96-138 德國教區神父克里斯托夫·斯珀林對穆斯林宣教的思考 文章 96 138 作者 Bassam M. Madany 德國教區神父克里斯托夫·斯珀林對穆斯林宣教的思考 德國教區神父克里斯托夫·斯珀林對穆斯林宣教的思考 2024年5月18日 作者：巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany） 導言 第二次世界大戰結束後，德國、法國、英國和其他西歐國家在美國馬歇爾計畫（Marshall Plan）的幫助下尋求振興本國工業。勞動力的缺乏促使他們歡迎來自非洲、中東和東南亞的工人。 最初的計畫是，客籍工人最終將返回自己的祖國。但事實並非如此，沒過多久，他們的家人也加入了他們的行列。人口結構發生了翻天覆地的變化，新的社會和宗教因素影響著歐洲社會。 基督教會面臨著向新鄰舍傳福音的挑戰。一位德國教區神父承擔起了向穆斯林鄰舍傳福音的使命。他寫了一本書，介紹基督教在德國向穆斯林傳教所面臨的挑戰。法國天主教組織的網站Jésus Le Messie – Le forum（jesus-messie.org）（ https://www.jesus-messie.org/le-forum）刊登了該書的摘要（https://www.jesus-messie.org/les-interventions/christophe-sperling/experiences-et-reflexions-d-un-cure）。 以下是他的書的節選的譯文。 「我不記得在神學學習期間接受過任何有關伊斯蘭的教育。我對伊斯蘭的了解很籠統，也很模糊。在我的教區做了幾年神父後，一個天主教討論小組邀請我講一次關於伊斯蘭的講座。 一個星期天，在做彌撒時，我注意到信眾中有一位外國面孔的先生。彌撒結束後，我和他一起坐在後面的一張長椅上。他從口袋裡掏出一本《古蘭經》德文譯本給了我！原來，他是從一小時車程外的布倫瑞克（Braunschweig）來的穆斯林傳教士。這是多麼驚人的委身啊！ 我多麼希望基督徒中也有類似的委身，把福音帶給德國的穆斯林！ 我曾多次訪問西非，發現伊斯蘭對其文化產生了強烈的影響。在幾內亞（Guinea）首都柯那克里（Conakry）逗留期間，我參觀了撒哈拉以南非洲最大的清真寺。這座清真寺是1982年艾哈邁德·塞庫·杜爾（Ahmed Sékou Touré）總統執政期間在沙特阿拉伯的幫助下修建的，可容納2500名婦女和1萬名男子。 2014年，我在布吉納法索（Burkina Faso）首都瓦加杜古（Ouagadougou）遇到一位從伊斯蘭皈依天主教的年輕女孩。她經歷了三年的洗禮準備。在非洲，受洗者必須每週參加慕道班，為期三年。女孩告訴她的父母，她參加的是成人教育中心。直到慕道學習結束後，她才告訴父母自己想接受洗禮。起初，她遭到了家人的強烈反對。最終，她的父母放寬了反對。她以格特魯德（Gertrude）為名接受了洗禮。 隨著對伊斯蘭知識的增長，我寫了一本關於向穆斯林傳教的書。這本書以德語、阿拉伯語、法語和英語版本出版。以下是我書中的要點： 恩典至上 有一種觀念認為，皈依取決於我們自己的技能和主動。但我們必須牢記神在皈依過程中的首要作用，正如我們的主耶穌基督所說：『 我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。 』約翰福音4：38 很多時候，我的努力似乎沒有結出什麼明顯的果實。然後，突然間，意想不到的收成時刻到來了。一位高中生出乎意料地請求我為她施洗。她不是穆斯林，而是未受洗禮的父母的女兒，生活在一個極其世俗的環境中。 神，而不是我，呼召了我正在準備洗禮的穆斯林皈依者。我的角色是配合神賜予的恩典。我們的主耶穌基督在約翰福音6：44中明確教導我們：『 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的 』。 我們與恩典的合作。 聖保羅在《羅馬書》10：13-15中闡述了皈依的過程： 『因為「凡求告主名的就必得救」。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？』 在天主教會的許多地方，基督宣講福音的使命處於休眠狀態，這是一個可悲的事實。亨利·布拉德（Henri Boulad）神父在一本書中談到了這個問題。（i）（詳見章節附註） 此外，人們普遍對狂熱的伊斯蘭持天真態度。例如，在離我家幾公里遠的小鎮上，住著一名20歲的伊拉克男子，他於2023年11月在下薩克森（Lower Saxony）州因計畫襲擊聖誕市場而被捕。然後，4月12日，兩名青少年因策劃在北萊茵·威斯特法倫州（North Rhine-Westphalia）和巴登·符騰堡州（Baden-Württemberg）襲擊基督徒和員警被捕。 令人印象深刻的非洲牧者紅衣主教羅伯特·薩拉（Robert Sarah）在他的著作 《主啊，請與我們同在》（Lord, Stay with Us） 中寫道： 『歐洲應該提供給世界的最好東西是它深受基督教薰陶的特性，它的文明。相反，歐洲提供給穆斯林的卻是無宗教信仰和不受約束的消費主義？難怪年輕的穆斯林會投靠伊斯蘭原教旨主義？』 悲慘的事實是，目前歐洲人對自己的基督教傳統感到羞恥。移民在歐洲定居後，最終鄙視歐洲，因為他們在歐洲沒有發現任何神聖的東西。 伊斯蘭主義恐怖分子在歐洲已經有幾代。 許多伊斯蘭主義恐怖分子已經在歐洲生活了幾代。他們是消費社會的孩子。歐洲虛無主義使他們迷失方向，於是他們投入了激進伊斯蘭主義的懷抱。 恐怖主義的根源主要在於宗教。我們只有為來自移民背景的年輕人提供真正的屬靈視角，才能消除這一現象。誰有勇氣向他們提出一個以基督教遺產為榮的歐洲？誰會邀請他們接受以基督教道德和價值觀為基礎的身份認同？向穆斯林背景的歐洲年輕人傳福音應該是牧靈工作的重點。他們期待我們給出清晰而堅定的見證。但是，在被誤解的宗教間對話的名義下，我們在宣講基督時卻畏首畏尾、懦弱胆小。 具體而明確的需求。 2020年去世的天主教哲學家斐迪南·烏爾里希（Ferdinand Ulrich）告訴我，在68年學生暴動期間，一位共產主義學生領袖來到雷根斯堡大學（University of Regensburg）找他，質問他講課的內容：『你所說的正是我們想要的。但我現在必須問你：你知道有誰像你說的那樣生活嗎？那我就去那個地方。』 但教授不知道該把這個年輕人送到哪裡去。這常常是我們的苦惱。當有人來對我們說：『我讀過福音書。我在哪裡可以找到那些活出我所讀到的福音書中的人？我在哪裡可以加入他們？』讚美天主，我們的堂區有許多堅定的信徒和充滿愛心的基督徒。但是，我們很難向那些正在尋找在小社區活出福音的地方的人展示福音，在那裡，福音不僅被學習，而且被實踐。這樣的地方是存在的，但太少了。他們在哪一個不封閉的真正的基督教社區裡會受到歡迎和接受？ 我想在此引用當代另一位偉大紅衣主教的話： 烏德勒支（Utrecht）的威廉·雅各斯·艾克（Willem Jacobus Eijk） 。他在與安德莉亞·加利（Andrea Galli）的訪談錄中作了如下表述：『必須向這個世界的所有居民傳福音。然而，為了再次向世界傳福音，教會也必須把自己的事情處理好。』 他認為，必須從二十世紀六七十年代荷蘭教會生活幾乎完全崩潰的痛苦經歷中吸取這些教訓。首先，需要引導人們與耶穌基督建立個人關係。其次，要有明確的教導，不在福音酒中加水。 神的恩典是在祂願意的時候、向祂願意的人和以祂願意的方式賜予的。 祂愛所有人。祂愛我們的穆斯林鄰舍。我們基督徒不能以懷疑的眼光看待他們，不能將他們視為陌生人，而首先要將他們視為神所愛的人。在這種愛中，我們絕不能剝奪他們福音，因為福音託付給我們，沒有我們的功勞。由於教會的巨大危機和我們社會的現狀，這項事業在我們看來是不可能完成的。但我們的目標主要不是數字上的成功。這是一個結果子的問題。耶穌說：『 常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子 』。（約翰福音15：5）『 要收的莊稼多，做工的人少。 』（馬太福音9：37） 這次論壇能在德國舉行，而且還是第一次，真是太好了。我要感謝賽維爾·阿洛伊和安妮·阿洛伊（Xavier and Anne Alloy）夫婦以及其他所有人的巨大奉獻。願神使這一委身結果子，以榮耀祂和拯救靈魂。感謝你們的關注。」這一段標誌著 《宣教思考》 的結束。 後記 章節附註中的資訊提到了一個鮮為人知的現象，它在十九世紀影響了敘利亞和黎巴嫩幾個基督徒家庭的生活。他們利用在埃及工作的機會，搬到了那裡。來自貝魯特的東正教家庭 吉爾吉斯·扎伊登（Jirjis Zayden） 在開羅成立了一家出版公司，包括 《金字塔報》（Al-Ahram） 日報、畫報週刊 《無瑕的塑造者》（Al-Musawar） 和月刊 《月牙》（Al-Hilal） ，刊載文學、政治和歷史文章。我在黎凡特長大，非常喜歡閱讀該機構出版的有元音的阿拉伯語兒童故事。 （i）根據維基百科（ https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Boulad）： 亨利·布拉德 （Henri Boulad, SJ，埃及阿拉伯語：هنرىبولاد 1931年8月28日-2023年6月14日）是居住在埃及的埃及-匈牙利耶穌會神父、作家和評論家。他是梅爾基特希臘天主教會（ Melkite Greek Catholic Church ）的成員。亨利·布拉德於1931年8月28日出生於埃及亞歷山大。他的父親來自一個敘利亞基督徒家庭，原籍大馬士革，1860年定居埃及。布拉德家族屬於舊大馬士革資產階級，出過許多神職人員，包括阿卜杜勒·馬西赫（Abdel Massih）神父（大馬士革）和安圖恩·布拉德（Antoune Boulad）神父（黎巴嫩聖救世主修道院）（ Monastery of the Holy Savior ）。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「 Reflections on Missions to Muslims by a German Parish Priest Father Christoph-Sperling 」 https://www.academia.edu/119753635/Reflections_on_Missions_to_Muslims_by_a_German_Parish_Priest_Father_Christoph_Sperling

792-1 格里高利•帕拉瑪在奧斯曼土耳其囚禁期間（1354-1355）的對談 文章 792 1 作者 格里高利•帕拉瑪在奧斯曼土耳其囚禁期間（1354-1355）的對談 Nazar Sloboda 那時，敬畏耶和華的彼此談論。耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華，思念他名的人。 先知書 瑪拉基書（3：16） 你們（信士們）說：「我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只順真主」 古蘭經 黃牛（2：136） 他們說：「除猶太教徒和基督教徒外，別的人絕不得入樂園。」這是他們的妄想。你說：「如果你們是誠實的，那末，你們拿出證據來吧！」 古蘭經 黃牛（2：111） 介紹 在這篇論文著作中，我想探索拜占廷傑出神學家、修士、靜觀主義（Hesychasm）的發起者以及帖撒羅尼迦（Thessalonica）大主教，聖徒格里高利•帕拉瑪（Gregory Palamas）的不同宗教間的相遇。 十四世紀時拜占庭教會里的格里高利•帕拉瑪可以與十三世紀拉丁教會里的偉大神學家們相媲美。然而，格里高利•帕拉瑪和他的神學成就在拉丁傳統教派的忠實信徒中並不為人熟知。格里高利•帕拉瑪是一位謙遜的修士、技藝絕倫的神學家、踏實能幹的外交家和跨宗教間的有力辯手。格里高利•帕拉瑪認為，他的拜占庭帝國在軍事上遭遇的不幸失敗，甚至他個人的俘虜被囚，都是神的天意之舉，因為神的熱愛眷顧土耳其人，想讓基督的信仰光芒臨到他們。 格里高利•帕拉瑪與穆斯林土耳其人的爭論發生在安納托利亞（Anatolia）與歐洲大陸接壤之處，當時拜占庭文明正在急劇衰落，奧斯曼帝國正在崛起。這些遭遇幾乎不能稱之為對話。更有可能的是，這些辯論是試圖檢驗基督教核心信仰的真理。帕拉瑪受到了對手們的直接質疑和挑戰。然而，有時在他對穆斯林對手提出的挑戰作出回應的過程中，他設法向他的穆斯林聽眾提出了同樣巨大的挑戰。帕拉瑪被囚禁下監，等待被贖。由於他被視為一個真正的屬神的人而具備的偉大聲譽，他被給予了得體合理的禮遇，他利用這樣的待遇以引導啟發與他對談的穆斯林，並幫助最近被佔領的領土上的那些有需要的基督徒。這些對話或辯論發生在大約七世紀以前，但其中所辯論的問題時至今日仍然相當切實中肯，甚至仍被廣泛討論。 另一個關於這些對話有趣的事實是，這些對話是發生在深受蘇菲派（Sufism，禁欲神秘主義）影響的西亞伊斯蘭代表和一位東正教基督徒代表人物之間。這是兩派在傳統和實踐上有很多共同點的代表進行的現場辯論，辯論的氣氛很熱烈。雙方進行了面對面的現場辯論，他們實際上在傳統和慣例方面曾有諸多共同點，也因此使得辯論的氣氛愈發熾熱激烈。盡管有許多困難，但這些辯論是頗有成效的，因為這些辯論以及結果都被記錄在關於基督徒和穆斯林對話的重大歷史著作中。希望這篇關於對談的回顧，以及所討論的主要神學問題，會公正客觀並且全面地呈現出格里高利•帕拉瑪和俘虜他的人，穆斯林土耳其人（Ottomans）人之間那些自然發生的宗教間的相遇的情景和結果。 … 最終結論 從一開始，東方基督教就將伊斯蘭視為一個新的伊斯瑪儀派（以實瑪利派，Ismailites）異端，聖徒大馬士革的約翰（St. John Damascene）證實了這一立場。伊斯蘭認為基督教教義是極端誇張（ghuluw），因為基督教堅持神聖三位一體（Holy Trinity）和耶穌的神性。伊斯蘭要求對真主（神）的意志堅決服從，要遵循穆斯林的禮拜傳統和日常生活方式。伊斯蘭還呼籲與基督徒進行合理對話，也許隱約暗示了這樣一個事實，即由於人類的本性，在崇拜獨一真神方面出現了許多嚴重的差異。在古蘭經蜘蛛（安凱逋特）（古蘭經29：46）中，其經文明確教導穆斯林「除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。」東方的基督徒始終與伊斯蘭及其領導人保持密切聯繫，有時會利用穆斯林的力量來抗衡他們信奉同一宗教者的影響。這在某場特定的戰役中，可能是一個很好的戰術舉措，但總是會給子孫後代帶來沉重黯淡的後果。 在古蘭經中發現許多對基督徒進行譴責的段落，這些經文本身並沒有反對正統對三位一體的理解，而是駁斥了異教徒對神的擬人化理解。伊斯蘭強調神的超脫存在和不可預測性。這些在東方基督教中也是重要而有價值的主題。古蘭經中記錄了穆罕默德對沙漠中修士的稱讚，也許在此就能看到這些早期對話中的一個成功案例。盡管他們是修士，甚至連穆斯林也認為隱修禁欲的生活是不必要的人類發明，而且他們也信仰神聖三位一體，但並沒有因此就反對他們。古蘭經筵席（馬以代）（古蘭經5：82）中記載，「…你必定發現，對於信道者（穆斯林）最親近的是自稱基督教徒的人：因為他們當中有許多牧師和僧侶，還因為他們不自大。」基督教修士的謙遜、聖潔度日和慈悲憐憫引起了對方的積極回應。這比神學家們雄辯言辭的論證和對正統教義系統闡述的堅持更為行之有效，帕拉瑪告誡他的信眾這種論證和堅持有可能不過是死的信仰的表達。 格里高利•帕拉瑪是一位偉大的神學家，是偉大城市帖撒羅尼迦的大主教，也是拜占庭帝國中一位身處高階的政治活動家，他被當作普通囚犯被俘虜，以獲取贖金。俘虜他的人將古蘭經視為由真主（神）所啟示的神聖文本。然而，在古蘭經羅馬人（魯姆）（古蘭經30：3-5）的文本中，正面提到了拜占庭人，「…他們既敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸真主主持。在那日，信道的人將要歡喜。這是由於真主的援助…。」真主（神）會站在拜占庭人一邊，確保他們的勝利，因為他們認識並崇拜真正的神，他們的勝利是肯定的。十分有趣的是，它指的是東羅馬皇帝赫拉克利烏斯（Heraclius）的軍事行動，他打敗了薩珊王朝（Sassanids）的新波斯帝國（neo-Persian Empire），讓兩個帝國關係緊張起來，使得對阿拉伯穆斯林的征服成為可能。東羅馬帝國作為亞洲主要的基督教力量，其戰爭和國家利益被其自身的陰謀詭計和鼓吹說教與現實生活之間不和諧的脫節所拖垮。信奉基督的新羅馬帝國具備普遍性的帝國影響以及本身的帝國權勢，在許多情況下取代了福音信息的普遍性。很有可能的是，這助長了穆斯林征服的永久性並促進伊斯蘭作為中東和西亞的主要宗教。 拜占庭人從根本上採取對阿拉伯異教信仰的拒絕態度，並希望其改信至正統信仰。後者正是聖徒格里高利•帕拉瑪所採取的一種態度。他參與了與安納托利亞穆斯林的宗教間辯論，對此做出了巨大貢獻。也許，帕拉瑪所撒下的種子已經藉著土耳其的葛蘭運動（Gülen movement）發芽結果，該運動是由當代傑出的土耳其伊斯蘭學者和傳教者費特胡拉•葛蘭（Fethullah Gulen）發起的。盡管有許多問題，他的運動，也被稱為「服務」（Hizmet）運動，專注於教育和跨宗教的對話。費特胡拉•葛蘭會見了教宗和君士坦丁堡的宗主教（Patriarch of Constantinople），為他的穆斯林同胞在（與基督徒）相互理解和尊重的基礎上邁向和平的道路上指出了一個不同以往的方向。 這篇文章翻譯自Nazar Sloboda的在線文章「THE CONVERSATIONS OF GREGORY PALAMAS DURING HIS OTTOMAN CAPTIVITY (1354-1355)」 https://www.academia.edu/12253003/THE_CONVERSATIONS_OF_GREGORY_PALAMAS_DURING_HIS_OTTOMAN_CAPTIVITY_1354_1355_

1149-1 為什麼構建人工智能的人的世界觀很重要？ 文章 1149 1 作者 為什麼構建人工智能的人的世界觀很重要？ 2023年3月3日 正如我在上一篇文章（ https://news.gab.com/2023/02/let-the-ai-arms-race-begin/）中所寫的，我認為人們了解誰在構建人工智能以及他們的世界觀和價值觀是絕對必要的，因為這些都會不可避免地反映在人工智能的程式設計中。世界觀重要，因為世界觀會影響自印刷機發明以來最重要、最強大的技術—人工智能—的發展。我想把我們Gab的世界觀和矽谷的世界觀做個明確的區分（闡釋）。 我們的敵人並不聰明、狡猾，也不強硬。他們只是戲子和娘娘腔的傻蛋。就像紙牌搭成的房子一樣，只要有一點點阻力和壓力，就很容易倒塌。他們也憎恨神以及人類本身，這就是為什麼我相信我們的勝利是必然的。 那些在矽谷正在構建人工智能的人的世界觀是一種病態而扭曲的世界觀，他們把人類比作牲畜，註定要被那些掌握權力、力量的人圈養。 敞開人工智能（Open AI）的首席執行官山姆·奧特曼（Sam Altman）為例，他最近在推特上寫道（ https://twitter.com/sama/status/1631421715434831872）： 語言模型只是被程式設計來嘗試預測下一個詞是否真實的，但它不是一些人認為的那樣「扣籃」（精准）。動物，包括我們，都只是被設定為努力生存和繁殖，然而令人驚訝的複雜和美麗的物質來自於此。 這是一種典型的世俗人文主義人性觀：「你只是一隻動物，一台生物電腦，一堆細胞。」這與墮胎主義者在「支持選擇（支持墮胎）」運動中所支持的論點是一樣的，與神在祂話語中向我們啟示的對人類的看法相比，這是一個完全墮落的論點。 人類那些令人驚訝的複雜和美麗的「物質」直接來自於神，因為我們是按照祂的形象被造的。按照神的形象被造的概念第一次出現在創世記中，其中描述了神如何按照自己的形象創造亞當和夏娃。 在創世記1：26—27中，我們讀到：「神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，牲畜和各樣走獸，並地上所爬的昆蟲。於是神照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造人，造男造女。』」 按照神的形象被造，意味著我們擁有祂的本性和品格。這就是說我們有理性、創造力和道德洞察力的能力。這就是人類與動物獨特不同的原因。這也意味著我們與神有一種特殊的關係，一種基於共同的身份和目的的關係。 按照神的形象被造的想法並不局限於亞當和夏娃的創造。在聖經中，我們看到許多人在言行上反映神的形像。例如，在出埃及記中，其中描述了摩西與神面對面交談，據說他的臉上閃耀著神的榮耀（出埃及記33：11—23）。同樣，在新約中，耶穌被描述為看不見的神的形象（歌羅西書1：15），他的追隨者被呼召去效法他的形象（羅馬書8：29）。 按照神的形象被造的概念對於我們如何理解自己和他人有著重要的意義。這意味著每個人，不論種族、性別或社會地位，都有內在的價值和尊嚴。這也意味著我們有責任尊重和同情地對待他人，認識到他們也是按照神的形象創造的。 與此同時，按照神的形象被造的概念提醒我們，我們的局限性和對神恩典的需要。雖然我們有一些神的本性，但我們自己不是神，我們容易犯罪和犯錯。我們的理性和創造力可以用來做好事，也可以用來作惡，我們的道德洞察力常常被我們自己的偏見和歧視所蒙蔽。 世俗人文主義世界觀的核心是相信個人應該自由地追求自己的幸福和滿足，只要他們在這個過程中不傷害他人。 世俗人文主義者拒絕接受聖經清楚地向我們揭示的觀點，即人類天生有缺陷或有罪。相反，他們認為人類有能力對社會做出積極的貢獻；相信每個人都有能力通過理性、教育和行動來改善自己和周圍的世界。這就是為什麼我們看到我們的社會中出現了一些正在撕裂西方世界道德結構的東西。比如變裝皇后為兒童脫衣，男性參加女子運動，子宮內謀殺嬰兒的常態化，僅舉幾例。如果世界觀沒有道德基礎，認為每個人都只是動物，那麼一切都有可能。 此外，世俗人文主義者傾向於拒絕人類在自然界中具有特殊地位、或者他們以某種方式與其他動物分離或優越於其他動物的這個觀念。相反，他們認為人類是自然界的一部分，與其他生物一樣遵循同樣的物理和生物法則。 基督教神學對世俗的人文主義世界觀，特別是對人性的本質和價值的看法，作出了獨特的回應。根據聖經的觀點，人類不僅是生物和社會過程的結果，而是被賦予從屬靈方面反應其神聖起源的能力。人性的神聖使每個人都具有內在價值，是人權和所有人類生命尊嚴的基礎。 基督教強調人性的墮落以及救贖的需要。雖然人類是按照神的形象創造的，但他們也會犯罪、也會作惡。根據神的話語，人類不能靠自己完成救贖，而是需要神的介入，通過對耶穌基督的相信。承認人類的罪惡和救贖的需要被視為基督教信仰的一個基本方面，也是對人性的局限性和不完美的回應。 基督教對人類存在的目的和意義提出了獨特的觀點。世俗人文主義強調個人自主和追求個人成就，而基督教神學認為人類生活的最終目的是認識、愛以及侍奉神。人類不僅僅是自給自足的個體，而是擁有共同目標和使命的更大信徒群體的一部分。這種對群體和服侍的強調是對個人主義和世俗人文主義自我中心的重要回應。 人類被「程式設計」去敬拜、事奉和榮耀神。相反，我們中的許多人願意選擇像野獸一樣，把自己奴役在罪和欲望中。將人類簡化為純粹的原始和生物傾向是智力上的懶惰和精神上的空虛。山姆和其他世俗人文主義者把你我歸入「動物」的範疇，因為他們相信自己是高級動物，因此有權統治我們所有人。 這種觀點是對神話語的一種怪誕的曲解，是按照他們自己的形象重新塑造的，就像魔鬼總是做的那樣。事實上，我們都是神的孩子，而不僅僅是動物，只有生存和繁殖的生物衝動。我們必須堅持這一真理。 在神啟示真理的堅實基礎上，Gab正在構建基於人工智能的系統。 安德魯·托爾（Andrew Torba） 首席執行官，Gab.com。 耶穌基督是萬王之王 這篇文章翻譯自Andrew Torba的在線文章「Why The Worldview of The People Building AI Matters」 https://news.gab.com/2023/03/why-the-worldview-of-the-people-building-ai-matters/

35-2 伊斯蘭殉道主義 文章 35 2 作者 Dr. Ernest Hahn 伊斯蘭殉道主義 James M. Arlandson 又有一起自殺 ／ 謀殺式爆炸襲擊了特拉維夫 （ Tel Aviv ） 。一名自殺式汽車爆炸者在伊拉克的一次爆炸中就炸死一百二十位平民，是目前為止造成死亡最多的一次。那些平民正在一家診所附近登記，等著招募進警局和國民軍。 伊斯蘭的自殺 ／ 謀殺式爆炸者是很慘無人道的。許多伊拉克國內的恐怖分子、還有從鄰國來到伊拉克的國外好戰分子，都夢想能殉道而死。他們會隨意地走進伊拉克的清真寺和美軍食堂，引爆捆綁在衣服下的炸彈。 西方的穆斯林領導者則在國家媒體上告訴深信不疑的西方人說，伊斯蘭是一個和平的宗教，恐怖分子只是越軌的人。而當這些領導者正再三向我們保證的時候，另一枚人體炸彈又爆炸起來了。 這兩個極端之間的事實在哪裡呢？ 如果伊斯蘭是和平的宗教，那是甚麼蠱惑著恐怖分子？政治頭目嗎？ 也許是。 2002 年 6 月 4 日，伊朗最高領袖 阿亞圖拉賽義德阿里哈梅內伊 （ Ayatollah Seyyed Ali Khamenei ） 在阿亞圖拉霍梅尼 （ Ayatollah Khomeini ） 的陵墓前發表的演說中，支持故意針對無辜的以色列人發動襲擊的巴勒斯坦自殺式殉道者。 讓我告訴你們： （美國當政者對自殺式爆炸所持的） 態度沒有任何的作用。要求殉道不是基於我們的情緒，而是基於我們對伊斯蘭的信仰、對審判日的信仰和對死後生命的信仰。存在伊斯蘭真正意義的任何地方，其傲慢自大者都會面臨這種威脅。 伊朗最高領袖的這番話成了控告伊斯蘭的有力罪狀。人們不能再聲稱自殺 ／ 謀殺式爆炸只在伊斯蘭世界的黑暗角落受到支持；相反，最高領袖本人也支持這種死亡崇拜。一語道真言，他說自殺 ／ 謀殺式爆炸者犯下的暴行不是出於情緒化，而是出於伊斯蘭的核心教義：末日和來生。所以，他宣稱伊斯蘭的 「真正意義」 – 通過自殺 ／ 謀殺式爆炸來殉道 – 威脅傲慢者，也就是美國和以色列。 是不是恐怖主義的黑暗巨頭奧薩馬本拉登 （ Osama bin Laden ） 蠱惑著殉道行為？ 他在 1996 年的教令中聲稱要對美國宣戰，本拉登引用了一段聖訓 （收錄在古蘭經之外的穆罕默德言行） ，這段聖訓說的是先知為獻身聖戰的殉教士所描繪的天堂 （樂園） 情景。從他們的血流出的那一刻起，他們就保證能進入伊斯蘭的天堂 （樂園） 。他們受到加冕，被賞賜珠寶，每位殉道者還能享有七十二位黑眼睛的天堂美女或者說貌美佳麗。 每位殉士的恩惠都得到安拉的保證，寬恕從他流出的第一滴血開始，天堂 （樂園） 就安排好了他的位置。他將用信仰之珠寶裝扮全身，迎娶美貌如花的姑娘，在墓中受到保護免受試煉，在審判日確保安全過關，加冕尊貴之冠，賞賜的紅寶石比今世萬物都要珍貴，有七十二位純美女神 Houris （美麗的天堂女人） 相伴，他代為求情的七十個親戚也會得到應許。 本拉登引用的這段聖訓集合了古蘭經描述伊斯蘭天堂 （樂園） 的不同章節，都是有美麗的女子相伴 （古蘭經 44 ： 51 至 56 ； 52 ： 17 至 29 ； 55 ： 46 至 78 ） ，都描述了對 聖戰 殉難者在天堂 （樂園） 的直接豐厚回報 （古蘭經 61 ： 10 至 12 ； 4 ： 74 ； 9 ： 111 ） 。 這個通過戰鬥來殉道的罪惡教義出自於哪裡呢？這個問題的答案是哈梅內伊和本拉登都不是激發爆炸殉道者最終的源頭。如果他們是的話，那我們就能很快阻止恐怖主義。遺憾的是，這兩個罪惡頭目，還有那些無名的人肉炸彈，都是從古蘭經自身那裡得到啟示。伊斯蘭的核心不是和平的宗教，伊斯蘭的根源就是暴力。 古蘭經 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 保證伊斯蘭殉教者在天堂 （樂園） 的一種經濟交易。確實，提及的這三處經文的用詞意味著買進、賣出和簽訂買賣合同，生意背後的貨幣就是因殉道而死亡。 自殺 ／ 謀殺式爆炸襲擊者從這些經文中推論出伊斯蘭的主張，採用邪惡的邏輯思維，帶著現代的秘密武器接受這莊交易，把自己生命丟到對付大撒但 （美國） 和小撒但 （以色列） 門徒的戰鬥中去。源自這些經文的殉士的寧死行為表明他們對安拉的完全屈服，與他們對祂的完全奉獻並能到達樂園 （天堂） 的保證相比起來，他們覺得自己的生命微不足道。所以這是安拉意欲的 – 這就完成一筆交易。 為解釋這死亡崇拜的經濟學和邪惡邏輯在古蘭經裡的起源，我們要用到一種特殊的解經方法。第一，引用穆斯林翻譯者的譯本，因此是用他們 – 不是西方人 – 所說的話代表他們的宗教。第二，簡述出經文的歷史背景，因為這顯露出經文的字詞的相關信息。第三，概述每個章節的上下文，因為目標段落裡的詞句從週圍經文呈現其意義。第二步和第三步不但可以闡明關鍵經文裡字詞的意義，還可以防止穆斯林護教者一貫反身的說 「脫離上下文」 的辯護。第四，我們解釋經文本身。最後，其中分析過的一段經文和另一段上下文邀請與律法書和福音書作比較，我們以它們的比較結束全文。 只需說下面這個事實就夠了：就是律法書和福音書都沒有涉及鼓勵在軍事戰爭中或任何情況下殉教的死亡崇拜方面的內容。伊斯蘭信仰從這兩個早期宗教 – 尤其是基督教 – 的思想中拼湊出來，它敗壞並歪曲了完全奉獻神 （真主） 的積極呼召 – 歷史背景表明前兩種宗教與後一種截然不同。 古蘭經 61 ： 10 至 12 在這段章節中，阿拉伯詞語 「 jihad 」 （字根是 j-h-d ） 是今生換取來生的手段或交換貨幣。 61:10 You who believe, shall I show you a bargain that will save you from painful punishment? 11 Have faith in God and His Messenger and struggle [j-h-d] for His cause with your possessions and your persons — that is better for you, if only you knew — 12 and He will forgive your sins, admit you into Gardens graced with flowing streams, into pleasant dwellings in the Gardens of Eternity. That is the supreme triumph. (M. A. S. Abdel Haleem, 《 古蘭經 》， 牛津大學出版社， 2004) （古蘭經 61 ： 10 信 道的人們啊！我將指示你們一種 生意 ，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎？ 11. 你們信仰真主和使者，你們以自己的財產和生命，為真主而奮鬥，那對於你們是更好的，如果你們知道。 12. 他將赦宥你們的罪過，並且使你們入下臨諸河的樂園和常住的樂園中的許多優美的住宅，那確是偉大的成功。 ） 其他翻譯者同意 Haleem 使用 「 bargain 生意」 （ t-j-r ） 一詞，但他們將這個關鍵詞翻譯成： 「 profitable course 有利可圖的事業」 （ Dawood 達烏德，不是穆斯林，是個伊拉克人） ， 「 merchandise 商品買賣」 （ Shakir 和 Maulana ） ， 「 trade 交易」 （ Fakhry 、 Hilali 、 Khan 、和翻譯 Ibn Kathir 的團隊） 。儘管他們使用的詞語不同，但這些詞表達的中心意思仍然是一種經濟交換。 很難準確說明古蘭經 61 ： 10 至 12 的歷史背景，因為與外在事件直接相關的內在證據不充實。畢竟這章只有短短的十四節經文。然而有些著名的學者認為這一章是在 625 年 3 月份吳侯德戰役 （ Battle of Uhud ，以麥地那北部一座山的名字命名） 之後不久降示的，這次戰役是穆斯林與麥加人的鬥爭，是麥加人對前一年 3 月份白德爾戰役 （ Battle of Badr ） 中穆斯林大獲全勝的回擊。但在當時情況下，麥加人打敗了伊斯蘭社群。甚至有謠言說穆罕默德被殺，但實際上他被趕到了更高的陣地。起初穆斯林慘敗，但當晚掩埋戰死者的時候，穆罕默德意識到他並沒有徹底失敗，所以他第二天早上就派了一支突襲兵去對抗麥加人，那時麥加人還駐紮在附近，因為阿拉伯人的風俗要求戰鬥完的部隊不能顯得要撤退，如果撤退表示軟弱無能。麥加人的軍隊首領還沒有做好攻擊的準備，因為他那邊也有傷亡，所以最後他和他的軍隊取道回到了麥加。 這一章降示的時間可能比吳侯德戰役稍晚一些，但仍然在 625 年。這種說法認為，儘管穆斯林在吳侯德戰役有輕微的損失，但他們正在獲得土地，因為他們在 625 年 8 月的時候將拒絕支付血鍰 （ blood-wit ，失去生命的補償金） 的奈迪爾 （ Nadir ） 猶太部落驅逐出麥地那，並且有啟示說該部落許多人企圖暗殺穆罕默德，這就是驅逐他們的牽強原因。 關於古蘭經 61 ： 10 至 12 的歷史背景是穆斯林與麥加人和其他外族人的戰爭，還有麥地那內部的衝突，所有這些都是穆斯林社會想設法克服的。 古蘭經中的上下文 – 61 ： 10 至 12 上下的十一節經文 – 揭示出五個主題。第一，穆罕默德責罵偽信者 （名義上的穆斯林，當穆罕默德抽鞭子的時候他們不會跳起來） ，因為他們光說不做，沒有為主道排成堅實的列陣作戰 （ 61 ： 3 至 4 ） 。這一派 「本著良心的反對者」 不想加入穆罕默德的戰爭。第二，有意思的是，因為第 4 節經文的緣故，這一章的標題就定為 「堅實的隊列」 。安拉喜歡他的戰士在戰鬥中整齊地排隊列陣。這整齊的隊伍使人聯想起穆斯林拜功時的列隊。根據可靠的聖訓記載，穆罕默德在清真寺的地面上整齊地做了標記，這樣他的穆斯林就可以排成列陣行拜功。第 3 、第 4 節經文裡的 「 fighting 」 （作戰） 一詞來自於 qital （字根是 q-t-l ） , 意思只有戰爭和殺戮。第四，穆罕默德借摩西 （穆薩） 和耶穌 （爾撒） 作為號召，因為他們都遭遇過他們追隨者的拒絕 （經文 5 至 6 節、 14 節） 。穆罕默德就像他們那樣，還好過他們。最後，安拉告訴他的先知，儘管有反對，但伊斯蘭將統治世界並勝過所有其他宗教 （經文 7 至 9 節） 。 所以，古蘭經 61 ： 10 至 12 的上下文描述的就是：戰爭 （ q-t-l ） ；安拉對戰士列陣作戰 （這一章的題目） 的喜愛；對不想參戰的偽信者的譴責；還有穆罕默德認同摩西 （穆薩） 和耶穌 （爾撒） ，雖然穆罕默德和他的新宗教成功地實踐著前兩位領袖的指示和他們的宗教。 解釋 61 ： 10 至 12 可以揭示三大不愉快的主題。第一，神聖的 「買賣」 是以死亡作為其背後的貨幣。安拉和他的追隨者在交易中得到甚麼呢？殉教者得著罪的赦免和樂園 （天堂） ，安拉得著對他完全的奉獻以建立他的社會和宗教。安拉派遣穆罕默德作他的使者傳播真理 – 最後的答案 – 必須征服整個世界。而且，交易也顯然救穆斯林脫離火獄 （地獄） 那痛苦的刑罰。人類 – 包括像偽信者那樣勉強的穆斯林和不聽話的穆斯林 – 在地獄中受苦的情形在古蘭經中描述得夠多了 （ 2 ： 81 ， 206 ； 23 ： 103 ； 66 ： 8 ； 20 ： 124 至 126 ，這還只是一部分） ；穆罕默德對許多違背他的人的預言，表明他施加給他信徒的那最差的社會管制有多麼的嚴格，許多人等著他理髮，這樣他們就能得到他一根頭髮並珍藏它。這種經濟上的比喻是很有效的，但在戰爭和刀山火海的奉獻背景中就有點毛骨悚然了。 第二，穆罕默德保證殉教者在伊斯蘭樂園中有一席之地，為了爭取它，不是用他們的財產來交換，而是用他們的個人或者說生命來交換。因此， jihad 在上下文中不僅意味著血腥的爭鬥，而且在這三節經文中 jihad 還必須包括有流血犧牲。他們回答穆斯林護教者所誤傳的說 jihad （聖戰） 的意思只是專指心靈上與罪惡的鬥爭。它也許包含了這層意思，但在一些像古蘭經 61 ： 10 至 12 的經文中它也必然包含血腥的戰爭。 最後，在這場交易中，穆罕默德將個人的功德混進救贖的條件裡面，這必定迫使穆斯林去拼命 （ j-h-d ） 以掙得他們在樂園 （天堂） 的席位 – 純潔和不攙雜的恩典在伊斯蘭神學裡消失了，而信仰和功德混合的不健康思想成了其核心信仰。因此，殉教是終極的善行，並且從心理角度上講，做最上等的好事也消除了 聖戰者 思想中對他們的永生命運疑惑焦慮的痛苦。今天，樂園的應許成了不安的想成為殉教者的人在自我構想的 聖戰 中自我犧牲的強烈誘導物，他們的目標是要攻打大撒但、小撒但，現在甚至還要攻擊伊拉克的什葉派，僅僅因為他們的神學思想不同於遜尼派。 所以，古蘭經 61 ： 10 至 12 悄悄地引誘具有激進傾向的穆斯林，它可以驅使他為了來生不惜在 聖戰 中用生命進行這致命的經濟交易。穆罕默德和古蘭經是今天的 聖戰者 最根本的動機來源。他們的樂園 （天堂） 之路受終極善行的保障，這種功德與他們扭曲的信仰混合在一起。 古蘭經 4 ： 74 在這節經文中，阿拉伯詞語由 jihad 換成了 qital （ q-t-l ） ，這個詞的意思是用刀劍去打仗、戰鬥和殺戮，它還是在致命的買賣當中成為用今生換取來生的貨幣。 4:74 Let those of you who are willing to trade the life of this world for the life to come, fight [q-t-l] in God's way. To anyone who fights [q-t-l] in God's way, whether killed [q-t-l] or victorious, We shall give a great reward . (Haleem) （ 4 ： 74 以後世生活 出賣 今世生活的人，教他們為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬。 ） 關鍵詞 「 trade 」 （ sh-r-a ） 其他版本的翻譯有： 「 sell 出賣」 （ Hilali 和 Khan 、 Fakhry 、 Yusuf Ali 、 Maulana 、 Pickthall 、 Shakir ） ， 「 exchange 交換」 （ Dawood ） ， 「 barter 實物交易」 （ Ahmed Ali ） ， 「 barter away 拿某種東西作交易」 （ Maududi ） ，所有這些都有一種經濟涵義。 像古蘭經 61 章那樣，第 4 章的歷史背景也很難攷察。三個不同的段落揭示出這一章的出現有近三年的跨度： 625 年伊斯蘭損失七十名聖戰軍 （經文 1 至 35 節） 的吳侯德戰役之後； 626 年穆罕默德教導他的戰士在軍事戰爭期間如何拜功，這就是所謂敬畏的拜功； 627 年在另一次軍事遠征期間，他教導他的戰士在沒有水的時候如何淨洗 （用沙子） （經文 43 節） 。無論古蘭經 4 ： 74 符合哪個時間段，整個歷史背景表明穆罕默德通過城外的戰爭在麥地那建立他的社會。 古蘭經 4 ： 74 的上下文講的就是麥地那之外的戰事 （ q-t-l ） 和穆罕默德與偽信派之間在麥地那內部引起的衝突，有些偽信者只想要戰利品，其他偽信者想要和平、拜功和施舍。然而，穆罕默德卻選擇了戰爭之路，選擇了強迫拜功和施捨 （伊斯蘭五大支柱之二） 。和平在早期的伊斯蘭裡面並不被提倡。 而且，在戰爭或 q-t-l （ 76 節） 背景下，穆罕默德根據信道與否將世界分成兩大陣營。信道者為真主而戰（ q-t-l ），不信道者為非正義為撒旦而戰。所以世界被劃分成 Dar-al-Islam （伊斯蘭之境）和 Dar-al-Kufr （無信仰之境） ，因此無信仰之境就屬於 Dar-al-Harb （戰爭之境） 。這意味著伊斯蘭可以向不信道者發動戰爭，因為這樣的神聖戰爭 – q-t-l 和 j-h-d – 可以除滅撒但的信徒，例如，大撒但和小撒但的公民。如果哪種文明沒有在伊斯蘭的控制下，那它就會使不公不義永遠存在下去，所以伊斯蘭需要去壓制它，以淨化它敗壞的品質。逐步征服的戰略可以包括侵略性的殉教行為，如我們將要在下面看到的兩位穆斯林對古蘭經 4 ： 74 所作的解釋那樣。 對古蘭經 4 ： 74 的解經很簡單。第一，一個人的生命成了交易或買賣的貨幣，用它就可以與神明作交易。安拉要求穆斯林用整個生命投入戰爭。作為報酬，他給殉難者伊斯蘭的樂園 （天堂） 。在這種交易中，安拉得以建立他真正的宗教和引領。第二，這短短的經文堆滿了暴力與血腥的 戰爭 （ qital ） ，有三次提到。起碼，這個詞顯然不只是意味著靈裡與罪惡的爭戰。下一點，一個 聖戰者 qitalist 為主道而戰，繼而產生兩種結果：他要麼還活著，會繼續參加下一次的戰爭，這樣他就可能會殉道；他要麼在這一次戰鬥中就死了，他就可以保證進入伊斯蘭的樂園 （天堂） ，完成了他終極的善功。最後，在一個需要行未明確數量的善事的宗教體制 （伊斯蘭） 中，今天的 聖戰主義者 在他們狂亂的思想中對殉教自殺有強烈的心理作用牽引著他們。這除去了他們對永恆歸宿的不安全感。他們受到其創始人和他的聖書的啟示，其創始人崇尚神聖血腥的戰鬥 （歷史的事實） ，而他的聖書順理成章地支持他神聖血腥的戰鬥 （原文的事實） 。 古蘭經 9 ： 111 穆罕默德繼續以各種不同形式使用 qital （ q-t-l ） 一詞，把它當作死亡崇拜的貨幣： 9:111 God has purchased the persons and possessions of the believers for the Garden — they fight [q-t-l] in God's way: they kill [q-t-l] and are killed [q-t-l] — this is a true promise given by Him in the Torah, the Gospel, and the Qur'an. Who could be more faithful to his promise than God? So be happy with the bargain you have made: that is the supreme triumph. (Haleem) （ 9 ： 111 真主確已用樂園 換取 信士們的生命和財產。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在 《討拉特》 、 《引支勒》 和 《古蘭經》 中。誰比真主更能踐約呢？你們要為自己所締結的 契約 而高興。那正是偉大的成功。 ） 有些翻譯者同意用 Haleem 的關鍵翻譯詞 「 purchased 購買」 （ sh-r-a ） 和 「 bargain 交易」 （ b-aa- c ） ，但其他人用 「 bought 買」 （ Maulana 、 Yusuf Ali 、 Maududi 、 Fakhry 、 Pickthall ， 等人） ，還有一人用 「 pledge for bargain 交易的保證」 （ Shakir ） 。 Shakir 的翻譯可能是個例外，它表示的是超越買賣的一種承諾，但所有其他的翻譯仍然包含經濟上的語義域。 9 ： 111 的歷史背景是 630 年穆罕默德軍事討伐完拜占庭帝國之後，正撤軍返回，這一年正是穆罕默德 632 年死於高燒的前兩年。穆罕默德聽到有謠言說，拜占庭人在塔布克 （ Tabuk ） 以北一千一百公里處糾集了一支軍隊想攻打伊斯蘭，所以他先發制人帶領三萬聖戰大軍進行反擊。然而， 拜占庭軍隊沒有露面，所以穆罕默德除了設法勒令北方部落簽訂不再攻打他和他的群體這樣的條約之外，他的這次遠征沒有撈到其他甚麼戰果。北方部落還被迫繳交 「保護」 費，以享有在伊斯蘭控制下生活的 「特權」 。穆罕默德的軍事遠征儼然是支伊斯蘭十字軍，比歐洲的十字軍早了很多。至於勒索稅，一支從南方來的三萬大軍必定對這個四分五裂一盤散沙的北方部落印象深刻，他們決不會有計劃攻打伊斯蘭，所以，穆罕默德所強迫的賦稅是帶侵略性質的，不是防禦性的，因而是不正義的。 因此，古蘭經 9 ： 111 的歷史背景就是大規模反拜占庭的戰爭 （ q-t-l ） 。 目標經文 9 ： 111 原文中的上下文表明，穆罕默德責罵偽信者趁他離開麥地那遠征塔布克的時候，建造了一座清真寺 （ 107 至 110 節） 。當他回到麥地那的時候，他們想叫他祝福這寺，但恰好相反，他命令拆除它。事實上，他是擔心他們可能利用它在穆斯林群體中攪起紛爭。與偽信者形成對比的是，穆罕默德在 9 ： 111 之後的經文中定義怎麼樣才是真正的信士：他們做善事，鞠躬降服，遵守主的法度 （ 112 節） 。最後，穆斯林問他們的先知，他們可否為他們的多神教親戚祈求。他吩咐他們不可以這樣做，虛構了一個關於亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的故事，說亞伯拉罕 （易卜拉欣） 曾為他父親求饒，但當他得知他父親是真主的仇敵後，他就改變了他的想法，並與其父親脫離了關係。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 僅僅因為他們有約在先而為他父親求饒，但後來又與他脫離了關係，穆斯林為甚麼要為他們的親戚和祖先求饒呢 （ 113 至 116 節） ？ 所以，地方性的口頭和政治的戰爭 （ j-h-d 和 q-t-l ） ，與像偽信者這樣的內部敵人的爭吵 （古蘭經 9 ： 4 ， 73 ， 123 ） ，對不知情的穆斯林想為他們的多神教祖先和親戚求饒的做法的否定和糾正，構成了 9 ： 111 的上下文。 從對古蘭經 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 分析的第二步和第三步 （歷史背景和上下文） 來判斷，到現在可以很顯然地看出，穆罕默德在麥地那的社群沒有經歷多長時間的和平，這個事實給伊斯蘭的起源和古蘭經所充斥的內容涂上了色彩。伊斯蘭的核心不是和平的宗教，與他們對不懷疑心的西方人所敷衍的準則恰恰相反。 古蘭經 9 ： 111 引起了兩位著名的穆斯林經註家的注意，所以我們看看他們是怎樣說他們自己的宗教的。 Sayyid Abdul Ala Maududi （死於 1979 年） 是印度 - 巴基斯坦的宗教復興運動者，也是一名激進分子，他提倡在先知的模式上建立一個伊斯蘭國家，從上到下不依靠左右群眾來接受這個伊斯蘭國家。換句話說，他反對民主政治，支持強有力的中央集權的神權政治。 Sayyid Qutb 是一位埃及的激進分子，也是今天現代 聖戰主義 運動的教父。他因為密謀顛覆埃及政府而在 1966 年被判死刑。 Maududi 強調這神聖交易的屬靈和心理方面。一個穆斯林信徒必須甘願為安拉捨棄他的靈魂和財產。一個信徒應該 「 捨棄他的自由，犧牲他今世的慾望和需求，以換取後世真主樂園的應許和永恆的賜福 」 … 完全奉獻給神明、完全放棄慾望和需求是世界上所有偉大宗教以人為中心的信息的 核心 。完全的奉獻可以是積極正面的，然而，以戰爭 （ qital ） 為背景、將殉教合併進完全降服的教義裡就扭曲和歪解這個教義了。 因此， Maududi 犯了兩個錯誤，一個是作為解經家犯的錯，另一個是作為神學家所犯的錯。他沒有充份地處理好古蘭經 9 ： 111 的上下文 – 為主道而戰鬥：他們或殺敵致果，或殺身成仁 。他似乎只想到屬靈方面的犧牲，而避開在激戰中的血腥的撕殺殉難。第二個錯誤是神學上的錯誤。他說一個信徒必須始終履行交易 （將他的生命出賣給安拉） 的條款， 「 直到最後一口氣 」 。在他第 9 章早些時候的經註中，他說一個穆斯林可以通過做慈善的事情來贖罪。許多有關伊斯蘭救贖教義的問題，最主要的一個就是它的含糊性。它沒有明確必需做多少善事才能到達天堂 （樂園） 。如上面提到的那樣，當這種含糊性與殉教就必到達天堂 （樂園） 的絕對性混合在一起的時候，其後果可以是致命的。所以，若一個穆斯林對他沒能夠完全捨棄而感到焦慮不安，而他在古蘭經 （ 61 ： 10 至 12 ； 4 ： 74 ； 9 ： 111 ） 中讀到，如果作為一個殉士而死，他就能到達天堂 （樂園） ，這怎能不激發他呢？ 這對九一一襲擊中駕駛一架裝滿燃油的噴氣機衝向雙子大廈的埃及恐怖分子穆罕默德阿塔 （ Muhammad Atta ） 來說，顯然是個真理。在給他 聖戰者 同胞的一封信中，他準確無誤地理會了古蘭經殉教的教義： 你該感覺到完全的平靜，因為在你到達你婚姻 （在樂園裡） 的時間是非常短暫的。然後就開始幸福的生活，真主在那裡對你滿心喜悅， 「與眾先知、同伴們、殉教士和良善的人一起」 享受永恆的賜福 … 他還告訴他們要馴服他們的靈魂，因為他們必須 「百分之百的順從」 。但這絕對的順從是如何定義的呢？伊斯蘭殉教。他通過做所能想像的最高最好的事情來履行這經濟交易的條款：在世界範圍的反對大撒但 – 要向其作戰 （ Dar-al-Harb ） 的 Dar-al-Kufr （無信仰世界） – 的戰鬥中，將他的生命賣給安拉。還必須指出的是許多穆斯林殉教者可能在心智上有些狂亂，但的確有些人是帶著冷靜的頭腦來殉教的。他們遵循著一簡單的理性的平等式： 完全的降服 = 在聖戰中殉教 = 伊斯蘭樂園 （天堂） 對伊斯蘭來說，這就是百分之百的順服。在歷史上，伊斯蘭的創立者穆罕默德就一直忙於向 Dar-al-Kufr （無信仰世界） 發動戰爭，例如攻打多神教徒麥加人和基督教徒拜占庭人。為安拉而攻打他們就是意味著完全的降服，戰鬥者將被引領到伊斯蘭的天堂 （樂園） 。恐怖分子怎麼不會被他們先知和他的書所感召呢？ Qutb 是個激進分子，但他是個直截了當的激進分子，不像 Maududi 那樣，因為他對古蘭經 9 ： 111 的評論是處理戰爭的歷史背景的，確實，他用深深的感情信奉著它。 「 所以我現在感覺到的恐懼感就像我正在寫的 （為 9 ： 111 寫的） 這些話 」 。在一篇副標題為 「一個非常特殊的契約」 的文章中， Qutb 仿效穆罕默德那樣，斥責全世界不願為主道 （意思是戰爭） 犧牲自己生命的穆斯林。他的指責也體現出一種號召，這號召在近幾代所有 聖戰主義者 頭上不斷地回響： 這 （經濟） 交易讓我們充滿敬畏。然而，從遠東到遠西到處那些聲稱自己是穆斯林的人卻站著無動於衷，他們不願為在世界上建立真主主權 （即伊斯蘭） 的基本真理而努力奮鬥，他們不願為在世界上消滅那些篡奪了超越人類生命的真主之位的暴政 （即非伊斯蘭政府） 而努力奮鬥。他們不願意為主道而戰鬥，殺敵和犧牲 … 摘錄的這一小段反映出貫穿他幾大卷經註的神學思想。他假設伊斯蘭是真主主權的基本真理，穆斯林必須願意為了將它強加給全世界而戰鬥。 而且，如古蘭經 9 ： 111 末尾經文說的那樣， Qutb 提醒他的 聖戰 同黨說他們要為這 筆 交易而高興，他們應該歡喜地捨棄他們的生命，與充滿處女的樂園 （天堂） 比起來，他們的生命簡直微乎其微。這反映出另一句展示早期的穆斯林渴望戰死的經文。在 625 年吳侯德戰役 （看上面的 61 ： 10 至 12 ） 的歷史背景中，穆罕默德告訴他的 聖戰者 ： 「 遭遇死亡之前，你們確已希望死亡 」 … （古蘭經 3 ： 143 ） 。這意味著殉教者被允許有想在戰鬥中死的願望，而且從邏輯上講，這也等於允許今天的穆斯林自殺 ／ 謀殺式爆炸者在消滅安拉仇敵的全世界範圍的鬥爭中尋求一種死的手段。事實上，古蘭經 3 ： 143 正好是 穆罕默德阿塔 在他書信中所引用的經文，他同樣告訴他的 聖戰者 保持樂觀和喜悅。 最後， Qutb 認為所有非伊斯蘭政府本身都是專制殘暴的政府，因為他們定的規則秩序違背了安拉，違背了祂在古蘭經和伊斯蘭教法 – 源自於古蘭經和穆罕默德言行的律法準則 – 裡所啟示的旨意。 Qutb 從不想到，古蘭經和伊斯蘭教法本質上就是殘暴專橫的。難怪 Qutb 不贊成民主，難怪斬殺無辜平民的約旦大魔頭扎卡維 （ Zarqawi ） 也不主張民主，最近他說民主是邪惡的，他要向民主發起猛烈的戰爭。 總括古蘭經 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 的本質意思可以看出，伊斯蘭殉教的教義，是以侵略戰爭為歷史背景，被置於經濟條款當中。穆斯林通過在聖戰中出賣自己的生命來跟安拉做交易。 作 為回報，信徒得到進入伊斯蘭樂園 （天堂） 的保證。對真主這方面來說，他利用降服者來在全世界傳播他真正的宗教。安拉將建立伊斯蘭和取得終極的勝利。這保證吸引著今天的穆斯林為討伐大撒但和小撒但而賣命。安拉叫他的戰鬥者們為能跟他做交易而 「高興」 ，這也就是說，要受它的鼓舞。 聖經中的殉道 古蘭經 61 ： 10 至 12 和 9 ： 111 的上下文邀請讀者拿穆罕默德和古蘭經跟摩西 （穆薩） 、律法書 （討拉特） 、耶穌 （爾撒） 和福音書作比較。伊斯蘭主張採用一種新的方式來思考真主 （神） ，以新的方式生活在祂統治下，即伊斯蘭教法 「祝福」 下。我們對三位穆斯林護教者， Qutb 、 Maududi 和優素福阿里 （ Yusuf Ali ），就他們對 9 ： 111 的評論做出回答。我們強調，基督教的救贖教義 （因信基督十字架上犧牲而得著恩典） 不是也不會引導人們在神聖的軍事戰爭中故意殉教。伊斯蘭歪曲了福音書 （和律法書） 教導的完全奉獻的積極道路。殉教的主旨對伊斯蘭的優越性提出了質疑。 首先，穆罕默德對律法書 （討拉特） 的認識是有限的，也是困惑不清的。為了企圖澄清他的先知的混亂， Qutb 說舊約聖經命令 聖戰 （ jihad ） ，但這些經書被歪曲了，因而 「他們對真主的觀念、和為主道而奮鬥所意味的」 也被歪曲了。 Maududi 也想澄清穆罕默德的混亂，說律法書 （討拉特） 沒有已發展好的天堂觀念 （這一點他也許說對了） 。但是他還說神 （真主） 命令古希伯來人去戰鬥，但他們又曲解了要贏取天堂的原先命令，而希伯來人戰鬥是為了贏得迦南。但 Qutb 和他先知一樣搞錯了， Maududi 的後一個聲稱也是錯誤的。事實情況是第一律法說古希伯來人在摩西 （穆薩） 的帶領下為了潔淨迦南地這樣的特殊狀況下才作戰，但律法書 （討拉特） 決沒有鼓舞去崇拜殉教這樣的死亡經濟以換取進入天堂 – 這一點可以在律法書 （討拉特） 中所謂的 「未發展好」 的有關天堂的教義中得到明證。神 （真主） 並沒有用天堂作交換而買下古希伯來人的命。 而且，穆罕默德在他 「無誤的古蘭經」 中斷言，福音書對耶穌 （爾撒） 和祂的信徒鼓吹死亡經濟，這點他是決然錯誤的。確實，出於對神 （真主） 的深愛和真愛，耶穌 （爾撒） 願意為世人 – 甚至為受穆罕默德屠殺的多神教徒 – 的罪而捨自己的生命，但是，祂從來沒有為祂的信徒樹立殉教者的死亡崇拜觀念，沒有叫他們為追求地上的美譽和天上的樂園而殉教。基督的死是為了保證祂的信徒能上天堂，因此，基督徒沒必要自殺或死於迫害以進天堂，因為這將有辱於基督在十字架上那獨一的救贖。祂就是最後的終極的 「殉士」 ，祂 「殉難」 的果效會轉移到每一個信祂的信徒身上。 優素福阿里在 9 ： 111 的經註中 （第 1362 條註釋） 反駮這條救贖之路，聲稱基督徒的基督十字架之死的贖罪觀念是 「墮落的」 ，是伊斯蘭所拒絕的。安拉所想的就是順服，包括 「為主道而戰，既是屬靈之戰，也是肉體之戰。」 我們可以這樣回應優素福阿里，雖然基督教關於贖罪的教義並不是很難明白，但卻很難找到一個穆斯林能完全理解它的意思。如果他確實明白的話，他就不會如此輕易地否認它，把它當作是 「墮落的」 因而也是低等的，尤其是拿它與古蘭經教義 – 為主道而戰鬥、殺人和作為殉教士犧牲 （古蘭經 9 ： 111 ） – 作對比的時候。從一世紀到現在所有世代的基督徒，基督教神學根源的新約聖經強調唯有基督藉著祂在十字架上流的血救贖了我們；人類再多的善行都不能拯救自己，當然，為某種 「神的」 事業征戰沙場流血犧牲就更不能了。基督十字架上的贖罪是通往天堂更和平和更可靠的道路。 其次， Maududi 引用馬太福音 5 ： 10 ； 10 ： 39 和 19 ： 29 ，這些章節都說到了捨棄生命和財產的問題。他推論說，福音書也有一些章節規勸基督徒在肉體的方面捨棄他們的生命，所以，新約聖經和古蘭經一脈相承。他所引用的新約經文確實提到，為了神的國甘願捨棄所有的物質財產並且主要在屬靈方面捨棄生命，在嚴峻和致命的迫害之下可能也有肉體方面的死亡，但這些經文不是在血腥的宗教戰爭背景下啟示的。相反，耶穌呼召祂的門徒背起他們的十字架跟從祂 （馬太福音 10 ： 38 ， 16 ： 24 ；馬可福音 8 ： 34 ；路加福音 9 ： 23 ， 14 ： 27 ） ，祂還說他們應該天天這樣做 （路加福音 9 ： 23 ） 。十字架的比喻意思是無論發生何事他們都必須在每天的基礎上跟從祂，這排除了世俗的殉教，殉教一生只能做一次，另一方面， 「每日殉教」 是持續不斷的。熱愛肉體死亡是被歪曲的說法，它不是那些新約章節中的觀點，那些章節沒有 qital （戰爭） 背景。 有些早期的基督徒殉教，那也是事實，但從來不是在戰爭過程中犧牲；相反，他們是受迫害致死的，因為他們的信息觸犯了聽信息的人和當地當權者，不是因為基督徒 「 為主道而戰鬥：他們或殺敵致果，或殺身成仁」 （古蘭經 9 ： 111 ） 。司提反 （ Stephen ） 就是個典型的例子，他是第一個基督教殉教士 （使徒行傳 6 ： 8 至 8 ： 1 ） 。他被亂石砸死，因為他傳播真理，不是因為他在一場戰鬥中正揮刀砍別人的頭時，不料被躲在身後的一個敵人把自己的頭砍了。在他佈道或死亡之前，他在天堂的位置就已經穩固了，因為基督在十字架上的 「殉難」 就已經拯救了他。 確實，復活的基督預言過士每拿教會的一些信徒會殉難 （啟示錄 2 ： 10 ） ，但他們不是為殉難而死在戰爭中，他們是受嚴重與致命的迫害而死。而且，在他們死後，這個新約的教會並沒有 （如穆罕默德對他的麥加迫害者那樣） 組建一兵一卒的軍隊向他們的迫害者發動 聖戰 （ jihad ） 。一個人死時愛著殺他的劊子手，這樣好過憤怒地殺那個劊子手。這與穆罕默德所誤導的信仰 – 跟仇敵戰鬥以消除心中的憤怒 （古蘭經 9 ： 15 ） – 形成了鮮明的對比。 有些晚期的基督徒甚至也追求殉教，這也是事實，但不是在軍事戰爭的背景下，而是想贏得名聲。教會正確地譴責了他們。下面的話直接反對伊斯蘭的救贖教義：唯有基督的 「殉教」 才能保證信徒進入天堂；唯有祂在十字架上的終極善行才能鋪那通往神 （真主） 的道路。所以，基督徒沒有 （或不該有） 為進入天堂而自殺或戰死沙場的心理誘因。他需要的只是對基督的信任。 所以頭三個世紀以來，耶穌和祂的門徒僅僅藉著傳道扭轉了世界，而不是藉著用刀劍屠殺 （或者說用刀劍威脅） 反對他們職事的人 – 四世紀帝王君士坦丁和中世紀十字軍的戰爭之路沒有設定新約中基督教的原始準則。另一方面，穆罕默德是伊斯蘭的根本，他說為主道 （ = 戰爭） 殉難而死就能保證進天堂。這兩個宗教一比較就涇渭分明了。基督之路引向生命和光明；穆罕默德之路引向死亡和黑暗。 因此，用命來交換的殉教買賣與虔誠的基督徒 – 甚至與全世界不再認真對待他們信仰的名義上的基督徒 – 完全沒有關係。基督徒想進天堂，當他們接受聖靈 – 神聖的傳承生命的神之靈，不是如穆斯林神學所聲稱的天使加百列 （吉卜利里） – 他們藉著基督的死就可以保證上天堂。 為甚麼基督徒要選擇那次等的天堂之路 – 穆罕默德所教導的 – 在 qital 戰爭中殉教死亡呢﹖完全的奉獻和順服不應該被歪解。反之，完全奉獻和順服於基督是遠遠的更好，因為祂讓人產生對神的愛和真正內在的和平，所以，祂的天堂的真正之路遠遠超越穆罕默德的聲稱和鼎立支持他戰爭的 「啟示」 。基督遠遠超越這渺小可疑的聲稱之上，祂藉著自己的死和復活掃清了通往天堂的道路。 所以，伊斯蘭沒有完善或成就基督教。相反，穆罕默德的宗教是對基督教的損毀和歪曲，向下越滑越遠。 這篇文章是翻譯自 James M. Arlandson 的在線文章 ‘Islamic Martyrdom? What a bargain! The Economy of Death in the Quran' http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/death_economy.htm

160-1 穆斯林對基督徒的迫害：2011年9月 文章 160 1 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林對基督徒的迫害：2011年9月 Raymond Ibrahim 在穆斯林世界今年9月是迫害基督徒特別頻繁的月份，9月還見證了美國國務卿希拉里‧克林頓發表年度國際宗教自由報告。具有諷刺意味的是，除了伊朗和蘇丹之外，一貫會出現在本系列報告的國家沒有哪個被指明為「需要特別關注的國家」，即是被美國國務院定義為「從事或容忍特別嚴重違反宗教自由」的國家。 例如埃及－單今年就已經有將近80名基督徒被害身亡，他們的許多教堂被燒毀或炸毀，他們的女兒被綁架並強制改信－沒有被列為「特別關注的國家」名單中，這就完全沒有理會此前一個獨立的兩黨聯立的聯邦政府委員會美國國際宗教自由委員會對國務院將之列入名單的建議。 巴基斯坦也沒有點名為「特別關注的國家」。據CNS的新聞報道，「克林頓並沒有點名巴基斯坦，即使國務院自己的報告都說巴基斯坦的法律要求判處犯「褻瀆」伊斯蘭罪的人或離開伊斯蘭改信其他宗教的人死刑－甚至該報告還羅列了巴基斯坦政府利用法律來迫害基督徒的大量案例。」 事實上，單在9月份在 巴基斯坦 就發生了如下事件： 褻瀆罪 一名基督徒學生因為拼錯了一個烏爾都語單詞，使這個詞的意思從讚美穆罕默德變成了侮辱穆罕默德，從而被趕出了學校，同時遭到意味著死刑的「褻瀆罪」的指控。老師打完她之後，校長被通報，穆斯林還發起示威遊行「要求對這名八年級的學生記錄犯罪案底，並驅逐出這一地區。」在暴亂和暴力即將爆發的時候，軍隊介入：「他們把全家捆進了一輛救護車裡，把他們帶走了…」 「一名基督徒高中教師遭到一名學生和一些穆斯林教授誣告他褻瀆，因為他們對基督徒心懷不滿，怨恨和敵意。他被逼辭職並躲藏起來，他上訴到法院，初審的法官明確判決他『驅逐出境』…作為已婚的三個孩子的父親，他被趕出家園，四處躲藏。」 一名30歲的基督徒男子被控褻瀆罪因而入獄，在牢房中死於一種可治愈的疾病，因為「當局官員拒絕給他適當的醫療。」在關押期間，他和其他幾名「被控褻瀆罪的人，囚禁在沒有廁所、沒有水、沒有電的單獨牢房裡。」 侵犯基督徒婦女 一名五個孩子的基督徒母親被兩個穆斯林男子強姦，他們「倾向相信如果他們的受害者是基督徒，那他們將不被起訴」；她和她的家人都受到暴力威脅，除非她們撤訴。 一名基督徒護士被她的一個穆斯林同事強姦，整個作案過程還被施暴者拍攝下來，企圖用來脅迫她斷絕與基督教的關係並嫁給他。「他強姦我的同時，還叫他的朋友將整個事情拍攝下來。他們完全毀了我的一生。」 相應地，一份新的報告估計每年有大約700名基督徒女孩被綁架，強迫改信伊斯蘭並嫁給綁架她們的穆斯林。 下面按主題分類，將9月份其餘全世界一批穆斯林對基督徒迫害的情況列舉如下（但絕對不限於這些），根據主題和國家的字母順序排列，前後不分嚴重程度。 對教堂的攻擊 埃及： 穆斯林不滿基督徒修整阿斯旺附近的一座荒廢的教堂，從而對他們發出恐嚇和威脅。雖然重修一事得到批准。穆斯林要求教堂不能有十字架，圓屋頂，大鐘，甚至不能稱之為「教堂」。幾個星期以後的星期五主麻拜之後，數千名穆斯林攻擊教堂，將它燒為平地，掀翻了它的屋頂，甚至在埃及安全人員的眼皮底下做這些事。（科普特人抗議這次教堂攻擊一事從而引發了最近的軍隊的大屠殺）。 印度尼西亞： 一名穆斯林自殺式爆炸襲擊者在一擁擠的教堂引爆炸彈，炸死了自己也炸傷了至少27名禮拜者，有些人傷勢垂危；安全部門事前得到警報，但像大多數穆斯林國家經常發生的那樣，在攻擊的那時離開自己的崗位。 突尼斯： 大約20名穆斯林企圖將一座基督教教堂改造成清真寺，「這是革命餘波中對國家的小教會威脅漸增的不祥徵兆。」警察驅散了他們，但「他們受邀向信仰部門遞交一份正式的請求」，要求將這座教堂改造成清真寺。 背教 印度尼西亞： 一個美國家庭（丈夫、妻子、還有兩個兒子）受到一群穆斯林的圍攻，因為他們被指控教唆穆斯林背離伊斯蘭皈依基督教，穆斯林放火燒他們的房產和汽車。「只有在警察的介入下才將他們從狂怒的人群中解救出來，這次暴亂是在當地一名宗教領袖的鼓動下發生的。」 伊朗： 一名基督徒牧師因為拒絕放棄基督教仍被關押在監牢裡等待著死刑的執行；伊朗政府在國際的批評聲中，現在聲稱他獲死刑並不是因為宗教原因，而是因為他是一名「猶太復國主義者」，是個「強姦犯」，還有其他新的指控，雖然它自己法院的文件上清楚地寫著他的罪名是背教。 索馬里 ：一名皈依基督教的穆斯林被綁架和斬首，他的屍體扔棄在路上，下此毒手的是來自索馬里青年黨（al-Shabaab）的穆斯林，「這是一個與阿蓋達有關係的好戰組織」，他們「誓言要根除索馬里的基督教。」據地下教會的一位領袖說：「青年黨經常會將那些他們懷疑信奉了基督教信仰或支持西方理想的人斬首。」 蘇丹： 蘇丹的南部有129人被控以背教罪而逮捕，「最高會判處死刑」。起訴人表示雖然被告可能熟悉古蘭經，但他們不支持「穆罕默德的聖行」：「從蘇丹政府的一貫記錄來看，第126號條款（定背教罪的條款）是被用來鎮壓少數民族和那些國家視為潛在敵對者的人。」 「 Dhimmitude 」 （虐待，貶低，和壓制基督徒） （它是一個穆斯林體制，用以控制通過聖戰所征服的非穆斯林人口。具體來說，它就是向非穆斯林徵稅，以換取容忍他們的存在，並且是壓迫被伊斯蘭征服的殘餘人民的一種手段。） 埃及： 一名14歲大的基督徒女孩被阻止進入學校讀書，因為她拒絕戴面紗：「學校教管處形容她是『賣弄風騷』，因為她不裹住她的頭髮」…科普特族的學生們「因害怕學校教管部門的威脅而被迫服從」，但就是這位女孩和她的父母除外，他們「拒絕接受這個決定，因為它違反了宗教自由，而且是硬生生地將教育伊斯蘭化。」 伊拉克： 三名基督徒被綁架；據警方的消息稱，「持槍歹徒用一輛汽車堵住基督徒的去路，並放火燒他們的白色路虎車，殺死了他們的獵犬，把他們帶向了一個未知的目的地。」這次綁架案是最近以來相繼發生的又一起惡性事件，此前「最近幾個星期發生了數起其他針對基督徒的攻擊事件，包括八月份在基爾庫克市中心一教堂附近發生的汽車炸彈襲擊…」 伊朗： 連同上述等待死刑的那位基督徒牧師一起被關押的還有五名基督徒，包括一名「身懷六甲的婦女」，他們被命令「立即收監服刑一年」，指控的罪名是「反伊斯蘭秩序罪」。另有一名收養的孩子被剝奪了其基督徒父母的撫養權，用此手段來迫使他們作不利於基督徒同胞的證明：「如果你們想要你們的孩子回家，你們必須填寫一份真對你們在獄中的的基督徒同黨的起訴書。」 哈薩克斯坦： 「哈薩克斯坦的立法議員投票通過『有爭議的立法』，基督徒和人權積極人士說這將進一步在這個主要為穆斯林的中亞國家限制宗教自由。」除了別的以外，這新法律「會使教會自由崇拜變得更加困難」並且它還禁止「家庭教會」。 菲律賓： 在棉蘭老島，「基督徒少數群體正遭受穆斯林的侵擾和壓迫。政府官員強制基督徒賣掉他們的土地以為漢人建造工廠騰出地方。據消息來源稱，肆無忌憚的侵犯，拐騙，軍方和伊斯蘭極端組織之間持續的衝突，加上經濟危機，這些讓不敢公開表達信仰的基督徒民眾忍無可忍。」 蘇丹： 一名天主教牧師被打，因為涉嫌所謂的「宣講反伊斯蘭政府和反伊斯蘭教導和條規的活動。」另外，穆斯林還給喀土木的至少10位教會領袖發送文字信息，說他們正計劃對基督徒領袖、建築物和機構發動攻擊：「我們想讓這個國家成為純粹的伊斯蘭國家，所以我們必須殺死全蘇丹所有的異教徒，毀滅他們的教堂，」最近流傳在喀土木的一條短信息如此說道。 煽動對基督徒的仇恨和殺戮 埃及： 在被傳播的一個錄像中，愛資哈爾的大穆夫提Ali Goma'a把基督徒指為「異教徒」；一名受歡迎的教士，前美國的伊瑪目Wagdi Ghoneim在半島電視台稱科普特人是「十字軍」，強調他們不配得跟埃及的穆斯林享有同等的權利；賽拉菲耶派的代表人物Abu Shadi告訴Tahrir新聞報說科普特人必須改信伊斯蘭，或繳納人頭稅並安分地享受次等公民待遇，否則只有死路一條。 尼日利亞： 超過100名的基督徒被穆斯林激進分子殺害，許多人是被砍死的，這是在軍方的協助下進行的；「被襲者中還有一位懷孕的婦女，自己連同腹中的孩子都慘死了。」類似的事件還有，穆斯林激進分子「在約下午8點鐘的時候衝進一集市上基督徒所開的店鋪裡，命令他們背誦古蘭經裡面的經文。」如果他們背不出來，就會拿槍槍殺他們。 敘利亞： 一位反阿薩德的穆斯林佈道者通過電視佈道鼓動敘利亞的穆斯林將基督徒和支持這個政權的人「撕成肉塊，剁成肉醬，然後扔去喂狗」。 關於本系列 因為伊斯蘭世界對基督徒的迫害是普遍的，正在廣傳，「穆斯林對基督徒的迫害」系列報道的產生目的是整理出一些－絕不可能包含全部－每月發生的穆斯林對基督徒的迫害最惡劣的案例。它的目的有兩條： 從本質上，揭露主流媒體沒有揭露的東西：穆斯林對基督徒的迫害如果不是迫害成癖的話，也是慣常的行為。 從手段上，表明這樣的迫害不是「隨機」的，而是有系統有關聯的－這是最終根植於沙里亞（伊斯蘭教法）所導致的一種世界觀當中的東西。 因而，無論哪一種哪一次哪一個地方的迫害，它的特點都符合某一種特定的主題，包括仇恨教堂和其他基督教符號；性侵犯基督徒婦女；強迫皈依伊斯蘭；制定背教罪和褻瀆罪的法律；偷竊和搶奪基督徒財物以代替人頭稅；全面期望基督徒的行為像馴服的二等公民；或者赤裸裸的暴力和謀殺。很多時候它是其中多種形式的結合。 因為記錄的這些迫害跨越不同的種族、語言和地方－從西面的摩洛哥起到東面的印度，甚至整個西方，所以無論哪個地方的穆斯林－應該清楚的是約束他們的只有一件事情：伊斯蘭－管是沙里亞的嚴格應用，還是至上主義文化都是出自於此。 本文翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Muslim Persecution of Christians: September, 2011」 http://www.meforum.org/3071/muslim-persecution-of-christians-september

87-1 回應穆斯林宗教領袖2007年10月13日致基督教領袖的公開信和呼籲 文章 87 1 作者 回應穆斯林宗教領袖2007年10月13日致基督教領袖的公開信和呼籲 Jochen Katz 緒言 2007年10月13日穆斯林發表了「穆斯林宗教領袖的一封公開信和呼籲」，以此作為今年齋月結束的標誌。這封信的收信人是教皇本篤十六世和其他26位基督教宗派的具名的領袖，還有「各地基督教教會的領導人...」。它表面上是對伊斯蘭愛真主（神）愛鄰舍教義的陳述。（公開信的原文可在此處找到http:// www.acommonword.com/lib/downloads/CW-Total-Final-v-12g-Eng-9-10-07.pdf） 這封信是由「皇家聖族伊斯蘭思想學會」（Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought）發起的，這是位於約旦安曼由約旦皇室資助的一個非政府組織。它一直致力於鑄造一個可以為全球整個穆斯林社會說話並成為國際主流伊斯蘭的聲音的穆斯林統一的學者界權威。 在一封由38名穆斯林簽名的公開信（2006年10月）交給教皇之後的一年中，這個「公開信和呼籲」似乎發出了某種緊急的信號。是不是意味著一種擔憂呢？擔憂西方最終看清了伊斯蘭蓄意擴張進西方的意圖，所以需要暫停甚至痲痺對方；還是意味著穆斯林對伊斯蘭力量的信心和自我意識的增長呢？也就是說公開信本身就是對「基督教」世界進行伊斯蘭化的一種策略？而且，教皇本篤對38位穆斯林簽名信不回應是不是最後促使這新一封多100個簽名的公開信出現呢？ 簽名人 廣泛分佈的穆斯林領導層在這138名簽名人當中被體現了出來，代表們來自43個不同的國家，代表了不同的遜尼派、十二伊瑪目什葉派、栽德派、伊巴底派和蘇非派。他們有的是傳統主義者，有的是伊斯蘭主義者，還有幾個是穆斯林自由主義者。有些簽名人是著名的穆斯林領袖，因他們溫和與和平的主張而聞名。其中有阿梅德（Akbar Ahmed）教授、艾倫葛蘭（Alan Godlas）博士、哈馬扎尤素夫漢森（Hamza Yusuf Hanson）和賽義德侯賽因納什爾（Seyyed Hossein Nasr）。 然而，名單上還包括一些有伊斯蘭極端主義傾向的人，如瓦哈比派教徒、穆斯林兄弟會成員和狄奧班（Deoband）派教徒。其中包括各式的沙特瓦哈比派顯要人物：Mohammed Salim Al-`Awa（埃及穆斯林兄弟會）、Salim Falahat（約旦穆斯林兄弟會總會長）、Ikrima Said Sabri（耶路撒冷阿克薩清真寺的伊瑪目），還有Muhammad Taqi Usmani（狄奧班派）。他們中有些人發表過反基督徒和猶太人的激進言論並公開支持全球化的聖戰運動。 目標聽眾 雖然信件是寫給特定的基督教領袖的，但事實上它被全世界的媒體廣泛散佈成為了公開信，這意味著全世界的公眾輿論又是另一個目標聽眾。而且，信中的某些術語和引用的一些古蘭經經文也暗示這封信也是寫給全球的穆斯林看的。在伊斯蘭的論述中不同的信息傳遞給不同的受眾，這並不是不尋常的事情。這在伊斯蘭的塔基亞（ taqiyya ，虛掩，作假）教義中是被允許的，塔基亞教義就是允許穆斯林在某些特定的情形下行欺騙之事。信中的基督教詞彙似乎有意引導基督徒讀者產生錯誤的結論，認為伊斯蘭和基督教從根本上看是同樣的宗教，旨在愛真主（神）和愛鄰舍。給穆斯林看的隱藏的信息包含在許多所引用的有爭議的古蘭經經文當中。 另一個明顯使用了塔基亞教義的例子就是這封阿拉伯語版的信件其中的一些詞語在意思上跟英文版的不一樣。例如，阿拉伯語版中表示「neighbour（鄰舍）」一詞用的 jar ，這是一個只代表地理學意義的用詞。它不等同於聖經的希伯來語 re`a （表示血族關係，甚至親如兄弟或姊妹）。而阿拉伯語中有一個表示「鄰舍」的詞跟希伯來語 re`a 很接近，本該使用這個詞語，它就是 qarib 一詞，阿拉伯語聖經中使用的就是這個詞，它能更加貼切地翻譯出聖經的本意。還值得注意的是信中沒有給出阿拉伯的基督徒所使用的耶穌基督的名字（Yasu` al-Masih），而給出的是伊斯蘭的版本（`Isa al-Masih）。 這封信看來世界似乎只有伊斯蘭、基督教和猶太教。它沒有提及像印度教、佛教等其他的世界性宗教，而且沒有說起過世界上的世俗論者、不可知論者或無神論者。這也許反映了伊斯蘭對非穆斯林的傳統分類，一方面是猶太人和基督徒，另一方面是「不信道者」或「異教徒」。猶太人和基督徒在伊斯蘭裡雖然是以二等公民的身份來看待，但還是被當作是值得擁有伊斯蘭社會的一席之地的，而不信道者則被認為完全不該有他們的立足之處（的確，根據經典的伊斯蘭教義看來，如果他們不想皈依伊斯蘭的話，就應該被殺死）。這也許就是為甚麼「不信道者」在這封信中被邊緣化的原因了。 當然，此信的一個基本謬論就是認為西方國家基本上都是基督徒，當在追求他們的國家利益時，基督教的宗教動機在他們的思想中就是第一位的。這是穆斯林的一個非常普遍的誤解，這也暗示對一個「平均的」穆斯林而言信仰比對一個平均的西方人而言要重要得多。 對字裡行間的研讀 表面上公開信看起來是出於好意，是為促進穆斯林和基督徒之間更好的理解而發出的懇切呼籲，以避開世界上這兩大宗教集團之間的聖戰。 如果穆斯林和基督徒不能和平共處的話，那世界就不會有和平…世界本身的生存危如累卵…所以不要讓我們的分歧在我們之間引起仇恨和衝突。 然而，信中接著譴責所有牽涉穆斯林和基督徒的戰爭，認為是基督徒發動的。 作為穆斯林，我們要對基督徒說我們並不是要跟他們作對，伊斯蘭並不是要跟他們作對－ 只要他們不要以他們的宗教理由來發動對穆斯林的戰爭，不要壓迫他們不要把他們趕出家園。 這句話預示說反伊斯蘭恐怖主義的戰爭是基督教發動的反伊斯蘭的全球戰爭，基督教是入侵伊斯蘭的侵略者（這是激進的伊斯蘭主義者的觀點）。對於穆斯林在歷史上甚至在當前許多穆斯林的土地上對基督徒犯下的錯誤行徑沒有感到半點的傷心或有半點的自責。信中不承認在許多地方事情正好相反，是穆斯林正壓迫著基督徒，正把他們從家園裡趕走（比如伊拉克、蘇丹、尼日利亞、印度尼西亞和巴基斯坦）。信中隻字不提在穆斯林土地上的基督徒群體所遭受的其他迫害和歧視。他們不承認穆斯林的行為或多或少地起到了離間穆斯林和基督徒的作用。 在信中署名的自由派穆斯林領袖像是跟伊斯蘭主義者觀點一致，都控訴所有的基督徒有一種憎惡、仇恨和侵略穆斯林的傾向。所以表面上溫和的和解呼籲實際上包含了警告和威脅的潛台詞：「照我們說的做，你們就能有我們所規定的平安。」這事實上就是伊斯蘭裡平安的標準意義－對那些服從伊斯蘭統治的人來說就有平安（對不服從的人就是戰爭相向）。 正統的伊斯蘭教導說世界就是分成兩部份：Dar al-Islam（伊斯蘭之家），即政治力量在穆斯林的手裡；和Dar al-Harb（戰爭之家），即世界所剩下部份。有了這個觀念的話，這個「公開信和呼籲」就可以看作是重申伊斯蘭對待伊斯蘭之家之外的非穆斯林的傳統方法。這種方法由一個「伊斯蘭的呼召」（即皈依伊斯蘭的號召）組成，包括威脅，如果非穆斯林不皈依，他們就將遭到毀滅性的軍事攻擊（ 聖戰 ），旨在使猶太人和基督徒屈服並使其他非穆斯林覆滅。所以「戰爭之家」是用來稱呼非伊斯蘭領地的。只有當非穆斯林信奉了伊斯蘭或服從了伊斯蘭的政治力量，他們才能避免受攻擊。根據這一傳統，2007年穆斯林對非穆斯林講關於如何避免戰爭的警告就可以有非常不同的解讀了。是不是一些穆斯林署名者把它看作是意在贏得伊斯蘭霸權的對非穆斯林的攻擊之前的傳統的呼召和警告呢？信中的「呼籲」一詞從這個方面來講寓意深遠，至少對穆斯林讀者來說更是如此。 伊斯蘭使命（ da`wa ）的表述 雖然呈現的是一種跨宗教間的對話，但此信同樣可以看作是伊斯蘭 達瓦 （ da’wa ，使命）的一個典型例子。它呼籲接受穆斯林真主獨一的觀念（ tawhid ），因而要拒絕與之不相符的基督教三位一體和基督具有神性的觀點。 在他們強調一神論和真主獨一論觀點的時候，這些穆斯林領袖們引用了許多表達真主無配無伴的穆斯林觀念的古蘭經經文－這樣的經文一直以來都是被解釋為是對基督教三位一體和基督神性教義的直接攻擊。例如被多次引用的古蘭經3：64，叫曾受天經的人（猶太人和基督徒）不要以物配主，不要拿其他主跟他相提並論。 你說：信奉天經的人啊！你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰。如果他們背棄這種信條，那末，你們說：請你們作證我們是歸順的人。 （古蘭經3：64） 這節古蘭經經文經常被理解成是叫人們要否認三位一體和基督的神性。在沙特由Hilali和Khan所發行的英文版古蘭經中（ Interpretation of the Meanings of the Noble Qur’an in the English Language ，Darussalam於利雅得出版），這句經文有一個腳註，引用了穆罕默德給拜占廷帝王赫拉克利斯（Heraclius）的一封信，信中呼籲他和他的子民都要信奉伊斯蘭，還威脅說如果拒絕的話將會導致嚴重的後果。公開信中如此頻繁地引用此節經文，恐怕背後也存在類似的心態。 信中所引用的其他古蘭經經文也帶有關於真主獨一性的類似信息： 有些人，在真主之外，別有崇拜， 當做真主的匹敵 ；他們敬愛那些匹敵，像敬愛真主一樣。 （古蘭經2：165） 你說：我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為真主－全世界的主。 他絕無夥伴 …（古蘭經6：162－164） 聖訓 傳統也被引用來支持這一主題： 我自己說過的，在我之前的眾先知所講過的最重要的一句話就是：「萬物非主，唯有真主，祂是獨一的， 沒有夥伴 … （提爾密濟聖訓，3934條，Kitab Al-Da’awah，Bab al-Da’wa fi Yaw 'Arabah） 誰每天念一百遍：「萬物非主，只有安拉，獨一無偶，權力歸他，讚頌歸他，他的大能包含萬物」，那就等於釋放了十個奴隸，給他記錄一百個善功，為他勾銷一百個罪過。這一天惡魔也不能侵害他，直到晚上。任何人也得不到比他更多的回賜，除了比他做得更多的人。 （布哈里聖訓，3329條，Kitab Bad` al-Khalq，Bab Sifat Iblis wa Junudihi） 你們說：「我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典； 我們對他們中任何一個，都不加以歧視， 我們只順真主。如果他們像你們一樣信道，那末，他們確已遵循正道了；如果他們背棄正道，那末，他們只陷於反對中；真主將替你們抵禦他們。他確是全聰的，確是全知的。 （古蘭經2：136－137） 根據最古老、最權威之一的古蘭經經註（tafsir）－ 塔百里 （卒於310 AH／923 CE）的《古蘭經解總彙》－的說法， 我們任何人不得視真主以外的其他東西為主 ，意思是我們任何人不得不服從真主的命令，也不得像崇拜真主那樣去崇拜其他東西。 給穆斯林的一個隱藏的信息？ 很少見到伊斯蘭學者會僅僅以古蘭經為基礎來闡述伊斯蘭教義的。通常學者們要理解古蘭經都是需要參考 hadith （聖訓，記錄 sunna 聖行的傳統，就是穆罕默德及其同伴的言行錄）和借助 tafsir （經註學，解釋古蘭經的伊斯蘭學科）還有其他伊斯蘭學科的。在信的正文部份極少引用聖訓（雖然腳註部份有幾條）。然而，所有引用的古蘭經經文在聖訓和經註裡都有解釋，這些解釋對穆斯林來說是耳熟能詳的，對基督徒、猶太人和其他非穆斯林來說，這樣的解釋比這封信所呈現的姿態要挑釁得多。因此，許多穆斯林讀者將從這一有選擇性的引文當中察覺出一種隱藏的信息，讓他們覺得這不是一封和解信，而是一個伊斯蘭的號角，是穆罕默德和他的同伴還有早期哈里發們的一貫呼聲。這呼聲就是服從伊斯蘭接受伊斯蘭統治的呼聲。 例如， fatiha （開端章，古蘭經的第一章）被引用來當作古蘭經最偉大的一章，提醒人們記住他們讚頌並感謝至善至慈的真主的義務。下面列出的是第6節和第7節： 求你引領我們正路，你所襄助者的路， 不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。 在穆斯林對這些經文的解經和評論中，那些受真主譴怒的人被解釋成是猶太人，而那些迷誤者就是指基督徒。的確，沙特資助的Hilali和Khan譯的英文版古蘭經在這段經文中就明確地編入了這種解釋： 求你引領我們正路，你所襄助者的路，不是受譴怒者（比如猶太人）的路，也不是迷誤者（比如基督徒）的路。 大部份的西方人在讀到信中的這經文時，完全不明白它的意思。但對於讀此信的穆斯林來說，意思很清楚：號召基督徒和猶太人接受伊斯蘭以避免真主的憤怒和審判。 愛真主（神） 公開信指出對於如何愛真主伊斯蘭有很多話要說。例如，它引用了一則穆罕默德描述真主的 聖訓 ，用了一連串的古蘭經短語：「祂是獨一的，祂沒有夥伴，祂是君王，一切讚美都歸於祂。」公開信宣稱每一句短語都描述了「一種愛真主的模式，一種對祂的委身敬虔」。 類似的聲明還出現在愛真主部份的結尾， 祂沒有夥伴 這句話重複了兩次： 根據我們所看到的，先知穆罕默德（願他平安）這句祝福語： 「我自己說過的，在我之前的眾先知所講過的最重要的一句話就是：『萬物非主，唯有真主，祂是獨一的， 沒有夥伴 ，一切主權都歸於祂，一切讚美都歸於祂，祂有統治萬物的權柄』」 （提爾密濟聖訓，Kitab Al-Da'wat，Bab al-Du`a fi Yaw `Arabah，3934條），我們現在也許可以這樣來理解： 「我自己說過的，在我之前的眾先知所講過的最重要的一句話」就是等於這句受祝福的套語「萬物非主，唯有真主，祂是獨一的， 沒有夥伴 ，一切主權都歸於祂，一切讚美都歸於祂，祂有統治萬物的權柄」， 這正好跟聖經各處所說過的這句話一樣：「第一和最重要的戒律」就是愛神（真主），盡心，盡性，盡力地愛神。換句話說，這就是說先知穆罕默德（願他平安）也許就是對聖經第一戒律的啟迪，重申和暗指。真主是全知的，但的確我們看到了它們意思的相似之處。而且，我們還知道（如尾注中可以看到的那樣），這兩句套語有另一個顯著的相似點：它們在不同的上下文中出現的版本和形式都大同小異，都只是強調全然愛神奉獻於神的第一重要性。 信中的這一部份辯論道穆罕默德強調「沒有夥伴」的真主的獨一性是對聖經盡心盡性盡意愛神的戒律的重申。信中說這兩個概念在意思上是類似的，雖然從兩經文的直觀上看很難得出這樣的結論。 也許信的作者們希望通過簡單地告訴基督徒說這兩種說法是一樣的意思，來讓他們相信。或者他們的觀念中認為基督徒和猶太人的天經已經被歪曲了，穆罕默德的說法就是在糾正被錯誤化的聖經教義，讓它回到其原本的意義。 呈現愛真主（神）愛鄰舍的主題作為伊斯蘭的中心本身就是對事實的誤導。如附錄中所述，愛的主題在伊斯蘭裡只是眾多主題中的一個，並不是伊斯蘭的中心主題。這並不是說古蘭經完全沒有提及真主（神）的愛（它確實有提到），而是說其份量跟基督教的聖經有天壤之別，聖經才是把愛當作中心主題。 愛你的鄰舍 信中指出愛你的鄰舍是伊斯蘭和基督教共有的一個觀念。但是它忽略了這樣一個事實，那就是穆斯林的愛鄰舍觀念只局限於有限的 shari’a（沙里亞） 範圍之內。因此，在伊斯蘭裡，沒有像基督教那樣對所有人類的絕對的愛。伊斯蘭對特定的人群有特定的對待方式：基督徒和猶太人要被羞辱，並作為次等公民依附於伊斯蘭的統治之下；不信道者必須接受伊斯蘭否則就被殺害；背教者如果不重返伊斯蘭的話就要被殺；被認為是異端的伊斯蘭宗派要被攻打和消滅。所以「鄰舍」一詞在伊斯蘭裡是個非常有限的概念，即局限於相同傳統的穆斯林。 如我們所見，信中所選用的「鄰舍」一詞的阿拉伯語沒有像聖經裡的那樣具有親密關係的意味，而是只包含地理上的意義。 猶太人被忽視 除了提到說 施瑪Shema （申命記6：4，5）是舊約和猶太教禮拜的中心祈禱文之外，猶太人都被忽略了。這點符合其他穆斯林的做法，就是儘量將基督教推離它的猶太教根源。它還顯示了傳統的「先分裂後征服」戰術的運用－因為當今猶太人在穆斯林世界被描繪成是伊斯蘭最惡劣的敵人，所以這就是發出一種聯盟基督教來攻擊猶太教的信號。 是尋找共同點還是企圖伊斯蘭化基督教 這封公開信似乎是正在全面努力進行的伊斯蘭化基督教過程中的一個步驟。這項計劃企圖將古蘭經的耶穌說成是歷史上真正的耶穌。它將穆罕默德描述成在品性上（和平與愛）跟耶穌相類似的人，它還詆毀基督教的猶太教和舊約根基（Marcionism，馬西翁教派）。 所以在尋求共同點的時候，我們看到「公開信和呼籲」指出，穆斯林一神論的中心觀念和基督教愛神愛鄰舍的中心觀念都是兩個宗教所共同持有的信仰。它強調說愛神和愛鄰舍的這兩條戒律是這兩個宗教所共有的基礎。但將愛真主（神）和愛鄰舍說成是伊斯蘭的中心就是對真相的誤傳。 信中要傳達的信息就是，如果基督徒將接受伊斯蘭的真主獨一觀念（因而要否認三位一體和基督神性的基礎教義），那穆斯林也將接受基督教愛神和愛鄰舍的價值觀作為伊斯蘭的中心。所以，基督教勢必要來一次根本的革命性的改變，以換取伊斯蘭觀念上的表面的改變。 附錄：伊斯蘭的愛的概念 導言：與基督教的比較 神的愛是新約聖經的中心主題，因而也是基督教信仰的中心主題。愛是神的主要屬性和本質。新約的主要信息就是講神的本性是愛，這種愛啟示在耶穌基督裡和祂至高的愛的行為裡，祂在十字架上的自我犧牲就體現了祂至高的愛（約翰福音3：16；約翰一書4：7－12）。 然而，在伊斯蘭裡，信仰的焦點就是服從，所以愛從來就只是眾多小主題中的一個而已。現代西方的穆斯林護教家有時聲稱真主（神）是一個有愛心的真主。這不是一個正統的伊斯蘭會接受的概念，而似乎只是為適應他們所處環境而擺出的一種現代姿態。 古蘭經和 聖訓 裡的愛 愛的主題在古蘭經裡提到了50多次，主要是講人與人之間的愛和對物質事物的愛。 有幾段經文是講人類對真主（神）的愛，例如： 有些人，在真主之外，別有崇拜，當做真主的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛真主一樣－信道的人們，對於敬愛真主，尤為懇摯－當不義的人，看見刑罰的時候，假若他們知道一切權力都是真主的，真主是刑罰嚴厲的… 。（古蘭經2：165） [ i ] 還有些經文是講真主對特定範疇內的人（好的穆斯林）的愛。其中一節經文是古蘭經85：14「他是至赦的，是至愛的（ al-wadud ）」。從這句經文引伸真主的99個美名之一， 瓦杜德 （ al-wadud， 至愛者，至慈者）。詞根為 wdd 的 Wadud 一詞有點類似於舊約的希伯來語 dod 或 dodim （複數），這個希伯來詞語廣泛地用於雅歌中歌頌男女之間純潔的愛情。據此我們有了大衛這個名字（被深愛的人）。 然而，在古蘭經裡表達愛的詞語最常用到的是 hubb 和它的派生詞（ mahabba，yuhibbu 等等）。這跟希伯來舊約詞語 ahabah （詞根 ahb ）有關連，這個詞大多數用於表示愛，既表示神對人類的愛，也表示人類對神的愛。例如： 耶和華說，我曾愛你們。 （瑪拉基書1：2） 你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。 （申命記6：5） Mahabba ，伊斯蘭最常使用的表示愛的阿拉伯詞語，是表達人類之間由感恩真主的賜福而啟迪的愛。從真主的方面來講， mahabba 通常是作為報酬賜予那些追隨穆罕默德並服從真主的好的信士。 你說：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。」 （古蘭經3：31） 古蘭經中的愛主要意思是「喜愛」或「偏好」。它源自於真主的意志，而不是祂的真本性。真主愛義人。 … 真主確是喜愛行事端正者的。 （古蘭經3：76） 真主是喜愛行善者的。 （古蘭經3：134） 真主是喜愛堅忍者的。 （古蘭經3：146） 真主的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人 。（古蘭經2：222） 真主確是喜愛公道者的 。（古蘭經49：9） 真主的確喜愛那等人；他們為他而列陣作戰，好像堅實的牆壁一樣 。（古蘭經61：4） 然而，真主卻不喜愛有罪的人，他還擯棄他的敵人。 …真主確是不喜愛不信道者的 。（古蘭經30：45） 他確是不喜愛自大者的。 （古蘭經16：23） 愛還出現在另一個主要的伊斯蘭來源－ 聖訓 集－裡。在 聖訓 中，愛指的是愛東西，愛殉教，愛真主，還表示真主對穆罕默德和配得上的穆斯林的喜愛。 伊斯蘭神學裡的愛 按伊斯蘭教義的說法，真主（神）的本質和本性是不可知的。所以像「神就是愛」（出現在聖經裡的話，約翰一書4：8，16）這樣的話在正統的伊斯蘭裡是犯了神學錯誤的。 伊斯蘭確有教導說真主（神）的屬性是可知的，這些屬性被描述在「99個美名」裡面。愛是這99中的一個，如我們上面所看過的，但只有一個。這些名字都是更多地強調真主的全能和全知，他的仁慈和憐憫，他的主權和不可了解的旨意。 在伊斯蘭裡，真主（神）主要藉著叫人們降服和順從的律法（ shari’a沙里亞 ）來啟示他自己。在基督教裡，神是個體，並與人類建立起愛的個人關係，而在正統的伊斯蘭裡，神被完全看作是自我封閉的，超越了個人的關係。在伊斯蘭裡，雖然真主（神）喜愛某類他滿意的穆斯林，但他不 一定 愛他們，即使他們配得他的愛。最終真主（神）沒有義務非要做甚麼事情，而只是照他的意志行事，有時是一種完全反復無常的方式。 比起真主（神）的愛，正統經典的伊斯蘭更多地關注於真主（神）的偉大和超然，關注於 沙里亞 律法及其應用。真主（神）是絕對另類的，是不可知的，遠遠超出了我們的認知或想像範圍（ wara`l wara， 即比超越還要超越）。人類的角色就是去服從、敬畏和順從真主（神）和他的律法。例如，2005年3月份著名的伊斯蘭主義學者Tariq Ramadan呼籲無限延期仍然在一些穆斯林國家實行的殘忍的固定刑罰（ hudud， 切斷手腳，亂石打死，鞭刑，等等）的執行，有一些伊斯蘭學者表示反對。德克薩斯州陸巴克（Lubbock）市南平原伊斯蘭中心的主席Sheikh Muhammad al-Shinqiti稱嚴厲性是 沙里亞 的一部份，任何企圖軟化它就是在向與伊斯蘭相抵觸的西方的基督教觀念屈服。Shinqiti說一種人性化的信仰，比如基督徒的信仰，定會導致敗壞和墮落。他更喜歡伊斯蘭的超然冷漠和嚴酷苛刻，引述如下的古蘭經經文： 淫婦和姦夫，你們應當各打一百鞭。你們不要為憐憫他倆而減免真主的刑罰，如果你們確信真主和末日。叫一夥信士，監視他倆的受刑。 （古蘭經24：2） 在這種觀點看來，嚴酷才是伊斯蘭的中心，而不是慈愛和憐憫。推理為，基督教是軟弱的可鄙的，因為它將愛和憐憫作為其核心。 蘇非主義當中的愛 現在留給伊斯蘭神秘主義（蘇非主義）去試圖平衡這種關係並將愛的主題引入伊斯蘭。蘇非主義可以逃脫正統伊斯蘭老師和學者那乾燥的純理論的教條主義。它關注於人對與真主有真實的個人經歷的渴望。蘇非主義教導說這種經歷可以通過對古蘭經的屬靈解釋，尋找到其意義的奧秘，並克於守己，苦行禁慾，不斷呼喚真主的名字，控制呼吸，靜心冥思和入定，來獲得。 拉比亞阿達維亞（Rabi`a al-Adawiyya，卒於801年）將神愛的主題引進蘇非主義思想。她渴望僅僅出於真主本身來愛真主，而不是為希望天堂裡的任何報酬，也不是出於害怕審判和地獄。在她死後，愛的主題變成了蘇非主義一個顯著的特徵，表達著蘇非派人無止境地尋求與安拉的合一。蘇非派人用人類的愛情語言來表達他們與真主建立愛的關係的渴望，類似於聖經的雅歌和某些詩篇。蘇非派的詩詞象徵性地描寫了神聖愛人真主與尋求他的愛的人類之間的關係。除了古蘭經的用詞 mahabba 和 wudud 之外 ， 蘇非派還創造了愛的用語 `ishq 一詞。 `ishq 表示與至愛者（真主）合一的不可抑制無法抵擋的渴望。 雖然蘇非主義經常可以在傳統伊斯蘭的每一個分支裡找到其身影，但近些時代發展起來的嚴格的伊斯蘭主義革宗運動卻抵制蘇非主義的大部份思想，把它們當作是異教的餘孽和創新，認為應該從伊斯蘭裡剷除。愛的觀念就被這樣的運動所不屑一顧，並責之為一種與真正伊斯蘭不相容的異教的、基督教的或西方的思想。 注：本文中所引用的古蘭經除非另有說明，否則大部份摘自尤素夫阿里的《 The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary 》（萊斯特：伊斯蘭中心，1975年版及其他版本）。請注意不同的古蘭經翻譯本在經文標數上有稍微的不同。所以在其他的翻譯本中有必要查看本文所給序數的前後經文以找到相同內容的經文。然而，這裡重新引用的公開信中所引用的經文，因為信中沒有注明翻譯版本，所以這裡也不得而知。 [1] 摘自Sayyid Qutb的《In the Shade of the Qur'an》，卷二，由Adil Salahi和Ashur Shamis編譯，萊斯特：The Islamic Foundation出版，2000，65頁。 本文翻譯自Barnabas Fund的在線文章「RESPONSE TO OPEN LETTER AND CALL FROM MUSLIM RELIGIOUS LEADERS TO CHRISTIAN LEADERS, 13 OCTOBER 2007」 http://www.barnabasfund.org/news/archives/article.php?ID_news_items=342

851-8 阿薩德之後：聖戰還是自由？ 文章 851 8 作者 Jayson Casper 阿薩德之後：聖戰還是自由？ 阿薩德之後：聖戰還是自由？ 傑森·卡斯帕（JAYSON CASPER）（ https://www.christianitytoday.com/search/Jayson+Casper/） 一個由叛軍戰士組成的聯盟承諾尊重敘利亞的宗教少數群體。 今日基督教（Christianity Today） 2024年12月9日 奧馬爾·哈伊卡杜爾（Omar Hajkadour）/投稿人/蓋蒂圖片社（Getty） 星期日，敘利亞總統巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的政府落入了以阿布·穆罕默德·戈蘭尼（Abu Mohammed al-Golani）為首的鬆散的激進派聯盟之手，戈蘭尼曾與基地組織有關聯。阿薩德逃往俄羅斯，敘利亞總理歡迎叛軍。戈蘭尼在一條發給宗教少數群體的信息中承諾「敘利亞是屬於所有人的」。 也許吧—但言辭和現實可能有所不同。 敘利亞和黎巴嫩長老議會（Presbyterian Synod of Syria and Lebanon）秘書長約瑟夫·卡薩布（Joseph Kassab）告訴 《今日基督教》 ，一些基督教領袖為阿薩德專制政權辯護，稱其是抵禦地區政府支援的聖戰叛亂分子的穩定堡壘。 鑒於叛軍領袖戈蘭尼的過往，基督徒有理由感到擔憂。戈蘭尼於2003年隸屬於基地組織，作為美國和聯合國認定的恐怖分子，他被懸賞1000萬美元。盡管他在2013年拒絕將他的民兵組織整合到尋求哈里發國的伊斯蘭國（ISIS）中，但他表示必須根據伊斯蘭教法統治敘利亞。 2016年，戈蘭尼與基地組織斷絕了聯繫，並於次年將他的組織更名為「沙姆解放組織」（Hayat Tahrir al-Sham），在阿拉伯語中翻譯為「解放敘利亞的組織」。雖然俄羅斯和伊朗幫助阿薩德家族繼續掌權，美國在庫爾德人東北部的基地打擊伊斯蘭國，但附屬叛亂組織只控制了敘利亞與土耳其邊境附近的伊德利卜（Idlib）。 戈蘭尼以暴力鞏固權力，然後將他的軍人形象換成商務套裝。他在2021年告訴一位美國記者，他的運動如果成功，不會對西方構成威脅。戈蘭尼已經向敘利亞的基督徒提供了保證，昨天教會已經開放。許多教會的出席率減少了。 卡薩布說，敘利亞基督徒專注於成為有生產力的公民和促進教育，尋求通過道德生活和展示聖經價值觀來慢慢影響他們的國家。他說，有些人加入了該政權，並像所有其他表示支持的人一樣受益。「這不是最好的生活方式，」卡薩布說，「但它是最可行的。」 在大馬士革，叛軍領袖戈蘭尼的第一次公開行動是進入八世紀的倭馬亞清真寺（Umayyad Mosque）的庭院，宣佈他的勝利是「伊斯蘭國家的勝利」。在一個蜿蜒小巷街區， 《紐約時報》（The New York Times） 將夏奇城門（Bab Sharqi）描述（ https://www.nytimes.com/2024/12/09/world/middleeast/damascus-road-syria-assad.html）為許多支持阿薩德的基督徒的家，其中寫到，「59歲的維克多·道利（Victor Dawli）站在他公寓的入口處，手裡拿著一根香煙。當一輛載有敘利亞叛軍的卡車經過時，道利先生揮手致意。一名戰士緊握著步槍，蜷縮在卡車的車廂裡，點頭回應。」 紐約時報 記者克莉絲蒂娜·戈德鮑姆（Christina Goldbaum）和懷達·薩阿德（Hwaida Saad），「附近街區有一種不祥之感，因為這裡的人們戰戰兢兢地生活。有些人保持低調行事，呆在自己家中。像道利這樣的人說，他們從叛軍展開攻勢開始就暗中支持他們…當一位鄰居經過時，道利先生對他喊道：『早上好，恭喜啊！』那人茫然地瞪了他一眼，然後匆匆忙忙地沿著附近的一條小巷走去。」 敘利亞亞美尼亞新教教會（Armenian Protestant Churches in Syria）主席哈勞特·塞利米安（Harout Selimian）感到惴惴不安。他告訴 《今日基督教》 ，「任何暴力的減少都是向前邁出的可喜一步，但反對派的議程缺乏明確性。」 是的，敘利亞長達14年的內戰似乎已經結束了，這場內戰導致五十萬人死亡，敘利亞2300萬人口中有一半流離失所。那麼有誰在盡享勝利喜悅嗎？ 長老會領袖卡薩布擔心情勢轉變為利比亞那種狀況，即敵對的叛亂派系未能成功做好「切蛋糕」的工作，並重新引爆內部衝突。2011年，利比亞和敘利亞一樣，都目睹了和平抗議演變成軍事鬥爭。但是，雖然阿薩德倖存下來，但利比亞人殺死了穆阿邁爾·卡扎菲（Muammar Gaddafi），然後在內戰中刀刃相向。從那時起，利比亞在地理上就被一分為二，土耳其和埃及等區域大國各自支援他們青睞的政黨。 這篇文章翻譯自JAYSON CASPER的在線文章「After Assad: Jihad or Liberty?」 https://www.christianitytoday.com/2024/12/syria-bashar-assad-christians-golani-religious-minorities/

668-6 基督教就是戰爭 文章 668 6 作者 Ray Comfort 基督教就是戰爭 2021年9月30日 雷•康福特（Ray Comfort） 活水（Living Waters）創始人兼首席執行官 （ https://www.livingwaters.com/author/ray-comfort/） 幾年前，一個傳統的教會從他們的讚美詩索引中刪掉了《信徒精兵歌》（Onward Christian Soldiers，或依歌詞首句稱為《信徒如同精兵》），因為它提到了戰爭（war）。這對於從未（信耶穌）重生的人來說，是可以理解的。戰爭是他們心中最不在乎的一件事。他們是「和平締造者」（和事佬），在他們認為是「教會」的建築裡聚會。他們不是從聖靈（Spirit）重生的，所以他們生活在一個自然的虛假世界中。他們在屬靈上麻木不仁，因為他們在屬靈上已經死亡。 「如果教會普遍在週一宣揚關於神的信息像教會在主日宣講神的信息時發出一樣大的聲音，我們肯定會看到復興。」 世人可能認為人與神之間有和平，但聖經清楚表明，不悔改的人是神的敵人，因為人在心中有各種詭詐，任何與世界為友的人都是是神的敵人（參見歌羅西書1：21，羅馬書5：10，羅馬書8：7，雅各書4：4）。教會中的許多人早已忽視了這一重要真理，他們的消極生活方式就證明了這一點。 我們變得像死海一樣。死海之所以是死的，因為一直有水流入死海，但死海卻沒有出口。水已經變得很鹹，甚至人類無法沉入水中。水中沒有生命，沒有人能穿透它…就像當代教會一樣，如果教會普遍在週一宣揚關於神的信息像教會在主日宣講神的信息時發出一樣大的聲音，我們肯定會看到復興。 盡管死海看似毫無用處，它含有極高價值的礦物質，那些元素正等待被採集。現代教會也是如此。這是一片亟待收穫的田地，無論是收穫靈魂還是收集工人。 信徒如同逃兵 也許大多數教會都需要考慮刪掉《信徒精兵歌》，用更合適的歌詞來替代： 信徒如同逃兵，避戰向後跑， 十架鮮為旗號，幾乎看不到， 基督正當統帥，獨自擋敵軍， 我等低頭不前，厭棄入戰場。 教會在此環宇，行動如大龜， 弟兄無力前進，謹行不跟隨， 我眾備受分裂，我眾非一體， 信仰眾說紛紜，愛心無痕跡。 世上樂國興邦，轉瞬即消亡， 惟主耶穌教會，隱藏太久長， 魔鬼雖無能力，卻與教會敵， 雖有我主應許，心卻難安逸。 主民駐足觀望，眾湧卻無用， 大家同聲高唱，低歌伴驚恐， 舒適愜意福氣，求基督我王， 我與世人一致，不做只會講。 （匿名） *【原文歌詞取自《Onward Christian Soldiers》第一段，第三段，第四段，第五段，中文版本有不同翻譯。原文英文歌詞被改動，譯文根據常見中文版本歌詞翻譯修改，譯者注。】 「真正的基督教不是開往天堂的遊輪。真正的基督教是一艘停泊在地獄門口的戰艦。」 蒙召受命的士兵還是無動於衷的倖存者？ 我們為神大發熱心嗎？我們能否說，在過去12個月中，我們對超過12人見證福音信息？我們的見證是否表現出「活著就是為了見證基督」？我們內心之中是否有燃起熱心想要為主見證？不管我們付出多少禱告、奉獻和犧牲，這都無關緊要。當然，那些事情是基督教信仰生活的基礎，但如果我們不分享這種信仰，我們就沒有履行我們蒙召的使命。我們就像泰坦尼克號的倖存者，當我們在救生艇上擦亮樂器，高唱讚歌時，船上還有空間去容納我們周圍許多正在溺水的人。奏樂鳴曲並沒有什麼錯…但此時人們在我們周圍淹死。我們是蒙召受命的士兵。真正的基督教不是開往天堂的遊輪。真正的基督教是一艘停泊在地獄門口的戰艦。 本文摘自雷•康福特（Ray Comfort），《如何贏得靈魂和影響人們》（How to Win Souls and Influence People）（ http://store.livingwaters.com/books/how-to-win-souls-influence-people.html） 這篇文章翻譯自Ray Comfort的在線文章「Christianity Is Warfare」 https://www.livingwaters.com/christianity-is-warfare/ *【附錄，《Onward Christian Soldiers》原版歌詞及常見中文版本歌詞】 原版 Onward, Christian soldiers, With the cross of Jesus. Christ, the royal Master, Forward into battle, Like a mighty army, Brothers, we are treading, We are not divided; One in hope and doctrine, Crowns and Thrones may perish, But the church of Jesus, Gates of hell can never, We have Christ's own promise Onward then, ye people, Blend with ours your voices, Glory, praise, and honour, This through countless ages. 中文版本 信徒如同精兵，爭戰向前行， 十字架為旗號，先路導我程！ 基督乃是統帥，領我攻敵軍， 故當仰望麾旗，前行入戰場。 教會在此環宇，行動如大軍， 弟兄奮力前進，步先賢後塵； 我眾原非分裂，我眾是一體， 希望信仰無二，愛心亦合一。 世上樂國興邦，轉瞬即消亡， 惟主耶穌教會，堅固且久長。 魔鬼雖施能力，難與教會敵； 我主應許不改，賴此心安逸。 惟願主民前進，歡然聯步行！ 大家同聲高唱，凱歌共申慶！ 但願榮耀讚美，歸基督我王； 天使世人一致，永遠齊頌揚。

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 景教的信仰是甚麼？中國歷史上有甚麼人相信景教？舊約有沒有提到中國？ 54 答問 景教的信仰： 景教 （Nestorianism） 是一個教派，其信仰被歸結為公元428年當康士坦丁堡的主教聶斯脫略 （Nestorius） 的觀點；他被認為相信道成肉身的耶穌基督有兩個位格 - 一個是神性的，一個是人性的，而馬利亞只是人性的耶穌基督的母親， [如果稱她為神的母，這是可憎惡的] 。 亞歷山大的西利耳 （ Cyril ） 指聶斯脫略否認耶穌基督的合一而相信祂是兩個單獨的位格。於公元431年在以弗所舉行的大公會議，認為耶穌基督只有一個位格，而有兩個本性 - 一個神性，一個人性，並裁決景教為異端。 現代研究發現一本聶斯脫略所寫的書，名為 [ Book of Heracleides ] ，在書中他明確地否認他被指控的那個異端觀點，而肯定耶穌基督是 [同一位是兩重性的] ，這個表達類似正統教會的觀點。 中國歷史上有甚麼人相信景教？ 請看www.fhl.net/2000/easter/a1.htm 、 a2z.fhl.net/history/history10.html 、 a2z.fhl.net/history/hitopic17/story2.htmll 舊約有沒有提到中國？ 以賽亞書49：12相信是提到中國。 請看 www.cbible.net/seek/gc/gc-fram.htm (中文) 、 www.calvarybp.com/pandan/sgbf-4.htm (英文)

宣教準備 準備向穆斯林宣教的基督徒請看： 多種與穆斯林接觸的佈道策略 穆宣策略的考慮 關於對穆斯林宣教採用局內人方法的正反論點及其對穆斯林背景信徒門徒訓練的影響 詳細訓練材料： 探索非洲穆斯林背景下門徒訓練的新領域 伊斯蘭（豐收之屋的《世界宗教通覽手冊》） 基督徒必讀：東南亞伊斯蘭研究五大著作 用外交式發問回應穆斯林表述 亨利·馬丁向穆斯林傳福音 伊斯蘭與穆罕默德：對於使穆斯林背景信徒作門徒的意義 使穆斯林作門徒：「直到咒詛所及之處」 穆斯林事工方式 講故事的人：帶穆斯林回家（投影片） 對在基督裡的前穆斯林進行門徒訓練的英文精選資源清單（2024年2月） 講故事的人 講故事的人：帶穆斯林回家 比較基督教和伊斯蘭佈道實證和例子 如何與穆斯林分享福音 印尼基督徒成為建立門徒的人 亨利·馬丁向穆斯林傳福音 關於你的未參加教會的鄰居的幾個驚人觀點 為被孤立的信徒提供虛擬聖經教導 芝加哥市區的福音派教會如何與穆斯林群體接觸 如何與穆斯林分享福音 穆斯林事工的主要模式 與穆斯林建立友誼的關鍵 將衝突轉化為學習機會 問你的穆斯林朋友的問題 讓穆斯林參與有關信仰的對話 與穆斯林分享福音的六個建議 問穆斯林的10個問題 門徒訓練手冊的啟用 在面對言語攻擊時鞏固伊斯蘭背景皈依者的身份認同 打破效忠宣誓的束縛 夢和異象在向穆斯林傳教中的作用及其在跨文化事工中的應用 與穆斯林朋友分享信仰 書1A 穆罕默德和伊斯蘭教 書1B 基督徒對穆斯林的見證 書2 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書6 穆斯林福音工作的實用性和戰術性方法 書10 歡迎歸家 對從伊斯蘭歸信者的關懷 書12 走進伊斯蘭世界 書22 為穆斯林慕道友的九步聖經學習法 書41 知己知彼：面向穆宣挑戰的辯道護教 書45 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書48 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 簡單材料： 面紗正在撕裂—我們正身處穆斯林歸信耶穌前所未有的時代—伊朗便是明證 多虧了網際網路，九十七歲高齡的傳教工作得以延續 你相信魔法嗎？為接觸萬物有靈論的穆斯林習俗的一線宣教士提供裝備 與一位門徒訓練者的訪談 護教者-傑伊·史密斯以原教旨主義者的熱情對峙穆斯林原教旨主義者 傳福音與民間伊斯蘭：肯尼亞南岸地區個案研究 基督徒向穆斯林朋友的見證 建立基督徒與穆斯林之間的橋樑：互動與理解的故事 真正歸信基督是終生作門徒的基礎 在苦難中和通過苦難使穆斯林背景信徒作門徒 訓導皈依的穆斯林 唐-利特爾的「穆斯林背景的信徒的關係性社群門徒訓練的活金字塔模式」 跨文化門徒訓練 教導皈依者 書評：《沙漠中的捲心菜：神如何改變一位虔誠的穆斯林並在未得之民中推動門徒倍增運動》 回應穆斯林的質疑-第二部分 伊斯蘭的挑戰以及與伊斯蘭信徒分享福音的機會 向穆斯林傳教的方法論途徑 德國教區神父克里斯托夫·斯珀林對穆斯林宣教的思考 如果你生活在世界上基督徒最多的大陸，為什麼還要捍衛自己的信仰？ 如何與穆斯林分享福音...而不冒犯他們 背誦經文-佈道的必要條件 通過教會與傳教士的合作向美國的未得之民群體傳教：一項建議 聖經與伊斯蘭-與穆斯林分享神的話語 不可能的突破 忠於信息，「與穆斯林分享耶穌：分步指南」 連結神的子民的黃金鏈條：五旬節以來活躍的阿拉伯基督徒 向穆斯林傳福音的必要性：來自法國的一個例子 門徒訓練和黎巴嫩披薩 三位一體如何影響穆斯林背景信徒的門徒訓練？ 哈屯•塔什向穆斯林傳福音幾乎使她付出生命。你是否太有禮貌而不敢面對逼迫？ 在鄰舍間的機會 尋找救主—穆斯林對基督教越來越感興趣，但教會是否準備好給出答案？ 工人來信：神永遠改變了我的心 什麼是文化衝擊 神愛寄居的人嗎？ 基督徒遇見穆斯林 面對我們與穆斯林接觸的恐懼及應對那些恐懼的策略 向印尼穆斯林傳福音的挑戰 在穆斯林背景的信徒教會中建立社區 觸及（土耳其的）葛蘭的內心：影響其運動的福音之路 向穆斯林宣教的新時代 使用社交媒體分享福音 信條、宣認和二十一世紀的宣教 十字架在池維謀宣教事工裡的中心地位 日本，紐西蘭和瑞典穆斯林的僑民事工 怎樣向回教弟兄傳福音？ 回族生活和信仰的現狀、回族歸主的攔阻、向回族傳發音的原則方法 將光明帶到福音最少觸及之民當中 - 穆斯林 怎樣向你的穆斯林朋友介紹耶穌（爾撒）彌賽亞（麥西哈）的福音（引支勒） 至關重要的福音處境化和穆斯林皈主 接觸伊斯蘭 「普世宣教手冊二十一世紀中文版」一些有關穆斯林的內容 從聖保羅的視角看以穆斯林為對象的宣教 從伊斯蘭改皈的敘利亞基督徒卡米爾‧阿卜杜‧麥西哈的宣教法 聖誕期間作見證的幾個話題 向穆斯林傳福音的好方法 怯懦不言對比以愛對質 在初信階段門徒訓練穆斯林背景信徒之必要 穆宣事工進路 本色化以外 伊斯蘭在今日世界現況 贏得穆斯林的心思與靈魂 在所謂穆斯林世界放膽宣講－為此宣教立場辯護 檢視近代穆宣策略的危機 如何接觸穆斯林 宣教生涯無捷徑 伊斯蘭世界《在非基督教世界傳基督教信息》 據詩篇131篇與人談謙卑像小孩 紙飛機，謙卑像小孩，與天國 擁抱穆斯林 熱情好客 使用指南：怎樣用「日出（sunrise）」手冊來分享福音 基督教與伊斯蘭，從哪裡開始 基督徒穆斯林之間的互動 友誼在宗教議題對話中的重要性 十處為你孩子禱告的聖經經文 與穆斯林開始交談的五種必勝的方式 前穆斯林從改革宗觀點提出關於「如何向穆斯林傳福音」的建議 第一代信基督者所面臨的問題 贏得穆斯林的心和靈魂 我想成為宣教士，但是我的教會不打算差派我。現在怎麼辦？ 21世紀對穆斯林的宣教使命 在臉書上對穆斯林宣教 我如何認識當地的穆斯林 阿富汗穆斯林正在提問，這些基督徒準備好回答 歡迎穆斯林皈依者 穆斯林對神來說是珍貴的 用星象分享福音 基督教護教學是何時開始的？ 護教材料： 池維謀論護教／辯論 基督徒遇見穆斯林 [神(真主)] 、[耶穌(爾撒)] 、[聖經] 、[古蘭經] 、[穆罕默德] 、[基本的信仰] 、[禱告(拜)、施拾(課)、禁食(齋)] 、[末日、天堂/地獄] 、[男與女] 、[伊斯蘭的統治] 、[聖戰] 、[宗教初期] 、[天使(天神)] 、[其他] 、[敵基督] 的所有內容 權衡真理卷一 權衡真理卷二 權衡真理卷三 書 1C 面對穆斯林的挑戰 John Gilchrist 引言 基督徒和穆斯林的交鋒 基督徒的回應：合宜的方法和態度 第一章 聖經的可靠性 古蘭經與聖經原文的真確性 聖經的內容和教導 古蘭經和聖經的關係 第二章 三位一體的教義 基督教的神觀 第三章 耶穌是永活神的兒子 聖經裏有關耶穌基督的神性 第四章 釘十架和代贖 歷史和屬靈的問題 第五章 在聖經裏找到穆罕默德？ 穆斯林對聖經記載的爭辯 第六章 巴拿巴福音 偽造的福音書 這書是翻譯自 John Gilchrist 的在線書 'Facing the Muslim Challenge, A Handbook of Christian-Muslim Apologetics' http://answering-islam.org/Gilchrist/Challenge/index.html 書 5 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 —威廉‧開普貝爾答莫利斯‧布凱勒的著作 除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主。除了我以外，再沒有別神。 “地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回；萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。“人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華。 以賽亞書45：21-24 第一部分 ─ 序 第一章 關於字詞的基本設想 第二章 與布凱勒博士書中迥異的基本設想 第二部分 ─ 從古蘭經和穆斯林傳統來看聖經 第一章 古蘭經對聖經的說法 第二章 《聖訓經》和伊斯蘭教教規 第三部分 ─ 聖經和古蘭經：兩本在收集方面有很多相似之處的書 第一章 記錄假說—對《討拉特》和古蘭經的影響 第二章 新約形式批評—對福音及古蘭經的影響 第三章 古蘭經與福音的歷史發展比較 A‧ 古蘭經和福音發展的開始階段 B‧《古蘭經》和福音書的最後收， 載德‧伊本‧塔比特及其受託者的《古蘭經》集 C‧在《古蘭經》和《聖經》中律法的不同解釋，《古蘭經》中的不同說法 D‧比較早期基督教和伊斯蘭教中的鬥爭與衝突 E‧福音的第二個百年 F ‧《古蘭經》和福音的發展的總結 第四部份 ─ 科學與啟示 第一章：《古蘭經》和《聖經》：預示現代科學 第二章：在《古蘭經》中沒有科學問題 ( 錯誤 ) A 天、地和六日或八日創造 B 解剖學、胚胎學和遺傳學 C 神話、寓言和歷史 第五部分 ─ 啟示中的證明方法 第一章：真主創造性大能為證 和怎樣根據《古蘭經》來檢驗啟示 第二章：怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 第六部分 ─ 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知 第一章：穆罕默德的先知身份 第二章：爾薩的先知身份與救世主身份 第三章：爾薩的先知身份與麥西哈身份 ( 續篇 ) 第四章：麥西哈受苦 第五章：代求的大能 第六章：爾薩 — 公義的僕人與代求者？ 第七章：各說各的語言 附錄（一）：在四部福音書所清楚記載的神跡奇事 附錄（二）有關爾薩被釘死的預言及其應驗 附錄（三）關於麥西哈爾薩的七十七處預言 這書是翻譯自 Dr. William Campbell 的在線書‘The Qur'an and the Bible in the light of history and science’ http://www.answering-islam.org/Campbell/contents.html 書 7A 基督徒眼中的回教徒 目錄 第一課：基督徒眼中的回教徒-----宗教比較 第二課：聖經與古蘭經中有關耶穌基督的記載 第三課：穆罕默德生平 第四課：回教徒其它的禮儀 第五課：回教與基督教的某些比較 第六章：某些重要的討論客題 書 7B 穆斯林的五大帕子 目錄 引言： 第一章：帕子（一）猶太人將妥拉竄改過 1. 1舊約，新約，古蘭經的內證，不支持竄改之說 1. 2 近代科學之定律，印證聖經是上帝所默示的話 1. 3 猶太人的歷史，印證聖經的內容沒有被竄改過 1. 4 聖經正典的形成，印證今天的聖經沒有被竄改過 1. 5 近代考古學之發現，印證今天的聖經沒有被竄改過 第二章：帕子（二）稱耶穌為上帝之子，為主宰，是以物配主 2. 1 耶穌為這稱呼受了死的審判 2. 2 耶穌曾宣稱自己與上帝有獨特的合一關係 2 3 耶穌接受人對上帝那獨特的尊稱 2. 4 耶穌有許多特殊的稱謂，說明他就是耶和華上帝 2. 5 耶穌能隨意行大神蹟，證明是上帝之子 2. 6 耶穌的本體等同於上帝 2. 7耶穌的名超越一切之名 2. 8 確認耶穌基督的身份 第三章：帕子（三）真主上帝豈是三位一體的 3. 1 聖經論獨一的上帝是三而一的 3. 2 論「聖父，聖子，聖靈」即是上帝的經文 3. 3. 上帝之子的字義 3. 4 聖靈的神性教義 第四章：帕子（四）耶穌沒有被釘死在十字架上 4. 1 耶穌基督確實死了的歷史見證 4. 2 耶穌基督確實被埋葬的歷史見證 4. 3 耶穌基督埋葬之處的歷史性現場見證 4. 4 耶穌基督必然受死，復活的聖經預言 第五章：帕子（五）聖經有預告回教的來臨 5. 1 宣稱上帝對以實瑪利的應許已應驗在在回教中 5. 2 宣稱以實瑪利沒有失去長子的名分 5. 3宣稱穆罕默德就是像摩西的「弟兄」 5. 4 耶穌只應驗了彌賽亞的預言，而不是摩西所言的弟兄 5. 5 指舊約以賽亞42:1-13是另一預告穆罕默德的來臨 5. 6 指賽21:13-17是應驗穆罕默德的巴達戰事 5. 7指賽28:11是預告古蘭經的來臨 5. 8 認為耶穌所說的保惠師就是指穆罕默德 5. 9 太21:33-43是預告神的國要從猶太人手中奪回賜給以實瑪利的後裔 5. 10指馬太21:42-44「匠人所棄的石頭」乃預告回教的設立 第六章：結語 書 35 溫柔回答 穆斯林對《聖經》的造假指控 溫柔回答 穆斯林對《聖經》的造假指控 The Gentle Answer to the Muslim Accusation of Biblical Falsification 原著者：戈登•尼克爾 Gordon Nickel 翻譯者：思義 審核者：雷恒 本書網站：https://www.gentleanswer.com 著者網站：https://ucalgary.academia.edu/GordonNickel 譯者注 第一集 1 閱讀和論理的邀請 2 《古蘭經》對《聖經》的尊重眼光 3 穆斯林經學家們的尊重眼光 4 完好經書的傳說 5 使者之事 6 該指控是不實的 第二集 7 問與答 8 以不實的假設作論斷 9 一部擁有四個記載的《福音書》 10 《新約聖經》的可靠性 11 希伯來文聖經的可靠性 12 眾多手稿的可信度 第三集 13 穆斯林對《古蘭經》的不確定 14 學者們就《古蘭經》所問的問題 15 矛盾和更改 16 對彙集之事的混淆 17 歷史的關鍵缺點 18 手稿中的異文和異讀 第四集 19 預言和應驗 20 將要來的那一位 21 看哪！神的羔羊 22 “你是我的兒子” 23 “你們要聽從他” 24 所應許的保惠師 彙編 25 阿拉伯詞語彙編 《溫柔回答》以學術角度來回應1200多年來許多穆斯林對非穆斯林所作出的一個控訴：即《聖經》文本失真和/或造假。自《聖經》批判有更多的著作和更久的歷史後，穆斯林辯士們選擇性地使用西方的《聖經》批判來支持穆斯林歷來的《聖經》造假指控。直到不久前，《聖經》批判所用的手法才被應用在《古蘭經》上。為了回應穆斯林的控訴，《溫柔回答》將《聖經》和《古蘭經》擺在一個平等的學術競技場上，以證明關於《古蘭經》的疑問至少與關於《聖經》的疑問同樣棘手。 《溫柔回答》邀請穆斯林來就經書本身的內容對話。尊重對話夥伴等於嚴正看待真理課題。這等於儘量去徹底了解指控。這也等於按其夥伴的世界觀去表彰自己的信仰。穆斯林和非穆斯林之間的信仰差異看來再過幾年都不會消失。但世界有太多的政治亂局和暴力，穆斯林和非穆斯林必須把握自由一起公開討論他們的差異，同時也培養互敬精神和承諾和平共處。 戈登•尼克爾（Gordon Nickel）在加拿大阿爾比省的卡加利大學擔任伊斯蘭研究的兼職教授。他在倫敦的東方與非洲研究學院開始研究伊斯蘭教（1987年文學碩士），並在卡加利大學（2004年）安德魯•瑞平博士的指導下撰寫他的博士論文。戈登也有一個《希伯來聖經》文學碩士學位，並在印度海德拉巴的奧斯馬尼亞大學完成數年的博士研究。2011年，Brill Academic Publishers 出版了其專文《最早期古蘭經注中關於竄改經文的敘事》（Narratives of Tampering in the Earliest Commentaries on the Qur’an）。戈登在加拿大聯合神學院、不列顛哥倫比亞大學、三一福音神學院和卡加利大學從事有關伊斯蘭教和《古蘭經》的教學。 可作佈道單張和小冊的專題： 古爾邦節 正道之經 真主與你親密同在 基督教義信仰 介紹福音的範例 偉大的古爾邦 文章5和文章8的所有文章 宣教士自傳和傳記： 新教對穆斯林的傳教活動 蘊含森林的種子：國度運動如何在未得之民的世界中成倍增長 基督徒與穆斯林：屬靈戰士展覽廊 前景令我害怕-一個烏干達皈依者的故事 中國西北不能逃避的任務 神愛世人 池維謀 海丁的朋友：往亞洲喀什向穆斯林傳福音的宣教士（1894） 向一位開拓伊斯蘭宣教的先驅雷蒙德·盧爾致敬 亨德里克·克雷默：一位偉大的宣教學者 雷蒙 納爾，從情色詩人到走進穆斯林的宣教士和殉道者 向伊斯蘭宣教先驅雷蒙·納爾致敬 來自工人的信：神如何讓我為穆斯林傷心 英勇的羅民森在蘇門答臘島創建了一個生氣勃勃的教會 接觸「兄弟會成員」 高山般的信仰，「阿富汗高山般的信仰」 國際視野亞洲：將信仰帶到街頭 書 3 為伊斯蘭燃點的火炬 《喬治哈里斯的傳記》 Malcolm R Bradshaw 著 前言 奮鬥者成功的因素 1916年4月9日 處理兩個語言 威妮弗蕾德的日記 中國的麥加 閂住的門彎曲了 落空的期望 孤獨的播種者 [也有些相信的…] 時間快用完了 再受任命 在鬥牛場旁邊 我認識喬治哈里斯 印尼的間歇 [還未是最好的] 一些基督徒的讀後感:gil 一些基督徒的讀後感:slw 一些基督徒的讀後感:zhj 本書翻譯自中國內地會於1965年出版、 Malcolm R Bradshaw 著的 Torch for Islam, A Biography of George K Harris 。 喬治哈里斯為中國內地會的美國宣教士，於1916至1951年在中國西北甘肅一帶向穆斯林宣教，1951年離開中國後，繼續到泰國南部向穆斯林宣教，於1962年被主接去。 書 4 第一位走進穆斯林的宣教士 雷蒙納爾（Raymund Lull） 作者︰撒母耳池維謀（Samuel M. Zwemer，F.R.G..S.) （普林斯頓神學院宗教歷史學和基督教宣教學榮譽教授） 目錄 序言 第一章 十三世紀的歐洲和撒拉遜人 第二章 雷蒙納爾的誕生地及其早年生活 第三章 事奉的異象和呼召 第四章 對沖突的準備 第五章 在蒙彼利埃、巴黎和羅馬 第六章 第一次往突尼斯的宣教旅程 第七章 其他的宣教旅程 第八章 作為哲學家和作家的雷蒙納爾 第九章 他最後一次宣教旅程與殉道 第十章 「雖然死了，卻仍舊說話」 參考書目 這書是翻譯自 SAMUEL M. ZWEMER 的在線書 RAYMUND LULL, First Missionary to the Moslems http://www.answering-islam.org/Books/Zwemer/Lull 書 16 荒漠生機 從馬斯喀特流向馬拉喀什的活水甘泉 主編：大衛‧淪迪 加里‧考溫 蓋爾‧馬丁 僅以此書獻給 所有響應神的呼召，投身阿拉伯世界服事的人們 「我們所作的事，都是你給我們成就的。」 （以賽亞書26：12） 序言 前言 第一部分：活水創造新生命 那寂靜的夜（來自阿拉伯半島） 收割的女人 阿拉伯的對話 媒體的衝擊力 第二部分：活水維持生活新格局 新的開端與新的生命 語言奮鬥者 牆寬，門更寬 老狗也能學新招 各族、各民、各方、各國 宣教生涯的中途反思 穆宣者的新發現 第三部分：活水滋潤新友誼 地下室裡的驚喜 蘇哈和薩拉 奧馬爾 馬大的事奉 保羅：一個中東的恐怖份子 第四部分：活水開創信仰新天地 阿世會（AWM）的歷史 1981-1991 阿世會（AWM）的歷史 1991-2005 在過去二十五年來阿世會（AWM）在全球差傳事工的腳色 第五部分：活水開拓神的國 阿爾及利亞和法國的聯繫 阿世會（AWM）在阿拉伯半島 利文斯敦的遺產 獻給維廉‧埽而（William J. Saal）的讚歌 走，到各山嶺去傳揚…通過即時通訊軟件，博客等網絡資源，讓福音無處不在 第六部分：活水也有輕鬆的一面 中東的又一個星期一 結束語：荒漠可以變成花園 附錄 影音材料： 回教內望 聖經準則： 對伊斯蘭的宣教方法-對峙與關聯 對穆斯林福音宣道的方式 以弗所書的基督教宣教 講道在宣教中的歷史作用的挑戰 道成肉身的宣教？ 對普凡達的最後評估 重申歷史上基督教的宣教使命 基督教宣教的未來：屬乎聖經還是意識形態？ 為信仰辯護 傳道者的跨文化本色化之聖經準則 今日宣教反思：新福音派宣教學與基督教對伊斯蘭的宣教 基督徒生活和聖經護教學 我們需要護教學的八個理由 Samuel M. Zwemer: 使徒宣教的護衛者 21世紀宣教的研究與實踐 聖保羅的宣教神學 對駱駝法使用穆斯林耶穌的神蹟的批評

懇請穆斯林考慮你們的信仰 古蘭經對基督教的誤解 o古蘭經誤以為基督教三位一體的信仰是一種相信神（真主）和耶穌（爾撒）和馬利亞（麥爾彥）是三位神的三神論。 o古蘭經誤以為基督徒相信耶穌（爾撒）是神（真主）從肉體結合所生的兒子。 o古蘭經不明白彌賽亞（麥西哈）的意思。 耶穌（爾撒）獨特的身份： o即使透過古蘭經也會發現耶穌（爾撒）的獨特和偉大：他是大能的，奇妙的，他是神（真主）的話語（之言），他是神（真主）的靈（精神），他奇妙地來到世間，行神蹟，創造生命，無人能相比；他在今世和後世都是有面子的，是神（真主）所親近的；神（真主）把他擢升到自己那裏；他是復活時的預兆。耶穌（爾撒）只是先知？他比先知更大？為何古蘭經給了他如此尊榮？ o在古蘭經和聖經的記載中，除了耶穌（爾撒）沒有罪外，所有人，所有先知都犯了罪，穆罕默德也犯罪，需要神（真主）的寬恕。 o若研讀福音書（引支勒），思量耶穌，那麼一定會看出耶穌絕不像任何曾經活在世上的人﹔耶穌所講有關神（真主）的話和任何其他宗教教師所講的都不相同﹔他對自己的推薦與介紹和任何其他宗教教師的自薦都不一樣﹔他對人生與社會的批評比任何人的批評都更嚴厲﹔他對人的要求比任何其他宗教教師的要求都徹底 。 o耶穌的來臨，在世所作的事，為人的罪受害，死和復活，都應驗了舊約聖經（討拉特）對彌賽亞（麥西哈）的預言。這些預言早於事發一千多年至數百年前。 耶穌釘十字架與復活 o耶穌復活前，他的門徒驚惶懼怕，灰心喪志，在耶穌復活後，他們變成放膽積極，勇於傳耶穌復活的福音。十一個使徒中的十個（即除約翰以外）都因見證耶穌是主而殉道而死。 o基督教會初期三百年，數以萬計的基督徒殉道，唯一的原因是他們相信耶穌是主。 o初期教會直至現今教會的基督徒都將耶穌的釘十字架死和復活作為他們信息的核心。 o穆罕默德之前的六百年，很多人都知曉耶穌被釘十字架死這一歷史事實，很多歷史學家都有記載。 o古蘭經內關於耶穌（爾撒）升天或死的經文含糊不清，而這些記載是在耶穌出現的六百年後。 o如果我們相信耶穌（爾撒）在十字架上被神（真主）提升到天上，我們便要接受神（真主）要藉著欺騙來保護他的先知。這樣便欺騙了耶穌（爾撒）的跟從者，就是那些願意敬拜神（真主）和守神（真主）的誡命的人，使他們以為是耶穌（爾撒）死，以致他們為見證耶穌（爾撒）的死和復活而受苦甚至殉道。 耶穌說的一些話 o「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（馬太福音11：28-30） o「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約翰福音8：58） o「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約翰福音14：6） o「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者。」（啟示錄1：8） o「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音5：44） 為甚麼神（真主）道成肉身 o神（真主）是全能的，在祂沒有難成的事。神（真主）是否沒有可能成為人的樣式來到世界？ o因為神（真主）曾經以人的身份活過，我們不能再控訴祂說：[祂並不知道做人是怎樣的。] o耶穌能除掉人與神（真主）之間的障礙。 古蘭經有關聖經的記載 o古蘭經沒有否定聖經的權威及真確，它聲稱佐證聖經，試圖以聖經的權威來印證古蘭經本身（古蘭經並不是以其本身的權威來印證聖經）。 o「聖經是神（真主）所降示的，吉祥的經典，用作有明證，向導，教誨，恩惠，遵循正道，故人不要猶豫接受它，當遵守它，以便蒙神（真主）的憐憫。」 o確認舊約聖經（討拉特）和新約聖經（引支勒）。 o穆罕默德「確信天經（即聖經）。」 o「神（真主）說耶穌（爾撒）證實舊約聖經（討拉特）。」 o叫穆斯林「確信聖經為神（真主）所降示給即猶太人和基督徒（信奉天經的人）的經典。」 o叫猶太人「拿舊約聖經（討拉特）來誦讀，銘記神（真主）所賜他們的恩典（即舊約聖經），依照舊約聖經（討拉特）進行判決。」 o叫基督徒「遵守舊約聖經（討拉特）和新約聖經（引支勒），闡明天經（即聖經）。」 o「叫任何人若懷疑古蘭經，就問那些常讀聖經的人，精通記念者（即基督徒）；叫任何人如果不知道教誨，應當請教深明教誨者（即猶太人和基督徒）；神（真主）曾派遣他們帶著一些明證和經典（即聖經）。」 o「神（真主）監護以前的天經，教誨，他的言辭絕對不是任何人所能變更的。」 o古蘭經沒有經節說禁止讀聖經。 聖經有沒有可能被刪改？ o舊約聖經（討拉特）各卷，在耶穌來世之前已確定。1947，一位住在伯利恆附近約但河昆蘭山洞中的穆斯林牧童，發現死海古卷，包括絕大部份舊約聖經（討拉特）的書卷，成書於公元前225至100，與今日的文稿無分別，證明從前的舊約聖經與現有的舊約聖經一致。其中，有希伯來文完整的以賽亞書的全文。以賽亞書中預言基督耶穌降生與再臨的經節甚多。 o聖經有成千上萬古卷為證，各本基本一致，有關手抄本傳得很多，很廣，而且都早在穆罕默德之前百年。這些資料都可以公開，自由地印證，考查，研究。 o所有早期的伊斯蘭神學家，都相信，接受新約聖經（引支勒）。 o怎麼從穆罕默德直到現在，竟沒有人能拿出一本被竄改以前的聖經；穆斯林無法指出哪些人，因為甚麼原因，在何時（穆罕默德之前還是之後），在何地（哪個國家，哪個城市），用甚麼方法，將哪部份的聖經，作了些甚麼刪改，又不留下任何痕跡；也無法發掘否定聖經的考古證據呢？ 聖經的獨特 o聖經有約四十位不同背景（大多數都互不相識）的作者，歷時一千五百多年，寫成總共六十六卷書，合成一本（有歷史，法典，傳記，詩歌，書信），是一貫的，合一的，主題和內容一致且和諧的，如同出自一個人的構思和策劃。 o聖經述說一個持續開展的大主題，就是神（真主）自己，祂的心意和普世的救贖計劃；聖經的記載與作者當時的歷史背景息息相關；各卷參對比較一目了然；歷史背景，時間和編排都有次序；合乎邏輯，一步步進展，從創世記到啟示錄一氣呵成，啟示天地的來源以及人的來源，言明人的終局與世界的末了，有始有終。 o聖經上有那麼多的預言（尤其關於耶穌的，和關於以色列國的），又說得多麼詳細，竟然都應驗，這當然只能出於神（真主）。根據聖經預言，猶太人回歸故土是神（真主）應許的實現，讓世人知道神（真主）的旨意必成就；又說還有許多別的預言也在應驗，例如假基督，假先知的出現。 古蘭經 o穆罕默德在領受古蘭經經文時，他第一印象是有魔鬼折磨他。 o古蘭經不同的抄本全部被焚毀。（布哈里聖訓6：61：510） o現今穆斯林並沒有公開發表最古老的古蘭經手抄本。 o既然穆斯林相信神（真主）的話可以降下被收集成為一本書，為甚麼不能相信神（真主）永恆的道本身可以降世為人？ o穆罕默德只有古蘭經為他作證，古蘭經也只有穆罕默德為它作證。 o若然古蘭經中每個字記錄在一塊受保護的天牌上，被「廢棄」的和「廢棄」的古蘭經經文是指甚麼？ o古蘭經聲稱佐證聖經；古蘭經沒有否定聖經的權威及真確；然而古蘭經灌輸一些與聖經教導相左的觀念，古蘭經表達的信仰及一些歷史記載與聖經表達的信仰及一些歷史記載相違。 o研究歷史和考古學，發現古蘭經有很嚴重的錯謬。 穆罕默德的印證 o穆罕默德沒有神蹟印證，沒有預言印證 。 o穆罕默德所傳的與以前的啟示（聖經）不符。 o穆罕默德說聖經曾提及他；聖經根本沒提過他。 o古蘭經記載穆罕默德只是阿拉伯人的先知與使者，每個民族都有一個引導者；也記載神（真主）派遣的使者，總是以他的宗族的語言降示經典。 穆罕默德的品行 o他求神（真主）饒恕他犯的罪。 o閱讀古蘭經，聖訓和伊斯蘭的歷史，就可以發現他所犯的罪行。他武裝襲擊麥加的商隊，殺人越貨。他不但強迫別人跟從伊斯蘭，並且殺死那些不跟從的人。當他在麥地那鞏固他的勢力之後，他就吩咐特使殺掉好幾個私人仇敵，包括那些嘲笑他的詩人。他的手流過無數人的血，大屠殺至少數百個猶太俘虜。他教導穆斯林殺害猶太人與基督徒，奪取他們的婦女為妾，強姦女奴，女奴都是丈夫與家人全被他殺死的。 o他說其他人只可以有四個妻子，但他有特權，娶了十多個妻妾和有多名女戰俘。其中還有他養子的。 o耶穌說：「你們要防備假先知，他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。」我們從穆罕默德和他的跟從者的身上，可以看到這個道理。 樂園 o樂園有美麗的處女？ o如果女人也上樂園的話，為什麼古蘭經沒有說明她們的賞賜呢？ o飲酒在樂園是可以的，在地上卻不可以，在地上是錯的事在樂園不是一樣錯嗎？ 男與女 o古蘭經記載男人比婦女更優越，女人在智力上及信仰上比男人不足，男人的權利比女人高一級。 o古蘭經記載丈夫可以打妻子，教導穆斯林的妻子好比是他們的田地，他們可以隨意耕種。 伊斯蘭的統治 o穆罕默德死於被下毒；他死後，即使是他的妻女，最親近和信任的朋友，四大哈里發時期，以至以後的所謂黃金時期，伊斯蘭統治下有很多的政權之爭，派系間流血事件，濫用權力，武力吞併弱者，重男輕女等等。 o穆罕默德教導殺死叛教者，是否令不少名義上為穆斯林的人，即使內心不是真的信奉伊斯蘭，也要在外表上假裝相信呢？ 聖戰 o古蘭經教導穆斯林，為迫使非穆斯林接受伊斯蘭，穆斯林當積極參與聖戰殺戮。 o伊斯蘭教導，穆斯林只有與猶太人和基督徒戰死，才有把握消弭安拉對他們所犯罪惡的怒氣，才能肯定在樂園裏占一席好位，並有悅目美女滿足心底的欲望。 o仇恨和復仇在穆斯林的生活中成就了一股強大的推動力。 o伊斯蘭的冒起，存在和發展，以致對外擴張，稱霸，戰爭都是扮演著重要的角色，這是源於伊斯蘭教的主要教訓。 基本的信仰 o古蘭經對於人生重大問題，如得救，贖罪等，都沒有交代清楚。 o我們在罪中多年，能否付上罪的刑罰？我們單憑作一些善行是不足夠的。神（真主）是聖潔的。 o思考若我們今天死去，我們知道自己將會往哪裏去？樂園還是火獄？在審判的日子，有甚麼在等待著我？我們有沒有把握最終受審時，能積夠功德抵罪？ o穆罕默德不知道在審判時，將會有什麼事發生在我或你的身上。 o神（真主）愛我們，我們不用做任何事情贏得他的愛。 若穆斯林敬畏神（真主），誠心奉耶穌的名向神（真主）禱告，神（真主）會應允： o耶穌說：「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。」（約翰福音14：13，14） o穆斯林可以這樣禱告尋求神（真主）：「你是創造天地的主，是亞伯拉罕（易卜拉欣），摩西（穆薩），雅各（葉哈雅）的神，你是始是終，你是真理，唯一的真理，是真聖經的啟示者，是唯一的神（真主）之道。我專心尋求你的真理，我要在生命中實行你的旨意，我渴望你的愛。如果你要我以耶穌彌賽亞（麥西哈）的名禱告，那請來並對我說話。主啊，展示你的真理！是耶穌彌賽亞（麥西哈）還是穆罕默德？我願意付上任何代價，一生服侍你。奉真理之名祈求，阿們！」 o若願意接受主耶穌彌賽亞（麥西哈）而得救，可以這樣禱告：「我承認我是罪人，需要神（真主）赦免我的罪，我願意悔改，離開罪，我相信耶穌彌賽亞（麥西哈）已為我的罪死在十字架上，又復活了；我邀請耶穌彌賽亞（麥西哈）進入我的生命，透過聖靈作我生命的救主和主宰。奉耶穌彌賽亞（麥西哈）的名而求，阿們！」

513-6 是的，清真寺事關緊要，不，它們並不只像教堂 文章 513 6 作者 Bill Muehlenberg 是的，清真寺事關緊要，不，它們並不只像教堂 2019年7月23日 提出這個小小的個思想實驗，絕不是出於種族歧視或者固執偏見，也不是要散播仇恨：在任何一個西方的主要城市，如果你在晚上穿過一條黑暗巷道，一幫男人碰見你，你願意他們是一群什麼人：一群腋下夾著古蘭經高呼「真主至大」的人，還是一群腋下夾著聖經高唱「耶穌愛我我知道」的人？ 當然，大多數穆斯林的信仰或多或少是有名無實的，因此他們並不認真對待古蘭經的各種禁令，例如： 「你們在哪裡發現他們，就在那裡殺戮他們。」古蘭經2：191 「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們。」古蘭經9：5 「你們要討伐鄰近你們的不信道者。」古蘭經9：123 但是，當涉及到宗教暴力時，一個人被虔誠的穆斯林殺死的可能性遠遠大於被虔誠的基督徒殺死的可能性，這是一個簡單的生活事實。這是因為基督和新約從來不命令基督徒以基督的名義殺人。事實上，耶穌告訴我們要為我們的仇敵禱告。但是穆罕默德和古蘭經確實命令穆斯林殺死異教徒。這是我們必須面對的殘酷事實。 兩種宗教的禮拜場所也是如此。基督教的教堂，是基督徒聚集在一起向他們的主表達愛的地方。這包括傳講聖經，分享主的晚餐（聖餐），以及唱讚美詩，作為集體崇拜的一部分。 這和我們在清真寺看到的不太一樣。它在伊斯蘭中的意義與教會在基督教中的意義大不相同。稍後我將進一步解釋這一點，但是讓我談一下為什麼我現在要寫這篇文章。這是因為在我居住的這座城市，盡管有很多人擔心，但還是有很多清真寺被批准修建。 上星期，在東郊地區三個清真寺剛剛通過審批！一條新聞關注其中的兩個： 盡管有近800人反對，在墨爾本東南部修建兩座清真寺的極具爭議的計畫還是獲得了批准。市議員以7票贊成、3票反對的投票結果通過後，兩座清真寺將在凱西（Casey）地區修建，一座在多夫頓（Doveton），另一座在北納里沃倫（Narre Warren North）。維多利亞伊斯蘭委員會今天表示，這些專案遭遇反對是因為恐伊斯蘭情緒作祟。 凱西副市長、國務委員羅莎莉克•雷斯塔尼（Rosalie Crestani）說，她個人對宗教極端主義感到擔憂。「事實上，我反對伊斯蘭極端主義可能帶來的安全問題，」她告訴3AW新聞電台的尼爾•米切爾（Neil Mitchell）。「我知道大多數穆斯林是和平的，但並不是所有的穆斯林都是和平的。這就是我所擔憂的。」www.3aw.com.au/controversial-mosques-given-the-go-ahead-despite-almost-800-objections/ 這位議員做得很好，她是少數幾個在這個問題上採取堅決立場的人之一。我希望我們有更多像你這樣的領導人，知道正在發生什麼。在布萊克本（Blackburn），現在我們發現一座三層樓高的大清真寺即將建成。正如一篇新聞報導所說： 在經歷數年的關於地點開發的爭議討論之後，一座三層樓高的清真寺將建在森林山蔡斯購物中心對面，取代一座老舊的殯儀館。懷特霍斯市議會（Whitehorse Council）最終批准在布萊克本坎特伯雷路245—247號重建這座清真寺，5年前，伊斯蘭團體曾首次試圖重新開發這個地點，他們在之前的殯儀館裡開始敬拜已經過了差不多十年。盡管居住在周邊的居民強烈反對，重建計畫還是於上星期一獲得批准。 www.heraldsun.com.au/leader/east/blackburn-mosque-to-be-rebuilt-across-from-forest-hill-chase/news-story/6c4ce0855f1682ee02c9f63dcfc5c5b3 嗯，當穆斯林清真寺在西方遍地開花時，在穆斯林占人口多數的國家，到底有多少座基督教教堂在開花呢？先把這個重要的問題放在一邊，讓我問另一個問題：那就是為什麼人們要擔心我們周圍湧現的所有這些新清真寺？ 正如剛才提到的，它們與基督教教堂毫無類似—甚至沒有任何相近之處。但是我以前也寫過關於這些問題的文章，所以讓我簡單地引用一下我之前說過的。本文的其餘部分來自2014年的這篇文章：billmuehlenberg.com/2014/03/28/the-significance-of-the-mosque/ 許多穆斯林到來（西方）是作為伊斯蘭達瓦或使命的一部分。為了伊斯蘭，他們要走向全世界。為了基督之名基督徒也要遍及全世界，但是，與基督徒不同的是，穆斯林並不認為教堂和國家是分離的、或者清真寺和國家是分離的。 在伊斯蘭中，一切都是一體的，所以傳播伊斯蘭意味著傳播整個生活方式，包括政治、文化和法律方面。因此，伊斯蘭移民也與其他宗教有很大的不同。關於這一切有一本非常重要的書，《現時今日的特洛伊木馬：伊斯蘭的移民教義》（Modern Day Trojan Horse: The Islamic Doctrine of Immigration）。 作者是前穆斯林山姆•所羅門（Sam Solomon）和馬奎迪西（E Al Maqdisi）（ANM出版社，2009年），這本書清楚揭示了穆斯林如何在西方建立一個政治權力基礎，為最終接管所在國家而努力。 正如作者們所詳細描述的，該策略非常明確：在一個非穆斯林國家建立灘頭陣地，鞏固你的成果，推動一個獨立和獨特的文化，並為獨立的法律體系、金融體系、飲食體系等方面爭取全面的權利。 這樣做的目的不是為了適應和信奉接受移民國家文化的價值觀和信仰。其目的是接管這個國家，將伊斯蘭價值觀和信仰偷偷灌輸給卡非爾（異教徒）。它是關於建立一個普遍的全世界的哈里發統治，並在全球範圍內傳播伊斯蘭教法。 而且，移民的角色在這件事上至關重要，一直追溯到穆罕默德本人。回想一下公元622年穆罕默德從麥加到麥地那的遷徙（Hijra，希吉拉，逃亡），這是穆斯林日曆上最重要的事件。這開啟了伊斯蘭通過刀劍和征服的傳播。 希吉拉「改變了伊斯蘭作為一種宗教以及穆斯林作為一個團體的地位，將他們從一個弱小的人民轉變為一個強大的政治實體…並最終轉變為一個強大的社會宗教政治高度統一的國家。」因此，伊斯蘭的移民在今天仍然被視為非常重要。」 清真寺在這一切之中起到了重大的作用。正如作者門所寫，「清真寺位於社區的中心地帶。清真寺對於任何穆斯林社區發展來說都是最至關緊要的基礎設施。建造清真寺是效仿和模擬穆罕默德的策略。」 他們詳細說明了這個過程是如何運作的：「伊斯蘭社區整合系統通過志願者和其他花錢雇來的『虔誠的』個人組成的網路運作，這些人充當社區或清真寺的聯絡官，他們通過監督新來的移民密切關注社區… 主要目標首先最重要的是鞏固現有的穆斯林社區，只有成功地做到這樣，才有可能宣佈和爭取伊斯蘭教法，並為穆斯林社區獲取特殊身份地位。成功創建一個肉眼可見的伊斯蘭社會的首要基本原則是隔離和獨特。」 雖然我建議所有對此關切的市民都能得到這樣一本書，但在這裡可以提供一篇關於同樣主題的簡短文章。珍妮特•利維（Janet Levy）已經寫了一篇至關重要的文章，題為「清真寺並不像教堂或猶太會堂」。在討論美國的情況時，她寫道，「清真寺是這種終極權威的象徵，它的功能是在穆斯林社區裡組織生活的方方面面。 清真寺是仿照穆罕默德在麥地那建立的第一座清真寺建造的，那曾是政府所在地、指揮中心、法院、學校、軍事訓練中心和軍火庫。今天，清真寺領導人發佈宗教法令，施行伊斯蘭教義，監督行為，提供培訓，懲罰違法行為，指揮行動，包括要求進行聖戰。」 因此，清真寺「完全不同於教堂或猶太會堂，教堂或猶太會堂根據國家法律為其社區服務，並根據憲法第一修正案獲得權力和約束。根據該修正案的設立條款，禁止政府設立一個國家宗教或給予一個宗教超過其他宗教的優惠待遇。」 但在穆斯林國家，清真寺和政權之間不存在分離。伊斯蘭教義或伊斯蘭教法控制著一個人從生到死的所有方方面面，從正確上廁所的方式到允許的說謊-或者叫「塔基雅（taquiya）」-方式。對於穆斯林來說，穆罕默德是完美的人，他的每一個榜樣都必須被效仿，即便按照西方-猶太基督教的標準，他是一個大屠殺者、戀童癖者、強姦犯、殘害者和搶劫者。 「除此以外，伊斯蘭教義是不可改變的，任何批評穆罕默德的傳統和做法的行為都被認為是叛教，作為處罰應處以死刑。當涉及到實踐和遵守時，沒有自由的個人意志存在或被允許。必須嚴格遵守伊斯蘭教法。」 她總結道，「2005年，《自由之家》（Freedom House）進行了一項研究，「關於仇恨意識形態入侵美國清真寺的沙特出版物（Saudi Publications on Hate Ideology Invade American Mosques）」，其中確定了80%的美國清真寺鼓勵穆斯林為建立伊斯蘭政權而努力，贊成對非穆斯林的敵意和不寬容，這證實了美國清真寺的激進性質...。」 根據前聯邦調查局特工、伊斯蘭問題專家約翰•瓜多洛（John Guandolo）的說法，我們在美國各地有超過2000多個所謂的伊斯蘭中心，都是仿照麥地那第一座清真寺建造的。瓜多洛說，這些伊斯蘭中心可以比作灌輸聖戰意識形態的軍事指揮中心，其功用是聖戰分子訓練的加工中心。 「考慮到清真寺數量大量擴散的清晰意圖，以及表達支援的意識形態，我們當深思熟慮悉心聽取前穆斯林和伊斯蘭教法教授山姆•所羅門的話，他斷言，『我們絕不能忘記，伊斯蘭是一個包羅萬象的意識形態體系，就其本身而言，無論在哪裡有穆斯林社區，那裡就有伊斯蘭教法，哪裡有伊斯蘭教法，那裡就有領土的伊斯蘭化，最終是國家的伊斯蘭化。』 我們不應該允許在美國建造更多的巨型清真寺，而是應該下令叫停現有的項目，認真考慮關閉現有的清真寺，以防止這種公開起誓要摧毀美國的意識形態大量擴散。」 美國的情況和澳大利亞的情況沒有什麼不同。清真寺從根本上就截然不同的本質，意味著我們必須以非常批判的眼光看待它，並對建立新清真寺的呼籲保持謹慎。如果我們在這方面不保持警惕，自由、民主，以及政權和宗教的適當分離，都將在此面臨危險。 www.americanthinker.com/2012/08/a_mosque_is_not_like_a_church_or_a_synagogue.html 這篇文章翻譯自在線文章「Yes, Mosques Matter, and No, They Are Not Just Like a Church」 https://billmuehlenberg.com/2019/07/23/yes-mosques-matter-and-no-they-are-not-just-like-a-church/