列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 你們嚴重傷害了穆斯林的感情。你們創辦這個網站有什麼用？為了讓穆斯林改信基督教？抑或為了在非穆斯林或不了解穆斯林的人中製造“伊斯蘭其實是假的，是一個充滿了謊言和暴力的宗教”的假像？我虔誠的信仰伊斯蘭，我不能容許別人謾罵、攻擊、詆毀我的宗教，我的信仰。伊斯蘭對待基督教從來都是寬容的！對待任何一個宗教都是一樣！那些打著“伊斯蘭”的幌子的恐怖組織，我們一樣反對！我們熱愛耶穌，熱愛亞伯拉罕，熱愛摩西。我們承認《聖經》是真主（神）降給人類的經典。我們稱呼基督徒和猶太教徒為“有經人”。可是你們呢？你們詛咒我們的先知穆罕 136 答問 要區分現在信仰一個宗教的人和那個宗教本身。 穆斯林是現在信仰伊斯蘭的人，基督徒是現在信仰基督教的人，佛教徒是現在信仰佛教的人，印度教徒是現在信仰印度教的人，無神論是現在信仰無神論的人…但都 是人，有人的各樣情感、意志、限制、尊嚴…，也會有不斷的認識、學習、體會、經歷、領悟…，以往或現在有一種宗教信仰的，不一定一生一世都持守著相同的信 仰（實際上改變的例子多的是）。 伊斯蘭、基督教、佛教、印度教、無神論…則是不同的宗教信仰體系，有各自的依據、根基、立論，可能是真可能是假，可能是對可能是錯，可能引導信徒通往天堂也可能引導信徒通往地獄…，這都需要每個人按自己的良知理性去判斷而作決定選擇的。 所有主要的宗教信仰體系都互不相符，因此邏輯上不可能有超過一個宗教信仰體系是全對的（有可能所有都是錯的），邏輯上不可能有超過一個宗教信仰體系是全真的（有可能所有都是假的）。 這真假、對錯，是人生至關重要的問題，因為這關係著我們每個人的今世和後世（以至永遠）的福祉！這是很嚴肅、認真的題目！ 為什麼您關心人的感情，過於關心對人生最重要的問題的判斷，和對永恆最重要的問題的真假、對錯呢？影響永生、永死的決定，不是比人的感情是否受到傷害重要嗎？ 我們的網站很少有提及穆斯林和基督徒個人的事，而是論述伊斯蘭和基督教作為宗教信仰體系的真假對錯。 我們有根據（就是按伊斯蘭的經典、古蘭經、聖訓的經文、穆罕默德的為人、伊斯蘭最早期的歷史）相信伊斯蘭是錯的，假的。我們也有根據相信基督教是真的，對的。我們網站絕大部分篇幅，就是詳盡的將這些有關宗教經典的根據羅列出來。這是我們的責任和使命。 我們如此全面地論述，是要促進對伊斯蘭的全面了解，我們在很多方面都將伊斯蘭全面剖析。 您要是勇於誠實對您自己，就應該認真按我們所羅列的經文去仔細查考，證實我們所講的是對是錯。 我們仔細的羅列、查考、分析經文，作出結論，而這些結論，是任何願意抱著誠實、開放態度的人－包括您－可從中得出的。 伊斯蘭對任何宗教都不是寬容的。請看本網站「伊斯蘭的統治」。伊斯蘭的教導是，穆斯林要努力在世界各地執行伊斯蘭的統治；當穆斯林在某地實施伊斯蘭統治 下，基督徒和猶太人是二等公民，要納丁稅，地位低於穆斯林，而所有其他宗教（佛教、印度教、多神教、無神論等等）都不被接納，其信徒必須改信伊斯蘭或只有 死路一條。 您所說的熱愛耶穌，熱愛亞伯拉罕，熱愛摩西，我們相信您是真心的，不過是錯置的。因為古蘭經裡面對耶穌、亞伯拉罕、摩西的描述，是不盡不實的。 您若承認聖經是真主降給人類的經典，當知道，聖經稱耶穌是神的兒子，聖經記載耶穌釘十字架後第三天從死裡復活，聖經還有很多記載與古蘭經不符，部份可看本網站 「古蘭經」「與聖經的抵觸」 ，還有很多其他地方。所以，若聖經是真主降給人類的經典，您就得承認古蘭經是錯的、假的，伊斯蘭是錯的、假的。 我們從伊斯蘭的經典上將穆罕默德的事蹟詳細引述，每個人均可按此作其評價。 我們的焦點也不在個別基督徒本身，我們也同樣嚴謹的剖析基督教信仰，詳盡羅列聖經有關經文表達基督教信仰。

1270-1 據報導伊拉克南部失去80%基督徒 文章 1270 1 作者 Frances Martel 據報導伊拉克南部失去80%基督徒 AP/Photo/Hadi Mizban FRANCES MARTEL（ https://www.breitbart.com/author/frances-martel/） 2024年1月26日 庫爾德（Kurdish）新聞媒體Rudaw在週四發表的一份報告中估計（ https://www.rudaw.net/english/middleeast/iraq/250120242），由於聖戰組織的極端迫害，伊拉克南部城市巴士拉（Basra）在過去20年裡失去了80%的亞述人、迦勒底人和敘利亞人基督徒。 伊拉克本來就有土生土長的基督徒，他們人數眾多，在這個國家生活了兩千年。盡管如此，尤其是在過去的20年裡，該群體的人數急劇下降-首先是由於2001年美軍干預後爆發的暴力，然後在2014年至2017年期間由於伊斯蘭國「哈里發政權」種族滅絕的襲擊下劇烈升級。 今天，在「哈里發政權」倒台近7年後，伊朗扶持的聖戰民兵組織對南部的基督徒群體和那些逃離迫害、搬到庫爾德斯坦地區政府（Kurdistan Regional Government）（KRG） 的人構成了嚴重威脅。 伊朗政府本身也對庫爾德斯坦地區政府構成威脅，許多基督徒已經在那裡重新定居。1月中旬，伊朗伊斯蘭革命衛隊（IRGC）轟炸了（ https://www.breitbart.com/middle-east/2024/01/16/kurds-demand-iraq-act-after-iranian-irgc-bombing-urge-u-s-to-stay/）庫爾德斯坦地區政府首府埃爾比勒（Erbil），摧毀了當地的一座住宅，並殺死了居住在那裡的大部分家庭，其中包括一個還有10天將滿一歲的女孩子。 檔/大量伊拉克基督徒由於生命受到威脅、邊緣化、權利缺失、侮辱甚至死亡威脅而遷移。（薩拉赫·馬拉威（Salah Malkawi）/蓋蒂圖片社（Getty Images）） 「因為威脅的存在，這就是基督徒遷移的原因，」巴士拉和伊拉克南部迦勒底總教區（Chaldean Archdiocese）的負責人阿蘭姆·薩巴赫（Aram Sabah）告訴Rudaw（ https://www.rudaw.net/english/middleeast/iraq/250120242），他描述說基督徒會抓住任何「機會」尋求安全。 「導致基督徒遷移的原因有很多。當法律薄弱時，或者你沒有被賦予權利，你被認為是三等公民時，只要你看到機會，你就會遷移到國外。」薩巴赫解釋說，「這讓給我們很大的傷害。大量伊拉克基督徒由於生命受到威脅、邊緣化、權利缺失、侮辱甚至死亡威脅而遷移。」 根據Rudaw的說法，近期記憶中，巴士拉的基督徒人口已經從7,000個家庭減少到350個。該地區的教堂「空無一人」，其中許多教堂已經永久關閉。 庫爾德媒體詳細報導，「根據Rudaw英文版從埃爾比勒迦勒底大主教巴沙爾·馬蒂·瓦爾達（Bashar Matti Warda）在2022年獲得的資料，今天還在伊拉克的基督徒不到30萬。」 （ https://www.youtube.com/watch?v=j4uJ0W9I0CM） 在過去的十年裡，基督徒人口急劇下降。五年前，基督徒援助組織「援助有需要的教會」（Aid to the Church in Need）發表了一份報告，其中發現，在這項研究之前的20年裡，伊拉克的基督徒總數下降了（ https://www.breitbart.com/faith/2019/10/24/report-persecution-in-iraq-down-after-loss-of-over-90-of-nations-christians/）90%。伊斯蘭國的「首府」摩蘇爾失去了99%的基督徒-40人。 報告寫道，「2003年之前，基督徒人數達到150萬，然而到2019年夏天，伊拉克的基督徒人數『遠低於』15萬，甚至可能『低於12萬』。這意味著，在一代人的時間裡，伊拉克的基督徒人口減少了90%以上。」 伊拉克基督徒對親伊朗的巴格達政府沒有保護基督徒表示憤慨。1月22日，伊拉克樞機主教、迦勒底教會（Chaldean Church）宗主教（patriarch）路易士·拉斐爾·薩科（Louis Raphael Sako）譴責（ http://www.aina.org/news/20240122131045.htm）巴格達政府將基督徒視為「國家的陌生人」，而實際上他們是這片土地上的本土群體。 薩科堅稱，「基督徒是土生土長的伊拉克人，不是來自其他國家的群體。他們是這片土地上的人，所以給他們貼上『少數派』的標籤是不能接受的。」他回憶說，在中世紀早期當伊斯蘭開始在中東傳播時，基督徒「欣然接納了穆斯林，並開放了他們的學校、文化中心和醫院」，甚至幫助他們在基督徒地區建造清真寺。 薩科發出要求，伊拉克政府必須「承擔起國家和法律責任，採取切實和明確的措施，確保基督徒得到正義」，包括限制伊斯蘭主義的民兵組織的威脅。 在過去十年中，伊拉克在剷除遜尼派伊斯蘭國「哈里發政權」的鬥爭中，將一個主要由什葉派伊斯蘭主義的民兵組織構成的龐大組織「人民動員部隊」（Popular Mobilization Forces）合法化。在2017年，隨著伊斯蘭國從伊拉克「首府」摩蘇爾被剷除之後，人民動員部隊轉而對抗在打擊伊斯蘭國的勝利方面負有最大責任的各個組織，即庫爾德自由鬥士（Kurdish Peshmerga）和美國盟友，這些組織對日益減少的基督徒群體最為友好。人民動員部隊是伊拉克武裝部隊的正式武裝，盡管它的一些分支民兵組織是美國認定的恐怖組織。 文件/2017年4月16日，伊拉克摩蘇爾附近，伊拉克敘利亞人基督徒查貝爾·埃索（Charbel Aesso）牧師在幾乎被遺棄的以基督徒為主的伊拉克城鎮卡拉科什（Qaraqosh）的聖約翰教堂（Saint John’s Church）【Mar Yohanna】主持復活節儀式。（卡爾·科爾特（Carl Court）/蓋蒂圖片社） 伊拉克是世界上對基督徒來說最危險的地方之一。基督徒援助組織「敞開的門」（Open Doors）在本月公佈（ https://www.opendoors.org/en-US/persecution/countries/iraq/）的關於迫害的全球守望名單（World Watch List）中，將伊拉克列為世界上壓迫基督徒最嚴重的國家中的第16位。報告指出，基督徒在伊拉克中部和南部是「重要的少數派」，即使在那裡，他們也害怕公開顯露自己的信仰。 敞開的門指出：「在他們作為重要的少數派的地方，如伊拉克中部和南部，基督徒通常不會公開顯露基督徒的象徵，因為這可能導致在檢查站、大學、工作場所或政府辦公室遭到騷擾或苛待行為。來自歷史悠久和新興教派的基督徒都可能面臨來自政府的歧視。任何直言不諱的基督徒團體如果被認為在與穆斯林分享福音，也會被指控褻瀆神的罪。」 報告補充說，「暴力事件上升，使基督徒在一個本已艱難的地方追隨耶穌變得更加困難。此外，對於任何想要離開伊斯蘭去追隨耶穌的人來說，即使是傳統上對改變信仰更為寬容的伊拉克部分地區也已經變得更加危險了。」 在臉書（Facebook）（ https://www.facebook.com/francesimartel/）和推特（Twitter）（https://twitter.com/francesmartel）上關注弗朗西絲·馬特爾（Frances Martel）。 這篇文章翻譯自Frances Martel的在線文章「Report: Southern Iraq lost 80 of its Christians」 https://www.breitbart.com/faith/2024/01/26/report-southern-iraq-lost-80-of-its-christians/

1037-1 神的希伯來語名字是什麼？ 文章 1037 1 作者 神的希伯來語名字是什麼？ 一個神聖得不能言說的名字 希伯來聖經中最著名的神的名字是一個被認為太過神聖以至於不能談及的名字。這個「不可言傳的名字」由四個希伯來字母組成— יהוה YHWH—在聖經時代可能被讀作「Yehovah」（耶和華，中譯）。可以肯定的是，這個名字與動詞「存在」（to be）有關，可能意味著「存在的本質」（the essence of being）。今天，當我們用希伯來語大聲朗讀聖經時，我們這樣讀出這個詞，Adonai（阿多乃）（我的主人）。 荒漠之神（The God of the Desert） 在創世紀中，神通過使用神秘的稱號 אֵל שַׁדַּי El Shaddai向以色列先祖（族長）亞伯拉罕和雅各揭示了自己。這個名字是由兩個希伯來語單詞組成的：El的意思是「神」（God），Shaddai也許與שדה sadeh 這個詞有關，意思是「野外」（field）—這是參考神在曠野（wilderness）中向祂的子民揭示自己。另一種說法是，Shaddai來自希伯來語單詞שד shad，意思是「乳房」（breast）—這是參考神是一個養育人的母親形象。 揭開聖經的神秘面紗 神在希伯來聖經中也被稱為Adonai Tzevaot יְהוָה צְבָאוֹת，不下200多次。這個意思是「萬軍之主」（萬軍之耶和華）（Lord of the Armies）。古代以色列人認為神是各種天上的士兵大隊的指揮官：天使、星體以及構成宇宙的自然力量。 這篇文章翻譯自在線文章「What is God’s Hebrew Name?」 https://lp.israelbiblicalstudies.com/lp-iibs-biblical-hebrew-different-names-of-god-ver-2-en.html

9999-196 為穆斯林世界禱告 2025年10月 文章 9999 196 作者 為穆斯林世界禱告 2025年10月 為穆斯林世界禱告 2025年10月 穆斯林信心團契 和我們一起禱告 如果你在大多倫多地區，請在2025年10月4日早上10-12點，參加我們在索恩克里夫公園的行軍禱告。 報名連結： https://forms.gle/niux9TACEyNtnmML8 第1週 十月 1—7日 讚美 和 感恩 「這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。」 提摩太前書2：3—4 週三 1 為播撒福音的種子 讚美神 ！在一個嬰兒送禮會上，M對當地工人贈送的、帶有小羊圖案的被子讚賞有加。她詢問這個禮物是否有特別的意義。工人分享說耶穌經常談到祂的羊，並且問M，在伊斯蘭中羊是否有特殊的含義。M說，羊溫順友善，來自天堂。工人分享了耶穌是神的羔羊，從天上降下來拯救我們。M求問相關的經文。為她禱告！ 週四 2 為印尼遠東廣播的「我愛跟隨基督」節目 讚美神 ！它提供了面對面的實體課程，幫助人們使用他們的天賦和熱忱傳福音。在印尼最受年輕人歡迎的節目是社交媒體培訓，它為Z時代基督徒提供策略和工具去製作以基督為中心的數字信息。禱告：印尼的年輕基督徒使用這個平台為基督接觸其他年輕人。 週五 3 為伊朗基督徒 讚美神 ，他們的石心被聖靈轉化成為彰顯他們救主的肉心。一個伊朗家庭接待了一個父親被塔利班殺害的阿富汗家庭。很多伊朗人願意冒著風險接收、發放聖經和福音單張。 週六 讚美神 ！在岡比亞的一對夫妻從2012年開始在布里卡馬穆斯林社區服務年輕人，他們建立了美好的關係，通過實際的服事分享耶穌的愛，用愛和目標賦能下一代。今天，有一百來個年輕人參加主日學。 週日 5 為神的話語的能力 讚美神 。一位來自巴基斯坦的什納族男子對伊斯蘭已經不再抱有幻想，並且開始在佛教和無神論中尋求真理，但是找不到平安。當基督徒敲開他的門，給他一本聖經時，他就邀請他們跟他一起來研讀。這位男士現在是基督徒。為「好土地」禱告！ 週一至週二6—7 讚美神 ，天使都在歡欣快樂！一位來自南亞王室家族的什葉派信徒多次聽到福音，並且閱讀過新約，但是直到基督徒為他得醫治禱告，他的心才柔軟了。在聽到一些穆斯林背景的基督徒的見證後，他終於理解了福音的真理，並且接受了耶穌。 第2週 十月8—14 日 為穆斯林群體禱告 「因為他（神）已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他（耶穌）從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」 使徒行傳 17：31 週三 8 主已向列國發出呼籲，但是若沒有人去接觸他們並分享耶穌帶來的盼望，那麼一切都是枉然。他們仍舊遠離神，仍然沒有福音。這就是數十萬移居到西方的穆斯林所處的現實。他們已經離開了自己的土地，那裡沒有福音的見證，但他們也只是來到了「要收的莊稼多、做工的人少」之地。—讓我們禱告祈求神打開我們的眼睛讓我們看到禾場（等待收割的莊稼）。 週四 9 馬克哈密生活在查漠和克什米爾北部地方。他們是穆斯林，居住在一片伊斯蘭、印度教甚至佛教都很近的土地上。有些人生活在邊境的印度一邊，但是大多數人在巴基斯坦一側。這是一塊完全沒有福音見證的土地。為馬克哈密中有福音見證禱告。 週五 10 自2014年以來，埃及總統塞西在整個阿拉伯世界具有重要影響力，對各界穆斯林民眾產生了深遠影響。他的政府日益走向威權主義，並以國家安全的名義展開了嚴厲的鎮壓行動。為耶穌大能的彰顯禱告！ 沒有人 是神不能觸動的！ 週六 11 阿曼阿拉伯人是中東地區最早接受伊斯蘭的人群之一。阿曼阿拉伯人堅定的信奉伊斯蘭。在此環境中跟隨耶穌會是困難的，因為會打破他們傳統的「清教主義」。禱告祈求聖靈使他們的心思意念向著真理和福音的喜樂敞開。禱告祈求一場強有力的運動帶領阿曼家庭和社區全體歸向耶穌。 週日 12 19世紀，學者兼穆斯林武士莫迪博·阿達馬在現今的喀麥隆和尼日利亞地區發動聖戰，為富拉尼人的殖民統治開闢了道路。富拉尼人幾乎全是遜尼派穆斯林，融合了多種萬物有靈論信仰在其中。禱告祈求神醫治他們屬靈的瞎眼，願他們尋求耶穌。 週一至週二 13—14 聯合國報導稱，蘇丹基礎服務體系正在崩潰。在達爾富爾僅存一家功能正常的醫院，上週，社區廚房因食物耗盡停止運營。數百萬人流離失所，他們需要希望和救援。在絕望中，基督徒仍然在分享來自基督的盼望，並提供實際的幫助。 第3週 十月15—21 日 為教會和工人禱告 「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉…你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」 啟示錄 2：10 週三 15 9月15日，尼日爾帝拉貝里的一個村莊裡，一場洗禮儀式被暴力打斷，幾個摩托車槍手突然沖入參加儀式的人群，並殺害了15人。暴徒隨後轉移至村莊週邊，又奪走了七位村民的生命。為傷痛中的人禱告。 週四 16 9月8日，剛果（金）東部地區的一場葬禮遭到武裝分子持槍與砍刀的暴力襲擊。此次襲擊導致大量信徒喪生，多名倖存者遭綁架，另有16處民宅被焚毀。為痛苦中的人禱告，願他們經歷來自天父的心靈慰藉、慈愛、和平。求神保護他們。 週五 17 為中東醫院裡的基督徒志願者禱告，他們每天早上都向門診病人傳福音。當他們持續地向病人傳播希望和基督的愛時，求神保守他們遠離惡者。願福音的種子生根，聽到福音的人向耶穌打開心門。 週六 18 來自禾場的工人：幾個伊斯蘭賈瑪特人開始參加信徒的聚會，並且收集信徒的姓名和住址。在過去一個月中他們的意圖變得清楚了。現在他們正在煽動群眾，威脅和恐嚇信徒。為信徒的合一禱告，求主給他們堅定的信心，並保護他們。 週日 19 來自一位禾場的工人：今天，大約有250,000「穆斯林和印度教徒」通過臉書接受了福音信息。一個穆斯林男人詛咒我。我想是因為我的名字「穆罕默德」分享了關於耶穌、關於伊斯蘭使用古蘭經和聖訓的醜惡真相！祈求聖靈打開他們的眼睛讓他們看到真理。 週一至週二 20-21 黎巴嫩AXIS青年中心重新開放，迎接新事工年。我們非常感謝神的信實，並激動地看到神將在年輕人的生命中動工。AXIS繼續做一個安全的空間，穆斯林青年在這裡能夠遇到基督、在社群中成長，並發現神賦予他們的人生目標。祈求神繼續打開人心，帶領團隊，為祂的國度結出持久的果實。 第4週 十月 22—31日 為一個穆斯林地區禱告 伊斯蘭之家的九個房間：東南亞 週三 22 南亞是覆蓋900個未得、未接觸族群的家。它差不多是全世界未接觸族群的三分之一。在一個未得未接觸族群中，人們的生活意味著：他們族群中至少98%的人沒有跟隨基督，並且目前沒有植堂運動以便能向他們開展事工，或讓他們了解到關於祂的真理。未得未接觸族群迫切地需要信徒為福音能夠在他們當中傳播禱告。 週四 23 羅興亞難民在科克斯巴扎爾東南難民營中度過宰牲節—這是他們為逃離緬甸政府迫害、顛沛流離一年後的首次宗教慶典，他們祈禱能夠安全的返回自己的家園。為那些困在難民營中的人禱告，願他們接受來自基督徒的幫助，並且被吸引到我們的救主耶穌基督面前。 週五 24 孟加拉臨時領導人穆罕默德·尤努斯於9月26日在聯合國大會上尋求緊急支持，以避免該國難民營中約130萬羅興亞人可能發生的災難，這些難民迫切需要食物和庇護所。禱告求神堅固那些正在提供幫助，並且分享福音好消息的人。願祂的光照耀在他們當中，願他們認識祂的愛和希望。 週六至週日 25—26 孟加拉的坦伯利族雖擁有其母語版本的完整聖經及福音資源，但其中基督徒比例不足2%，仍屬未得之民。坦伯利族遵循一套嚴格的行為功修體系以取悅於那位他們遙不可及又不帶個人感情的神。為這個族群渴望並學習聖經話語禱告。 週一至週二 27—28 朗格雷茲族穆斯林，是由印度教朗格雷茲社群改信伊斯蘭而來的群體。通常認為他們最初來自中亞地區。朗格雷茲族傾向於實行種姓內婚制。朗格雷茲族穆斯林當中沒有跟隨基督的人。為神興起人在朗格雷茲族贏得整個家族歸主禱告。 週三至週五 29—31 斯里蘭卡摩爾人的祖先可以追溯到8至15世紀期間定居在這個島國的阿拉伯商人。作為是摩爾人身份認同的不可分割的部分。禱告祈求神興起長老來帶領這個族群進入祂的真理中。在斯里蘭卡的摩爾人中，已知的基督教信徒即便有也寥寥無幾。禱告求神給講泰米爾語的信徒有意願去接觸摩爾人。 資源/ 連結： https://www.crescentproject.org/ https://www.febc.org https://www.imb.org/pray/ https://joshuaproject.net https://www.mnnonline.org/ *International Christian Concern — https://www.persecution.com https://prayercast.com https://wec-canada.org/prayer/ https://www.reachingmuslimpeoples.com https://voiceofchristmedia.org https://yfclebanon.org/ 宣教士的信和代禱事項 這篇文章翻譯自在線文章「Praying for the Muslim World October 2025」 https://ffmna.org/so/32MkF-GKR

基督教的超越之美（I） 基督教的超越之美（I） 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 書 13．基督教的超越之美（I） 我們的信仰是「從前一次交付聖徒的真道」（猶大書3），每當將這份信仰與某些人試圖強加於世人的「信仰」進行比較時，都能讓我們更加堅定地去相信和捍衛自己的信仰。為了進行比較，我選擇了四個主題。我的目的並非要詳盡無遺，而是僅從四個主題來闡明這兩種信仰之間的對比：女性、領導力、正義，和戰勝邪惡。 女性 與基督教相比，伊斯蘭中女性的地位究竟如何？亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）在其1835年首次出版的開創性著作 《論美國的民主》（Democracy in America） 中強調，任何社會的自由程度都取決於其女性的自由程度。當我們的女性生活在恐懼之中時，我們的孩子也會生活在恐懼之中。當我們的女性遭受虐待時，我們的孩子也會遭受虐待。但只有當我們的女性和兒童享受到自由，我指的自由是從這個詞的最佳意義上來說的，我們的社會才會自由繁榮。 讓我們思考一下我們所說的自由究竟是什麼。政客們通常會說，自由是維繫西方文明的紐帶，或者至少曾經是這種紐帶，但已故英國保守派作家羅傑·斯克魯頓（Roger Scruton）也提醒我們：「…就其本身而言，自由意味著擺脫束縛，包括那些為了文明的延續而可能需要的束縛。如果西方文明所提供的只是自由，那麼它就是一種註定自我毀滅的文明。」【1】 基督教意義上的自由並非那種尋求擺脫一切束縛的自由，而是一種使人類繁榮昌盛最大化的自由。這種自由將我們從自我毀滅的罪惡傾向中解放出來，這種自由是渴望順服神通過聖經傳達的話語。這種自由「使人生發仁愛的信心」（加拉太書5：6），因為「愛是不加害於人的」（羅馬書13：10）。值得一提的是，所賜下的十誡中的每一條都是為了保護神的榮耀或鄰舍的生命和尊嚴，使其免受我的侵害，即免受 我 的傲慢、自大、欲念、報復、貪婪、謊言或其他任何形式的侵害。神要保護自己和我的鄰舍免受我的侵害。所有這些在耶穌的教導中也充分清晰可見。難怪在人們相信和遵守他的誡命的地方，社會也繁榮昌盛。所以，讓我們進入我們的第一個比較主題：女性。 2011年，美國哥倫比亞廣播公司（CBS）記者蘿拉·洛根（Lara Logan）在報導開羅解放廣場（Cairo's Tahrir Square）抗議活動時遭遇的暴行折磨震驚了美國的電視觀眾。以下是這位出生於南非的記者所經歷的事情，【2】 我們在廣場上拍攝…【理查·巴特勒（Richard Butler）】跪下來【給他的相機】換電池，我們站在他周圍，周圍都是激動卻又平靜而快樂的人群。我採訪的最後一個人剛剛說：「感謝馬克·扎克伯格（Mark Zuckerberg），感謝谷歌，感謝臉書-這是你們帶來的革命。」 當時我們和人群站在一起時…我們那位年輕的埃及籌畫者驚慌地轉向我，他的臉因驚慌和恐懼而變得蒼白，他說：「我們必須現在就走，現在-快跑！」於是我們開始奔跑，跑到了大多數人的前面。我和他以及我們團隊的安保人員雷（Ray）一起跑。 當時情況十分混亂，因為我以為和我們一起跑的男人/男孩們是在試圖幫忙，他們告訴我放慢速度並等待，我能感覺到人們的手伸到我兩腿之間，用力地抓住我的褲襠，我擔心團隊…我們似乎遠離了人群，但周圍仍然有很多男人說他們在幫忙，但我開始意識到他們在減慢我的速度，也在抓住我，然後人群追上我們，開始撕扯我的身體和我的衣服，把手伸進我的襯衫和褲子裡。我被剝光衣服，衣服被撕碎，【我】遭遇棍棒、旗杆、手的暴力強姦-在某個時刻，我失去了意識…我能感覺到我的內衣肩帶被撕裂，皮膚裸露在空氣中，他們試圖把我的胸部從我的身體上扯下來，他們的指甲在抓撓。我的雙腿被他們從不同方向撕扯著，暴徒們窮凶極惡。 蘿拉遭到毆打、輪姦和雞姦，險些喪命。當晚也在解放廣場的侯賽因·曼蘇爾（Hussein Mansour）寫道，他覺得這些男人的眼神是他所見過的最令人害怕的東西，就像鬣狗追逐獵物的眼神一樣。【3】這位曼蘇爾告訴我們，埃及男人對西方女性產生性幻想，是因為他們受到了大量西方色情作品影響。 蘿拉·洛根後來了解到，這是「埃及的一種社會控制形式。如果女性知道這種事會發生在她們身上，她們就不願意在沒有男性陪伴的情況下出門…【而且】女性當然要承擔這個責任，因為政府用這種方式來提醒她們要保護好自己。」 這就是北非人所說的 「taharrush gamea」 （強姦遊戲）。自20世紀60年代以來，阿爾及利亞和突尼斯就一直有此類記錄。【4】2016年新年前夜，這種犯罪模式傳到了科隆，661名德國女性報告稱，當晚她們像往常一樣外出慶祝新年到來時遭到性侵犯。 在探究這些令人震驚的事件的根源之前，我們需要先簡要暫停，回顧一下一些關於此類事件發生原因的常見解釋。阿雅安·希爾西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）在她的書中寫道：「誠然，這種事情並非穆斯林社會獨有」，但這種情況確實非常嚴重。【5】她表示，這種情況在所有社會都很常見，但在穆斯林世界更為惡劣。阿雅安在與胡佛研究所（Hoover Institution）的彼得·羅賓遜（Peter Robinson）就她的新書 《獵物》（Prey） 進行專題討論【6】時，阿雅安的兩位對話夥伴進行了更深入的探討。他們表示，（男性在公共場所對女性進行隨意性侵犯）這一問題一直就存在於此。只是由於「我也是」（Me-Too）運動的興起，這類事件如今才更容易被報導出來。他們還指出，這類性侵犯通常發生在男性人口結構占主導地位的地方。換句話說，它發生在（年輕）男性占多數的地方，而科隆或解放廣場上當時有這麼多年輕男性，你還能指望什麼呢？ 我聽著專題討論的這部分內容，感到一陣恐懼。我的思緒回到了我在南非的青蔥歲月和成長經歷。我問妻子，當她還去跳舞的時候，是否在公共場合遭遇過哪怕是最輕微的性侵犯。我知道她會怎麼回答。我也知道，我沒必要問我以前的女同學同樣的問題。 然後，我的思想又轉向我讀到的關於大西洋兩次船隻遇難的報導。其中更為著名的一次沉船事故發生在1912年的紐芬蘭（Newfoundland）海岸附近，另一次是在1852年的非洲南端阿古拉斯（Aghullas）附近。在這兩起沉船事件中，目擊者報告都表明，首先是婦女和兒童被放入救援艇，隨之而來的是，遇難的男性人數要多得多。以下是皇家海軍艦艇 「伯肯黑德」號（Birkenhead） 的沉船故事。 皇家海軍艦艇伯肯黑德號 在前往阿爾戈阿灣（Algoa Bay）途中，載著英國軍隊和一些平民，在危險角（Danger Point）附近撞上了一處水下暗礁。海水從裂口湧入，下層艙室被海水淹沒，許多士兵甚至還沒來得及爬上甲板就溺亡了。船長羅伯特·薩爾蒙德（Robert Salmond）下達了撤離命令，但指示他的士兵「堅守陣地」，以便婦女和兒童能夠優先登上救生艇。船上士兵的行為和勇氣將永載史冊，因為他們毫無異議地服從了船長的命令。倖存者後來證實，他們從未見過任何登船過程-更不用說撤離過程-如此井然有序地進行。軍隊和水手傷亡慘重，但由於他們的英勇，沉船上的所有婦女和兒童都倖免於難。魯德亞德·吉卜林（Rudyard Kipling）在他的詩歌 《士兵和水手也一樣》（Soldier an’ Sailor Too） 中讚揚了伯肯黑德號船員的英勇，「伯肯黑德常規操作」一詞成為了「身處死境堅強站立」的代名詞。【7】 這就是基督教對西方社會的累積效應，盡管我們自身存在諸多差錯。近年來，婦女兒童在野蠻踩踏中被年輕男子踩踏事件中被踩傷屢見不鮮，這顯然是人類背棄造物主、任由其最惡劣本能而行的後果。我們甚至可以說，這也是女權主義為了慶祝其最終勝利而拋棄「更軟弱的器皿」這一陳舊觀念的悲哀結果。 阿雅安·希爾西·阿里（和她的朋友們）忽略了所有這些，她們認為，瑞典女性直到最近才享有高度尊重，這是源於人本主義和思想開明，他們忘記了就在福音傳入那些北歐區域不久之前，維京人還在焚燒他們的寡婦。一個簡單而 無可辯駁的 事實是，女性之所以能長期如此安全，主要得益於基督教的影響。印度作家維沙爾·曼加爾瓦迪（Vishal Mangalwadi）認為，在印度的基督徒群體中，女性普遍更加安全，否則她們可能會成為性侵犯者的追逐獵物。【8】非洲的情況也大致如此。 但讓我們還是說回解放廣場和科隆令人震驚的事件。我們必須捫心自問，為何性侵犯問題在穆斯林社會如此嚴重？因為在解放廣場發生在蘿拉·洛根身上以及在 聖誕夜（Silvesternacht） 期間數百名德國女性身上的事件絕非個例。如果真是這樣，希爾西·阿里和她的團隊就不會費心費力地進行如此細緻的研究，撰寫她的著作 《獵物-移民、伊斯蘭與婦女權利的侵蝕》（Prey - Immigration, Islam and the Erosion of Women’s Rights） 。這場危機規模巨大，並以各種形式席捲西方，從性侵犯到強制穿戴罩袍，從強迫年輕女孩結婚到榮譽謀殺和女性生殖器切割。【9】 證明這一切發生的殘酷證據不僅體現在希爾西·阿里這本重要著作中那些令人警醒的統計資料中，也體現在我們眼皮底下正在發生的其他一些令人無比悲傷的事情上。希爾西·阿里在 《獵物》 的開篇就提到了這一點，她寫道： 在西方，我們習慣於在身邊隨處見到女性。我們眼中的她們，是辦公室裡的同事，公車上的鄰座乘客，餐廳裡的顧客，街頭的慢跑者，以及商店裡的店員…【10】 我們把這一切都視為理所當然。我記得1994年回國時，我們曾在荷蘭短暫居住過，當時我很驚訝地看到，一位中年婦女在午夜時分出去遛狗散步。當時的環境就是這麼安全。對她來說，這很正常。但在許多歐洲城市，女性再也不敢這樣做了。正如希爾西·阿里所寫，「如今在西方城鎮的某些地方，你可能會注意到一些奇怪的事情：周圍根本沒有女性-或者說很少。」她繼續說道。 走在布魯塞爾、倫敦、巴黎或斯德哥爾摩的某些街區，你會突然發現，周圍只有男人。商店店員、服務員，甚至咖啡館裡的顧客，都是男人。附近的公園裡，只有男人和男孩在踢足球。在公寓樓的公共區域，男人們聊天、大笑、抽煙…女人們去哪裡？為什麼她們再也不光顧路邊的咖啡館，再也不在街邊閒聊？【11】 為什麼她們都待在家裡，或者不見蹤影？答案很簡單。她們感到太脆弱了，是的，她們恐懼。她們不想聽到男人對她們喊：「嘿，寶貝，給我你的號碼吧！」或者「身材不錯哦！」或者「你（一個人）在這幹嘛呢？」希爾西·阿里說道。坦率地說，強姦遊戲的文化已經席捲了整個城市。希爾西·阿里提供了2015年兩百萬移民湧入歐洲之後性侵犯案件數量驚人激增的資料。但歐洲早就應該受到警告了。在英吉利海峽對岸，數千名英國女孩遭到南亞性侵團夥系統性強姦的驚人真相多年來一直被警方和媒體掩蓋，以避免被貼上「種族主義者」的標籤。【12】英國為了政治正確而將低收入女學生置於危險境地。 那麼，這一切背後隱藏著什麼？希爾西·阿里給出了答案。 貞潔準則 界定了貞潔女性與不貞潔女性之間的區別。【13】所有貞潔女性都避免在天黑後獨自外出。最重要的是，貞潔女性應該以貞潔方式為裝扮。我們知道這意味著什麼，因為在西方城市，這種情況更為常見。她們的腳踝或手臂可能不露，有時甚至連鼻子或嘴巴都看不見。 貞潔女性分為四類：處女、已婚、離婚和寡婦。處女是指居住在父家等待出嫁的年輕女孩。她可以離開家，但必須有家人陪伴，且必須在天黑前回家。從月經初潮開始，她就有資格結婚。【14】少女或女性一旦結婚，就必須在夫家持守貞潔規範。如果丈夫將妻子送走，【15】她必須回到父家或其他男性監護人身邊，直到再次結婚。但她仍然不宜夜間外出。 貞潔女性被視為受保護對象。她們遵守貞潔準則，作為回報免受男性侵害。任何對她們行為不軌的男性都將面臨嚴重後果。他的家人、鄰舍、清真寺或政府都將確保這一點。 但也有不貞潔女性。如果一名女性被認為違反了準則，其家人的保護就會被撤銷。但她是如何違反貞潔準則的呢？作為處女、妻子、離婚女性或寡婦，如果她外出工作或在公共場所自由活動；或者她無視著裝準則，或與未經父母或監護人同意的男朋友約會，她都會被視為不貞潔。她沒有男性親屬保護她。她就成了可被追逐的獵物，甚至可能成為近親策劃的榮譽謀殺的目標，這種謀殺在西方國家已變得非常普遍。任何不戴面紗或沒有 監護人（wali） 的女性都將成為可被追逐的獵物。當她在公共場所走動時，周圍有許多穆斯林男性，她就成了肆意狩獵的目標。從這個角度來看，幾個世紀以來，西方女性一直被視為不貞潔的妓女，她們「對肉體交合充滿熱情而容光煥發…將自己獻給罪孽」。【16】可憐的蘿拉·洛根就是其中之一。 想想古蘭經2：223告訴穆斯林男子，「你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種」，由此不難想像，他們會如何看待一個女性「異教徒」，尤其是當她容貌姣好，卻獨自一人不戴罩袍四處走動。蘿拉·洛根就曾遭此磨難， 《獵物》 中記錄的許多歐洲女性的故事也曾遭遇此劫。 至關重要的是要認識到，並非所有現代穆斯林都認同這種做法。然而，他們無力對抗這種文化，因為它在伊斯蘭傳統中根深蒂固地扎根了多個世紀。紀錄片 《巴娜茲：一個愛情故事》（Banaz: A Love Story） 【17】有力地闡述了這一點。這部紀錄片取材於一個真實故事，一位年輕的伊拉克庫爾德女性巴娜茲遭遇榮譽謀殺，她的屍體後來被發現埋在她父母位於英格蘭的房子後面。影片講述了大多數庫爾德人對榮譽謀殺的想法感到恐懼和厭惡。然而，當情況變得非常緊急或困難時，他們卻無法阻止在這個議題上佔據「道德高地」的少數人。如果一個民族的道德準則已經長期扭曲變形，那麼要與邪惡勢力作鬥爭就會變得異常困難。 伊斯蘭厭女症的邪惡還出自另一個根深蒂固的根源： 一夫多妻制 ，這種制度早於伊斯蘭的出現。希爾西·阿里認為，實行一夫多妻制的文化「將極端的貞潔強加於女性，並將她們排除在公共生活之外」。【18】希爾西·阿里的斷言應該符合常理：如果更富有、更有權勢的男人可以擁有多個妻子，那麼許多普通、更無權勢的男人就一個妻子也沒有了。 在中東、北非和南亞等社會相對穩定、社會秩序得到嚴格維護的地區，年輕男性受到嚴格管控，至少在對待穆斯林女性方面是如此。但當他們前往西方國家，或者當基督徒或其他「異教徒」出現在他們的街區時，管控就會放鬆，後果不堪設想。尼日利亞、埃及和巴基斯坦對基督徒婦女和女孩持續不斷的攻擊，其令人震驚的後果值得所有人深思。 一夫多妻制對任何人都沒有好處，尤其是對女性。它只會讓更富有、更有權勢的男人受益。阿雅安·希爾西·阿里在她的自傳 《異教徒》（Infidel） 中描述了她母親不得不忍受的痛苦，原因是，他的父親四處游走，妻子遍佈各地。這是一種悲慘的生活，對任何女人來說都是極其可恥的。【19】一位名叫亞斯明·穆罕默德（Yasmine Muhammed）的加拿大女性講述了她與母親和兄弟姐妹住在地下室的悲慘生活，而另一個男人（不是她的父親）和他 最喜歡的 妻子和孩子住在樓上。與此同時，和加拿大許多其他穆斯林女性一樣，她的母親作為 單親 媽媽，偶爾從政府領取每月的福利。【20】 一夫多妻制究竟對男性有何影響？顯而易見，在一夫多妻制的社會中-貧困普遍存在，父親往往會把女兒嫁給出價最高的人-許多（年輕）男性將失去結婚的可能性。【21】希爾西·阿里援引了美國社會學家丹·塞利格森（Dan Seligson）的觀點，他認為一夫多妻制會導致社會更加暴力，更加不繁榮。【22】上層富豪和權貴男性壟斷了最理想的伴侶。希爾西·阿里繼續說道：「過剩的未婚男性爭奪人為減少的適婚女性群體，刺激了犯罪和暴力的增長。」【23】塞利格森說： 女性的商品化和物化始於一夫多妻制。當一個男人娶了兩個妻子，另一個男人就失去了一個結婚對象。這造成了資源的稀缺，而我們人類在資源稀缺時就會囤積資源。【24】 塞利格森表示，這加劇了社會緊張，營造出一種充滿敵意和憤怒的文化氛圍。如果我們將此資料置於自2015年以來湧入歐洲的難民性別比例的背景之下進行考量，情況就更加令人不寒而慄。到2017年，德國三分之二的尋求庇護者是男性。2015年，歐洲範圍內，男性移民與女性移民的比例為2.6比1；在意大利，這一比例為7比1，在瑞典則為10比1。之後，歐洲範圍內的這一男女比例穩定在2.1比1。【25】 顯然，貞潔教義和一夫多妻制對穆斯林文化造成了毀滅性的後果。現在讓我們來看看聖經關於女性的教導。是什麼讓基督教與其他一切宗教區別開來，尤其是關於女性的教導？為什麼當羅馬帝國的教會遭受公開逼迫的時候，大批女性仍舊湧向羽翼未豐的基督教運動？答案很簡單：她們聽到並知道，只有復活的那個拿撒勒人才能拯救她們和她們的家庭免於自我毀滅。在耶穌和他的使徒們的教導中，牢固地建立了三道 牢不可破的防線 ，保護婚姻、家庭和社會，並得到神聖的認可。【26】 首要 的也是最根本的防線是禁止一切罪惡的情欲。耶穌在登山寶訓中說：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（參見馬太福音5：27-30）基督以這樣的原因譴責罪惡的情欲，在歷史上是完全獨一無二的。但要知道，他並沒有像古代諾斯底派（Gnostics）、一些有錯誤的教父或聖雄甘地那樣，將所有性欲都譴責為邪惡。【27】雅歌和許多其他聖經章節都明確地歌頌了婚姻的浪漫。耶穌譴責的是姦淫，以及那種將女性身體簡化為情欲和幻想對象的普遍存在的欲望。他這樣做是為了保護女性免受 自我 的傷害。他保護我免受自我罪性的侵害，因為我放縱的情欲最終不僅會玷辱我的鄰舍、他的妻子（或女兒），以及我自己的妻子和家人，還會招致神的不悅，因為凡否定性道德的人，就是否定神（參見帖撒羅尼迦前書4：8）。誰敢不同意這位拿撒勒人的觀點？誰會否定，放縱的罪惡情欲是當今世界肆虐著通姦、離婚、性虐待、墮胎、色情、性販賣、強姦、戀童癖和亂倫等禍亂的根源？ 基督教保護婚姻和社會的 第二道 防線是禁止輕易離婚。這一點同樣完全源自耶穌的教導。顯然，在他那個時代，許多猶太人都錯誤地解讀了摩西制定的有關離婚條例的古老規定，以此為藉口用任何理由將妻子趕走。在穆斯林文化中，一個人只需重複三次「休妻」（talaq）就可以打發妻子收拾東西走人！一個穆斯林男子可以因為一時氣憤在幾分鐘內將一位育有三四個孩子的母親逐出家門。多年來，印度穆斯林婦女一直在與這種可怕陋習進行著激烈鬥爭。 在基督時代，離婚在猶太人中似乎也很猖獗。因此，法利賽人問耶穌：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」耶穌的回答既簡單又令人讚歎。他的重點在於「起初」（參見馬太福音19：3-9）。他的回答並非譴責所有離婚，因為那樣會把婚姻置於神之上，而不幸的是，一些錯誤的基督徒正是這樣以為的。不，他單純只是反對輕易離婚的文化，尤其反對 為了娶另一個妻子而與你的妻子離婚 。沒有什麼比男人可以以任何理由把妻子打發走更能削弱女性的安全感、尊嚴和神的榮耀了。浮躁喧囂的六十年代，人們歌頌輕易離婚，同時把一夫一妻制的婚姻稱為牢籠，這並沒有帶來更多的幸福，反而只是帶來了無數破碎的靈魂和巨大的經濟損失。 保護家庭的 第三道 防線是耶穌對一夫多妻制毫無保留的否定。維沙爾·曼加爾瓦迪寫道：「一夫一妻制並非猶太教、印度教、佛教或伊斯蘭的婚姻觀念。它是一種基督教特有的理念。它在十九世紀傳播到世界各地，主要通過西方宣教運動。」【28】那麼，這是如何發生的呢？因為耶穌很久以前就說過：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？」（馬太福音19：4）你們效仿的榜樣不是亞伯拉罕、雅各或大衛，而是伊甸園裡的亞當和夏娃。曼加爾瓦迪表明了一夫多妻制如何貶低所有女性並奴役社會。在耶穌眼中，婚姻只能是一男一女之間的事，僅此而已。任何超越此範圍的行為都不會得到神的賜福，也不會帶來人類的繁榮。曼加爾瓦迪也表明了在印度引入一夫一妻制的所有努力是如何失敗的，以及英國統治者是多麼害怕挑戰印度傳統。即使是印度第一任總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯（Jawaharlal Nehru），也深信一夫多妻制貶低了女性，在他任職期間也未能將一夫一妻通過成為法律。【29】 除了上述三項神聖的防線之外，還有使徒的誡命，要愛自己的妻子，如同基督愛他的教會（以弗所書5：21-31），以及男女在基督的身體裡（加拉太書3：28）和在婚姻中是平等的，以及雅各勸勉要照顧寡婦和孤兒。不難理解，為什麼基督教文化在運用新約倫理時，會遠遠超越那些允許放縱性欲、通姦、輕易離婚、同性戀、一夫多妻制、性別不平等、焚燒寡婦等行為的文化。再加上早期教會反對羅馬世界的墮胎和殺嬰的立場，也就不難理解為什麼在最初的三個世紀裡，會有如此多的女性湧入教會。【30】 正是這一點才是西方女性長久以來能夠享受到平等、尊重和自由的根源所在，而非現代覺醒。寡婦們獲得了未來-從維京時代的北歐地區到印度的熱帶村莊-並非因為盧梭（Rousseau）或康得（Kant），而是因為耶穌的死而復活，並差遣他的使者到萬國去。當她們的丈夫去世時，異教寡婦不得不跟從亡夫一起走上燃燒的柴堆，因為她們被視為負擔。但在耶穌的教會裡，她們聽到的是：「我們將永遠得到愛和關心」，因此羅馬教會一度照顧了不少於160名寡婦。不論羅馬社會多麼熱衷於將各種形式的性變態正常化，東地中海各地新興的彌賽亞基督教社群卻堅定地堅持：「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎」（參見哥林多前書6：9）。由於同樣的原因，救贖、饒恕和新生也白白地提供給所有願意悔改並皈依基督的人。 這就是基督教和伊斯蘭在女性問題上的根本差異。誰會敢於質疑這樣一個事實：當針對罪惡的欲望、輕易離婚以及一夫多妻制的限制措施已經得到了嚴格的確立，婦女和兒童生活在這樣的地方，確實是非常幸福和自由的。誰能否認，當一個社會容忍或推崇一夫多妻制、女性生殖器切割、童婚、毆打妻子、榮譽謀殺、貞潔區分和強姦遊戲的文化，這當然會讓每個女人脊背發涼。這種差異顯而易見，卻又如此巨大。當一位權勢強大的以色列國王看到一位美麗的女子沐浴，便將她喚至床前時，他的行為最終遭到了一位勇敢的先知的嚴厲斥責，聖靈也重擊了他的良心。這位國王為我們留下了最沉痛的懺悔之歌-詩篇第51篇。然而，一天早晨，一位強大的阿拉伯戰士看到一位美麗的年輕女子，只穿著襯裙（實際上是他的兒媳），便蒙受真主安拉的啟示，可以佔有她，以此取悅自己。於是，我們便得到了古蘭經第33章。只有他被允許擁有十三個妻子，而其他男人只能擁有四個。【31】一言以蔽之，大衛王和伊斯蘭先知的故事之間的差異之大就說明了一切。 可悲的是，耶穌及其使徒們築起的堅固防線已被一一拆毀。西方國家不再關心婚姻和家庭。目前，已有37個國家簽署了 《2020年促進婦女健康與鞏固家庭的日內瓦共識宣言》（The Geneva Consensus Declaration on Promoting Women’s Health and Strengthening the Family of 2020） ，其中包括巴西、中國、埃及、格魯吉亞、匈牙利、印尼、阿曼、巴基斯坦、波蘭、俄羅斯、烏干達、贊比亞等國。【32】令人痛心的是，簽署國中竟然沒有西方國家的名字，真是實在不忍直視。強者何其衰落！現在有人說，隨著我們的社會繼續「漸漸挪移帳棚，直到所多瑪」，西方一夫多妻制和戀童癖的合法化指日可待。只有神聖的干預才能拯救我們免於自我毀滅。 正義 我們需要探討的下一個主題是正義。正義和公平對於任何文明的和平未來都至關重要。在2020年的 「黑命貴」 抗議活動期間，某條橫幅上寫著 「沒有正義，就沒有和平」 。無論人們對「黑命貴」運動持何種看法，這句口號本質上都是正確的。當正義被系統性地踐踏時，除非獨裁政權能夠繼續控制局面，否則一切崩潰只是時間問題。這適用於從家庭到國家的各個領域。沒有公平，和平與和諧就無從發展。這就是為什麼詩篇72篇中那位公義君王的美德被如此推崇的原因。他希望「公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（參見阿摩司書5：24）。然而，這種正義建立在一個非常穩固的根基上，那就是「我（耶和華）的命令」（以賽亞書48：18）。一旦失去它，一切都無所依存。【33】 聖經中的族長亞伯拉罕曾大膽地向「審判全地的主」詢問，他是否會施行公義？當神差遣天使告知亞伯拉罕，他要毀滅平原上的城市，因為那裡的人放浪形骸、性情邪惡，他們的「罪惡甚重」，已經聲聞於天上的神，亞伯拉罕向神（創世記18：23-25）詢問： 「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」 審判全地的主豈不行事公義嗎？ 亞伯拉罕為何能如此禱告？因為他相信舊約聖經中所說的 「正義」（mishpat） 或 「公義」（tzedakah） 。他無法接受全地之神竟然會做出不公義的事。這種想法甚是可憎，令人難以理解。 這一崇高真理對政治領域的直接影響體現在著名的格言「無人淩駕於法律之上」。1215年 大憲章（Magna Carta） 的實質意思就是如此。其中明確表示：（1）在男爵統治下的自由民，不得再被出賣或剝奪享有正義的權利；（2）不得無代表權而徵稅；（3）任何人未經審判不得入獄；（4）未經公正合理的補償，不得剝奪所有者的財產。 自然法則的概念在猶太-基督教文明中被普遍接受，是所有國家法、民法和刑法的基礎。它是健全的法學賴以生存的基石。【34】自然法則的理念被理解為人類通過健全的理性，就道德上的是非，以及由此產生的正義與非正義達成高度共識的過程。聖保羅在羅馬書2：14-15中表達了這一理念： 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。 正義的基本原則貫穿聖經始終。以下僅列舉其中幾個： l 「不可作假見證陷害人。」（出埃及記20：16） l 「不可隨夥布散謠言，不可與惡人聯手妄作見證。不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；也不可在爭訟的事上偏護窮人。」（出埃及記23：1-3） l 「你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死。我是耶和華。」（利未記19：15-16） l 「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。」（利未記19：33-34） l 「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」（箴言17：15） 希伯來先知們之所以如此無畏勇敢地宣揚正義和公義，挑戰王公貴族和宗教領袖，是因為「人類的苦難是神良心的污點」，猶太學者亞伯拉罕·赫舍爾（Abraham Heschel）寫道，也因為人與人之間的關係「與神利害攸關」。【35】他繼續說道：「生命是泥土，公義是神想要塑造歷史的模具。」恰恰因此，先知彌迦才會如此大聲疾呼： 「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」 -彌迦書6：8 以西結嚴厲斥責了假先知，他們堅稱一切都沒有錯，而實際上一切都不對，一切都看似正常，然而實際上卻並非如此，他向我們表明了當正義在城門口跌倒，真理在城市廣場上消亡時，究竟出了什麼問題： 「我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。」 -以西結書13：22 這就是腐敗的司法系統在各地所做的事：它們使義人灰心喪氣，使惡人更加強大，這就是為什麼箴言書作者會說：「義人增多，民就喜樂，惡人掌權，民就歎息。」（箴言29：2） 這一切構成了耶和華的僕人—彌賽亞降臨的背景，以賽亞預言他必「將公理傳給外邦」（以賽亞書42：1）。當耶穌遭受有史以來最駭人聽聞的公義被扭曲之苦時，他提醒大祭司（他的僕人剛剛無緣無故地打了他的臉）：「我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為什麼打我呢？」（約翰福音18：23） 耶穌訴諸正義的最基本原則，即區分是非對錯，以及用來證明錯誤的確鑿證據。指控和控告並非行為不當的證明，這種舉動本身很可能就是邪惡的，試圖誣陷無辜者。在與拿伯相關的經文中，記錄他的葡萄園的悲慘故事，這本應讓大祭司有所警醒。所有這些也本應根植於西方的猶太-基督教文明的集體意識中，但可歎的是，尚且擁有這種意識的人只剩下一些害怕發抖的餘民。如今，伊斯蘭正在敲擊我們的大門。 那麼，伊斯蘭的正義觀是什麼？我們回想一下之前討論齊米制度時提到的，同一個國家，穆斯林和非穆斯林面臨著兩種司法體系，而這兩者均基於 伊斯蘭教法 。我們也記得穆斯林世界聯盟曾著重指出， 《開羅伊斯蘭人權宣言》 取代 《聯合國人權宣言》 。盡管如此，為了找到問題的答案，我們最好還是看一下可能是有史以來最負盛名的穆斯林學者穆罕默德·安薩里（Mohammed al-Ghazali），他卒於公元1111年。美國作家羅伯特·賴利（Robert Reilly）在其傑作 《穆斯林心靈的封閉》（The Closing of the Muslim Mind） 【36】中探討了安薩里的遺留問題。 在中世紀與莫爾太齊賴派（Mutazilites）的長期鬥爭中，安薩里是艾什爾里派（Asharites）最傑出的代言人。莫爾太齊賴派主張理性和神學在伊斯蘭中的地位，並提倡一種更為溫和關於真主的觀念，意思是，真主不僅通過其永恆不變的屬性而被人所知，而且也受其約束。另一方面，艾什爾里派則不願與理性、哲學和神學有任何瓜葛，他們支持的立場是一位遙遠、嚴酷、任意專斷的神（真主），不受任何永恆屬性或美德的約束。對他們來說，伊斯蘭中沒有理性的容身之地，只有對 伊斯蘭教法 的盲目服從。 艾什爾里派甚至否認物理學和形而上學中的一切因果關係，賴利的著作 《穆斯林心靈的封閉》 由此得名。發生的任何事情都不是其他事情的後果所致。相信這一點會使得神受制於自然法則。他是至高無上的，不受任何事物的支配。被斬首的受害者的頭顱落入沙土，此事與之前揮劍的瞬間無關。這是真主安拉的主權之舉。同樣，身體停止呼吸也不是頭顱被斬下的結果，而是真主安拉的神聖之舉。這種立場的荒謬程度令人無法理解，然而，在基督教中，這種觀點卻與那些宣揚盲目神聖意志、維護神絕對主權的人有著奇特而遙遠的關聯。 盡管如此，就當前話題而言，安薩里的觀點既令人震驚又令人不寒而慄。他認為「任何義務都不是源於理性，而源於伊斯蘭教法。」所有行為本身在道德上都是中性的。真主安拉是純粹的意志。善惡只是真主安拉的約定。有些事情是被允許的 （halal） （合法的），有些事情是 被禁止的 （haram）（不合法的），僅僅因為他這麼說，沒有其他原因。如果他宣佈謀殺、撒謊或偷竊是好事，那就太好了。神（真主）是至高無上的君主，不受任何事物的支配，也不受我們對正義或非正義觀念的支配。正如賴利所說，真主安拉超越善惡，從這個意義上來說，這是尼采的觀點。在柏拉圖的 《理想國》（Republic） 中，特拉西馬庫斯（Thrasymachus）很久以前就宣稱「正義就是更強者之統治」。因此，由於真主是最強大的，他的統治永遠是正義的。【37】這就是為什麼聖戰者在犯下暴行後會高呼「真主更大！」 不難想像，這種尼采式的神觀會產生怎樣的社會。他肯定不是亞伯拉罕可以呼求的那位神：「審判全地的主豈不行公義嗎？」也不是他的子民可以敬拜的那位良善、慈愛永遠長存的神。他也不是我們敢說「昨日今日一直到永遠是一樣的」救主（希伯來書13：8）。而所有此類言論都與以下信念相反：神不會做出違背其本性或違背其承諾之事的行為。但這正是艾什爾里派所深惡痛絕的。 這使得英國穆斯林作家埃德·侯賽因（Ed Husain）得出結論：「伊斯蘭中不存在道德這回事；只有神（真主）的教導。如果真主允許，那就是道德的。如果真主禁止，那就是不道德的。」【38】賴利正確地得出結論，艾什爾里派立場的重要性無論怎樣強調都不為過。賴利說道，「破壞理性的完整性，你就等於顛覆良心自由的基礎，」他補充說，阿拉伯語中沒有「良心」一詞。【39】 所有這些最終都會導致正義的徹底喪失，這顯而易見。正如我們所見，正義與是非善惡的原則，以及神賦予人類與生俱來的認知能力密不可分。然而，古蘭經2：284中所說的話，與艾什爾里派的立場一致：「（真主）要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。」安薩里說：「沒有任何事物能夠將真主與任何行為聯繫起來，也沒有任何不公之事可以加諸於他身上，他也無需對任何人承擔任何義務。」然而，聖經中的神提醒他的子民，即使他們因自身的悖逆而經歷深重的苦難試煉，只要他們回頭全心全意地尋求他，他永恆的愛之盟約和承諾就永遠不會失效。這位神絕非任意妄為。只要我們在他面前正直行事，他永遠保持信實，兌現自己的應許，因為他的警示同樣認真。 然而，對安薩里來說，永恆的正義標準意味著神（真主）必須承擔義務，但實際上並非如此。正如古蘭經21：23所述：「他自己的行為，不受審訊。」他沒有義務獎勵服從，也沒有義務懲罰不服從。安薩里將以下話語轉述給了真主：「這些人將進入極樂，我毫不在意；這些人將墜入火獄，我毫不在意。」【40】法赫爾·拉齊（Al Fakhr al-Razi）（1149-1209）甚至宣稱：「根據我們的宗教，真主可能會將褻瀆者送入樂園，將義人和禮拜者送入（永恆的）火獄，因為我們的所有權屬於他，無人能阻止他。」【41】 艾什爾里派的這種質樸的神學思想在各個時代都得到了始終如一的貫徹，這使得著名的德國哲學家黑格爾得出結論：伊斯蘭中「神的活動完全缺乏理性」。【42】 不幸的是，如今世界主流遜尼派依然保留著同樣版本的伊斯蘭，因為艾什爾里派是遜尼派伊斯蘭的屬靈祖先。然而，奇怪的是，最近去世的美國中東研究泰斗卻寫道： 安薩里並非激進分子。他在一系列證道短文中捍衛了主流遜尼派的立場，反對什葉派的奧秘主義和哲學家的理性主義。同時，他也對當時的一些思想潮流提出了尖銳的批評…【43】 但這一切意味著什麼？猶太-基督教與伊斯蘭在人類正義觀上的根本差異究竟有多重要？我將讓獲獎作家、著名歷史學家湯姆·霍蘭德（Tom Holland）來回答這個問題。在他的著作 《支配：基督教革命如何重塑世界》（Dominion, How the Christian Revolution Remade the World） 的最後幾章中，霍蘭德得出了以下這些令人矚目的觀察和結論（用我自己的話來說）。 基督教有一種奇怪的會（隨著時間的推移）自我修正的內在特質。當神選擇了世上最弱小的，羞辱了世上最強大的，這場始於十字架的革命一次又一次地重複著。 霍蘭德舉出無數例子來證明他的觀點，我將在此以我對其優美文筆的拙劣轉述來呈現其中一些。奴隸制被廢除後，一位從聖經中汲取靈感的人正面對抗基督教美國遺留下來的公然種族主義。馬丁·路德·金用聖經中的愛的信息，而非約翰·列儂所歌頌的波西米亞式的愛，喚醒了美國人的良知。【44】如此我們才可以繼續下去。正是這本聖經，不僅說服福音派信徒同性戀是錯誤的，也說服他們真心愛同性戀者。正是這本聖經，它告訴基督徒男性，他們是一家之主，也說服他們將妻子視為與自己平等，並像基督愛教會一樣愛她們。正是這種信仰，激勵了荷蘭農民將福音帶到非洲，並在很久以後實施種族隔離，後來又激勵了有色人種擺脫種族隔離的枷鎖。不僅如此，福音還教導這些南非荷蘭人懺悔他們的政治罪行，讓曼德拉饒恕，讓德克勒克（De Klerk）希望，在1994年之後實行黑人占多數的統治後，他的人民將能夠獲得赦免。霍蘭德繼續說道，【45】 …正是基督教屢次為被殖民者和被奴役者提供了最可靠的聲音。這其中的悖論深刻無比。沒有其他征服者在為自己開闢帝國時，就好像一個因殖民官員下令遭受酷刑折磨而死的人一樣。沒有其他征服者輕蔑地蔑視其他民族的神祇，並在其原位樹立起一個極度矛盾的權力象徵，以至於權力的概念本身都變得難以捉摸。 因為，在基督教正義觀念的背後，隱藏著唯有聖經才能找到的獨特真理，而沒有人曾經像彌賽亞耶穌那樣如此清晰地教導過這一真理。在基督教之外，人人享有平等尊嚴的理念幾乎從未出現過。 羅馬人對此必定會嗤之以鼻。然而，（如今）要反對基於性別或性取向的歧視，必須依賴數量龐大的人群認同一個共同的假設：每個人都擁有內在的價值。這一原則的起源-正如尼采輕蔑地指出的那樣-並非源於法國大革命，亦非源於《獨立宣言》，亦非源於啟蒙運動，而是源於聖經。【46】 霍蘭德隨後說起伊斯蘭，伊斯蘭的歷史和史料都缺乏可自行修正之處。像喬治·W·布什總統這樣的人，在對中東國家發動政權更迭戰爭時，並沒有意識到這一點。自稱福音派的布什總統真誠地相信，9/11恐怖分子不僅劫持了那些飛機，也劫持了伊斯蘭本身，並且大多數穆斯林都會歡迎擺脫獨裁者的自由和西方核心價值觀。布什「假定人權的概念具有普世性，這種假定是完全真誠的…他理所當然地認為自己的價值觀…也適用於全世界。」霍蘭德寫道。【47】 然而，伊拉克人看到的卻並非如此。他們看到美國和西方國家願意用暴力施加他們的「解放」價值觀。因此，在推翻薩達姆的初步「成功」塵埃落定之後，美國人受到的歡迎並非擊掌歡呼，而是一場血腥叛亂，這場叛亂的主要煽動者是阿布·穆薩布·扎卡維（Abu Musab al-Zarqawi）。扎卡維夢想的不是人權，而是一把利劍從天而降，擊斃真主的敵人，摧毀十字架。在獄中，他的激進薩拉菲派導師告訴他： 身為穆斯林，就意味著要明白人類沒有人權。伊斯蘭中沒有自然法則，只有真主制定的法律。穆斯林國家加入聯合國，就意味著簽署眾多承諾，這些承諾並非源自古蘭經或聖訓，而是源自基督教國家設計的法典：男女平等；穆斯林與非穆斯林平等；禁止奴隸制；禁止進攻性戰爭。【48】 美國為強加民主和所謂的西方價值觀而發動的戰爭，對許多鄙視這些價值觀的穆斯林來說，是一份履行職責的號召，他們要恢復祖先 薩拉菲派 的純潔啟示。對薩拉菲派來說，「通往不受污染的未來的唯一道路，是那條回歸原始純真往昔的路。」【49】這正是伊斯蘭國誕生的動力。而伊斯蘭的根源和歷史也因此默認了這一點。如同尼采一樣，伊斯蘭國對西方文明對弱者和個人權利的關懷嗤之以鼻。十字架必須從基督教中贖回，並歸還給凱撒，作為一種合適的懲罰手段，因為古蘭經寫道：「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上…」【50】而這正是伊斯蘭國對待基督徒的方式。他們將他們釘在十字架上。 盡管「伊斯蘭國」絕非當今伊斯蘭的主流，但薩拉菲主義近幾十年來發展壯大，這一點毋庸置疑，他們的觀點和願望也與伊斯蘭的初衷相近。他們想要建立一個在 伊斯蘭教法 框架下的世界性哈里發國，在那樣的框架下，猶太-基督教意義上的正義、人權以及法律面前個人的尊嚴和平等 將蕩然無存 。願全世界所有熱愛自由的人們，以及那些（與湯姆·霍蘭德一樣）相信「神揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」的人，牢記這一點。【51】 【注釋】 【1】Roger Scruton, The West and the Rest (Delaware: ISI Books, 2002) viii. 【2】參見Hirsi Ali, Prey , 158-160. 【3】Mansour, Minority of One , 170. 【4】出處同前, 160. 【5】出處同前, 153-154. 【6】"Ayaan Hirsi Ali's Prey: A Panel-Discussion on Europe, Islam and Women's Rights," Hoover Institution , July 1, 2021, YouTube. 【7】Matthew Flax, “Famous Shipwrecks of the Cape of Storms – HMS Birkenhead” in The 200 Best Experiences in the Cape , viewed on March 12, 2022, insideguide.co.za 【8】Vishal Mangalwadi, The Book That Made Your World (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2011), 276-277. 【9】阿雅安·希爾西·阿里在《塔拉爾樹下》（Under the Talal Tree）中講述了自己年輕時接受割禮的經歷，這是我讀過的最令人震驚的文字之一。參見她所著 Infidel (New York: Free Press, 2007), 31-34。至今，這種割禮仍在非洲及其他地區的穆斯林中廣泛實施。 【10】Hirsi Ali, Prey, 3. 【11】出處同前 【12】參見Hirsi Ali on grooming gangs in the UK, Prey, 215-222, 266-267. 【13】參見Hirsi Ali, “The Modesty Doctrine” in Prey, 141-161. 【14】穆罕默德所立下的榜樣就是這樣，娶了一個六歲的女孩，並在她九歲時圓房。 【15】古蘭經允許男人娶未到青春期的女孩，然後與她們離婚。參見Robert Spencer’s commentary on Surah 65, The Critical Qur’an (New York: Bombardier Books。 【16】出處同前, 151. 【17】 Banaz , A Love Story, YouTube. 【18】Hirsi Ali, Prey, 141. 【19】穆斯林一次可以娶四個妻子。穆罕默德則被允許娶十三個。為了避免嫉妒，他與每個妻子各過一夜。一天晚上輪到他的妻子哈芙莎（Hafsa）了，但她當時正在探望父親。哈芙莎意外歸來，發現穆罕默德正依偎在他科普特妾麥爾彥（Maria）的懷抱裡。她痛心不已，威脅要將此事告知後宮。穆罕默德承諾遠離麥爾彥，但哈芙莎向同樣鄙視這個科普特女孩的阿伊莎（Aisha）吐露了心聲。醜聞傳開，穆罕默德被孤立於後宮。這據說就是古蘭經66章的背景，該章免除了他遠離這位美麗女僕的諾言，並鼓勵他如果妻子們抱怨太多，就要嚴厲管教她們。毋庸置疑，先知立即遵從了天神的命令，妻子們也都乖乖聽話了。請參閱Robert Spencer's commentary on Surah 66, The Critical Qur’an, 415, and Vishal Mangalwadi, The Book That Made Your World , 279-280。 【20】“Yasmine Muhammed on Divorcing a Terrorist” on Ayaan Hirsi Ali Podcast 027 , ayaanhirsiali.com 【21】Hirsi Ali, Prey, 145-146 【22】出處同前, 147. 【23】出處同前, 147. 【24】出處同前, 148. 【25】出處同前, 142. 【26】我第一次從印度作家維沙爾·曼加爾瓦迪那裡學到這一點。請參閱他在 The Book that Made Your World (Nashville: Thomas nelson, 2011)中「The Family」一章。 【27】參見Mohandas Gandhi, Autobiography , 204-211。為了擺脫一切性欲，甘地在35歲時開始奉行 「禁欲主義」（brachmacharya） ，這意味著他終身禁欲，不與妻子發生任何親密關係，因為性在當時被視為不潔。聖經將婚姻中的性行為視為神的恩賜，同時也不厭其煩地警告我們，如果我們追求超越神聖界限的性行為，我們終將被烈火吞噬。 【28】Mangalwadi, The Book , 275-276. 【29】出處同前, 281。曼加爾瓦迪表明，無論是伊斯蘭的瓦利（wali）和面紗，還是印度教在卡久拉霍（Khajuraho）寺廟牆壁上展示的、在愛經（Kama Sutra）和密宗瑜伽（Tantra Yoga）的情色幻想中宣揚的公開的性變態，或是印度教最受歡迎的女神卡莉（Khali）的誘人形象，都沒有給印度婦女帶來任何自由。 【30】參見Rodney Stark, The Rise of Christianity (New York: HarperOne, 1996), 104-107. 另請參見Rodney Stark, “Appeals to Women” in The Triumph of Christianity (New York:HarperOne, 2011), 122-136. 【31】穆罕默德與其養子宰德（Zayd）之妻宰娜布（Zaynab）的婚姻，以及真主啟示穆罕默德可以娶她為妻，並宣佈廢除收養關係，構成了古蘭經33：4-5，37，50-51的背景，這是最優秀的穆斯林注釋家們的觀點。參見Robert Spencer, The Critical Qur’an, 292-294。 【32】Ryan Foley, “37 countries sign pledge to uphold pro-life, pro-family policies…”, The Christian Post, November 18, 2022, christianpost.com 【33】法蘭西斯·謝弗（Francis Schaeffer）在70年代警告稱，美國正走向他所謂的「社會學法則」，即大多數人的一時興起將在十年間決定什麼是對，什麼是錯，從而決定什麼是公正和公平。他說：「如果不存在可以用來評判社會的絕對標準，那麼社會本身就是絕對的存在。」參見 How Should We Then Live (Westchester, IL: Crossway, 1990), 224。 【34】這正是C.S.路易斯（C. S. Lewis）在 《返璞歸真》 一書中，在「人性法則」下所雄辯論述的。參見CS Lewis, “Mere Christianity” in The Complete CS Lewis Signature Classics (New York: HarperSanFrancisco: 2002), 11-13。 【35】Abraham Heschel, The Prophets (New York: HarperPerennial, 2001), 253. 【36】Robert R. Reilly, The Closing of the Muslim Mind (Wilmington, DE: ISI Books, 2017), 67-90. 【37】Reilly, The Closing …, 71. 【38】出處同前, 74. 【39】出處同前, 77. 【40】出處同前, 80. 【41】出處同前, 82. 【42】出處同前, 82. 【43】Bernard Lewis, The Middle East (London: Phoenix Press, 2002), 240. 【44】參見Holland, Dominion , 490-491. 【45】出處同前, 504. 【46】出處同前, 494。這個原則並不意味著聖經在任何時候、任何地方都寬恕它所認為的罪惡生活，而只是意味著即使是最大的「罪人」，也應該受到愛與尊重，因為他是神形象的承載者。 【47】出處同前, 507. 【48】出處同前, 510. 【49】出處同前, 512. 【50】古蘭經5：33，霍蘭德在 《統治》 一書中引用，第513頁。 【51】出處同前, 542. 48 ： Go Go Go Go

我認識喬治哈里斯 我認識喬治哈里斯 為伊斯蘭燃點的火炬 書 　　一陣來自暹羅灣 （ Gulf of Siam ） 的強烈海風把棕櫚樹吹得搖搖晃晃，樹下有用柚木 建築的高腳小屋。喬治哈里斯跨了幾個大步來到他的書桌前，用一個重物把桌上一大捆被窗外的 風吹動的書籍刊物上壓住。書頁中都夾滿了用密密麻麻的馬來文、英文和阿拉伯文所書寫的便條 。然後我們繼續談話，等著哈里斯夫人將午餐完全準備好。 　　我被這位首次見面的偉大老先生深深打動。他七十歲了，高高的個子，略微有些駝背。 他的頭上圍繞著一小束環狀的灰色頭髮。當他的說話時候眼定晴地看著我，透過他的金邊眼鏡， 可以看出他的眼睛隨著年歲的增長，變得不再那麼炯炯有神。他粉紅色的臉頰和純樸坦率的舉止 表現出年輕人的天真爛漫，所以他那洪亮渾厚的聲音又讓我感到驚訝。 　　在我加入泰南的宣教隊伍之前，就已經聽說過喬治哈里斯，並視他為穆斯林福音事工方面 其中一位最有權威的人士。我趁著這個機會請求他，想在他門下學習伊斯蘭方面的東西。哈里斯 樂意為我製定一套學習方案，並很快安排我每隔一個星期去他家密集地學習兩天。從1958年5月 份開始，哈里斯夫婦就搬到了塞布瑞（ Saiburi ） 診所附近居住，在那裡的醫生可以緊密地檢 查他們的健康狀況。 　　我們走進他的書房，書架上看來非同尋常的一些書籍引起了我的注意，也成了我們交談的 話題。許多書的封面已經褪色，還發了霉。他取了一本皮面的古老古蘭經下來，他說這是許多年 前一位朋友在上海的一家舊書店裡看到的，就為他買了下來。它可能是從喀什葛爾一所清真寺的 古物收藏室裡面偷出來的，裡面的阿拉伯字體具有明顯的中亞突厥語書法的特色。他告訴我說， 有人願意花很大筆錢要買這本書，但他不會把它賣掉。 　　他從書架上其它六本古蘭經或者翻譯本中，把他常用的 – 阿拉伯的保羅哈里遜 （ Paul Harrison ） 博士在中東為他買的 – 古蘭經取下。他還給我看賴斯（ W. A. Rice ） 寫的 《 二十世紀的十字軍》 （ Crusaders of the 20th Century ） ，這本書是他多年來在穆斯林事 工上的親密「戰友」 。他小心地打開一本散開的小書，說它是除聖經之外，對他最重要的一本 書 – 就是那本揭示出阿拉伯書法的秘訣的書。他抽出普凡達 （ Pfander ） 的 《權衡真理》 （ Balance of Truth ） 一書，搖了一下頭，嘆息道︰ 「今天在泰南，還得面對普凡達一百 二十四年前反駁伊斯蘭針對基督教的那些老生長談的論點，可見伊斯蘭並沒有多少改變。」 　　我的眼睛匆匆掠過中文和馬來文標題的書籍，注意到一本希伯來文的聖經和一本希臘文的 新約聖經。他說，他從來沒有正式地學習過希伯來文和希臘文，只是自學兩者到足以應付工作需 要的程度。當我提出要看看他自己寫的那本書 – 《怎樣引領穆斯林歸向基督》 ，他說自己手頭 上連一本也沒有，而且相當一段時期之內都沒有。 　　接著一本烏都語的語法書引起了我的注意。他說︰「噢，那本！當我們意識到中國的大門 正在關閉時，我想我可能會去巴基斯坦或者印度，所以我開始學點烏都語。當很多宣教士困在我 們在西寧的宣教站，等待出境的批准時，我就教他們自己學到的一點東西，使我們過得很充實。 」 　　因為相對的陌生所產生的拘束感漸漸地消失了。 「哈里斯先生」 因著我對他的藏書感 到興趣而感到愉快。他走到他的書桌邊，拾起一本用爪威字母書寫的馬來文書籍。他臉上帶有幾 分得意的神情說︰「這本書是一個非凡的發現。」 一年前，他在北大年的一家穆斯林書店，無 意中發現了這本書。他說，這本書是一套叢書中的其中一本，它的總稱是 《先知編年史》。這 種書是從來沒有打算給我們看的，因為馬來人把爪威字母視為他們奧秘的書法，是外國人永遠都 不會操心去學的，他們會滿足於羅馬化的馬來文。他輕輕地把書放到桌上，繼續說道︰ 　　「今天早上，你有沒有注意到路邊那些穆斯林宗教學校呢？老師們住在像大谷倉的高腳屋 建築群中心，他們就在屋裡授課。整齊地圍繞在大房子旁邊的聶帕櫚小屋就是學生們住的地方。 這些年輕人在那裡學習，將來會成為伊瑪目和清真寺的老師。《先知編年史》 就是他們要學的一 門課程。這本書對我們非常的重要，因為它是穆斯林對於基督生平的解釋，也給了伊斯蘭在與基 督教之間起衝突之處的回答。我相信這些書是譯自阿拉伯文，所以它們不僅是馬來半島穆斯林學 者所持有的獨特觀點，也是整個穆斯林世界的傳統概念。」 　　哈里斯顯然喜歡找到對象分享這些事情。 　　他說︰ 「我們該出去，洗手吃飯了」 ，就朝門邊走去。但他後來又回頭撿起被風吹動的 那疊便條。 　　「讓你看看這個 … 」 。他迫不及待地讓我觀看及快速地閱讀他自己從那本編年史翻譯 成英文的幾個句子︰ 　　「 『神最初降臨到耶穌身上的福音書只有一本』 – 這聽起來真古怪，對不對？背後的 原因，是因為他們認為耶穌的福音書，是神啟示給耶穌的一本書，就像穆罕默德得著古蘭經的啟 示一樣。」 　　他接著讀道︰ 「『 … 但跟隨耶穌的人卻丟失了原本的福音書，故開始編寫他們自己的 福音書，敘述耶穌的故事和記錄祂的言行。這些內容背離了原本的福音書。除了那四本著名的福 音書外，許多其他的門徒也編寫了他們自己的福音書。』」 　　他不禁看到他們理論詼諧的一面。 「你看這話！ 『保羅編輯了一本福音書 … 提摩太 寫了兩本 … 加拉太在他的福音書中說 … 』 」 　　「哈里斯先生」 讀著這些被認為偽造的福音書的 「作者」 名單，還引述他們書中的一 些奇怪言詞，開始笑了起來。書中引用了根據羅馬書、帖撒羅尼迦書、哥林多書和其它的一些福 音書– 所有這些都被認為是耶穌的 「門徒」 ，像追趕潮流般地創作 「耶穌的福音書」 。 　　在列舉了十幾位這些所謂的作者之後，他們下的結論讓我感到驚訝︰ 「 『 證據清楚地 證明了耶穌只帶了一本福音書給他的門徒，但他們把福音書的數量增加到近百本。』 」 　　我們都捧腹大笑起來， 「哈里斯先生」 說我 「還有些東西沒看過」 。他翻過幾頁，上 面說現存最可靠的福音書就是 「巴拿巴福音」 。書中聲稱，那個巴拿巴是耶穌最親密的門徒， 他的名字代替了多馬出現在十二個門徒的名單上，多馬消失了。當耶穌從天使加百列那裡得著第 一個啟示時，只有巴拿巴與耶穌和他的母親與眾不同地一同在橄欖山上。 　　「哈里斯先生」 問我說： 「麥克，你猜想一下他們為甚麼去橄欖山嗎？」 （我答不上 來。） 「去採摘橄欖！」 　　他和我都覺得這個結局很有趣，但他的臉色忽然間又沉了下來。 「那是伊斯蘭的一幕悲 劇 – 拒絕接受聖經並渴望抓住任何似乎能夠支持他們立場的謊言。這些東西本質上是可笑的， 但他們卻對它很認真。」 　　哈里斯夫人呼叫我們說午飯準備好了。我們從後面走廊上的一個大陶製水缸裡舀水洗手 時，他告訴我說他打算根據我在那本書中提出的問題作為研究的基礎。那是神學院的學生所要向 人們展示的東西，它有助於我理解馬來人的思維模式。在短短的幾分鐘裡面，他就成功地喚起了 我學習這門課的慾望，而我渴望能夠馬上開始。 　　除了事實和理論以外，我還想了解這個人本身。我意識到喬治哈里斯不只是一位伊斯蘭 方面的學者，而且是對穆斯林的一個見證人。他所有的學術追求都是為了裝備自己，使要藉著基 督歸向神而在路上遇到重重障礙的人，更能夠明白福音。他的小著，濃縮了他廣博的知識精華， 為我提供了一個線索 – 它的題目表達了他生命的整個志向︰怎樣引導穆斯林歸向基督。 　　我們吃飯的時候談得如此熱切，以致飯和咖喱菜都變涼了。哈里斯夫人終於微笑地打斷了 我們的談話： 　　「喬治，別忘了吃飯！」 　　即使我們破壞了吃飯的興致，她還是很高興看到她的丈夫因著有了一位感興趣的聽眾而 煥發出的熱情。 　　接下來，每隔一個週末，我都獨自隨同 「哈里斯先生」 學習，這樣學了幾個月，直到 在宋卡舉行的年度宣教工場會議召開。那裡有其他人聽到有關我們的伊斯蘭學習討論課，都想加 入，因此他們要求哈里斯為所有的穆斯林事奉人員準備一整年的課程。那將替代我的私人教導了 。我們當中有七個人參加了全部的課程，而另外的十三人就只是部份時間參與。我們所稱為的「 伊斯蘭學校」 ，是以 《先知編年史》 為基礎，再加上賴斯有關接觸穆斯林的方法的經典論著 – 《二十世紀的十字軍》 為材。我們通常都一直處身在穆斯林當中，所以當我們每個月聚在一 起時，就會提出很多的問題和進行相關的討論。 　　這一年，一所特別為穆斯林興建的嶄新宣教醫院正在塞布瑞建造。哈里斯夫婦關切著那 裡一磚一瓦的擺放建設。他們按時向他們的禱告同伴報告各方面的進展和挫折，包括招募和培訓 泰國本地工作人員、購買設備、建設進度、洪水的威脅，還有一個商人想在醫院門口正對面開一 家吵雜的劇院諸如此類的事情。威妮弗蕾德在一封家書中寫下了醫院開幕那日的情況︰ 　　開幕的那一天，眾人於明媚的陽光下聚集在醫院門前，我們再次見證神的真實。除了泰 國人、華人、馬來人和印度人，還有來自泰南地區的宣教士 - 甚至還有三位來自新加坡 R.A.F. 的客人 – 都看到了神為我們所成就的。但人群中也有人有無知的心思，不認識神旨意的奇妙 。當我們的州長揭開招牌的那一剎那，天突然下起一陣大雨，又很快過去了。這樣的陣雨對很多 人來說都是一個吉祥的征兆，因為他們相信這表明上天的許可。對我們而言，它提醒我們神對於 祂發起的事工會降下福氣的甘霖。 　　報告和讚美只是故事的一部分，因為仍然很需要禱告，而且隨著工作的進展變得越來越 需要禱告。如果我們現在在就放鬆禱告，也許會有很多病人得到治療，表面上會很成功，但除非 有主的賜福，不能真正成就甚麼事。 　　「伊斯蘭學校」 的每一堂課，威妮弗蕾德都有出席，就像那些年輕的宣教士一樣興趣盎 然。喬治變得有些健忘了，她就記錄下每次需要講解的主題和討論的重點，這樣就能夠時時幫他 核對。然而在她1960年日記的中途 – 6月6日 – 日記突然中斷了。她最後一次日記寫的是她的 丈夫為第十二課所做的準備︰ 「喬治打出一些筆記，以供下星期上最後一課之用 … 」 　　十二天之後，喬治給他們美國的所有朋友寫了一封通函︰ 　　一本日記沉默時所訴說的，像它有記載時一樣的多。前天的這個事實讓我印象深刻，在我 一個人獨自從醫院返回家的路上，我發現並打開了我妻子十分誠心誠意保存的日記本。她最後一 次寫日記是在6月6日。在5日和6日的日記當中，我想尋找一些她提起頭痛的事情，就是她正遭受 的痛苦，卻找不到記錄。她寫的東西都是關於別人，而非自己。這就是她的特點 … 　　威妮弗蕾德哈里斯病了幾天之後，陷入了昏迷。其中一位照顧她的護士布倫達霍頓 （ Brenda Holton ） 告訴我說，在哈里斯看到他的妻子遭受病痛的緊張狀態下，還表現出極大的 勇氣。她陷入昏迷狀態後，醫生告訴他，如果他跟她說話，她可能會知道，只是無法回答。憑著 這個信念，他在威妮弗蕾德生命垂危的五天裡，一直守在她身旁。他給她一遍遍地靜靜唱著他們 最喜歡的詩歌「住在天上永恆的愛中」 ，還用漢語唱著當年小弗洛倫斯唱過的那首歌，這首歌 在三十五年之後依然在他們的心中迴蕩著， 「喜樂，喜樂，相聚將是多麼的喜樂。」 他讀著郵 件，告訴她醫院的日常事務。病房裡看來喜樂洋溢。 　　晚上，他要離開她的時候，會高高興興地道晚安並加上一句： 「也許早晨就會好起來的 。」 當她的生命將到盡頭非常痛苦之時，他對她說︰ 「親愛的，你現在只是溜到了主和弗洛倫 斯還有沃爾特那裡去。」 　　她走後，哈里斯能夠得勝地記述︰ 「主回應了我們大團契的禱告，使我每次想起我離去 的愛人時都能說︰ 『尊主為大。』 她現在正享受著 『更美好』 的事物的榮耀。人的一生中總 是悲喜交雜！我妻子停止呼吸的那天晚上，有一句聖經的話臨到我： 『一宿雖然有哭泣，早晨 便必歡呼』 （詩篇30︰5）。第二天，我體會到這句經文按照字面應驗了，因為那天早上六點鐘 的時候，在同一家醫院，主又賜給邁倫施普林格一家另一個女嬰。主帶走一個又賜下另一個。」 　　1960年6月16日的那個涼爽的傍晚，一陣海風把醫院隔壁的漢人墓地周圍的棕櫚樹吹得彎 曲了起來。大約有一百五十位泰國人、馬來人、漢人、和印度人，與宣教士們一同集在墳墓邊。 醫院的院長囉伊弗格遜（ Roy Ferguson ） 用泰語和英語主持葬禮。喬治哈里斯本人也站在那 裡讀馬來文的聖經，並作了見證。只有主才知道他簡單的話語對佛教徒、穆斯林和印度教徒留下 的印象有多深？「我們相信身體的復活。威妮弗蕾德將從這裡復活，我們在中國死去的兩個小 孩也會復活。她的靈魂已經與基督同在了，她的身體正等待著復活。」 　　在簡樸的墓碑上刻著四種文字︰英文、泰文、中文、還有喬治哈里斯親手寫的馬來文。 上面寫著︰ 「弗洛倫斯威妮弗蕾德哈里斯，長眠於耶穌裡。」 　　一個月後，我們再次聚集上 「伊斯蘭學校」 最後一堂課。喬治哈里斯勇敢地堅持下去， 但他和我們所有人都喉嚨梗塞，不能言語。他在安息年到來之前，還有十個多月的時間要在泰國 。他現在單槍匹馬了，心裡充滿了一個想投入年輕宣教士生活的新計劃，他期望與每一位都住上 一段時間，對他們進行工場培訓和個別的指導。 　　福來得德威必士 （ Fred DeVilbiss ） 告訴我 「哈里斯先生」 在他家的情況。他發現 哈里斯有時候很早起來閱讀馬來文聖經和阿拉伯文的古蘭經，或許在尋找前一天他們一同探訪的 熱心穆斯林所提出的一些問題的答案。每次他們走進咖啡店的時候，馬來人就會圍在他身邊，當 他拿出用白色綢布包裹的古蘭經時，他們都會驚訝不已。他從古蘭經中引用許多的話，讓他們與 他一起思考– 經文通常都是有關於 「耶穌，真主的話」 ，或者是 「耶穌，麥爾彥之子，在今 世和後世都是有面子的 … 。」 　　有時候，他會採取令人吃驚的方式︰他會引述說： 「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈爾 撒，真主的使者。他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相 … 他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裏。」 　　然後他就會評論說︰ 「這就是我們不相信古蘭經的原因，因為這兩段經文是錯誤的。」 繼而告訴他們基督的死和復活的好消息。 　　後來，哈里斯與我們兩夫妻在那拉提瓦度過了幾週，我們在那裡有過幾次充滿危險的經歷 。有一次發生在泰國大陸與馬來半島邊境迷人的鄉村市場，那時我們還上了馬來半島馬來文報紙 的頭版。 　　真德容市場 （ Chenderong Market ） 位於兩國交界的河流的泰國岸邊，沿岸有許多貨 攤遮蔽在用竹竿支撐的聶帕櫚高腳屋下。星期天是趕集的日子，成千上萬的農民划著獨木舟或者 搭乘渡船來到這裡。趕集日不僅是為了購買必需品或者賣東西– 它也是兩岸朋友相聚，互訴家常 的好機會。有幾乎百分之四十的人來自於河對岸馬來國的吉蘭丹州 （ Kelantan ） 。 　　我們穿梭於貨攤之間的時候，發現一個佈道的極好地方。附近的商人很歡迎我們，並且熱 心地清除掉扔在那裡的空籃子和箱子。我們花了幾分錢買了一塊大草墊，把我們的書攤開擺放在 上面。在我們把小小的晶體管揚聲器掛在椽子上期間，已經有八九十個人圍過來了。囉伊弗格遜 開始用生動活潑的泰語佈道了，而在他講完信息的時候，泰語版的聖經也熱銷起來了。接下來， 我站在擁擠的馬來人中間，用這個地區的馬來方言跟他們講道。當我在對那些鄉下人佈道的時候 ，哈里斯把一些也許是想驅散人群的哈吉們拉到一邊。他在日記裡講述了他那邊發生的事情。 　　由於我在離麥克講道很遠的地方把宗教領袖留住了，因此他們無法質問麥克。人群中有另 外一些人也想引發騷亂，但當他們看到我正在宣講真正的古蘭經時，都溜了出來，走到我這邊。 他們向我發起各種各樣的問題，所有答案都可以從古蘭經或者我們的聖經中找到。他們引導我論 及基督的先存性，也就是古蘭經所稱為的「真主的話語」 ，他們的書中對於祂的先存性也有最清 楚的見證。當然，這只是一個岔開的話題 – 我們的論點永遠不能以古蘭經為基礎，而是以聖經 為基礎，尤其是約翰福音和啟示錄。有些人對於這個教義非常生氣，因它深深地刺到了伊斯蘭自 命不凡的地方。 　　當我那邊的精英變得越來越少的時候，麥克還有機會與個別的人交談，因此囉伊和我這 個時候就在整個市場分發精選的小冊子。沒有人會輕蔑地對待這些小冊子，每套小冊子都有四種 不同的標題，總有一兩個主題會引起人們的注意力。接受小冊子的人大部份是來自河岸那邊的吉 蘭丹州。當我走進一間小型的咖啡屋，遇到了其中一位最好辯的哈吉。雖然他在人群中被激怒了 ，但現在通達多了，是因為聖經中的話語讓他留下深刻的印象。我們上船之後，有一個年輕傢伙 跨過停泊在我們船與岸邊之間的兩艘船，跑過來問我們索取小冊子，說我漏掉了他。 　　幾天之後，新加坡的一位朋友在馬來西亞前鋒報 （ Utusan Melayu ） 上看到一編叫做 「基督教出現」 的文章。所寫的並非全屬事實，但從其它角度來看還是蠻有趣的，說出了當神 的話語出版的時候，他們產生的印象︰ 　　哥打巴魯 （ Kota Bahru ） ，9月26日 – 在吉蘭丹州散佈的日本神秘主義 （被當局 宣佈為違法的教義） ，現在被基督教教義取代了，基督教傳單正在這個州的一些村子裡氾濫開 來了。 　　馬來西亞前鋒報報導說三個英國人挨村挨戶地給村民派發他們的小冊子，尤其不放過學 校的孩子。 　　據說，這三位宣教士告訴村民要重視這些傳單，因為其中包含了出自古蘭經的神聖經文 。 　　馬來西亞前鋒報認為，許多對自己信仰受教不深的穆斯林已經受到這些宣教士勸說的影 響，並且看重這些印刷資料。事實上，據報導有些村民不允許他們的孩子撕爛傳單或者丟掉它們 。 　　這些小冊子是以爪威字母的馬來文出版的，分別在倫敦、香港、曼谷和新加坡印刷。其 中的標題有 「完全的犧牲」 、 「一個被治癒的痲風病人」 ，和「奇妙的消息」 。 　　與 「哈里斯先生」 出行最難忘的一次經歷是在泰國灣甘榜通 （ Kampong Tong ） 的 一個孤立漁村。丹尼斯列儂 （ Dennis Lennon ） 和我以前去過幾次，並受到熱烈的歡迎。裝 有舷外的發動機，對於他們歷來使用的高翹船來說，是一項革新。我們可以幫助人們解釋說明 書上寫的東西，因為村子上沒有一個人懂英文。工程師出身的丹尼斯花了下午部份時間維修一 台發動機，那裡沒有一個人能夠把它修好，他把機子修理好後，受到所有漁民的欽佩。自然地 ，我們告訴了每一個人我們在甘榜通的經歷，而「哈里斯先生」 就非常渴望由我們帶他去那裡 。我們不願意去，因為這意味著他要睡地鋪，只有一個草墊放在下面，以鄉下的方式過夜，但 他還是堅持要去。 　　我們是星期五去的，每個星期的這一天穆斯林漁民是不會出海的。 Naiban ，就是村長 ，邀請我們到他家做客，因此我們把行李放在他寬敞的房子裡，然後在村子裡四處走走。我們遇 到一些村民，就邀請他們過來觀看我們準備在那晚放映的幻燈片。 　　丹尼斯臨時製作了一部幻燈機。做法是把一個手電筒鋸成兩半，中間加上一個特大的鏡 頭，再把它裝進一個裝滿電池的雪茄盒子裡！這個靈巧的小玩意引起了許多的猜測不知是否真的 能運作，有一大群人出席。大雨讓我們不能在沙質的街道上放映，但是村長催促群眾到他的家裡 面觀看。幻燈機投影著，我們跟著幻燈片的放映講述基督的死和復活的故事。放映完了之後，剩 下的時間出現了一場由兩位經驗豐富的老師之間進行的有趣交鋒。丹尼斯和我看到了哈里斯精明 且神聖的智慧，他在一開始就使那個年邁的老師陷入困境，但後來純粹因為東方的做法而讓輸者 「挽回面子」 。哈里斯記述︰ 　　還有部份人沒有離開屋子，這時一個 「老傳統」 式的年邁老師走了進來，還有一夥村 民跟隨其後。他帶著一種愉快的氣氛進來，好像要給我們露一兩手– 他是有意留下來，看他站 在講台上，伸展他那瘦骨嶙珣的腿，開始向我們發問了。他提出了 「先知時代」 這個主題。他 說，從亞伯拉罕之前開始，接續的幾十個世紀以來，一個先知的時代總是讓位給另外一位先知。 當他說到耶穌，祂的時代的逝去和穆罕默德時代的到來時，我就問他︰「 『耶穌時代』 是何時 結束的？」 　　他說︰ 「就在穆罕默德來到之時。」 　　我們聽到他承認一點，就是根據穆斯林的教條，沒有一位主要的先知會在另一位主要先 知有生之年出現。然後我們告訴他耶穌仍然活著，還會回到地上。他通過否認基督教主張耶穌確 實死在十字架上的說法加以反駁。 　　我說︰ 「即使祂沒有死，這也依然證明 『耶穌時代』 還沒有結束！因此穆罕默德有甚 麼權利在 『耶穌時代』 出現呢？」 　　他發現自己陷入了窘境，就向我們的主人求助，但他卻站在我們這邊。假裝睡著的主人 太太也起身了，因著這位老教師的窘境而痴笑他。這令他非常惱怒，於是他破口發洩出一大堆當 地漁民說的氣話，雖然我們都完全不知道他說了些甚麼話，但每個人都哈哈大笑。 　　與其令老教師變得氣憤地離去，我們轉向輕鬆一點的話題。當他發現自己比我小時，他 的態度大大改變。他七十二歲，當我說我七十三歲，快到七十四，他對於辯論的失敗，感覺沒有 那麼惡劣了，因為根據東方的禮儀，他理應退讓給比他年長的老師！離開之前，他同意帶一些關 於基督的死和復活的聖經書卷回去。 　　我們那晚就在草墊上過夜，第二天早上就從原路回去了。我們祈求神讓幻燈片的信息和 神的話語能夠在許多人的心裡紮根。 3 ： Go Go Go Go

281-1 亞洲佛教對峙伊斯蘭教 文章 281 1 作者 亞洲佛教對峙伊斯蘭教 新的宗教衝突帶來驚恐 在亞洲兩大宗教之間，由一種危險的信仰、種族和政治身份的醖釀燃起的一場以牙還牙的衝突，正在升溫。 二零一三年七月二十七日 / 曼谷、可倫坡、耶加達和實兌 在緬甸西部的海港城市實兌（Sittwe），阿拉根人（Arakanese）佛教徒與羅興亞人（Rohingyas）穆斯林之間的種族隔離現已成為生活實況。這兩個社群一向在臘卡尼（Rakhine）州的首都並隣而居，直至去年六月，在多次極度暴力事件之後，信奉佛教的多數人把穆斯林居民全部趕出城外。現在羅興亞的受害者被拋棄在城外的邋遢難民營內．他們最大的希望是逃上前往馬來西亞的超載漁船。他們當中很多人冒死嘗試。 在這緬甸土地的偏方一角，羅興亞人（Rohingyas）與本地的阿拉根人（Arakanese）之間的敵意是殖民及前殖民定居模式帶來的後果。這是古老而地方性的事，而人們都希望能按現狀維持下去。但事已不再。那次羅興亞人受突襲，造成上百人死亡，超過十萬人無家可歸，燃起教派之間的火暴行動橫跨緬甸，現在更有傳入部份亞洲之勢。一輪以牙還牙的報復行動升温並延續，理當使致區內很多人對此產生憂慮。 正當緬甸實質的流血事件減少－至少到現在，對國內佔六千萬人口百分之五的穆斯林這少數人的仇恨議論，並沒有停止。威哇夫（Wirathu）來自緬甸北部城市的寺院，是個惡名超彰的沙文主義者。他帶領一群有極端思想的寺僧，放棄了佛教對普世關懷和非暴力的所有宣稱。對他們而言，佛教等於狹隘的民族主義。他們的論點很簡單：除非那作為大多數的佛教徒人口攻打穆斯林回去；若不，穆斯林以他們這樣驚人的出生率，將會侵佔這國家。七月二十二日，他宣稱，在他傳教地點附近，一個小型炸彈在車內被引爆，正是伊斯蘭極端份子所為。這種說法完全迎合那古老的反印度穆斯林入境的情緒。那些年代是在十九世紀及二十世紀初之間，那些印度人（其中很多是穆斯林）是跟著英國殖民地主義者的衣尾進來的。國內大多商業財務都被他們佔據，令致本土的緬甸人仇恨他們。一九三零年代，當年在仰光（Yangon）（舊稱仰光（Rangoon），是首都）及其他地區，正如今天，一份沙文主義的佛教刊物鼓動起反印度人及穆斯林的種族暴亂。 威哇夫（Wirathu）先生和他的追隨者組織成一個小組並稱它為『九六九』－這暗指佛教的三個核心教條，他們最新的行動是撰寫一條法律草案，設法禁止在緬甸發生跨宗教信仰的婚姻。他們提出女佛教徒要獲得當地官員批准，才能與別的教徒結婚，而她的未婚夫必須皈依佛教。按以前緬甸的軍事統治，這個建議成為法律的機會很少，但在推行民主制度之後，所有事情都改變了。令人驚恐的是，那些少數黨派極度需要避免昂山素姬那穩操勝券的『國家民主聯盟』（National League for Democracy）在下屆大選中把他們攆走，他們將會為了選舉利益而採取那些僧尼的主張，挑起並利用反穆斯林情緒。一個『國家民主聯盟』（NLD）的分支－『國家民主力量』（National Democratic Force），得到臘卡尼（Rakhine）種族黨派的支持，或會在國會中提出這條法律草案。 斯里蘭卡是另一個國家，開始讓佛教與一個有漸強的民族身份的族裔混合。在那裡由多數族裔仙哈拿人（Sinhalese）組成的組織－『保都．巴拉．他們也宣稱，穆斯林（佔全國人口百分之十）的出生率高得驚人。『佛教徒力量』的領袖干那那沙瓦（Galagoda Aththe Gnanasara）辯稱：「這裡不是沙特阿拉伯。這裡是仙哈拿（Sinhala）佛教國家。我們有仙哈拿佛教文化。你們一定要接納這文化，以及遵守不傷害這文化的行為。」 這個組織在某些議題上已在推動反伊斯蘭運動，例如反對食物的『哈那肴』（Halal）（清真）標籤。更普遍的例子是：它被控激起群眾攻擊清真寺和穆斯林擁有的商店。『佛教徒力量』（BBS）為逼迫緬甸的羅興亞人（Rohingyas）而辯護，聲稱佛教徒是出於自保而有此行動。現在緬甸正有着很多政客， 都準備好利用佛教徒大眾的無知、偏見和恐懼，推銷像『佛教徒力量』（BBS）這類組織的政綱。 但是，穆斯林的一個強烈反應即將來到。在印度的孟買，穆斯林遊行聲稱與羅興亞人團結一致。七月七日，在最備受尊崇的佛教地（據說是喬苔摩（Gautama）得道成佛之地）－比哈爾（Bihar）省的卜加亞（Bodh Gaya）發生爆炸事件，穆斯林可能要負責。 至於東南亞區最大的、以穆斯林為主要人口的國家－印尼，那裡的穆斯林已透過捐款正在幫助羅興亞人。現今宗教的團結一致，在這個有伊斯蘭恐怖主義記錄的國家，表現出更嚴重的暴力。五月初，兩個男穆斯林因被控計劃以鋼管土炸彈攻擊首都耶加達的緬甸領事館而被捕。他們可能是被在囚的極端教士阿布．巴卡爾．巴斯以爾（Abu Bakar Basyir）所啟發。巴斯以爾在四月呼籲民眾起來對抗緬甸佛教徒的 『聖戰』 。 一些報告揭露了印尼的極端份子小組『伊斯蘭烏瑪論壇』（Forum Umat Islam）與『羅興亞團結組織』（Rohingya Solidarity Organization）的兩個代表於六月十九日在雅加達的會議。羅興亞的一個領袖阿布．沙飛亞（Abu Shafiya）說，他的民眾既弱小又沒有軍械裝備，因此需要炸彈和軍事訓練以作還擊。他聲稱有三百人有武裝。幾十年前，在孟加拉與緬甸連接的邊界兩旁，有幾個影子小組，其中一個是羅興亞團結組織（RSO）。現在一些困乏的羅興亞人期待其他伊斯蘭組織提供軍火，看來是合乎邏輯的。雅加達一位研究伊斯蘭極端主義的專家薛尼．鍾士（Sidney Jones）說：『羅興亞團結組織』「可以是聯合四方軍事對抗力量的一個組織。」 這樣的發展雖然令人憂慮，但互相抵消的壓力或可防止這類暴力漫延太遠。在穆斯林這邊，雅加達一個為了信仰對話而設的『阿都拉赫曼．瓦伊德中心』（Abdurrahman Wahid Centre）的阿曼．舒阿狄（Ahmad Suaedy）論說：由阿拉伯世界的基要派教規培養出來的一些聖戰主義小組會認為，羅興亞的伊斯蘭型式是過度的混合主義，甚至是非伊斯蘭式的（un-Islamic），因而不值得給與支援。同時在佛教徒那邊，很多人議論：在斯里蘭卡和緬甸眾僧尼當中興旺的好攻擊性沙文主義，無法根植在諸如泰國等地。 即使在泰國南端的四個省份叛亂狀況一直猛烈發生，那裡的穆斯林是大多數。自從二零零四年開始，這衝突的代價至少是五千條人命。這邊廂，泰國軍隊已和佛教僧侶建立了無法擺脫的密切關係。寺院被用作軍事基地；據說軍人和僧侶合作無間。軍裝的全佛教徒自衛群組也存在。至於另一邊廂，即使泰國佛教僧尼有政府權力象徵的軍隊保護，穆斯林叛亂者特意擊殺了佛教僧人。 然而，值得注意的是武裝爭鬥沒有在國內其他地區激起更多的佛教徒對穆斯林少數的強烈反應。可能是由於那些叛亂份子在這場爭取自治的戰爭中將標槍同樣指向華裔和泰國裔的人，並不是與佛教本身戰爭。同時，泰國的佛教組織結構等級比較嚴密。寺院與政治當局管制僧人的繩索仍拉得很緊。 當然，今年泰國政府和南部一些穆斯林組織之間已開始第一次正式和平談判。期盼的是在泰國南部的穆斯林衝突得到抑制。這些衝突並不是註定擴散成教派之間的暴力行動的。 這篇文章翻譯自在線文章「Buddhism vs. Islam in Asia」 http://www.economist.com/news/asia/21582321-fuelled-dangerous-brew-faith-ethnicity-and-politics-tit-tat-conflict-escalating/print

39-4 神對家庭有何看法？ 文章 39 4 作者 Dallas M. Roark 神對家庭有何看法？ Dallas M. Roark博士 家庭，是耶和華所設立的。祂吩咐世上第一對夫婦要生養眾多，遍滿全地，這實在不容易。建立家庭可不像養動物，神創造動物，將哺育的直覺放在牠們裡面，牠們會照顧自己的幼小。 人有別於較低等的動物，人有腦袋，可以理性思考，解決問題，作判斷，分辨善惡， 作抉擇以 追求虔敬生活。 讓我們先看看世上第一對夫婦的故事。 創世記1：27說： 「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」經文並沒有說究竟男人比較強，或是女人比較強，他們倆都由耶和華所創造，都站立在祂面前。 創造故事提到一個字－「好」。無論男人和女人都是好的，沒哪個不完全，或者含有不好的部分。夏娃在肉體構成上是否缺了什麼？神創造夏娃後，有沒有給她的性器官動手術（行 女性 割禮）？祂有沒有叫亞當夏娃給女兒動這種手術？沒有。所以這樣做的話，是明明的羞辱 耶和華 。第一個想到給女性行割禮 的人的 念頭是從撒旦來的，無知的父母給女兒這樣行，成為一代傳一代的惡習。這是惡人虐待女人的手法；如果神真的想女性的生殖器官是這個樣子，祂大可以如此創造，不用後天動手術；然而神其實不這樣想。 替女童行割禮的 可怖 步驟，只會為女 性 、 她們將來的丈夫和兒女帶來種種問題。受過割禮的女人結婚後，性交對她們而言是一大威脅。許多女人受割禮後陰道口給縫起來，連小便也有困難，而性交即等於把 縫起來的地方撕開，搞得不好的話，連生孩子也有困難，因為陰道肌肉受傷結痂了沒有彈性，孩子出不來；按著神原本的設計，陰道肌肉是有彈性的，方便生孩子。 再說，許多女童在受割禮時就死了，因為動手術的人並非醫生，用不合適的器具動手術，又沒有消毒。 有人聲稱，替女性行割禮，在伊斯蘭裡沒有根據。然而，愛茲哈爾大學（Al-Azhar University）教授 Muhammad al-Mussayar博士這樣說： 自伊斯蘭創立以來歷14世紀多，所有法律學者都同意，伊斯蘭容許替女性行割禮，只是對這種做法與 沙里亞的相關性，持不同意見。有說沙里亞要求替女性行割禮，一如男性要行割禮。有說這只是主流做法，也有說這樣做比較好。沙斐儀學派認為必須給女孩生割 禮。（Muhammad al-Mussayar，阿拉伯電視台節目Panorama show，2007年2月12日） 伊本‧罕百勒（Ahmad ibn Hanbal，伊斯蘭法學派罕百里學派從他命名）曾引述穆罕默德說：「男子行割禮是法律，女子行割禮則是光榮。」 // raceandculture.blogspot.com/2008/07/essay-on-women-in-islam.html） 聽見給女性行割禮的如此「理據」，實在使人納罕，如果這樣做還算「光榮」舉動的話， 那麼甚麼是 貶低女性的行為 呢？ 對於還沒有給沙里亞洗腦的人而言，這是扭曲的價值觀，也羞辱了創造主原先對健康生育的設計；這樣做既顛倒是非，也將耶和華的創造視為壞的。 伊瑪目可以聚眾迫害犯所謂褻瀆罪的「敵人」，卻不 教導 人如此惡待女童 的壞處 ，實在諷刺。褻瀆罪的指控，許多時候是誣告，往往出於嫉妒、仇恨、妒忌；而替女童行割禮卻是大邪惡，對受害人而言是極恐怖經驗，且一生受害。 談到這裡，大概應該探討一下沙里亞的理念與由來。沙里亞形成於穆罕默德死後，伊斯蘭開始崩解，信 眾開始離教，為了重新控制群眾，幾位伊瑪目就從古蘭經與聖訓取材，擬定沙里亞。令人驚訝的是，沙里亞所禁止的偷竊、姦淫、謀殺、飲酒等罪，哈里發竟可以豁 免。伊瑪目亞布‧哈尼法（Abu Hanifa）指：「伊斯蘭國家領袖不能被指控犯姦淫、?掠、偷竊或飲酒。」（《伊斯蘭法典》卷三，號914）穆罕默德有11位妻子，當時只他有這種特 權，而後來的哈里發卻有成百的妃嬪。 對此，穆斯林卻認為沒問題，因為他們不能質疑權威。但對非穆斯林而言，問題可大了。按聖經，由耶和華設立的律法一視同仁，領袖與百姓都得遵守，連先知也不能獲豁免，都要守律法。大衛犯姦淫，就要受 耶和華 審判；沒有人可以在神的律法以上的：不可姦淫，不可殺人，不可偷盜等律法，大家都得遵守，包括領袖。 仔細想的話不難發現，沙里亞其實是由人創立的法律，並沒有啟示為基礎，也沒 有很多 理據，只是人想出來的 規條 ，為要鞏固自己的權力和享受。若要為這些 法律 尋找啟示性的依據的話，就會面對一個問題－－即按聖經律法，耶和華禁止謀殺；但按沙里亞，安拉吩咐人謀殺。 回說世上首對夫婦的故事。當時只有兩個人，一男一女。如果耶和華認為人應該行一夫多妻制的話，祂一開始的時候必會多 創造 幾個女人，不過祂只 創造 一位妻子，可 見 祂本意 是一夫一妻制 。 多妻制，對女性安全感乃一大威脅，也使男性暴露於情慾的罪以下。我曾讀到有穆斯林妻子求丈夫不要納妾，她們可以接受丈夫有婚外情，或「短暫婚姻」，卻不能忍受多一位妻子。而聖經的創造故事排除了多妻制的可能。 夏娃是從亞當「骨中的骨，肉中的肉」而造成的，（ 創世記 2：23） 這可不是次等材料。因為男女平等，女人從一開始也有能力擔當領導地位。在舊約裡我們讀到，米利暗與底波拉領導百姓得解放；女先知戶勒大，連國王也要聽她意 見。在新約裡，我們讀到非比、呂底亞、友阿爹、循都基、百基拉、猶尼亞，在教會裡有不同事奉。聖經裡的婦女都有自由、有能力，這是很重要的。 耶和華為家庭給予清晰的宗教指示 以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力 愛耶和華－你的神 。我今日所吩咐你的話都要 記在心上 ，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。（申 命記 6：4 － 9） 這吩咐是給所有人的，無分男女，小孩也要認識 耶和華 的律法。在教育小孩方面，婦女擔當重要角色，所以她們也要認識律法。虔敬順服的婦女，與虔敬順服的男子一樣重要。如果不容許女孩學習律法，這已經偏離了律法。 舊約裡有一篇很好的經文，談婦女應該如何委身丈夫。箴言最後一章論賢德婦人。 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。她尋找羊羢和麻，甘心用手做工。（ 箴言 31：10 － 13） 她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園…她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅…她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。（箴 言 31：16 ， 18 ， 26） 經文還有其他內容，不過以上引文強調婦女的可貴素質。她有能力，這代表她不是九歲小女孩。丈夫信 任她，因為她有才幹，理智，有判斷力，有常識。她愛丈夫，做事對他有益，而非有損。她物色田地後買地，可見她可以獨自離家出外，不像好些伊斯蘭國家把婦女 困在家裡。聖經描述這位婦人熟悉墟巿，知道價格，懂買賣。第二段引述的經文談到她的智慧，人人都稱她有智慧，大家都會聽她的意見。可見妻子應該受教育，思 想成熟能作決定，夠理智可以辨識問題，也有自由，得丈夫信任，可以為家庭貢獻才幹。 以弗所書5章有 另外 提到婚姻應如何運作 的最佳例子 。 又當存敬畏基督的心，彼此順服 。你們作妻子的，當順服自己的 丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你 們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵 的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體。 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當 敬重她的丈夫。（ 以 弗 所書 5：21 － 33） 許多人 －特別是男人－ 往往忽略了21節，匆匆就讀到22節。然而婚姻要健康，彼此順服是關鍵；在這前提下，50歲的男人娶10歲女童就不合理了。再者，男性主導的文化禁止婦女受教導，這樣的話女性就會無知，要彼此順服也是不可能的。穆斯林男性竟然看不見妻子受教育的價值，實在丟臉。 如果夫婦都受過教育，有時候妻子甚至有某些長處，是丈夫沒有的，比如女性的直覺。我認識一位男士，他想投資，妻子卻覺得做不過，但做丈夫的很想投資致富，就說服了太太。後來證明那項投資是大災難，他損失了十萬元。有時候女人有某種智慧，是徒有匹夫勇的男性所缺乏的。可惜在 穆斯林 世界裡，五 億 婦女的天賦才幹都給埋沒了，只因為穆罕默德說女人只及男人一半聰明；伊斯蘭實在給女性帶來悲劇。 上面的 聖經 經文說，妻子要順服丈夫，好像順服主。這是以教會順服基督權柄為喻，指妻子要順服丈夫。基督是教會的 救 主，所以丈夫也要像基督一樣，以愛照顧妻子。 丈夫有其重任，他要愛妻子，正如基督愛教會，為教會捨生。28節要求丈夫：「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。」人應該愛妻如己，甚至為她犧牲；丈夫應該期望孩子、還有其他家庭成員都尊重她的。 近日關於拉登（Osama bin Laden）的新聞，卻表現出全然不同的婚姻關係。在這種婚姻裡，男人主宰一切，妻子只是生孩子做家務的奴隸。 契斯勒（Phyllis Chesler）曾這樣論及拉登： 他開名車，進出乘私人飛機，卻不許妻妾用現代化的廚房用品，炎夏裡不准開空調（現代化等於腐敗）。兒子奧瑪（Omar）患哮喘他不許用藥，強迫他的眾子在沙漠裡走路數小時不准喝水。又常常打他們，為一點小事用笞刑；不許兒子直接望他的眼睛， 在任何事上 不能反對他，不准笑，不准「露齒」。他把兒子送給殘忍、暴君般的宗教老師，任人欺負他們。 據拉登的兒子奧瑪稱，媽媽納瓦（Najwa）一次懷孕時很辛苦，「天氣很熱，她住在 最熱天氣 沒有空調 、最冷天氣沒有暖氣 的房子裡，做飯洗衣都沒有現代器具，孩子 食物 不夠，沒有藥物，她無法與母親或兄弟姊妹聯絡」。（編按：契斯勒引述納瓦與其子－即拉登第四子奧瑪著： 《在拉登手下長大》[Growing Up Bin Laden] ） 諷刺地（卻也是典型現象），拉登只愛、只信任一位女性－他母親阿里亞（Allia）。他兒子 奧瑪 這 樣形容父親跟祖母的關係：「他從出生起就得享最單純的母子之愛…整個家族都知道，他愛母親，過於愛妻子、兄弟姊妹，和孩子…他每次談及母親面上都放光。」 這也是阿拉伯人與穆斯林父權主義下典型的心理狀況。（ http://frontpagemag.com/2011/05/04/was-osama-a- typical-husband-and-father/） 最後，他這樣形容拉登的妻子：「他挑妻子的原則，主要看她們是否順服、被動、虔誠。」 耶和華設立婚姻，並不是使一人作另一人的奴僕；婚姻不是做買賣；婦女也並非許多穆斯林所認為的， 是生孩子的工具，或者像僕人般隨傳隨到聽候男人吩咐。女人會因著丈夫的愛，為他做許多事情，這是付錢給她也換不到的。如果丈夫不愛妻子，她也就不會愛他 了。婚姻並非單向的，不是說要由丈夫主宰一切，妻子什麼也不是。因著愛，夫妻連結一起，若其中一人受苦，另一人也受苦。婚姻乃建基於彼此的愛，二人成為一 體之感，正如耶穌說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合 的，人不可分開。」（ 馬 太 福音 19：5 － 6） 關於婚姻，還有一件事要提及的，就是離婚。耶和華不容休妻，沒有為此事留餘地。先知瑪拉基曾責備人說：「休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。」這是萬軍之耶和華說的。（瑪 拉基書 2：16）論及休妻，耶穌這樣說： 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻麼？」耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是 一體 的了。所以， 神配合的，人不可分開 。」法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。（ 馬 太 福音 19：3 － 8） 在 穆斯林 世界裡要離婚很容易，只要丈夫三次對妻子說：「我把你休掉。」就行；從女性角度看，簡直難以置信。今天許多人離婚，其實是悖逆創造主，違反祂對家庭生活的原意。 婚姻許多時候都牽涉小孩子 。聖經常常提到小孩。耶和華吩咐以色列人謹記祂的律法，並要不斷教導小孩明白。（申 命記 6：7） 十誡是很重要的。曾有人問耶穌何謂最大誡命，祂答道：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。 38 這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。」（ 馬 太 福音 22：37 － 39） 神吩咐將這律法教導 所有 小孩，包括男孩女孩。愛鄰 舍 如己的誡命，讓人想起目下伊斯蘭世界的情況－小孩天天被教導要恨猶太人，哪怕他們其實從來沒見過、也不認識猶太人，甚至可能一輩子也碰不上一個。耶穌反對仇恨，穆罕默德提倡仇恨。 以弗所書也談到如何教養孩童： 你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。（ 以 弗 所書 6：1） 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。（ 以 弗 所書 6：4） 首先，孩子有責任順服父母。耶和華創造人，有別於其他受造物；人類的小孩成長期特別長，要花很多 時間長大、學習，才能自給自足。相反，有些動物才孵化就開始自己覓食了。我們看見猛禽剛孵出來的時候，已經和父母長的一模一樣，已經會走路，不久就長大 了，可以自己覓食。人類的小嬰兒卻要花很長時間學習、成長，才能成熟，照顧自己，在這段期間，父母不僅要教他們認識耶和華的 吩咐 ，也要教導如何在這危機重重的世界生存。 教小孩不能光在嘴上說說，父母更要以身作則。有些規矩如果父母自己都不守，孩子是不會聽的。 第二，經文告誡父母不要惹孩子的氣。 作父母的不應咒罵、詆毀、譏諷、侮辱孩子；罵孩子笨蛋、蠢材、白痴等，很傷害他們的自尊心 和 自信心。 孩子是神所賜的，寶貴的，不應讓聖戰分子來利用、剝削、甚至殺害。 最近新聞說，有男孩參與聖戰襲擊，這反映出他們深深被伊瑪目蒙騙了。「毛拉教導說，如果我們做自殺式恐怖襲擊，身邊的人都會死掉， 我們 卻可以生還。」法魯克（Farooq） 星期六 在 阿富汗首都少年拘留所作供說，他是五個自殺式炸彈襲擊死士之一，五人都是少年男孩，甚至是年紀更小的兒童。 （ http://www.jihadwatch.org/2011/05/our-mullah-told-us-that-when-we- carried-out-our-suicide-attacks-all-the-people-around-us-would-die- b.html） 從聖訓一個故事可見，女孩被教導說，她們比男孩次一等，到長大後身為女人、作為人妻，她們仍然是次等的。 聖訓第1冊，卷6，號301：Abu Said Al-Khudri說： 有一次，安拉的使 者 上禱告大廳，做宰牲節或開齋節會禮禱告，在那裡看見一群婦人，就對她們說：「婦人，你們要納天課，因為我看見下火獄的大部分都是你們這種人（指婦女）。」她們問：「安拉的使 者 啊，為什麼呢？」他答道：「因為你們常常咒罵人，又不懂感激丈夫。我從沒見過像你們這樣失智、不虔的人。就連謹慎、理智的男人，也有機會讓你們 當中有些人 誤 導而入歧途呢。」那些婦人說：「安拉的使者啊，我們在智性與虔敬方面有什麼缺失呢？」他答：「不是說，兩個女人作見證，才等於一個男證人嗎？」她們說，是 的。他說：「可見女人的智力不及男人。另外，不是說女人經期時不可以禱告和守齋嗎？」她們說，是的。他說：「這就是她們在虔誠方面的缺失。」 這故事讓人不禁問，誰說兩個女人的見證才等於一個男人的？那些婦女怎麼會同意穆罕默德呢？誰給她 們洗腦了？是她們的父母、文化，或是穆罕默德的教導？如果這說法在穆罕默德時代以前就有了，他既自稱先知，為什麼不糾正呢？耶和華就從不會這樣判斷。如果 這說法源於穆罕默德的話，那麼可以說，他的教導已偏離了耶和華的創造。不幸的是，那些婦女都給洗腦了，竟然同意穆罕默德說她們智慧低人一等。 按著創造故事，若有任何宗教否定婦女的能力，那都是可疑的、應該摒棄的宗教。在創造主耶和華的計畫裡，男孩女孩是同樣神聖的。 孩子應該認識自己的潛能 。應該肯定他們的能力，加以栽培，男孩女孩都一樣。很不幸， 穆斯林 文化往往不容婦女發揮天賦，有些父母雖然讓女兒受教育，卻不許她們出外工作或教書； 穆斯林 文化要求婦女屈從，她們有多少天賦才能給埋沒了，實在難以估量。 這許多討論，都說明什麼呢？從耶和華啟示的教導可見，祂對家庭、對男女、小孩的看法，都與伊斯蘭教導相違背。穆斯林 若 想認識耶和華 的 真理的話，可以讀討拉特 （律法書） 和新約；在一套否定的文化裡活，並不能引向真理。我們必須比較聖經與古蘭經，人若不認識聖經，就只會因循一套貶損孩子、女孩和婦女的習俗。在伊斯蘭裡，實在沒多少改革的希望；惟有轉向神的兒子耶穌才有希望。如果你想做個虔誠男子 或 虔誠婦女，就要來到神的兒子跟前，祂已活出完全的、虔敬生活之榜樣，祂也願意賜下聖靈，給我們力量，過討神喜悅的生活。 這篇文章翻譯自 Dallas M. Roark 博士的在線文章 「What Does God Say About the Family? 」 http://answering-islam.org/authors/roark/family.html

668-2 木匠之手 文章 668 2 作者 Ray Comfort 木匠之手 2019年10月11日 雷•康弗（Ray Comfort）（ https://www.livingwaters.com/author/ray-comfort/） 《活水》（Living Waters）創始人兼首席執行官 亞利馬太的約瑟有幸將耶穌的身體從十字架上取下來。想一想，不得不從厚重帶刺的羅馬人的釘子上拔出神兒子冰冷而無生命的手會是什麼樣子。這曾經是一雙木匠的手，曾經控制釘子和木頭的手，現在卻被釘子和木頭控制。正是這雙手曾經掰開餅，喂飽眾人，現在卻被刺破以填滿眾人生命的空洞。這雙手曾經把泥土塗抹在盲人的眼睛上，觸摸麻風病人，醫治病人，洗門徒的腳，將孩子抱在祂的懷裡。這雙手不只一次地釋放了死亡的冰冷之手，現在卻被死亡的冰冷之手牢牢握住。 當犯姦淫的女人被帶到祂的腳下，正是這雙手的手指在地上寫字。因著神的愛，祂的手又抽著無情的鞭子，為了潔淨祂父親的家。也是用這雙手的手指掰開餅，拿餅蘸在盤子裡，遞給猶大，這個動作表達深深的愛和友誼。這就是生命之糧本身，蘸進了苦難的盤子，這是神對猶大所代表的邪惡世界發出愛的終極表達。 當約瑟把雙腳拔出來的時候，之前害怕承認救主的羞恥感使他越發感到厭惡反胃，鮮血淋漓的雙腳被緊緊扣住在六英寸長的冰冷鋼釘上。祂「佳美的腳蹤」曾去往傳揚平安的福音，這雙腳曾被馬利亞用她的頭髮洗淨，這雙腳曾走在加利利海上，如今這雙腳已被汪洋血海染至緋紅。 當約瑟伸出手臂將祂從十字架上取下來時，或許他曾凝視了片刻神兒子毫無生命的面孔。當他看到被人們刺穿的救主時，他的心如若刀絞。這張面孔曾經在登山變像的時候散發著神的榮耀，曾有許多人帶著如此崇高的神情注視過這張臉，如今那鋒利如針的荊棘冠冕使得這張臉沾滿血污，因世人的罪加在祂身上所帶來的無法形容的痛苦讓這張臉扭曲變形，毫無血色。 當祂被放入死亡的塵土中，祂那曾經閃耀著神的生命的目光，此刻卻凝視著虛無。祂口中的話語仁慈親切，曾經緩解安慰了許多人的恐懼，由於殘酷的士兵用堅硬的拳頭毆打祂，祂的雙唇已然腫脹瘀紫。 正如經上所記，「他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁」（以賽亞書52：14）。 尼哥底母可能曾經伸出手來幫助約瑟搬動屍體。當神羔羊冰涼的血覆蓋他的手時，他想起了他已經見過多次的流出的逾越節羔羊的血。只是每隻毫無瑕疵的動物在死的時候都是如此之快和滿有仁慈，但這次這死亡卻是無法形容的嚴酷、惡毒、沒有人性、和殘忍野蠻。似乎戀慕犯罪的人類將對光明的所有仇恨化作一杆黑暗和邪惡的長矛，並帶著殘酷的喜悅刺入神完美的羔羊。 大概當他小心翼翼地從祂的頭上撬動冠冕，看到祂肋旁被豁開的口子，祂背上遍佈著深深的擦傷，祂的手腳滿是支離破碎的傷口，一種憤慨之情完全佔據了他，想到這樣的事竟然能發生在這個人身上。但是先知以賽亞的話卻在他內心深處迴響： 哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安。因祂受的鞭傷我們得醫治…耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上…祂像羊羔被牽到宰殺之地…誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢…耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦…有許多人，因認識我的義僕得稱為義。並祂他要擔當他們的罪孽。（以賽亞書53：5-11） 拿撒勒人耶穌被脫去了長袍，好讓我們披戴純全公義的外袍。祂遭受了致命的饑渴，以至於我們對生命的渴望可消除。祂在律法的詛咒之下痛苦不堪，以至於我們可享受福音的福氣所帶來的愜意。祂親自承擔了世人的仇恨，以便我們可以體驗神的愛。地獄被釋放在祂身上，以便天堂可以被釋放在我們身上。拿撒勒人耶穌品嘗了死亡的苦澀，使我們可以嘗到永生的甜蜜。神的兒子甘願離棄祂的生命，以便死亡可以直接地越過亞當的兒女。 願髑髏地的十字架對我們是真實存在的，正如在可怕的那天，它對站在那血腥土地上的人們一樣真實。願我們也凝望釘在十字架上的神之子的臉，如果對人的恐懼接近我們的靈魂，願羞恥感緊緊抓住我們的心。願我們與使徒保羅認同，他本可以藉著他去往大馬士革路上戲劇性和神蹟般的經歷而自豪。恰恰相反，他敬畏神偉大的愛而低語著： 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。（加拉太書6：14） 這篇文章出自《聖經明證》（The Evidence Bible）（ http://store.livingwaters.com/books/evidence-bible.html）。 雷•康弗 雷•康弗是《活水》的創始人兼首席執行官，著有90多本暢銷書，包括《神對你的生命有奇妙計畫》（God Has a Wonderful Plan for Your Life）、《如何知道神的存在》（How to Know God Exists）以及《聖經明證》（The Evidence Bible）。他聯合主持的獲獎電視節目《主人的道路》（Way of the Master）（ https://www.livingwaters.com/outreaches/way-of-the-master/），向世界上每一個國家播放，並且作為執行製片人出品了《180》（180）、《進化論對比神》（Evolution vs. God）、《大膽無畏》（Audacity）、和其他電影。他與蘇（Sue）結婚，有三個成年子女，幾十年來從未在沒帶福音單張的情況下離開過家。 這篇文章翻譯自Ray Comfort的在線文章「The Hands of the Carpenter」 https://www.livingwaters.com/the-hands-of-the-carpenter/

第七章：各說各的語言 第七章：各說各的語言 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 第六部分 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知 第七章 各說各的語言 我們去了一趟耶路撒冷，度過一段美好的時光！我已不再是從前的我了。你還記得我的叔叔從利比亞到耶路撒冷來歡度逾越節嗎？他和我的兩個兄弟一起去慶祝。正如他們所計畫的，星期四晚上，他們和一些親友一起享用逾越節晚餐；但是隔天的星期五，可怕的事情發生了！我曾經告訴過你的那個了不起的拉比，被我們的祭司逮捕，交給羅馬人處死了！ 當我聽到我的兄弟告訴我這個消息時，我便獨自跑到牛棚後面讓自己平靜下來，男子漢大丈夫，有淚不輕彈，所以，我不會承認自己到底有沒有掉淚，但是，我的心情是很糟糕的 ! 整件事是難以置信的 —尤其是他們竟然能逮捕他。就如我先前告訴過你的，如果他能呼喊一聲就使大浪停止，他們怎麼可能靠近他呢。 根據坊間傳聞，星期五大清早，他們其實已經進行了一場審訊。在審訊過程中，他們問爾薩， “你是麥西哈，那當稱頌者的兒子嗎？”當他回答，“我是”時，他們就判他是褻瀆真主者，把他處死了，情況就是如此。（《馬可福音》 14 章 61-63 節）他們把他帶出城外，並將他和兩個盜賊一同釘死在十字架上，就像他也是個罪有應得的罪犯一樣。 當然，當我聽到這些事時，我再也不管自己到底去不去耶路撒冷慶祝五殉節或其他節日了。我甚至開始思考，如果真主讓一個這樣偉大的，行了這麼多神跡又幫了這麼多人的人，就這樣死去，那他還算是什麼真主呢？ 哦，我知道了，你一定會說我的話也是褻瀆真主的；你一點也沒錯。但那只是我的想法而已。不過，我已經答應我叔叔回去耶路撒冷過節，所以，我必須遵守諾言。我只是請他不要介意，如果我有時心情欠佳。 我們比預期早幾天到達耶路撒冷，在星期日早上之前，我已經看過了大多數的景象，所以我們到聖殿時還相當早，大概是八點半左右吧。忽然，我的叔叔止步喊道： “聽這聲音！” 我說： “聽什麼聲音？哪里有很多人在說話呀 .” “看！”說著，他指向一個站在五步遠的人，“那個人！雖然他的穿著像個加利利人，他卻在用我們鄉下的黎巴嫩語頌贊那永恆者。他怎麼學會了我的語言？而且，音正腔圓，沒有口音！” 和我們在一起的，還有兩個拿因人，他們譏笑我們說： “別傻了，他喝醉了。”“不是的！”我的叔叔說，“他在述說拿撒勒人爾薩的事，就是你說過的那個拉比，只是他說那爾薩是麥西哈；他還有說了有關聖靈的事。” 當一個嗓子響亮的人站在聖殿的臺階上說話時，很多人肯定都在說他們是喝醉了酒，因為他的第一句話是， “這些人不是如你們所說的喝醉了，現在只是早上九點鐘啊！不，這是先知約珥說的，”然後他接著說，他們是充滿了聖靈，就是先知約珥以前所預言的。（《使徒行傳》 2 ： 15-16 ） “你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的。神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。” 接著，他繼續講述有關拉比爾薩的事；在提起那些真主通過爾薩所行的神跡與異象後，他說， “這個人是按著真主的先見旨意交在你們的手中的；而你們卻藉著不義無法之人的手，把他釘死在十字架上。” 他又說， “真主卻將死的痛苦解釋了，叫他復活……” （ 《使徒行傳》 2 ： 23-24 ） 當他說到那裏時，我感覺胸口心肌緊繃，呼吸困難，並打寒顫。我緊緊抓住叔叔的肩膀使他痛得大叫。 接著下來又有一個人站出來說話，過後我探聽到他來自迦百農，是爾薩的門徒之一，他引用《詩篇》 66 篇達伍德所說的， “因此我的心歡喜，我的靈快樂……因為你必不將我的靈魂撇在陰間。也不叫你的聖者見朽壞。”（《詩篇》 66 ： 9-10 ） 接著，他又繼續說， “弟兄們，先祖達伍德的事，我可以明明的對你們說，他死了，也葬埋了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裏。就豫先看明這事，講論麥西哈復活說，他的靈魂，不撇在陰間，他的肉身，也不見朽壞。”（《使徒行傳》 2 ： 29-31 ） 他接著下來所說的話，我永遠也不會忘記，他說， “這爾薩，真主已經叫他復活了，我們都為這事作見證。故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位爾薩，真主已經立他為主為麥西哈了。” 我聽了這番話後，心胸頓時敞開，呼吸也舒暢了。（ 《使徒行傳》 2 ： 32 ， 36 ） 我開始在人群中慢慢向前挪近彼得，直到只離他幾步遠之處。我跟著其他人說， “那我們該怎麼做呢？” 彼得回答， “……你們各人要悔改，奉麥西哈爾薩的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈……你們當救自己脫離這彎曲的世代。”（《使徒行傳》 2 ： 37-38 ， 40 ） 當他說完後，人們便開口說話和發問，我上前去和彼得談話，我說， “你不認識我，但我認識你住在迦百農的朋友俄巴底，爾薩以五餅二魚喂飽五千人那天，我我也在場。現在，我要知道一件事。奉那永恆者，易蔔拉欣，以撒和雅各的真主的名，我問他：“在爾薩被釘死在十字架後，你是不是真的看見他還活著？”彼得注視著我的眼睛說：“是的！” 然後，我又問他， “你見過他幾次？” 他回答，爾薩親自向我顯現，然後在逾越節後的星期天，就是他從死裏復活的那一天，爾薩也顯現在所有的門徒眼前，一個星期後，他顯現在多馬面前並給他一個特別的資訊。幾天後，我們七個人在加利利海釣魚，他使我們奇跡般地捕了很多魚；上岸時，他又給我們準備了早餐。然後，他一次顯現給五百多人看，最後一次是在一個星期前的星期四，他從天而降，出現在我們眼前。 ” “是真的嗎，”我問，“他預言他會為自己的羊代罪捨命，然後，第三天從死裏復活？” “是的，這是千真萬確的！”彼得回答。 “好的，”我說，“我相信你，我相信爾薩為我的罪而死，然後復活升天。現在，如你所說的，給我施洗吧。” 於是，他即刻帶我到池邊奉爾薩之名給我洗禮。也許，我是第一個受洗的。出我之外，總共還有大約三千人，我的叔叔也受了洗。（《使徒行傳》 2 ： 41 ）他還說， “當那加利利人以我的語言向我傳道時，我知道那是真實的。是無可置疑的。” 所以現在我的罪都已全得赦免了，我也自由了。就如爾薩所應許的， “如果人子使你自由，你就確確實實自由了！” 在總結之前，我想提醒讀者《古蘭經》第六蘇拉《牲畜 ( 艾奈阿姆）》 9 節（伊曆六年）。 Pickthall 的譯本裏這麼寫著， “假若我降下一個天神（傳達資訊者），我必使他變成（成為）一個人樣（以使他能和人說話）……” 那就是真主所要做的：他以爾薩的身份降臨人間，使世人悔改歸向他。他以人的形象降生以便與人溝通，為人敞開天園之門，讓全人類接受他偉大的救恩。 5 ： Go Go Go Go

965-3 基督徒可以喝酒嗎？ 文章 965 3 作者 Andrew Farley 基督徒可以喝酒嗎？ 快速回答： 基督徒可以喝酒嗎？聖經對酒的看法可見於以弗所書5：18：「不要醉酒，酒使人放蕩。乃要被聖靈充滿。」信徒可以自由地喝酒，常存智慧，避免醉酒。 深入探討： 在以弗所書第5章，使徒保羅並沒有禁止飲酒。他說不要對它上癮。這是很大的區別！ 請記住耶穌是喝酒的。他把水變成酒，那是人們喝過的最好的酒（約翰福音2：1—11）。最後的晚餐上也供應有葡萄酒。酒精本身不是問題。問題在於對其上癮。被任何東西控制對我們來說都是不健康的（哥林多前書6：12）。 有人聲稱兩千年前的葡萄酒不含酒精或酒精含量很低。然而，釀酒的歷史並不支持這種說法，保羅警告說「不要醉酒」（以弗所書5：18）這一簡單的事實證明，酒含有酒精，其含量足以使人醉酒。 在以弗所書5章，保羅給出了醉酒的另一種選擇：被聖靈充滿。這兩件事有什麼共同點？在以弗所書第3章中，我們找到了答案：認識神宏偉的愛就是「得滿足」的意思。而兩章之後，保羅說，如果我們被耶穌的愛所激勵，我們就不會想要也不需要被液體或其他物質所控制。 為什麼人們會喝太多酒？他們努力嘗試放鬆；他們試圖找到一種平安的感覺。神的愛為你做了什麼？神的愛讓你放鬆。神的愛給你一種平安的感覺。保羅是在說要在基督的愛裡尋求安慰放鬆。不要試圖在酒精中尋找慰藉。作為神的孩子，除了耶穌的愛，你並不想沉迷於（其他事物）或被其他東西所控制。 所以，我們可以自由地喝酒，但如果過去曾與酒癮作過鬥爭，那麼完全避免喝酒可能是一個好主意。聖經沒有說不要喝酒；經文只提到不要喝醉。但是如果你有酗酒的問題，在你裡面的聖靈可能勸你不要喝酒。對於有酗酒成癮史的人來說，完全回避可能是最明智的選擇。 自由喝酒當然符合聖經，但以自由的名義飲酒成癮並不是真正的自由。最重要的是，基督徒可以自由地享受酒精並為此感恩。但是，就像神的許多福氣一樣，它也可能被濫用。 我們進行一個對話吧！ 1. 你喝酒嗎？為什麼或者為什麼不呢？ 2. 對這句話作出回應：酒精有時並不能很好地代替神的愛。 3. 回應保羅的話：「凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制」（哥林多前書6：12b）。 4. 自由和智慧是如何在酒精問題上發揮作用的？ 這篇文章翻譯自Dr. Andrew Farley的在線文章「CAN CHRISTIANS DRINK ALCOHOL?」 https://biblequestions.com/answers/can-christians-drink-alcohol/

火獄是為婦女的 火獄是為婦女的 伊斯蘭先知的奇異教導 書 Bukhari vol. I. No. 28 The Prophet said, “I was shown the Hell-fire and that the majority of its dwellers were women who were ungrateful.” 使者?：“我發現火獄中大多數人是婦女，她們忘恩負義。”…“她們隱昧丈夫對她們的好處，假如你一生對待她好，而在某件事上稍有不周，她就會?：我從來不知道你這個人有甚麼優點！”（布哈里聖訓1：29） Bukhari vol. 1, No. 301 Allah’s Apostle… said, “O, women!” Give alms, as I have seen that the majority of the dwellers of Hell-fire were you women… I have not seen anyone more deficient in intelligence and religion than you.” 使者…?：“婦女們啊！你們（向窮人）出散施捨吧！因我見你們多為火獄之人。…你們的牢騷太多，不知道自己丈夫的恩情，你們竟把穩重的男人搞得暈頭轉向。我未見過像你們這樣智慧不足和宗教功修短缺的人。”…“婦女們的作證不是僅及男人作證的一半嗎？”…“這就說明她們智慧不足。婦女們在月經期間，不是不禮拜、不封齋嗎？”…“這就證明她們宗教功修的短缺。”（布哈里聖訓1：304） Bukhari vol. II, No. 171 The Prophet then said… “I also saw the Hell-fire and I had never seen such a horrible sight. I saw that most of the inhabitants were women.” 使者?：“…我又看見火獄，我從未見過那種恐怖的景象！我見火獄中大部份都是婦女。”…“因為婦女們好昧恩。”…“她們隱昧丈夫的恩惠和優點，你只能終日對她好，萬一你有一點缺點，她就?：我從未見到過你有甚麼優點！也從來沒有從你那兒得到甚麼好處！”（布哈里聖訓2：1052） 這書是翻譯自Dr. Abdullah Aziz的’The Amazing Teachings of Islam’s Prophet – Mohammed’s Believe It or Else!’。 1至5的內容取材自古蘭經。6至21的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷一至卷三（中文譯本由康有璽翻譯，經濟日報出版社出版）。22至35的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷四至卷九（英文譯本由美國南加州大學穆斯林協會翻譯，放在http:// www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari）。 9 ： Go Go Go Go