本書內容 本書內容 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 書 這本書首先是寫給基督徒的，不僅是寫給非洲的，也是寫給西方的，因為現在已經到了我們所有人都要從睡夢中醒來的時候了。這本書是為了那些在極度黑暗和動蕩的時期尋求盼望和指引的人。最後，但也最重要的是，這本書也是為了我們的穆斯林朋友。盡管我們關注的是伊斯蘭主義（Islamism）及其歷經多個世紀的統治世界的夢想，但我們絕不想疏遠全世界數百萬熱愛和平的穆斯林。把所有穆斯林都歸為一類將會是致命的錯誤和不公平。我禱告這本書能觸動許多穆斯林的心，至少能鼓勵他們更加熟悉伊斯蘭傳教（dawa）和基督教的意義，並且，我們不是他們的敵人。此外，願它也觸及那些仍然強烈敵視神的兒子和他的子民的穆斯林的心，他們一心專注於把伊斯蘭教法（sharia）帶到全世界的計畫。 我禱告，這一卑微的努力將像那次2019年的內羅畢（Nairobi）會議對我的影響一樣，對無數人的心靈產生影響：喚醒我們認識到伊斯蘭主義—或伊斯蘭傳教—全球戰略的純粹的嚴重性、規模和現實。過去幾年發生的所有事情，比如新冠疫情、大規模抗議、迫在眉睫的經濟衰退和烏克蘭戰爭，只是轉移了人們對可能很快吞沒他們所有人的挑戰的注意力。 在第一部分中，我們將探討伊斯蘭傳教的起源，它是如何被推廣的，它的目標是什麼，以及個人和社會為什麼以及如何皈依伊斯蘭。然後，我們將看看今天用來巧妙地改變我們社區的方法，最後，伊斯蘭傳教是如何通過恐懼、暴力和威脅來推進的。在所有這一切中，我們將特別關注撒哈拉以南的非洲，並在較小程度上關注歐洲，因為這是伊斯蘭傳教目前的主要關注點。 在第二部分中，我們將以2500年前的中國軍事家、《孫子兵法》（The Art of War）的作者孫子（Sun Tzu）的發人深省的話為線索，探索耶穌基督的教會應該如何回應這一切： 知己知彼，百戰不貽； 不知彼而知己，一勝一負； 不知彼不知己，每戰必敗。 孫子的這些話，我第一次看到是在派翠克·蘇克迪歐（Patrick Sookhdeo）博士的著作中，對於我們正在面臨的這場龐大的屬靈戰爭來說，將證明是至關重要的。首先，我們必須熟悉四種導致我們極其失敗的政治策略，以及非洲的基督徒如何因此而受苦。然後我們必須面對我們最大的敵人—恐懼，禱告古老的基督教美德—勇氣在我們中間重新燃起。接下來，我們將驚歎於—與伊斯蘭相比—基督教的優越之美。最後，我們將探討基督教的獨特理念，這些理念將降服伊斯蘭主義和整個世界。我們將會看到神的奇異之愛是如何體現在他的子民身上，以及這愛是如何在他兒子的福音中被宣告。然後我們會看到神的自我啟示是永恆的三位一體，最後看到聖經正典堅如磐石的可靠性。 我寫這本書，在很大程度上要感謝蘇克迪歐博士的工作。【1】在2019年的內羅畢，他是神用來攪動我內心、打開我眼睛的工具。其他作家、演講者和油管上的人也對我產生影響，沒有他們我就無法完成這本書，其中（首先也是最重要的）有Ayaan Hirsi Ali，還有Mark Durie、Al Fadi、Robert Frankling、Tom Holland、Soeren Kern、已故的Bernard Lewis、Vishal Mangalwadi、Hussein Aboubakr Mansour、Yasmine Mohammed、Robert R. Reilly、Jay Smith、Robert Spencer、Mohammed Tawhidi、Bill Warner、David Wood等等。我還要深深感謝幾位幫助我校對和編輯手稿的朋友，尤其是Robert Brooker、Jake Sinke和Richard van Seters，是他們幫助我跨過了終點線，我還要感謝弗里森出版社（Friesen Press），他們對我這個「新手」作者一路給予了寶貴的指導。最後，我要感謝我親愛的妻子和孩子們在過去的三年裡對我的愛和耐心，也感謝我的會眾和朋友們一直以來的禱告和支持。榮耀歸與神。 克斯托·海伯格（Christo Heiberg） 2023年耶穌受難日 【注釋】 【1】 第一部分的結構主要遵循蘇克迪歐的著作《伊斯蘭傳教》（Dawa）的大綱。 48 ： Go Go Go Go

1103-1 為什麼C4在很多方面都不符合聖經 文章 1103 1 作者 Roger Dixon 為什麼C4在很多方面都不符合聖經 2011年4月30日，我收到一封電子郵件，詢問我關於C4改變福音信息的信念。一般來說，C4是許多福音派所認為的，人們在福音信息被改變或丟失之前應該遷就的伊斯蘭神學和文化邊界。在這篇文章中，我對C4中不符合聖經的方式表達了一些擔憂。 請看《合適的基督教》（Appropriate Christianity）第400頁的定義，我認為這是約翰·特拉維斯（John Travis）對C4的最新定義：「處境化的以基督為中心的社區，使用母語和聖經可接受的社會宗教伊斯蘭形式。」 「母語」一詞並不代表一個問題，但這些「聖經可接受的社會宗教伊斯蘭形式」是什麼？這是開放的討論，人們可能不同意，但在我看來，幾乎沒有—如果有的話—聖經中可接受的伊斯蘭神學術語。首先，從伊斯蘭學者的著作中可以明顯看出，諸如神、罪、救主、救恩、善行、神聖的愛等術語，以及我們在教義問答中學到的許多其他聖經真理。 羅蘭·克拉克（Roland Clarke）在「回答伊斯蘭」（answeringislam.org）網站上發表了《誰能拯救》（Mighty to Save）（中文 http://ysljdj.org/topic19/tc-19-103u.html），其中他強調了一個事實，盡管穆斯林強調神的獨一（塔希德，tawhid），但他們似乎並沒有承認他有拯救的能力。有多少伊斯蘭神學專注於獨一神，而忽略了聖經中對神本性的描述，如神作為父的身份？因此，如果「聖經中可接受的社會宗教伊斯蘭形式」是標準的話，C4從一開始就失敗了。這些形式在哪裡，它們的含義是什麼？ 特拉維斯表示，C4的生活方式通常會持續大約4個月，然後群體社區才意識到他們不再是穆斯林，麗蓓嘉·路易斯（Rebecca Lewis）將「社會宗教」（伊斯蘭形式）的使用定義為一種運動，讓耶穌的信徒「留在他們的社會宗教社區內。」《在自然群體內促進對基督運動》（Promoting Movements to Christ within Natural Community, IJFM 24：2 2007夏：75）。他們保留「他們作為社會宗教團體成員的身份，同時生活在耶穌基督的主權和聖經的權威之下。」（《局內人運動：尊重神所賦予的身份和群體》（Insider Movements: Honoring God-Given Identity and Community）, IJFM26：1 2009春：33） 我的理解是，他們在自己的宗教背景下繼續遵循穆斯林社區的習俗。就穆斯林而言，特拉維斯提到他們會繼續慶祝齋月以及（保持）以前宗教的飲食習慣（《合適的基督教》，第400頁），我認為這些是不符合聖經的，不是基於聖經神學的，因此改變了福音的信息。（1）齋月的伊斯蘭神學基本上是基於功德神學。顯然，這與新約的訓誡相衝突。（2）飲食規則與聖經中的禁食有很大的不同，在基督裡可能除了使徒行傳15章外，沒有其他飲食規則。（3）古爾邦節的獻祭讓人想起舊約裏的獻祭，這忽略了希伯來書10：8—10—「他 以上 說 ， 祭物 和 禮物 ， 燔祭 和 贖罪祭 ， 是 你 不 願意 的 ， 也 是 你 不 喜歡 的 ， （ 這 都 是 按著 律法 獻 的 ） 後 又 說 ， 我 來 了 為要 照 你 的 旨意 行 。 可見 他 是 除去 在先 的 ， 為要 立定 在 後 的 。 我們 憑 這 旨意 ， 靠 耶穌 基督 只 一 次 獻 上 他 的 身體 ， 就 得以 成聖 。 」 誠然，伊斯蘭有許多世俗的結構，如法律、婚姻、家庭制度、基本價值觀和社會行為，這些似乎與基督教的組織原則相似，但實際上它們是截然不同的。對孩子的奉獻、婚姻和喪葬儀式，在未經訓練的人看來似乎是無害的，但它們與聖經的價值觀有很大的不同。例如，在巽他人的伊斯蘭文化中，孩子的胎盤被認為是孩子的「朋友」，它被埋在一個特定的地方，在以後的日子裡可以祈禱得到幫助。伊斯蘭婦女的婚姻只在男性之間簽訂，「新娘」不出席「宗教」儀式。伊斯蘭人的葬禮包括一些儀式，是使死者的靈魂能回到他起源的地方。像所有生命週期的儀式一樣，死者的靈魂被召喚來驗證服務，並認證這儀式或屬靈程式以抵禦邪靈的負面活動。 這些只是C4取向如何與聖經相反的幾個例子。我懷疑，C4的許多宣導者和參與者沒有仔細考慮其影響的含義。 雖然我意識到許多皈依者正從他們以前的神學和世界觀中慢慢地轉變，但我不認為驗證他們的實踐是符合聖經的，即使我們明白這種轉變需要一些時間也是自然。盡管我們不能強迫皈依者進入我們認為有效的聖經生活方式，但我們當然應該教導和鼓勵他們這樣做。這就是為什麼我相信C4的教導本質確實在很大程度上改變了福音的信息，阻礙了那些想要跟隨耶穌的人的屬靈進程。 我不認為C1—C6類別是真實的處境化模型，甚至是規範的描述性模型。他們過於簡單化和二分主義（如果這是一個詞的話）可以成型。我認為全面的處境化可以發生在任何C1-C6類別中，但它通常會跨越其中幾個類別，而且它會比它們所描述的涵蓋宗教形式和實踐之外的許多文化特徵要廣泛得多。 祝福 羅傑（Roger） 這篇文章翻譯自Roger Dixon的在線文章「WHY C4 IS NOT BIBLICAL IN MANY RESPECTS」 https://www.academia.edu/92256156/WHY_C4_IS_NOT_BIBLICAL_IN_MANY_RESPECTS

756-1 以賽亞書53章預言耶穌會是彌賽亞嗎？ 文章 756 1 作者 以賽亞書53章預言耶穌會是彌賽亞嗎？ 歷代志上15：16大衛吩咐利未人的領袖派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸的樂器奏樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。 歷代志上16：9要向他唱詩，向他歌頌，述說他一切奇妙的作為！ 歷代志上16：23全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩！ 詩篇9：11應當歌頌居於錫安的耶和華，將他所做的傳揚在萬民中。 詩篇13：6我要向耶和華歌唱，因他厚厚地恩待我。 詩篇30：4耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，要頌揚他神聖的名字。 詩篇33：3應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。 詩篇47：6你們要向神歌頌，歌頌！向我們的王歌頌，歌頌！ 詩篇68：4你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那駕車經過曠野的修平道路。他的名是耶和華，你們要在他面前歡樂！ 詩篇68：32地上的國度啊，你們要向神歌唱，要歌頌主，（細拉） 詩篇81：1你們當向神－我們的力量大聲歌唱，向雅各的神歡呼！ 詩篇92：1-4這是多麼好啊！稱謝耶和華，歌頌你至高者的名，早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實。用十弦的樂器和瑟，用琴優雅的聲音；因你－耶和華藉著你的作為使我高興，我要因你手的工作歡呼。 詩篇95：1-2來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！我們要以感謝來到他面前，用詩歌向他歡呼！ 詩篇96你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！在列國中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！因耶和華本為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。因萬民的神明都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在他面前，有能力與華美在他聖所。民中的萬族啊，要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。當敬拜神聖榮耀的耶和華，全地都要在他面前戰抖！要在列國中說：「耶和華作王了！世界堅定，不得動搖；他要按公正審判萬民。」願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按信實審判萬民。 詩篇98：1你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事，他的右手和聖臂施行救恩。 詩篇98：4全地都要向耶和華歡呼，要揚聲，歡唱，歌頌！ 詩篇100普天下當向耶和華歡呼！當樂意事奉耶和華，當歡唱來到他面前！當認識耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，是他草場的羊。當稱謝進入他的門，當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善；他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。 詩篇105：2要向他唱詩，向他歌頌，述說他一切奇妙的作為！ 詩篇135：3你們要讚美耶和華，因耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。 詩篇147：1哈利路亞！歌頌我們的神是美善的，因為他是美好的，讚美他是合宜的。 詩篇147：7你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。 詩篇149：1哈利路亞！你們要向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美他！ 詩篇149：3願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他！ 詩篇149：5願聖民因所得的榮耀歡樂！願他們在床上也歡呼！ 詩篇150：1哈利路亞！你們要在神的聖所讚美他！在他顯能力的穹蒼讚美他！ 詩篇150：6凡有生命的都要讚美耶和華！哈利路亞！ 以賽亞書12：5-6「你們要向耶和華唱歌，因他所做的十分宏偉；但願這事遍傳全地。錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們當中的以色列聖者最為偉大。」 以賽亞書42：10航海的人和海中一切所有的，眾海島和其中的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。 以賽亞書44：23諸天哪，應當歌唱，因為耶和華成就這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山哪，要出聲歌唱；樹林和其中所有的樹木啊，你們都當歌唱！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。 耶利米書20：13你們要向耶和華唱歌！要讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。 以弗所書5：19要用詩篇、讚美詩、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 歌羅西書3：16當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裡，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。 希伯來書2：11-12因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。為這緣故，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：「我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要頌揚你。」 希伯來書13：15我們應當藉著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這是那宣認他名的人嘴唇所結的果子。 雅各書5：13你們中間若有人受苦，他該禱告；有人喜樂，他該歌頌。 這篇文章參考自在線文章「SINGING PRAISES: HERE'S WHAT THE BIBLE HAS TO SAY...」 https://www.lc.org/full-article/singing-praises-heres-what-the-bible-has-to-say

65-155 基督教世界觀的基本要素是什麼？ 文章 65 155 作者 CARM 基督教世界觀的基本要素是什麼？ 世界觀是一套用來理解世界的信念。每個人都有世界觀。每個人都有一套判斷是非的準則，這些準則並指導他們的日常生活。紅燈停，綠燈行。你給服務員些小費。你盡力使衣服搭配協調；你坐在車裡對著擴音器點餐；你投票選舉政治領袖…為什麼要做這些事呢？因為你習慣於用與你所信一致的方式行事。換句話說，你會根據你的世界觀行事。 你的世界觀構成了你如何解釋現實的基礎。你的世界觀是你看世界的濾鏡。你的世界觀塑造了你的道德觀。這影響著你對神（ https://carm.org/dictionary-god）、婚姻、政治、社會結構、環境關注、教育要求、經濟、撫養孩子、吃什麼等等的認識。它影響著一切，是因為你周圍的一切，你與之互動的一切，都必須根據你的世界觀來解釋和理解的。 根據Barna的研究， 1 「大約有一半（54%）的成年人聲稱他們的道德選擇是基於他們所信仰的特定原則或標準。其他做出道德選擇的常見方式包括：做自己認為正確或舒服的事（24%），做讓大多數人高興或引起最少衝突的事（9%），追求對人產生最正面的結果的事（7%）」。 為什麼結果會有差異呢？人們有不同的世界觀，對神、人、目的、生活、是非都有不同的看法。 哲學與社會問題 有一些基本的哲學問題是世界上大多數人都想思考過的。一般來說，對下一組問題的答案，引導了你回答再下一組問題。首先，讓我們來看看哲學世界觀問題。 我們從哪裡來？ 我們為什麼在這兒？ 有沒有神？ 如果有神，他想要什麼？ 我們死後會發生什麼？ 我們是進化出來的還是被創造出來的？ 道德是絕對的還是主觀的？ 如何回答這些問題構成了我們世界觀的最基本要素。一旦這些問題得到了答案，你就能更好地回答下一組問題，就是那些與社會有關的問題。 你認為同性戀是一種罪還是另一種生活方式？ 墮胎是錯的，還是女性應該有的權利？ 死刑應該被允許還是被廢除？ 更多的能源應該投向哪裡，保護海豹和鯨魚，還是砍伐樹木建造家園？ 人們應該應徵入伍嗎？ 你會投票給共和黨人、民主黨人、無黨派人士或其他黨派人士，還是完全不投？ 你認為民主…好嗎？ 賣淫應是合法的商業行為嗎？ 我們應該使大麻和其他類似毒品合法化嗎？ 婚姻應該被定義為發生在一個男人和一個女人之間嗎？ 世界觀影響行為和信念 你的行為是根據你所信，而非你不信的。我記得自己曾和無神論者交談過，他們說自己「缺乏對神的信仰」，他們不信或懷疑神。然而，當我捍衛聖經的真實性或是基督徒的神是唯一的神之時，他們會迅速攻擊我的論點以反駁神的存在。因此，我告訴他們「你們的行為是根據你們所信，而非所不信的」。當你表達自己對某事物缺乏信仰時，而又否定其存在，這是不一致的。若他們不承認這一點，那麼他們的世界觀並不是「缺乏對神的信仰」，而是否認了神的存在，這是無法回避的。不同的世界觀會影響人們的行為—不管人們是否意識到這一點。 既然我已經提到了無神論，讓我們來看看該觀點。無神論者會如何回答諸如「我從哪兒來？」這一類的哲學問題呢？他們可能會說：「我們是從低等靈長類動物進化而來。」當然，他會否認神的存在，他可能會說，我們死後，我們就不存在了。既然沒有絕對的神，道德也就不會是絕對的。相反，道德的根據是基於個人偏好或是否在社會上行之有效。 而另一方面，基督徒會以不同的方式回答這些問題。基督徒會說神創造了我們，我們進入世界的目的—在於將榮耀歸給神，並對創造之物行使適當並有責的管理。基督徒會說，我們死後或在天堂或進地獄。當然，基督徒會否認人類是進化而來的，也會否認道德是主觀的。 基督教世界觀的要素是什麼？ 基督教給我們一系列信念，這些信念構成了我們世界觀的基礎。以下是組成基督教世界觀的一些要素。 一個絕對的神存在 如果存在一個絕對的神，那意味著神是自給自足的，什麼也不缺。如果神是自給自足的，那麼他就不需要外部原因來存在。這意味著他是永恆的。如果他是永恆的，那麼他就不會改變。 神創造了宇宙 如果神創造了宇宙，那麼他是全能的—因為顯然創造宇宙需要大能，這也會意味著神與被造物是分開的，不是被造的秩序的一部分。因此，我們看到神是絕對和不變的，並且神的本性會反映在被造的秩序中，正如畫家在畫布上呈現自己，神亦在創造中展現自己。因此，創造是有序的、可預測的、可靠的。這就意味著，當基督徒觀察創世的時候，他們期望找到一個可預測的、有規律的、可檢驗的世界。 人是按照神的形象所造的 這意味著神已經將他的理性和智慧的形象印在了人類的心靈和靈魂上。因此，人們可以理性地把注意力轉向世界，相信宇宙反映了神的創造本性，因此人類就能有信心觀察創造，期望看到有秩序。他們也可以期望，因為他們是按照神的形象創造的，他們有能力解開宇宙的奧秘。 而且，如果人是照著神的形像造的，那麼每個人都是值得尊重尊榮的。 這也會意味著，當一個新生命在子宮中形成時，它從受孕開始就是人的生命。因此，墮胎是錯誤的。 此外，如果我們是按照神的形象創造的，那麼我們並不是從低等靈長動物進化而來。這會意味著我們存在是有其目的，而不只是在自然選擇的指引下隨機進化的結果。自然選擇以適者生存理論為基礎，如果把「適者生存」轉變為一種道德原則，就會對社會產生非常有害的影響—壓迫弱者和無助者的行為會被合理化。 神賦予了人類統治萬物的權力。 這意味著，地上所有被造的秩序都將由人來管理，這是依據神在聖經中對他自己及他的意願的啟示。因此，政治、醫學、藝術、生態、社會、經濟、探索、哲學、數學、教育等都屬於人類責任的領域，應該被認為是—人類統管的領域，這些領域應該是人按著神的啟示一聖經一的智慧和指導所統管的（下文有更多介紹）。 人類墮落 人類因我們的先祖亞當而墮落，這就意味著，在我們每個人的內心都存在罪性。罪是對神的悖逆，因此，它是對良善的悖逆。罪不僅影響人的身體和靈魂，也影響人的思想。因此，基督教的世界觀認為：即便是人類的最佳推理也會受到罪的影響，不可能是完美的。此外，由於人是有罪的，人心企圖傾向於惡，我們得出結論，當權者很容易腐敗。因此，政府體系應該在發展的過程中應用基督教原則，以防範這種情況。 事實上，基督教影響了美國憲法和政府的發展。開國元勳們制定了政府的司法、行政和立法部門，從而形成了一套相互制衡的體系。為什麼？由於墮落的本性，人類傾向於走向腐敗。 耶穌是人類救贖的唯一盼望 人既然墮落了，就需要從神公義的定罪即永遠的刑罰中被救贖出來。同樣，既然已經墮落，就無法自己救贖自己。所以，耶穌一道成肉身的神一為我們死，從死裡復活了。我們因信得著他的義和赦免。這個基本神學真理意味著基督徒應該向全世界宣揚基督救贖的好消息。因此，基督教最基本的信念之一就是宣揚耶穌是我們與神和好的途徑。 聖經是神的話語 當然，我已經提到了聖經，然而聖經是神的啟示和無誤的話語。從聖經中，我們獲得了經營我們生活的真理。從聖經中，我們了解神，他創造的秩序，三位一體，代贖，關於罪，救恩，希望，以及什麼是道德上的正確。聖經啟示了神對人類、對家庭、對撫養孩子、對社會的正確行為等的心意。我們從聖經中可以學到神的直接心意。 神為他的創造提供了條件 我們從聖經中得知神為我們預備的愛。我們知道神讓陽光和雨水同時降臨在好人和壞人身上。我們知道神使莊稼生長，牲畜增多。我們知道，雖然我們生活在一個墮落的世界，神應許他永遠不會離開我們或拋棄我們。因此，我們可以依靠神為我們預備的一切，也應該相信他會繼續供給我們的需要。 所以，你可以看到，基督教的世界觀有一些基本原則信念。還有更多，但以上八項代表了基督教的觀點和真理，以及它如何影響信仰和行為。 1. https://www.barna.com/research/most-adults-feel-accepted-by-god-but-lack-a-biblical-worldview/ 關於作者 馬特•司里克（Matt Slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長和創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「What are some Christian Worldview Essentials？」 https://carm.org/what-are-some-christian-worldview-essentials

第3期 第3期 學習與分享 書 編者的話 談潔淨 你上廁所的時候可曾經納罕，該用右腳或左腳先踏進去？就這樣直走進去，或應該先蒙頭穿拖鞋？要用廁紙嗎，或是只用水清潔？你或者覺得這類問題很荒謬，沒錯真的很荒謬！然而世上有許多穆斯林無時無刻在意這些潔淨、衣著、飲食，與日常生活其他種種規條。 但願今期《學習與分享》讓基督徒多認識這些。我們一方面為自己能自由生活，不用守人所定的無理規矩而慶幸；另一方面很同情穆斯林，他們和許多人都陷在宗教義務、律法主義的網羅裡。得謹記：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」(加拉太書5:1) 有讀者分享說，覺得《學習與分享》的專欄有趣、也很有用；我們很需要讀者回應的，如此專欄文章才能更適切需要，所以，歡迎來信分享，內容愈仔細愈好。我們正考慮增添其他專欄，如有關 傳福音方法、伊斯蘭世界發展，或問答欄 ；請來信告訴我們，哪些文章有助你向穆斯林朋友和鄰舍作見證。 期待你來信。 華爾特兄弟 認識伊斯蘭 麥加時期的穆罕默德 傑赫德弟兄穆罕默德一生大部份時間(52歲前)都住在麥加。他於公元570年出生，那時候父親阿卜杜拉(Abdullah)己逝。穆罕默德屬古萊什族(Quraish)，他六歲時母親阿米娜(Amina)逝世，於是跟祖父阿卜杜勒‧穆塔里布(Abdul Muttalib)同住，祖父死後，由叔叔艾布‧泰臘(Abu Talib)照顧。據說年紀輕輕的穆罕默德已是沈靜有禮，一表人才。 穆罕默德年青時周遭的人都拜偶像，大多數麥加人相信眾神祇，除此以外，也有其他宗教群體，如猶太人、基督徒，及賽伯伊人(Sabaens，拜星教)。麥加連接歐非亞貿易路線主要中途站，居民直接或間接都從事貿易生意，來往東、西、南方作買賣，運輸主要靠駱駝，做生意的人組成駱駝商隊。 穆罕默德也曾從事貿易生意，得作長途旅行。他曾在商旅途中遇上一位名為巴希拉的(基督教)景教派修士，據說這人看出穆罕默德將來是個先知，讓他留下深刻印象。 婚姻 穆罕默德25歲時與比他年長15歲的「老闆」赫蒂徹(Khadijah)結婚，她已曾結婚兩次，是個寡婦。穆罕默德與她生了二兒四女，但都早逝，只有女兒法蒂瑪(Fatima)能為他送終。 赫蒂徹的堂兄沃萊蓋(Waraqa Ibn Naufal)稱為「哈尼夫」( Hanif )，即信仰正確的人。只有四個人具這稱謂，他們全都反對多神論。有趣的是，四位哈尼夫裡有三位後來成為基督徒，包括沃萊蓋；餘下一位死時不是基督徒也不是穆斯林。沃萊蓋會希伯來語(布哈里聖訓 I, 4)，讀過福音書。 早期啟示 後來穆罕默德開始聽見聲音，常常到麥加附近希拉山上一個洞穴裡禁食冥想。一次他在夢裡，看見一人(他認為是天使加百列)手執一塊寫上阿拉伯文的布料，命令他「宣讀！」「我不會讀。」穆罕默德回答說，同樣的事情重複了兩次；這就是降示穆罕默德的、第一部份的古蘭經：「你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。」(古蘭經96:1-5) 這些啟示斷斷續續的降示給穆罕默德，直至他逝世，歷時約23年。 穆罕默德之妻赫蒂徹是他首位信徒，然後有栽德(Zaid)、阿里(Ali)、阿布‧伯克爾(Abu Bakr)、奧瑪(Umar)和奧斯曼(Uthman)，這只是其中最著名幾位。穆罕默德向麥加人傳講，警告?Y安拉將會審判，呼籲人遠離多神主義，改皈伊斯蘭，但只有少數人聽他的，而且他的跟隨者受盡逼迫譏諷，有人逃到埃塞俄比亞暫避，但後來返回麥加。 升天 穆罕默德聲稱曾在睡夢中有另一次超自然經歷。天使加百列將他打開，以滲滲泉 (Zimzim)－克爾白天房附近一口泉－的水潔淨他內裡；然後出現了一匹人首馬身的活物，名為布拉克(Buraq)，穆罕默德騎上去，一夜之間從麥加的克爾白趕到耶路撒冷阿克薩清真寺(這大概是指猶太聖殿遺址，因為穆罕默德時代那裡還沒有清真寺)。他在那裡被提到七重天上，遇見亞伯拉罕、摩西、耶穌，和所有其他先知。 撒旦詩篇 穆罕默德還在麥加時，領受了著名的「撒旦詩篇」。在這詩裡，嚴守一神論的穆罕默德提及麥加異教徒敬拜的三位女神拉特(al-Lat)、烏扎(al-Uzza)和默那(Manat)。據古蘭經說：「甚願三位女神說情。」這句話，是當時異教徒做宗教儀式時，(像今天的穆斯林朝覲時所作的)繞行克爾白天房時唸誦的；這領受使許多麥加人軟化下來，吸引他們改皈伊斯蘭。但據說天使加百列後來把這段經文刪除掉，稱這是源於撒旦的，今天古蘭經都不包含此段。 逃到麥地那 穆罕默德50歲時，妻子死了。兩三個月後娶薩烏德(Sauda)，並與阿布‧伯克爾年僅七歲的女兒阿伊莎(Ayesha)訂婚，待女孩九歲時圓婚。 後來麥加人逼害愈烈，麥地那城(前葉斯里卜[Yathrib])代表團請穆罕默德前往平息當地阿拉伯部與猶太人衝突，穆罕默德欣然接受，從此「逃」往麥地那，那城就在麥加東北350公里。這次逃亡稱為「遷徙」(Hijra)，成為伊斯蘭曆的開始。 穆罕默德在麥加的那段日子，領受了古蘭經114章的其中約90章；與他後來在麥地那所領受的24章比較，早期的經文較有詩意和溫和。 總的來說，麥加時期的穆罕默德是真誠的人，相信自己被召作為「眾城之母」的警告者，那時候他是個好丈夫、好父親，為人謙遜。但遷至麥地那後，這都發生驟變。 下期待續 護教學 聖經是如何傳下來的 安 弟兄 上兩期我們談過古蘭經、並穆斯林如何看聖經。我們總結說，古蘭經對聖經的看法是蠻正面的，然而穆斯林的看法則是負面的。基督徒向穆斯林作見證時，應該先對聖經有充份認識，這非常重要。今期護教學專欄將從這方面，給你幾個與穆斯林談道的指引： 1.穆斯林向你發問時，應先釐清問題，問對方：「你指的是甚麼意思？」 2.你不大清楚答案的話，最好承認，並花時間回去研究一下再回答；穆斯林會欣賞你，覺得你誠實又認真。再說這樣也不致於輕率回答，後來又要修正。 3.穆斯林往往會從一個話題引申到另一個話題，你要 先解答一個 ，肯定對方弄明白了， 再回答另一個 。 以下所說的，對我們基督徒作見證非常重要，你必須弄清楚，才跟穆斯林談。 如果穆斯林問：「真主（神）給你們的 完全 啟示是甚麼？」你作為基督徒會如何回答？是聖經嗎？對穆斯林而言，他們一定會說，是古蘭經。 我們須明白： 基督徒相信耶穌─一個活生生的人─是神的完美啟示。 而穆斯林相信古蘭經─一本死物─是完美啟示。 你看見兩者之別嗎？你寧願跟一本書、或一個活生生的人溝通？ 請留意，聖經是神以書寫方式給我們的 充足啟示 ，聖經的目的，是讓人認識那通往神的道路。約翰福音20:31說：「記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」30節說，耶穌生平並非每一件事都記在聖經裡，就是說，聖經並非包羅萬有，只是記錄足夠資料，讓我們認識那通往天國之路，有這個確據。 因此你必須謹記，與穆斯林談神（真主）的完美啟示時，你是在比較古蘭經(一本書)與耶穌(一個人)。 耶穌－活生生的人－是神（真主）的完美啟示 且讓我們來看看聖經是如何傳下來的。神並不沈默，祂沒有撇下受造世界不理，卻在聖經裡彰顯祂的話！神希望透過聖經向人傳達祂的目的和心意。雖然聖經要經過近15個世紀才寫成，當中牽涉逾40位作者，內容卻貫徹始終。這不僅是諸多文章的彙編，而是能彼此參照印證的書卷。儘管這些作者大都互不相識，然而所有書卷都貫徹兩個主題：罪的可怖影響、與神恩慈的愛！當中必有其解釋。提摩太後書3:16說，聖經是「神所默示的」，就是說，神透過每位作者默示聖經。基督徒說，聖經是由神和人－雙重作者－寫成的。 然而神並不像操控機械人般，要作者將祂的話逐字默記下來，卻賜下默示，讓作者用自己的話寫下祂的啟示。換言之，作者各用自己的手法、揉合獨特的文化背景，將聖靈所默示寫下。再者，聖經乃是神按著祂旨意、祂子民的需要、及理解信息的能力等逐漸啟示出來的，也就是說，後來的故事與預言建基於前者，而兩者並不矛盾。 神以不同方式彰顯祂意旨： 1.直接向人說話，如亞伯拉罕 (創世記12:1-3) 2.藉異象與夢境，如但以理 (但以理書2:19) 3.藉先知，如以賽亞 (以賽亞書1:1-20) 4.藉記載歷史事件 (參哥林多前書10:6, 11) 耶穌時代已有舊約，至耶穌離開後，新約才寫成。後來，不同書卷集成一本聖經，譯成各種語言文字。至1900年已有多達1,500種譯本，從那時開始，聖經一直給譯成更多本地化的語言。 想知道更多這方面知識，參「比較」專欄。 阿拉伯文淺釋 Deen = 信仰，或伊斯蘭的五柱 儘管這詞的字根 Dana 指報應與審判，並不指宗教，但穆罕默德和穆斯林常用以指伊斯蘭宗教。傳統學者將伊斯蘭分為兩大部份：管轄屬靈生命的 Deen (宗教)，與管轄世界日常生命的 Dunya (屬世範疇)。 Iman = 信仰或信仰內容 這詞的字根 Amana 解作信任、信心與信仰。穆斯林用這詞指信仰，強調這在於全然交託信任，不容發問或懷疑。 Ibadat = 敬拜 這詞的字根 Abada 指奴役、完全順服及敬拜。穆斯林用這詞形容誠心敬拜安拉，不僅禱告或守拜功而已。好些阿拉伯名字也由這詞構成，如阿卜杜拉(Abdullah)就是安拉之僕的意思。 注：基督徒若以這些詞語形容對神的敬拜，得留心其涵義。 見證對話分享 潔與不潔的食物 以撒弟兄 在烏干達一次歷時四天的訓練營結束時，主辦機構請我公開演講，那是一個在城鎮50里以外的穆斯林為主的地方。 怎麼辦？我心裡有點怕。然而群眾慢慢聚集，裡面有不少白髮蒼蒼的穆斯林，還有穆斯林婦女小孩，我害怕的心情漸為憐憫取代。 我講到耶穌基督的獨特性，祂要給我們永生。那次講道連翻譯，大概講了一個半小時，會眾約2,000人。感謝神，祂賜給我們所需平安。然後司儀宣佈：「現在是發問時間。」一位基督徒問了第一道問題：「為甚麼只有穆斯林才可以在屠房工作？他們為甚麼不吃基督徒宰的動物？」我立刻回答：「我今天講的信息，不是要談甚麼該吃甚麼不該吃；我在談永生，並如何得永生的問題。但既然我從聖經和古蘭經知道你這問題的答案，也就回答你罷。聖經說食物是為肚腹，不論肚腹或食物，終有一天都要廢去，所以對我們基督徒而言，該吃甚麼食物，由誰來宰，都無關緊要，最要緊是能榮耀神。」台下掌聲如雷。 「對穆斯林而言，古蘭經5:5說：「曾受天經者的食物，對於你們是合法的；你們的食物，對於他們也是合法的。」古蘭經明明准許穆斯林吃基督徒吃的食物，但為甚麼穆斯林不這樣做，這個我們不知道，你最好去問問他們。」這時候，一位年青穆斯林反對我的說法，認為我引述古蘭經說錯了。我請他會後留下，翻開經文指給他看，他才滿意了。 那一次，鎮上的穆斯林甚至請我留下來，第二天再給他們講道。神許可的話，下次我一定再會接受邀請的。 溝通訣竅 好消息也是壞消息 傑赫德弟兄 好消息怎可能也是壞消息呢？神在聖經裡說，我們若認自己的罪，祂「是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約翰一書1:19) ，這是好消息。然而反過來說，我們若不認罪，祂就不會赦免我們的罪，也不會洗淨我們的不義了！這實在是壞消息！ 聖經裡有許多經文都同時是好消息也是壞消息。經文所載消息是好是壞，端在乎人是否遵行神話語；因為主耶穌說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」(約翰福音6:37)這是肯定的！然而若我們沒有到耶穌那裡去，祂就會丟棄我們了！這好像簽合約。神已藉祂的話委身這約，我們盡了自己的本份，必能蒙祂接納、赦免，一定能上天堂。 同理，誰若不謙卑就祂，不肯認罪，就不會蒙接納和赦免，會永遠被拒諸天國門外，永遠－這是肯定的！得謹記，主耶穌說：「我是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約翰福音14:6) 問題是，我們如何到耶穌那裡去呢？耶穌基督現在天上，我們的肉身去不著；但既然祂是神，那麼我們可以藉著禱告靠近祂，並委身，讀祂話語又遵行：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。」(約翰福音10:27) 壞消息是，你就是加入了教會、接受洗禮，作「善行」，很虔敬，甚至為此作很大犧牲，這一切都於事無補！(參以弗所書2:10；加拉太書2:16，3:6, 10-11, 21, 22, 24-25，5:4-5) 救恩是神單方面的恩慈行動，誰若蔑視祂的恩典、或對此漠不關心，都肯定處於壞消息的位置。 穆斯林其實並非漠不關心，他們只是無知，以為耶穌不過眾先知之一，自己只要努力作「善行」，其餘的事情都交給安拉。我們基督徒豈不應給他們說明白，讓穆斯林知道這種看法只會帶來壞消息嗎？ 比較 聖經與古蘭經的啟示與默示 傑赫德弟兄 默示與啟示不是一樣的嗎？不全是。我若說，我觀看非洲足球錦標賽時得了啟發(譯注：英文「默示」與「啟發」為同一字[inspiration])，可並不是指這是神聖啟示。所謂啟發，有「因某種(神聖)影響力導引或觸發…」之意(Collins Dictionary)；至於「啟示」，同一本字典解釋說，指「神向人彰顯祂本性與意旨」。 聖經更闡明，「經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」(彼得前書1:20-21)「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」(提摩太後書3:16) 那麼聖經是如何默示的呢？乃靠著神彰顯祂的奧祕：「我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」(加拉太書1:12)「基督的奧祕…如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知。」(以弗所書3:4-5) 人心底裡總知道神存在的，但除非神親自彰顯，否則人不能了解祂的性情和旨意。沒有啟示的話，假宗教就會興起，甚至人會敬拜魔鬼。但神已在耶穌基督裡彰顯自己：「愛子是那不能看見之神的像。」(歌羅西書1:15)「神本性一切的豐盛都有形有體旳居住在基督裡面。」(歌羅西書2:9) 耶穌基督論到祂自己說：「人看見了我，就是看見了父。」(約翰福音14:9)「我與父原為一。」(約翰福音10:30)「他的名稱為奇妙、策士，全能的神、永在的父、和平的君。」(以賽亞書9:6) 此外，耶穌所行的神蹟也印證祂就是所宣認的那位；還有許多真認識祂、愛祂的人，因祂神聖的大能而生命得轉化，這也印證了祂的身份。 人靠著聖靈帶領從神領受說話 當我們明白聖經作者如何領受信息，知道聖經之影響力，無不深深讚嘆(以賽亞書6:1-8；耶利米書1:1-10；以西結書1:1-2:10；但以理書7:1-14；出埃及記3:1-17；撒母耳記上3:1-19)。 然而給穆罕默德的降示，卻全不是這回事。「有東西降在我身上，好像響鈴，讓我很難受…有時天使幻化人形向我說話。」「雖然領受降示時天氣嚴寒，卻仍讓他額角冒汗。」「啟示臨到先知時，他煩擾不安，臉色都變了。」(全引自 Mishkat IV，395頁) 而領受降示前，穆罕默德「做異夢，聽見不名來歷的聲音與叫喚。」( Mishkat IV，354頁)「先知領受默示時，往往像靈魂出竅似的，會昏迷不醒，像中了毒一樣。」(《 栽德本薩比特 》，引述自Ali Halabi, Insanu'l Uyun ) 「他閉上眼睛，渾身發抖，昏迷不醒，口吐白沫，像幼駱駝一樣吼叫。」「啟示臨到使者時，他的頭劇痛，他們會用散沫花水浸他的頭。」「…啟示臨到安拉的使者時，他的臉旁會發出蜜蜂般的嗡嗡聲。」(C. G. Pfander, Mizzanu'l Haqq ，345-346頁)結果可以預料：「先知…有好幾個早上正如此心緒不寧地出外，想自殺…他上了一座山，想從那裡跳下去。」( Mishkat , IV，358頁) 聖經 古蘭經 啟示期長達1,500年，逾40位作者 啟示期23年，向一人啟示 神彰顯祂自己和祂的旨意 只宣告安拉旨意 雙重作者：甲、掌管一切的神；乙、被特別揀選的、受聖靈默示的人 聲稱只有一位作者：宇宙最高權柄安拉 神運用每位作者的背景，他們明白自己所見 穆罕默德從天使加百列領受啟示，是逐字默寫的，毫無主見，是靈體的傀儡 聖經裡有足夠啟示，讓人認識通往天國之路，得肯定印證 對穆斯林而言，古蘭經是完美啟示，讓他們知道該如何做人處世，卻沒有拯救確據 聖經按時序準確記錄歷史事件，形成一整體 不按時序書寫，並沒有形成整體；比較像詩體，風格優於內容 內容是漸進啟示出來的 我們知道自殺傾向往往由於行邪術所致，上面引述事件亦顯示穆罕默德的「異象」與聲音源於邪靈。難怪「先知緊張兮兮的。他很怕黑，夜裡進房子，沒人給他點燈就不坐下來。」 Al- Waqqidi 補充說，穆罕默德「很討厭十字架，將家裡所有十字架形狀的東西都砸爛。」(Sir William Muir, The Life of Muhammad ，200頁)聖訓也印證了這說法，裡面說將來耶穌「會以公義審判官的身份回來，砸爛所有十字架(並)把豬殺死。」(穆斯林聖訓I，92頁) 身為基督徒(尤其曾處理行邪術問題的)，我們實在很難將穆罕默德納入聖經先知之列。穆罕默德無疑曾領受啟示，但那並非源於神，乃是源於與邪術世界接觸，儘管他本人被蒙在鼓裡。 這樣，我們該怎麼下結論呢？當考慮到按聖經所要求的準則來分辨啟示來源這問題時，我們可以也應該信靠聖經(參申命記18:21-22；耶利米書28:9；以賽亞書48:3, 5，41:21，44:7, 26；申命記13:1-4；撒迦利亞書4:9；詩篇105:17-19) 。此外，聖經本身也排除古蘭經是神聖啟示，因為兩者相矛盾，而且古蘭經也不符合神驗證信息可靠度的要求。無論古蘭經是源自人或邪靈，這肯定不是真主（神）的話。 書評 《伊斯蘭戒持》(Do's And Don'ts in Islam) 作者：Abdur Retman Shad出版社：Kazi Publications, Lahore出版年：1983頁數：313 本書的阿拉伯文書名( Al-Halal Wal-Haram )已清楚說明其主旨：就是要指出伊斯蘭的持與戒，讓讀者因驚懼安拉賞善罰惡而守戒。 本書共11章，涵括不同課題，如信仰、家庭生活、飲食與衣著、財富與健康、喪葬禮與其他穆斯林義務。 舉例說，在〈鬍子〉一章(頁148)說：「老人不應拔灰鬍子…安拉的使者說：不要拔灰鬍子，因為這是穆斯林光輝之源。(在伊斯蘭國家裡) 誰若長了灰鬍子，安拉要給他記優點，塗抹他一個罪狀，並提升這人的等級。」 基督徒行為不受屬靈指引傳統或大公會議約制，只要遵守聖經吩咐，學我們的主的榜樣憑愛律而行，常懷感恩的心，感謝神藉基督替我們成就的一切。此外，聖靈微小的聲音也會引領我們悔罪，過神所喜悅的生活。 我們不用按《基督教戒持》生活，豈不值得慶幸？ 得救見證 得救是為了服事 艾華德弟兄 背景 我生於非洲馬拉威共和國(Malawi)，父母是很有影響力的穆斯林。我接受耶穌基督作我的主和救主後幾乎被殺。祖父母雖然是非洲人，卻與阿拉伯商人有聯繫，因此擠身馬拉威境內伊斯蘭宗教望族之列。我們村信奉伊斯蘭，全家都是穆斯林。 虔誠穆斯林 我14歲時，叔叔開始嚴格培育我參加穆斯林宣傳活動，他是這宗教有影響力的人和其中一個領袖，以伊斯蘭原則和信仰訓練我，教我傳教技巧。這類訓練有百分之九十集中於否定基督教的聲稱，指出聖經和其教導的所謂謬誤，我聽說聖經裡面有超過50,000處謬誤。1967年我正式參與傳教工作，加入伊斯蘭運動，旨在混亂基督徒信仰。正因這樣，我常常與基督教傳道人接觸，特別是自由傳道人。漸漸地，我反駁基督教與聖經的技巧愈來愈純熟， 許多基督徒開始察覺我的影響力，就為我禱告。 儘管我篤信伊斯蘭，其實所作所為與信仰相違。我愛喝啤酒，性生活放蕩，打架鬧事，搶劫，抽煙，做許多壞事，甚至認為這樣做有助我以激進手段傳伊斯蘭。 生命改變 1982年5月22日是我生命轉捩點。那天叔叔剛從麥加回來；而我則受邀參加一個基督教聚會，我當然欣然答應，想著要如何向那幫基督徒開火。講福音時我坐在最後排，但這次我聽著，覺得很不一樣，講道那麼有力量，我開始留心聽；然後竟然走到前面哭著跪在講員面前，那可真是奇蹟。他沒理我，以為我是要反對他，然而主已經觸摸我的心；那話說服了我，也有聖靈印證。 嚴重迫害 後來我改信基督教的消息傳回我們伊斯蘭村子，撒旦就激動親友的心攻擊我。叔叔用手杖把我打至重傷，昏倒在地上，第二天早上，他讓村長把我帶到割禮營裡受罰，我被帶到那兒的時候已被劇打至昏倒三次。然而三星期後，當叔叔看見我寧願以基督徒的身份受死，也不願活著當回穆斯林時，就終於吩咐人釋放我。感謝神。 被趕出家門 委身基督令我被趕出家門，得趕離村子。那時候，恩科塔科塔縣( Nkhotakota )聖經公會與萬族新生命事工(New Life For All)的基督徒弟兄接我回家住，照顧我身心靈，替我交學費，帶我參加基督徒團契，又請我跟其他基督徒分享見證。經歷三年迫害以後，我知道這原是神裝備我全時間事奉。1984年4月我受洗了。 基督教事工 漸漸地，我開始講道、分享信仰，開始發現自己有講道恩賜。我對伊斯蘭學校裡的學生說，惟有基督能賜人生命，祂不僅是先知；又引述他們的聖書古蘭經說，基督就是神（真主）的靈（精神），是祂的道（真主之言），祂的心，祂的愛與真理。我常常感謝神，祂從未使我失望，對祂自己的話是那麼信實。(以賽亞書54:17；腓立比書1:6) 為神作見證 與罪人吃喝 華爾特弟兄 「你肯定那是雅各嗎？你真的親眼看見他在迪斯可跟朋友一起？真難以置信，我從沒想過我們的青年導師會這樣做。」簡恩聽見大衛所說的消息，實在很驚訝。她一直覺得雅各是真心委身基督的好榜樣，然而一位青年導師，怎麼會跟這幫人混在一起？那可是罪人的地方哩。 每看見人的所作所為「與身份性格不付」，我們總會深感不安；這可不符合我們期望啊。於是我們表示不滿，指摘對方，或投訴他們的表現；然而也許我們弄錯了。得謹記，「與罪人吃喝」這句話，可是昔日宗教領袖用以指摘聖者耶穌的，因為祂與那些被藐視為「罪人」「褻慢人」者交朋友。(參路加福音5:29-32) 耶穌是先知，怎麼誤交損友？「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」(路加福音7:39)祂既與罪人交朋友，又怎會是聖人呢？宗教精英份子永不會接受這種行為，他們只會「仗著自己是義人，藐視別人。」(路加福音18:9) 今天的基督徒又怎樣呢？我們可會藐視某一類人？可有哪些人，我們永不會接受邀請到他們家裡，更不可能請他們與我們一起吃飯了。這些可會是我們的穆斯林鄰舍？ 且容我再問，你分享福音時，對方會覺得自在嗎？仔細想一下哦。我們來看看我們的主的榜樣，就發覺耶穌說話時，在一旁竊竊私語、指摘人、生氣、覺得丟臉的，是那些宗教領袖，一般百姓卻「都喜歡聽他」的(馬可福音12:37) ，還說：「從來沒有像他這樣說話的！」 (約翰福音7:46) 事實上，我們與穆斯林一起吃喝，是跟他們建立關係，取信於他們，好向他們作見證；當對方知道我們真關心他們，沒有偏見沒有假冒，自然會歡迎、也信得過我們了。神子民若都如此改變態度，也許會在這片叛逆的土地上開始穆斯林皈主新時代哩。 喻道故事 農夫與貓 從前有一位 Caid （穆斯林酋長），他很喜歡動物，養了一頭貓名叫安塔爾( Antar )，這頭貓很讓他自豪，因為他訓練牠能拿著茶盤，給客人奉茶。 一天一個農夫來找酋長訴苦，因為他的兒子很壞，生活糜爛。酋長讓農夫看他將安塔爾訓練成那個模樣，並說，如果他能好好教育兒子，就所有問題都解決了，因為教育已改變貓兒的本性哩。 農夫回家去，花數年時間讓兒子受最好教育，開始時情況似乎還蠻不錯；但後來農夫發覺兒子又重蹈覆轍，心裡很沮喪。於是他帶了一個特別預備的包裹去見酋長。酋長留心聽農夫訴苦，卻不知道該如何安慰他。後來酋長的貓兒端茶進來，時候，農夫立刻打開包裹，放出三隻白老鼠；安塔兒一躍而起攫住老鼠，把茶杯都摔碎了。這次連酋長也得承認，安塔爾的性情根本從沒有改變過。 後來農夫死了。有一天，一位年青人來見酋長，他正是農夫那個不肖子；原來他藉著讀神的話，整個人完全改變了。酋長聽著他的見證，看見他神采飛揚，知道惟有神能改變人的性格，就熱切地向年青人要一本聖經。 這故事的關鍵，在人的性格與本性。究竟人可否藉著道德教育，靠著嚴守「戒持」，就從邪惡性情裡轉化過來？我們只是軟弱嗎？，或是人根本無辦法改變自己，只能靠外力助呢？ 我們很想聽聽你的意見。 問題 行動與思考的問題 (請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第4期寄回) 阿拉伯文淺釋 1. 這部份所列的阿拉伯文，與聖經哪些詞語相類似呢？請列明聖經的章節。 認識伊斯蘭 2. 穆罕默德在麥加的時候，哪些人和事對他有重大影響？ 3. 關於穆罕默德在麥加領受的啟示，你知道了甚麼？ 護教學 4. 試比較聖經與伊斯蘭的啟示。「 默示 」一詞有何意思？ 比較 5. 古蘭經是如何降示的？請與聖經的 啟示 作比較。 溝通訣竅 6. 你可以是穆斯林鄰舍的 好消息 或 壞消息 ，這話怎講？請參哥林多後書2:15-16。 7. 請從一些聖經人物身上，找出同時是 好消息與壞消息 的例子。 為神作見證 8. 以下節錄自C. Marsh的〈與穆斯林分享信仰〉： 有的宣教士在齋戒月與穆斯林一起禁食，卻全沒有藉此積功德之意，只希望向穆斯林表示愛與關心。然而穆斯林卻毫不明白，這也沒能帶任何穆斯林信基督。 與人一起吃喝、分享食物，坐在一起享受友誼，才是贏得人心的最快方法。 你對此有何看法？能找著聖經經文支持嗎？ 得救見證 9. 艾華德弟兄的生命有何改變？ 他的見證對你向穆斯林見證有何幫助？ 喻道故事 10. 請寫下你對這故事、與思考問題的感想。 17 ： Go Go Go Go

65-25 古蘭經所說的「神」和「神子」含義和聖經一樣嗎？ 文章 65 25 作者 CARM 古蘭經所說的「神」和「神子」含義和聖經一樣嗎？ Matt Slick（ https://carm.org/matt-slick） 瀏覽此辯論影片，請點擊Matt Slick vs Osama Abdalla, Does the Quran agree with the Bible's use of "GOD" and "SON OF GOD?"（ https://www.youtube.com/watch?v=K7Y6a7OAi-M）；以下節錄自開場白。 關於神的身份，聖經與古蘭經（ https://carm.org/quran ）所說有不少共通點，然而歧異也不少，尤其是以「神兒子」一詞指耶穌方面。容我先談談兩者在神論上的共通點。 聖經與古蘭經都教導： 只有一位神。 神無所不知，無所不能，無所不在。 神是永恆的、獨特的，是創造主、審判者。 我相信兩者所以有上述共通之處，因為穆罕默德（ https://carm.org/muhammad ）受基督徒和猶太人影響。當穆罕默德時代，他所在地區不少人奉多神、拜偶像；為抗衡多神主義，穆罕默德大量借用基督教與猶太教神學，納入古蘭經。同時間，他亦將當時若干基督教異端之教導收納，從他的作品可見，當中有一些誤讀聖經的內容（後文會詳談）。 當然，我不相信古蘭經源於神；我確信這只是穆罕默德所想的作品，也有方法可以證明這個論點，篇幅所限，這個題目留待下次再辯。無論如何，聖經與古蘭經的神論有相同也有相異之處。 其中最明顯差異，當然是三位一體論。 古蘭經否定三位一體論，同時也誤解三位一體。先讀三節古蘭經文。 妄言真主是三位中的一位的人，確已不信道了。除一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。（古蘭經5：73） 信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話，麥西哈‧爾撒－麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。（古蘭經4：171） 當時，真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。（古蘭經5：116） 此三句可見，古蘭經否定三位一體論，而且嚴重誤解它。容我解釋一下。 第一，古蘭經5：73暗示三位一體論等於拜多神。 古蘭經5：73說：妄言真主是三位中的一位的人，確已不信道了。 此句結構很重要。據伊斯蘭，真主安拉是獨一真神，假如我們將句中「真主」一詞代以「獨一真神」，變成「獨一真神是三位中的一位」，是句意不通；因為原句暗示三位一體是三個神。我們再看上文古蘭經5：72：「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。麥西哈曾說：『以色列的後裔啊！你們當崇拜真主－我的主，和你們的主。』誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何援助者。」 可見古蘭經教導說，三位一體是三個神，但這是錯的。三位一體論並非說有三個神，而是說一位神有三個位格。無論你是否接受這教義，總不能說三位一體論是多神主義，因為這其實是一神教義；不過古蘭經誤以三位一體為三個神。因此，穆斯林所否定的三位一體論，根本不是聖經教義的三位一體。他們是否定三神，這是基督徒也否定的。 三位一體論，是從整本聖經歸納出來的。你若有興趣知道，可瀏覽我的網站carm.org，鍵入Trinity（三位一體論）搜尋，會找到幾篇文章，仔細談及如何從神的話歸納出三位一體論。 若你是穆斯林，你說聖經曾遭篡改。但古蘭經說，妥拉和福音書都是真主降示摩西與耶穌（古蘭經10：94）的，並將詩篇降示大衛（古蘭經4：163），古蘭經都印證了它以前的經典（古蘭經3：3）；下面我會引述相古蘭經文。再者，古蘭經6：34與古蘭經18：27也說：「真主的約言，不是任何人所能變更的」，「他的言辭，決不是任何人所能改變的」。 他降示你（穆罕默德）這部包含真理的經典（古蘭經），以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》（妥拉）和《引支勒》（福音書）。（古蘭經3：3） （穆罕默德啊，）假若你懷疑我所降示你的經典［懷疑你的名字是否載於討拉特與引支勒］你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經［即討拉特和引支勒］的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。（古蘭經10：94） （穆罕默德啊，）在你之前，有許多使者，確已被人否認，但他們忍受他人的否認和迫害，直到我的援助降臨他們。真主的約言，不是任何人所能變更的。［在你以前］眾使者的消息，有一部分確已降臨你了。（古蘭經6：34） （穆罕默德啊，）你應當宣讀你的主所啟示你的經典（古蘭經；指誦讀、明白、遵行它的教訓，並傳予眾人），他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。（古蘭經18：27） 在他們之後，我曾繼續派遣我的眾使者，我又繼續派遣麥爾彥之子爾撒，我賞賜他《引支勒》。（古蘭經57：27） 所以，假如聖經錯謬，則古蘭經也錯謬。三位一體論是歸納自妥拉、詩篇與福音書的，既說這些經典不可能篡改，你也不可能質疑聖經所記載神的話；因為古蘭經4：136也吩咐穆斯林相信這話：「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。」如果聖經被篡改，何必命令人相信呢？ 古蘭經雖然否定三位一體論，但古蘭經裡面否認的，並非聖經的三位一體論教義，卻是其對三位一體論的誤解，由此可穆罕默德從一開始就沒有正確理解這教義，他錯了，古蘭經也錯了。 神的兒子 現在我們來看古蘭經與聖經裡「神兒子」一詞的含義。 基本上，古蘭經暗示基督徒信耶穌是神的兒子，意思是，某程度上，神和馬利亞發生肉體關係生了耶穌。古蘭經6：101說：「他是天地的創造者，他沒有配偶，怎麼會有兒女呢？他曾創造萬物，他是全知萬物的。」配偶即是伴侶，古蘭經這是說，真主安拉要有肉體的伴侶，才會生子耶穌。穆斯林不認同這種想法，其實基督徒也不認同。 說神和馬利亞發生關係而生子耶穌，基督教義沒這樣想。這是錯的。要是有人和我辯論提出這點，那麼他反對的，其實並非聖經教義，而是其他說法，那是辯無可辯的。聖經並沒有說神有配偶，基督徒沒這種教導；這是古蘭經誤會了三位一體教義。然而這裡有個問題，假如古蘭經源於神，那麼，它批評某教義時就不可能出錯。 基督教稱耶穌是神兒子，講的是永恆上的父子關係，而非肉身上的。我再說一遍，基督教從來沒有教導說，耶穌稱為神兒子，是因為聖父和女人發生肉體關係然後生子。 基督教的意思是，在永恆裡，三位一體聖父揀選蒙拯救的人，差聖子成為救贖者，救贖那些蒙揀選的。揀選既然是在世界以先（以弗所書1：4），所以基督的子性是永恆的，而非肉身關係，也非性愛產物。這是基督教的神學立場，誰提出反對，必須先了解這些。 前面說過，古蘭經說福音是真主賜給耶穌的（古蘭經57：27），即是說，根據古蘭經，耶穌的話源自真主。再者古蘭經也說，真主的話不可能改變（古蘭經6：34；18：27），所以耶穌的話也不會改變。 因此，耶穌在福音書所說的話，我們知道可以信賴。這很重要，我們來看看約翰福音10：36怎麼說，耶穌說，他是神的兒子。耶穌是虔誠猶太人，他不可能認為自己是神和女人所生兒子。 父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說「你說僭妄的話」嗎？（約翰福音10：36） 再者，新約聖經多次提到耶穌是神兒子的身份，如： 耶穌基督是神的兒子。（馬太福音26：63；馬可福音1：1；約翰福音20：31；希伯來書4：14） 天使回答說：「…所要生的聖者必稱為神的兒子。」（路加福音1：35） 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約翰福音5：25） 保羅相信神的兒子。（參加拉太書2：20） 神的兒子無始無終，希伯來書7：3說：「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似」，且永遠為祭司。 神的兒子顯現，要毀壞魔鬼的工作。（參約翰一書3：8） 信神的兒子，你會得著永生。（參約翰一書5：13） 假如古蘭經真來自神，當批評三位一體教義時就不可能犯錯，也不會誤解聖經裡神兒子的意思。身為基督教神學人，我可以告訴你，三位一體論不等於三個神，「神兒子」不等於說神有配偶。假如有人和我辯論，說三位一體論等於信三個神，「神兒子」即是說神有偶配，那麼他反對的，根本並非聖經立場，他只是反對古蘭經誤以為的說法。 讓我換一個說法。 穆斯林若是基於古蘭經論說的三位一體，而反對三位一體論，是完全誤解了。他們所反對的，根本不是基督教所說的三位一體論，而是反對古蘭經誤以為的三位一體內容；後者的說法，連基督徒也反對的。 同樣地，稱耶穌為神的兒子，不是說神有配偶，和她生子；這個稱號的含義是，他在性情上與神同等，不是說有多過一位神。正如約翰一書5：18記載，使徒說，耶穌「稱神為他的父，將自己和神當作平等」。 即如三位一體論的真正含義是，只有一位神，有三個位格同時存在－聖父、聖子、聖靈，所以「神兒子」一詞是指耶穌的神性而言。 古蘭經（10：94）說，聖經和福音書是真主安拉賜給摩西和耶穌的（古蘭經57：27），容我引兩卷經書說： 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」（出埃及記3：14） 耶穌說：「…你們若不信我是基督，必要死在罪中。」（約翰福音8：24） 這就是神的身份，和「神兒子」一詞的真正意思。謝謝各位。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Does the Quran agree with the Bible’s use of ‘God’ and ‘Son of God’?」 https://carm.org/does-the-quran-agree-with-the-bibles-use-of-god-and-son-of-god

1132-1 接觸並支持在土耳其的基督徒 文章 1132 1 作者 接觸並支持在土耳其的基督徒 2022年11月4日 土耳其的基督徒僅僅因為基督徒的身份就倍感壓力。多個世紀以來，這個國家一直是歐洲和亞洲之間的橋樑，是許多說著不同語言、來自不同種族、社會經濟和宗教背景的人的家或中途停留的地方。但是，盡管基督教曾經是這裡的主要宗教，現在基督徒只是這裡的少數派，容易受到大多數人的區別對待和攻擊。 社區和家庭是反基督教的壓力的主要來源。在大都市地區，來自集體的敵意可能會少一些，但在比如安納托利亞（Anatolia）的農村地區，壓力則更多。特別是基督徒的孩子經常被告知他們應該如何思考和舉止：在他們生活的地方，他們是少數群體的一部分，因此應該保持安靜而不張揚。由於害怕遭到集體反對，或者不想成為公眾的焦點，這使得基督徒父母會警告孩子們不要公開表達自己的基督教信仰，也不要讓別人注意到他們的基督教信仰。 「當我更年輕的時候，我經常聽到這樣的話。我曾經被告知，僅僅因為我住在這裡，並不意味著我可以大聲和自由地說出我的信仰，並期望被傾聽、接受和尊重。現在情況已經開始發生變化。我們現在聽不到這些，但（作為基督徒）我們總是能感覺到，」伊斯坦布爾以馬內利新教教會（Istanbul Immanuel Protestant Church）的牧師、SAT-7土耳其語頻道節目《福音的本質》（Essence of the Gospel）的主持人塞姆•埃爾辛（Cem Ercin）說。 多年來，地理位置也成為土耳其基督徒的大敵。他們中的許多人生活在非常難以到達的地方，比如哈塔伊（Hatay） （南部的一個城鎮）的一個村莊，北部黑海邊的一個村莊，或者哈卡里（Hakkari）（一個被山地包圍的東部城市）。牧師或聖經教師如何到達一個被冰雪隔絕的偏遠村莊？SAT-7土耳其語頻道填補了這一巨大空白，進入偏遠地區基督徒的家中，為他們提供屬靈上的鼓勵和支持。 塞姆牧師說：「我們通過衛星電視節目接觸到這些村莊和那裡的居民，這是一個偉大而無與倫比的福氣。這就是神的話被聽到的方式。我從來沒有想過這樣一個電視頻道會在土耳其啟動。雖然我們人數不多，但我們在靈裡面是強大的，可以支援所有需要我們的人，並影響其他人。但是SAT-7土耳其語頻道也需要屬靈上的支援來繼續分享福音，即使是在基督徒居住的最偏遠的地區。請為我們禱告，讓我們剛強壯膽。」 這篇文章翻譯自在線文章「REACHING AND SUPPORTING CHRISTIANS IN TÜRKIYE」 https://sat7.org/reaching-and-supporting-christians-in-turkiye/ ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------

65-116 耶穌的復活－三種方式之一的奇蹟 文章 65 116 作者 CARM 耶穌的復活－三種方式之一的奇蹟 羅賓．喬伊舒馬克（Robin Schumacher）（ https://carm.org/robin-schumacher ） 編輯：馬特．司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick ） 耶穌（ https://carm.org/dictionary-jesus）基督的復活是奇蹟。無論你是否相信神，無論你是哲學上的博物學家或是基督徒（https://carm.org/dictionary-christian），耶穌復活的記載和影響確是超自然的奇蹟。 非基督徒或會嘲弄這宣稱，但讓我來解釋。這復活是三種方式之一的奇蹟－即其中一個： 生物學上的奇蹟 心理學上的奇蹟 神學上的神蹟 我們繼續探討前必須留意兩個要點。首先，上述的第一和第二個選擇是復活（ https://carm.org/dictionary-resurrection）的純粹只按的解釋，因此以他們的論據（極不尋常／超凡，但仍屬自然發生的），「奇蹟」的定義有別於第三個選擇－應用聖經對神蹟的定義。 第二，重要的是要記得沒有歷史學家－基督徒或非基督徒－質疑圍繞復活的核心事實，就是： 耶穌被釘十字架和埋葬。 在祂死後三天，其身體不見了。 逾40天的過程中，有多次報稱耶穌向信徒和非信徒顯現。 這些個體的生命從外在被轉化，並開始宣揚基督的復活，縱使他們因這宣稱而殉道。 這些是耶穌復活的核心事實，而且沒有任何引起受過教育的歷史學家－不論是世俗的或宗教的－對此有爭議。在這情況下，讓我們對每個可能解釋作簡單的導覽，並看哲學上的最佳解釋會帶來甚麼結果。 生物學上的奇蹟 生物學上的奇蹟這選擇主張耶穌事實上沒有死去，但行刑者相信祂已死。祂被放在墳墓時－並排除所有生物學和醫學的可能性－祂復元、升天，然後向其門徒顯現自己從死裡復活。 懷疑論者認為，生物學上的奇蹟這選擇無疑難以作為聖經上對基督復活的詮釋的替代理論。事實上，數十年前美國醫學會雜誌（Journal of American Medical Association）的一篇文章指：「因此，基於耶穌沒有死在十字架上這假設的詮釋與現代醫學知識大相逕庭。」1 因著下列與之相反的有力論點，這選擇不受歡迎： 新約聖經特別記載耶穌被釘十字架前被鞭打；歷史稱這是導致許多被判死刑者在到達其指定的十字架之前便死亡的程序。歷史的福音書也記錄耶穌因鞭打而顯出其肉體虛弱，致使祂無法背著其十字架往各各他（參馬太福音27：32）；這是其衰弱狀態的清晰跡象。 羅馬人是施行釘十字架刑罰的專家。他很認識死亡；事實上，若任何受害者被判死刑卻能生還，士兵要為此負責。 約翰福音19：33～35描述槍刺耶穌的肋旁，約翰的闡述清晰展示心包破裂，若受害者未能透過釘十字架的程序喪命，這會使人即時死亡。 耶穌的死被附近的目擊者、朋友和敵人看見了。 祂被人從十字架上取下來以後，祂被摯愛的友人以布纏裹，並用香料膏抹。若祂仍然在生，他們必能發現。 為了令耶穌的計劃成就，祂需要從墳墓裡復生、推開遮蔽其墓穴的大石、制服被派遣去保護墳墓的羅馬守衛（參馬太福音27：62～66），然後向其跟隨者和懷疑者顯現。 門徒對明顯被嚴重傷害和被釘十字架的耶穌的反應，會大大有別於記載在四福音有關耶穌復活的描述。 最後，生物學上的奇蹟這選擇所描繪的耶穌的道德形象，顯然有別於祂演繹的生命和教導，意即耶穌不僅是說謊者，甚至更差勁。耶穌不僅故意欺騙其門徒，祂甚至在其門徒誤傳其復活而被捉拿、折磨和殺害時一直隱藏自己。 因著這些和其他原因，生物學上的奇蹟這選項是極不可能的，故這從未被用作反對耶穌復活的理據。 心理學上的奇蹟 最受理查．卡里安（Richard Carrier）等懷疑論者歡迎的論點是在耶穌的跟隨者之中找到的心理學上的奇蹟。卡里安寫道：「我相信最好的詮釋－與科學發現和存在證據相乎的…是首批基督徒經驗了某種模式或其凜模式的復活基督幻象…在遠古時代，經驗鬼魂、神明和奇蹟的超自然展現不僅被接納，也被鼓勵。」2 然而仔細察驗時，心理學上的奇蹟這選項也被以下反對論點擊破： 要開始，心理學上的奇蹟這選項確實需要一個空墳墓。若耶穌的門徒和跟隨者經驗幻象，並被欺騙而相信基督活著，但事實不然，那麼誰偷了屍首？當然耶穌的敵人沒有，若不是門徒所作，誰會冒這風險偷走屍首？ 心理學上的奇蹟這選項－特別提出幻象作為根本理據－未能解釋耶穌顯現背後的事實。耶穌的顯現的注目之處在於不止一次，而是多次；不僅向一人顯現，而是向不同的人顯現；不僅向個體顯現，也向群眾顯現；不僅出現在一處，也出現於多個地方；不僅在一個環境，而是在多個場景；不僅向信徒顯現，也向不信者、懷疑者，甚至敵人顯現。 福音書的每個闡述展示的事實是，門徒無法預計耶穌從死裡復活。事實上，他們被清楚描繪對耶穌預言自己復活的教導顯得愚昧。這事實非常重要，這顯出他們在頭腦上未能相信其被殺的領袖會活現眼前。 猶太人的信仰僅盼望末世時的復活，不相信任何人會在那時之前復活和維持存活狀態（參但以理書12：2）。這事實進一步鞏固了門徒沒有預期耶穌再來的論點。 雖然這已被提及，但這值得確切地說出來，懷疑論者和耶穌的敵人－包括耶穌家中不信祂的成員－聲稱在祂被釘十字架後看見祂存活。從心理學觀點看來，這些個體沒有理由在頭腦上訛稱某位他們不相信的人的虛假顯現。 最後，懷疑論者嘗試辯稱，令心理學上的奇蹟這選擇顯得有力的一種方法就是透過認知失調。認知失調主張人有一種動機，以驅使減輕現實和他們對現實的期望之間的失調狀況，從而改變其看法、信念或行動，以符合他們的期望。憤世嫉俗者表示，門徒極渴望耶穌成為他們的彌賽亞，祂被殺後，他們在頭腦上調節自己，以填補他們內心的悲傷。 然而，認知失調的論點未能解釋復活的兩個核心事實，就是失蹤的遺體，以及向懷疑論者和耶穌的敵人顯現。此外，一個可被提出的論點是，質疑耶穌復活的懷疑論者反對聖經解釋的論點時，他們的確受到認知失調的傷害。 雖然心理學上的奇蹟這選擇為人接受，但按上述所言，若嚴正地視之為耶穌復活的最佳解釋，便受到許多不利條件的侵害。 神學上的神蹟 神學上的神蹟這選項主張神使耶穌從死裡復活。不同於純粹單從自然主義作解釋的首兩個選項，神學上的神蹟這選項沒有遺漏超自然的可能性，它容許超然的創造主成為這方程式的一部份－自動准許真神蹟的發生。正如魯益師（C. S. Lewis）說：「但若果我們承認神，我們必須承認神蹟嗎？真的，確實是，你沒有對抗它的餘地。這是協議。」3 神學上的神蹟這選項聲稱新約聖經是真實的，當中著重耶穌復活的描述。它亦肯定早期教會教父的著作，當中探討基督的復活，如坡旅甲（Polycarp，約翰的門徒）的引述：「因為他們不喜愛現今的世代，卻愛為我們的益處和緣故而死、並為我們復活的那一位。」4 這選項被批評者拒絕的主要理據，是因為根據他們反超自然的偏見，他們在推理中將神排除在外。這不是證據審查，而是對自然論的委身，導致對復活的疑惑，從而排除神學上的神蹟的可能性。 然而，當有思考的人退後一步，並評估被普遍接受的史學史準則，這準則用作審查歷史的描述，如解釋力、解釋範圍、非臨時的、貌似可信的、非與所接受的信念相矛盾，並且在滿足這些條件上遠超競爭對手的理論，神學上的神蹟便躍升為最有可能的選擇。 在這情況下，理性的人若以證據為基礎，並託付於不偏不倚的史學史研究，總結出神蹟發生在第一個復活節早上，這難以被譴責。 總結這情況，牛津大學現代歷史學系前教授、廣受尊崇的《羅馬史》（History of Rome）作者托馬斯．阿諾德博士（Thomas Arnold）稱：「多年來我經常閱讀其他時代的歷史，又查證和考量撰寫之人提供的證據，我知道在人類歷史中，沒有一項事實能被每樣證據作更好和更全面的證明，就一名公平的探究者的理解，沒有一樣能比得上神已賜給我們的這偉大的記號－基督受死和從死裡復活。」5 ___________________________ 「關於耶穌基督肉身的死亡」，《美國醫學會雜誌》（Journal of American Medical Association），1986年3月21日。 理查．卡里安（Richard Carrier）：「基督的靈體」在空墳墓裡，第184頁。 魯益師（C. S. Lewis）：《奇蹟》（Miracles），哈珀科林斯出版社（Harper Collins），1974年，第169頁。 給腓立比人的書信9：2。 托馬斯．阿諾德（Thomas Arnold）：《關於基督徒生命的講道－盼望、恐懼和閉鎖》（Sermons on the Christian Life – Its Hopes, Its Fears, Its Close），第六版，倫敦：T. Fellowes，1859年，第324頁。 這篇文章翻譯自Robin Schumacher寫，Matt Slick編輯的在線文章「The Resurrection of Jesus – A Miracle in One of Three Ways」 https://carm.org/the-resurrection-of-jesus-miracle

84-12 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 文章 84 12 作者 Samuel Green 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 撒母耳 格林（Samuel Green） （ https://answeringislam.org/authors/green/contact.html） 簡介 耶穌被釘在十字架上了嗎？這是基督徒和穆斯林經常討論的一個問題。基督徒從聖經和歷史中得知，耶穌約在公元33年被公開釘十字架並死在羅馬十字架上。他在十字架上的死是基督教信仰的核心部分。然而，穆斯林被教導到，耶穌只是似乎被釘在十字架上受死。穆斯林領袖對此作了各樣的解釋，解釋耶穌只是看起來被釘在十字架上受死，其中包括沒人被釘十字架；有人代替耶穌被釘十字架；耶穌被釘在十字架上了；或者我們不知道耶穌發生了什麼。所以，當我們問耶穌被釘在十字架上了嗎？基督徒和穆斯林對該問題的回答通常是不同的。 既然基督徒和穆斯林之間，以及穆斯林彼此間有這些不同的觀點，我們怎麼能知道哪一個是正確的呢？為了回答這個問題，我們將需要理解每一種觀點，查驗支持它的證據，然後判斷哪一種是最好的。這就是我們在這本小冊子中要做的事情。首先，我們將考察古蘭經中對十字架的哪種解釋最有意義。然後，我們將考察來自聖經的證據；然後是聖經之外的歷史的證據。在這之後，我們將能夠做出一個明智的決定並回答這個問題，耶穌被釘在十字架上了嗎？ 本手冊包括以下篇章： 古蘭經與釘十字架 聖經與釘十字架 歷史與釘十字架 如果你是基督徒，你不應該假設你所了解的穆斯林朋友對十字架的看法。相反，問問他或她相信在耶穌身上發生了什麼事。你可以和你的朋友一起閱讀這本小冊子，並討論其中的想法。這是一本可以印刷的小冊子（ http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf）。 如果你是穆斯林，請你閱讀這篇文章，並為自己找出對古蘭經的最佳解釋。然後再考慮聖經和歷史的證據。 古蘭經和十字架 古蘭經是怎麼說耶穌被釘死在十字架上的？穆斯林領袖和學者對這個問題給出了各種各樣的答案。在本章中，我們將討論這些答案。然後，我們將自己對照這些經文，並評估哪個答案最有意義。 伊斯蘭對釘十字架的解釋 解釋1.沒人被釘在十字架上。這是一個異象。 在該解釋中，不存在歷史上說的釘十字架。人們看到了耶穌被釘在十字架上是幻象或是集體幻覺且認為這是真實的。 1 解釋2.沒人被釘在十字架上。這是一個神話。 納西爾·拜達維（Nasir al-Din al-Baydawi）認為，釘十字架的故事是隨時間發展而來的神話或虛假的記錄。 2 歷史上沒釘十字架。釘十字架只是因為人們開始如是說而已。釘十字架的事情只因為人們開始說它發生了才似乎發生。 解釋3.有人代替了耶穌。 替代的說法是，有人真釘在了十字架上，看起來是耶穌，但其實是別人。許多古典伊斯蘭學者都持有這種觀點。 3 替代說法不是來自於古蘭經或來自於穆罕默德的解釋，而是來自古蘭經的其他詮釋者。塔巴里（Al-Tabari）記錄了11種有很不同細節的解釋。 4 有人說替代者是一個自願的門徒，或者羅馬人誤把巴拉巴（Barabbas）或古利奈的西門（Simon）釘死在十字架上，或者是猶大因背叛耶穌而受到懲罰。 解釋4.我們不知道發生了什麼。 這種觀點認為，我們不可能知道的比古蘭經中所說的多，而古蘭經中只是說，猶太人的領袖們並沒有把耶穌釘在十字架上或殺死，盡管看起來他們確實這麼做了。究竟發生了什麼我們不知道。這一觀點為20世紀重要的解經家阿卜杜勒·阿拉·毛杜迪（Abdul A`la Maududi）和賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）所認同。 5 古蘭經明確指出，猶太人並沒有成功把耶穌治死，並且安拉將他升到自己那裡，但是對時件的本質和細節隻字未提，也沒有明確說安拉是否把他的身體和靈魂一起從地上帶到天上某處，也不知道他是否像其他凡人一樣死去，只有他的靈魂升入天堂。因此，根據古蘭經的說法，這兩個方面都不能明確地肯定或否認。（阿卜杜勒·阿拉·毛杜迪） 6 解釋5.耶穌是被羅馬人釘十字架死的，而不是被猶太領袖。 古蘭經上說猶太人沒有把耶穌釘死在十字架上；它從未說過「耶穌沒有被釘在十字架上或被殺。」這一觀察結果使得一些人認為，古蘭經並非否認歷史上的耶穌被釘死在十字架上，而是否認是猶太人釘死的。他們說釘死耶穌的是羅馬人，只是看起來是猶太人做的。 7 解釋6.耶穌的身體被釘在十字架上，但他的靈魂被帶走，沒有死。 這個解釋說法是，耶穌的靈魂離開了他的身體，但沒有死，只有他的身體被釘在十字架上，所以他看起來是死了。 8 這一觀點是基於古蘭經中的教義，是說真主不僅在我們死的時候帶走我們的靈魂，而在我們睡著時也會帶走我們的靈魂。 人們到了死亡的時候，真主將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，真主也將他們的靈魂取去。（古蘭經39：42） 因此，耶穌的靈魂被帶走了，沒有死，盡管他看起來是死了。 解釋7.反駁猶太法典（Jewish Talmud） 這一解釋說，古蘭經是在駁斥猶太法典《塔木德》對耶穌之死的記述。 9 《塔木德》記錄耶穌被人用石頭砸死，然後被釘在十字架上。古蘭經更正了這一點，說他不是被石頭砸死之後才被釘在十字架上。因此，古蘭經拒絕接受猶太《塔木德》的敘述，而不是聖經的基督徒敘述。 解釋8.耶穌被釘在十字架上，但倖存了下來。 阿赫默迪亞（Ahmadiya） 10 穆斯林相信耶穌被釘在十字架上，他昏倒了，看上去死了，但活了下來。沙比爾·阿里（Shabir Ally）也提出了這種解釋。 11 因此，釘在十字架上似乎成功把他治死了。 當教導古蘭經時，艾哈邁德·迪達（Ahmed Deedat）拒絕解釋發生在耶穌的事。 12 然而，他一再聲稱聖經教導耶穌被釘死在十字架上，但倖存了下來。 13 解釋9.耶穌被釘在十字架上，古蘭經將他描述為殉道者。 這種解釋是，古蘭經否認耶穌的死亡就像它否認任何殉道者的死一樣。這是基於古蘭經的教導，殉道者只是看起來已經死了（2：154，3：169），他們的靈魂已經被帶到安拉那裏（3：158）。 14 因此，古蘭經描述的是耶穌釘十字架的看不見的現實。 解釋10.耶穌是真主的話語，真主的話語永不會被消滅。 這一解釋指出，古蘭經給出了耶穌「真主的話」的名號（3：39，4：171），那些反對真主的信息和話語的人永遠不會成功，盡管他們可能看起來成功了。 正如我們已經說過的，古蘭經並沒有否認基督的死亡。相反，這挑戰的是那些愚蠢欺騙自己的人並相信他們將征服神聖話語—真主的使者耶穌基督。（馬哈茂德 阿尤布）（Mahmoud Ayoub） 15 結論：令人驚奇的是，有諸多不同的解釋，而其中到底有多少解釋與耶穌實際上被釘十字架相關。如果你是穆斯林，你會相信哪種說法呢？ 正確理解古蘭經 我們現在已經調查了十種伊斯蘭對耶穌釘十字架的解釋，是時候自己讀讀古蘭經了。但我們如何正確解讀古蘭經呢？伊斯蘭學者告訴我們，解讀古蘭經最重要的方法就是讓古蘭經自己來解釋。 古蘭經被視為是一個統一的整體，具有統一的目的。這意味著古蘭經中比較晦澀的章節或經文會在文本的另一部分得到澄清。古蘭經對一節經文的解釋被稱為古蘭經對古蘭經的解釋，許多詮釋者認為這是最好的、最權威的解釋形式。（阿卜杜拉 薩義德）（Abdullah Saeed） 16 這就是古蘭經所宣稱的。 我們已經把聖言（古蘭經）傳給你們，解釋一切的事。（古蘭經16：89） 因此，我們必須讓古蘭經自己來解釋。只有在古蘭經本身不能充分解釋自身的情況下，我們才應該參考其他資料，如聖訓。 17 就釘十字架的事件而言，古蘭經本身解釋得足夠充分，而且並不是由記錄穆罕穆德言行的聖訓所解釋的。 18 我們親自讀古蘭經 耶穌被釘十字架，死後和被取走在4：157—158中有描述。3：55和5：117描述了真主帶走耶穌；19：33—34描述了他的死亡和復活。我們必須考慮所有這些經文來得到一個完整的理解，並將從4：157—158開始。 又因為他們【猶太人】說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒，真主的使者。」但是他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，它只是對他們顯示出那樣子而已（but so it was made to appear to them），那些對此意見分歧的人的確充滿了懷疑（and those who differ about this are full of doubts），他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經4：157—158） 這些經文肯定了什麼，又否定了什麼？注意，他們沒有說，「耶穌沒有被釘十字架或被殺害」，相反，他們說猶太人沒有把他釘十字架或殺害他。它們不是同一回事。接下來，他們說耶穌顯出被殺了，釘在十字架上。但這意味著什麼呢？他們說猶太人是這樣認為的。但是門徒們和羅馬人呢？對他們來說是顯出一樣的或反之？最後，經文說耶穌被擢升到真主那裡，但沒有具體說明是肉體還是靈魂，還是僅僅是他的靈魂，因此，他是在何種意義上是被擢升到真主那裡的？正是因為這些問題，穆斯林學者對經文的理解和耶穌所發生的事有了不同的看法。 我們現在一節一節地看這些經文，看看古蘭經的其他部分是如何解釋這些看法的，以及哪一種解釋最有意義。這是第一部分。 他們【猶太人】說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒，真主的使者。」但是他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，（古蘭經4：157a） 吹噓殺了人，然後被告知你沒有殺人，這是什麼意思？古蘭經的其他部分是如何理解這個觀點的？古蘭經中也有類似的觀點。 你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們（古蘭經8：17） 這節經文是對聖戰分子/聖戰者說的，他們吹噓殺死了穆罕默德的敵人。他們被告知，他們並沒有殺他們。毫無疑問，在巴德爾（Badr）戰役中，聖戰分子確實殺過人了，但古蘭經對此有不同的解釋，稱他們並沒有殺人。這與古蘭經中關於耶穌釘十字架的說法相似：猶太人吹噓自己殺了耶穌，但古蘭經中卻說他們沒有。 為了進一步了解這一點，我們必須了解伊斯蘭的生死觀。在古蘭經中，真主是唯一真正給予和奪取生命的那一位。 不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已註定各人的壽限了。（古蘭經3：145） 我確是使人生、使人死的，我確是最後的歸宿。（古蘭經50：43） 也就是說，根據古蘭經的記載，你不能吹噓給予或奪取生命，因為只有真主才能這樣做。因此，當古蘭經否認聖戰分子殺害了穆罕默德的敵人，否認猶太人殺害了耶穌時，似乎是在談論這個觀點，而非否認史實。 下一節如下。 它只是對他們顯示出那樣子而已（but so it was made to appear to them）（古蘭經4：157b） 一個人看起來像是死了是什麼意思？古蘭經的其他部分是如何理解這個觀點的？參考這些經文： 為主道而被戕害的人，你們不要說他們是死的；其實，他們是活的，但你們不知覺。（古蘭經2：154） 為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裏享受給養。（古蘭經3：169） 這些經文指的是為安拉的事業而獻身的伊斯蘭殉道者。注意關於他們的說法：他們並沒有死，雖然看起來他們死了。相反，他們活在與真主同在的樂園裏。古蘭經揭示了殉道者的未看見的現實。因此，穆斯林不允許說殉道者是死的。他們是「活著的」，盡管他們看起來已經死了。賽義德·庫布特（Sayyid Qutb）解釋了這一點。 就所有意圖和目的而言，這些人［殉道者］可能看起來是沒命了，但生與死不能僅僅通過表面的肉體情況來判斷…根據伊斯蘭的傳統，那些「為真主的事業」而被殺害的人不會按照傳統的方式清洗或準備埋葬，而是以他們死亡時的著裝被埋葬，因為他們被認為是乾淨和純潔的，因為實際上他們沒有死…但活著的殉道者是誰呢？他們是為真主的事業而死的人，而且單單為真主的事業而死。（賽義德·庫布特）（Sayyid Qutb） 19 古蘭經對耶穌釘十字架受難的描述似乎是這樣的：他的死亡被否認了，盡管他看起來確實死了。 下一節如下。 那些對此意見分歧的人的確充滿了懷疑（and those who differ about this are full of doubts），他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（古蘭經4：157c） 什麼是充滿了懷疑，毫無認識，只有根據猜想？古蘭經多次提及這一觀點。古蘭經將自己視為真正知識的源泉，因為它揭示了可見的和未見的。 他（安拉）是全知幽明的，是偉大的，是崇高的。（古蘭經13：9） 那些拒絕接受古蘭經的人拒絕接受這一知識。他們只看到事物的表像，而不知道未見的事實。因此，當古蘭經描述耶穌被釘十字架時，便聲稱揭開了耶穌身上發生的人們看不見的事實，而不是僅僅是表面上發生的事情。 最後一部分是， 真主已把他擢升到自己那裏。（古蘭經4：158） 這經文以真主把爾撒（耶穌）擢升到自己那裏結束。這是什麼意思？我們在古蘭經的其他地方也看到了類似的觀點。 如果你們為主道而陣亡，或病故，那末，從真主發出的赦宥和慈恩，必定比他們所聚集的（財產）還要寶貴些。如果你們病故，或陣亡，那末，你們必定被集合到真主那裏。（古蘭經3：157—158） 為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裏享受給養。（古蘭經3：169） 也就是說，殉道者的靈魂立即被帶到樂園與真主同在。這就是看不見的事實。4：158沒有說耶穌的身體被取走了，只是僅僅說他被提到了真主那裏。按照古蘭經的說法那就是殉道者的靈魂去處。真主給予殉道者殊遇，耶穌似乎就是一個例子。 到目前為止，我們只參考了4：157—158，但是其他的經文對於釘十字架顯現了什麼？我們現在來看看3：55和5：117。 當時，真主對爾撒說：「我是必把你取去，要把你擢升到我那裏（I am going to take you and raise you to Me.）（古蘭經3：55） 我（爾撒）同他們（猶太人）相處期間，我是他們的見證。在你取去我的時候，你是巡察他們的。（When You took me, it was you who were the watcher over them.）（古蘭經5：117） 這些經文描述了真主將釘在十字架上的耶穌取去。這裏用阿拉伯語詞mutawaffi來表示「取去」。這是古蘭經中用來形容安拉取去某人生命的標準辭彙 20 。伊瑪目布哈里（Imam Bukhari）這樣理解這個詞， 21 這個詞在3：55和5：117中用來描述真主將爾撒取去到他自己身邊。這似乎表明，是真主在耶穌釘死在十字架上時將他取去，在伊斯蘭的古蘭經譯本中，也有這樣的翻譯。 回想真主說：「我必定要使你（爾撒，耶穌）壽終，要把你擢升到我那裏」（古蘭經3：55，謝赫·阿卜杜勒·馬吉德·達里亞巴迪（Shaykh Abdul Majid Daryabadi）譯本） 22 看！真主說：爾撒（耶穌）啊！我確實會讓你死亡，把你高舉到我這裏來。（古蘭經3：55，穆罕默德·阿薩德（Muhammad Asad）譯本） 23 當時真主說：爾撒（耶穌），我會使你壽終，升到我面前。（古蘭經3：54，毛拉穆罕默德·阿里（Maulana Muhammad Ali）譯本） 24 最後兩節19：33—34總結了耶穌（爾撒）的生平 「我【耶穌】在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」這是麥爾彥（馬利亞）的兒子爾撒（耶穌），這是你們所爭論的真理之言（古蘭經19：33—34） 這個總結沒有提到耶穌回避死亡，且有和施洗約翰（葉哈雅）相同的事件順序。 他（約翰，葉哈雅）在出生日、死亡日、復活日都享受和平（古蘭經19：15） 穆斯林和基督徒都認為約翰（葉哈雅）是殉道者。 25 在我們結束這一章之前，我們要問，我們還需要參考其他的經文嗎？特別是有沒有經文說耶穌會再來並且是在另一個時間死，而不是死在十字架上？答案是否定的。 首先，正如穆斯塔法•阿克約爾（Mustafa Akyol）所解釋的那樣，古蘭經中沒有一節說「耶穌會回來」。 當然，沒有一段經文明確指出，耶穌會在世界末日回到地上。相反，古蘭經的詮釋者［教師］從一些模棱兩可的經文中推斷出了這個應許。（穆斯塔法•阿克約爾） 26 這些經文是4：159和43：61。讓我們看一下4：159。 不然，真主已把他【耶穌，爾撒】擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。信奉天經的人【猶太人】，在他未死之前，沒有一個信仰他的，在復活日他要作證他們。（古蘭經4：158—159） 據稱，「未死之前」指的是耶穌再來之後的死。然而，經文沒有提到耶穌的再來，而且還不清楚「他未死之前」指的是誰。是指耶穌，還是指被判有罪的猶太人？目前還不清楚，穆斯林學者也承認這一點。 27 4：159沒有表明耶穌會再來和死亡。 再看看43：61， 它/他（It/he）確是復活時的預兆，你切莫懷疑他/它（it），你應當順從我，這是正路。（古蘭經43：61） 穆斯林領袖聲稱，這節經文開頭的代詞「它」或「他」指的是耶穌，因此這節經文說耶穌是審判時刻的標誌，因此，耶穌必須再來履行這個角色。這節經文並不是說耶穌會再來；耶穌不需要再來作為世界末日的標誌。他的生平以及教導已經是這種標誌。這個代詞似乎指的是古蘭經，而不是耶穌，因為是古蘭經帶來了知識，穆斯林不要懷疑，這是一條正路。 然而，無論是這節經文，還是其他被當作耶穌在世界末日再來的證據的經文，都不是明確的。它們都取決於你如何解釋它們。因此，不可能說古蘭經在這個問題上是明確的。（穆斯塔法•阿克約爾） 28 其次，正如我們之前看到的，古蘭經在19：33—34（以及3：33—60）對耶穌的生平進行總結時，並沒有說他會再來。 最後，古蘭經說穆罕默德是最後一位先知（33：40）。如果是說耶穌會再來，那麼耶穌就是最後一位先知，而不是穆罕默德。古蘭經從來沒有給出耶穌會再來的暗示。 因此，在本章中，我們參考了古蘭經中關於耶穌釘十字架、死亡和被取去的所有相關資訊，這些給了我們一個一致的畫面。 總結 在這一章中，我們看到4：157—158並沒有說，「耶穌沒有被釘死在十字架上，也沒有被殺。」相反，它們說，是猶太人以為他們釘死耶穌，但他們並沒有這樣做；反倒是真主將耶穌提升到自己那裡。我們看到了10種不同的解釋以說明其可能的意義。之後，我們看了其他所有關於耶穌十字架、死亡和提升的經文，發現這些經文給了我們充分的解釋。這個解釋是，是真主讓耶穌死在十字架上，而不是猶太人，真主把耶穌帶到自己那裏，很可能就像他把一個殉道者帶到自己身邊一樣。也就是說，古蘭經聲稱揭開了那未被看到的釘十字架的現實。 根據這一證據，我從《伊斯蘭新百科全書》（The New Encyclopedia of Islam）中找到了解釋9，古蘭經將耶穌描述為殉道者，這是在古蘭經的意義中最令人信服的解釋。你可能會認為古蘭經表達了不同的意思。如果是這樣，你需要給出一個更好的解釋，能把所有的經文都涵蓋進去。 我不是要基督徒相信古蘭經中關於耶穌的描述，我是要穆斯林承認，這似乎是古蘭經對此的最好解釋。 常見問題 1.穆斯林：耶穌沒有被釘死在十字架上，因為真主不會讓他的先知受到這樣的待遇。 基督徒：古蘭經上說，先知遭到虐待和殺害。 他們（不信者）不信真主的蹟象，而且枉殺眾先知；（古蘭經2：61，2：87，2：91，3：21，3：112，3：181，4：155，5：70） 2.穆斯林：猶大被弄成耶穌的樣子，並被釘在十字架上。 基督徒：在古蘭經中的何處說的？從來沒有。我們必須讓古蘭經自己解釋。 聖經和釘十字架 我們自己讀聖經 耶穌多次提及過自己的死。 「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」（馬太福音16：21） 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」（馬太福音19：17-19） 正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。（馬太福音20：28） 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬太福音26：27—28） 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。（啟示錄1：18） 所有福音書都有耶穌被釘死在十字架上的相關記載： 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝；他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。（馬太福音27：34—35） 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什麼。（馬可福音15：22—24） 又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊（路加福音23：32—33） 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。（約翰福音19：16—18） 耶穌的使徒們及其同伴們也談論了他的釘十字架和死亡。 他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。（使徒行傳 2：23—24） 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。（彼得前書1：3） 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。（彼得前書3：18） 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。（羅馬書5：6） 我們卻是傳釘十字架的基督。（哥林多前書1：23） 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。（約翰一書2：2） 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。（約翰一書4：10） 若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。（希伯來書6：6） 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。（希伯來書9：15） 但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人－我主耶穌從死裏復活的神...（希伯來書13：20） 聖經一遍又一遍地說耶穌被釘死在十字架上。任何親自讀聖經的人都會看到這一點。 艾哈邁德·迪達特（Ahmed Deedat）、扎基爾·奈克（Zakir Naik）等人 盡管聖經明確指出耶穌是被釘死在十字架上的，但艾哈邁德·迪達特和扎基爾·奈克等人卻告訴穆斯林事實並非如此。我們將考慮他們三個的共同主張。 沒有見證人 在艾哈邁德·迪達特的名著《十字架或虛構的十字架》（Crucifixion or Cruci-Fiction）聲稱耶穌的門徒根本不是釘十架的見證者，而且聖經裏的故事都是道聽途說。 29 然而，這是錯誤的，表明艾哈邁德·迪達特沒有仔細閱讀聖經。聖經說，耶穌的門徒並他的母親都是釘十字架一事的見證者。 聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。（路加福音23：48—49） 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姐妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。（約翰福音19：25—27） 他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。第三日，神叫他復活，顯現出來。（使徒行傳10：39—40） 艾哈邁德·迪達特及那些像他的人，忽略聖經的明確教導。 約拿的神蹟 艾哈邁德·迪達特以教導約拿的神蹟而聞名。他聲稱就像約拿活在魚肚子裡一般， 30 而耶穌說他會活在十字架上和墳墓裏。因此，正如古蘭經所說，耶穌只是看起來像死了。 31 然而，耶穌是死是活並非問題關鍵。問題的關鍵是，耶穌真的被釘十字架了麼？艾哈邁德·迪達特無意間展示了耶穌被釘在十字架上了。首先，約拿並非如同在魚肚子裡，而是他就在魚肚子裡；那麼耶穌也不是看似被釘十字架抑或在墳墓中，而是他就是被釘十字架且就在墳墓中。其次，是約拿在魚腹中，而非長得像約拿的人；因此是耶穌被釘十字架以及是他在墳墓裏，並非一個長得像他的人。約拿的神蹟實際上證明了耶穌被釘在十字架上！ 約拿的神蹟最初由艾哈邁迪亞 32 穆斯林用以表明耶穌沒有死在十字架上。他們認為耶穌被釘了十字架，但倖存了下來。艾哈邁德·迪達特借鑒了這一觀點，卻沒有意識到這實際上表明耶穌被釘死在十字架上。艾哈邁德·迪達特不僅沒有仔細閱讀聖經，也未理解他所借鑒的穆斯林論點。 詩篇91章 阿布·扎卡里亞（Abu Zakariya）引用了詩篇91篇，他聲稱這詩篇是彌賽亞不會遭受患難的預言，因此耶穌沒有被釘死在十字架上。 33 詩篇91確實應許神保護其僕人；這就是彌賽亞與父神的關係。然而，我們必須讀所有的詩篇，而不僅僅是一篇。詩篇22篇則是最著名的彌賽亞篇章之一，它說： 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。 34 我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。（詩篇22：15—18） 詩篇22說彌賽亞將會受苦，並被安置於「死地的塵土中」；非常準確地描述了耶穌被釘死在十字架上。那麼受保護的彌賽亞怎麼會變成這樣受苦的彌賽亞呢？答案是，當彌賽亞來的時候，他不是為自己而來，而是為拯救神的子民而來，他這樣做是出於自願放棄他的保護。在耶穌的一生中，我們可以清楚地看到這一點：當他還是一個孩童是時候，就受到了詩篇91的保護（馬太福音2：13，2：19）；在曠野中受試探後，有詩篇91的關懷（馬太福音4：11）；但當他在十字架上獻上自己時，他甘心地把這些放在一邊，應驗了詩篇22。 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？（馬太福音26：53—54） 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。（約翰福音10：17—18） 總結： 我們自己翻閱聖經時，可清楚得知耶穌是被釘十字架了：耶穌說他將被釘在十字架上，福音書如此記載，他的門徒們也證實了他被釘十字架。聖經如此說，若否認聖經這樣說，是不誠實的。 歷史和釘十字架 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。（使徒行傳26：26） 當羅馬人要將某人釘死在十字架上時，是在公眾面前進行的，且是眾所周知的。在這一章裏面，我們將會從聖經以外的證據來尋索有關耶穌被釘十字架的證據，並從歷史學家那裏得出結論。 聖經以外的歷史 我們從猶太領袖、歷史學家約瑟夫（Josephus）開始。他著書於公元90年左右，他不是基督徒。他記錄了耶路撒冷眾所周知的事。他寫到了施洗約翰。 現在有些猶太人認為希律軍隊的摧毀是神的旨意，這是理所應當的，作為對希律迫害施洗約翰的懲罰。因為他本是義人，希律殺了他，又吩咐猶太人要存德行，彼此為義，向神存虔誠，所以要來施洗。（約瑟夫，《古代史》18：5：2） 35 約瑟夫寫到耶穌的弟弟雅各： 非斯都已經死了，阿爾比努斯還在路上。他（阿納努斯）（Ananus）就招聚全工會的審判者，有那稱為基督耶穌的兄弟站在他們面前，他名為雅各，還有其他的一些人（或作他的同伴）。既控告他們犯了律法，就把他們交給人用石頭打死。（約瑟夫，《古代史》20：9：1） 約瑟夫記錄了耶穌被釘十字架， 那時，有一位智者，名叫耶穌。他行為良善，且以品行端正聞名。有許多猶太人以及外邦人作了他的門徒。彼拉多譴其釘死十字架的刑罰，而那些已成為他門徒的人卻並未因此離棄自己門徒的身份，他們說，耶穌被釘在十字架上的三天後向他們顯現，並且活著。因此，他也許就是先知們所描述的彌賽亞。（約瑟夫，《古代史》18：3：3，阿拉伯文讀物） 36 著名羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）（公元56—120年）不是基督徒。在他所著的羅馬史中，他記錄了耶穌被處死。 基督，名字[基督徒]的創始人，在提比略【王】執政期間被巡撫本丟彼拉多判處死刑。（塔西佗《編年史》15：44） 37 猶太塔木德（猶太法典）保存了猶太人拒絕耶穌的這段歷史，它記載了耶穌的死，並寫道他被「掛著」，也就是掛在十字架上。 耶穌在逾越節的前夜被掛。四十天以前，傳令的人喊著說：「因他行邪術，引誘以色列人走差路，叫他們背道，把他拿去石頭打死。凡有話要為他辯護的，讓他上前來說出來。」因當時並無人為他辯護，於是在逾越節前夕，他被掛而死。（《巴比倫塔木德》公會書43a） 因此，聖經以外的歷史資料都同意耶穌是被釘死在十字架上的。 歷史學家怎麼說？ 歷史學家都一致認為耶穌被釘在十字架上。 ［耶穌］因羅馬長官本丟彼拉多的指令而被處決…週五一早，尼散月15日，耶穌和另外兩個人被帶到城牆外，釘在十字架上，等死。（艾普·桑德斯）（EP Sanders） 38 不是因為猶太宗教的指控，而是因為世俗的指控，即他受皇帝的代表判決並可恥地死在羅馬十字架上。（格左·維爾麥希）（Geza Vermes） 39 他被猶太人出賣而被釘在十字架上。真主帶他升到了天堂。（馬蘇德·奧哈桑教授）（Prof. Masud ul-Hasan） 40 毫無疑問，我確信耶穌身體被釘在十字架上了，且死在了十字架上。這在我的書裏被確信無疑。（巴特·埃爾曼）（Bart Ehrman） 41 他被鞭打，他的身體隨後被釘在了一個高大的十字形木架上。當時，他兩側各有一個普通的罪犯，他們被懸掛於兩個相對小一些但形狀卻相似的十字架上。（傑弗里·布萊內）（Geoffrey Blainey） 42 他主要的活動軌蹟是在加利利以及巴勒斯坦北部的鄰近地區，從那裏他上了耶路撒冷，在此他被釘十字架上。（世界歷史詞典）（Dictionary of World History） 43 歷史學家們用古蘭經來了解耶穌的歷史嗎？不。 我不認為古蘭經對歷史上的耶穌有任何特別的見地，並以此作為歷史學者們的獨立記錄。我知道的其他歷史學者（或任何認真研究歷史上的耶穌的人）和我都持有相同的看法。（巴特·埃爾曼）（Bart Ehrman） 44 總結 在這一章當中，我們探討了聖經之外的歷史，並見到它們都同意耶穌被釘十字架。所有的歷史學家都認同這一點。沒有任何理由懷疑它，其被認為是史實。 總結 在這本小冊子裏面，我們已經討論了「耶穌被釘十字架了嗎？」該問題。為了回答這個問題，我們首先研究了十種伊斯蘭方面的解釋，發現它們差異很大。有些人說他沒有被釘十字架，其他人說他被釘十字架，又有其他人說我們無從所知。隨後，我們看到所有談及耶穌（爾撒）被釘十字架、死和提升的經文，它們共同說明了是真主讓耶穌死在十字架上，而非猶太人，是真主把耶穌提升到自己身邊如同他對待一個殉道者一般。在這一方面，施洗約翰（葉哈雅）和耶穌相似。也就是說，古蘭經聲稱揭示了耶穌釘十字架的那未見的現實。有鑒於此，古蘭經將耶穌描述為殉道者的解釋是最有說服力的。 接下來我們看到，聖經清楚地表明耶穌被釘死在十字架上，聖經之外的歷史也是如是說。 因此，看了所有的證據，我們可以得出結論，是的，耶穌被釘在十字架上，沒有理由懷疑這一點。 為什麼不自己動手來讀關於耶穌的事呢？我建議你們從有多語言版本的聖經 的馬太福音 開始。 此文可以由此鏈接 下載文本 （ http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf）。 這篇文章翻譯自 Samuel Green 的在線文章「Was Jesus Crucified? The Bible, the Qur'an, and History」 https://answeringislam.org/authors/green/crucifixion.html http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf 脚注 ： 1 Cyril Glasse, “Jesus”, The New Encyclopedia of Islam, Maryland, U.S.A: Rowman & Littlefield, 4th ed., 2013, p. 268. 2 Mahmoud Ayoub, “Towards an Islamic Christology, II: The Death of Jesus, Reality or Delusion”, The Muslim World, vol. LXX, April 1980, p.101. 3 Ismail Ibn Kathir, Tafsir ibn Kathir (Abridged), ed. Abdul Malik Mujahid, et al., Riyadh, KSA: Darussalem, 2000, vol. 3, p. 28. 4 Todd Lawson, The Crucifixion and the Qur’an – A Study in the History of Muslim Thought, London, England: Oneworld, 2013, p. 71. 5 Sayyid Qutb, In the Shade of the Qur’an, U.K: Islamic Foundation, 2009, Surah 4:157, p. 318; tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/an-nisa-eng.pdf 6 S. Abdul A`La Maududi, The Meaning of the Qur’an, Lahore: Islamic Publications, 2007, fn 195 for Q4: 157, vol. 1, p. 399. 7 Mustafa Akyol, The Islamic Jesus, New York: St. Martin’s Press, 2017, p. 154. 8 Jesus' death according to the Quran, accessed March 7, 2018, quran-islam.org/main_topics/quran/new_information/jesusand039s_death_(P1261).html 9 Dr. Ali Ataie, The Crucifixion and The Qur'an: An Exegetical and Historical Inquiry Into Surah 4: 157-158, Zaytuna College, youtu.be/09-JthSnyic , published on May 23, 2019. Also, Ian Mevorach, "Qur'an, Crucifixion, and Talmud", Journal of Religion & Society, vol. 19 (2017), pp. 1-21. 10 Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, Punjab, India: Islam International Publications Ltd, 1908, reprinted 1995, pp. 17ff. 11 Let the Quran Speak, published on Jan 13, 2016. Accessed Oct 17, 2018. youtu.be/FxJEZI8Tp5s 12 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction? Durban, RSA: IPIC, no date, p. 88. 13 Ahmed Deedat, pp. 31, 36, 42, 45, 68-69. 14 Cyril Glasse, The New Encyclopedia of Islam, Maryland, USA: Rowman & Littlefielf, 4th ed., 2013, pp. 90 & 268. 15 Mahmoud Ayoub, “Towards an Islamic Christology, II: The Death of Jesus, Reality or Delusion”, The Muslim World, vol. LXX, April 1980, p. 106. 16 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an – Towards a Contemporary Approach, Oxon, U.K.: Routledge, 2006, p. 43. 17 聖訓是被收集的穆罕默德及其同伴的言論和行為。 18 While there is no Hadith record of Muhammad speaking directly about the crucifixion there is this intriguing hadith: Narrated 'Abdullah: As if I saw the Prophet talking about one of the prophets whose nation had beaten him and caused him to bleed, while he was cleaning the blood off his face and saying, "O Allah! Forgive my nation, for they have no knowledge." (Sahih al-Bukhari: vol. 4, bk. 56, no. 683).This corresponds to the words of Jesus on the cross in Luke 23:34. 雖然沒有關於穆罕默德直接談到釘十字架的聖訓記錄，但有這樣一段耐人尋味的聖訓：阿卜杜拉傳述：我仿佛看到先知在談論一位先知，他的民族毆打他，使他流血，而他在清洗臉上的血跡時說：「安拉啊！赦免我的民族，因為他們沒有知識。」（布哈里聖訓：卷4，書56，號683）。這與路加福音23：34中耶穌在十字架上的話相吻合。 19 Sayyid Qutb, In the Shade of the Qur’an, U.K.: Islamic Foundation, 2009, Sura 2: 154, pp. 164-167; tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/al-baqarah-eng.pdf 20 這裡是古蘭經中對這個字的每一次提及：2：234，2：240，3：55，3：193，4：15，4：97，5：117, 6：60-61, 7：37，7：126，8：50，10：46，10：104，12：101，13：40, 16：28，16：32，16：70，22：5，32：11，39：42，40：67，40：77，47：27。 21 伊本-阿巴斯（Ibn Abbas）說，3：55中的mutawaffika是指死亡，見布哈里聖訓，《Kitab al-Tafsir》，關於5：103-117，按聖訓4621。 22 Shaykh Abdul Majid Daryabadi, Tafseer e Majidi (English), Islamic Research and Publications: Nadwatul, Lucknow: India, 3rd edition 2007, vol. 1, p. 232. 23 Muhammad Asad, The Message of the Qur’an, Gibraltar, Dar Al-Andalus, 1984. 24 Maulana Muhammad Ali, The Holy Qur’an, Lahore, Pakistan, 1951. 25 Ibn Kathir, Stories of the Prophets, Riyadh, KSA: Darussalam, 2003, p. 537. 26 Mustafa Akyol, The Islamic Jesus, New York: St. Martin’s Press, 2017, p. 184. 27 Saheeh International, The Qur’an, Jeddah, Saudi Arabia: Abul-Qasim Publishing House, 1997, p. 130, fn.204 for 4: 159. 28 Mustafa Akyol, p. 186. 29 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction?, pp. 7-8 & 55. 30 約拿在魚裡是否活著是值得商榷的。約拿說他是從陰間的深處-這是死人的地方。見約拿書2：2。 31 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction?, p. 68. 32 Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, Punjab, India: Islam International Publications Ltd, 1908, reprinted 1995, pp. 17ff. 33 Abu Zakariya, Jesus – Man, Messenger, Messiah, London, England: IERA, 2017, p. 124. 34 「他們扎了我的手，我的腳。」也可翻譯為「像獅子一樣在我的手和腳」。無論怎樣，他的手和腳都被刺穿了。 35 Flavius Josephus, The Works of Josephus: New Updated Edition, U.S.A.: Massachusetts, 1991. 36 這一讀法來自於Shlomo Pines, "An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications", Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971, pp. 9-10.Eusebius, Ecclesiastical History, 3:9:3 記錄約瑟夫用希臘語和阿拉姆語寫作，阿拉姆語可能是這種讀法的來源。 37 Tacitus, The Annals (translated by John Jackson) London England: William Heinemann Ltd., vol. 4, 1956, p. 283. 38 E. P. Sander, The Historical Figure of Jesus, London: Allen Lane, 1993, pp. 11 and 274. 39 Geza Vermes, Jesus the Jew – A Historian's Reading of the Gospels, London, UK: SCM Press, 1989, p. 37. 40 Prof. Masud ul Hasan, History of Islam, Delhi, India: Adam Publishers & Distributors, 2002, vol. 1, p. 29. 41 Bart Ehrman, ehrmanblog.org/weekly-readers-mailbag-february-18-2016/ accessed September 29, 2020. 42 Geoffrey Blainey, A Short History of the World, Ringwood, Australia: Penguin Books, 2000, p. 177. 43 GMD Howat, et al., Dictionary of World History, Ontario, Canada: Thomas Nelson, 1973, 'Jesus Christ', p. 769. 44 Bart Ehrman, ehrmanblog.org/weekly-readers-mailbag-february-18-2016/ accessed September 29, 2020.

1135-1 希伯來思想中的「愛」 文章 1135 1 作者 希伯來思想中的「愛」 愛神意味著什麼？ 申命記6：5說：「你要盡（全）心、盡（一生全）意、盡（全）力愛（ אהבת; ahavta）主你的神。」但是根據古代以色列人的想法，「愛」神是什麼意思呢？對聖經的作者來說，愛不僅僅是一種強烈的「喜歡」或對另一個人的某種「溫暖的感覺」；更確切地說，希伯來語中「愛」 表示忠貞。 （單拜）獨一的主神 要理解申命記6：5中的愛是「忠貞」，我們需要在它之前的語境中看這節經文：施瑪篇（Shema）。申命記6：4的大多數英文譯本是：「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神，耶和華是獨一的主（אחד echad）。」雖然希伯來語的ד可以表示「一個」，但echad也可以表示「獨一的（alone）」。申命記6：4有一個更有力的翻譯：「以色列啊，你當聽，耶和華是我們的神，惟獨耶和華。」也就是說，耶和華是以色列的神，以色列人「不可隨從別神」（申命記6：14）；他們必須「愛」或「忠貞」於主。 愛所有的人 我們對以色列的神的忠貞—排斥其他所有的神—延伸到我們的同胞，尤其是那些我們不太熟悉的人。利未記在愛外邦人的命令中，用了完全相同的詞來形容我們對神的「忠貞忠誠」。在天國，我們只對神忠貞，但在地上，神命令我們對周圍的人也要同樣忠貞。 這篇文章翻譯自在線文章「"Love" in Hebrew Thought」 https://lp.israelbiblecenter.com/lp-biblical-studies-content-love-in-hebrew-thought-en.html

983-1 當一個穆斯林成為叛教者並放棄伊斯蘭時會發生什麼？伊斯蘭經文是這樣說 文章 983 1 作者 當一個穆斯林成為叛教者並放棄伊斯蘭時會發生什麼？伊斯蘭經文是這樣說 根據巴基斯坦伊斯蘭神學家伊斯拉-艾哈邁德博士（1932-2010）的說法，伊斯蘭對叛教的懲罰是死刑。「任何穆斯林如果離開他的信仰，從Jammat中退出，即成為Murtad，他必須受到死亡的懲罰。」 2022年5月31日 代表性圖片：Gabby K/ Pexels/ Canva 早在2022年5月，喀拉拉邦一位名叫阿斯卡爾-阿里的居民告訴媒體，在他計畫召開關於放棄伊斯蘭的新聞發佈會前幾個小時，他被他的親屬綁架（ https://www.opindia.com/2022/05/kerala-youth-aksar-ali-ex-muslim-kidnapped-kin-assault-leaving-islam/）。 阿里聲稱受到了他們的騷擾，他說：「我在詳細研究了伊斯蘭之後就離開了。當我在學習[胡達維（Hudawi）]課程時，很少有機會閱讀與伊斯蘭有關的材料以外的材料。在禁閉期間，我有機會閱讀其他學科的資料，這讓我大開眼界」。 他強調，那些離開這個宗教的人被其家庭成員視為卑鄙的生物。阿里曾因犯了叛教罪而冒著被狂熱的穆斯林暴徒 攻擊 （ https://www.opindia.com/2022/05/kerala-askar-ali-quits-islam-after-being-sexually-harassed-co-religionists-from-mallapuram-kidnap-assault/amp/）的危險。與其他人不同的是，他曾學習（https://www.thenewsminute.com/article/24-year-old-kerala-man-assaulted-his-family-renouncing-islam-163661）伊斯蘭12年，但後來卻放棄了它。 叛教者阿斯卡爾-阿里，圖片來自《新聞一分鐘》。 阿斯卡爾-阿里並不是唯一的一個受到騷擾的前穆斯林。最近，另一位名叫薩希爾的「叛教者」在電視直播中受到了一位伊斯蘭教士的恐嚇。這位毛拉納（Maulana）多次將此人稱為「莫爾塔德（Murtad）」，從而使他在現實生活中受到其他伊斯蘭主義者的威脅。 「莫爾塔德（叛教者）無權談論伊斯蘭。閉嘴，你一個字都不能說。」這位教士宣佈。他隨後針對新聞主播邀請叛教者參加節目，對信仰說「壞話」。 「這是一個反對伊斯蘭的陰謀。印度穆斯林會告訴你，你的位置。」毛拉納繼續威脅說。 （ https://twitter.com/i/status/1528205177970274305） （ https://twitter.com/i/status/1528207907434778624） 一個「信奉伊斯蘭的人」在電視直播中對一個叛教者表現出的不容忍並不是一次性的事件。放棄伊斯蘭的人經常受到其同教者的死亡威脅。 通過古蘭經和聖訓了解叛教 為了解這種對叛教者的行為是否受到宗教教規的影響，我們需要仔細研究一下伊斯蘭聖書和聖訓的教導。 《古蘭經》第9章懺悔（討白）（At-Tawbah）第66 節說 ： 「你們不要託辭！你們信道之後確已不信了，如果我饒恕你們中的一夥人（那些悔改的人），我將要懲治你們中的另一夥人，因為他們是犯罪的人（因為他們的惡行）。」 《古蘭經》第16章蜜蜂（奈哈勒）（An-Nahl）第106節說： 「既信真主之後，又表示不信者—除非被迫宣稱不信、內心卻為信仰而堅定者—為不信而心情舒暢者將遭真主的譴責，並受重大的刑罰。」 《古蘭經》第88章大災（阿史葉）（An-Ghashiyah）第22-24 節說 ： 「你絕不是監察他們的，但誰轉身離去而且不信道，真主將以最大的刑罰懲治誰。」 （ https://youtu.be/0CVPKPNDJZI） 布哈里聖訓（6大聖訓集之一）第9卷第84冊第57段 指出 （ https://sunnah.com/bukhari:6922）（布哈里聖訓6922）： 伊克里瑪傳述：有人把一些無神論者（Zanadiqa）帶到阿里面前，他把他們燒了。這個消息傳到了伊本-阿巴斯那裡，他說：「如果我在他的位置上，我不會燒死他們，因為安拉的使者禁止這樣做，他說：『不要用安拉的懲罰（火）懲罰任何人。』我會按照安拉的使者的說法，『誰改變了他的伊斯蘭宗教，就殺了他』，把他們殺掉。」 它進一步 指出 （ https://sunnah.com/bukhari:6923）（布哈里聖訓6923），在卷9，書84，聖訓58： 有一個人接受了伊斯蘭，然後又重新回到了猶太教。穆阿德-本-賈巴爾來，看到這個人和艾布-穆薩在一起。穆阿德問：「這個（人）有什麼問題？」艾布-穆薩回答說：「他信奉伊斯蘭，然後又回到了猶太教。」穆阿德說：「除非你殺了他，否則我不會坐下來，（因為這是）安拉和他的使者的判決。」 伊斯蘭學者對「叛教」的看法 根據巴基斯坦伊斯蘭神學家伊斯拉-艾哈邁德博士（1932-2010）的說法，伊斯蘭對叛教的懲罰是死亡。「任何穆斯林如果離開他的信仰，從Jammat中退出，即成為Murtad，他必須受到死亡的懲罰。」 他指出，一些伊斯蘭學者在西方的影響下，屈服於自由改變其宗教信仰等觀念。他說，這些學者認為，叛教者只有在陰謀推翻伊斯蘭國家時才應該被殺死。 艾哈邁德稱，這些學者認為，僅僅放棄伊斯蘭並不等同於死亡。他聲稱，這種說法是這些學者在壓力下做出的，放棄伊斯蘭的行為自動意味著死刑。 （ https://youtu.be/7rsg8QF6O0I） 另一位名叫阿西姆-哈基姆的伊斯蘭學者（ https://iou.edu.gm/instructors/assim-al-hakeem/）說：「殺害他人是正當的嗎？這取決於你從哪裡來。如果你是一個穆斯林，那麼，你會說是的-這是一種規定的懲罰。」他繼續解釋說，在接受了伊斯蘭後離開它是一種大罪。 （ https://youtu.be/sL9-wWV_FdQ） 仔細研究《古蘭經》經文，以及聖訓和伊斯蘭學者的說法，我們可以清楚地看到，對於生為穆斯林的人來說，離開伊斯蘭並不是一個簡單的選擇。除了「叛教要處死」的制裁外，這種行為還可能產生社會後果。而且這並不局限於印度。 根據英國人文主義者協會，世界上有13個國家對褻瀆或叛教罪判決（ https://humanists.uk/2020/07/14/success-sudan-abolishes-death-penalty-for-apostasy/#:~:text=The%2013%20countries%20which%20maintain,United%20Arab%20Emirates%2C%20和%20Yemen.）死刑。這些國家包括阿富汗、汶萊、伊朗、卡塔爾、沙特阿拉伯、索馬里、阿聯酋、馬來西亞、馬爾代夫、毛里塔尼亞、尼日利亞、巴基斯坦和也門。 這篇文章翻譯自在線文章「What happens when a Muslim becomes an apostate and renounces Islam? This is what the Islamic scriptures say」 https://www.opindia.com/2022/05/what-happens-if-a-muslim-becomes-an-apostate-and-renounces-islam/

643-1 為什麼伊斯蘭是極權主義制度，是對每一個非穆斯林文明的威脅 文章 643 1 作者 為什麼伊斯蘭是極權主義制度，是對每一個非穆斯林文明的威脅 歐洲之聲（ VOICE OF EUROPE ， https://voiceofeurope.com/author/voice-of-europe/） 2017年12月9日 穆斯林在意大利都靈祈禱-Stefano Guidi / Shutterstock.com 我們諮詢了研究伊斯蘭政治的專家和幾本書的成功作者比爾·華納博士（ Dr. Bill Warner ， https://twitter.com/PoliticalIslam?lang=en），請他向我們解釋究竟什麼是伊斯蘭。他發送了自己撰寫的文章⸢政治性伊斯蘭，一套極權主義教義（Political Islam, a Totalitarian Doctrine）⸥來回答我們的問題。 政治性伊斯蘭，一套極權主義教義 作者：比爾·華納博士 極權主義是一種權力絕對化的政治體系，國家對其權力不作任何限制，並且規範到公共和私人生活的方方面面。 伊斯蘭的本質 關於伊斯蘭最常見的假設是它是一種基於古蘭經的宗教。然而，宗教方面只是伊斯蘭的一小部分。通過古蘭經中的內容，不可能知道如何祈禱或如何進行其他宗教活動。 安拉出現在古蘭經中，穆罕默德出現在兩種文獻中，他的傳記實錄，即西拉（Sira），就是記載其生平歷史的詳細記錄以及他的傳統，或者哈諦斯聖訓，是在穆罕默德的生平中發生的事件。一個聖訓通常有幾段長。他的傳統（聖訓）的合集被稱為哈諦斯聖訓。因此，聖行（Sunna，或譯作⸢順納⸥）則存在於他的傳記實錄西拉和他的言行記錄哈諦斯聖訓當中。 超過90節古蘭經經文說，穆罕默德是所有穆斯林生活的完美模式。穆罕默德是完美的穆斯林，所有的穆斯林都要遵循他的生活模式來過他們自己的生活。他是完美的父親，丈夫，法官，領袖，戰士，商人和政治家。他的生活例子，他所說或所做的，被稱為穆罕默德的聖行。 因此，完整的伊斯蘭可在三本書中看到-古蘭經，穆罕默德傳記和哈諦斯聖訓。大多數人都會驚訝地發現，描述穆罕默德的詞彙的數量是古蘭經的內容-安拉的話語-6倍之多。 三部文獻的篇幅比較（哈諦斯聖訓60% 古蘭經14% 穆罕默德傳記26%） 另一個常見的假設是，要了解伊斯蘭，必須從穆斯林那裡了解。事實並非如此。伊斯蘭是關於安拉和穆罕默德的。如果你讀過古蘭經（現在已經解釋得可以理解了）並且了解穆罕默德，你就會了解伊斯蘭。理解這一點的重要性至關重要。在古蘭經和聖行中的內容，它都是伊斯蘭。如果有些不以古蘭經和聖行為基礎的，那麼無論是誰說的，都不屬於伊斯蘭。穆罕默德是唯一對伊斯蘭有絕對權威的穆斯林。一旦你認識了穆罕默德，你就會認識唯一重要的穆斯林。 這意味著，只有那些認識穆罕默德和安拉的人才能就伊斯蘭進行辯論。由此推理出，你不一定要是穆斯林，才能理解伊斯蘭。此外，由於大多數穆斯林對古蘭經和聖行知之甚少，他們對伊斯蘭的評論可能是個人觀點。 政治化的伊斯蘭 因此，所有的教義都出現在三本書中-伊斯蘭三部曲，即古蘭經，穆罕默德傳記和哈諦斯聖訓。如果你閱讀這三部曲，有一些明確的內容就變得顯而易見，你會發現大多數教義不是關於如何成為穆斯林，而是跟非穆斯林有關。非穆斯林的阿拉伯語單詞是卡菲爾（Kafir），有時被翻譯為異教徒或非信徒。 在伊斯蘭教義中，沒有任何關於卡菲爾的正面的教義。安拉厭惡卡菲爾，陰謀針對他們。穆斯林聲稱可以在伊斯蘭的條件下接受基督徒和猶太教徒，並稱他們為信天經的人。但是這條教義更進一步，指出唯一⸢真正的⸥基督徒是那些接受穆罕默德作為最後先知的人，認為福音書是錯誤的，並且拒絕耶穌的神性。真正的猶太教徒是那些接受穆罕默德作為最後先知，並認為討拉特已經被篡改的人。如果基督徒或猶太教徒不接受這一點，那麼他們就是卡菲爾。異教徒，多神論者，不可知論者，無神論者以及所有其他人都是卡菲爾。值得注意的是，伊斯蘭自稱是所有宗教的最終裁判。這是其極權主義本質的一部分。 分別了解三部曲當中的哪一部分是關於卡菲爾的，這非常有益。 關於卡菲爾的經文數量（哈諦斯聖訓37% 穆罕默德傳記81% 古蘭經64% 總和51%） 伊斯蘭教義中有超過一半與卡菲爾有關。卡菲爾不屬於伊斯蘭宗教，但卻是伊斯蘭教義的一部分。這種教義關係是政治性，不是宗教的或文化的。政治性伊斯蘭被定義為卡菲爾的伊斯蘭教義；伊斯蘭的最大的部分是政治性的。只有穆斯林才關注伊斯蘭的宗教方面，但全人類都受到政治性伊斯蘭的影響。 伊斯蘭不僅是一種宗教，而是一種完整的文明體系。伊斯蘭對生活的各個方面都有其立場，統治各個方面。它是一種宗教，文化和政治的制度，是一種完整的生活方式。如果伊斯蘭只是一種宗教，那就不用擔心了。舉個例子，佛教是一種宗教，有多少媒體和政治空間關注佛教？佛教對文明沒有要求。伊斯蘭對社會的各個方面提出了要求。 極權主義 極權主義是一種權力絕對化的政治體系，國家對其權力不作任何限制，並且規範到公共和私人生活的大部分。其中不存在政黨競爭，因為它們會平衡和限制權力。極權主義的關鍵因素是企圖在盡可能多的生活領域中統治，實現權力絕對化。 伊斯蘭教義中的極權主義 在伊斯蘭，這個名字中就能看到極權主義。伊斯蘭意味著順服，對古蘭經和穆罕默德的聖行的服從。我們在穆罕默德生平中看到了權力絕對化的基礎。在他去麥地那之後，他成了一名聖戰分子，還襲擊了他的鄰居。當他到達麥地那時，那裡有一半是猶太教徒。兩年後，麥地那再沒有猶太教徒了。他們被流放，暗殺，奴役和處決。穆罕默德攻打了阿拉伯和猶太教的異教徒。在阿拉伯向伊斯蘭投降之後，穆罕默德轉向了敘利亞並攻打基督徒。 最後，政治化的伊斯蘭不會容忍反對派。以下是政治性伊斯蘭教義中關於總權力絕對化的例子： 古蘭經2：193你們當反抗他們[卡菲爾]，直到迫害消除，而宗教專為安拉… 這裡有兩條哈諦斯聖訓: 穆斯林聖訓001，0031 穆罕默德：⸢我接受命令與人發動戰爭，直到他們接受除了安拉之外沒有別神，並且相信我是他的先知，通過我接受所有的啟示。…⸥ 布哈里聖訓 4，52，196⸢穆罕默德：『我收到指示與卡菲爾作戰，直到他們每個人都承認，⸢只有一們神，那就是安拉。⸥』⸥ 這條基於穆罕默德生平的教義是，將與卡菲爾打聖戰，直到他們服從伊斯蘭為止。幾個世紀以來，這一理論在生活的各個方面都產生了不可對抗的壓力。這教義並不是在所有時候強力執行的，它的執行起伏不定，但讓伊斯蘭教法掌權的壓力永遠不會消失。今天，由於聖戰和移民，伊斯蘭的力量正在全球範圍內增加。 在進入一個社會之後，伊斯蘭在足夠的時間內進行統治。政治伊斯蘭的教義的結果是所有權力-政治，文化和宗教-都變得完全伊斯蘭化。唯一的例外發生在伊斯蘭受到武力抵抗時，例如在西班牙，巴爾幹半島和維也納的蓋茨。 伊斯蘭教義的普遍性 伊斯蘭應用於生活中最基本的細節 每個人和所有國家都必須服從伊斯蘭教義。 伊斯蘭教法 由於伊斯蘭是一個完整的文明體系，它有自己的法律體系，稱為伊斯蘭教法（Sharia）。但伊斯蘭教法不僅僅是法律體系。它包括神學，法律，哲學，宗教儀式和道德。伊斯蘭教法自稱是安拉的法律，必須取代所有其他形式的政府。 要了解伊斯教義普遍性的最簡單方法之一是查閱伊斯蘭教法的手冊，如⸢旅行者的信心（The Reliance of the Traveller）⸥這本書。其中的主題包括（但不限於）神學，如何祈禱，葬禮，稅收，商業法，銀行法，遺囑，婚姻，如何做夫妻，如何做父母，性別，離婚，刑法，叛教，對卡菲爾的政治統治，聖戰，齊米政策，基督徒，猶太教徒，懲罰，家庭法，食品，道德，性，藝術，著裝，如廁，問候的方式，敲門，政府的結構，等等。生活中的各個細節幾乎沒有不能在伊斯蘭教義中找到的。 請注意，有關卡菲爾的法律包含在伊斯蘭教法中。沒有人不包括在伊斯蘭教義中。沒有人可以選擇不受極權主義的伊斯蘭教法的管轄。 一段極權主義歷史 在穆罕默德去世後，他最親密的同伴阿布伯克爾成為哈里發。他的第一個命令是打擊和消滅想要離開伊斯蘭的穆斯林。每個人都必須服從伊斯蘭，一旦成為穆斯林，你必須一直保持穆斯林的身份，否則你將受到懲罰。 下一個成為哈里發的是穆罕默德同伴奧馬爾。他統治的十年用於在聖戰中征服基督徒和瑣羅亞斯德教的卡菲爾。 伊斯蘭滲透法則 土耳其曾經被稱為安納托利亞或小亞細亞，曾是一個基督教文明的社會。今天土耳其超過95％的人口是穆斯林。北非，埃及，伊拉克，敘利亞和黎巴嫩曾經是基督徒國家。阿富汗是佛教國家；巴基斯坦和馬來西亞曾經是印度教國家。今天這些國家超過95％的人口是穆斯林。伊斯蘭與本土文明沒有達到平衡點；隨著時間的推移，它主宰並摧毀了本土文化。 這種完全文明統治的過程是伊斯蘭滲透法則。該教義要求永遠不停止聖戰，直到本土人口服從伊斯蘭教法為止。隨著時間的推移，伊斯蘭教法的執行使得他們對伊斯蘭投降。該教義是極權主義，因此結果也是極權主義。 伊斯蘭是歷史上最成功的極權主義制度。我們看到有後共產主義社會和後納粹社會存在，卻沒有所謂的後伊斯蘭社會。 了解更多關於伊斯蘭的信息，請訪問Bill Warner博士的網站： https://www.politicalislam.com/ 這篇文章翻譯自 的在線文章⸢⸥