376-1 宣教生涯無捷徑 文章 376 1 作者 宣教生涯無捷徑 http://www.thegospelcoalition.org/author/evan-burns 你 們會怎樣勸勉一個準宣教士？我有個好朋友，是資深牧者、宣教士，現在我所服事的城巿擔任宣教士關顧總幹事，他說近年來青年進工場服事人數飈升，都非常熱 心，希望城巿得贖，為受壓迫者帶來公義，可惜往往敵不過灰心沮喪，甚至失去信心，留不過兩年就走了。關顧牧者稱之為「激進效應」－年青人一腔熱血，急欲為 耶穌、為世界轟轟烈烈做大事，只可惜起初的激情不能持久。進工場前得接受正式神學訓練，他們覺得與事工無關，感到氣餒。 面對這種情況，再加上個人經驗，我最近想到兩點忠告，且與所有準宣教士分享。 一　教義是重要的 據 我所知，最厲害的聖經真理戰，要面對的大敵除了穆斯林、無神論者、佛教徒以外，還有好些聲稱服事基督、與我同工的人。我在海外事奉多年，面對過不少涉及教 義的戰線，如聖經無誤與自足、神特別啟示的意圖與程度問題、教會本質與使命、宣講福音之信息內容與方法、聖經對選立長老之準則、神與基督的主權、悔改的準 則等。我察覺到，宣教界總是隱然存著一種輕視神學的風氣，許多時候都採取神學簡約主義。準宣教士投入服事的原動力，往往集中於異文化風情，理想化的事奉熱 忱，服事對象之即時需要，與具創意的宣教平台－宣教隊伍通常都強調這些，團隊靠此維繫。 其選取準則往往發諸實用主義：「可行即真理。」辨識 教義成為最小公分母。由於我們太過心急，就不耐煩慢慢播種，慢慢訓練懂聖經的本地長老。訓練本地牧者，幫助他們熟悉聖經是很累人的，於是急功近利的方法就 成為捷徑。然而宣教法通常反映我們的神學，或是反映我們缺乏神學基礎。舉例說，輕看聖經，自然讀經不勤，以至在佈道與門徒訓練時誤用聖經。輕看人的腐敗與 悔改重生之重要，就會採用不要求人悔改順服基督的「傳道」方法。錯誤的教會學，令宣教士誤導改皈者，讓他們滿懷希望，以為不必脫離原有宗教架構，放棄固有 宗教的經典。 Eckhard Schnabel在《宣教士保羅－現實、策略與方法》（ Paul the Missionary: Realities, Strategies, and Methods ）（ http://www.amazon.com/Paul-Missionary-Realities-Strategies-Methods/dp/0830828877/?tag=thegospcoal-20）〔InterVarsity，2008〕解釋道： 宣 教士、傳道人和教師必須明白十字架令人討厭的地方，也要知道耶穌被釘十字架、與彌賽亞救主復活是無可取代的基要真理，宣講耶穌基督不能靠策略、模式、方法 或技巧，必須靠神的臨在，靠聖靈運動之大能。宣教士若是倚靠神而不靠方法，就能免於趕潮流、只用某種方法、一本通書讀到老、或是抄襲被看為成功的個案東施 效顰等弊病。 我們必須為「從前一次交付聖徒的真理竭力地爭辯」（猶大書3節）。仇敵慣技之一，是引我們警覺性鬆懈，福音的輪廓一旦模糊，框架即很快被遺忘，宣教事工亦因而流產。 二　痛苦是計畫一部分 我 自幼患病，幾乎無法上大學、做工，過正常人的生活。在神奇蹟地救我脫離疾患以前，祂施恩帶我走過那段日子。多少日與夜我躺在房間的黑暗裡，只感到痛楚、惡 心，一邊暗自默禱，祈求神施恩，讓我有機會向萬國傳福音。我自五歲起就上神學預備班，神派來最有智慧、對我影響至巨的老師－苦難。因著祂愛心的管教，我學 懂了何謂神的主權與美善，並莫測智慧。 在困苦裡長大，學會苦難神學，知道何謂伏在神主權之下，雖然如此，但對宣教生涯之嚴酷與費解，我仍是 相當無知。要不是神教我學會在苦難裡尊重祂主權，我肯定熬不過的。長期宣教固然令人興奮，有其歷險之樂，但無可避免也充滿艱困與貧乏。這也是倒空自己、學 會自嘲的場所，身處其中，你學習用外語思考、感覺、做夢、說理；在離鄉別井的情況下學習與同被基督收納的弟兄姊妹團契；學習當兄姊倒戈相向時保持緘默；學 習天天以神話語為日用食糧；學習為妻兒禱告，因為這是生死攸關的；學習在自戀、自詡與自保的世界文化裡獨善其身，憑智慧潛航。 我會嚴正告誡各位準宣教士，宣教工場不盡是浪漫歷險，也混和著心碎、迷失、自我否定，但正是在此，我們會發現神無限的愛與智慧供應。魯益師（C. S. Lewis）在詩作《荒墟崩頹》（As the Ruin Falls）（ http://www.amazon.com/Poems-C-S-Lewis/dp/0156027690/?tag=thegospcoal-20）裡說：「予余之痛，尤勝萬利。」D . A. Carson在論苦難之著作《主啊，何日將息？—思苦與惡》（How Long, O Lord? Reflections on Suffering and Evil）（ http://www.amazon.com/How-Long-Lord-Reflections-Suffering/dp/0801031257/?tag=thegospcoal-20）裡說得好： 領袖愈軟弱，受苦、困惑、受迫害愈深，就愈看見他們的生命力乃單靠耶穌的生命，這對全教會都有好處。領袖死意味著教會之生，所以上佳的基督徒領袖並非任命出來的，乃是神用苦難鍛鍊、用眼淚調校出來的，除此以外並無捷徑。 神太愛祂的僕人，才容他們受苦，這樣祂才能以恩典托住他們，令祂的榮耀彰顯。我們的軟弱是主所命定的器皿，令聖靈可以將基督的大能澆灌進來。 Evan Burns與夫人Kristie是長期宣教士，曾在中東、東亞地區服事，現身處東南亞。亦是泰國亞洲聖經神學院（Asia Biblical Theological Seminary）（ http://abts.cornerstone.edu/）網上教育總幹事、靈性與宣教學助理教授。 這篇文章翻譯自Evan Burns的在線文章「The Missionary Life: No shortcuts」 http://www.thegospelcoalition.org/article/the-missionary-life-no-shortcuts

傳教士的日常生活 傳教士的日常生活 中亞的宣教和變革 書 傳教士的生活是艱辛的。有些傳教士無法忍受這樣的生活。幾個人早早地帶著心灰意冷和幾經崩潰的身心離開了工場。有些人在親自體會了失敗之後被迫放棄。他們的工作處境是這一切的主要原因。 日常生活是難熬的。在1913年羅維莎‧恩格娃與差會關係破裂的時候，托奎斯特給國內的董事局寫了一封信，信中充滿了苦澀和沮喪。「…神的意思是甚麼？十多個人為了這片宣教工場獻出了他們的生命，換來的似乎是徒勞，難道這還不夠嗎？難道人們的靈魂也必須獻祭出來嗎？」接下來他在信中批評起犯錯誤的同事來，「…巨大的誘惑迷住了羅維莎‧恩格娃…看不到成功帶來的鼓勵，弄得身體和精神都疲憊不堪，憔悴不已…需要刨根揭底的信心。」145奧斯卡‧赫曼森在一次傳教士進修課程上也談到了這同樣的話題，「傳教士們時時刻刻面對的都是一些注定會拖垮精神和摧毀屬靈生命的事情。」146托奎斯特也暗示這麼多努力卻沒有看到任何成果是多麼鬱悶的事情啊。當斯文‧海丁在喀什葛爾看到第一批傳教士時，他寫道，「我為他們感到難過，他們的努力徒勞，他們的工作不結果實，他們的生活空虛－一切都是白費。」147事實上，情形沒有得到一點點改變。不管是1910年代還是1920年代，都沒有一點可以鼓舞人心的成功跡象。茍特弗瑞德‧帕姆伯格（Gottfrid Palmberg）也是深感絕望，1919年他寫道，「只有神知道看到幾乎所有人的所有努力都白費時是如何耗盡。」1918年，荷伯格寫信回國報告有兩個新近皈依的穆斯林時，表達了最小的一個進展怎麼樣大大地鼓勵了傳教士們。他寫道，「主藉著他們安慰了我們的心。」148 喬治‧羅伯茲（Georg Roberntz）也寫到了傳教士們最大的苦難－貧乏的果實。「我永遠忘不了在我起初呆在那裡的幾年里發生在葉爾羌的一件事情。我們的一位基督徒，也是被差會雇用的工人，他犯了罪，被查明是個大竊賊。當一位傳教士想叫他認罪和悔改前非時，他卻以嘲笑和辱罵相向。面對這種情況，我看到了這位平時剛強不催的傳教士，在危險時刻似乎永遠不知道懼怕的傳教士，此刻卻感覺心在滴血，癱倒在淚水中。」149 孤獨和寂寞是每個傳教士日常生活的一部分。帕姆伯格一個人在英吉沙。他的未婚妻已經到達了工場，但他們不敢居住在一起或工作在同一個宣教站，為的是避免人們的風言風語。這是1914年。150四年之後的1918年，他完全合法地結婚了，但仍然工作在英吉沙。他寫道，「到現在我已經在這裡呆了八年了，我很疲憊了，精神上快枯竭了。」151 1920年回國後的艾倫‧托奎斯特說：「那裡的孤寂使我們變得靦腆。氣候和疾病嚴重地影響了我們。」152 1921年從差會開除的阿道夫‧博林悲憤地抱怨說： 「…除了深深的失落，我無言以對。除了長久的孤獨，十年的煎熬，換來了我抵抗力的完全摧毀之外，我不知該說甚麼來為我辯護了。我曾遭受過的和正在遭受的是用語言無法表達的。」153 與瑞典的聯繫時時會被完全中斷。世界大戰期間，郵政和電報通訊當然特別靠不住。1917年，一封來自斯德哥爾摩的電報到了，它花了15天時間才到喀什葛爾，然而翻譯得太差勁，傳教士們唯一能辨明的事就是「Waldenstrom」這個詞。他們連看帶猜地推測出「老邁的誦經員」逝世了。154大戰期間，幾乎不可能寄送物品。1914年在保加利亞新印的由阿維塔瑞尼安-拉奎特編譯的聖經譯本因此好幾年都寄送不到東土耳其斯坦。1912－1914印刷於柏林的拉奎特的語法書和詞彙書也是遭受同樣的命運。155 傳教士們偶爾也有打破常規的時候，那就是有訪客來到的時候。這些來訪者不但給傳教士們帶來了變化和鼓勵，而且客人參觀差會後還在書中和期刊上描述他們的來訪經歷，於是，差會知名於世界的許多其他地方。 逐漸了解差會並說話寫文章力挺差會的瑞典人當中比較典型的有斯文‧海丁，尼爾斯‧安伯特（Nils Ambolt）和加納‧嘉林。見證過差會事工的西方人有歐文和埃莉諾‧拉蒂摩爾，還有記者彼得‧弗萊明和埃拉‧馬亞爾（Ella Maillart）。諸如李‧科普（Le Coq），斯喬伯格上校（Colonel Schomberg）和奧雷爾‧斯坦因（Aurel Stein）這樣的探險家也現場參觀過差會。另一位值得感謝的訪客就是赫爾曼‧法蘭克（Hermann Francke）。156 當來自西方世界的科學家、記者和其他人來到宣教站的時候，他們是被人以快樂和感激的心接待的。來訪者在與傳教士的接觸中同樣感受到的是喜樂和感激。在閱讀他們的報道和遊記時，你不但可以清晰地看到他們對傳教士的工作留下多麼深刻的印象，而且可以看出他們對於跟傳教士之間的團契和他們在許多實際問題上所得到的幫助是多麼的感激。157 駐喀什葛爾的兩位總領事對傳教士來說是重大的資產和財富。尤其是英國領事，對他們來說意味深遠。在整個傳教時代，總領事一直是傳教士們的私交朋友，但作為總領事工作到1918年的喬治‧麥卡特尼先生及其妻子有著格外特殊的地位。麥卡特尼女士在一本書中描述了她在東土耳其斯坦的歲月，其中記敘了她跟傳教士分享時光時產生的幾個洞見。158正是這個時候荷伯格建設了喀什葛爾領事館。159好幾位英國領事館的其他領事和雇員都用有趣和友好的方式寫到了差會的情況。160 事奉周期是很長的。一開始，在工場工作的期限定為七年。然而瑞典MCCS領導層認為這個期限可以延長到十年。這樣一來，他們就可以節約經費，並且工場不會有那麼多人手空缺。而傳教士們卻反對這個想法，其中提到俄羅斯領事館對雇員的做法，他們的工作周期從五年縮短到三年。俄羅斯領事說過十年周期只有在懲罰罪犯的情況下可以考慮。氣候可以跟剛果相比。161沒有定出一般的延長周期。1913年舍霍爾姆視察工場時，規定事奉周期是六年半。162然而，人手的缺乏和世界上的政治動蕩時常迫使傳教士呆在工場的時間遠遠超出了規定期限。例如世界大戰期間，有幾個傳教士不得不在宣教工場呆了十年。 為了有幾個星期的休息，當夏天最炎熱的時候，傳教士們就會退居到山裡面去。在帕米爾山脈的一個山谷裡有一個吉爾吉斯斯坦集中營。這個地方叫波斯坦‧特勒，傳教士們在這裡可以租用土地和搭建一些簡陋的房子。而他們有些人是很不情願到山上休假的，因為上山的旅程非常艱難。在馬背上要顛簸好幾天。163 傳教士之間的共事不總是能成為他們都需要的支持力量。在這片獨特的宣教工場，有這群獨特的傳教士服事著，他們個個性格剛烈，意志堅定。在許多問題上意見不一，堅持己見，有時緊張到產生悲傷的結果。尤其是有兩個人更是水火不容：拉奎特和托奎斯特。的確，1912年的東土耳其斯坦大會決定，在視察到來之前，傳教士間以往的矛盾應該「一筆勾銷」。舍霍爾姆在視察期間也重申了這點。但火藥味仍然彌漫。 托奎斯特和拉奎特之間緊張的關係由來已久。矛盾的種子也許是在托奎斯特準備第一次出發前往工場時種下的。他計劃臨行前去學習醫學要成為一名醫生。已經聯繫好了「卡羅林斯卡醫學院（Karolinska Institutet）」。當這事傳到東土耳其斯坦時，拉奎特在給差會董事局的一封信中稱這裡不需要醫生。「我自己就是一位宣教醫生，這裡不需要再來一位。」164MCCS領導層聽從了拉奎特的建議，並通知托奎斯特不要去進行醫學培訓，即刻動身前往工場。醫療宣教是托奎斯特特別自豪的，當他抵達工場後，他覺得他在穆斯林事工分會中發揮不了甚麼作用，勝任不了這個工作。於是他轉而加入在艾伯特‧安德森的領導下已經成立的漢人事工分會。他永遠不能釋懷董事局和拉奎特阻止他學醫這件事。在他漫長的傳教生涯中，這個隱隱作痛的心結總是頻繁地以憤怒的方式公開爆發，而且經常跟拉奎特起正面的衝突。即使是純粹很小的瑣事都會釋放他的不滿。例如，有一次他在給倫達爾的信中表達了他對拉奎特的怨憤，原因是因為拉奎特被稱為「副教授」。165還有一次是 Svenska Morgonbladet（瑞典早報） 就東土耳其斯坦情況對拉奎特的訪問。當托奎斯特看到這張報紙的報道時，他給倫達爾寫了一封長信，表示說拉奎特的信息是錯誤的。166 除托奎斯特和拉奎特之間的私人矛盾之外，對於漢人事工分會的問題也存在由來已久的爭論。其他傳教士被捲入進來，分成了兩派。發生在喀什葛爾穆斯林宣教站的事情報告給了漢城的漢人傳教士。從他們那裡事情又經常上報到斯德哥爾摩。1914年，托奎斯特寫信給舍霍爾姆，「老喀什葛爾上空有個魔咒…拉奎特和所有他的家人都生病了…他並不關心醫療工作…他在同工當中行事為人就像一頭野豬…」167而有時候緊張的關係又突然會鬆弛。1915年，托奎斯特寫道，拉奎特對他完全變了一個人一樣。「以前我對他尖酸刻薄。」168 傳教士間的緊張和摩擦繼續。幾封信件可以說明憤怒的程度。有封信是關於托奎斯特的，其間夾雜著惡言謾罵。 「卑劣和憎恨仍是揮不去的事實…卑鄙的小心眼…有人被引誘辭職…這個優秀團隊正同時在回家。托奎斯特的確是勾心斗角和顛倒黑白的能手…拉奎特你也必須辭職嗎？」169 而另一位傳教士評判托奎斯特是個無情無義的人。他被稱為「小人」，並被威脅說總有一天會清算他所有的「惡毒」。托奎斯特夫人被輕蔑地指為是「他的小老婆」。170 另一封信證實了傳教士間內部的嚴重分裂。好幾位傳教士遭辱罵。奧斯卡‧安德森不應該允許重返宣教工場。羅維莎‧恩格娃和阿道夫‧博林喪失了所有信心。托奎斯特對差會學校的校長摩西森關於差會問題頗有微詞。「是的，『摩西』應該親自到這裡來，用托奎斯特勸說他的方式去擔起穆斯林宣教的工作」。171這信沒有包含對傳教士的生活狀況的真正理解或想去充分利用，他們發現如此艱難。 1918年的大會上，矛盾對抗到了最激烈的程度。對抗爆發得如此暴力，以至於傳教士們都不敢來年再舉行屬靈成長大會了。經歷了各自賭氣，痛苦，不相往來和各自回到宣教站一段時間之後，帕姆伯格給拉奎特寫了一封信。信的內容是關於準備次年大會的事情，但帕姆伯格寫道： 「上次喀什葛爾會議我們留下的不快記憶讓我很害怕這次再開會了。除了我們當中其他的胡鬧之外，令我們為難的，令撒旦非常願意看到的就是你們兩個人，我們的兩位高級領導，那麼地以仇敵相待…如果這次開會你決定要重拾你的敵意…那我們就將只紀念耶穌受難日來結束整個的會議，這將是比較適當的做法。」172 到最後，傳教士們還是希望有可能開次大會。但籌劃期間，情況變得很明顯，就是不可能讓他們聚到一塊。帕姆伯格就這點給拉奎特寫信說： 「為了盡可能地調和你們之間的矛盾，我給托奎斯特寫過一系列的信。他的回覆非常明確地表示你們倆之間沒有改善關係的希望。他還聲稱他不會參加培靈會，也不參加聖餐禮。」173 最後，拉奎特不得不將所發生的事情給MCCS主席萊任（Nyren）寫了一份報告。報告是在1921年春寫的。他承認傳教士之間存在很大的隔閡和怨憤。當這份報告寫好的時候，1920年度宣教大會已經召開了，拉奎特寬慰萊任說，會開得很和平，是次受益的大會。「對我來說，東土耳其斯坦是個愉快的回憶，在一切我從那裡不得不帶回的黑色事情中，這個明亮的回憶我很願意帶回家。」174 研究一下MCCS領導層與傳教士們之間往來的信件，人不禁會納悶，瑞典的領導者似乎沒有為他們的傳教士做點甚麼。有時候，行道會總部真的是缺乏判斷力，缺乏得令人驚異。正值世界大戰的戰火燃燒最旺的時候，正是關係到數以百萬的人生死關頭的時候，舍霍爾姆給博林寫信說，「幫我買一雙內襯軟毛的白色羊皮靴，寄回國給我。我要把它們送給我的女兒。」175在這種情況下，傳教士發現MCCS主席的這個願望必定會想多麼的不切實際，多麼的微不足道。還有，當博林被迫於1921年離開宣教工場的時候，那時行道會秘書倫達爾寫信給他，使用的稱謂是「博林先生」，而不是傳教士。176博林給董事局寫過信表示他「深感失落」。不讓他保持「傳教士」的頭銜的確是完全正確的，但不是十分體諒。1912年，憔悴不堪並已生病的艾伯特‧安德森從工場永遠地回國了。盛夏時為了會面舍霍爾姆他來到斯德哥爾摩，但後者沒有時間去見他。後來，安德森給舍霍爾姆寫信說，「我想跟你說兩句話…而你卻時時刻刻都很忙，沒可能見我。」177在差會長期和勞累的服事之後，遭受像上面這樣的待見經歷必定還有很多。 然而，可能有人也有很多話為斯德哥爾摩的MCCS領導層鳴不平。長期以來，總部對他們的傳教士鞭長莫及。財務狀況經常緊缺，讓董事局無法幫助傳教士。況且，對瑞典的差會朋友和領導層來說，的確很難完全了解這片宣教工場。 跟傳教士打交道不總是那麼容易的。他們有些人很複雜。他們也對瑞典的領導層頗有微詞，說過些不敬的話。這樣的事情在頭幾年，也就是埃克曼（Ekman）和沃登斯通（Waldenstrom）當行道會領袖的時候，從沒有發生過。最直言不諱的傳教士是約翰‧托奎斯特。例如有一次倫達爾給托奎斯特寫信，告訴托奎斯特說他在耶路撒冷參加了國際差傳理事會的一個會議。托奎斯特的回信充滿著挖苦的意味，指著倫達爾的信說，他不愧是倫達爾，在大會上「既出了風頭又得到了好處」。「但是差傳理事會哪有甚麼好處」，托奎斯特如是說，「他一點都不知道這個理事會做過甚麼好事情」。托奎斯特繼續說，「是的，事實上他確實聽過有人說差傳理事會鼓勵MCCS在東土耳其斯坦開展差傳事工。多好啊，古老的瑞典不得不靠英國人和美國人來支撐！MCCS應該感到自我羞恥才對。這是MCCS的懦弱，它的領導者們為了贏得喝彩而不惜『卑躬屈膝』」。「好傢伙，我想起這個真覺得嘔心！」178整封信都是對倫達爾的人身攻擊，源於他在國際差傳圈受高度讚賞的表現。 145 Tornquist致信董事局，1913年6月 146 SMT，1931，101頁 147 Hedin，1898，190頁f 148 Palmberg致信Lundahl，1919年4月19日。 Grenljuset ，1989，卷11，80頁 149 The Ansgarius ，1942，91頁f 150 Palmberg致信董事局，1914年4月21日 151 同上，1918年11月1日 152 Lundahl-Walder，1938，158頁 153 Bohlin致信Lundahl，1921年12月17日 154 Tornquist致信Lundahl，1917年8月20日 155 The Vinterny，1917，20頁 156 Francke，1921，59頁ff 157 例如Stein，1920 I，113頁f. II 429頁ff 158 Macartney，1931，30頁，37頁，40頁，47頁，88頁，136頁，153頁 159 同上，201頁。關於荷伯格的建築技術，請見 Hogberg，1920，16頁f腳註 160 Sykes，1920，第五頁序言，37頁，51頁，66頁，73頁，104 頁f，171頁，173頁。Etherton 1925，112頁，1911，148頁f. Skrine，1926，66頁，279頁 f 161 東土耳其斯坦差傳大會紀要，1905 162 SMT 1914，80頁 163 Etherton，1911，143頁。英國領事艾瑞克‧希普頓（Eric Shipton）1940年代在這裡任職。他寫道傳教士非常受當地民眾的讚賞。（Shipton，1951，41頁）。有一年的夏天，荷伯格夫婦跟領事麥卡特尼及其妻子在這裡共度假日。麥卡特尼女士記述了這次拜訪，說她發現山裡的女人生活得比喀什葛爾的女人自由得多。她們到哪裡都可以拋頭露面，不用戴面紗。（Macartney，1931，136頁）。在波斯坦‧特勒呆了一星期後，奧雷爾‧斯坦因說，「平靜美好的一周」（Stein，1933，289頁；Skrine，1926，128頁f）。對傳教士們來說，能抽時間出來度假是非常難得的事情。尤其是在醫療保健領域，他們成了不可或缺之物。這點是很明顯的，例如1935年埃拉‧馬亞爾在葉爾羌。她被寄生蟲「吃光了」，病情真的好嚴重。但當她去請瑞典傳教士醫生就診時，她被告知他們已經上山裡面休假了（Maillart，1940，240頁）。埃拉‧馬亞爾於是跟彼得‧弗萊明一道走上了穿越東土耳其斯坦之旅。當這兩位記者來到了喀什葛爾時，喀什葛爾的傳教士也走到在山裡休假了。然而後來他們還是碰面了。（Flemming，1948，528，540頁） 164 Raquette…？ 165 Tornquist致信Lundahl，1929年3月12日 166 Tornquist致信Lundahl，1923年11月21日 167 Tornquist致信Sjoholm，1914年6月22日 168 同上，1915年2月2日 169 Elin Svensson致信Raquette，1917年4月19日 170 Stina Martensson致信Raquette，1912年5月12日。“Stina”致信Raquette，1912年5月21日 171 Sigrid Hogberg致信G.和E. Raquettte，1920年施洗約翰節 172 Palmberg致信Raquette，1919年8月31日 173 同上，1919年9月6日 174 Raquette致信Nyren，1921年5月25日 175 Sjoholm致信Bohlin，1915年12月8日 176 Lundahl致信Bohlin，1922年1月22日 177 Albert Andersson致信Sjoholm，1912年8月2日。有時候斯德哥爾摩差會的基金是空的，傳教士必須等待他們的薪水和盤纏才能成行。（Palmberg，1960年12月28日） 178 Tornquist 致信Lundahl，1928年9月24日。 19 ： Go Go Go Go

103-74 波斯人的抗議、預言和諺語 文章 103 74 作者 Roland Clarke 波斯人的抗議、預言和諺語 羅蘭•克拉克（Roland Clarke）（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 因庫爾德婦女馬赫薩•阿米尼（Mahsa Amini）的死亡（2022年9月16日）而在伊朗各地激起的大規模抗議活動，引發了伊朗神權政治獨裁政權的惡劣鎮壓，導致數千人被捕，超過200名抗議者被殺。這個獨裁政權幾十年來一直嚴重侵犯少數群體的人權，包括殘忍地殺害許多追隨耶穌的人，這已經不是什麼秘密。那麼，在這場混亂的危機中，基督徒們是如何回應的呢？ 亞歷克斯•波洛克（Alex Pollock）最近的一篇文章（ https://mcusercontent.com/b1c5b6cfacb6f3104bc47838a/files/b1cbac23-0d79-fb26-9a45-2ceb5fd4282e/AWIM_Iran.pdf）中引用了一位伊朗基督教領袖的話，強調了對聖經預言中所揭示的神的無上主權的信靠。 在耶利米書49：34-39中，耶和華七次說祂將採取行動毀掉伊朗（Iran）【以攔】殘酷的領導人，但會拯救伊朗人。因此，耶和華對伊朗有一個計畫。祂表達得非常清楚，祂要親自領導事件的進程，施行祂所說的一切，因為祂是主宰歷史的領導者。耶利米書中的這些經文是說，在後來的日子裡，有幾件事會發生在伊朗。第39節特別提到了「到末後」（days to come）【從今往後，將到的日子】：1）神將使波斯人【伊朗人】「分散四方」（分散在世界各地），2）給伊朗帶來「災禍」，3）神將在伊朗設立祂的寶座。…基督將作為和平之君（Prince of Peace）得到廣泛的接受。這已經…開始了。… 波洛克繼續引用另一位伊朗基督教領袖的話來解釋信徒在當前環境中發揮的作用。 「我們正在對暴亂中的人進行門徒訓練。我們不是在參與，而是在危險和迫害中對這些參與暴亂的人進行門徒訓練。正如聖經所說，我們為國家領導人禱告，我們愛我們的仇敵…這是福音與暴亂及其參與者的交匯點。…為智慧、知識和辨別力禱告，因為我們在外面將人們帶入神的國度，通過向他們展示那些能夠永恆地改變他們的東西，而不是那些暫時（改變他們）的東西。」 諺語的智慧 在過去的幾周裡，我對兩句與所羅門和耶穌的一些至理名言相對應的波斯諺語進行了深思熟慮的考慮。 「每個人臨死的時候，只能帶走他曾付出的東西。」類似地，耶穌說，「凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。…一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（馬可福音8：35；約翰福音12：24-25） 另一句波斯諺語說：「當你出生時，你啼哭而世界欣喜。…善度你的一生，使得你離世的時候，世界哭泣而你欣喜。」這與所羅門王在傳道書7：1（參見2-8）中的一句諺語並無二致，「人死的日子，勝過人生的日子。」談到來世，先知以賽亞在第57：1-2提供了一些見解：「義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。」 耶穌在路加福音16：19-31中的一個著名寓言中對來世進行了詳述，該寓言講述了一個富人（財主）壓迫一個名叫拉撒路（Lazarus）的窮鄰居。注意他們兩個人死後發生了什麼。第25節解釋了亞伯拉罕是如何對富人說話的，「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在【天堂】這裡得安慰，你倒受痛苦。」 當耶穌在十字架上忍受痛苦的死亡時，祂進一步強調了傳道書7：1；「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（希伯來書12：2）請注意，耶穌是如何通過喜樂地期盼著神的寶座旁的尊榮地位而得以面對死亡的磨難，這與波斯諺語中提到的喜樂沒有什麼不同！ 我們在腓立比書1：21-23中看到對傳道書7：1的進一步肯定，使徒保羅在那裡坦然安心地講到，與地上的生活相比，死後【離世與基督同在】是「好得無比的」（better by far）。當他被軟禁，等待在凱撒面前接受審判時，他給基督徒寫了鼓勵的話語。事實上，保羅正面臨著威脅生命的誹謗指控，為此他可能會被處決。他用以下的話表達自己的困境，「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的。」 總結 最後總結一下，讓我們思考那兩個被釘在耶穌兩側的罪犯是如何迎接他們的死期。我們在路加福音23：39-43讀到， 「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說，『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。』那一個就應聲責備他說，『你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』就說，『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我。』耶穌對他說，『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」 謙卑悔改的罪犯在平安中死去，他知道自己很快就會被領進一個更好的地方-與耶穌基督同在的樂園。聖經明確宣佈，「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」（傳道書7：20；參見以賽亞書53：6；羅馬書3：23）亞當的每一個子孫都是罪人，違反了神的法律，因此我們應該受到死刑。「因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」（羅馬書6：23）因此，我敦促你謙卑下來，相信耶穌的死挪去了你的罪。接受神的邀請，「現在正是拯救的日子。」（哥林多後書6：2） 所有的聖經引文都來自中文和合本聖經（Chinese Union Version）。 如果你接受了這個邀請，請給我發電子郵件（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html）（中文請寫給 dialog@ysljdj.org ），因為我很樂意鼓勵你。 章節附註：世界範圍的諺語智慧 我最近慶祝了我的70歲生日。我收到的一份禮物是一本名為「世界各地的諺語」（Proverbs from around the world）的書，它讓我想起了所羅門創作的一些迷人的謎語和諺語，比如，「有施散的，卻更增添。有吝惜過度的，反致窮乏。」【箴言11：24】我的好奇心被激起，想探索其他文化中的類似說法，比如下面的話： 「施捨不是失去，而是為明天留存。」（洛齊語（Lozi），贊比亞）「如果你施行慈善，你的家中將永遠富足。」（阿拉伯語）「給予就是保存。」（尼東閣語（Ndonga），納米比亞）「你所給予的東西，你才能保存。」（庫爾德語）「每個人臨死的時候，只能帶走他曾付出的東西。」（波斯語）「付出他留不住的東西來得到他不會失去的東西的人，不是一個傻瓜。」（吉姆•艾略特）（Jim Elliot）「…凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」【馬太福音16：25】（耶穌） 另一個說法是這樣的：「智慧為首，所以要得智慧。」（箴言4：7）【獲得智慧是你能做的最智慧的事情！】（所羅門）「不下汪洋海，難得夜明珠。」（中國）所以我踏上冒險旅程去尋找真正的寶藏，最後寫了一篇感想，《思考一句自相矛盾的諺語》（ http://ysljdj.org/topic19/tc-19-103bu.html）。 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Persian Protests, Prophecy and Proverbs」 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/persian_protests.html

65-211 有多少婦女來到耶穌的墳墓前？ 文章 65 211 作者 CARM 有多少婦女來到耶穌的墳墓前？ 馬特•司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/author/matt/） 2023年5月4日 有多少婦女來到耶穌的墳墓前？在四本不同的福音書中提到了不同的數字。約翰福音20：1說是一個。馬太福音28：1說是兩個。馬可福音16：1說是三個。路加福音也說是三個，但與馬可福音16：1的三個不同。那麼，到底是多少個，一個？兩個？三個？四個？還是更多？這是否意味著存在矛盾，還是說這只是來自不同視角的不同看法？讓我們來看看。 一個：約翰福音20：1說，抹大拉的馬利亞早早地去到墳墓前。 約翰福音20：1，「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」 兩個：馬太福音28：1說，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞來到墳墓前。 馬太福音28：1，「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。」 三個：馬可福音16：1說，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞以及撒羅米來到墳墓前。 馬可福音16：1，「過了安息日，抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。」 四個或更多：路加沒有說有多少婦女來到墳墓裡。但是，在墳墓的敘述之後，路加福音24：10說，抹大拉的馬利亞、約亞拿、雅各的母親馬利亞和其他婦女把事情告知了使徒們。 路加福音24：10，「那告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞，和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。」 所以，這使婦女總數達到了四個，但可能更多，因為路加福音24：10說「與她們在一處的婦女」，也將事情告知了使徒們。這節經文並不一定意味著「與她們在一處的婦女」來到墳墓。可能是抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞告訴了其他婦女，她們後來作為一個更大的群體一起去找使徒。 以下是提到不同婦女的經文的總結。 抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene）（馬太福音28：1；馬可福音16：1；路加福音24：10；約翰福音20：1） 雅各的母親馬利亞（Mary, the mother of James）（馬太福音28：1；馬可福音16：1；路加福音24：10） 撒羅米（Salome）（馬可福音16：1）和平 約亞拿（Joanna）（路加福音24：10）神滿有恩典，苦撒（Chuza）的妻子（路加福音8：3）。 其他婦女（Other women）（路加福音24：10） 有多少婦女來到耶穌的墳墓前？ 有幾位婦女來到了耶穌的墳墓前。四福音（ https://carm.org/about-the-bible/why-did-god-inspire-four-gospel-accounts/ ）的作者提到了不同的數量，但我們不知道原因。目擊者的見證各不相同，因為人們並不總是說完全相同的事情。福音書是對人們所說和所報告的事情的準確描述。這並不是說人們的記憶受到了啟示，詳盡地揭露事實。墳墓前的婦女沒有受到啟示。但是，福音書的作者是被啟示的，他們準確地表達了不同目擊者所說的話。準確記錄他們的敘述內容是很重要的。每個人對事情的敘述都不一樣，而這些差異都被記錄下來。 此外，福音書作者有可能因為不同的原因而專注於個體。這並不意味著他們是相互矛盾的。畢竟，如果有四個人，那麼也有三個、兩個和一個。如果聖經中說，「只有抹大拉的馬利亞在墳墓前，」那就有問題了。 然而，有時提到不同的人是有原因的，因為這些名字有著不同的含義，引用這些名字可以影響對聖經的理解。例如，以撒（Isaac）的意思是「歡笑」（laughter），而亞伯拉罕（Abraham）的意思是「眾人之父」（father of a multitude）。同樣，在新約中，撒羅米（Salome）的意思是「平安」（peaceful），而約亞拿（Joanna）的意思是「神滿有恩典」（God is gracious）。馬可福音16：1中提到了撒羅米。其背景是她們在詢問誰會為他們移開石頭。提到撒羅米是否意味著在移開石頭的問題上有一種平安？也許吧。同樣，約亞拿（Joanna）的意思是「神滿有恩典」，她在路加福音24：10中被提到，背景是使徒們不相信婦女們關於基督復活的見證。也許這裡暗示了使徒們需要信靠神的恩典。盡管如此，我並沒有想以此證明什麼。這只是事後產生的想法。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「How many women were at Jesus’ tomb?」 https://carm.org/bible-difficulties/john20-1-how-many-women-at-jesus-tomb/

774-1 伊巴迪主義的研究 文章 774 1 作者 伊巴迪主義的研究 Dr. Amr K. a-Nami 伊斯蘭宗教在其發展歷程中，經歷了不同階段，以某種方式在本宗教的結構、法律和文明上，留下印記。伊斯蘭最初出現於早期穆斯林社群中時，其所呈現的原始特徵經歷了某些變化（以不同方式），因而影響了其原始形式。然而，這並不適用於所有情況。一些現存的伊斯蘭社群仍與最為古老的伊斯蘭形式相近，這些社群在整個發展歷程中都在拼命努力維護這一獨特的早期特徵。這一點在伊斯蘭最古老的教派之一伊巴迪教派（Ibadhis）中表現得十分明顯。 與人們普遍所持的觀點相反，他們（伊巴迪派）不是哈瓦利吉派（Kharijite）運動的一個分支，無論其溫和派與否，不過，通過對遜尼派和伊斯蘭宗派的研究，依我之見，伊巴迪派似乎代表了伊斯蘭宗教的一種原始精神，掙扎於由於伊斯蘭帝國迅速擴張所造成的政治和社會變化之中。 新帝國的建立使權力在其物質形態中的作用必須佔據首位。前伊斯蘭國家為獲得權力而採取的措施開始重新出現，並取代了新伊斯蘭宗教所確立的新價值觀。倭瑪亞人（Umayyads）正是通過第三任哈里發烏斯曼·本·阿凡（Uthman b. Affan）的公職，登上了政府重要職位。瑪律萬·本·阿爾·哈坎（Marwan b. al-Hakam）先是被先知放逐，在阿布·巴克爾（Abu Bakr）和歐麥爾（Umar）哈里發時期一直流亡海外，後又被奧斯曼（Uthman）帶回麥地那，成為奧斯曼宮廷中最至關緊要和最有影響力的人物之一。先知下令在征服麥加那天處死阿比·薩爾（Abdullah b. Sad b. Abi Sarh），但阿比·薩爾受到奧斯曼的保護和庇護，成為他的埃及總督。奧斯曼這最後六年掌控事務的方式，將更多權力置於其親屬手中，並在一定程度上引起了各地穆斯林的憤怒和怨恨。這些穆斯林從四面八方聚集起來，來到哈里發的首都麥地那，以改變他們認為的錯誤政策。這一舉動導致了奧斯曼的死亡，不久阿里·本·阿比·塔利布（Ali b. Abi Talib）當選為麥地那第四任哈里發。於此，穆斯林之間開始了無休止的內戰。隨後出現的各黨派盡管都步入奧斯曼的後塵，設法通過宗教辯論來為他們的權力鬥爭辯護，但很快就清楚地知道，這個問題是直接爭奪哈里發，將其作為新帝國最高職位的職位，或者根據馬利克·本·阿納斯（Malik b. Anas）的諷刺表達，「真主保佑，他們無謂戰鬥在一片塵土色的塔里德的混亂中（al-tharid al-a'far）」1 阿里與塔拉哈（Talhah）以及祖拜爾（al-Zubair）算帳後，他不得不面對穆阿維葉·阿比蘇菲亞（Mu’awiyah b. Abi Sufyan），此人要求為奧斯曼報仇。一開始，阿里的支持者似乎就很清楚，穆阿維耶的主張不過是反對新哈里發的藉口，因此阿里應與穆阿維耶及其支持者抗爭，直到他們認可自己的權威。當阿里接受仲裁時，許多他的支持者離棄了他，轉而選舉阿卜杜拉·本·瓦哈卜·拉西比（Abdullah b. Wahb al-Rasibi）為新統治者，並宣佈否決阿里的哈里發地位。不過，這些人當中的絕大多數在納赫拉萬（al-Nahrawan）被阿里殺害，他們被稱為阿勒納爾（Ahl al-Nahr）或穆哈基馬（al-Muhakkimah），他們是首批設法在庫萊什（Qurashites）以外的新伊斯蘭社群中建立領導力的一派人士；在伊斯蘭之前曾是麥加聖殿的守護者，受到其他阿拉伯部落的尊重，在伊斯蘭建立之後，他們把權力掌握在自己手中。阿里死後，其子哈桑（al-Hasan）得到保證，待穆阿維葉死後他將成為哈里發，於是他便準備與倭瑪亞人達成和解。倭瑪亞人在穆斯林世界建立了強大統治，並能夠鎮壓由什葉派（即阿里一黨）或伊本·祖拜爾（Ibn al-Zubair）領導的庫萊什（Qurashite）反對黨。庫萊什人爭奪權力的鬥爭僅限於本倭瑪亞和本哈希姆（Hashim）兩個家族。帝國極大擴張，當倭瑪亞王朝的勢力走向衰落，阿巴斯（Abbasids）王朝接管了政權，因此，權力鬥爭在不遵守伊斯蘭原則的情況下繼續進行，並為奪得權力不擇手段。 穆哈基馬（Muhakkimah）為非庫萊什人樹立了首個實用榜樣，他們參與為伊斯蘭新價值觀所作的鬥爭，並在政治生活中貫徹這些價值觀。但是，如果穆阿維葉想要通過強有力的領導們來證明自己對伊斯蘭領土的穩固統制，就不可能成功發動進攻，這可能會改變整個局勢。一些軍事行動是對當時種種事件的一種反應；這些行動表現在主要由哈瓦利吉人發動的戰爭中。與此同時，伊巴迪運動發於巴士拉，並經過了謹慎和理智的計畫—效仿先知在麥加被強大敵人包圍時所採取的政策—目的是在宗教基礎上恢復公正的伊斯蘭教長國（Imamate）和真正的穆斯林社群。這一運動由賈比爾·扎伊德（Jabir b. Zaid）發起，他是個出色的塔比人（tabi'i，穆罕默德的同伴的同時代的人），在許多先知著名同伴的指導下學習，因此，伊巴迪社群是一場教育知識運動的產物，必須在當代穆斯林世界更加根深蒂固並獲得支援，其方式是，對於運動領導人保留下來的包括理論上和實踐上的伊斯蘭教義，經過嚴謹地改編，基於此進行訓練。伊巴迪人的這一立場，不僅使他們對早期伊斯蘭的政治宗教形勢有了清晰認識，而且對於哈瓦利吉人的觀點，他們視為錯誤觀點並表示反對，並在運動初始便駁斥他們。因此，伊巴迪人繼續在一個生氣勃勃的社群裡保存著最接近實際的伊斯蘭版本。由於各種原因，伊巴迪人在阿茲狄人（Azdis）、哈德拉馬特（Hadramawt）和也門的阿拉伯部落以及北非的一些主要柏柏爾部落中獲得了大量支持，到伊斯蘭曆二世紀初，他們（伊巴迪人）在阿拉伯南部和北非建立了自己的國家。 伊斯蘭曆93年賈比爾·本·扎伊迪（Jabir b. Zaid）去世後，伊巴迪從周圍居民中撤出，進入一個秘密組織，這個組織已經發展並堅持自己的教義。從那時起，伊巴迪派就保留了獨立特色，在傳統中呈現了古老的伊斯蘭教導，並且阿塔爾（Athar）（伊斯蘭傳統）轉述了來自先知的同伴們的塔比昂（tabi’un，即是tabi'i的眾數），薩金教授（Professor Sergeant）在談到扎伊迪人（Zaydis）時說，「扎伊迪人似乎在其發展的早期階段代表了一種最接近原始神權主義信仰形態的伊斯蘭形式。」2伊巴迪人可能比扎伊迪人更符合這種描述，因為伊巴迪人的法律體系和教義更早形成。伊巴迪當局也證實了這一觀點，並承認在所有伊斯蘭學派中，扎伊迪人最接近他們。阿布·阿邁爾·阿布德·卡菲（Abu Ammar Abd al-Kafi）指出，這兩個學派之間只有三個問題有不同：伊斯蘭教長國的問題；他們對阿里接受仲裁的認可；以及對那些認為在末日能夠看見真主的多神論者的處理。3 賈比爾·本·扎伊迪是一位傑出的傳統主義者，他建立了伊巴迪學派，在阿布·烏巴達·穆斯林·本·卡里瑪（Abu Ubaidah Muslim b. Karimah）及其同事的努力之下，伊巴迪學派作為教育機構得到發展，如此一來，無論是在「秘密」還是「顯現」時期，便阻止了其領導權落入除了最剛正不阿和學問淵博的成員之外的任何人的手中。伊巴迪的判例，盡管僅根據伊巴迪當局報告的材料，但卻在生成觀點時使用了與其他穆斯林學派相同的方法。然而，伊巴迪學派很容易區分開來，因為其法律制度非常關注其追隨者的道德行為。換言之，既要遵守法律文字，也要恪守法律精神。在這方面有個例子，是導致禁食和洗禮中斷的行為，其中只有伊巴迪人包括所有不道德的行為，如說謊、誹謗等，聽誹謗和音樂等，以及偷看他人房子和盯著外國婦女等。伊巴迪制定的「瓦拉亞（walayah）」和「巴拉赫（baraah）」制度主要是基於對宗教義務的充分闡述，以便將人視為「瓦利（waliy）」（伊斯蘭法定監護人），從而從伊巴迪同胞那裡獲得所有應給予他的權利。這種對待人的道德行為的態度涵蓋了信仰的其他方面，例如剔除重罪之人在末日由先知說情的權利，以及認為，重罪之人將留在火獄中，除非在死前悔改。伊巴迪學派還有其他一些突出特點，比如在「秘密」階段暫停（hadd）懲罰，以及為這個政治—宗教階段制定法律。在法律和宗教體系中，伊巴迪學派在許多方面與其他伊斯蘭學派或其中一些學派有所不同。其原因實際上是在於這些觀點所依據的文本不同。在某些情況下，遜尼派或什葉派當局並不知道伊巴迪人使用的材料（反之亦然）。 另一個主要特點是，伊巴迪人一直把宗教理解為政治、精神和法律方面的一個整體，應在生活中同時貫徹。若其中一個方面在伊巴迪社群的某些階段被中止，這不是出於疏忽，而是作為當前社群所經過的階段所要求的一種深思熟慮的行動，基於先知實際生活的例子，這應該使得所有宗教教義在下一階段於適當條件下執行。例如，這似乎就是為什麼伊巴迪人從不接受蘇菲主義的原因，因為蘇菲主義將穆斯林的活動主要指向精神方面，而不太關心宗教的其他方面。關於這一點，穆罕默德·本·馬布布（Muhammad b. Mahbub）（伊斯蘭曆260年）在他針對關於哈德拉馬特（Hadramawt）的伊巴迪（Ibadhis）的傳記（Sirah）中作了評論，「我們了解到，在你們的國家裡，有些人把夏天穿羊毛尊為崇拜，而他們卻對於用劍來打擊真主的敵人心存懷疑。」4 （يتعبدون بلباس الصوف في الصيف ويتشككون في قتال أهل البغي بالسيف） 由於伊巴迪人一直生活在樸素的偏遠社群，他們的法律不受環境或時間變化帶來的影響，而是保持著原始形式。伊巴迪人向來努力按照真主的法律生活，無論於何時何地都要適應它。在早期階段，伊巴迪社群就制定了不同階段政治—宗教環境的特殊準則，伊巴迪社群必須根據這些準則來維繫存在。 為了更清楚地了解伊巴迪社群及其在不同活動領域的發展情況，仍有大量工作要做。關於伊巴迪各個國家的現狀知之甚少，需要對這些伊巴迪社群進行深入研究。如今仍然有大量關於聖訓、法律、神學、歷史和知識檔案的伊巴迪原始作品值得重視，大量新材料有待於耐心考察和細緻檢查，才能更全面地認識伊巴迪學派。 1 Mubarrad, al-Kamil, III 2 Arberry (general editor), Religion in the Middle East., Art. “Zaydis”, II, 2853 Abu Ammar Abd al-Kafi, Mu'az (Ms.) II, 1244 Muhammad b. Mahbub, Sirah, (Ms.) 279 這篇文章翻譯自Dr. Amr K. a-Nami的在線文章「Studies in Ibadhism」的Recapitulation https://www.academia.edu/39528117/STUDIES_IN_IBADHISM

15-14 遺失了的擲石經文 文章 15 14 作者 AI Index 遺失了的擲石經文 穆斯林法學家對於姦淫罪的刑罰看法一致，全無異議： …大多數伊斯蘭學者（ madahib ）都同意，在某些情況下，姦淫罪犯應處以石頭打死之刑。 但我們知道，不僅古蘭經並沒有提及這種刑罰，這其實更違反經文：「淫婦和姦夫，你們應當各打一百鞭。」(古蘭經24:2)( John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，72頁 ) 關於此法來源卻眾說紛紜，有認為這乃源自被相信是從啟示而來的傳統 (sunna)： 據[烏巴達('Ubada)]說，法規來源基本如此： 先知說：「你們要聽！真主給婦女一道新命令：若處男與處女行淫，各打一百鞭；已婚男人與已婚女人行淫，各打一百鞭然後擲石處死。」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，74頁，引述自 Safi`i, "Risalah"，20頁) 啟示[ wahy ]臨到時，先知可要受苦了，他會臉如死灰。一天啟示降臨，他如常痛苦萬分，後來恢復過來後他說：「你們要聽！真主給婦女一道新命令，關乎處男與處女、已婚男人和已婚女人行淫的事。已婚者行淫，各打一百鞭然後用石頭打死；處男與處女行淫，各打一百鞭然後流放一年。」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，74頁，引述自Ahmad b. al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10卷，海德拉巴，1925-38/1344-57卷8，210頁) 我們知道，當啟示臨到先知，當話語或其他方式顯現，啟示來了，先知就說：「你們聽真主指示！處男與處女行淫，各打一百鞭然後流放一年；已婚者行淫，各打一百鞭然後用石頭打死。」 (John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，74-75頁，引述自Sulaiman b. Da'ud al Tayalisi, "Sunan"，海德拉巴，1904/1321，79頁) 據說每當有婦女行淫，給帶到阿里('Ali)面前，他會鞭打她，然後用石頭打死。有人反對說：「你這是作了兩次刑罰！」阿里答道：「我根據先知的傳統用石頭打死，按真主的經書判處笞刑。」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，75頁，引述自Ahmad b. `Ali b. Muhammad al `Asqalani, ibn Hajar, "Fath al Bari", 13卷，開羅，1939/1348，卷12，103頁) [奧瑪('Umar)]說：「不要因為石頭打死之刑而埋怨，這是公義的，我要寫在《 穆斯哈夫 》( mushaf )上，免得將來有人說：「真主的經書並沒有提及石頭打死。」而忽略了真主啟示的神聖法度。石頭打死之刑是公義的，專門懲罰已婚的姦夫淫婦；若證據確鑿、或婦人因淫行懷孕、或當事人認罪，必判以此刑。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，77頁，引述自Ahmad b. 'Ali b. Muhammad al 'Asqalani, ibn Hajar, “Fath al Bari” , 13卷，開羅，1939/1348，卷12，119頁) 然而上述聖訓並沒有清楚說明，經文是出自 傳統 (sunna) 或是古蘭經的部份。 有人認為這刑罰源於真主的經書，在穆罕默德時代已經傳誦： 阿里('Ali)說，有石頭打死的經文降示下來，然而默誦這經文的人於也馬馬之戰(Yemama)喪命。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977， 121頁，引述自Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`"，207號，f. 14) 這聖訓明顯與較早時期關於阿里的聖訓相矛盾。 伊本阿拔斯(ibn 'Abbas)記載，奧瑪在一次講道時曾說：「聖民哪！石頭打死之刑是真主頒佈的，千萬別忽略了。這是記載在真主的經書和你們先知的傳統裡。無論真主的使者、阿布伯克爾(Abu Bakr)，和我都曾執行石頭打死之刑。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，75頁，引述自Sulaiman b. Da'ud al Tayalisi, "Sunan"，海德拉巴，1904/1321，6頁) 這聖訓嘗試整合兩個說法，認為古蘭經與傳統皆有記載此法。 據馬立克(Malik)說，伊本阿拔斯(ibn 'Abbas)曾說：「我曾聽見奧瑪本哈塔布('Umar b. al Khattab)說：『真主的經書中的石頭打死之刑是公義的，專門懲罰已婚的姦夫淫婦；若證據確鑿、或婦人因淫行懷孕、或當事人認罪，必判以此刑。』」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，75頁，引述自馬立可本艾奈斯（Malik b. Anas）, "al Muwatta'", K. al Hudud) [奧瑪]從先知講壇上宣佈，真主將真理給與穆罕默德，將經書啟示給他，其中包括以石頭打死的經文，我們慣常誦之、背記之；先知執行此法，我們亦隨之。我恐怕將來有人說：「真主的經書並沒有提及石頭打死。」而忽略了真主啟示的神聖法度。石頭打死之刑是公義的…(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，77-78頁，引述自Ahmad b. al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10卷，海德拉巴，1925-38/1344-57，卷8，210頁) 另一版本說，「奧瑪恐怕將來有人會說：『真主的經書並沒有提及石頭打死。』」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，78頁) [奧瑪說：]安拉將真理給與穆罕默德，將經書啟示給他，其中有以石頭打死（Rajam）的經文(處決犯姦淫的已婚男女)，我們曾念誦、背記之。安拉的使者曾執行此法，我們隨之。恐怕將來有人說：「真主的經書並沒有提及石頭打死」，因而偏離安拉啟示的正道。 (布哈里聖訓卷8，539頁) 沙拉赫西(Sarakhsi)在《簡明》(Mabsut)中說：奧瑪在講壇上說：「…古蘭經啟示說：已婚男女（ saikh 和 saikha ）若犯姦淫，要用石頭打死。有人反對說：『奧瑪擅自增添真主的經書。』我將這法規寫在《 穆斯哈夫 》( mushaf )的頁緣上。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，78-79頁，引述自al Sarakhsi, "Mabsut", 30卷，開羅，1324，卷9，36頁) 馬立克(Malik)曾記載關於一個雇工的聖訓： 兩個人興訟，告到先知面前。其中一人說：「真主的使者，請按真主的經書為我們斷案。」 另一人較擅於爭訟，就說：「是的，真主的使者，請按真主的經書為我們斷案，容我先說。這個人雇我的兒子做工，但我兒與他的妻子行淫。這人說，我兒子犯了應判以石頭打死之刑的罪；後來我以一百隻羊、一個婢女為兒子贖罪。後來有學問的人告訴我說，石頭打死之刑只適用於淫婦。」 真主的使者說：「奉那位掌管我靈魂之主的名！我按真主的經書判斷，你可以取回牲口與婢女。」(馬立可本艾奈斯, "al Muwatta'", K. al Hudud) 訟案記錄至此，然而聖訓繼續說：「先知將那人的兒子鞭打一百，流放一年。再吩咐烏奈斯阿斯拉米(Unais al Aslami)到那雇主家裡，他的妻子承認了，烏奈斯用石頭將她打死。 我們有理由相信這段記述是後加上去的。伊本哈哲爾(ibn Hajar)評論道：所謂真主的經書，可指他的律例，或指古蘭經。Ibn Daqiq al `Id認為應指前者，因為古蘭經並沒有提及石頭打死及流放之例，只是服從先知的諭令。這也可能是指真主的話，或「直到他後來降示的法則」。先知說，這法則就是要鞭打、流放犯姦淫的處男處女，已婚者犯姦淫則用石頭打死。還有一個可能性，就是關於石頭打死的經文真寫在經書裡，不過後來給刪掉了；然而這節經文仍沒有提及流放之刑。最後，這可能指古蘭經裡，禁止人在名不正言不順的情況下佔據別人的財物。那人佔了雇工父親的牲口和婢女，先知要他物歸原主。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 76-77頁，Ahmad b. `Ali b. Muhammad al `Asqalani, ibn Hajar, "Fath al Bari", 13卷，開羅，1939/1348，卷12，115頁) 最後的說法可能暗示這聖訓曾有一段時期以「你可以取回牲口與婢女」結束。 艾布吳薩麥本賽赫勒（Abu Usama b. Sahl）的姨母對他說，先知吩咐他們背誦有關石頭打死的經文。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，82頁，引述自Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi，開羅，1935/1354，2部份，25頁) 真主派遣穆罕默德，將聖典啟示他，其中有關於石頭打死的經文，我們讀了、並實踐之，使者執行此刑，我們亦隨之。恐怕將來有人說，真主的經書並沒有提及石頭打死之刑，就偏離真主降示的諭令。真主的確在經書裡定下，已婚男女犯姦淫者，要用石頭打死。 ( 伊本伊斯哈格（ Ibn Ishaq）, 使者生平（Sirat Rasulullah），684頁) 經文的確實字眼在幾段聖訓裡各有不同記載： 馬立克(Malik)說，當「奧瑪朝聖回來，就對麥地那的人民說， 眾民哪！傳統（Sunna）已建立起來，你們都清楚知道當守之例，絕不含糊。你們要小心，就算有人說：「真主的經書並沒有提及石頭打死之刑」，也不可忽略此例。先知執行此刑，我們也這樣做。奉掌管我靈魂之主的名！為免有人說：「奧瑪擅自增添了真主的經書」，我會親筆寫下：「已婚男女（ saikh 和 saikha ）若犯姦淫，要用石頭打死。」 (馬立可本艾奈斯, "al Muwatta'", K. al Hudud, cf. "Fath"，卷12，119頁) Hulya版本說：「我會將這條例寫在古蘭經最末。」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，78頁) Abu Ma`sar記載道： 恐怕有人說：「奧瑪所寫下的，是他擅自增添了真主的經書。」我要寫下，因為我們一直念誦這條例：「已婚男女（ saikh 和 saikha ）若犯姦淫，要用石頭打死。這是真主頒令的刑罰，以示警誡。真主至大至睿。」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，78頁) 伊本哈哲爾(ibn Hajar)比較兩段奧瑪聖訓，其一按布哈里(Bukhari)的老師阿里本阿卜杜拉（Ali b. `Abdullah）所說，其二是布哈里自己的記述。阿里本阿卜杜拉的版本說： 奧瑪宣佈：「恐怕將來有人會說：『真主的經書並沒有提及石頭打死之刑』，以致忽略了真主啟示的諭令。石頭打死之刑是公義的，以懲罰已婚男女而犯姦淫，若證據確鑿、行淫以致成孕，或當事人認罪，則要判此刑。從前我們常常背誦之：『已婚男女（ saikh 和 saikha ）若犯姦淫，要用石頭打死。』真主的使者執行之，我們亦行之。」 布哈里的版本在「當事人認罪，則要判此刑」一句完結，伊本哈哲爾認為布哈里故意忽略餘下的聖訓章句。 Nasa'i寫道，除了以蘇富揚（Sufyan）在記錄聖訓時提到，阿里本阿卜杜拉引述祖赫里（Zuhri）時曾提及這節經文之外，他不知道還有誰曾將這「經節」寫到聖訓裡。Nasa'i認為蘇富揚是弄錯了，因為許多據祖赫里抄錄聖訓的人都沒收錄此句的。 然而伊本哈哲爾(ibn Hajar)認為，由於馬立克(Malik)、還有其他人也曾提及此句，所以蘇富揚的說法是對的。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，79頁，Ahmad b. `Ali b. Muhammad al `Asqalani, ibn Hajar, "Fath al Bari"，13卷，開羅，1939/1348，卷12，119頁)…但Noldeke指出， saika 與 battata 二詞並不像古蘭經慣用語。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，79頁，GdQ2，卷1，251頁，n. 3) 還有一個修訂版有此句：「這是真主與使者所頒佈刑罰，以示警誡。」(Sulaiman b. Da'ud al Tayalisi, "Sunan"，海德拉巴，1904/1321，540頁) 此外有其他記述指，這節經文並不包含在《 穆斯哈夫 》( mushaf )裡，只寫在頁緣上： [奧瑪說：] 真主的使者執行石頭打死之刑，阿布伯克爾也執行，我亦這樣做。我不想擅自增添真主的經書，不然我寫在《穆斯哈夫》裡就是了。但我怕有人因為在經書裡找不著，就不接受這條例。(Ahmad b. al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10卷，海德拉巴，1925-38/1344-57，卷8，213頁) [奧瑪召集]一群遷士(Muhajirs)與輔士(Ansar)，將他們的證供寫在《穆斯哈夫》頁緣上：「奧瑪與支持者作證，真主的使者用石頭打死犯姦淫者。」(K. al Mabani",在 A. Jeffery, "Two Muqaddimahs"，開羅，1954，78頁) 沙拉赫西說： 奧瑪在講壇上說：「…啟示的古蘭經文說：『已婚男女（ saikh 和 saikha ）若犯姦淫，要用石頭打死。』有人反對這說法，就說：『奧瑪擅自增添真主的經書。』我要將這條例寫在《mushaf（穆斯哈夫）》的頁緣上。」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 78-79頁，al Sarakhsi, "Mabsut", 30卷，開羅，1324，卷9，36頁) 經文原出自古蘭經〈同盟軍（Surat al-Ahzab）〉： 伍拜伊（Ubayy）問 Zirr b. Hubais：「你念誦的〈同盟軍〉篇共有多少節經文？」Zirr答：「七十三節。」伍拜伊問還有沒有其他經文。「我見過一個版本，篇幅與〈黃牛（Baqara）〉篇一樣長，裡面有經文說：『已婚男女（ saikh 和 saikha ）犯姦淫，要用石頭打死，這是真主的刑罰，以示警誡。真主至大至睿。』」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，78-79頁，Ahmad b. al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10卷，海德拉巴，1925-38/1344-57，卷8，210-11頁) 伍拜伊說：「〈同盟軍〉篇通常篇幅與〈黃牛〉篇一樣長，我們慣常在其中背誦有關石頭打死的經節。」Zirr問：「何謂石頭打死的經節？」伍拜伊答道：「若已婚男女（ saikh 和 saikha ）犯姦淫，要用石頭打死，這是真主的刑罰，以示警誡。真主至大至睿。」(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，80頁，Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi，開羅，1935/1354，2部份，25頁) 一般認為石頭打死刑罰的經文載於〈同盟軍〉篇，除了伍拜伊及艾布穆薩（Abu Musa）外，阿伊莎（'A'isa）也說，當先知在世時，他們背誦的〈同盟軍〉有二百節，直至奧斯曼（Uthman）寫《穆斯哈夫（mushaf）》時，篇幅才像現在那麼短。 (Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi，開羅，1935/1354，2部份，25頁) 然而，這聖訓另一個版本，卻沒有提及《穆斯哈夫（mushaf）》成書日期及作者。Ibn al Anbari引述阿伊莎的說法，指真主將篇中多餘的經文刪掉，才成為現存的樣子。Mekki指出，這是所謂「 廢除經文 」 ( naskh ) 的一種模式。(John Burton, The Collection of the Qur'an, 1977，84頁，引述自Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`"，207號，f. 10) 今天《穆斯哈夫（mushaf）》的〈同盟軍〉篇只有七十三節。( 同上，84頁 )

1504-1 尼日利亞穆斯林殘殺基督徒背後的鮮為人知的隱情 文章 1504 1 作者 尼日利亞穆斯林殘殺基督徒背後的鮮為人知的隱情 尼日利亞穆斯林殘殺基督徒背後的鮮為人知的隱情 維吉尼亞・艾倫（Virginia Allen）（ https://www.dailysignal.com/author/virginia-allen/ ） 2025年12月20日 2025年11月5日，尼日利亞，卡杜納（Kaduna），基督徒敬拜者在禱告。（路透社/馬維爾・杜羅瓦耶（Marvellous Durowaiye）） 布拉德・布蘭登（Brad Brandon）牧師表示，尼日利亞境內基督徒遭受的迫害（ https://www.dailysignal.com/2025/10/31/christian-nigeria-describes-living-ready-die-amid-violence-persecution/ ），絕非宗教這單一因素所引發。 作為基督教組織「跨越尼日利亞」（Across Nigeria）（ https://www.acrossnigeria.org/ ）的創始人兼首席執行官，布蘭登坦言，宗教雖是直接誘因，但社會經濟問題才是這場血腥殺戮背後的關鍵推手，該組織的使命是向尼日利亞民眾傳播耶穌基督的福音，並對這個非洲國家中受迫害的基督徒伸出援手。 據估算，自2009年以來，尼日利亞已有逾5萬名基督徒慘遭殺害，僅2025年上半年，遇害人數就有約7000人。 宣教使命的呼召 十年前，布蘭登在康涅狄格州一間教會擔任牧師，彼時他深感自己與神的關係「早已形同陌路」。 「我向神呼求禱告，我說：『神啊，我不願再這樣渾渾噩噩。我渴望重拾與你的親密聯結，再次與你形影不離地同行。』」布蘭登向《每日信號報》（The Daily Signal）講述當時的禱告。 此後不久，布蘭登便投身於尼日利亞的基督教宣教事業。2016年他首次踏足這片非洲土地時，將這段旅程歸功於神的帶領，神指引他來到了一個富拉尼族穆斯林村莊，而這也成為了「跨越尼日利亞」組織的緣起。 布拉德・布蘭登（Brad Brandon）與一位尼日利亞當地人合影。（「跨越尼日利亞」提供） 過去十年間，布蘭登將大半心血傾注於服侍尼日利亞基督徒，同時竭力與富拉尼族穆斯林搭建溝通橋樑，這也讓他對當前基督徒與富拉尼族穆斯林之間的緊張關係有著旁人難及的認識。 富拉尼族穆斯林為何頻頻攻擊基督徒？ 博科哈拉姆（Boko Haram）與伊斯蘭國-西非分支（Islamic State—West Africa）受極端伊斯蘭意識形態蠱惑，在尼日利亞對基督徒展開迫害，但許多富拉尼族穆斯林與基督徒的衝突實則源於耕種放牧之爭。 他說，「雖有一些武裝化的激進富拉尼族穆斯林在信仰和行為方面受到意識形態驅使，但我認為，多數富拉尼族人與基督徒的矛盾根源在於他們缺乏充足的牧場餵養家畜。」 博科哈拉姆與伊斯蘭國均為恐怖組織，二者在尼日利亞勢力猖獗，但富拉尼族穆斯林是尼日利亞北部的一個族群（ https://www.dailysignal.com/2025/11/06/whats-right-us-response-mass-killings-christians-africa-new-report-suggests-options/ ），當前針對基督徒的諸多暴力事件均出自其手。 布蘭登談到尼日利亞富拉尼族穆斯林時說，「他們以放牧為生，而基督徒則以務農為業，尤其在旱季，暴力事件便會愈演愈烈。當牲畜四處覓食時，常會闖入農田啃食毀壞莊稼。農民出面驅趕牲畜後，富拉尼族人便會返回報復，不知不覺，事情演變成數百名基督徒慘遭屠戮。」 平息富拉尼族的暴力行徑 盡管社會經濟問題絕非富拉尼族穆斯林施暴的藉口，但這位基督徒宣教士表示，「這一癥結卻為我們指明了解決問題的方向。」 他解釋說，「我們為這些社區援建水井、提供醫療救助、興建學校，因為我們想改善他們的社會經濟狀況，好讓當地年輕人不再輕易被極端意識思潮和恐怖主義蠱惑拉攏。」 截至目前，「跨越尼日利亞」組織已建成8所學校，惠及4000餘名學生，這些學校主要分佈在富拉尼族穆斯林社區。布蘭登透露，在每一個建成學校的地區，暴力事件數量都下降了60%至70%。 針對尼日利亞基督徒與富拉尼族穆斯林之間的緊張矛盾，其中一個解決方案是設立牧場養殖體系，給牲畜搭建圍欄，布蘭登坦言，這一方案雖非十全十美，但確實有「可取之處」。 「基督徒的生命如同草芥」 布蘭登還指出，尼日利亞政府負有不可推卸的責任，也是縱容迫害事件持續發生的原因。 布蘭登解釋說，大約25年前，基督徒與富拉尼族穆斯林還能和睦共處、相安無事。他說，「因為尼日利亞政府對基督徒遇害事件始終緘口不言，這無疑向富拉尼族人傳遞出這樣的信號，只要我們有任何問題，基督徒的生命如同草芥，即使殺掉他們也無需付出任何代價。」 此外，布蘭登認為，尼日利亞北部的動蕩局勢，在尼日利亞政府眼中實則是一件有利可圖的事。 他談及政府時說，「這能讓他們牢牢掌控權力，讓他們可以實施活動，若是北部局勢穩定，他們根本無從下手。」 特朗普的行動 尼日利亞基督徒遭受迫害的情況已引發國際社會關注，其中就包括美國總統唐納德・特朗普（Donald Trump）。10月底，特朗普宣佈將尼日利亞列為特別關切國家。 特朗普還已指示國會議員徹查尼日利亞基督徒迫害問題，並向他彙報調查結果。 布蘭登表示，「我由衷感謝特朗普總統為這一情況發聲，」並補充說，「近代歷史，沒有任何一位總統為這一情況採取過任何實質性行動。」 當喬・拜登（Joe Biden）入主白宮後，盡管當時尼日利亞基督徒迫害事件仍在持續（ https://www.dailysignal.com/2025/06/23/trump-stood-up-for-nigerian-christians-before-he-should-do-it-again-now/ ），但他仍舊將尼日利亞從特別關切國家名單中移除。 特朗普在其第一任期內就曾將尼日利亞列入特別關切國家名單，這位宣教士說，「由此可見，他始終密切關注著尼日利亞的局勢動態。」 Virginia Allen@Virginia_Allen5 維吉尼亞・艾倫是《每日信號報》（The Daily Signal）的資深新聞製片人，同時擔任《每日信號播客》（The Daily Signal Podcast）與《問題女性》（Problematic Women）兩檔節目的主持人。 這篇文章翻譯自Virginia Allen的在線文章「Little-Known Issue Contributing to Deadly Muslim Attacks on Christians in Nigeria」 https://www.dailysignal.com/2025/12/20/little-known-issue-contributing-deadly-muslim-attacks-christians-nigeria/

84-8 基督教與伊斯蘭，從哪裡開始 文章 84 8 作者 Samuel Green 基督教與伊斯蘭，從哪裡開始 撒母耳·格林（Samuel Green） 基督教與伊斯蘭，從哪裡開始 今天的話題是“基督教和伊斯蘭－從哪裡開始” 作為基督徒，我們從神所開始的地方開始 這就是愛每一個人 作為基督徒，我們被命令去愛每一個人 這實際上是“與伊斯蘭接觸”課程第1堂開始的地方 它從提醒我們去愛每一個人開始 作為基督徒，我們確實需要被這樣提醒 但我認為我們大多數人的問題是 我們從哪裡開始學習和理解這個宗教？ 我們從哪裡開始學習和理解這個宗教？ 我認為通常對基督徒是從伊斯蘭開始的 我們從伊斯蘭開始 我們看穆斯林自己所定義他們的宗教的方式 因此，我們定義單詞 我們說伊斯蘭這個詞是這個宗教的名字 穆罕默德是這個宗教的主要先知 穆斯林是這個宗教的追隨者 安拉是他們的神的名字 古蘭經是他們的主要聖書 我們可以展示它是從哪裡開始的一些日期或一些地圖 我們可以談論伊斯蘭的信仰，有一個神，相信先知和審判日 我們可以談談伊斯蘭的支柱，這五個支柱是五次拜禱、認信、捐錢、朝覲、和齋戒 這些都是很重要、要學的東西 它們都是“與伊斯蘭接觸”課程的部分，我鼓勵你們以後上的 但我發現，對於基督徒來說，如果我們從這開始，就有太多的細節 我們忘記這些細節 而且，它們並不是我們在與穆斯林對話時出現的場景 我想提出一些不同的建議 我想建議我們從基督教開始，而不是從伊斯蘭開始 我們從基督教開始 我想特別關注兩個領域 我想看看“古蘭經中的基督教” 我想看看 你們如何與穆斯林分享福音？ 所以，我試圖在這裡做的是教導基督教作為一種解釋伊斯蘭的方式 我想教導基督教作為一種解釋伊斯蘭的方式 多年來，我發現，基督徒更容易記住這個教導 這是一個更適合開始的地方，因為這是我們和穆斯林談話時經常出現的場景 那麼，讓我們從第一個領域開始 這就是古蘭經中的基督教 好吧，你們可能在聽到古蘭經實際上講了很多關於基督教的事而驚訝 古蘭經對基督教有很多論述 看一下你們的筆記中的A點 他們（自吹自擂）說 我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈．爾撒，真主的使者 他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，它只是對他們顯示出那樣子而已。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（古蘭經4：157） 這是古蘭經關於耶穌之死的講法 它很清楚地說，耶穌不是死在十字架上，他沒有被釘死在十字架上 這是幻影說對十字架的觀點 這是一個局外人對基督教的看法 不是嗎？ 看一下你們的筆記中的B點 妄言真主確是三位中的第三位的人，確已不信道了 除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的 你們認為當它這樣說的時候，指的是什麼？ 妄言真主確是三位中的第三位的人，確已不信道了 它指的是三位一體 那是對的 麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人。他們倆也是吃飯的（古蘭經5：73－75） 即是，麥爾彥（馬利亞）和耶穌（爾撒）都是凡人 在這裡，古蘭經正在談論三位一體 它不了解三位一體 它說三位一體是真主、馬利亞和耶穌 但仍然是這個概念 不要說三位（古蘭經4：171） 古蘭經為穆斯林預備三位一體 它為他們預備道成肉身，說耶穌不是神 看看你們的筆記上的C點 至仁主不會收養兒子 凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的（古蘭經19：92－93） 這就是古蘭經所說關於父性和神的兒子的話 它說神沒有父性 沒有神的兒子 沒有人能以任何方式稱自己為神的兒子 別誤會我 我並不是說穆罕默德理解基督教 他從不引用聖經 他總是提第二手材料 古蘭經對基督教有一種局外人的看法 但考慮這些：耶穌的死，道成肉身，神的兒子，三位一體，以及－我還可以加上－得救是本乎恩 這些都是龐大的課題 我們有更大的課題嗎？ 古蘭經為穆斯林預備我們最大的教義 但甚至不止於此，因為穆斯林也拒絕聖經 他們可以口頭上說支持聖經 但他們實際上拒絕聖經 如果你們看你們的筆記，穆斯林實際上為自己寫了兩本假福音書 自十四世紀，有“根據伊斯蘭的福音”和“巴拿巴福音” 這是一個有相當程度的預備 不是嗎？ 所有主要的教義都在古蘭經中提到過，都被穆斯林否認 穆斯林自己也重新寫了聖經使之與穆罕默德相符 你們看到穆斯林被教導拒絕福音，質疑所有我們的主要教義 這是一些預備工作 其實更多 他們也有情愛的預備 所以，看看你們的筆記中的D點 信道的（穆斯林）自由女，和曾受天經的（基督徒和猶太人）自由女，對於你們[穆斯林男人]都是合法的（古蘭經5：5） 所以，穆斯林男人可以娶一個基督徒妻子作為妻子或其中一個妻子 這是一個有相當程度的情愛的預備 因此，如果穆斯林男人來到一個新的地區，沒有穆斯林女人，他們可以容易地通過娶一個基督徒妻子來建立伊斯蘭 不幸的是，你們會遇到很多基督徒女子因此皈依了伊斯蘭 這也為他們提供了政治和社會的預備 注意筆記中的E點 你必定發現，對於信道者最親近的是自稱基督教徒的人（古蘭經5：82） 在古蘭經中有這節經文 對於穆斯林最親近的是基督徒 我認為這使大多數穆斯林希望有基督徒作為他們密友 但古蘭經並不是這樣結束的 古蘭經以第9章穆罕默德的大使命結束 我們在筆記中的E點讀到 當與那些不信真主和末日、不遵真主及其使者（穆罕默德）的戒律、不奉真教（伊斯蘭）的人，即曾受天經的人（基督徒和猶太人）戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅（吉茲亞）（古蘭經9：29） 猶太人說 歐宰爾（以斯拉）是真主的兒子 基督教徒說 麥西哈（麥西哈）是真主的兒子 這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻 願真主嚴懲他們 他們怎麼如此放蕩呢（古蘭經9：30） 他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教勝過一切宗教（古蘭經48：28） 這就是穆罕默德的大使命 因為我們相信耶穌是神的兒子，所以古蘭經要求征服和鎮壓基督徒 這是一種預備工作 不是嗎？ 這是針對我們所有主要教義的神學預備 有改寫了我們的經書 有情愛的準備，政治和軍事的預備 我想我們現在把門向另一邊搖 我們看了古蘭經中的基督教，聖經中的伊斯蘭怎麼樣呢？ 當我們讀使徒行傳，如我們作為基督徒體驗宣教以及如何遵行我們的使命時經常所做的，我們看到耶穌的使徒們傳福音給所有不同類型的群體 他們傳福音給猶太人、法利賽人、和撒都該人 他們傳福音給撒瑪利亞人、羅馬和猶太統治者、行邪術的人、哲學家、偶像崇拜者、宙斯的追隨者，但沒有穆斯林 在使徒行傳中他們從來沒有傳福音給穆斯林，對嗎？ 你們看，聖經不直接談論伊斯蘭，因為伊斯蘭在耶穌之後600年 基督教並不以伊斯蘭為穆斯林預備基督教的方式為基督徒預備伊斯蘭 作為基督徒，我們可能學習也可能不學習伊斯蘭 這對我們來說並非必須選擇的 你們甚至可以說它是精品 這樣的結果是什麼？ 結果是，總體上穆斯林向基督徒談話比基督徒向穆斯林談話更有預備 穆斯林被教導從神學上拒絕福音 他們有這種情愛的、這種政治的預備 他們僅因為作為穆斯林，就已經對基督教有預備 這是必修的 這是必修的 基督教實際上是在穆斯林領袖和政府的教導議程裡 他們對我們有一個議程 他們知道從哪裡開始 但基督徒通常沒有對伊斯蘭有預備 我們不知道從哪裡開始，這就是我們今天在這裡的原因 所以，現在我想結束我的演講的前半部分 我沒有嘗試－我不想－就我剛才所說的話嚇你們 但我想讓你們了解我們的背景和為什麼我們要問“從哪裡開始”這個問題 我希望你們能理解這一背景 我想讓你們理解，為什麼西方政客們所說關於伊斯蘭的東西只能被描述為荒謬，因為他們沒有理解伊斯蘭的歷史 我想讓你們理解，為什麼我們的教育體系所教導關於伊斯蘭的東西是對其所有歷史和教義的否定 這是因為他們沒有教導伊斯蘭的歷史 我想讓你們明白為什麼我們教會在問 我們從哪裡開始？ 你們看，伊斯蘭已經成為世界和澳大利亞的神學主流的一部分 它不是精品 它對教會來說是一個巨大的挑戰 但我想說，這也是一個機遇 這是一個向穆斯林談話的好機遇，因為你們可以問穆斯林他們知道什麼關於基督教的事，因為這是他們要討論和認識的一個題目 所以，不要害怕 向他們談話 這實際上在他們的議程裡 這是他們應該想過的事情 我認為這對我們也是一個機遇，因為我們知道他們有所預備的東西的類型 所以，我們自己也可以在這些方面好好學習 我認為這也是一個很好的機遇，因為當你們學會了如何更好地與伊斯蘭接觸，你們就會學到更多關於你們自己的信仰 你們就會學到更多關於三位一體的事 你們就會學到更多關於道成肉身的事 所以，你們就會學習到你們自己作為基督徒的偉大教義 所以，這對我們來說是個很好的機遇 我想現在轉到我們的第二部分 正如我所說的，我想通過教導基督教來解釋伊斯蘭 我們看的第一部分是看了古蘭經中的基督教 我想看的第二部分是 我們如何與穆斯林分享福音？ 我開始時要承認，有很多方式分享福音 有很多方式 有講故事來證明福音真理 可作你們自己的見證 也可以揭露伊斯蘭究竟教導什麼，穆罕默德真正像什麼 我們可以使用哲學和邏輯 你們甚至可以在某些時候使用古蘭經作為向穆斯林談話的起點 但是今天我想說的是 我們如何使用聖經？ 當我們向穆斯林談話時，我們如何使用聖經？ 我們應該如何分享福音呢？ 這就是我今天要看的 那麼，我們只是分享福音嗎？ 這是我想問的第一個問題 當我們開始分享福音的時候，我們只是分享福音嗎？ 好吧，我想說“是”和“不是” 我想說是，因為在聖經裡，我們有馬太、馬可、路加、和約翰所記錄的耶穌的福音 和別人分享福音的一個偉大方式就是和他們一起讀一卷福音書 我現在和一個不是基督徒的男士這樣做 他很喜歡 我們正在讀馬太福音 他完全喜歡自己讀關於耶穌的事 我想鼓勵你們這麼做，因為這是一個分享福音的簡單方式 你們有足夠知識去這樣做 你們坐下來一起讀福音書，做任何你們喜歡的觀察 所以，是的，我們只透過馬太、馬可、路加、和約翰來分享福音 但我也想說不 我們不是向每個人用同樣的方式傳福音 想想使徒行傳第17章的使徒保羅 在這章開頭，他在一間猶太會堂裡 他在會堂裡，與猶太人和敬畏神的希臘人說話 他對他們說，他的福音資訊是 那應許我們祖宗和先知的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌從死裡復活了 這就是他向他們傳福音的方式 但後來，在同一章，當他去雅典時，他看到人們敬拜一位未識之神 他向他們傳福音的方式完全不同 他對他們說 神是創造主 我們不創造神 神創造了我們 偶像並不代表神 神真正的代表是耶穌，他叫耶穌從死裡復活 所以，你們看到保羅傳福音有非常不同的方式，這取決於他和誰說話 所以，我的問題是 保羅會如何與穆斯林分享福音？ 因為穆斯林不是猶太人，你們不能用那種方式傳 他們不是崇拜偶像的外邦人 所以，你們不能用那種方式傳 他們是他們自己的群體 你們如何分享，保羅會如何與穆斯林分享福音？ 嗯，我想當我們看到保羅在做什麼時，不難看出他在做什麼 他研究每一個群體，並考慮到他們的宗教文化，並以一種考慮到那種宗教文化的方式來傳福音 那麼，我們需要了解關於穆斯林的什麼方面，以仔細考慮如何向他們傳福音？ 我想向你們提出兩個問題 首先，穆斯林被教導要相信所有的先知 所以，如果你們看你們的筆記中的G點 正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知（古蘭經2：177） 所以，伊斯蘭的一個基本信仰是，穆斯林要相信所有的先知 可能有一個穆斯林對你們說 我們相信耶穌 我們愛耶穌 若不愛耶穌，你們就不可能是穆斯林 我們相信所有的先知 這是穆斯林會對我們說的話 事實上，古蘭經中甚至提到了先知書 所以，它談到討拉特－摩西的律法書 它談到福音書、先知書、和詩篇 我們需要更多地思考這一點，因為穆斯林不僅僅是相信先知們 這是他們的身份 這是他們作為穆斯林的身份 這是他們引以為豪的 我相信所有的先知 這是他們的身份 這對於他們是誰是很深刻的 事實上，他們有信心他們是正確的 他們確信自己對的原因之一，因為 我們相信所有的先知 我們接受所有的先知 我們不是隨意挑揀先知 我們相信所有的先知 這是他們的信心和確信 但結果是，當我們試著向他們解釋福音時，他們往往不想聽我們，因為他們說 我們已經相信耶穌了 我們已經知道耶穌了 他是穆斯林 他傳揚伊斯蘭 這是他們會說的 因此，他們對所有先知的信仰實際上妨礙了他們去聽我們 因此，我們需要考慮我們如何向他們傳福音 穆斯林幾乎被普遍教導的第二點是，聖經已經敗壞了 正如我們看這個演講的第一部分，穆斯林對我們的主要教義有預備 對於那些學習過信仰的人，他們對我們的主要教義有預備 這預備的一部分是被告知聖經已經被改變了 事實上，對穆斯林說“聖經”這個詞就可能引發爭論 只說“聖經”這個詞就可能引發爭論 我不是說他們會對你們大聲爭吵 他們可能會 但我的意思是，在他們的頭腦裡，如果你們說“聖經”，他們會說 我知道聖經 我被教導說它已經被改變了 所以，你們已經開始了一個爭論 有人對我說 山姆，我不想辯論你所辯論的 我只想和穆斯林一起讀聖經 老實說，對一個穆斯林說聖經，你們就已經開始了一場辯論，因為他們被教導去拒絕它 當然，這意味著要從聖經傳福音是很困難的，因為他們會說，如果聖經與古蘭經不一致，那麼聖經已經被改變了 那麼，這意味著什麼呢？ 這兩點對我們如何向穆斯林傳福音意味著什麼？ 這意味著我們需要傳福音的方式是告訴穆斯林他們並不是相信所有的先知 對，我們需要傳福音的方式是告訴穆斯林他們不是相信所有的先知 我們需要傳福音的方式是告訴穆斯林聖經保存得很好 好的，你們需要傳福音的方式是告訴穆斯林聖經保存得很好 我們需要同時做這兩件事 現在，事實證明，這並不難做到 這並不難，因為盡管穆斯林說他們相信所有的先知，然而他們並沒有 他們沒有 他們只相信穆罕默德告訴他們關於先知的事 穆斯林只相信穆罕默德告訴他們關於先知的事 你們看古蘭經裡沒有聖經 古蘭經沒有大衛的詩篇 它沒有摩西的律法書 古蘭經是穆罕默德所背誦和聲稱來自真主的東西 所以，古蘭經都是穆罕默德 也就是說，它是一個人 這是一個人自稱說真主的話 你們看，穆斯林不是通過讀摩西的律法書－五經，聖經的前五本書－來了解摩西 相反，他們是聽一個人－穆罕默德－告訴他們要相信什麼關於摩西的事 你們看，穆斯林不是通過讀大衛的詩篇來了解大衛 不，他們是聽一個人－穆罕默德－告訴他們要相信什麼關於大衛的事 他們沒有 穆斯林相信約伯 但他們對約伯的信念是穆罕默德所告訴他們的並在古蘭經向他們所背誦的 他們相信約拿 但是，這是穆罕默德所告訴他們關於約拿的事 當然，他們說他們相信耶穌 但是他們對耶穌的信仰來自聽一個人－穆罕默德 在這方面，伊斯蘭與巴哈伊教完全一樣 巴哈伊教是在伊斯蘭之後幾個世紀出現的 他們也接受所有的先知 他們接受穆罕默德 但是他們有巴哈烏拉－他們的先知－告訴他們要相信什麼關於穆罕默德的事 他們的先知巴哈烏拉告訴他們要相信什麼關於耶穌的事 你們明白了 你們看，伊斯蘭和巴哈伊教都是基於一個人告訴你們要相信什麼關於別人的事 穆斯林只是名義上相信先知 他們所相信的就是穆罕默德和他所說關於先知的事 你們看，如果聖經是古蘭經，你們知道它會是什麼樣子嗎？ 如果聖經是古蘭經，這就是它的樣子 它看起來就像除去羅馬書之前的一切 所以，你們的聖經以羅馬書開始 然後你們去到腓利門書 一切在腓利門書之後的，你們都除去了 那麼，你們得了什麼？ 只是保羅的作品 現在想像一下，如果我們只有保羅的作品，我們會知道創造 我們知道亞伯拉罕 我們知道耶穌 我們知道其他使徒 我們知道很多事情 不是嗎？ 但這是一個人告訴我們的 然而，這並不是基督教 使徒保羅是神的一個真使徒 但是基督教不是建立在一個人的基礎上的 看看聖經是什麼的圖，因為聖經是什麼？ 聖經不是一本書，而是許多先知在一段很長時間所寫的許多本書的收集 它包含了摩西的律法書、先知書、詩篇、福音書，什麼？ 基督徒閱讀所有的先知書 我們相信，我們對神的信仰來自讀所有的先知書 我們實際上是相信先知的人，穆斯林不是 我們是相信所有的先知的人 我們很容易向穆斯林表明，我們是相信所有的先知的人，只要我們分享福音時不使用“聖經”這個詞就行了 這是我的第一個應用 當你們和一個穆斯林談話時，我希望你們現在能看到，不要用“聖經”這個詞 而是說律法書、先知書、詩篇、和福音書 當我們說“聖經”時，我們隱藏了聖經裡面的內容 我們讓它聽起來像一本書，就像古蘭經一樣 我們讓它聽起來像一本書 絕大多數穆斯林不知道我們的聖經裡面有什麼 他們完全不知道 說“聖經”使我們的聖經像古蘭經，就是一個人告訴我們一切事 他們以為，我們所讀的是一個人告訴我們要相信什麼關於其他人的事，正如他們一樣 但是，我們不像穆斯林追隨穆罕默德那樣追隨保羅或任何其他先知，因為穆斯林追隨穆罕默德是排斥所有其他人，排斥讀其他書籍，而基督徒，當你們成為基督徒時，你們實際上必須讀所有先知書 當我們說律法書、先知書、詩篇、和福音書時，我們向穆斯林證明這一點 讀所有先知書是艱難的工作 這是艱難的工作 只一個人告訴我們要相信什麼關於其他每個人的事，會更容易 那會更容易 不會嗎？ 但是基督徒確實採取了讀所有先知書這個更難的選擇 我很高興我們這樣做 我很高興我們這樣做 通常，當我們為穆斯林製作聖經時，我們會讓它們看起來像古蘭經 但我相信這只會使問題更嚴重，讓他們覺得我們和他們一樣 當我們說“聖經”時，這證實了他們被教導關於基督教的論點 因此，我想向你們建議，如果你們有一個穆斯林朋友，你們可以使用一本這樣的聖經 這只是標準的聖經 但它有不同的封面 封面上寫上“聖經” 但它有律法書、先知書、詩篇、和福音書 它告訴人們裡面有什麼 我發現這對穆斯林談話很有幫助 我也建議你們使用，你們給你們的穆斯林朋友的這本小冊子叫 聖經是什麼？ 這再一次解釋了我在這裡解釋的關於聖經的內容 我談聖經的方式的這種轉變並不是新的 它實際上是古老而真實的，因為這是耶穌在路加福音24章中講到我們的聖經的時候，他說 這就是我從前所告訴你們的話說 摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗 所以，我要重新使用我們的聖經的真實的、真正的名稱，是耶穌自己所使用的名稱 非常有助的是，古蘭經本身就是使用這些作為我們的聖經的名稱 因此，我們可以使用對福音書真實的、但在伊斯蘭裡也有平行的、所以對穆斯林有意義的名稱 稱我們的聖經為律法書、先知書、詩篇、和福音書，回答了穆斯林的第一個異議，他們說他們相信所有的先知，他們不需要聽我們 好吧，當你們知道從哪裡開始時，和穆斯林談話就要容易得多 這是我推薦你們開始的方法，解釋我們的聖經是什麼，並通過使用我這裡建議的這本小冊子，你們可以從“與伊斯蘭接觸”網站下載 當你們開始和一個穆斯林讀聖經時，我實際上建議你們從馬太福音開始 我現在不會詳述所有的理由 “與伊斯蘭接觸”第7堂會詳述這些理由 但我發現，和他們讀馬太福音是很好的 當你們和他們一起讀馬太福音的時候，你們會發現會不斷出現一些他們實際上已經準備去拒絕的短語 所以，你們不必讀馬太福音很長時間，就遇到“神的兒子”這個短語 那麼，當我們遇到這時，我們該怎麼辦呢？ 嗯，很多時候基督徒放棄，感覺處於下風 哦！神的兒子，穆斯林拒絕的 穆斯林會對我們說 神怎麼能有個兒子？ 基督徒有不同方法回應這問題 但我想告訴你們，如果一個穆斯林問你們關於神的兒子，那麼你們就接受它，並且你們就因此感覺喜悅，因為當一個穆斯林要求我談神的兒子或解釋它時，我告訴他們神的兒子不是基督教觀念 這不是基督教觀念 我的意思是，它不是從基督教開始的 你們看，神的兒子實際上是摩西的律法書所開始的一個觀念，那時以色列民族被稱為神的兒子 神是他們的父 在撒母耳記下7章，神與大衛王立約的時候，對於大衛的後裔，受膏的王彌賽亞，他被稱為神的兒子 神是他的父 所羅門在舊約被稱為神的兒子 詩篇2篇都是關於父性和神的兒子的 你們看，父性和神的兒子不是基督教觀念 我們沒有發明它 它不是從尼西亞議會開始的 這實際上是所有先知的資訊 所以，看看那邊的那張桌子 你們看，父性和神的兒子如何穿越我們的聖經 這就是我對穆斯林所說的話 他們對我說 神的兒子是什麼？ 我說 這是所有先知的資訊，在耶穌裡成全 你們可以用福音書的每一個元素來做到這一點 如果一個穆斯林要求你們解釋我們的不同教義，比如，如果你們考慮道成肉身，耶穌怎樣是完全的神和完全的人，那麼，道成肉身是建立在兩個主要教義的基礎之上的 一是，神總是與他的子民住在一起 所以，請記住我們在創世記裡看到神與亞當住在園裡 神為以色列民族立國的時候，他們有會幕或聖殿 在這會幕和這聖殿裡，神與這國同住 我們看到，當耶穌如此說的時候，這在耶穌裡成全 我是真正的聖殿 我是真正的聖殿 因此，耶穌在福音書中多次說自己是聖殿 聖殿是神和人相遇的地方 所以，但神與他的子民同住，並且總是親自與他的子民同在的觀念，是基督教觀念嗎？ 是基督徒所發明的嗎？ 好吧，不，它在摩西時就有，貫穿先知書 它在詩篇裡 當我們考慮伊斯蘭時，它並沒有一個神與祂的子民同住的教義 所以，在古蘭經中，當談到園裡的亞當時，神並沒有和亞當住在園裡 當它談論以色列民族時，它從來沒有真正談論過他們的聖殿或會幕，也從來沒有談論過神與他們同住 當它談論未來的天堂時，它從不說你們將與神同在 它說人會有不同程度的接近 但我們永遠不會與神同在 你們看，這就是我們和伊斯蘭的主要區別 不是嗎？ 在基督教裡，天堂的整個目標是與神同在 在伊斯蘭不是這樣 但是神與這些人同住並不是基督教觀念 它貫穿了所有先知書 在耶穌裡它得到成全 我們看的第二點是，當我們看神的形象的教義時，因為想想神的形象的教義 伊斯蘭沒有神的形象的教義 但是神的形象實際上是所有先知的資訊 它在創世記裡 它在詩篇裡 它在先知書中以不同的方式出現 “要聖潔，因為我是聖潔的”，是以神的形象為基礎的 以神的形象創造人類，是貫穿所有的先知書的基本教導 這意味著人類代表神 我們是神的代表 其次，它意味著我們可以通過我們的生活來展示神的性情 所以“要聖潔，因為我是聖潔的” 我們必須在生活展示神的性情 最後，作為神的形象，我們的命運就是分享神的榮耀 這是三個對於作為人意味著什麼的相當重要的點，不是嗎？ 那麼，作為人意味著什麼呢？ 這意味著我們代表神 我們可以展示祂的性情 我們要分享祂的榮耀 伊斯蘭沒有神的形象的教義 就作為人意味著什麼，我們與穆斯林的看法不同 所以，就神與祂的子民同住我們有不同看法 甚至就作為人意味著什麼，我們有不同看法 你們認為我們會就耶穌是神有相同看法嗎？ 如果我們對神或對作為人意味著什麼有不同看法，我們當然不會 我們需要先談談這些觀念 不是嗎？ 想想耶穌的死，耶穌的死，他死在十字架上是獻祭犧牲為我們的罪付出贖價 這是基督教觀念嗎？ 這是從基督教開始的嗎？ 不，在摩西的律法書中，有一整本書是關於獻祭犧牲，關於如何以及何時獻祭犧牲以及其目的這些細節 贖罪的獻祭犧牲並不是從基督教開始的 這實際上是所有先知的資訊，由耶穌來成全 所以，我想讓你們看看那裡的表，人有神的形象，父性和神的兒子，神住在祂的子民中間，祭司和獻祭犧牲贖罪，是貫穿聖經的一個救贖故事 你們看，基督徒相信所有的先知，在他們之間不加區別 因此，我們讀所有先知書 我們對神的信仰來自閱讀所有先知書 這張表真是太神奇了，不是嗎？因為它展示了先知們是如何建於彼此基礎之上的，並且是要一起讀的 所以，這是一個從創造到新創造的救贖故事 在這1500年的故事裡，他們是相同的人物 字詞和名稱被賦予了意義和歷史 所以，我們知道彌賽亞這個詞的意思 我們知道獻祭犧牲這個詞意味著什麼 你們知道神的兒子是什麼意思，因為這些詞有一段歷史 我們看見約是如何賜予的，神是如何在祂的信實中使這些約成全 有一些特定的預言得成全，我已經向你們展示了偉大的神學主題 你們看，沒有律法書、先知書、和詩篇，你們就無法理解福音書 但如果沒有福音書，之前的先知書就沒有結論 穆斯林不知道這一點 穆斯林不知道聖經裡面是什麼 他們不知道聖經裡面的書是如何組成一個整體的 你們知道福音是新的 但它並不新穎的 福音是新的 但它並不新穎的 它是所有的先知的資訊的成全 現在我已經向你們展示了這張表，我希望你們不要看著它說它很有趣，因為它不是有趣 它是太奇異了 太奇異的是，在超過1500年裡，不同的先知在不同的地方以不同的語言，講一個統一的資訊 這並不是奇異 這真是個神跡 這是神見證祂話語真實的見證 這是神對聖經沒有改變過的證明，開始的資訊始終都是同樣的資訊 你們看，如果基督徒改變了資訊，引進了神的兒子的觀念，那麼它就不會在之前出現 會嗎？ 你們知道你們會看所有的先知書 也不會提到神的兒子 然後突然，基督教，神的兒子會在那裡 然後你們可以說，基督徒改變了它 但不，神的兒子一直都在 所以，如果基督徒改變了聖經，那麼你們就會知道，在門徒和耶穌談論此之前沒有為贖罪而獻祭犧牲的觀念 但事實並非如此，因為獻祭贖罪的犧牲從一開始就存在 你們看，我們沒有改變它 只有一個神和一個資訊 穆罕默德和先知們的看法不同 我們需要清楚這一點 伊斯蘭的資訊是錯誤的 你們聽穆罕默德講有關先知們的事就永遠無法理解他們 你們需要閱讀先知書本身 正如我所說的，聖經這種統一性證明了聖經被保存好 這表明它沒有被改變 並且這回應了穆斯林對我們的第二個異議，即是認為聖經已經被改變了 因此，當我們以這種方式傳福音，談論我們的教導，將之顯示為所有的先知的資訊，我們就讓穆斯林看到聖經沒有改變，這是貫穿所有先知書的一個資訊，沒有改變過 所以，不是基督徒改變了聖經 是穆罕默德改變了先知們的資訊 現在，為了給你們總結如何和穆斯林一起讀聖經，我想說的是，當你們和你們的穆斯林朋友開始讀時，你們就像和其他人一樣時問一般問題 所有穆斯林是不同的 你們不知道他們從哪裡來，除非你們和他們交談 其次，我建議你們問問他們聽說過基督教的什麼，因為你們知道他們可能聽說過一些 問問他們對基督教的看法 他們知道什麼？ 這會告訴你們他們是什麼類型的穆斯林 然後我會說，不要用“聖經”這個詞，但是正如我所建議的，說律法書、先知書、詩篇、和福音書，並用這個小冊子“聖經是什麼？”這是與穆斯林交談的好起點 事實上，我從穆斯林交談的一個起點－我想基督徒幾乎從來沒有從這裡開始過－是從聖經的目錄開始，這裡我們不常看 但它是一個與穆斯林交談的好起點，讓他們看所有的先知書 讓他們看約拿書 讓他們看約伯記 讓他們看摩西的律法書 讓他們知道基督徒讀所有先知書 我會給他們一本這樣的律法書、先知書、詩篇、和福音書聖經 然後邀請他們一起讀馬太福音 然後當你們讀馬太福音，你們對馬太福音有足夠的了解可以與他們一起讀，當你們讀而有問題時，告訴他們馬太福音在這裡教導的是所有的先知的資訊 現在，我想簡短地談談，我為什麼認為我在這裡所概述的是有好處的，以及用這種方式與穆斯林交談有什麼好處 我認為用這種方式與穆斯林交談的第一個好處，就是你們不需要了解伊斯蘭，因為我沒有教過你們伊斯蘭 是嗎？ 我剛剛教過你們基督教 但我教過你們基督教以向你們解釋伊斯蘭 我認為，作為基督徒，我們需要以學習我們自己的信仰開始，以及如何以一種對穆斯林有意義的方式向穆斯林傳我們的信仰 這方式的缺點是你們必須學習聖經，對吧？ 你們必須學習各本先知書之間的關係 你們必須學習如何表達先知書的教導 但這不是一個好的問題嗎？為了與穆斯林交談，你們必須學習聖經 不必學習古蘭經 我認為第二個好處是它很簡單 這其實是你們所熟悉的觀念 我想我沒有對你們說過什麼新的東西 但我只是把它重新呈現，把它重新包裝，那麼你會說 是的，好的，我可以看到它是如何結合在一起的 你們可以教導它 你們可以向人們解釋它 我也發現它是有效的 在我的經驗中，幾乎對我所見過的每一個穆斯林來說，它都是有效的 對穆斯林來說，它絕對不是一個負面的東西 但我一直覺得它是一件正面的東西 它肯定不會是負面的 它是對伊斯蘭的挑戰 但它不是對抗性的 所以，當你們談到律法書、先知書、詩篇、和福音書，你們就是向穆斯林展示我們相信所有的先知，當你們解釋福音，你們就是在展示基督教教義是所有的先知的資訊，你們會發現這不是與伊斯蘭對抗的 但它是挑戰他們，因為它挑戰穆斯林的信仰－他們說他們相信所有的先知，而伊斯蘭是所有先知的資訊 因此，你們可以在非對抗性的情況下挑戰他們 它也鞏固了基督徒 我相信它把我們置於積極主動的位置，因為它告訴我們，我們所相信的實際上是所有的先知的資訊 我認為學習這個給基督徒極大的信心 所以，看看我們所相信的是所有先知的資訊 我認為基督徒也可以說，你們在這裡問了我一個非常大的問題 你們問我三位一體 你們問我道成肉身 這是個大問題 我仍然在學習我的信仰 這是你們所問的一個大問題 但我知道一件事，即使我還在學習 即是我也許不能完全解釋 但是我知道了一件事 這是所有的先知的資訊 我也許不能詳細解釋所有先知書 我可能不是一個可以解釋三位一體和道成肉身的所有繁瑣複雜細節的神學家 但我知道一件事 這是所有的先知的資訊 我對所有的先知的信仰在成長 請給我時間 現在我有一些小冊子來幫助你們 我有三位一體的小冊子，邁向三位一體的步驟，“耶穌是神嗎？”還有一個關於古蘭經的保存的小冊子 所以，我有一系列的小冊子來幫助你們回答這些問題 但是，說我還在學習是可以的 但我知道這是所有的先知的資訊 最後，我認為這種方法的偉大之處在於它感覺不同 感覺不同 我的意思是，當我們只說聖經和古蘭經時，穆斯林就有一套思維方式，他們會說古蘭經是這麼說的，而聖經是這麼說的 當然，在穆斯林的思維中，古蘭經將會獲勝 但是我們可以讓它感覺不同 我們可以讓它感覺不同，是通過說：古蘭經是這麼說的 律法書、先知書、詩篇、和福音書都是這麼說的 這就是感覺不同 它不再是一對一 而是所有先知對一個人 這就是感覺不同 它就是我們所說的存在主義論證 所以，總結一下，基督教和伊斯蘭，我們從哪裡開始 嗯，在第一部分，我們看到，我們首先要理解伊斯蘭如何看待我們作為基督徒，以及穆斯林有關對基督教的教導 我們不能對此天真 我們需要理解，伊斯蘭對我們有理解，並且看到這樣的挑戰以及由此帶來的機遇 第二，我們需要思考我們傳福音時會如何使用我們的聖經 我建議你們說律法書、先知書、詩篇和、福音書，不使用“聖經”這個詞 第三，當我們需要解釋我們作為基督徒的信仰，我們需要表明這實際上是所有的先知的資訊 這就是我們向他們解釋福音的方式 然後我的第四點是，如果你們想更進一步，請考慮參加“與伊斯蘭接觸”的課程，這次演講只是為了介紹一下 如果你們想更進一步，那就去網上看看“與伊斯蘭接觸”課程 非常感謝 在視頻中提到的所有培訓和資源，請看

159-1 SHAQ'UTS 文章 159 1 作者 SHAQ'UTS 在所羅門時期，這位君王在耶路撒冷建造了許多殿供奉異教諸神。其中一座就是摩洛殿。摩洛殿基本上是一個為在異教寺廟裡和在婚外關係等等情況下所誕下的嬰孩被獻祭、以隱藏罪過的地方。它就像是一個墮胎診所，但專為産後的嬰孩，不是為產前的嬰孩。神稱之為「shaq'uts」其實是一個意思為令人作嘔的詞語的音譯：一個大的、壞的靈住在這些地方：罪。神的殿也在耶路撒冷。神聖的與罪惡的緊挨在一起。這就好像是你邀請一個妓女跟你和你的妻子同床：多麽嘔心，不可思議，顯示出分心的事情。你說這樣的事情不會發生。我告訴你發生了！這種事情經常在我們的心裡發生，當我們允許邪惡思想淤積時就是了。我是最糟糕的。這樣的生命道路導向的是死亡，正如亞斯她錄朝摩洛墮落一樣。一夫多妻在美國被最高法院規定開始變得合法。許多年前當墮胎合法化的時候Shaq'uts也合法化了。改革和復興將會到來，但壞的種子必須處理。 讓我們類似地看看罪如何在較「良性」的情況下導致了死亡。 在中國，許多方面都呈現過剩的增長：公眾最注意到的三件事情就是經濟的增長，民主運動的增長，和教會／神國的增長。現在，關注的焦點開始覆蓋正在增長的心臟疾病。為甚麼？經濟在日益繁榮的同時，作為最典型的伴隨事件就是，人們吃得更多了。當人吃得更多了，體重就增加了，吃的東西也更營養了。結果這些疾病就來了，比如高血壓（食鹽攝入量過多），糖尿病（糖分攝入過多），膽固醇和動脈硬化（脂肪過多），等等。有意思的是蜂蜜並不是要獻祭給主（所以享受一些糖），然而鹽和脂肪要。所以食用這些東西要有節制。這些東西是用來投入崇拜的。在中國，教會的「增長並不如經濟的那麼快那麽普遍」，因為經濟的增長是按照神慷慨的供應來的，而教會的增長是跟著順從（祝福）來的。 在西方，這種情況更加失衡。美國是世界上體重最胖的國家。最嚴重的病是精神疾病。很多美國人年紀輕輕就死了，有的早25年。為甚麼會這樣？精神疾病者被賦予鬆弛神經的藥物、並加上能保障人們衣食無憂的福利政策，比如社會保障（殘疾人），糧食券，等等。結果導致人們毫無感激之情地白白接受神的恩典，認為這是理所當然的事情：他們認為他們得到的東西是理所應當的不可取消的。他們有更多的錢去買更多的食物，而不肯慷慨地奉獻出去。 現在，應該謹記於心的是稱義的靈魂也變肥胖了。但這些是圖象。神潔凈心靈的方法是通過什一奉獻和捐獻的方式定期給別人奉獻錢財，讓人用來購買營養豐富的食物。舊約的先知們嚴厲譴責暴飲暴食者。耶穌被控以暴食，原因可能是：他與罪人同吃的時候吃得多。注意，祂也與其他人同吃。他的餐飯變成了一種團契獻祭，甚至當他的生命為罪人作了贖罪祭的時候也是如此。 飲食也是穆斯林關心的話題。對那些指望後世有些天堂樣子的人來說，他們正預期著各種肉慾的快樂：美酒，盛宴，等等。在今世，他們在齋戒月白天的時候不讓任何東西流經自己的嘴巴，而太陽一落山就立即大吃大喝。就像掃羅的民眾沒有正當的禱告和排乾肉上的血就搶著吃獵物。 這跟墮胎有甚麼關係呢？墮胎失去控制的原因是性關係不再連繫著委身，把生命當消遣。誠然，犯罪率下降了。但現在美國人正變得越來越過於肥胖！為甚麼？美國人墮掉小孩是為了有豐盛的食物，充足的預算和舒適的生活方式。這個國家最近有了經濟上的心臟病。 看看伊斯蘭的性道德和䖈嬰，你們可以看到有些做法類似於亞捫人石墻上發生的事：拿小孩來獻祭異教眾神，戰爭中間在牆上殺孩子獻祭，以滿足諸神請求幫助。類似地，伊斯蘭也有奇怪的性觀念，他們過分的保守，生了很多小孩還有相應的補償，婦女地位的高低主要看她生了多少個男孩子。當孩子長大以後，他們在一些情況下會被賣出去作為撒旦設計的自殺式爆炸機器的犧牲品。不是節制性慾望，他們是激起性慾，從而過多的後代注定要在聖戰或政治革命或饑荒中死亡。我們再次看看西方和伊斯蘭之間的衝突。遠離基督的各種墮落文化正在相互衝突。怒火正在燒開。凡不悔改並先尋求神國的人有禍了。 來自美國的Mert

332-26 穆斯林教士譴責關於女性生殖器官切除的禁令 文章 332 26 作者 Robert Spencer 穆斯林教士譴責關於女性生殖器官切除的禁令 不知何故，他沒有得到媒體的備忘錄資訊說女性生殖器官切除是反伊斯蘭的。 2021年2月26日 羅伯特•斯賓塞（ Robert Spencer ）（ https://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer） 在西方，我們反復不斷地被告知，女性生殖器官切除（female genital mutilation, FGM）是一種與伊斯蘭毫無關係的文化習俗，但正如左派機構一貫的說法，事實並非如此。最近來自甘比亞（Gambia）的消息再次提醒我們此事極為重要，博學的伊瑪目阿布杜利•費迪（Abdoulie Fatty）根據伊斯蘭的立場譴責了人權運動人士禁止女性生殖器官切除的企圖。 甘比亞的《聲音》（The Voice）（ https://www.voicegambia.com/2021/02/15/imam-fatty-condemns-ban-on-fgm/）週一報導：「甘比亞一位頂尖的伊瑪目譴責在該國禁止女性生殖器官切除，並且聲討運動團體，據他所說，這些團體到處散佈關於對女性生殖器官切除的謊言。」費迪選擇了對穆斯林來說一周內最重要的場合，週五的講道，給出了他的譴責理由：「上週五，在巴爾泰科斯（Bartex）周邊的一個清真寺裡的一次主麻的講道（khutbat）中，他在會眾星期五祈禱之前，隨著他突然大肆抨擊反對女性生殖器官切除的活動人士，」他發表了他的聲明。 費迪「強調說，自先知易卜拉欣（願主福安之）時代以來，女性生殖器官切除就一直在實施，而且『先知穆罕默德（願主福安之）也在他的時代見證了這一切。』」 「我親愛的穆斯林同胞，」這位和藹的伊瑪目告誡他的聽眾，「我現在建議我們要敬畏真主—我們所有人，讓我們遵循伊斯蘭的教義。我親愛的穆斯林同胞，我們曾經聽到過這個傳聞，他們有一個喚醒運動，這就是為什麼每當他們捲土重來的時候，我們都要做這類講道，但他們會像天空中的太陽一樣迎接我們。」 在這位善良的伊瑪目看來，試圖禁止女性生殖器官切除，是異教徒西方文化帝國主義的一部分：「我們不屈服於任何人來指教我們內室中的事情。我們不給任何人機會來指教我們關於我們自己的文化，白人自帶他們的骯髒文化，他們的男人相互結婚，並使其合法化，女人和女人相互結婚，她們也使其合法化，有些人甚至把自己的私處，胸口用針刺了，他們和狗睡覺，但他們並沒有為此而提出反對。相反，他們在為我們的女性生殖器官切除而戰，而我們卻鼓勵他們來，因為我們當中有一種骯髒的文化和邪惡的做法。但是在我們的大腦中，真主創造了我們容納知識的大腦，我們將永遠不會離開它，直到我們以在真主旨意下死去，願真主幫助我們，（阿敏）。」 伊瑪目費迪不理會這些活動人士捍衛受害女孩的人權的說法：「你們聽到他們說，他們正在發起運動，他們同情我們的女兒、姐妹和妻子，而最可悲的是，你們在那些集會中看到一些穆斯林。（隨著穆斯林出現在這樣的聚集中）讓他們指出伊斯蘭中有哪方面符合這些。」也就是說，他在說，穆斯林參加這些反女性生殖器官切除的會議是不符合伊斯蘭的。 費迪這麼做並不奇怪。他並不是唯一的一個堅持女性生殖器官切除符合伊斯蘭的人。「這是一件宗教的事情。你想改變宗教信仰嗎？」一位埃及人說（ https://www.jihadwatch.org/2020/02/egypt-doctors-start-campaign-against-fgm-objector-says-it-is-a-religious-thing-do-you-want-to-change-religion），他在談到一個為了根除女性生殖器官切除而發起的運動時這樣表示，「你只聽西方在說什麼。」 女性生殖器官切除也是伊斯蘭法律的強制命令：「割禮是義務的（對每一個男性和女性都是）（通過切斷男性陰莖龜頭上的那塊皮膚，但女性的割禮是通過切掉陰蒂（bazr）【這被稱為『女性割禮』（khufaadh）】）。」這句話摘自伊斯蘭法律指南《旅行者的希望》（Umdat al-Salik）（e4.3）（馬克•杜里（Mark Durie）翻譯，《第三選擇》（The Third Choice），第64頁）。； 為什麼這是必須的義務？因為據說穆罕默德是這麼說的：「阿布•馬里赫•伊本•烏薩馬（Abu al-Malih ibn Usama）的父親敘說，先知說過：『男子行割禮是法律，女子行割禮則是維護榮耀。』」（《阿哈邁德‧伊本‧罕百里聖訓》（Ahmad Ibn Hanbal）5：75） 在另一條聖訓中：「烏姆•阿提亞•安薩里耶（Umm Atiyyah al-Ansariyyah）敘述說：一個女人過去曾在麥地那行割禮。先知（願他平安）對她說，不要割得太嚴重，那對女人更好，對丈夫是更合意的。」（《艾布•達五德聖訓》（Abu Dawud）41：5251） 那條聖訓被認為是軟弱的，但這一條被認為是聖訓（可靠的）：「阿伊莎（Aishah）敘述道：『當受割禮的人遇見受割禮的人，那麼大淨（Ghusl）確實是需要的。我自己和真主的使者這樣做了，所以我們執行大淨。』」（《提爾米基聖訓集》（Jami at-Tirmidhi）108） 如果穆罕默德要他最寵愛的妻子阿伊莎的生殖器官切除，這就是作為穆斯林「優良模範」（古蘭經33：21）的他對這種做法的強烈認可。 為什麼女性生殖器官切除是否符合伊斯蘭那麼重要？因為如果不正視它的根本原因，就無法根除它。只要這些穆斯林繼續相信真主和穆罕默德希望這麼做，在甘比亞和其他任何地方，對有些人來說這個做法就會淩駕於其他所有考慮之上。 羅伯特•斯賓塞（Robert Spencer）是聖戰觀察網（Jihad Watch）（ http://www.jihadwatch.org/）的主任，大衛•霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）希爾曼研究員。他是21本書的作者，包括《紐約時報》暢銷書，《伊斯蘭（和十字軍東征）的政治錯誤指南》（The Politically Incorrect Guide to Islam (and the Crusades)）（ http://www.amazon.com/gp/product/0895260131/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=0895260131）和《穆罕默德的真相》（The Truth About Muhammad）（ http://www.amazon.com/gp/product/1596985283/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=1596985283）。他的最新著作是《美國總統評級：從美國優先看誰最好，誰被高估，誰是絕對的災難》（Rating America’s Presidents: An America-First Look at Who Is Best, Who Is Overrated, and Who Was An Absolute Disaster）（ https://www.amazon.com/gp/product/1642935352?pf_rd_p=ab873d20-a0ca-439b-ac45-cd78f07a84d8&pf_rd_r=1PFJA0BC9S0NZD85DX0M）。請在推特上關注他（https://twitter.com/jihadwatchRS）。在臉書上給他點贊（https://www.facebook.com/robertspencerJW?ref=hl）。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「Muslim Cleric Condemns Ban on Female Genital Mutilation」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/02/muslim-cleric-condemns-ban-female-genital-robert-spencer/

學習2 學習2 為穆斯林慕道友的九步聖經學習法 書 亞當和夏娃 因著罪人與神分離 聖經： 創世記2：15－3：24 學習： 引言： 本課的學習一開始就與學習一的背景相反，而且完全與它形成鮮明的對比。要讓人感覺到無比的羞愧和墮落的深度。傳達一種無比的喪失感：喪失了純潔，喪失了與神的親密，喪失了天堂，喪失了生命。從墮落的那一刻起直到今天，人就已不再是他原先所被計劃的了。罪的後果是毀滅性的和致命的，比人們通常想像的要嚴重得多。這是我們這課要傳達的主要真理。 創世記第3章的嚴重性極可能不被你的穆斯林朋友所理解。古蘭經有記載墮落的故事的一些細節，但與聖經敘述的不同。本章末尾的「古蘭經的講述」部份，你將發現一些有趣的觀察。 還要強調神的聖潔：在神的存在裡是沒有不潔的，祂要求絕對的服從，與神沒有討價還價。對祂而言，罪就是罪。罪沒有「高低大小輕重之分」，因為所有的罪其本質核心都是直接與神本身作對。كبائر（大罪）的整個概念就是錯誤的。 你也許會有這樣的印象覺得神絕對的聖潔是穆斯林最強烈認同的一個聖經真理。事實恰好相反！神的聖潔性是我們的穆斯林朋友當中最少被理解的真理之一。 大綱： 2：15－17 重讀前幾課學習的幾段經文，用它們重申上次的基本問題：神是良善的，為人預備好了美麗的住所。人是完美受造的。 這一次，花點時間重點講下最後這句：你要在這裡傳授說罪往往導致死。「你必定死」（حَتْماً تَمُوت）是個很強硬很肯定的句子！在這點上，你引入一種對你的穆斯林朋友來說可能是完全陌生的概念，而且實際上還與一些普遍的教導相抵觸：在伊斯蘭裡，有許多方式可以容易地取得真主（神）的寬恕，因為真主是「至赦至慈」的。還有，你要小心地解釋這裡的死是甚麼意思。難道不是每個人都將永居其中－有人在天堂，有人在地獄嗎？那這裡的死是甚麼呢？ 這裡的死意思是人原始意義上的生命死了（我們「死在過犯罪惡之中」，以弗所書2：1）。死是人與神的隔離牆，把我們的靈與神隔開了。我們一犯罪，這種死就立即發生了。 這裡的死也意味著肉體的死亡：人被造是要永生的。因此，肉身的死亡也是犯罪的後果，但它發生得慢。 關於這一點，你可以叫他們學習我們要背誦的經文作為總結：羅馬書6：23「罪的工價乃是死」。 2：18－25 這一部份跟我們學習的思想主線沒有直接的聯繫，因此，可以略過它。但如果你時間足夠的話，你可以拿出來講： 單有男人不完整，女人和男人在一起才是完整的。解釋「幫助者」一詞的意思：女人不是造來幫助做家務活的，而是在最深層次上填補男人的需要的。在這點上，阿拉伯語實際上比英語表達得更貼切：幫助者的阿拉伯語是معين，伊斯蘭中真主99個美名中的一個，這個詞比我們說的مساعد意義要深刻得多。 這與這裡使用的希伯來語的用法比較相配：舊約中大多數出現該詞的地方都是用來指神給我們專為我們提供的幫助。它經常用來指幫助我們在戰爭中勝過敵人。沒有哪裡是用來說幫助某人工作，做某人的實際事情。 這裡還有另一個問題：男人離開家與他的妻子連合，這正是神的旨意和原始的計劃。男人與他的妻子連合比他與他的父母連合要更重要！－教到這裡的時候，要注意這是直接不符這文化的一些原則。有很多俗話和諺語所教導的正好與聖經這裡所說的相反。 在神的原始計劃裡，婚姻就是完美的愛和伴侶的關係，關於性沒有任何的不潔或羞恥。婚姻中的性生活是天生美好的，是神愛心創造的一部份。神從一開始的安排是：一個男人和一個女人相互依靠，相互生活。再者，人是完美狀況的，沒有罪。 3：1－7 撒旦的攻擊點是灌輸對神和祂的動機的不信任：神並不想讓你們享受這伊甸園的賜福！如我們在以上的經文中所看到的，這是對神的動機的一個徹頭徹尾的不公正的評判，那是個謊言。撒旦還灌輸對神話語的不信任（他的策略直到今天都是這樣）：神真的說過嗎？撒旦用的是 半真半假 的誘騙手段：「你們吃的日子，眼睛就明亮了」－這是真的。 罪的第一個後果：羞恥。 因著原罪，羞恥立刻當場出現。這裡可以用幾個阿拉伯詞語－خجل ,عار。強調墮落的羞恥部分！如果你來自西方，你可能無論如何都會傾向於濃重講解「愧疚」，而忽略聖經多麼頻繁地將人的罪描述成「羞恥」。 1 亞當讓自己和使得他的子孫後代都نجس（不清潔）。 3：8－15 指出神與亞當和夏娃同在伊甸園，他們聽到祂說話也直接對祂說話－多麼高貴愜意的生命啊，被造出來與神直接同在，關係完美融洽！ 罪的第二個後果：害怕 。突然，亞當和夏娃害怕神的出現。最初神創造的最美麗方面－人居住在神的同在裡－現在成了很懼怕的理由。為甚麼呢？因為他們知道因為自身不純潔了，所以完全絕對沒有辦法再與神同在了。強調神的聖潔性。 然後神對墮落之後的第一反應：神呼喚人「你在哪裡？」－「أين أنت؟」。當然，這並不意味著神不知道亞當的下落。相反，從一開始，神就一直伸手觸摸著人，跟著他，渴望與他有親密關係，雖然知道人有罪和羞恥。要強調這點：那是一個重要的神學教導。我們的穆斯林朋友普遍根本沒有這觀念，他們認為神遙不可及。 人在面對犯罪之後的第一反應：轉移過失。兩人都不敢承擔他們的責任和認罪。對於所發生的事亞當間接地責怪神：「 你 所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了…」這是一個通病，在今天的社會根深蒂固。如果你想深入的話可以在這裡展開一點講，舉些例子。自己做錯事了還「責怪神」這是太遠離神了：當自己釀成的災難降臨時，說ربنا عايز كده。 15節經文：這句經文通常被稱為「原始福音」。對你來說也許非常清楚這些話是怎樣講基督的，但問題是你想要解釋的是否對你的穆斯林朋友有意義， 他 是否能在這些話裡看出真理。也許在這點上跳過這個機會還更好，在後面的時候再解釋福音的基本教義，就是在聖經中它變得更加明晰的時候講。 3：16－19 罪的第三個後果：痛苦。 肉身的痛苦，精神的折磨和詛咒接踵而來。再者，我們清楚地看到：神是聖潔的。與神沒有討價還價的餘地，做好事做善事也不能彌補罪惡。亞當和夏娃不得不永遠離開伊甸園，因為不潔的男人和女人不能與神同在一起。他們犯了一個罪，在我們看來也許是個「小」罪（儘管罪不分大小），但他們對神的特別關係和親近被破壞了。 3：20－24 神為人做皮衣服穿－雖然因為他們的背叛祂打發他們離開與祂的同在，但祂仍關心人和關心他的需要。祂是既聖潔又仁愛。 這裡你要簡單地提起說很顯然，動物得死以使人的羞恥可以被掩蓋。這是為學習3做準備，下一課我們將介紹獻祭的概念。然而，此處不要重點講獻祭－它會把你帶離主要點，而且這些經文沒有真正清楚地談論到獻祭的事情。 罪的第四後果：關係破裂 。亞當和夏娃的違背直接的後果就是遠離了神，關係破裂了。人再也沒有辦法回到伊甸園了，眾天使把守著入口。門關上了。教導罪的事情：罪總是破壞關係，不光是人與神的關係，還有人與人的關係。舉例子說明，讓聽者拿出例子。讓他們感覺到每個人都在談論的美麗的手足情誼在我們的生活中不存在。重點舉家庭關係破裂的例子－每個人都能拿出例子。مخاصمة－不與別人交談的狀態：沒有交流，關係破裂的準確寫照。 結束的時候，概覽一下後面章節的內容，非常簡要地講述下面的故事：直到11章，聖經描繪了一副人類墮落的畫面，因著罪甚至帶來毀滅性的後果： 該隱和亞伯的故事： （至於他們的阿拉伯語名字，參見下面古蘭經敘述部分的注釋。 ） 簡要地講述這個故事。為下一課學習做準備，提起亞伯在獻一次血祭的祭品，神喜悅這事。 我們得知罪源於心裡和它的態度（創世記4：6），從而導致邪惡的行為。 強調罪有控制我們、統治我們生命的慾望。這意味著罪是一種主動的勢力。問題不僅僅是無知（جهل）。它比這要嚴重得多（創世記4：7） 最終，罪摧毀生命（創世記4：8）使人無家可歸（創世記4：14）。 挪亞的故事： 簡單講故事。聖經再次清晰地表明了罪的特點：它來自於「從裡到外」（ أَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ فِكْرِ قَلْبِهِ يَتَّسِمُ دَائِماً بِالإِثْمِ） 且控制人（這裡可引用創世記6：5）. 這使神深感憂傷（創世記6：6）：發怒不是祂唯一對罪的反應 幾乎所有生命都要完全摧毀 巴別塔的故事： 罪完全破壞了共同性 在這裡已經達到最低點。下次我們將對神如何計劃讓萬物運轉和拯救人有個初步的印象… 背誦的經文： 羅馬書6：23 أُجْرَةَ الْخَطِيئَةِ هِيَ الْمَوْتُ（因為罪的工價乃是死。） 你可以簡單地解釋這裡的術語الخطيئة（罪惡）：它不是指某種單一的罪，而是描述罪惡和背叛的這麼一種狀態。還有，對大部分穆斯林來說「ذنب」一詞比「خطيئة」要強烈。 資料： 古蘭經的敘述： 真主（神）對阿丹（亞當）說，「阿丹啊！你和你的妻子同住樂園吧！你們倆可以任意吃園裏所有豐富的食物，你們倆不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義的人。」 但撒旦（惡魔）誘使他們走歪路，斷送了他們的幸福生活。他教唆他們說，他可以向他們顯出他們被遮蔽的陰部。他還說，「你倆的主禁你們倆吃這棵樹的果實，只為不願你倆變成天神，或永生不滅。我確是個誠實的忠告者！」 他們於是嘗了這樹上的果樹，他們的羞恥部位就顯露出來了，他們便用樹葉遮蓋。真主喊叫他倆說：「難道我沒有禁止你倆吃那棵樹的果實嗎？」他們說，「我們已自欺了。」 真主說，「你們都從樂園降下去」（إهْبِطوا【Imp pl】Pickthall對2：36中這個詞的腳注是，「這裡的命令是複數形式，它是對阿丹的種族所說的」），你們要彼此為敵。大地上有你們暫時的住處和供應。」 然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，懺悔了，主就恕宥了他。（古蘭經2：35－37；7：19－26；20：117－123） 關於人的墮落這裡聖經與古蘭經的敘述之間有些有意思的區別： 吃禁止樹果實的後果在聖經中要嚴重得多：神警告說「吃了必定死」，「حَتْماً تَمُوت」（創世記2：17），而古蘭經只是說「否則就要變成不義者」【Pickthall】，「فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ」（古蘭經7：19）。 聖經中，毒蛇許諾夏娃說他們不會死－暗示他們被造原本不是要死的。古蘭經中，易卜劣廝承諾他們將永生不亡－暗示他們原本被造是有一死的：「只為你倆不會變成天神或永生不滅」【Pickthall】，「مِنَ الْخَالِدِينَ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا」（古蘭經7：20）。 聖經中，神得知人墮落後的第一句話顯示祂想親近人，古蘭經中他的話就是一句斥責：「難道我沒有禁止你們吃那棵樹的果實嗎？」「أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ؟」（古蘭經7：22）。 說到亞當和夏娃裸體但不感羞恥時，聖經使用了「خجل」來表示羞恥，而古蘭經使用了「سوأة」，這個詞有非常不一樣的著重點和意思：「隱私部位，陰部，羞恥部」。 該隱和亞伯的名字在古蘭經裡根本沒有提到，但他們的故事提到了（古蘭經5：27－31）。注意，在基督教傳統中他們被稱為قايين وهابيل，而在伊斯蘭傳統（ 聖訓 ）中，他們的名字是قابيل وهابيل。 1 參見Bruce Thomas，《羞恥文化的福音》（The Gospel for Shame Cultures），1994年7月 22 ： Go Go Go Go

844-5 在埃及的「荷魯斯之路」上發現的井 文章 844 5 作者 Lora Gilb 在埃及的「荷魯斯之路」上發現的井 勞拉•吉爾布（Lora Gilb） 2022年3月18日 概要：在「荷魯斯之路（The Way of Horus）」沿線發現了古井，這是連接埃及和迦南的最大、最重要的道路。 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們走。因為神說：「他們若遇著打仗，恐怕後悔回埃及去。」—出埃及記13：17 聖經與埃及「荷魯斯之路」的聯繫 137英里（220公里）長的「荷魯斯之路」至少可以追溯到 古埃及王國 時期（ https://patternsofevidence.com/2017/04/14/new-pyramid-discovery-evidence-for-the-exodus/ ）。這是埃及和迦南之間最大和最重要的路線，用於貿易和軍事活動。埃及沿路的主要堡壘直到新王國時期（指公元前1580～前1085年間的埃及第18～20代王朝）才發展起來。 「荷魯斯之路是一條由堡壘網路保護的公路，並配有水庫，以及沿東三角洲和南巴勒斯坦之間的路線上建立的供應站和海關站。這是埃及和亞洲之間軍事和商業往來的重要幹道，」阿卜杜·阿曼·雷迪（Abdul Ahman al-Rayedi）在他的《荷魯斯之路的銘文》（The Inscription of the Way of Horus）一書中寫道。 聖經在出埃及記13：17中提到這條路，叫做「非利士地的道路」。這是以色列人到達迦南的最直接的通道，但是神讓他們用另一條路來保護他們免受非利士人的攻擊。祂知道如果非利士人攻擊這些剛出埃及的以色列人，他們會害怕，想要回埃及去。 有些人認為出埃及記的發生 新王國（ https://patternsofevidence.com/2017/04/28/amazing-mummy-find-in-luxor/ ）時期，他們認為埃及的堡壘是人們擔心這條路線會發生戰爭的原因。然而，如果出埃及記發生在新王國時期之前，那麼很多埃及的堡壘並不在那裡，或者就是小得多。也許更重要的是（因為），聖經清楚地表明，法老因為十災而匆忙將以色列人趕出埃及。埃及人甚至把他們的金銀和衣服給了以色列人。根據記載，神已經命定任何埃及人的軍隊都不會阻礙他們的離開。 埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地。因為他們說、「我們都必死。」…被催逼離開埃及不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。—出埃及記12：33，39 在新王國時期的法老第18和19世時期使用這條路線來幫助他們統治大部分迦南地，毫無疑問，當所羅門王的時候，法老就沿著這條路派兵攻取基色城，並將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩（列王紀上9：16）。 幾十年後，當猶大王羅波安在位的時候，法老 示撒（Pharaoh Shishak） （ https://patternsofevidence.com/2021/07/09/david-rohl-interview/）也沿著同樣的路線拆毀耶路撒冷聖殿（歷代志下12：1—9）。 五口井中的三口是在埃及北西奈省發現的。（資料來源：旅遊文物局） 西奈半島的古埃及水井 從西奈北部古基德瓦（Tel el-Kedwa）地區來的埃及考古代表團最近在古荷魯斯之路沿線發現了一些水井，作為2021—22的西奈發展專案，其由最高文物委員會秘書長穆斯塔法·瓦茲里博士（Dr. Mostafa Waziry）領導。 「這是首次發現這樣的井，因為此前人們只能從科學文獻中以及塞提一世統治時期的 盧克索卡納克（Luxor）神廟上的雕刻 （ https://patternsofevidence.com/2020/09/18/ancient-egyptian-monument-records-the-name-israel/ ）中了解（公元前1292—1190年），」瓦茲里說，根據旅遊和文物局的一份新聞稿。 瓦茲里說，在以黃沙聞名的古基德瓦要塞的圍牆外發現了5口水井。有證據表明，在公元前525年波斯入侵期間，為了防止敵人使用這些井，除了一口之外，所有的井都被故意摧毀了。 古基德瓦的一部分，古軍事要塞，是「荷魯斯之路」軍事路線上的一個重要點（資料來源：旅遊和文物局） 唯一倖存下來的那口井建造得和其他幾口不同。挖掘時，陶環相互疊放在一起。每個環的直徑超過3英尺（1米），兩側有三個開口，以幫助上下攀爬。 「這是唯一的一口非常規的井，井是在黃沙中挖的，裡面是一圈一圈的陶環。這次任務挖掘並往下探了3米多一點，發現了13枚豪華的陶環，其中許多豪華陶器可以追溯到第26世家族時代，也就是賽特時代，」埃及考古部門負責人艾曼·阿什瑪維（Dr. Ayman Ashmawi）博士說。賽特時期（公元前664—525年）是古埃及晚期的開始。 倖存下來的井裡有幾圈陶環。（資料來源：旅遊和文物局） 其他古代發現 下埃及（尼羅河三角洲及開羅南郊）中央文物部門負責人納迪亞·卡德爾（Nadia Khader）說，在堡壘內，人們發現了一個大約39英尺（12米）長、13英尺（4米）寬的倉庫，裡面有許多陶罐，它們相互疊在一起用來排水。此次任務還挖掘到了窯爐的遺跡，這些窯爐很可能是用來冶煉銅礦的作坊。在堡壘內外都發現了銅碎片。 在現場發現的銅碎片，證明了在基德瓦軍事堡壘內有一個大型煉銅車間。（資料來源：旅遊和文物局） 結論 荷魯斯之路和其他幾個著名的法老遺址不久將向北西奈地區的遊客開放，現任代表團主席、北西奈古物局局長拉馬丹·赫爾米（Ramadan Helmi）說。像這樣的遺跡和發現讓聖經時代可以鮮活呈現，讓我們想要保持思考！ 頂圖： 在北西奈荷魯斯之路發現的五口井之一。（資料來源：旅遊文物局） 這篇文章翻譯自Lora Gilb的在線文章「WELLS DISCOVERED ON THE “WAY OF HORUS” EGYPTIAN ROAD」 https://patternsofevidence.com/2022/03/18/wells-discovered-on-way-of-horus-road/