這樣，全世界的人都不必自己有信心，因為我們都是亞當的子孫，亞當是有信心的人（參創3：21；路3：38），全世人豈不是都可以得救了嗎？但亞當的兒子該隱乃是被稱為：“屬那惡者”的（約壹3：12），而他的另一個兒子亞伯，卻因自己的信心被神稱義（來11：4）。 舊約先知以西結，對這問題給了我們一個十分確切的答覆：“惟有犯罪的，他必死亡，兒子不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽，義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”（結18：20） 新約中，主耶穌的話是：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生…”注意這句經文，英文的譯法是He that believes on the son has everlasting life…十分清楚地表明：“信子”乃是各人的事，沒有別人可以代替。 再按徒16：31的記載，其下文已將31節的意義加以解明。注意32至34節“當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人，立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯，他和全家，因信了神，都很喜樂。”這兩節說明了上文31節“當信主耶穌，你和你一家都必得救”的意思並非禁卒一人信主，其餘的家人便都得救，乃是其餘的家人也“都受了洗”“信了神”，因而全家得救。 2.雖然這節經文的寶貴應許，是值得我們彼此鼓勵去兌現的，但嚴格說，使徒並未明說它是一切信徒可以取用的。使徒當時只是對禁卒這樣說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救”而這應許已立即應驗於禁卒的一家，他的全家的確已全部相信而得救了。這事已經證明了神的信實可靠，至於是否其他信徒也都可以求神照著他藉使徒曾對禁卒說過的，應驗在他們的家人身上，聖經並未明說。但無疑的，神既曾這樣行在那禁卒身上，今日信徒可把它當作榜樣，同樣地向神求了。可是神是否必然像他施恩給禁卒一家那樣，答應今日信徒的祈求？這就在乎各人的信心和神對各人所定的旨意如何而定了。 換言之，我們雖然可從這節經文的應許中獲得鼓勵（或用以鼓勵別人），去引領自己家人信主；但切勿以它是每一個信徒當然可以得著的應許，它乃是需要我們各人用信心去求，並按照神自己的美意而成就的應許。 以拉都（Erastus） 使徒行傳第十九章22節記載，哥林多人以拉都成為保羅的同工。路加想要編造任何姓名的話，這裏是最理想的地方，有誰會知道呢？但是，當挖掘古哥林多城時，在城中戲園附近發現一塊碑，上面刻著：「以拉都自費鋪路以回報他營造司（aedileship）的官職。」如果這是指同一人—一位如此顯赫富有的哥林多公民信主，且獻身於主的事工，就可以解釋路加?事時為何連一個同工名字這細節也不放過。 此外，下列路加記錄中的官銜都是正確的：帖撒羅尼迦的「politarchs」、以弗所的「temple wardens〕、賽普勒斯（Cyprus，聖經中稱為居比路）的「方伯」（proconsul）、馬爾他（Malta，聖經中稱為米利大的『島長』（the first man of the island）〕。以上每一種官銜都為羅馬的用法所印證。總而言之，路加共記錄了三十二個國家、五十四個城市、九個島嶼，其中連一個錯誤都沒有，以致著名的歷史學家蘭賽爵士（Sir William Ramsay） 都撤回他的批評： 我開始時對它（使徒行傳）懷著不信任的態度，因為杜平根理論（Tubingen theory）的巧妙和表面的完備一度令我十分信服。當時我完全不打算浪費任何精神探討這題目，但最近我發現自己常有機會接觸到使徒行傳，它成為探究小亞細亞地形、古代民風以及社會的權威指南。我逐漸發現：在許多的細節上，該?述都顯示出奇妙的真實性。（注15） 史溫懷特（A. N. Sherwin White）對此完全同意，他寫道：「使徒行傳乃實錄的印證多不可當…任何想要推翻它歷史真實性的嘗試都屬荒謬。羅馬歷史學家一向便認為其中的記錄當然屬實。（注16〕至於由十九世紀初開始直至今日的批評理論，反倒是鑿空無據。著名的考古學家奧伯萊（William F. Albright）說：〔所有批評新約的激進學派，不論是過去的或現在仍然存在的，都未經考古學鑒定，既然它們俱屬空中樓閣，因此就現代的眼光 來看都已相當落伍。」 羅馬書 人類都犯了罪嗎？ (羅3:23)因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 問：基督教相信“世人都犯了罪”，未免對人類太悲觀，因為人間中不少聖賢哲士，豈能一網打盡？ 答：基督教認為“世人都犯了罪”，是根據羅馬書3章23節及其它經文的記載。對於這個問題，不是悲觀不悲觀的問題，乃是是否事實的問題。正如一個病人能否痊癒，不是別人對他的病悲觀抑樂觀的問題，乃是他的病的實際情形是否有希望痊癒的問題。 這樣，聖經說；“世人都犯了罪”，是否合乎事實？我們首先要注意到“罪”的標準。聖經憑什麼標準判定“世人都犯了罪”？是憑神絕對聖潔的標準，而不是憑人的法律或道德觀念。 現在的問題是：神還樣以他自己的聖潔為標準，來判定世人是不是罪人是否公平呢？我們的回答是公平的。因為： 1.神最初造人的時候，是按他自己的形像樣式而造（創1：27），是完全聖潔的（參創1：31）。如今神判定人是否罪人，當然應照最初的標準。 2.聖經說“世人都犯了罪”，是指世人在神面前的情形，當然應照神的標準。正如一個嫌疑犯在法官面前，是否一個罪人，是不能憑犯人自己的觀點判定，乃應憑執掌法律的法官來判定，就是公平的。 人間的聖賢哲士誠然不少，但他們不過在人前被稱為“聖”，在聖潔之神面前仍是罪人。 “罪”是那裏來的？ 問：據說魔鬼是由天使長犯罪而成的，在沒有魔鬼之前，這世界是沒有罪惡的。但是魔鬼怎麼會犯罪呢？是魔鬼的生命中含有犯罪的“種子”會自己犯罪？然則這種罪的“種子”是否神放在魔鬼裏面？ 答：“聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3：16～17）。請特別留意這兩節經文中三次提到“人”字，它說明了聖經是為人寫的，不是為魔鬼寫的。所以聖經詳細記載人類的罪惡是怎樣來的—從魔鬼的誘惑而來（創三章全）。—卻沒有告訴我們魔鬼的罪是怎樣來的。聖經要指出人類罪惡的起源、發展，和結局之目的，是要使人認識罪惡的危機，並接受神為人所預備的一位贖罪的救主耶穌基督，使人知道怎樣得救（提後3：15）。但神根本未為魔鬼預備救恩（來2：16），自然不需要在這本為要引導人歸向至善之神的聖經中，提及魔鬼的罪（或“罪”的起源）是怎麼發生的了。 另一方面，雖然我們不知道魔鬼的罪是怎樣發生的，但我們卻可以肯定地知道它絕不是從神來的。因為聖經明說： “…因為神不能被惡試探，他也不試探人。”（雅1：13） “因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。”（彼前1：16） “神就是光，在他毫無黑暗…。”（約壹1：5） 被聖靈引導 住在我們裏面的聖靈是怎麼一回事? 當你來到耶穌基督跟前並接受他進入你的內心時，並非指耶穌有形有體地進入你的身體並住在那裏，而是神的靈與你的靈結合在一起，這即是“住在我們裏面的聖靈”這一表達的意義了。聖靈的功用是在基督徒的身上重新塑造出主的生命，在他們的生活裏體現出聖靈所結的果子。凡是已經重生和有聖靈住在裏面的基督徒，在生活裏能造就出耶穌的九種屬靈品性，即仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。5 　　使徒保羅在《羅馬書》8章14節告訴我們，凡被聖靈引導的，都是神的兒子。換句話說，神的兒女是都會聽從聖靈的帶領的。 　　你們或許會問：“為什麼有些基督徒在生活中總是很掙扎和那麼不順當呢?”很多基督徒拒絕與聖靈合作時，就會陷入各式各樣的問題。我們各人都有一個選擇，聖靈是不會將他強加於我們之上的。例如，西元一世紀時，耶路撒冷的眾使徒和眾長老就教義一事展開了辯論。他們在聽見眾人的議論紛紛之後，對安提阿的信徒們說：“聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的。”6 這是從使徒和長老口中所出的驚人之語。他們實際上是在說，他們的看法與聖靈是毫無於致的。你們心裏大概會想：“只要聖靈認定就行了，使徒們是怎麼看的又有何妨呢?”其實，這表明使徒們意識到了神所賜的夥伴關係。他們可以選擇是否與聖靈合作；他們可以退縮不前和漠視聖靈的引領；他們也可以接受聖靈的指導，聽憑他的旨意去行。他們縱然有著這一自由，但最終將面臨因其自由選擇而招致的賞罰或報應。 　　施洗約翰堪稱為我們效法的榜樣。他為耶穌作見證說：“他必興旺，我必衰微。”7我們必須讓個人的意志和以自我為中心的人的本性衰微下去，讓耶穌住在我們裏面的靈興旺起來。這是一個綿延不斷的過程，隨著時間的推移，我們的自我就會漸漸變得越來越渺小和暗淡無光，而我們裏面的基督卻變得越來越偉大和光彩奪目。倘若你反其道而行之，且傲氣十足地表示：“我要為自己爭得權利和榮耀，按照自己的方式去行。主日我總是要去教堂做禮拜，我認耶穌為主，可目的是為從他那裏得著好處”的話，你便充其量不過是一個極不成熟的名義上的基督徒。只要你在生活中為自己的肉體和俗世的欲求以及撒但留有地盤，這一屬靈的爭戰過程就勢必會繼續存在下去。 神的預定 羅馬書8章29至30節—“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣…預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義…” 問：按加拉太書1章10節保羅說是從母腹中把他分別出求，但保羅實際上是在大馬色的路上看見異象時才悔改的，這樣他未悔改前的生活行事，是不是神所預定的呢？人的信和不信是否全在乎神的預定，請於以解答 。 答：關於神的預定，是神學上的大問題，對於這一類的問題，筆者只能提供目前自己對於這個問題的少許認識以供參考： 1.聖經中有些經文，很清楚地說出我們的得救，是出於神預定的旨意： 羅馬書8章29至30節—“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣…預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義…” 以弗所書1章4至5節—“就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督，得兒子的名份。” 又同章9節—“都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。” 又同章11節—“我們也在他裏面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。” 使徒行傳13章48節—“凡預定得永生的人都信了。” 帖前5章9節—“因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。” 林前2章7節—“我們講的…就是神在萬世之前，預定使我們得榮耀。” 彼前2章8節—“…他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。” 上列的經文使我們無法否認，我們的得救是出於神預定的旨意。因為它們已經明明告訴我們是神所預定的。 2.既然我們的得救是神所預定的，這樣，神為什麼不預定所有的人都得救？人的信與不信是否全在乎神的預定，而不在乎人的宣傳，或接受？對於這一點我們應留意下列的事實： 甲、聖經所論神的預定，是不免除人的方面需要相信和傳揚福音之責任的。 a.使徒保羅是講神預定的旨意講得最多的（上列的經文，幾乎全部是從保羅的書信中引出來的）；但保羅卻是最努力傳福音的人，徒13：48節所說“凡預定得永生的人都信了”的話，正是描寫保羅努力傳福音的結果而說的。 b.保羅在他的書信中提及“神的預定”時，常在其上下文提及人的“信”，保羅卻不覺得這二者—“神的預定”與“人的信”之間有什麼矛盾而需要加以解釋的地方。例如：帖前5：9，保羅提及“神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救”。其上文第8節保羅勸勉信徒：“…應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上”，顯然保羅並未認為神的預定是包括了人方面信的責任的。換言之，神雖然預定我們藉著耶穌基督得救，仍需要人自己來信。 在以弗所書中也是這樣，1章5、9、11節，都提到神的預定，而下文13節便說：“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。”注意這裏“聽見”和“信他”說出了人方面的宣傳和接受的責任。 又在以弗所書3章11節，保羅對上文所講的外邦人得在基督裏“藉福吾（亦即藉著信福音），得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許”的奧秘作一項結論時說：“這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。”而跟著下面12節保羅向以弗所人見證，他和他的同工如何“因信耶穌就在他裏面放膽無懼，篤信不疑…”以勉勵以弗所信徒不要“喪膽”—亦即信心不要搖動的意思。 在提到這些神的預定和人方面的信和宣傳的責任時，保羅顯然沒有我們所有的疑問：以為既然一切都是神預定的，人的方面便沒有需要主動地相信或宣傳的責任。保羅並不覺得這二者之間有這種矛盾存在，所以才會在幾乎同時提到這兩方面的真理時，並未加上任何解釋。 乙、聖經中所講的神的預定，是根據神的預知—“因為他預先就知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣…”（羅8：29）“神並沒有棄絕他預先所知的百姓。”（羅11：2）“就是照父神的先見被揀選…”（彼前1：2）本節之先見原文與預知同字。換言之，就是根據他預知人的信與不信而預定的。 3.神既然預知人的信與不信，和那最後的結局，神為什麼不選擇那最後的結局，而容許罪惡與不信的事繼續發生呢？ 神雖然是預知一切的，仍然要按照他既定的永遠計劃，按著既定的時間、步驟、和次序來完成他的旨意。神也不因他的預知而刪除了人類應當有的歷史，和人方面對罪惡與救贖應當有選擇之機會和經驗。 全部人類的歷史和聖經記載的歷史都可以證明這一點。否則，若神預知亞當犯罪便不造亞當，這樣就根本沒有亞當以後的事情發生，便也根本沒有人類的歷史了。神若會因他的預知，便只選擇最後的結局，不按照一定的次序來完成他的旨意，而免去從開端到終局的中間階段的歷史過程，便根本不會有人類和宇宙的歷史。並且神既是無始無終、永無窮盡的神，如果因他的預知便略去“中間階段”，不按著一定步驟工作，神豈不是成為無可作為的神嗎？因為神是無所謂“歷史過程的”。 但歷史和聖經告訴我們，神不會因他的預知而速成他的旨意。神雖然預知亞當會犯罪，他仍然造出亞當，容許這歷史發生；神雖然知道洪水以後的人類仍將墮落，但他也不略去這段歷史；神雖然預知以色列人將要在埃及和曠野的一切事，但他仍然照著歷史次序工作…神這樣作並不是為神的需要，神是不需要歷史和經驗的，因為神是全知的；但人卻絕對地需要許多重演的歷史和重複的經歷，才能對於本身的罪惡和神的救贖有所領悟！誠然在我們或以為神大可以省去歷史的過程而只揀選那完美的終局便可以；但神既然按他完全的智慧要依照人類時間的次序來完成他的計劃，這樣我們豈能疑惑神這樣做不會比我們所想的更完美呢？ 所以，如果我們承認神是預知一切的，就不但要承認神預知人類世代的最後結局，並且要承認神也預知：“依照人類時間的次序，給予人類經歷各種失敗和選擇的機會，使他們可以在各種比較之中認識神恩典的美妙；較之略去人類的全部歷史，而將一些毫無經歷的“好人”安置在永世裏，更為完美得多呢！ 萬有都是本於他，為什麼有人生下來就有缺陷或殘廢？是神不愛他們，讓他們這樣的嗎？ (羅11:36)因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 問：神既是慈愛的，不偏待人的，為什麼世上有些生出來就是畸形的人，或是生理上有缺陷的人呢？或是為什麼有些嬰兒夭折了呢？ 答：何以見得世上有缺陷的人或嬰兒夭折，就是神不慈愛，神偏待人呢？人生可能遭遇的不幸有許多方面，身體的不健全只是其中之一，精神的痛苦，物質的損失，意外的患難，天災人禍，經濟的窮困，事業上的挫折…。我們單獨挑選其中任何一項來批評神是否慈愛或公平都必然是錯誤的。事實上我們根本沒有資格作這一類的批評。因為我們根本無法計算或比較各人一生的全部遭遇及其得失如何。如“暗室之後”的作者，半生的生活在“暗室”中，但是否神待她不公平？神從屬靈方面藉著患難所給她的遠超過身體的痛苦。有人一生富足，有人一生貧窮，是否神對待他們不公平呢？且看雅各怎樣說罷：“我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給愛他之人的國麼？”（雅2：5） 有人剛強、智慧、尊貴；有人軟弱、愚拙，是否神偏待人呢？保羅的回答卻說：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉有的…”（林前1：27～28）。 有人長壽百歲，有人生而夭折；若長壽而日於過得痛苦，或作惡多端，何以見得會強過生而夭亡的人呢？除了這無數可見的物質界事物我們無法估量計數外，還有不可見的將來，神如何按各人的遭遇以及他們如何應付他們的遭遇賞罰各人，更非我們所能預知的。我們怎能憑自己視為“幸”或“不幸”的，來懷疑神的慈愛公義呢？我們還是接受使徒的見證罷： “…我真看出神是不偏待人。”（徒10：34；參羅2：11；弗6：9；西3：25；彼前1：17） 7e ： Go Go Go Go

1031-1 我們忽視了薩爾曼·拉什迪的警告。語言不是暴力。暴力就是暴力。 文章 1031 1 作者 我們忽視了薩爾曼·拉什迪的警告。語言不是暴力。暴力就是暴力。 Bari Weiss （ https://substack.com/profile/2067309-bari-weiss） 2022年8月14日 1989年3月15日，在英國德比，遊行者大聲喊出反拉什迪的口號。（Mirrorpix/Getty Images） 我們生活在這樣一種文化：許多佔據最高位置的最知名人士認為語言就是暴力。在這一點上，他們與伊朗阿亞圖拉·魯霍拉·霍梅尼有很多共同之處，他在1989年對薩爾曼·拉什迪發出了第一個法特瓦（fatwa）（一個公認的權威機構對伊斯蘭教法的某一觀點作出的裁決），也與24歲的哈迪·馬塔爾有共同之處，哈迪·馬塔爾昨天在紐約西部的一個舞台上刺了（ https://twitter.com/ABC/status/1558200969745338369）這位作家的脖子，似乎是履行了阿亞圖拉·魯霍拉·霍梅尼的命令。 第一種人認為包容和寬容激勵著他們-有可能創造出比自由主義還要好的東西，一個永遠不會有人被冒犯的烏托邦社會。第二種人我們都認得出是宗教狂熱者。但是，正是「語言就是暴力」人群的放縱和懦弱，使第二種人得到了力量，使世界到了這一刻，一個狂熱者拿著刀沖上一個文學會議的台上，把刀插進一個最勇敢的作家的身體。 我曾在拉什迪準備發言的那個台上發言（ https://www.youtube.com/watch?v=NHaZOD-KxxA）。你無法想像有什麼地方比喬托夸機構更有鄉土氣息-古老的維多利亞式住宅，有屏風式門廊，沒有門鎖，有湖，有美國國旗，到處都是冰淇淋。衛理公會於1874年建立了這個機構，作為主日學教師的夏季聚居地。現在，它吸引了那些喜歡特瑞·格羅斯（Terry Gross）的父母和祖父母，他們從不錯過任何一個Wordle。它是美國最不可能發生這種野蠻行為的地方。 然而，盡管這次襲擊令人震驚，但它也是在33年後才發生的：《撒旦詩篇》是一本有著非常血腥痕跡的書。 在德黑蘭舉行的反對薩爾曼·拉什迪的示威活動（Mohsen Shandiz/Sygma via Getty Images） 1991年7月，這本受譴責的書的日本譯者，44歲的五十嵐一（Hitoshi Igarashi）在他位於東京東北部築波大學的辦公室外被人刺死。同月，該書的意大利譯者埃托里·卡普里奧洛（Ettore Capriolo）也被刺傷，這次是在他自己位於米蘭的家中。兩年後，1993年7月，該書的土耳其譯者、多產作家阿齊茲·內辛（Aziz Nesin）成為錫瓦斯市一家酒店被縱火襲擊的目標。他逃脫了，但其他37人被殺。幾個月後，伊斯蘭主義者來找該書的挪威出版商威廉·尼加德。尼加德在奧斯陸的家門外被射中三槍，傷勢嚴重。 而這些都是我們記得的事。1989年，在作者的出生地孟買，有12人在反拉什迪的騷亂中被殺，該書在孟買也被禁。五名巴基斯坦人在伊斯蘭馬巴德的類似情況下死亡。 至於拉什迪本人，由於英國政府的24小時保護，他在英國避難。十多年來，他以「約瑟夫·安東」（他的回憶錄的標題）的名字生活，從一個安全屋搬到另一個安全屋。在頭六個月裡，他不得不搬家56次。（英國也未能倖免於這種歇斯底里：拉什迪的書在布拉德福德市被穆斯林燒毀（ https://www.washingtonpost.com/archive/lifestyle/1989/01/18/rushies-book-burned-in-britain/5288122b-a95b-4fe8-8177-2e44690fc04f/）-在員警的建議下，布拉德福德的兩家WHSmith商店停止銷售該書）。 穆斯林在布拉德福德焚燒《撒旦詩篇》的副本。（Derek Hudson/Getty Images） 薩爾曼·拉什迪的半生都在懸賞中度過-伊朗伊斯蘭共和國承諾向任何謀殺他的人提供約330萬美元。然而，就在2015年，在他從躲藏走出來多年後，他告訴法國報紙「L'Express」：「我們正生活在我所知道的最黑暗的時代」。 你會認為，拉什迪會在最混亂的時候說這樣的話，當時他正在躲藏，與該書有關的人被當作謀殺目標。到了2015年，你可能會在曼哈頓的雞尾酒會上遇到拉什迪，或者在劇院裡遇到他挽著一個美女（看在神的份上，他已經和帕德瑪結婚了）。 那麼，為什麼他說這是他所知道的「最黑暗的時代」？因為他看到的是那些曾拯救他生命的西方價值觀-對自由思想和自由言論的熱烈承諾-的削弱。 他在《快報》上說：「如果針對《撒旦詩篇》的攻擊發生在今天，這些人不會為我辯護，他們會用同樣的理由來反對我，指責我侮辱了一個少數民族和文化。」 他沒有必要去猜測。他這麼說是因為這正是他們所做的。 看，當薩爾曼·拉什迪受到圍攻時，湯姆·沃爾夫、克里斯多夫·希欽斯、諾曼·梅勒、約瑟夫·布羅茨基和西默斯·希尼等人站出來為他辯護。這群人的領袖是蘇珊·桑塔格，她當時是美國筆會的主席，並安排公開閱讀這本書。希欽斯回憶說，桑塔格羞辱成員，讓他們代表拉什迪出面，表現出一點「公民毅力」。（在這裡閱讀更多關於這一切（ https://bookhaven.stanford.edu/2015/07/salman-rushdie-we-are-living-in-the-darkest-time-i-have-ever-known/）。） 從左到右：蘇珊·桑塔格、蓋·塔里斯、E L多克托羅和諾曼·梅勒於1989年2月在紐約市舉行的作家支持薩爾曼·拉什迪的活動。（Sara Krulwich/New York Times Co./Getty Images） 這種勇氣並不是一個抽象的概念，特別是對一些書商來說。 請看安迪·羅斯（ https://andyrossagency.wordpress.com/2009/11/18/remembering-the-rushdie-affair/）的英雄氣概，他是伯克利現已停業的科迪書店的老闆，該書店銷售該書，並在法特瓦發佈後不久被炸毀。 以下是羅斯的講話： 「對諾曼·梅勒和蘇珊·桑塔格來說，談論冒著生命危險來支持一個想法是很容易的。畢竟他們在紐約的公寓樓裡住得相當高。而在街道上做一個以書為特色的零售商則是另一回事。我不得不做出一些非常艱難的決定，以平衡我們對言論自由的承諾和對我們員工生命的真正威脅。」 爆炸發生後，他召集所有員工開了個會： 「我站起來告訴員工，我們有一個艱難的決定要做。我們需要決定是繼續帶（銷售）《撒旦詩篇》並為我們的信仰冒著生命危險，還是採取更謹慎的方法，向我們的價值觀妥協。所以我們進行了投票。員工們一致投票決定繼續帶（銷售）該書。當我想起這件事時，我的眼淚還是會流出來。這是我35年圖書銷售生涯中的決定性時刻。那一刻，我意識到圖書銷售是一個危險的、顛覆性的職業，因為思想是強大的武器。... 我對成為一個英雄並將其他人的生命置於危險之中並不感到特別舒服。在那一刻，我不知道這是一種勇氣還是愚蠢的行為。但從事後來看，我不得不說這是我一生中最自豪的一天」。 那是20世紀80年代末。 到了2015年，美國是一個非常不同的地方。 當拉什迪向《快報》發表這些評論時，正值美國首屈一指的文學團體美國筆會決定向法國諷刺性雜誌《查理週刊》頒獎的餘波。幾個月前，兩名恐怖分子在《查理週刊》的辦公室殺害了十幾名工作人員。不可能想到有什麼出版物更值得被認可和高舉。 然而，世界上200多位最知名的作家的反應是抗議這個獎項。著名作家-喬伊絲·卡羅爾·歐茨、洛里·摩爾、邁克爾·坎甯安、瑞吉兒·庫什納、邁克爾·翁達傑、特朱·科爾、彼得·凱里、朱諾·迪亞斯-建議，也許那些剛剛看到他們的朋友因為出版一本諷刺性雜誌而被殺的人也有一點錯。如果某些東西冒犯了一個少數群體，也許它就不應該被印刷。而那些漫畫家當然是冒犯，甚至死去的那些漫畫家都是冒犯。這些作家指責美國筆會「重視有選擇的冒犯性材料：這些材料加劇了西方世界已經盛行的反伊斯蘭、反馬格里布、反阿拉伯的情緒」。 以下是拉什迪的回應：「這個問題與受壓迫和處於弱勢的少數民族無關。它與反對狂熱的伊斯蘭的鬥爭息息相關，伊斯蘭組織嚴密，資金充足，試圖嚇唬我們所有人，包括穆斯林和非穆斯林，讓我們保持緘默。」 他是對的。他們錯了。他們的公民怯懦-正如桑塔格所描述的那樣-在很大程度上對我們今天所處的環境負有責任。（在我寫這篇文章的時候，我收到了《紐約時報》的新聞提示，說襲擊者的「動機不明確」。動機不明確？） 拉什迪在巴黎。（Micheline Pelletier/Sygma via Getty Images） 關於語言的力量，「語言就是暴力」的人群是正確的。語言可以是卑鄙的、噁心的、攻擊性的和非人性的。它們可以使說話者受到蔑視、抗議和猛烈的批評。但文明和野蠻之間的區別在於，文明是用語言來回應語言的，而不是刀、槍或火。這是一條明確的界限。沒有任何藉口可以模糊這條界限-不管是出於宗教狂熱還是任何其他類型的意識形態正統。 今天，那些模糊這條界限的人-那些相信文字、藝術、歌詞、兒童讀物和專欄文章，是等同於暴力的人-在我們的文化中占主導地位。我們是如此習慣於這種世界觀和它所要求的-道歉、卑躬屈膝、抹去、再卑躬屈膝-以至於我們不再注意。這就是為什麼我們可以用一隻手來數算-戴夫·查普爾；J. K.羅琳-那些表現出骨氣的人。 當然，這是2022年，伊斯蘭主義者終於對薩爾曼·拉什迪動了刀。當然是現在，當「語言就是暴力」，J. K.羅琳「真正將跨性別者的生命置於危險之中」，甚至談論任何可能冒犯他人的事情都意味著你「簡直就是在說我不應該存在」。當然是現在，當愚蠢、軟弱和自戀圍繞著我們的時候，一個人站在台上，把刀插進拉什迪的身體，插進他的肝臟，插進他的手臂，插進他的眼睛。這就是暴力。 這篇文章翻譯自的Bari Weiss在線文章「We Ignored Salman Rushdie's Warning. Words are not violence. Violence is violence.」 https://www.commonsense.news/p/we-ignored-salman-rushdies-warning

348-1 翩娜的見證 文章 348 1 作者 翩娜的見證 我祈禱，願主耶穌使用我、並祂在我身上所作的工，以觸動這篇見證的讀者，包括信徒和非信徒。奉耶穌的名求，阿門。 我的穆斯林背景 我 生於土耳其某大城市一個現代家庭，家裡雖奉伊斯蘭，卻以世俗方式生活。父母教導我，無論對真主或宗教都不必太投入，只要知道真主愛我，我也愛他，知道他會 護佑我就行了。叫我專心學業，盡力而為，其他事情只管交託真主。又說，真主無所不在，會和我同行。所以我生活得無憂無慮，覺得真主愛我，我只管一輩子浸淫 在他的愛裡就好。 我有好多朋友是無神論或不可知論者，他們問我，怎知道真主存在，我說我感到他臨在，我的生命充滿愛與福氣… 有 一天，我忽然認真起來，想知道當穆斯林的真義，想了解古蘭經。當時我18歲，剛中學畢業，忽然想讀古蘭經，看看經書怎麼說這位奇妙、充滿愛的真主。但經書 使我失望極了，我讀到許多經文講真主的憤怒，還有火獄的描繪。經文當然也講真主的愛，但相比起真主的憤怒來，篇幅太小。這令我害怕，心跳加速，我對自己 說，假如真主是這樣的，我寧願當無神論者。因此上大學的時候，我和朋友一樣當無神論者，生命亦從此改變，失去平安、喜樂，與愛，人際關係搞得不好；縱使我 表面上一副成功人士模樣，內裡其實一團糟…然而我實在不想再理會古蘭經的真主了。我實在不想說謊，說自己是穆斯林，其實經書裡有超過一半內容我是不信的。 首次上教會 其 實那時候，神正在我身上動工。祂讓我遇上一位朋友，他說要帶我到一個地方，可以好好安靜，出乎意料地，原來他帶我上教堂。從那天起，我就往不同教會裡跑， 上過家庭教會、天主教會、新教會等，你說得出的教會我都去過。那時候我還不是基督徒，不過每當感到好像壓著心頭大石的時候，就上教會，每次神都觸摸我的 心。神也差派許多基督徒來接觸我，我很多朋友是基督徒，在土耳其最少30個朋友曾對我作見證，卻沒有人能說服我跟隨耶穌，因為家庭教育根深蒂固；再者，我 也承受不了文化壓力，也怕褻瀆真主。若我第一次上教會時有人告訴我，11年內我會成為基督徒，我一定不會相信的！ 接觸新紀元運動 在 土耳其大學畢業後，我來美國進修，卻沒有因此更親近神，反倒接觸新紀元運動、學瑜伽，主要為放鬆自己，希望重尋因為拒絕神而失落的平安。我很投入新紀元運 動，見過許多奧蹟，感受到偽裝的喜樂平安，藉此填補失望和空虛，卻只是偶爾有效。那時候我好像坐過山車似的：一忽兒有平安，一忽兒沒平安。只是天天經歷超 自然事蹟，當時我最好的朋友說，她覺得我惹上精靈了！她說的對，當時我惹上了邪靈，還以為是主，以為自己再次跟真主親近了！基督徒一看就知道那是假冒的， 可是我不知道，當時都瞎了眼。但神真奇妙，祂甚至使用我的靈性師傅，在我心內動工，因為他常講新約聖經，又鼓勵我上教會敬拜。為甚麼？因為師傅自稱是再次 道成肉身的耶穌。 於是我再上教會，卻覺得那些教導是錯的，又和基督徒保持距離。看見十字架我就覺得怕，因為新紀元團體教導說，應該只集中於 正面的事；我不明白基督徒為何要選那麼負面的象徵物。當時我信奉新紀元哲學，認為萬物皆是真主，創造與受造之間沒有分野，耶穌不過啟蒙了的大師，教我們記 起自己的神性。當時我錯得離譜，還以為自己找對了。 耶穌到夢裡來找我 然而神並沒有放棄 我！那時候，我都不看祂一眼，祂卻親自來找我，改變我生命。祂派許多工人來鋪路，卻都不能說服我。於是，祂竟親自到夢裡來找我！一天我到教會去，在那裡光 坐著，一位傳道人上前來對我說：「為甚麼你總是自己一個人，不如我來為你禱告，也為你未得救的朋友禱告，願神藉著神蹟、奇事、天使、異象和異夢向你們彰顯 自己。」禱告後，我回家去，馬上就睡著了。我一睡著，耶穌馬上就出現。夢中我和幾個信徒圍成一圈在禱告，耶穌在我們中間。祂披著禱告披肩，我們都在祂裡 面；祂的臨在遮蓋了我們所有人，我們都沉浸在祂的愛、喜樂、能力、憐憫與平安裡，好得不能言喻。這時候我醒來，卻感到祂仍在臨在房間裡，我不想離開，感到 深深讓祂愛著…多麼想和每個人分享這愛、和我的見證。我平生見過不少奧蹟異象，惟有這次源頭才對了，這真的是主，而非術士（靈性導師好比奉法老差遣與摩西 對決的術士）。那時候我有冥想的習慣，後來花了好一段時間才能停止，還幸靠著主幫助，我得釋放了。這全是主的恩典，一切榮耀都歸祂。 在異象 裡看見耶穌後一個月，我終於作了認罪禱告（這禱告要求人承認自己的罪，真心悔改，讓耶穌來寛恕，並讓祂成為生命的主宰），成為重生基督徒。我認耶穌是神的 兒子，是救主，祂是神的羔羊，也是我生命的主。過程是這樣的：一天我向主禱告，求祂滿足我的空虛心靈，正禱告的時候，一位基督徒朋友來電約我到她家。我去 了，原來還有另一位客人，是土耳其基督徒；主就使用那位土耳其基督徒，幫助我在美國做決志禱告。雖然初次見面，但我馬上感到這位土耳其姊妹那屬主的愛與憐 憫心腸，她問我想不想學像基督，我說想，她就邀請我上她的車。在車子裡，我跟著她做認罪禱告，求主赦免我的罪，又求耶穌進入我心，成為生命的主和救主。我 一禱告就開始哭，感到整個人得潔淨了，心裡充滿基督的愛。決志後，我也會遇到試探、不順遂的日子，但我有耶穌同在。那次禱告後，我忽然很想讀聖經。其實之 前都試過拿起來讀，卻一點不明白。開始的時候我主要讀新約，深深感受到耶穌基督的憐憫與愛，很想和身邊每一個朋友分享。耶穌也開始改變我的生命，我讀聖 經，按裡面的吩咐改變生活。其實之前我也試過想做好，卻沒有清晰指引，不知道對錯，甚至犯罪了也不知道。然而主開始改變我，有些事情從前覺得「好玩」的， 現在也不再做了；但我喜樂更勝從前，身邊親友也看得出我在改變。這不是立時的，而是漸漸地改變。到今天，主仍然在我生命裡動工，改變我的心思和生活；主凡 事都能，祂是奇妙主。 耶穌改變我的生命 主耶穌以喜樂和平安代替空虛和絕望，在祂裡面，我 覺得自己是個新造的人，是個新的翩娜。祂開始在我心內動工，幫助我寛恕和愛很多人。又在我生命裡施行眾多神蹟，包括財務上的神蹟，比如說，一次我想要一台 新電腦，沒告訴任何人，但一個月內就有人送我新電腦，是土耳其的老鄰居送的，他們對我父母說，不知道為甚麼就是想送我電腦。另一次，我在禱告，抬頭向天空 一望，只見一架飛機用英文在空中噴字：「神愛你｣，逗得我大樂。還有一次，我想找全職工作，當時這個專業的就業環境很不好，但我在兩星期內就找到工作了， 而且上司是基督徒，部門裡也有很多基督徒同事。又有一次我求主，想有更多基督徒團契生活，兩星期內，主就帶我認識了一個美國朋友和三個土耳其朋友，全是基 督徒。此外還有許多大小事，神蹟奇事天天發生；然而最奇妙的，是受聖靈的洗。 那大概在我接受耶穌後五個月，一個週末我一個人去短途旅行，目 的地是我常去的，我通常會在那裡彈奏音樂，但那次心裡有感動，要禱告和敬拜神，因祂將美善與喜樂放進我心內。於是我敬拜、再敬拜，內心充滿喜樂和平安和快 樂，我邊走邊敬拜，無論走到哪裡，人都幫助我，給我開門。我進到某個地方，那裡正在播放我喜愛的音樂。甚至開車到道路收費站，對方找續時竟然給我一個罕有 錢幣，我至今保留著，紀念那個奇妙日子。我深感自由，恐懼都一掃而空，感到自己真是神的孩子，也深深信靠祂的供應、保護與眷顧。 我並非每天有神奇經歷，也遇上艱難日子，但現在有神的能力在我裡面，不像從前得獨自面對。現在我與永活神建立了個人關係，祂指引我，帶領我的生命，幫助我改善與家人和朋友的關係；領受過祂的愛以後，我更容易向別人傳遞愛。 直至現在，神仍透過大大小小的事蹟與神蹟，天天向我表達愛。 若你正尋求真神與救主，你要禱告、全心尋求祂，就必尋見。在祂裡面，你會得著超自然、平安、神蹟、靈性與指引，凡你所需的祂都給你！ 願神拯救所有土耳其人！ 願神賜福你。 翩娜 這篇文章翻譯自在線文章「Pinar’s Testimony｣ http://www.answering-islam.org/testimonies/pinar.html

945-5 神的「榮耀」是什麼？ 文章 945 5 作者 Dr. Nicholas J. Schaser 神的「榮耀」是什麼？ 尼古拉斯•沙瑟（Nicholas J. Schaser）博士（ https://weekly.israelbiblecenter.com/author/nicholas-j-schaser/） 對於我們許多人來說，「榮耀」（glory）已經成為一個抽象的概念。運動員為了聲望或名譽尋求榮耀；如果一個夕陽特別美麗，那也是榮美絢麗的（glorious）；而崇拜讚美（glorify）的意思是以崇高的敬意談論它。 但是，當聖經的作者提到神的榮耀時，他們心裡有一個更明確和具象的想法。在希伯來語中，「榮耀」（ כבוד；kavod）這個詞源於כבד（kaved），意思是「沉重」（heavy）。根據以色列的聖經，神的榮耀是一個沉重的、有形的實體，它展現在大地上，與人類互動。 對於古代以色列人來說，對神聖的「榮耀」（ כבוד；kavod）的最基礎的理解是一個有重量或品質的存在。這個詞的根源出現在神決心向埃及降下冰雹時（ https://weekly.israelbiblecenter.com/did-god-harden-pharaohs-heart/ ），他說：「到明天約在這時候，我必叫重大的（כבד；kaved）冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。」（出埃及記9：18） 正如神從天上降下沉重的冰雹一樣，主的「榮耀」是神在地上同在的有力彰顯。聖經描述了所羅門在耶路撒冷為聖殿揭幕時（ https://weekly.israelbiblecenter.com/does-god-dwell-in-the-temple/ ）那種壯麗威嚴（Majesty）的規模。建造完成後，神降入建築物，（祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿。）甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光（ כבוד；kavod）充滿了（מלא；male’）殿。（列王紀上8：11；參閱歷代志下5：14；7：2）祭司們不能進入聖殿，因為有質感的神聖的榮耀彌漫在殿內的所有空間！ 那些翻譯和解釋希伯來聖經的人也明白神的榮耀的物質的和空間的本質。在利未記中，神告訴以色列人，「我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走…」（利未記26：11-12）【和合本】後來的猶太拉比作家將這段經文翻譯成亞拉姆語（Aramaic）（ https://israelbiblecenter.com/courses/jewish-interpretation/），他們補充說，「我要在你們中間立我的『榮耀』（ יקרי שכינת；shekhinat yeqari），我的『道』（מימרי；memri）也不厭惡（『遠離』）你們。我要在你們中間『設立我同在的榮耀』（establish the glory of my Presence）…」（《偽約拿單泰根譯本》（Targum Pseudo Jonathan）利未記26：11-12）。 對於亞拉姆語的翻譯者來說，神的榮耀是與人互動的神聖同在的具體顯現（ https://weekly.israelbiblecenter.com/and-the-word-was-with-samuel/ ）。約翰在寫福音書時他的心中也有同樣的有形的顯現的概念，聖經說「道（λόγος；logos）成了肉身住（ἐσκήνωσεν；eskénosen）在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光（δόξαν；dóxan）…」（約翰福音1：14） 對於古代猶太人來說，神的「榮耀」不是某種抽象或縹緲的存在，而是主耶和華在地上的實在的表現。 這篇文章翻譯自Nicholas J. Schaser的在線文章「What Is God’s “Glory”?」 https://www.beitariel.org/single-post/what-is-god-s-glory

968-1 無論發生什麼，我都會繼續觀看 文章 968 1 作者 無論發生什麼，我都會繼續觀看 2022年4月29日 SAT-7的土耳其語頻道最近收到的見證表明，節目中關於神的愛的信息對人們的生活產生了多麼深的影響。「我很開心觀看你們的頻道。因為我在看，我全家人都對我採取敵對態度。但無論發生什麼，我都會繼續觀看，」一位觀眾說。 這位觀眾分享說，在他開始觀看該頻道之前，他對基督徒有「偏見」，就像土耳其的許多人一樣。然而，當他看節目時，他被感動了。「你們有一個真誠和關懷他人的社區，」他說。「我的偏見被徹底摧毀了。你們的頻道讓我看到了真相。」即使他的家庭成員回避他，他也鼓勵他們觀看SAT-7土耳其語頻道（SAT-7 TÜRK）。 （ https://youtu.be/CGajHIAqGo4） 在過去的兩年裡，這個頻道一直是人們信仰之路上許多不同階段的生命線，特別是在危機時期。第二位觀眾最近聯繫了頻道，分享了她的家人在她年幼的侄子病重時一直在掙扎。 「這開始讓我們遠離教會和神，」她說。當基督徒經常面臨周圍人的猜疑和嘲笑，同時往往缺乏資源和支持時，他們可能會在危機時刻被孤立。回答有關基督教信仰的棘手問題或幫助信徒禱告和敬拜的節目可以成為生命線。 「多虧了你們的廣播，我們開始禱告，求助於神。我們從你們的節目中汲取力量。我們非常為你們的頻道感恩。願主賜福你的廣播，讓更多的人得到醫治，來到神面前。謝謝你們。」這位觀眾繼續說道。 一百萬次播放量 除了每日不間斷的衛星電視廣播外，SAT-7土耳其語頻道還通過新的視頻點播和即時流媒體服務SAT-7 PLUS以及油管視頻（YouTube）上的視訊短片向更多人提供福音信息。SAT-7土耳其語頻道的油管視頻在2021年有超過100萬次的播放量，這表示比2020年增長了21%。 一名女子分享了這些在線視頻如何鼓勵她。 「我以為我的信仰幾乎滅絕了，」她說。「由於我繁忙的排程，我未能親近神，也無法【騰出時間】在我的生活中服侍祂。我在油管視頻上看到你們的內容，真是太棒了。多虧了你們的節目，我感覺自己離神更近了。」 除了面向所有年齡段的教導、門徒訓練、禱告和敬拜節目外，SAT-7土耳其語頻道還分享了有關神通過土耳其和國外基督徒所做的事情的消息。這些內容也有助於建立受眾群體。 （ https://youtu.be/p2TBbCQSQB8） 「【基督徒】在任何公共新聞網站上都沒有被提及，這讓我很困擾。我覺得他們在忽視基督徒，就像我們是無關緊要的。但多虧了你們的新聞節目，我們可以讓我們的聲音被聽到，並且得知彼此的情況，」一名男子最近說。 請禱告SAT-7將幫助土耳其及周邊地區的更多人體驗耶穌基督的光明和希望。也禱告當這個頻道提供人們與基督大家庭聯繫的機會，身處孤立的基督徒會從這個頻道中受到鼓舞。 這篇文章翻譯自在線文章「NO MATTER WHAT HAPPENS, I WILL CONTINUE TO WATCH」 https://sat7.org/no-matter-what-happens-i-will-continue-to-watch/ ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------

84-16 伊斯蘭對第一次十字軍東征的支持 文章 84 16 作者 Samuel Green 伊斯蘭對第一次十字軍東征的支持 伊斯蘭對第一次十字軍東征的支持 撒母耳·格林（Samuel Green）（ https://answeringislam.org/authors/green/contact.html ） 引言 本文旨在闡述伊斯蘭世界對第一次十字軍東征提供支持的有力證據。提起這一話題，凡與我交談者都倍感詫異，皆未聽聞歷史上還曾存在過這種支持，這便是我撰寫此文的初衷。在我的閱歷中，現代流行的各類十字軍東征敘事對此事大多隻字不提，即便偶有涉獵，也僅是提及稱伊斯蘭世界內部存在分歧。 本文的目標是讓大眾了解與此相關的一手文獻，並得知學術界對該話題的見解。 我認為，伊斯蘭的這種支持是不容抹殺的事實，在有關第一次十字軍東征的流行敘事與討論中，必須為其留有一席之地。 概述 塞爾柱突厥人（Seljuk Turks）在中亞皈依伊斯蘭後，便以此為感召，扛起了推進伊斯蘭的「聖戰」大旗。其征討對象包括安納托利亞（Anatolia）（即現代土耳其）的基督徒，將攻克君士坦丁堡（Constantinople）視為具體目標。正是迫於這種軍事壓力，拜占庭皇帝阿萊克修斯一世（Alexius I）才向教宗烏爾班二世（Pope Urban II）及西歐各國請求軍事支持。然而，突厥人的「聖戰」目標同樣瞄向了某些穆斯林，在此情形下，目標是埃及法蒂瑪（Fatimid）穆斯林。 公元1095年第一次十字軍東征前夕的中東地域 阿拉伯法蒂瑪穆斯林相對溫和，曾與拜占庭基督徒長期維持睦鄰友好關係。正如阿萊克修斯一世，他們亦試圖同十字軍結成軍事同盟，合力打擊他們的公敵-塞爾柱突厥穆斯林。此番談判歷時數載，雙方特使往來穿梭，彼此互訪。由於雙方在耶路撒冷歸屬權這一癥結問題上僵持不下，最終聯盟事宜告吹。十字軍與法蒂瑪人之間往昔的和睦往來與支援關係就此破裂，1099年十字軍從法蒂瑪人手中攻陷耶路撒冷時，法蒂瑪人在前一年剛從塞爾柱突厥人手中奪回該城。 伊斯蘭方的一手文獻 伊本·艾西爾（Ibn al-Athir）（公元1160–1233年）。伊本·艾西爾何許人也？ 在編纂十字軍東征史時，伊本·艾西爾親眼見證了薩拉丁（Saladin）的戎馬生涯，雖未必認同他，但他廣泛徵引伊本·卡拉尼西（Ibn al-Qalanisi）、巴哈丁（Baha’a d-Din）及伊馬德丁（`Imad ad-Din）的記載為資料來源。他的文風平實易懂，摒棄仿古辭藻與矯揉造作，旨在呈現關鍵事實，故而贏得了作為後期十字軍東征史頂尖歷史學家的高度聲譽。 伊本·艾西爾記錄了法蒂瑪人與十字軍之間如下這段交往。 「據說，由於埃及的阿里派統治者見塞爾柱帝國勢如破竹，聲勢浩大，已經控制了敘利亞的疆土，直抵加沙地帶，此時塞爾柱人與埃及領地之間再無緩衝屏障，且阿齊茲（Aqsis）已攻入埃及境內並封鎖邊境，因此埃及統治者心生恐懼。於是，他們派遣使者拜訪法蘭克人【十字軍】，求助他們攻打並佔領敘利亞，將法蒂瑪人同【其餘】穆斯林隔絕開來，然而，真主是全知的。」 十字軍方的一手文獻 斯蒂芬伯爵（Count Stephen）於1098年3月29日致信他的妻子，此時正值十字軍圍攻安提阿（Antioch）。 「巴比倫的【穆斯林】皇帝亦派遣薩拉森（Saracen）使者攜帶信件來到我軍營地，藉此同我方達成協議，締結和約。」 提爾（Tyre）的主教威廉（William）（卒於1186年）生於耶路撒冷，記錄了一段十字軍的歷史。 此外，埃及哈里發論財富與兵力在異教權勢中皆首屈一指，他已派遣使節接洽我方【十字軍】將領。此次派遣使團原因如下：多年來，東方人與埃及人之間因宗教信仰分歧和對立教義，早已積怨良久，敵意頗深。這種憎惡延綿不絕，直至今日。故此兩方常常兵戎相見，互為宿敵，彼此都處心積慮地力圖擴張版圖、吞併對方地界，恰如本歷史記載中的第一卷已然詳述。在不同時期，雙方互有勝負，隨著戰力優勢易主，這些領地也時而易手，勝者可憑藉武力威懾開疆拓土。結果便是，各方損益此消彼長，一方若有所得，另一方必有所失。 這段時期，埃及王侯掌控著從埃及本土延伸至敘利亞老底嘉（Laodice）的遼闊疆域-行程足有三十日之久。但是，如前所述，就在基督徒抵達前不久，波斯蘇丹已攻取位於埃及王國邊境的安提阿（Antioch），並佔領了遠達赫勒斯滂海峽（Hellespont）（達達尼爾海峽）的所有地區。埃及君主對波斯人或突厥人的任何勢力擴張皆心存疑慮。故此，當他聽聞基利傑·阿爾斯蘭（Qilij Arslan）失去尼西亞（Nicaea）且他的軍隊受盡苛待，同時基督徒已圍攻安提阿，這樣的消息讓他不禁大喜過望。他認為，突厥人受損便是己方獲利，而對方遭受戰亂，是為自己和臣民提供和平安泰的契機。因此，他唯恐長期持續的圍城戰所帶來的疲倦會導致我方衰敗，於是特遣自己的家中臣僕擔任使節，力求十字軍將領堅持圍攻。這些使節被委以重任，他們要向基督徒許諾：蘇丹將為他們提供軍隊援助與後勤物資。他們還需盡力博取將領們的歡心，並簽署友好條約。 亞琛的阿爾伯特（Albert of Aachen）（活躍於約1100年）是一位研究第一次十字軍東征及耶路撒冷十字軍王國的歷史學家。 【安提阿】圍城戰曠日持久，眾人承受了極其沉重的折磨，在輪崗守備、缺糧疾病等重擔下困苦不堪，不時遭遇突厥人的侵襲，由於埃及的埃米爾（國王）與突厥人之間夙怨極深，早在基督徒東征之前便存在嚴重的衝突和仇恨，他借助某位作為密使的修道院院長得知基督徒的意向後，派遣十五位通曉多國語言的使節前往「永生神的軍隊」，商討建立和平同盟，確保其王國利益，使節帶去如下口信： 「偉大的埃及聖王欣聞諸位駕臨，戰果輝煌，特向基督徒眾位王侯致意。突厥人於我乃異族，危及我國土；他們頻頻侵犯我國疆土，且強佔臣屬於我們的耶路撒冷。然而，現今我軍已在諸位抵達前收復此城，驅逐突厥，我們已經與諸位結盟修好，我們會向基督徒民眾歸還聖城、大衛塔及錫安山，也會就是否承認基督信仰進行討論。經討論後，若合我心，我等願歸信。不過，縱使我等堅守外邦信仰的律法禮儀，你我彼此立盟之約不可毀棄。我等懇請並告誡諸位，切勿撤離安提阿，務必堅守，直至那些被不正當竊取的土地悉數歸還希臘皇帝及基督徒。」 接下來，我將闡明，上文提供的概述與一手文獻已被西方、阿拉伯和伊斯蘭學術界所公認。 現代西方學術觀點 關於西方學術觀點，我們以克里斯多夫·泰爾曼（Christopher Tyerman）的 《神之戰-十字軍東征新史》（God’s War – A New History of the Crusades） 為例。 第一次十字軍東征的背景 突厥人的入侵始於11世紀50年代，導致該地區動盪不安，他們引入了依靠武力脅迫的異族統治精英階層，由此所造成的混亂與破壞，即便不比後來十字軍所做的更甚，也至少與其不相上下。（Tyerman, p. 13） 塞爾柱突厥人的一大特徵是他們遵循極端正統的遜尼派伊斯蘭，這使他們同治下臣民爭執不和，其中不僅包括各類基督教派別，還有敘利亞穆斯林農民中的什葉派多數，以及與他們爭奪巴勒斯坦控制權的埃及異端哈里發。（Tyerman, p. 127） 埃及統治者在意識形態方面沒有那麼強的好戰，亦不如對手成功，他們在敘利亞與巴勒斯坦內陸的影響力已萎縮，僅對巴勒斯坦沿海少數海港維持名義上的掌控。巴德爾·賈馬利（Badr al-Jamali）之子兼繼任者阿夫達爾（al-Afdal）企圖將突厥勢力逐出巴勒斯坦，尋求同拜占庭交好，並於1097-1099年間同希臘人的新盟友達成協議。（Tyerman, p. 128） 十字軍在尼西亞大捷後，阿萊克修斯一世撮合了十字軍與法蒂瑪人的談判。 當皇帝【阿萊克修斯一世】於【尼西亞】圍城戰結束後在佩萊卡努姆（Pelekanum）召集盟友時，要求萊切的坦克雷德（Tancred of Lecce）等頑抗者宣誓效忠、提供建議、討論策略並向富人和窮人一視同仁地發放禮物，除此之外，他還安排了一支十字軍使團，派遣他們出訪埃及，與法蒂瑪政權進行磋商，他們同為突厥人死敵，且與他有友好關係。（Tyerman, p. 124） 及至1097-1098年冬季，【十字軍】軍隊中諸多次要將領、甚至部分主要將領的戰略資源都已幾近枯竭，難以為繼。他們同埃及法蒂瑪人的談判仍在繼續：1098年2月，一支埃及使團抵達十字軍營地。（Tyerman, p. 136） 1098年2月至3月間，與埃及特使持續談判，隨後派遣基督徒使節隨埃及人返回開羅，這些進展或許都為未來注入了一絲樂觀情緒。（Tyerman, p. 140） 與法蒂瑪人的交涉並未間斷，安提阿的埃及使團在返回開羅時有基督徒特使隨行。…談判一直持續到1099年5月，基督徒使節甚至於1099年復活節在耶路撒冷的聖墓教堂參加了慶祝活動。（Tyerman, p. 149） 現代阿拉伯/伊斯蘭學術觀點 我查閱了由阿拉伯/伊斯蘭學者撰寫的四本書。其中皆有專門篇幅論述法蒂瑪人與十字軍之間的聯盟。以下列出兩個例子： 扎扎里（S.E. Al-Djazairi） 同樣在11世紀，穆斯林世界完全陷入四分五裂、內鬥不斷的泥潭。穆斯林統治者甘願與外敵結成聯盟以攻伐其他穆斯林。西西里島（Sicily）與安達盧斯（al-Andalus）接連喪失，直接原因就是穆斯林與入侵的基督徒勢力通力協作。在東方，伊本·艾西爾說道： 「另一種說法是，法蒂瑪人看到塞爾柱人不斷擴張帝國版圖，橫掃敘利亞直抵加沙，甚至到達埃及邊境，（塞爾柱將軍）阿塔茲（Atsiz）已經入侵埃及本土，於是他們深感惶恐。因此，他們（法蒂瑪人）向法蘭克人發出了邀請，要他們入侵敘利亞，從而從穆斯林手中保全埃及。然而，真主是全知的。」 阿明·馬婁夫（Amin Maalouf） 自本世紀中葉以來，塞爾柱突厥人的擴張同時蠶食著法蒂瑪哈里發國和拜占庭帝國的版圖。朗姆人（Rum）【拜占庭人】眼睜睜看著安提阿與小亞細亞失守，正值此時，埃及人也失去了已掌控一個世紀之久的大馬士革與耶路撒冷。阿夫達爾與阿萊克修斯之間，即開羅與君士坦丁堡之間，結成了牢固的友誼。雙方定期磋商，交換資訊，互通有無，精心制定共同規劃。就在法蘭克人（Franj）【十字軍】抵達前不久，阿萊克修斯與阿夫達爾欣喜地注意到塞爾柱帝國正因內訌而土崩瓦解。在小亞細亞與敘利亞，出現了許多互相競爭的小政權，割據一方。向突厥人報仇雪恨的時機是否已經成熟？朗姆人與埃及人能否就此收復失地？阿夫達爾憧憬著兩大盟軍力量採取協同作戰，當他獲悉 巴賽勒斯 （basileus，拜占庭皇帝）已從法蘭克人的土地招募了大批援軍時，他感到雪恥之日終於近在咫尺。 他派往安提阿圍城軍的代表團並未提及互不侵犯條約。在這位維齊爾（vizier，伊斯蘭國家歷史上對宮廷大臣或宰相的稱謂）看來，那是理所當然的。他向法蘭克人提議的是一份正式的領土瓜分方案：敘利亞北部歸法蘭克人；敘利亞南部（即巴勒斯坦、大馬士革以及向北遠至貝魯特的沿海城市）歸他自己。阿夫達爾謹慎地在盡可能最早的時間點提出這一方案，在法蘭克人尚未確信他們能攻下安提阿之前。他深信對方定會欣然應允這一提議。 結論 我們考察了一手文獻，西方、阿拉伯和伊斯蘭學者的論述，可以清楚看到伊斯蘭世界中有相當一部分力量曾支援第一次十字軍東征並尋求與其合作。如果你要講述第一次十字軍東征的故事，斷不可缺失這一史實；倘若將其略去，便是對第一次十字軍東征歷史的歪曲。 註腳 1 Francesco Gabrieli, Arab Historians of the Crusades , New York: Dorset Press, 1989, p. xxviii. 2 The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi'l-Ta'rikh Part 1: The Years 491-541/1097-1146 - The Coming of the Franks and the Muslim Response , translated by D.S. Richards, New York, USA: Routledge, 2016, pp. 13-14. 3 https://history.hanover.edu/texts/1stcrusade2.html 4 William Archbishop of Tyre, A History of Deeds Done Beyond the Sea , translated by Emily Atwater Babcock and A.C. Krey, USA: Columbia University Press, 1943, book 4, pp. 223-224. archive.org/details/williamoftyrehistory/page/n233/mode/2up 5 Albert of Aachen's History of the Journey to Jerusalem , translated and edited by Susan B. Edgington, Surrey, England: Ashgate Publishing Limited, 2013, vol 1, bk 3:59, p. 123. 6 Christopher Tyerman, God’s War - A New History of the Crusades , London, England: Allen Lane, 2006. 7 Amin Maalouf, The Crusades through Arab Eyes , New York, USA: Schocken Books, 1984. Prof. Masud ul Hasan, History of Islam , Delhi, India: Adam Publishers & Distributors, 2002. Tamim Ansary, Destiny Disrupted - A History of the World Through Islamic Eyes , New York, U.S.A.: Public Affairs, 2009. S.E. Al-Djazairi, The Crusades , Manchester, UK: The Institute of Islamic History, 2007. 8 S.E. Al-Djazairi, p. 52. 9 Amin Maalouf, p. 45. 這篇文章翻譯自Samuel Green的在線文章「The Islamic Support for the First Crusade」 https://answeringislam.org/authors/green/crusade.html

不再一樣了 不再一樣了 窮死病 書 老师准备陪同她一起回家，老师与她的父亲通过电话，确认她父亲不会把女儿嫁出去，也会让女儿继续上学。但是，她还是感到不安，总害怕父亲出尔反尔，等所有外人都离开后，把她锁在家里，然后强行将她嫁出去。她知道她不应该把父亲想得那样坏，但贫穷，会败坏原本的良善，本来她的父亲天天劳苦用血汗来托住他们的家，使她可以安心上学，她从心底对父亲生出感激，可是，家里越来越穷了，父亲的劳苦永远都追不上家里所欠的债，于是，父亲决定用女儿来换取一笔彩礼。这个决定使她对父亲的形象改变了，觉得他自私，宁愿让女儿去牺牲。 回家的路上，她问老师：“为什么很多民族都把女性价值看得那样低？就是嫁人生孩子，没有其他了。如果不嫁人或不生育，那女人的一生就没有价值了，是这样吗？” “你的问题很值得思考，很多女孩不会像你这样想。”老师说。 “那很多女孩他们怎样想？”她好奇地问。 “他们就觉得能够结婚就是女孩最幸福的事，能够生育就是女人的荣誉，而且还要生养众多。我觉得这也不是某些民族才有，几乎每个中国民族的女孩都那样想吧！”老师说。 “那老师，你也是这样想吗？”她继续问。 老师沉默了一会，然后说：“我的父母是这样想的，但我不是，也不认同。女性的婚姻和生育角色是约定俗成的，我认同，只是我相信上帝想要女性幸福，不是为了结婚而结婚，为了生育而生育。这里应该首先有爱，因为爱才进入婚姻，因为爱才给伴侣生育。” “对，老师，你说得对，我不是认为女性必须结婚和生育才有价值，我觉得很多女性即使结婚了生育了，也不幸福，因为没有爱。就像我母亲...”说到母亲，她欲言又止，没有把话说下去，只是把头转过一边，往窗外望去。 老师没有追问，大概也能猜测她的母亲怎样了。沉默了一段时间，她继续说：“我要争取真正的幸福，不能像农村那些女人一样，老早就结婚，根本就没看清楚这个世界，就一头钻进一个陌生的家庭，养儿育女然后生老病死。就这样一辈子了，哪里有爱呢？就别说爱情了。” 老师点头聆听着，她接着又说：“老师，你觉得我能不能像你这样，可以过自己的生活？” “我觉得能，努力读书，争取机会，然后离家家里。”老师像平时教学时的口吻说。 “我知道，你看我努力了，可是家里没钱，我就没有机会了。”她语气低沉地说 “你说得一针见血，事实是残酷的。所以，我觉得除了努力，还需要有神，没有神的帮助，哪怕我们怎样努力，也会被现实击垮。”老师有智慧地回应。 “神。我相信，就像你昨晚祷告里的那位耶稣。我听过祂的名字，没有祂，我不会找到你，没有祂，我现在还在流浪街头。” “你是怎样听过耶稣？” “我不知道，很久以前你提过，但我没有放在心里。可是，没有想到祂一直在我心里，在我的记忆里，然后，祂让我知道祂的存在。” “哇，好奇妙哦！我真的要为你感恩。我也是在你这个年纪认识耶稣，然后我就不再一样了。” “有哪方面不一样了？老师” “我想最大的不一样，是内心吧，就是我的心里常常有一个依靠，耶稣是真实的，祂在我里面引导我，我觉得这让我的努力不会没有保证。你也感觉自己不一样了吗？” 她没有马上回应，却在心里思想，然后，她低声说：“我觉得是不一样了，但我说不出来，总之感觉很温暖。老师，你可以帮我保守秘密吗？我不能让父母知道我相信耶稣，我只能放在心里默默相信。” 老师点点头，表示答应。大巴就抵达了村里的车站，一下车，她就看到了母亲和几位闺蜜。她多么想立即冲过去抱住母亲，像电影那样，失去了又能找回那种激动。可是，什么都没有，反而是她的几个闺蜜冲过来，紧紧将她抱住，不断说：“你吓死我们啦，我们好怕再也见不到你......”，那些话又感动又温暖，十足电影的对白。 所有人都走了，他们恢复原来的生活，好像前几天发生的事，就是梦一场——她从未出走过，这里的一切和原来一样，包括她父亲。她回来以后，她父亲没有说过一句话，就如往常一样，父亲就早出晚归，回到家还忙着其他农活；而妈妈，虽然也没说什么，但妈妈心疼女儿的感受，她感觉到。不晓得为什么，她突然不恨父亲了，还感激父亲取消了婚礼，父亲还因为取消婚礼而遭到别人辱骂。她难免感到内疚。 他们一家都睡在坑的两边，父母睡在那一边，她则睡在靠窗的这边，中间还是相隔一点距离。她侧身躺着，感觉父母可能睡了，因为他们一般都没什么交谈。这个时候，她鼓起勇气，轻轻地说了一句：“爸爸，谢谢你。我会好好读书来报答你的。”她不确定父亲是否听见，但她隐约听到父亲几声清嗓子吭吭的声音，她相信父亲听到了。 故事小感触 圣经《哥林多后书》5:17说：“如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！” 正如经文给我们的肯定，当我们从心底领受和相信基督时，我们就瞬间被翻转，成为新造的人。可能没有太多戏剧性地变化，像魔术一样，整个人焕然一新，变了另外一个全新的自己；但，这不重要，重要的是，凡领受基督的人，都能感受到和经历到不再一样，从灵魂深处焕发出来那种自然而然的，内在更新。这个更新将使你更有信心和勇气去面对你当下的生命。 39 ： Go Go Go Go