1029-5 主要宗教的經典 文章 1029 5 作者 EDWARD D. ANDREWS 主要宗教的經典 Edward D. Andrews 深入研究世界上主要宗教的神聖著作。從《聖經》到《古蘭經》、《塔木德》、《吠陀經》到《三藏》，再到《摩爾門經》，我們的指南提供了一扇深入了解佛教、基督教、印度教、伊斯蘭、猶太教和摩門教典籍的窗戶。發現影響世界各地人信仰和生活的宗教典籍。 在全世界，每一個主要的宗教都依賴於一本神聖的典籍，或者是多本典籍，來指導它們追隨者的信仰和實踐。從基督教的《聖經》到伊斯蘭的《古蘭經》，猶太教的《塔木德》，印度教的《吠陀》，佛教的《三藏》—每一本受人尊敬的書在各自的宗教中都佔據著中心地位。這些典籍在形式、數量、年代和神聖性上有很大差異，但它們有一個共同特點：它們的文字被虔誠的人視為神聖的，突出了人類的根本宗教本質。 例如，多個世紀以來，聖經一直是基督徒的中心指導典籍。它的舊約和新約提供了敘述、預言、律法、智慧文學和耶穌基督的教導。聖經如申命記6：4確認一神論信仰—相信耶和華是唯一的真神。同樣地，在新約中，像約翰福音3：16這樣的經文強調了神對人類的愛以及因著相信耶穌基督而獲得的救恩。 伊斯蘭的聖書《古蘭經》，被穆斯林認為是真主向先知穆罕默德啟示的原話，包含了關於倫理、法律和靈性實踐的教導。古蘭經以赫拉斯（Al-Ikhlas）112：1—4，一個常被引用的經文，宣告了真主的獨一和永恆性，這是伊斯蘭信仰的基礎。 猶太教的《塔木德》是一部對希伯來聖經和猶太律法的論著和注疏的彙集，是猶太人思想和實踐的核心。它提供了對妥拉（Torah，希伯來聖經的前五卷書）的詳細討論和解釋，反映了猶太法律和倫理體系的複雜性。 在印度教中，《吠陀經》和《奧義書》是主要的典籍。這些經典包含讚美詩、儀式和哲學話語，這些是印度教信仰的基礎，包括婆羅門（Brahman，絕對現實）和阿特曼（Atman，自我靈魂）的概念。例如，《布列哈德奧義書》（Brihadaranyaka Upanishad）3.7.23強調實現阿特曼和婆羅門合一來通向超脫的重要性。 佛教的《三藏》，英文也叫「Three Baskets」，是一本全面的經典，包括佛陀的教導，僧規和哲學分析。《律藏》（Vinaya Pitaka）中的《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana Sutta）（56：11）特別重要，因為它敘述了佛陀的第一次佈道，它啟動了「法輪（Wheel of Dharma）」。 其他的宗教典籍，雖然未被認為是主要的經典，但已經明顯塑造了不同的社會。日本的《古事記》（Kojiki）和《日本紀》（Nihongi）影響了神道教（Shintoism），而《十三經》（13 Confucian Classics）則引導了中國人多個世紀的生活。尤其是孔子的《論語》（Analects）被認為是智慧和道德教導的寶貴源泉。 更近的著作，如耶穌基督後期聖徒教會的《摩爾門經》以及瑪麗·貝克·埃迪（Mary Baker Eddy）的《科學、健康之關鍵與聖經》（Science and Health With Key to the Scriptures），已經在各自的群體中獲得了神聖的地位。同樣，例如出自查理斯·達爾文（Charles Darwin）、卡爾·馬克思（Karl Marx）和毛澤東的非宗教書籍也對社會帶來深遠影響，他們的思想受到的擁護近乎宗教狂熱。 然而，建立一個統一的經典—或者說是一份權威的神聖典籍清單—已經被證明是具有挑戰性的。許多傳統都有許多版本的經典，這帶來宗派主義，正如在各種佛教思想流派中看到的那樣。在印度教中，雖然天啟（Sruti，包括《吠陀經》和《奧義書》）被認為是主要的啟示，但大多數關於該宗教的知識來自於聖傳（Smriti），一個次要、半規範類的經典。 即使在基督教中，也有為《聖經》建立規範的掙扎。雖然1546年的特利騰大公會議（Council of Trent）宣佈將某些另外的著作作為聖經正典的一部分，但這些著作被新教徒認為是次經，它們的真實性經常受到質疑。這反映了宗教傳統中關於其神聖典籍會滋生的複雜性和多樣性。 這些神聖著作的一個迷人方面是它們從口頭形式到書面形式的過渡。以《聖經》為例，摩西在公元前1446年完成了它文字形式的第一部分，相反，一些傳統有意保留了口頭傳誦。例如，《奧義書》在公元1656年才首次以書面形式出現。一些佛教徒和印度教徒認為，口頭傳誦賦予了經典最大的意義和重要性，突出了咒語（mantras）或神聖的話語（sacred utterances）。 因此，各個宗教的神聖著作有力證明了人類對靈性領悟和引導的渴望。雖然它們類型多樣，但在追隨者心中都佔有崇高的地位，塑造了跨文化和跨時代的宗教信仰、道德標準和社會規範。 誰的話，針對多少人？ 通過研究宗教典籍的精髓和目標受眾，我們可以發現神聖經典的作者和傳播的分別。《奧義書》，印度教神聖著作的一部分，為這種差別提供了一個有趣的例證。《奧義書》（Upanishads）名字原意是「坐在附近（sitting near）」，表示將隱秘教義從宗教教師傳遞給他們最喜愛和最有能力的學生。「奧義書」一詞所暗含的深奧體驗含義是顯而易見的；其中所包含的教導不是指定給一般人群，而是給特定的聽眾。 同樣，伊斯蘭的中心宗教典籍《古蘭經》，根據其先知穆罕默德的觀點，傳統上它被視為專門為阿拉伯語讀者準備的書。盡管現實是，該書在很大程度上是作為真主（全人類的創造者）自己的直接陳述呈現的。因此，將《古蘭經》翻譯成其他語言的行為往往被認為是不合適的，從而使得只有阿拉伯語原文可以被背誦和用在儀式上。這有點讓人想起第二次梵蒂岡會議（Second Vatican Council，20世紀60年代）之前羅馬天主教會的禮拜規範，當時只有拉丁語被允許用於禮拜儀式。 然而，《聖經》與這種做法相反，《聖經》明確表達它的信息不局限於任何特定群體。這種哲學與它宣稱的一致，即它不是「人的話，而是…神的話」（帖撒羅尼迦前書2：13）。《聖經》的宣導者努力廣泛傳播它，堅持認為所有人都有平等權利從造物主的話語中汲取智慧。因此，到2021年底，《聖經》至少被部分翻譯成3,589種語言或方言，售出約2000萬冊。 這種在傳播和目標受眾上的差異揭示了一個重要的問題—這些宗教典籍是誰的話，它們是針對誰的？一些典籍像《奧義書》和《古蘭經》，選擇通過限制受眾和抵制翻譯來保護其信息的神聖和純潔，而《聖經》選擇採取普及的方法，將其教導傳播到世界各個角落，給所有希望得到它的人。 這些神聖典籍的作者和傳播的性質給了我們關鍵的見解，了解不同的信仰傳統如何理解神聖，以及它們如何看待將神的話語分享給祂的創造物。這一比較引發了深徹的討論，關於宗教教導的可及性、語境理解的重要性以及擴大或限制這些神聖典籍受眾的潛在影響。它也引起我們反思，在個人信仰之旅和跨信仰對話中如何解讀和處理這些典籍。 這種對宗教文本、目標受眾及其翻譯的批判性探索，因而使我們對不同文化和語言背景中宗教信仰、實踐和解讀的錯綜複雜動態有了更深層的理解。它也呼籲我們反思我們對神聖的理解，以及我們與更廣泛世界接觸和分享我們各自信仰教導的方法。 從宗教典籍來判斷一個宗教 評估一個宗教的價值通常需要仔細考察它所產生的信徒。正如英國哲學家阿爾弗雷德·懷特黑德（Alfred Whitehead）在1933年提出的那樣，「任何宗教都不可以將其與追隨者抽離來考慮。」因此，根據宗教踐行者的性格和行為將一個宗教評估為真或假、有益或有害是合乎邏輯的。此外，一個宗教團體所遵循的神聖經典—假設它們的教導被付諸實踐—極大地有助於塑造它們信徒的性格和倫理框架。 在這種情況下，神聖經典的作用是至關重要的。它們應該提供適當的指導，為它們的追隨者照亮正義的道路。正如《聖經》所述，這些神聖典籍應該「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的」，從而「叫屬神的人得以完全、預備行各樣的善事」（提摩太後書3：16—17）。 為了衡量這些宗教典籍的影響，我們來考慮一些例子。例如，印度教和佛教的神聖著作對數十億人的生活有著深遠的影響，特別是在像印度這樣的國家，宗教在社會中佔據著主導地位。歷史學家威爾·杜蘭特（Will Durant）觀察到，「再沒有哪個國家的宗教像在印度那樣強大和重要」。但是，這些典籍多大程度上幫助它們的追隨者應對生活中的挑戰呢？ 看看這些社會的社會結構可能會提供一些答案。印度，以其根深蒂固的宗教根源，展示了一種不能脫離其宗教環境的社會、文化和經濟狀況的折衷混合。它提供了一個例證，不同的宗教典籍如何影響社會結構、道德範式和個人對生活的看法。 然而，人們將社會狀況僅僅歸因於宗教信仰或典籍時，必須謹慎。雖然宗教典籍確實影響了它們信徒的精神和行為，但無數其他因素，如社會經濟狀況、政治治理、歷史事件和文化實踐，也對觀察到的社會結果有重大影響。 因此，通過宗教經典來評估宗教需要一種微妙的方法。不僅要考慮宗教典籍本身的教導，還要考慮其追隨者對這些教導的解讀和應用、宗教所在的社會文化背景以及該社會內宗教實踐的歷史演變。 重要的是要記住，神聖經典不僅僅是宗教教條的寶庫；它們還可以作為道德指南、哲學指南和歷史記載。它們讓追隨者明白其個人和集體身份，賦予他們一種目標感、群體感和連續性。 因此，通過宗教經典來評價一個宗教，就必須鑒別這些神聖典籍對其信徒生活所產生的深刻和多方面的影響。它要求承認經典在塑造道德和倫理規範、影響社會結構、指導個人和集體行動方面的作用。最重要的是，它需要理解信徒們給予這些經典極大地尊崇和敬畏，將其作為關乎智慧、引導和救贖的神聖話語。所以，讓我們仔細看看這些神聖典籍。 猶太教的《塔木德》 「《塔木德》無疑是有史以來最傑出的文學作品之一。」—《通用猶太百科全書》（The Universal Jewish Encyclopedia）。 「《塔木德》是人類最偉大的智力成果之一，它是一份如此密集、如此豐富、如此微妙的記錄，以至於它讓優秀的頭腦忙碌了超過一千五百多年。」—雅各·紐斯納（Jacob Neusner），猶太學者和作家。 「《塔木德》是猶太教的中心支柱，支持猶太人生活的整個精神和智力大廈。」—阿丁·施坦薩爾茨，猶太法典學者和拉比。 《塔木德》是猶太律法和傳統的彙集，在歷史上極大地影響了猶太社會。盡管它有影響力，但由於其複雜性和有爭議的性質，它一直面臨著批評甚至審查。它一直是嚴格審查的對象，激發了關於其獨特特徵、起源、與猶太教的關係以及與非猶太人的相關性的探究。 《塔木德》的起源可以追溯到公元70年耶路撒冷聖殿被毀之後的一段時期。作為回應，以色列各地的拉比們努力為猶太宗教實踐制定一個新的框架，這導致了公元3世紀《密什那》（Mishnah）的創作。《密什那》的重要性在於它獨立於聖經，有自己獨特的語言風格和論述方法。 然而，《密什那》的權威受到了那些質疑它與《聖經》同等地位的人的挑戰。因此，拉比們覺得有必要為《密什那》的教導辯護，稱其與在西乃山授給摩西的律法是一致的。他們想要證明口頭的律法和書面的律法之間目的和靈性的統一，將《密什那》從最終的話轉變為進一步宗教討論的基礎。 負責闡明《密什那》的拉比被稱為阿摩拉（Amoraim，闡釋者）。他們在一年兩次的集會上就《密什那》的教義展開辯論，吸引了數百甚至數千人參加。這些活動涉及背誦、比較和對《密什那》內容的深入分析，並以激烈的辯論為標誌。 然而，這些討論並不局限於律法的辯論。它們還包括故事、格言和哲學概念，與猶太人生活的律法和規章交織在一起，使討論成為哈拉卡（Halakah，律法）和哈加達（Haggadah，故事）的混合。 政治的不穩定和新興叛教基督教帶來的逼迫導致了猶太人的移民以及猶太人的學術擴散到巴比倫。這種地理上的遷移促成了一個重要的智力轉捩點，當阿巴·本·伊博（Abba ben Ibo），也被稱為拉布（Rab），在猶大·哈納西名下學習後，在蘇拉（Sura ）建立了一所學院。 拉布在巴比倫的學院吸引了大量的學生，開創了嚴格的學習和學術傳統，獨立於巴勒斯坦的學院，盡管它們通過教師互換和交流保持了一定程度的統一。 最終，巴勒斯坦的動蕩導致了將學術辯論的總結整合成一部奇特的作品，即《巴勒斯坦塔木德》（Palestinian Talmud）。與此同時，巴比倫的阿摩拉提高了他們辯論的複雜性，最終產生了《巴比倫塔木德》（Babylonian Talmud）。進行這些彙編是為了確保面臨政治和宗教逆境時拉比辯論得到保存。 《塔木德》的創作說明了《密什那》的來源與希伯來《聖經》相同，加強了拉比的權威。根據拉比們的說法，隨著時間的推移，《塔木德》的研究成為了一種敬拜的行為，培養了一種獨特的思維過程，反映了神的思想。這種信念賦予了《塔木德》一種獨特的力量，培養了猶太人之間的團結感，並為他們提供了智力上的韌性。 然而，首要的問題仍然存在：《塔木德》真的反映了神的思想嗎？這項探究不僅與猶太人有關，而且與更廣泛的非猶太人有關。《塔木德》的深遠影響和歷史意義是無可爭辯的，使其成為一個研究和辯論的迷人話題。 《塔木德》的兩個版本《巴勒斯坦塔木德》和《巴比倫塔木德》在方法上有所不同。前者著重在分析證據，而後者則敢於調查前提，超出了具體案例的範圍。《巴比倫塔木德》由於其廣泛和細緻的編輯，經常是提及《塔木德》時的第一參考。 對印度教權威典籍的探究 《吠陀經》是印度教靈性文學文集的基礎，被尊為最古老的經典。它由四個不同的文本組成—《梨俱吠陀》（Rig-Veda）、《裟摩吠陀》（Sama-Veda）、《耶柔吠陀》（Yajur-Veda）和《阿闥婆吠陀》（Atharva-Veda）—創作了多個世紀，最終成書於公元前900年左右。這些讚美詩和祈禱文的選集後來被其他典籍所豐富，如《婆羅門》和《奧義書》。 《婆羅門》深入研究了如何進行適用於家庭和公共領域的儀式和祭祀。這些典籍闡明了這些實踐背後的深刻意義，並從大約公元前300年開始被記錄下來。另一方面，《奧義書》，也被稱為《吠檀多》（Vedanta），寫於公元前600—300年，是深刻的哲學論文，構成了基於印度哲學的所有認知和行動的基礎。這些典籍引入了關鍵的教義，如輪回（samsara，重生的迴圈）和業報（Karma，過去的行為影響一個人當前生活狀態的法則）。 進一步擴展印度教靈性目錄的是《往世書》（Purana），它有大量的寓言敘述，包括各種有關印度教神靈和傳奇英雄的神話。此外，偉大史詩《羅摩衍那》（Ramayana）和《摩訶婆羅多》（Mahabharata）構成了這個綜合印度文學作品集的不可分割部分。《羅摩衍那》，被尊為最重要的印度教典籍之一，可以追溯到公元前4世紀，講述了英雄羅摩（Rama或Ramachandra）的故事。羅摩被視為德行典範，他被認為是毗濕奴（Vishnu）的第七個化身（avatar或incarnation），他的名字經常被作為一種致意。 國際奎師那知覺協會（International Society for Krishna Consciousness）的創始人斯瓦米·普拉布帕達（Bhaktivedanta Swami Prabhupāda）將《摩訶婆羅多》的一部分《博伽梵歌》（Bhagavad-gītā）描述為道德指導的頂峰。《博伽梵歌》通常被認為是印度靈性智慧的瑰寶，抓住了戰場上至尊人格神（Supreme Personality of Godhead）奎師那（Krishna，黑天）和他弟子阿朱那（Arjuna）的關鍵對話，奎師那引導他走向自我實現。盡管《博伽梵歌》影響深遠，但它只是龐大的印度教神聖圖書館的一個方面。 這些典籍中存在著分別，有的被視為天啟，或「聽到（heard）」，如《吠陀經》、《婆羅門》和《奧義書》，被認為是神的啟示。另外的被視為聖傳或「記得」（remembered），如史詩和《往世書》，因此被歸於人類作者，盡管來自神聖啟示。後者的一個例子是《摩奴法典》（Manu Smriti），它為印度種姓制度（caste system）奠定了基礎，並確立了印度教的宗教和社會法律。那麼，從這些深刻的印度教典籍演變而來的信仰體系是什麼呢？ 佛經概述 佛陀（Buddha）的深奧教導主要通過傳統的口頭傳播，在他去世多個世紀後才開始有書面記載。因此，它們本質上反映了他的繼任者對他教義和行為的解釋。此外，當這些教義被記下的時候，佛教已經分裂成不同的教派，產生了該宗教不同的典籍代表。 最早的佛教典籍，是在大約公元前1世紀用巴厘文（Pali）創作的，被小乘佛教（Theravada）認可為真正的經典。巴厘文是一種被認為類似於佛陀方言的語言。這些典籍包括31本書，分為三個不同的集合，稱為三藏（梵語Tipitaka），英文叫「Three Baskets」或者「Three Collections」。《律藏》（Vinaya Pitaka，Basket of Discipline）主要討論修道院生活的規章制度。《經藏》（Sutta Pitaka，Basket of Discourses）包含了佛陀和他主要弟子的佈道、寓言和格言。最後一個《論藏》（Abhidhamma Pitaka，Basket of Ultimate Doctrine），包含了對佛教教義的評論。 相比之下，大乘佛教（Mahayana）的經典主要用梵語、漢語和藏語寫成，內容廣泛。僅中文典籍就構成了5,000多卷。這些文獻介紹了許多在早期典籍中沒有發現的概念，比如無數佛（countless Buddhas）的敘述—每一個佛都在無數的世代裡主宰著自己的佛世界。一位學者恰如其分地指出，這些典籍的特點是多樣、想像恢宏、生動形象和反復徹底。 顯然，理解這些高度抽象的專著是大多數人做不到的。因此，這些後來的發展似乎使佛教偏離了佛陀的最初意圖。根據《律藏》的說法，佛陀希望他的教導能被每個人理解，不管他們的教育背景如何。他強調使用共同的語言來教授他的概念，而不是印度教的古老神聖語言。因此，回應小乘佛教徒認為這些典籍是不權威的，大乘佛教追隨者辯稱佛陀最初將教導傳授給不識字、單純的人，而將後來寫於大乘佛教典籍的教義揭示給博學明智的人。 《古蘭經》中最明顯的矛盾之一是關於敬拜的自由。一方面，有些表達支持宗教自由，比如，「在宗教中不要有強迫。」另一方面，通常會出現直接相反的說法：「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。」「你們當為主道而抵抗進攻你們的人…你們在哪裡發現他們，就在那裡殺戮他們…你們當反抗（打，fight）他們，直到誘惑消除，而宗教專為真主。」古蘭經2：186—190，212，213；8：12；9：5，124。今天平常的穆斯林都聲稱《古蘭經》教導宗教自由，擁護者只是發動防禦性戰爭。那麼，我們如何理解這樣的表達：「你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，…如果他們悔過自新，…你們就放走他們。」「殺戮他們…直到誘惑消除」被解釋為防禦性戰爭或允許宗教自由？阿拉伯語中的聖戰（jihad）一詞反駁了這種觀點，因為它的意思是「一場反對異教徒或伊斯蘭異教徒的宗教戰爭」（韋氏詞典）。其他穆斯林由於宗教差異殺害了許多穆斯林。事實上，這並不意味著有宗教自由。 《古蘭經》是一個文學奇跡嗎？ 想像一下，你在一次長途旅行中，在一個十字路口遇到了一個前往同一目的地的同伴。你的朋友提出了一條不同的路線，挑戰了你的路線的準確性。你會憤怒地回應，還是進行冷靜的對話來比較路線？後者似乎是更合理的選擇。這個類比為我們討論《古蘭經》和《聖經》提供了一個合適的框架。穆斯林和基督徒都在朝向永恆的幸福，他們依靠不同的指南—《古蘭經》和《聖經》。那麼，誰是對的？ 將《聖經》與流行的基督教宗派分離是至關重要的，因為它們並不能真正代表它。以宗教戰爭、政治陰謀和種族壓迫為標誌的基督教世界，與耶穌基督的教義相矛盾。因此，穆斯林不應該因為基督徒世界的歷史缺陷而忽視基督教或聖經。 《古蘭經》被穆斯林普遍認為是真主的啟示，是通過六世紀後期出生在麥加的阿拉伯人穆罕默德傳遞出來的。大約40歲時，他相信他得到了來自天神加百列（Gabriel）（吉卜利里）的信息，確認了真主的獨一和他作為先知的角色。在接下來的23年裡，穆罕默德得到了更多的啟示，由於他不識字，因此被抄寫員記錄下來。這些口述，最初記錄在不同的媒體上，在他死後被彙編成《古蘭經》。盡管對不同的讀本存在一些爭議，但《古蘭經》在12個世紀裡一直保持著相對不變。 《古蘭經》，翻譯成「背誦（recitation）」或「讀本（reading）」，包含114個不同長度的章目。其中真主以第一人稱說話，敘述了《古蘭經》的大部分內容，證明它的神聖起源。然而，真實性的問題仍然存在。 對先知的試金石總是涉及到施行神蹟。摩西得到耶和華託付的神蹟，他的子民看見這些證據就信了。耶穌也同樣地行了神蹟來確認他的神聖使命。這些神蹟證明摩西和耶穌是神的先知。 然而，穆罕默德不像他的前任們，他並沒有行任何神蹟來證實他的預言。《古蘭經》一再揭示說對穆罕默德的指控是捏造。考慮到先知神蹟的歷史，他的聽眾要求神蹟是合理的。相反，他們得到了一個信息，因為他們的歷史輕視，真主止住不再發出神蹟。 穆罕默德和早期先知之間的一個顯著區別是支持他使命的證據：《古蘭經》的文學價值。雖然穆斯林評論家稱讚《古蘭經》的優點和靈性深度，但《古蘭經》卻因其重複性、缺乏連貫性以及標題和內容之間的不符而受到批評。盡管穆罕默德應該是不識字的，但《古蘭經》文學上的弱點不容忽視。 著名的歷史學家和評論家，如卡萊爾（Carlyle）和吉本（Gibbon），發現閱讀《古蘭經》是一項艱巨而令人疲憊的任務。雖然它有精美的段落，但它也有重複的敘述，缺乏連貫性，有文學上的不規則。 聲稱穆罕默德不識字來解釋了這些矛盾還不夠充分，因為他是一個成功的商人，娶了一個有教養的寡婦。此外，翻譯問題不能解釋原始阿拉伯語典籍中固有的這些缺陷。 《古蘭經》真實性問題不是基於編纂期間的文學價值來解決的，而是基於作證人的誓言。這進一步加劇了關於聲稱《古蘭經》是一個文學神蹟的爭論。 《古蘭經》—對以前經典的證實？ 《古蘭經》是伊斯蘭的神聖典籍，被全世界18億穆斯林認為是神啟示的，它與《聖經》的記載有顯著關係，它也涉及亞當（阿丹）、諾亞（努哈）、摩西（穆薩）、耶穌（爾撒）這些人物，包含大洪水等事件。由穆罕默德的同伴合成於公元7世紀，《古蘭經》斷言要支持和證實先前給予的神聖啟示。 《古蘭經》的斷言與神（真主）有理性和秩序這一概念產生了共鳴，提供了一致的啟示。這種一致性在《希伯來聖經》（Greek New Testament）和《希臘文新約聖經》（Greek New Testament）之間很明顯。盡管它們的作者跨越了許多世紀，但《希伯來聖經》的39卷書是彼此一致的。同樣，《希臘文新約聖經》的27卷書本身也是和諧的，並證實了《希伯來聖經》。 《希伯來聖經》和《希臘文新約聖經》之間的相容性支持了它們的真實性。因此，我們有理由期望《古蘭經》，聲稱是真主的啟示，與先前的啟示一致並證實先前的啟示。然而，《古蘭經》與這些經典的一致性值得仔細研究。 值得注意的是，「耶和華」（Jehovah）這個名字，明顯指《聖經》中的神，在《希伯來聖經》中至關重要，但在古蘭經中卻沒有出現。盡管「耶和華」在《希伯來聖經》中出現了6,823次，但在《古蘭經》中沒有提到一次，這突出了一種不一致。 此外，《希伯來聖經》中教導說死亡是罪的代價，《希臘文新約聖經》也證實了這一點，但《古蘭經》的教導與此相矛盾。相反，《古蘭經》在許多章目中警告，人死後會遭受永恆折磨，與之前的經典完全不同。 關於耶穌基督，《希伯來聖經》指的是神的兒子，是一個擁有獨特位格的。《希臘文新約聖經》進一步證實了這一點，確認耶穌是這個特別的兒子，「唯一由父生的」，「唯一的神」， [1] ，「他的獨生子」和「神的獨生子」。（約翰福音1：14；3：16，18）然而，盡管《古蘭經》承認耶穌（爾撒）由處女所生，但一再否認耶穌（爾撒）基督（麥西哈）是三位一體的第二位格以及他與聖父的這種特殊關係，因此未能證實先前的經典。 在關於基督為人類罪惡受苦、死亡和復活的敘述中，《希伯來聖經》和基督教《聖經》是一致的。另一方面，《古蘭經》拒絕耶穌（爾撒）被釘十架的說法，從而與先前的經典相矛盾，否認了贖罪的教義。 就歷史記載而言，《古蘭經》中諾亞一個兒子死亡的敘述與《聖經》中諾亞（努哈）和他家人在大洪水中倖存下來的描述相矛盾。此外，《古蘭經》中關於天使（天神）和人類的地位與《聖經》描述也有所不同。 回應這些差異，穆斯林學者認為，《古蘭經》證實了原始的經典，而不是表面上被篡改的現代版本。然而，古代手稿反駁了後穆罕默德時代的篡改，表明任何所謂的篡改一定早於穆罕默德。 這一爭論帶來一個困境：如果沒有準確的經典可供比較，為什麼要把《古蘭經》作為證實先前的經典呢？《古蘭經》本身並沒有表明《希伯來聖經》和基督教《聖經》在穆罕默德時代被篡改，而是指責猶太人和基督徒誤解或有選擇性地引用他們的經典。 歷史證據和穆斯林宗教領袖的觀點也駁斥了聖經被篡改的概念。盡管穆斯林學者和現代基督徒批評家之間有爭論，歷史記錄始終證實了《聖經》的敘述。因此，聲稱《古蘭經》證實了先前經典的說法是不正確的，因為有可觀察到的差異。 《古蘭經》—對內部一致性的測試？ 《古蘭經》聲稱它有神聖的起源，稱其來源也是那位將《摩西五經》（Pentateuch）授給以色列人並將福音書傳給基督徒的神（真主）。雖然《摩西五經》和《聖經》都引述神蹟證明它們出自神，但《古蘭經》並沒有提供這樣的證據。有人認為《古蘭經》的文學才華是表明其出自真主的神蹟標誌，但這種觀點是有爭議的。一些穆斯林權威認為，《古蘭經》的語言能力和它所透露的深刻真理本身就是神蹟。 作為一份聲稱神聖真理的記錄，《古蘭經》應該表現出自我一致性。然而，經過仔細分析，事實證明情況並非如此。相反，我們發現了許多不一致，而《古蘭經》似乎也承認了它們。例如，《古蘭經》經常用另一個啟示替換原來的啟示。雖然有些人可能會質疑真主是否需要改變、替代或廢棄任何啟示，但《古蘭經》為這種做法辯護，認為這是真主的特權。這種做法似乎與其他受神啟示的人物的方法相矛盾，如摩西、耶穌和保羅，他們認為沒有必要改變或撤銷他們的啟示。 也許最明顯的不一致在於《古蘭經》對宗教強迫的看法。雖然一些經文鼓勵在宗教問題上採取寬容和非暴力，但另一些經文則鼓勵用武力來傳播信仰。試圖通過宗教評論來調和這些矛盾信息似乎不充分，進一步突出了這種不一致性。 關於命運也出現了類似的不一致。《古蘭經》一面呈現人類有能力選擇自己的命運，一面表明一切都是由真主的意志預先決定的，在二者間搖擺不定。不僅永恆的命運岌岌可危，而且即時的生命也常常被描繪為被真主的手控制，暗示一種宿命論。 一個奧斯曼帝國的法庭（公元1879年的繪畫） 這種關於命運的明顯矛盾不僅批評者看出來了，穆斯林自己也承認，從而導致伊斯蘭內部有各種教派。在《古蘭經》中，穆斯林在祈禱時的朝向也有類似的不一致。雖然《古蘭經》最初認為這個朝向並不重要，但後來的典籍強調了在禱告中面對一個特定方向的重要性。 另一個不一致涉及到誰可以被看作是穆斯林。雖然一些經文說，耶穌（爾撒）的使徒甚至亞伯拉罕（易卜拉欣）都是穆斯林，但另一些人則認為，穆罕默德是第一個穆斯林。此外，《古蘭經》對救恩提出了相互矛盾的觀點。有的段落認為，其他信仰的人可以獲得救恩，而另一些則認為，救恩是穆斯林獨有的。 即使在各個章節中，也存在矛盾。例如，一段經文說所有的使者都是平等的，而另一節則說有些人比其他人更有天賦。其他的不一致還包括不同世代得進樂園的人數。 這些矛盾促使穆斯林評論家採用「廢棄」的原則，稱後來的經文取代了前面的經文。但這種方法是有問題的，因為它沒有澄清哪些經句被廢棄，哪些經句取代。 為了掩蓋這些不一致，有的譯者隨意鬆散地解釋這些典籍。例如，關於耶穌（爾撒）之死有一個矛盾，其中一節稱耶穌（爾撒）沒有被殺，而另一節稱他是由真主致死的。然而，一個鬆散的翻譯可以讓它看起來好像沒有矛盾。 盡管有這些眾多的不一致，一些穆斯林學者堅持《古蘭經》的神聖真實性，經常引用《古蘭經》本身作為證據。但是，當《古蘭經》的一致性值得懷疑時，用它作為其神聖起源的證據就變成了一個循環論證（circular argument）。 永恆的《古蘭經》—神聖的啟示，還是人的發明？ 正統伊斯蘭認為《古蘭經》不是創造的，是永恆的，用輻射的光束描繪，蝕刻在天上的石板上，由天神加百列（Gabriel）（吉卜利里）啟示給穆罕默德。這個概念雖然浮誇，但荒謬地引發一個問題：如果《古蘭經》與真主同是永恆的，它怎麼能被刻在石板上呢？誰能寫出來呢？這個難題挑戰了傳統的伊斯蘭觀點，因為它試圖將《古蘭經》提升到一個神聖的層次。 這一分析的前面部分仔細審查了《古蘭經》的起源，確定它與律法書和福音書不同，不是通過神蹟來啟示的，這使得稱其為文學奇跡的說法值得懷疑。此外，它聲稱證實先前的經典，這被發現是不足夠的。在《古蘭經》文本中觀察到的缺乏一致性和存在許多不一致，引起對其出自真主的說法的質疑。 穆斯林學者對《古蘭經》源自神聖啟示提出一個理由，認為《聖經》中預言了穆罕默德的作為。這一論斷源自申命記18：18—19，其中神應許摩西從他弟兄中興起一個像他一樣的先知。然而，這個主張似乎不能令人信服，因為穆罕默德是一個以實瑪利人，並不是來自摩西的弟兄，他也沒有像摩西一樣代表耶和華神說話。根據新約，這個預言實際上與基督耶穌有關。 穆斯林學者還辯稱，耶穌預言他以後要來的一位「幫助者（helper）」或「安慰者（comforter）」指的是穆罕默德。然而，考慮到耶穌承諾「真理的靈」在他離開幾天後就會到來，等待穆罕默德六個世紀是不合邏輯的。耶穌的使徒在五旬節接受聖靈，以及隨後他們的行為和影響的轉變，這是駁斥這一說法的有力證據。 穆斯林學者經常提及《古蘭經》的預言性質來確定它的神聖起源。例如，他們提到在《古蘭經》30：1—3中有一個羅馬人戰勝波斯人的預言。然而，這個預言缺乏具體性，因為沒有母音符號，可以被任意解釋。此外，《古蘭經》預言伊斯蘭將戰勝每一個其他宗教的預言沒有實現，這表明了另一個不成功的預言。因此，根據其預言的內容，《古蘭經》聲稱是神聖啟示這一說法仍然值得懷疑。 仔細觀察，《古蘭經》的教導與穆罕默德時代盛行的習俗和信仰之間存在著有趣的相似之處。例如，《古蘭經》的教導與當時哈尼夫（Hanifs，一群來自麥加的改革者）的教導相呼應。它還提倡阿拉伯異教中的習俗，並與猶太教的《塔木德》和瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）的《阿維斯陀》（Avesta，波斯古經）有相似之處。此外，在《古蘭經》中還發現了假福音書中關於耶穌的故事，而當地的環境經常反映在《古蘭經》某些章節的內容中。 《古蘭經》強調其阿拉伯起源，經常重申它是用純阿拉伯語傳遞給阿拉伯人的。它還包含了當時的社會規範，如禁酒和一夫多妻制，這可能會被阿拉伯居民接受，但與全球社會規範相矛盾。《古蘭經》似乎更多地與當地的阿拉伯文化和環境相聯繫，而不是一個永恆的、普世的神聖啟示。 不可否認，穆罕默德通過《古蘭經》傳播的宗教是對已有阿拉伯習俗的改進。然而很明顯，他的信息雖然可能被真誠地認為是神聖的，但並不是神聖啟示。《古蘭經》可能包含人類和非人類的元素，可能包含惡靈的影響，與聖經中關於邪惡勢力欺騙性變化的警告相一致。 這個評估苛刻嗎？想想看：神通過基督耶穌引入一個優越的體系，然後在七個世紀後通過穆罕默德恢復到一個更原始的體系，這有意義嗎？這些觀察結果促使人們徹底重新考慮《古蘭經》是神聖的這一說法。《古蘭經》的起源和內容更能反映七世紀阿拉伯的歷史和文化背景，而不是不變的、永恆的神聖信息，這似乎更有道理。 《摩爾門經》與《聖經》比較 對於耶穌基督後期聖徒教會的信徒來說，《摩爾門經》被認為是神的神聖話語，被認為與《聖經》完全相容。楊百翰（Brigham Young）是這一觀點的典型代表，他在1862年7月13日的《證道錄》（Journal of Discourses）上宣稱《摩爾門經》與《聖經》不相矛盾。相反，它證實了《聖經》，使《摩爾門經》受到與《聖經》的比較時，信徒對它的信仰毫不動搖。這種堅定的信念需要外部的審查和比較。但首先，我們應該簡單地分析一下這兩本書的起源。 《聖經》的編寫跨越了1,600年，其中很大一部分的歷史敘述被許多考古發現和不同時期的許多世俗歷史學家所證實。許多的聖經手稿副本，幾乎可以追溯到使徒時代，有它們原始語言的版本可供學術審查。 相反，《摩爾門經》據稱記載了大約公元前600年至公元421年的一段時期。約瑟·史密斯（Joseph Smith）說，一位天使將信息向他啟示在黃金/黃銅片上，他將其翻譯過來。這些金屬片無法被公開檢查，因為天使不被允許向任何人展示它們，除了那些被天使特別選中的人。據說翻譯完成後，天使回收了這些金屬片。 值得注意的是，目前還缺乏考古資料或世俗記錄來支援《摩爾門經》中所謂的歷史敘述。這種確鑿證據的缺乏與《聖經》富有證據證明其確有其事形成了鮮明對比。此外，《摩爾門經》創作的神秘性與《聖經》生成的透明有很大不同。與《摩爾門經》的金屬片不同，那些印有神律法的石板並沒有被天使秘密帶走，摩西也沒有被指示去隱藏它們。同樣地，構成《聖經》的其他著作也被公開展示和廣泛傳播。 當考慮到《摩爾門經》中過早提及耶穌基督、他為罪犧牲、復活和其他基督論元素時，就形成了差異。《摩爾門經》按時間順序對這些事件進行錯位討論，與聖經相衝突，使得這些提及看來是基督之後的。 《摩爾門經》明顯的時代錯誤延伸到它對「聖經」一詞的使用，「聖經」這個標題直到公元5世紀才適用，但它出現在500多年前的《摩爾門經》中。這種不一致，以及其他的不一致，引起了人們對《摩爾門經》準確性的質疑，而聖經文本通過與古代手稿比較得到了改進，使其高度準確，與使徒所擁有的版本相似。 《摩爾門經》最顯著的特點之一是它大量引用或意譯欽定《聖經》英譯本（Authorized Version）或《欽定本聖經》（King James Version），這是約瑟·史密斯生平時主要的英文譯本。應該提到的是，《聖經》的原文是用希伯來文、亞蘭文和希臘文寫的，沒有我們今天看到的章節劃分，這些直到公元16世紀才被引入。然而，《摩爾門經》在其對聖經段落的多種形式引用中，通常與欽定《聖經》英譯本中確立的經節劃分相一致。除了偶爾的附加詞，這些引文幾乎保持相同。在《摩爾門經》中對應欽定《聖經》英譯本中《以賽亞書》、《瑪拉基書》和《哥林多前書》的內容，可以看到這一點。 更讓學者們感興趣的是，《摩爾門經》將出自於《希臘文新約聖經》（基督之後公元45—98年寫的）的一些表達歸於那些據說比基督早活了幾個世紀的人物。例如，保羅在希伯來書13：8中使用的表達，「耶穌基督、昨日今日一直到永遠是一樣的」（欽定《聖經》英譯本），在《摩爾門經》中至少重複了五次，最早的引用據說是在保羅時代之前600多年寫的。類似的相似表達很多，類似於哥林多前書15：53中復活的概念，以及各種摘引保羅給希伯來人和其他人的書信。 更有趣的是，《摩爾門經》中的一些經文融合了來自多個聖經來源的熟悉表達。看看《阿爾瑪書》（Book of Alma）34：36，它糅合了使徒行傳7：48、路加福音13：29和啟示錄7：14中表達的衍變。另一個例子是《摩門書》（Book of Mormon）9：9，它結合了希伯來書13：8和雅各書1：17的表達。雖然據說是在主基督後大約400年寫於北美的，但這些表達出自聖經是明確無誤的。 《摩爾門經》中敘述了耶穌基督在復活和升天後，肉身向北美居民顯現。引人注目的是，大部分傳聞他的話語都逐字複製了欽定《聖經》英譯本中相應的段落。包括與馬太福音中幾乎相同的經文出現在《尼腓三書》（Third Book of Nephi）中。對這些段落進行仔細比較後，發現了一定程度的相似性，這挑戰了它們是不同作者用不同語言抄寫的真實回憶的概念。 《聖經》中記載的許多耶穌的語錄，大量散佈在《摩爾門經》中，從他出生前近600年到他出生後400多年的部分。在某些情況下，其他聖經人物如彼得的話，在《摩爾門經》作為耶穌自己的話呈現，如使徒行傳3：22—25這一段。 有趣的是，《摩爾門經》也包括了來自欽定《聖經》英譯本的有爭議的段落，比如馬太福音6：13的後半部分和馬可福音16：17，18的經文。這些被大多數聖經學者認為可能是對原始聖經文本的補充，但它們幾乎一字不差地出現在《摩爾門經》中。 從對《摩爾門經》和《聖經》的比較研究中不可避免得出如下結論：前者與後者並不和諧一致，它經常宣揚與聖經教導相矛盾的教義。正如楊百翰所指出的那樣，它為什麼包含「許多像聖經中那樣的話」，是因為它在自己的敘述中廣泛地借用和融合聖經表達。它的語言模仿了欽定《聖經》英譯本的古英語，增加了聖經真實性的外表。 然而，當比對《摩西五經》豐富的歷史敘述，《詩篇》的抒情美，《箴言》的精闢智慧，以及使徒保羅書信的啟發指導時，《摩爾門經》顯得像神話語的山寨版，缺乏靈感、恩典和簡潔。 《聖經》是神的話嗎？ 基督教信仰的核心是堅信聖經代表了神絕對無誤的話。但我們怎能知道這是真的呢？多個世紀以來，這個問題一直是神學辯論和學術探究的核心。要回答這個問題，我們必須深入研究《聖經》的歷史準確性、預言的實現、內在一致性以及其深刻的改造能力。 歷史準確性：《聖經》是一份非凡的歷史文獻。它對文明、國家和個人的描述不僅與其他歷史記錄相一致，而且在許多情況下，也被這些歷史記錄所證實。考古發現不斷地證實了聖經的歷史敘述。從曾經被認為是聖經神話的赫梯文明（Hittite civilization）的發現，到出土的耶利哥城牆，聖經的歷史準確性支撐了它作為神話語的可信度。耶和華的選民以色列人不是神話，而是一個有充分記錄的歷史群體，他們的存在被聖經和許多外部來源所證實。 預言的實現：聖經作為神話語最有力的證據之一是它預言的準確性。聖經包含了數百個預言，其中許多已經被細緻地實現了。關於彌賽亞的預言尤其值得注意。在耶穌誕生前多個世紀寫的舊約書卷，不僅預言了他的神蹟誕生和教導，還預言了他的受苦、死亡和復活。例如，以賽亞書53：5預言說：「哪知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。」這個預言準確應驗在耶穌基督身上，正如聖經新約詳細記載的。 內在一致性：聖經有66卷，由40多個來自不同社會層次的作者所寫，保持著顯著的內在一致性。它的中心信息一直被重申—耶和華尋求通過祂的兒子耶穌基督與人類建立一種愛的關係。它的道德教導和神學教義是連貫地呈現出來的，顯示了一種思想和目的的統一，指明其人類作者們背後的一位神聖作者。即使作者不知道彼此的作品，但他們的作品在主題和教導上和諧一致，這一現象證明了神聖的編排。 改造能力：在歷史上聖經對個人和社會產生了深遠的影響，證明了它的神聖起源。它的教導指導了倫理體系、法律框架和社會制度的發展。在個人層面上，神話語的改造能力，正如聖經中所描述的，在無數人的生活中是明顯的，他們在接受它的教導後，性格和行為都經歷了徹底的改變。這種改造能力與希伯來書4：12一致，其中說，「神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快。」 保存和恢復：經過數千年的政治動蕩、宗教迫害和企圖毀滅，聖經依然得以保存，這說明了它持久的權威。盡管有這樣的逆境，聖經已經被精心複製和廣泛傳播。例如，《死海古卷》（Dead Sea Scrolls）提供了抄寫員們悉心保存舊約聖經的寶貴視角。新約也擁有數量無與倫比的古代手稿證據，為我們當前文本的可靠性提供了高度的信心。當然，由於抄寫者沒有受到神的啟發，我們在5,898份希臘新約手稿中有無數變體。然而，在過去的500年裡，許多世界著名的校勘學者，通過校勘藝術和科學，恢復了聖經原來的文字。現在的聖經體現了99.99%的原版。 耶穌基督的見證：耶穌基督自己把聖經當作神權威的話。祂經常引用其中的話，說「經上記著說」，表示TA1接受了它們的權威（馬太福音4：4、7、10）。耶穌也肯定了舊約事件的準確性（馬太福音24：37—38；路加福音17：26—29），支持十誡（馬可福音10：19），並贊同先知著作（路加福音24：44）。TA1對聖經的高度認可使我們相信聖經是神的話。 自我宣告：聖經明確宣稱是神的話。提摩太後書3：16—17稱：「聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬神的人得以完全、預備行各樣的善事。」這種自我宣告，加上它被證實的真實性，確保我們可以接受它是神無誤的話。 總之，聖經的歷史準確性、預言的實現、內在一致性、改造能力、完好保存、耶穌基督的見證，以及它的自我宣告，都共同肯定了它作為神絕對無誤的話。這些因素不僅證實了聖經的神聖作者，而且強調了它們在我們生活中的持久重要性和權威。當我們以開放的心和思想讀聖經時，我們看到的不是歷史典籍，而是神活潑的話，旨在引導、安慰和改變我們。 [1] John 1:18 : The original words were μονογενὴς θεός or ο μονογενης θεος “only-begotten God” or “the only-begotten God” (P66 P75 א B C* L 33 syrhmp 33 copbo) A variant reading is ο μονογενης υιος “the only begotten Son” A C3 (Ws) Θ Ψ f1, Maj syrc). 關於作者 愛德華·安德魯斯（Edward D. Andrews）（刑事司法學士，宗教學士，聖經研究碩士，神學碩士）是Christian Publishing House的首席執行官和總裁。他寫了220多本書。此外，安德魯斯是更新的美國標準譯本（Updated American Standard Version）的首席翻譯員。 這篇文章翻譯自Edward D. Andrews的在線文章「Sacred Writings of Major Religions」 https://christianpublishinghouse.co/2023/08/02/sacred-writings-of-major-religions/

936-3 耶穌為何遲來？ 文章 936 3 作者 Eli Lizorkin Eyzenberg 耶穌為何遲來？ 伊萊•利佐金•艾森伯格（Eli Lizorkin Eyzenberg）博士 （ https://weekly.israelbiblecenter.com/author/eli-lizorkin-eyzenberg/） 2021年7月18日 在約翰福音告訴讀者，當伯大尼的拉撒路臨終時，（ https://israelbiblecenter.com/courses/jewish-gospel-john-i-arrival-king/）馬大和馬利亞發了一個緊急信息給耶稣，她們迫切需要祂的幫助。然而，耶稣聽見拉撒路病了、就在所居之地、仍住了兩天。（約翰福音11：6） 拉撒路這個名字與希伯來文的「Eliezer（以利以謝）」同義。意思是「我的神就是幫助」。伯大尼在希伯來文中的意思是「窮人的家」，這可能使我們想到，這個家庭居住的地區就是約瑟夫（Josephus）在「猶太戰爭」（Jewish Wars）（2.124）中提到的在猶大地區致力於慈善事工。在此是重大諷刺。（ https://www.amazon.com/Eli-Lizorkin-Eyzenberg/e/B0135PJVWE/ref=dp_byline_cont_book_1） 耶穌距離伯大尼至少有一天的路程。『耶穌又往約但河外去、到了約翰起初施洗的地方、就住在那裡。』（約翰福音10：40）。當消息傳到祂那裡時，拉撒路已經死了。『耶穌說了這話、隨後對他們說、我們的朋友拉撒路 睡了、我去叫醒他。』（約翰福音11：11）。耶穌又等了兩天，把他到達的時間正好在拉撒路死後的第四天。『耶穌到了、就知道拉撒路在墳墓裡、已經四天了。』（約翰福音11：17）。但為什麼呢？ 答案可能在於一個猶太傳統（ https://israelbiblecenter.com/first-let-bury-father/）。這可以追溯到耶穌時代。一般人認為，死者的靈魂會瀰溜徘徊，在屍體上盤旋三天，拼命想回到身體裏去。 「貝雷（Berei）和帕比（R. Pappi），西克寧的約書亞（R. Joshua of Sikhnin)，以利维（R. Levi）的名義：『在死後的頭三天，靈魂漂浮在身體之上，以為會回到身體中。當靈魂看到身體，外貌已經改變，就離開身體，走自己的路。」』（《耶路撒冷塔木德》（Jerusalem Talmud），Yebamot 16:3） 當耶穌到達時，耶穌對他說、「復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活…」（約翰福音11：25）「猶太人就說、你看他愛這人是何等懇切。其中有人說、他既然開了瞎子的眼睛、豈不能叫這人不死麼。耶穌又心裡悲歎、來到墳墓前．那墳墓是個洞、有一塊石頭擋著。」（11：36-38）。 耶穌為何遲來？祂遲來表明不只做復活的事；祂就是自有永有復活的神！（ https://israelbiblecenter.com/membership-account/certificate-in-jewish-studies/） 這篇文章翻譯自Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg的在線文章「Why was Jesus Late?」 https://weekly.israelbiblecenter.com/why-was-jesus-late/

14-18 「真正的伊斯蘭」、「真實的伊斯蘭」、穆罕默德的伊斯蘭 文章 14 18 作者 Silas 「真正的伊斯蘭」、「真實的伊斯蘭」、穆罕默德的伊斯蘭 Silas （ https://www.answeringislam.org/authors/silas/contact.html） 何謂「真正的伊斯蘭」或「真實的伊斯蘭」？ 每當另一起穆斯林大型恐怖事件發生之後，這類問題會再次浮現。確實，這個時代最關鍵的問題之一就在此。虔誠穆斯林已儼然成為今日世界上最為殘忍與帶來毀滅的力量。（敘利亞、伊拉克人民，以及數百萬的穆斯林、基督徒與雅兹迪教徒難民都會同意我這一席話。世界上其餘受到持續恐怖攻擊的民眾也是如此。）穆斯林為了執行大規模的恐怖行動，耗費許多年日進行計畫與做準備。一旦達成任務，就能造成數十、數百或甚至數千人的傷亡，不分男女老幼，其他穆斯林往往是他們主要的目標。對伊斯蘭持續處於無知或困惑的狀態，使人們無法採取具體步驟去解決根本問題，也因此為那些致力於使用暴力的穆斯林創造毀滅性的機會。世界上其餘的人一直對此感到奇怪：「恐怖份子所信奉的伊斯蘭是真正的伊斯蘭（real Islam）嗎？」 本篇短文主要是討論如何分辨何謂真正的伊斯蘭。「真正的伊斯蘭是什麼？」這個問題必須先回答，才能回答「恐怖份子所信仰的伊斯蘭是真的伊斯蘭嗎？」這個問題。我們需要分辨出真正的伊斯蘭。不幸地，有許多人，包括基督徒在內，他們主張「真正的伊斯蘭」是分辨不出來的。 分辨真正的伊斯蘭 分辨「真正的伊斯蘭」並不困難。這是簡單的神學而已，不是火箭科學。 「真正的伊斯蘭是什麼？」答案是：「真正的伊斯蘭是穆罕默德的伊斯蘭。」 為何說「真正的伊斯蘭是穆罕默德的伊斯蘭」，理由如下： 穆罕默德是史上最完美的一位穆斯林。有誰能辯稱還有其他穆斯林比穆罕默德更完美？ 唯有穆罕默德親自口述過古蘭經。安拉揀選了他成為他的器皿，把信息傳給世人。他真的是安拉的特殊使者與獨特的先知。他代表安拉向世人傳遞訊息。 古蘭經命令穆斯林不止要順從穆罕默德，也要模仿他的生命榜樣，不論是在信仰或實際的行為上（古蘭經33：21）。 在「sahih hadith（可靠聖訓）」中，有99%與穆罕默德有關聯（這就是所謂的「isnaad」，傳載的過程）。而可靠聖訓就是伊斯蘭法律與神學的基礎。 穆罕默德曾經禁止後來的穆斯林改變其所信奉的伊斯蘭之道（bid’ah）。他曾經咒詛那些試圖更動與扭曲他所教導與信奉的伊斯蘭之道的「革新者」，說他們會下火獄。1, 2 以上這些論述顯示，任何人將穆罕默德所設立的伊斯蘭加以偏離都是不准許的，也不可能有人「基於個人詮釋」而捏造出屬於他自身的伊斯蘭。屬於個人詮釋的選項並不存在。任何一位伊斯蘭的教師與學習者都該明白，「真實的伊斯蘭就是穆罕默德的伊斯蘭。」 真正的伊斯蘭 該如何定義「穆罕默德的伊斯蘭？」 古蘭經中明文規定何謂穆罕默德的伊斯蘭，也在傳記資料與聖訓中進一步地闡釋，又藉著伊斯蘭的法律與神學書籍加以編纂成供人遵守的戒律。那些將傳記資料與聖訓編纂成冊的成年男人的人生，絕大多數都奉獻在穆罕默德與伊斯蘭的研究之上。當中有許多人生活在伊斯蘭地緣政治強權的全盛期，根本就不需要迎合西方觀眾的傾向、喜好與胃口。相反地，他們充滿自信又有能力地書寫著；完全照所流傳下來的去訴說。根本不需要護教。 雖然現存的古蘭經有諸多版本，彼此之間互相抵觸的多個「可靠」聖訓又存在成千上萬種版本，而在傳記資料裡面又有各種互相矛盾的故事，加上遜尼派四大伊斯蘭法律學派針對每一項原則也沒有一致的看法，我們仍舊可以充滿自信地畫出並且定義何謂「真正的伊斯蘭」。真正的伊斯蘭容許小差異的存在。那些小差異不是重點。事實上，（以禱告或者誦讀古蘭經為例），穆罕默德容許該信仰中有小幅差異，因此，真正的伊斯蘭也容許小幅差異。在穆罕默德的一生中，伊斯蘭的確存在差異，但這些差異都不大要緊，也沒有抵觸他的教導與命令。 針對穆罕默德的言行，古蘭經、聖訓與傳記資料提供了既混合又翔實的描述，幫助我們得以明白他言行的背景為何。我們行事不是處於真空狀態。這麼一來我們便能定義何謂真正的伊斯蘭。我們所面對的並非禪宗的「空」，也不用像福爾摩斯碰見神祕案件時的辦案方式來處理這個主題，我們並非毫無線索。我們手上擁有大量的資料；只需要多加研讀並且了解。研究這些文獻可以讓我們知道何謂穆罕默德的伊斯蘭。 穆罕默德的伊斯蘭 一個人的行為讓人認識此人，也定義此人。如果他所作所為與所言所教的一致，那麼我們可以在內心畫出一幅和諧的圖像，描述一個言行一致的人。當穆罕默德說出他想做的事，就會去做，他也會按照他期待其他人的表現的程度去做事。 在穆罕默德的「先知」生涯的前13年，他都住在麥加，當時既軟弱無助又遭受逼迫。假使當時他採取暴力手段，對手就擁有正當理由可以殺害他。因此，安拉當時告訴他不要使用暴力（古蘭經10：99）。而經過在麥加沈潛13年之後，他則為了保命逃往麥地那。然而，就在他逃往麥地那加入他的武裝跟隨者之前，安拉命令他使用暴力來擴大伊斯蘭的統治。 待在麥地那期間，他旋即使用暴力，並且殺的人也越來越多。穆罕默德的權力大增，而他也非常喜歡這樣。隨著時間過去，攻擊非穆斯林的規模與強度也越來越強大。 穆罕默德身為卓越的穆斯林，他做過許多事情，不止好事，也有壞事。他經常禱告，在貧困中他分享自己擁有的食物，在困境中他分享自己的財物。他與跟隨者並肩工作。我相信他愛自己的跟隨者，我也知道他們都愛戴他。他們不止樂意為他犧牲性命；也樂意為他去殺人；這麼做，會得到穆罕默德的讚許。 真正的伊斯蘭，穆罕默德的伊斯蘭，照道理必須行善。這是值得讚許的。然而，真正的伊斯蘭也必須壓迫他人、採取激進且暴力的行徑。這部分既黑暗又邪惡，實屬惡者撒旦所為。當然其中仍有良善，但是我們所專注探討的是真正的伊斯蘭中負面、邪惡與暴力的事實。 在網路上不難找到關於穆罕默德採取的壓迫與暴力手段。他進行販奴、他容許自己的手下強暴被俘虜的女奴隸、他掠奪並且侵吞他人財物，他虐待、暗殺且屠戮自己的對手。你可以閱讀下列幾處網站與文章，其中提及穆罕默德在伊斯蘭當中的惡行與暴力： https://www.thereligionofpeace.com/ https://wikiislam.net/wiki/Islam_and_Violence http://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/ten_reasons.htm http://www.answeringislam.org/Silas/jihad.htm http://www.answeringmuslims.com/p/jihad.html http://www.faithfreedom.org/top-indonesian-muslim-scholar-says-stop-pretending-that-islamic-and-violence-arent-linked/ 更棒的是，你該好好親自閱讀聖訓與傳記資料！在上述網站與文章中，所有敘述穆罕默德的惡行的記載都出自聖訓與傳記資料。為了得到金錢凌虐他人？是的。強暴女奴隸？是的。勒索、強盜、謀殺與屠殺？是的。與孩童發生性關係？是的。上述惡行都出自古蘭經、聖訓與傳記資料的記載，但是聖訓與傳記資料則清楚描述背景細節。 耶穌曾教導說，盜賊來，無非是要殺害、偷竊與毀壞；穆罕默德既殺害、偷竊也毀壞。撒但下令要人敬拜牠；穆罕默德則下令所有人都要敬拜他的安拉，並且承認他是先知，不這麼做的人都要面臨死刑3。直到他去世那日之前，穆罕默德從未停止使用武力擴大自己的權力，並且繼續毀滅那些拒絕承認他是先知的人。那就是當時的真正的伊斯蘭的具體呈現，也是今日真正的伊斯蘭的具體呈現。 請謹記這個歷史事實：在穆罕默德死後，今日伊斯蘭世界中伊斯蘭的模式便一再地重複發生。就在穆罕默德死後隔天起，早期穆斯林便啟動了第一次的內部權力鬥爭。而當哈里發確認地位之後（阿布.巴克爾，Abu Bakr），接著他便開始使用權力去攻擊與殺害那些想要離開伊斯蘭的人（弭平叛變之戰）。今日，在整個穆斯林世界當中，類似的內部權力鬥爭持續進行。他們往往使用暴力達成目的。一旦達成目的之後，眾穆斯林們則開始向外（其他非穆斯林人士）轉移注意力。伊斯蘭是一個講求權力的宗教，所謂的權力就是一個穆斯林男子去掌控其他穆斯林、穆斯林丈夫去掌控妻子，以及穆斯林去掌控其他非穆斯林。 穆罕默德的教導乃是要其跟隨者要相信他就是先知，順服他並且認同他替安拉對人類發聲。因此，「真正的伊斯蘭」便是相信穆罕默德所信的，順從穆罕默德，認同他替安拉對人類發聲，並且去做穆罕默德所做以及所命令的事情。這一切都記載在古蘭經、聖訓與傳記資料中。 「真正的伊斯蘭無從定義」背後的論點 今日有許多人爭論道（包括穆斯林或非穆斯林），「真正的伊斯蘭」是無從定義的。有一次我聽到一位著名的基督徒講師（而他從未閱讀過傳記資料！）評論表示，伊斯蘭在乎你自己怎麼詮釋。他當時提及古蘭經當中針對和平與暴力時互有矛盾的段落。他主張真正的伊斯蘭是由詮釋者來決定的。 有位穆斯林作家很清楚地提出這個解釋： 「嚴格說來，宣稱伊斯蘭是和平的宗教與宣稱它是暴力的宗教都一樣地不準確。信奉任何信仰而衍生的行為都奠定在其經書與傳統之上，而詮釋它們的方式有很多。隨著歷史的演進，這些日漸增加的詮釋則幾乎可說是會讓一個獨一正統的存在成為不可能。」4 光是關於這個爭論就衍生出許多主題，但這就是他們的根基。上面所提那位穆斯林作家當然是誇大其詞，而他採取的則是循環論證的方式。他這麼做是容許皮威‧赫爾曼（譯註：Pee Wee Herman，美國電影中的虛構人物）的「詮釋」跟自己的詮釋一樣正確。幸運的是，那些醫生和技師們沒有像他這麼頭腦簡單。 他的論點裡存在兩個本質上的謬誤。其一，任何人都可以按照自己的愛好與口味，用多種方式，在任何時空去詮釋任何事物。 在我所寫的 真正的伊斯蘭、暴力與席拉.穆沙吉（ https://www.answeringislam.org/authors/silas/sheila_musaji.html）一文中，該問題我已加以解釋。該主張宣稱，關於伊斯蘭存在各式各樣、甚至意見相左的詮釋。不同穆斯林的生活方式是根據個人的詮釋去進行。如此說來，今日便存在著穆斯林同性戀、喝酒的穆斯林以及講究宗教融合的穆斯林。 這番論述把具備大量文獻記載、有廣泛基礎確定，以及具備強大信仰歷史的伊斯蘭變成類似小孩的玩具粘土一般。照這種說法，任何一個人在任何時候都可以把伊斯蘭塞進符合自己被激發的想像的模子裡去。今天也許他還是個基本教義派信徒，但到了明天，他卻把粘土重新壓平捏造，又創造了一個完全不一樣的伊斯蘭，好比那個把印度教的訖哩什那神（Krishna）也當成神的信徒。這種主張將允許一位同性戀的摩門教徒，他相信多神，相信耶穌是神的兒子，也相信穆罕默德之後出現的先知，他吃豬肉又喝酒，他自稱是穆斯林，因為他也相信穆罕默德是先知。他只不過替伊斯蘭的神聖經書做了不同詮釋罷了。那些提出上述「個人詮釋」論述的人，便不得不接受他是合法的穆斯林。好比穆沙吉女士。 第二個謬誤則是，「個人詮釋」容許伊斯蘭做「創新」（bid’ah）。該論述的標準詞彙是這麼描述的：「現代學者表示，伊斯蘭神學容許伊斯蘭可以重新被詮釋。」「創新」是穆罕默德從未想的事，相反地他還加以反對且詛咒，而這件事卻真實的發生了。(參此文（ https://www.answeringislam.org/authors/silas/ed_husain.html）下列若干文獻讓我們看到穆罕默德曾經清楚地抗拒創新： 並且（知道）這是我的道路，因此忠心信士理當走上此途，不能去走（其他）道路，因為那些路只會帶著你遠離祂的道路；祂早已如此囑咐你，好叫你對抗（邪惡）。5 阿布.哈辛姆（Abu Hazim）從撒爾賓薩德（Sahl bin Sa'd）聽到的敘述： 「…有些我認得的人會來找我，他們也會認得我，但是我與他們之間卻有著阻隔。」阿布.哈辛姆繼續表示：當An-Nu'man bin Abi 'Aiyash聽到我這麼說的時候，他表示。「你有聽見撒爾說過這句話嗎？」我說：「有啊。」他說：「我敢出面作證說我聽見阿布說Al-Khudri也說過一樣的話，又繼續說我們的先知穆罕默德說過『我會這麼說：他們（亦即我的跟隨者們）屬於我。將有人這麼說：『你們不知道在你離去之後，他們對宗教做的創新。』我將會這麼說：『那些在我離開之後更改（他們信仰）的人們，絕對、必將、必不致得著（憐憫）。』6 該論述中有一層關鍵或因子，聚焦在伊斯蘭使用暴力一事上，這方面需要處理。該論述聽起來像是這個意思：「只有在防衛與建立自身社群之時，伊斯蘭的暴力才需要派上用場。時至今日，它不再被需要了。」這個論述有個問題，穆罕默德要他的群體征服全世界，如果有必要的話就透過武力： 接著安拉的使者從塔布克（Tabuk）回來，他沒有遭遇甚麼…。穆斯林開始販售武器，他們說聖戰已經結束了。這個（報告）被安拉的使者聽見了，他制止了他們，並且對他們說：跟隨我的黨人必將持續為真理戰鬥，直到敵基督出現之時。7 穆罕默德希望自己的跟隨者繼續進行暴力聖戰，直到末日為止。那一種聖戰正如他自己實施的聖戰，也是他的跟隨者在他死後實施的那種聖戰：殺害非信徒，除非他們接受伊斯蘭。他們的口頭禪（mantra）就是「接受伊斯蘭，你便能得到安全。」 穆罕默德早已預見他的跟隨者們會從安拉的命令中偏離轉向。他也事先看到那些人會想停止戰爭，使得他的異象、目標以及指令不能實現。所以他才會咒詛創新者，也因此他命令跟隨者持續進行暴力的聖戰。他希望他的伊斯蘭，亦即真正的伊斯蘭，在他所屬群體的生活中永遠被執行。 結論 真正的伊斯蘭就是穆罕默德的伊斯蘭。我們將穆罕默德的伊斯蘭定義為他的言行。在伊斯蘭的起始資料古蘭經、聖訓與傳記資料中，都記載了他的言行。它們是由在歷史上形成的伊斯蘭的神學與法律學派所編纂的。即便有些微差異，但是差別都不大。 從上述伊斯蘭的經書中我們得知： 真正的伊斯蘭下令要執行聖戰。 真正的伊斯蘭實施奴隸制度。 真正的伊斯蘭殺害那些反抗者。 真正的伊斯蘭殺掉或者迫害那些拒絕穆罕默德與伊斯蘭的安拉的人。 真正的伊斯蘭把婦女歸類為次等人類。 這些事毫無奧秘可言。且無強烈的反證推翻它。真正的伊斯蘭就是穆罕默德的伊斯蘭，因此，它既包括良好的也包括不好的戒律。我們專注在壞的戒律上，因為真正的伊斯蘭至終對人類血脈而言是種毒藥。 我們急需正確的去分辨以及了解真正的伊斯蘭，也要承認恐怖分子所信仰的伊斯蘭就是真實的伊斯蘭。否則的話，針對伊斯蘭恐怖主義，我們將永遠無法形塑可行的策略或加以回應。只要我們把它／它們視為失常而不是真實的伊斯蘭時，我們便無法正視問題的根源，而且花費在這個問題上的數百萬美元（包括那些士兵與平民百姓的性命）都只會付諸流水。如果醫生誤診，他提供的治療最好的狀況就只能緩和病情，該疾病仍舊會捲土重來。今日，那麼多的政客與權威者（專家）在處理恐怖主義一事上確實都只像巫醫一般。真實的伊斯蘭對任何不屬於伊斯蘭的事物以及非穆斯林人士掀起戰爭。當一個人無法看清楚自己的敵人時，沒有人可以贏得戰爭。 因此，我要在結論中指出，一般的穆斯林並非我們的仇敵。他們是這種暴力意識形態的第一群受害者。我們不呼籲去攻擊或者壓迫穆斯林，而是要呼籲各方對問題做出正確的辨識，然後努力的策劃出恰當的方法以解決問題，而不是採取反穆斯林的偏執，也不是去仇視穆斯林（請參我寫的伊斯蘭恐懼症（ https://www.answeringislam.org/authors/silas/islamophobia.html）文章），而是堅定地反對真正的伊斯蘭的破壞性教導。 （附註：順道一提，「恐怖分子的伊斯蘭是不是真正的伊斯蘭」這第二個問題的答案是「是的」。請參考我所寫的「伊斯蘭國也是伊斯蘭嗎？（ https://www.answeringislam.org/authors/silas/isis1.html）」同一系列三篇文章。） 附註 1 Muslim, Abu’l-Husain, “Sahih Muslim”, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi Arabia, 1971, translated by A. Siddiqi, number 3601 2 Bukhari, Muhammad, “Sahih Bukhari”, Kitab Bhavan, New Delhi, India, 1987, translated by M. Khan, volume 8, number 747 3 ibid, volume 1, #387 4 Ali Ahmed Minai, A Time for Renewal （ http://theamericanmuslim.org/tam.php/features/articles/a_time_for_renewal/） 5 Shakir 6:153 6 Sahih Bukhari, volume 8, #585 7 Ibn Sa'd, "Kitab al-Tabaqat al-Kabir," translated by S. Haq, Pakistan Historical Society, Vol. 2, page 206 這篇文章翻譯自Silas的在線文章「Real Islam, true Islam, Muhammad’s Islam」 https://www.answeringislam.org/authors/silas/real_islam.html

562-1 專家出土古耶路撒冷由巴比倫人所毀之證據 文章 562 1 作者 專家出土古耶路撒冷由巴比倫人所毀之證據 福克斯新聞，挖掘歷史（Fox News, Digging History） 2017年7月26日 發現破碎陶罐的地層結構證明耶路撒冷曾被摧毀。（圖片：埃利亞胡·亞奈（Eliyahu Yanai），大衛城檔案館〔City of David Archive〕） 在耶路撒冷城牆國家公園內，考古學家發掘大衛城遺址時發現許多文物，包括燒焦的木頭、葡萄籽、陶器、魚鱗和骨頭，以及大量稀有的手工藝品。這些文物可追溯至2600多年前該城市毀於巴比倫之手的時期。 在這些足以描繪出猶大王國首都－古耶路撒冷城－的富足及其特性的發現中，還包括數十個用於儲存穀物和液體的陶罐。很多陶罐上印有玫瑰圖樣的提柄與印章。 「這些印章是第一聖殿時期的典型文物，用於猶太王朝末段發展而來的行政系統」，奧爾塔·查拉弗（Ortal Chalaf）與喬·尤濟爾博士（Joe Uziel）－以色列文物管理局的發掘主管－如此說。 女性形狀的象牙雕像。（圖片：克萊拉·艾米特（Clara Amit），以色列文物管理局） 這些手工藝品發現於大衛城東側斜坡下的碎石倒塌層中。其中一個罕見的發現為一尊帶有埃及式髮型或假髮的裸體女性象牙雕像。其雕刻品質反映出當地匠人的技藝，發掘主管如此說。 「挖掘發現顯示，耶路撒冷遭毀滅以前已拓展至其城牆以外」，查拉弗和尤濟爾這樣說。「挖掘過程中出土的一排建築物位於外部，位於這一時期構成耶路撒冷東部邊界的城牆以外。」 「在整個鐵器時代中，耶路撒冷經歷了不斷的增長，其表現形式為城牆的大量修建，以及城市在不久之後擴張到這些城牆之外的事實。以往在猶太區域的挖掘已表明，公元前8世紀末期的人口增長是如何導致耶路撒冷城兼併其西側區域的。 在目前的挖掘中，我們認為，緊隨城市的西向擴張，建築物同樣被建造在東側邊界以外。」 這篇文章翻譯自在線文章「 Experts uncover evidence of ancient Jerusalem's destruction by the Babylonians 」 http://www.foxnews.com/science/2017/07/26/experts-uncover-evidence-ancient-jerusalems-destruction-by-babylonians.html

332-15 烏干達女子因改信基督被穆斯林親屬強迫服毒 文章 332 15 作者 Robert Spencer 烏干達女子因改信基督被穆斯林親屬強迫服毒 2017年1月6日 Robert Spencer（ https://www.jihadwatch.org/author/samir） 對叛教處以死刑是伊斯蘭教法的一部分。它源自於古蘭經：「他們希望你們像他們那樣不信道，而你們與他們同為一黨。故你們不可以他們為盟友，直到他們為主道而遷移。如果他們違背正道，那末，你們在哪裡發現他們，就在那裡捕殺他們；你們不要以他們為盟友，也不要以他們為援助者。」（古蘭經4：89） 有聖訓描述了穆罕默德所說的：「任何人一旦不信伊斯蘭，就殺死他」（布哈里聖訓9：84：57）。根據所有伊斯蘭法理學學派，對叛教處以死刑是伊斯蘭教法的一部分。 這仍然是所有伊斯蘭法理學學派的立場，不管是遜尼派還是什葉派。世界上最有名、最突出的穆斯林教士阿爾卡拉達維（Sheikh Yusuf al-Qaradawi）曾申明：「穆斯林法理學家一致認為叛教者必須被懲處，然而在斷定施加何種懲罰時對，他們卻有分別。大多數法理學學派，包括主要四個法理學學派（Hanafi，Maliki，Shafi’i和Hanbali）以及其他四個法理學學派（什葉派的Az-Zaidiyyah，Al-Ithna-‘ashriyyah，Al-Ja’fariyyah和Az-Zaheriyyah）都贊同叛教者必須被處決。」 阿爾卡拉達維還曾公然稱：「如果廢除了對叛教的懲處，今天伊斯蘭就不存在了」。 「烏干達東部一名基督徒婦女被強迫服毒」， Morning Star News （ http://morningstarnews.org/2017/01/christian-woman-eastern-uganda-coerced-taking-poison/）2017年1月5日報導： 奈洛比（Nairobi），肯尼亞（Morning Star News）－烏干達東部一名婦女因在聖誕節活動中歸信基督而被穆斯林親屬強迫在新年慶祝中服毒，她說。 24歲的桑德拉（Sandra Summaya）生活在Pallisa區的Bugayi村，她告訴Morning Star News，她在聖誕節那天的一個敬拜活動中改信基督教。 「當牧師為我禱告讓耶穌作我的救主時，我感受到很大的平安」，她說，「隨後我與我的哥哥分享了見證，他卻決絕地斥責我是異教徒，並將我從家庭和穆斯林社區中驅逐出去。因為這些侮辱我覺得裡面很痛。」 星期天（1月1日）桑德拉的近親和一些其他親戚聚集在Kamuge縣穆斯林占多數的村莊裡，一起聚餐慶祝新年。在聚會的高潮，她父系家族的一位叔叔給她讀了一段聖經經文，並暗示說經文意思是神會保護她免於傷害，包括服毒所致的疾病。 「他說，『你相信爾薩（issa，即耶穌）能夠像聖經所說的那樣保護你免受毒藥侵害嗎？』，我回答說『是的』。」她說道。『隨即大約在午夜，我被強迫服毒來確認我對聖經的信心。我不能否認聖經，所以我服下了老鼠藥。』 很快她就病得很厲害了。 「我開始有劇烈的胃痛，伴著嘔吐，我大聲呼救」，她說，「我被從房子那裡拖到了灌木叢，被用繩子綁在一棵樹上，留著等死。」 附近的一名基督徒鄰居被她大聲的喊叫驚醒，並衝到了她那兒。 鄰居（因安全問題名字隱去）說，「我發現桑德拉失去了知覺，我們匆忙將她送去了Kamuge的一間診所，在那裡醫生挽救了她的生命。」 一位護士告訴Morning Star News，桑德拉還呆在醫院，她的狀況也已經穩定下來。 護士（要求匿名）說，「她還會要留在醫院幾天，以便我們觀察他她的情況」。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「Uganda: Muslim relatives force woman to take poison for converting to Christianity」 https://www.jihadwatch.org/2017/01/uganda-muslim-relatives-force-woman-to-take-poison-for-converting-to-christianity

65-80 耶穌會永遠為人嗎？ 文章 65 80 作者 CARM 耶穌會永遠為人嗎？ 馬特·司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick） 2018年1月19日 沒錯，耶穌會永遠為人。聖經中沒有一處說他會停止為人。不幸的是，很多基督徒認為，耶穌在升天的時候就停止為人，是個靈。那不是正確的教導。讓我來解釋一下。 現在耶穌是個人 耶穌曾預言，他會以他死去的那個身體復活（約翰福音2：19－21）。我們知道，他帶著榮耀的身體復活（哥林多前書15：35－45）。而且，在復活之後，他向門徒顯現並給他們看他是「有骨有肉」（路加福音24：39），還把手和肋旁指給他們看（約翰福音20：19－21）。他被說是一個人（提摩太前書2：5）而且是有形有體的（歌羅西書2：9）。所以，現在耶穌是個人。 耶穌是個祭司 很多人都不知道，其實耶穌有三個職位：先知，祭司，和君王（ https://carm.org/prophet-priest-king ）。耶穌照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司（希伯來書5：6；6：20)。但是，如果你不為人就不能成為祭司（民數記4：1－3）。請記住，耶穌生在舊約時代，且生在律法以下（加拉太書4：4）。因此，他必須滿30歲才能做祭司（民數記4：1－3），才能接受祝福語（出埃及記39：43；民數記6：22－27；馬太福音3：17），才能受膏（出埃及記29：7；利末記8：12；約翰一書2：20，27；馬太福音3：16），才能用水洗身（出埃及記29：1－4；利末記8：6－7；馬太福音3：16）。 耶穌是永遠的大祭司 聖經告訴我們耶穌是大祭司，直到永遠。大祭司是為以色列民的罪獻祭的人，每年獻一次祭。但耶穌只一次將自己獻上，就把這事成全了（希伯來書7：27）。然而，經文告訴我們，他會照麥基洗德的等次永遠為大祭司。 希伯來書5：6『就像他在另一處經文所說的，「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」』 希伯來書6：20「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司。」 希伯來書7：24「這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。」 耶穌永遠替我們祈求 聖經告訴我們，耶穌照著麥基洗德的等次為祭司永遠替我們祈求。 希伯來書7：25「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」 結論 在此澄清，目前，耶穌同時擁有神性和人性。他既是神也是人。他將永遠維持這個狀態。我們總結說，耶穌直今為止保持人的身份。因為，耶穌現在是人（提摩太前書2：5；歌羅西書2：9），永遠成為大祭司（希伯來書5：6；6：20；7：24），他永遠為我們祈求（希伯來書7：25），如果他不是人，那他就不能作祭司（民數記4：1－3），那麼，在邏輯上就必定是， 照著麥基洗德的等次他永遠保持祭司的職位，所以耶穌永遠為人。 作者信息 馬特·司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick ）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長和創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Is Jesus going to be a man forever?」 https://carm.org/is-jesus-going-to-be-a-man-forever

523-1 十字架討厭的地方：爲什麽極端分子在復活節襲擊教堂？ 文章 523 1 作者 十字架討厭的地方：爲什麽極端分子在復活節襲擊教堂？ 2017年4月13日 棕枝主日上，聖戰分子襲擊了埃及亞歷山大和坦塔兩個城市的教堂，造成至少49人死亡， 多人受傷 （ https://barnabasfund.org/news/Newsdesk-13-Apr-2017#egypt ）。同一天（ https://barnabasfund.org/news/Newsdesk-13-Apr-2017#india ）在印度，基督徒至少在五個不同的地點受到印度教極端分子的襲擊。 這些事件都說明了一個可悲的事實－巴拿巴基金會多年來已經看到過太多次。如聖誕節和復活者這樣的基督教節日是基督徒特別容易受到攻擊的時候。在過去，這些情況一直是發生在以另一種宗教如伊斯蘭和印度教為主的、而基督徒只有少數的國家。然而，正如我們所看到去年聖誕節期間對墨爾本大教堂進行的有計劃的攻擊，聖戰分子目前也在 擴展他們的攻擊 （ https://barnabasfund.org/news/Attacks-on-churches-in-the-West-patterns-emerge-from-the-Christmas-and-New-Year-period?audience=FR ）以威脅西方教會，而教會領袖需要在復活節期間意識到這一威脅，並採取合理的預防措施（https://barnabasfund.org/news/Pray-and-Protect）。 聖誕節是我們慶祝神道成肉身的日子，神自己是如何來到地上，不僅僅是局部地如祂在荊棘裡火焰中（出埃及記3：1－6）或如降臨在西奈山上（出埃及記19：11－24）的顯現，而是祂給自己加了人的屬性而成為人（約翰福音1：1－14）。復活節是我們慶祝主在十字架上贖罪死亡－為我們的罪付了工價，使我們能夠與神和好。這兩樣－基督的神性和祂在十字架上贖罪死亡－在古蘭經中被明確否定。 所以，極端主義分子在復活節襲擊基督徒的原因之一就是十字架討厭的地方。這不是甚麼新鮮事。使徒保羅稱基督的十字架「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」（哥林多前書1：23）。本星期我們還報導了 澳大利亞 （ https://barnabasfund.org/news/Newsdesk-13-Apr-2017#australia ）的一個故事－最近一名基督徒在悉尼火車上是如何被一群穆斯林青年襲擊的，正是因為他戴著十字架，他們認為這是「冒犯」。 雖然我們希望與其他宗教成員建立良好的關係，但永遠不會以貶低十字架為代價。基督的道成肉身和贖罪絕對是基督教信仰的核心。 聖經告訴我們，神是一位聖潔的神－「住在人不能靠近的光裏，人未曾看見，也是不能看見的」（提摩太前書6：16）。然而，基督是那不能看見之神的像（歌羅西書1：15－20），是神在地上道成肉身。只有通過祂在十字架上的犧牲，代我們死，才能使我們進入天堂與神同在。 然而，如果基督不是神，那麼祂就不能救我們。因為我們都欠我們的造物主一個我們都虧缺了的完全完美順服的責任（羅馬書3：23）。沒有其他受造物能付我們所欠的債。即使是最高的天使也只能給神他們自己所欠的完美的服侍，沒有什麽額外的可以償還我們的債。只有神祂自己能支付。正如復活節的讚美詩所唱： 「世間沒有這樣完人，能付罪惡代價；只有耶穌能開天門，招呼我眾回家。」 這就是爲什麽新約說「至大的神和我們的救主耶穌基督」（提多書2：13）。因為沒有基督的道成肉身和死亡，就沒有救恩。 這些真理都是神的心意，都是神成為我們的救主為我們所做的。我們在聖誕節慶祝祂道成肉身，在復活節我們慶祝祂是如何成為我們救主。正是因為極端主義分子認識到這兩個節日－聖誕節和復活節－挑戰他們被告知的神的心意，在每年的這個時候，他們的仇恨蔓延成為對基督徒和教會的暴力襲擊。 使徒保羅在給腓立比年輕教會的信中警告他們要注意，有許多人行事是「十字架的仇敵」（腓立比書3：18）。我們在埃及等國家的許多弟兄姊妹已經非常痛苦的意識到那就是在復活節的時候。不管怎樣，隨著伊斯蘭對教會的襲擊現在開始蔓延到西方，這是我們在這個時刻必須意識到的。 這篇文章翻譯自在線文章：「The offence of the cross: Why extremists attack churches at Easter」 https://barnabasfund.org/news/The-offence-of-the-cross-Why-extremists-attack-churches-at-Easter

24 24 狭缝之光 書 24 .mp3 下載 MP3 • 5.35MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明，不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境，我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？有的狭缝之光，带你找到出路。 【老师准备陪同她一起回家，老师与她的父亲通过电话确认她父亲不会把女儿嫁出去，也会让女儿继续上学，回家的路上她问老师，“为什么很多民族都把女性价值看的那样低，就是嫁人生孩子没有其他了，如果不嫁人或不生育，那女人的一生就没有价值了，是这样吗？” 老师沉默了一会，然后说，“我的父母是这样想的，但我不是，也不认同，女性的婚姻和生育角色是约定俗成的。我认同只是我相信上帝想要女性幸福，不是为了结婚而结婚，为了生育而生育。这里应该首先有爱，因为爱才进入婚姻，因为爱才给伴侣生育。” “对，老师你说的对，我不是认为女性必须结婚和生育才有价值，我觉得很多女性即使结婚了，生育了也不幸福，因为没有爱。”】 诗篇121篇，1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 她又接着发问说，“老师，你觉得我能不能好像你这样的生活呢，我可以选择过自己的生活。”老师像平时教学时的口吻回答她说，“我觉得你能。你努力读书，争取机会，然后可以离开家到更大的世界来看看。或许你慢慢就会能够摸索到你自己的道路了。” 听到老师的回应，女孩本身充满期待的眼神，但过一会儿好像头又低了下去，她语气低沉地说，“是啊。我知道。可是我真的很努力了，就是因为家里没钱，我根本也没有机会。” “孩子，你说得非常一针见血，事实确实挺残酷的。有的时候，努力我们可能也不是非常知道要去哪里，努力的方向到底是哪儿呢？我们不一定非常的清楚，所以我觉得除了努力，对我自己个人而言，因为我有信仰，所以我觉得还需要有神，有神的帮助、介入和指引。如果没有上帝没有神的帮助，哪怕我们再怎样冲破头地去努力，很多时候也还是会被现实给击垮的。”老师如此的回应道。 “哦，你说的需要神的帮助，其实我相信的。就像你昨晚带我祷告里面，你说到那位耶稣，我听过祂的名字，如果我不是那天想到祂，我也不会找到你，因为我记得在曾经你在我们那上课的时候，你有提到过，如果没有耶稣，我真的现在可能还在街头流浪。”老师有点好奇甚至惊讶地反问道，“你说你听过耶稣，你是怎样听过呢？” “其实我也不太知道了，我记得很久以前，你在我们那上课的时候有提到过，但那个时候我根本也没放在心里，但很奇妙的是，我真的没有想到原来祂一直在我心里，在我记忆里，然后在我特别困苦困难的时候，我想起可以呼求祂。我想，也是祂让我知道祂的存在吧。” 老师非常欣喜地回答说，“这真是一个奇妙的经历，我要为你感恩，我也是在你这个年纪认识耶稣的，从那之后，我自己的人生，我的生命也就跟之前不再一样了。” “哪方面不一样了呢？老师可以仔细跟我说说吗？” “其实这个问题要说起来可能也挺复杂的，简单来说最不一样，最大的一点大概就是内心吧。我的心里面常常都觉得有一个依靠，因为我能够感受到耶稣祂是真实的，祂在我的心里引导我，让我觉得我的努力也好，我的一切所面对的也好，这都不会没有保证的。我即使现在所面对的困难，我也知道祂在我旁边跟我一起来面对。孩子呀，你呢？你感觉自己有什么不一样了吗？” 女孩没有马上回应，在心里自己思想着。过了一会儿，她低声的回应说，“我觉得确实也是不一样了的，但我有点说不出来，总之就感觉是很温暖的。老师你可以帮我保守这个秘密吗？我觉得我不能让父母知道我信耶稣，但是我在心里，我会默默相信的。” 老师点点头，表示答应。 他们在谈话之间大巴车就抵达了村里的车站，她一下车就看到有好多人都在等她，她的母亲和她几位要好的同学和闺蜜，她那个时候是多么想立刻冲过去抱住母亲，就像电影中所描写的那样，但是她好像失去了那种冲动，她好像愣在那什么都没做，反而是她几个朋友冲过来紧紧抱住她，不断地跟她说，“你吓死我们了，我们真是很害怕，万一再也见不到你。”这些话又感动又温暖，像足了电影的对白一样。 所有人都走了，他们也恢复了原来的生活。好像前几天刚发生的事儿都是一场梦境，女孩好像从未出走过，这里的一切也和原来一样，包括她的父亲，她回家以后，她父亲也没有说过一句话，如往常一样，父亲还是早出晚归，回到家还得忙着其他的活计。而母亲虽然也没说什么，但是母亲心疼女儿这个感受，她是强烈地能够明白的。 不过很奇怪的是，她也不晓得为什么，她突然也不恨父亲了，也很感激父亲还是取消了婚礼。当然父亲因为取消婚礼也遭到了别人的辱骂，这也让她感到有些内疚。他们一家人都睡在炕的两边，父母睡在那一边，她则睡在靠窗户的那边，中间有一点点的间隔，她侧身躺着，感觉父母可能是睡了，因为他们一般也没什么交谈，或者其他动静。这个时候她鼓起了勇气，轻轻地说了一句，“爸爸，谢谢你。我会好好读书来报答你的。”她不确定父亲是否听见了，但是她似乎隐约听到父亲有几声清嗓子的咳嗽声，她相信父亲是听到了的。 40 ： Go Go Go Go

35-9 伊斯蘭十字軍戰爭的時間線，伊斯蘭帝國主義的真相 文章 35 9 作者 Dr. Ernest Hahn 伊斯蘭十字軍戰爭的時間線，伊斯蘭帝國主義的真相 James M. Arlandson 歷史事實告訴我們伊斯蘭曾經一直是帝國主義式的伊斯蘭－如果只從宗教原因方面來講，到現在仍然是這樣。例如，穆斯林宣傳者喜歡將伊斯蘭律法強加給全世界。 歷史事實表明，伊斯蘭，包括穆罕默德，在歐洲的十字軍東征很早以前就發動過針對基督教的他們自己的十字軍戰爭。 今天，相信伊斯蘭是世界上最好的宗教的穆斯林辯論家和傳教士聲稱西方偷走了伊斯蘭的土地，（只有）西方是帝國主義者；他們似乎暗示說自從無法追查的太古時代以來，也許可以追溯到亞當和夏娃時代，這些土地就已經存在於穆斯林的手裡了。 有位走強硬路線的穆斯林在給我發電子郵件時說到了發達的西方和不發達的伊斯蘭國家的問題，他寫到「你們偷走了我們的土地」，然後他的手指按在鍵盤上打出了一長串的感嘆號。所以說， 帝國主義 ，這個已經達到形而上水平並且被以為能停止一切爭論和回答所有問題的詞語，解釋了為甚麼伊斯蘭國家跟不上西方的原因。這個寫信的人沒有看到事情的本質，好像是他自己的文化和宗教起的作用。相反，總是西方的過錯。 西方人－甚至是學術界人士－都接受這樣一個觀念，即唯獨西方是具有侵略性的是好戰的。似乎伊斯蘭總是無辜的被動的。很難揭開西方這種自我厭憎情節的根源是甚麼。然而，打擊西方人的衝動比地球上其他民族都要強烈卻是一種病症。這種反西方的病症在西方人對中世紀歐洲人十字軍東征的憎恨就表現出來了。 必須承認的是，對於歐洲的十字軍東征確實有很多令人厭惡的地方。如果拿它跟耶穌和第一代基督徒的使命和事奉對照起來，那麼十字軍東征看起來確實不怎麼好。但是不是歐洲人發動了第一次盲目的嗜殺的無理性的十字軍戰爭？還是他們有更加迫不得已的理由？他們是唯一的好戰份子嗎？本篇文章的目的不是去正當化歐洲人的十字軍東征或為它辯護，而是在某種程度上去解釋他們－雖然學術界可以更深入全面地為他們辯護和證明他們是正當的（ http://www.christianitytoday.com/ct/2005/118/52.0.html ) 。 在本文中，「crusade（十字軍戰爭）」一詞（源自於「十字架」的拉丁文）出現在一個伊斯蘭的背景裡，意思是聖戰或者說吉哈德（jihad）。它是用來抗衡穆斯林說只有歐洲人發動了十字軍戰爭的指控。穆斯林好像忘記了他們也有他們自己的十字軍戰爭，而且在歐洲人發動他們的聖戰來抵禦伊斯蘭的擴張之前幾個世紀以來，穆斯林早就有了。 這部份時間線一直跨度到歐洲人第一次對伊斯蘭帝國主義反擊的時候，就是公元1095年教皇烏爾班二世（Pope Urban II）發動他自己的十字軍運動的時候。這段時間線主要停留在大中東的參數之內。粗體字型的數據是對於揭示早期伊斯蘭的暴行，揭示在戰爭中他們的英雄主義信仰，或者揭示今天他們的政治特別有用的數據。 伊斯蘭的十字軍戰爭是非常成功的。拜占庭帝國和波斯帝國疲於戰爭耗盡了國力，所以他們創造了一個權力真空。伊斯蘭便狂風暴雨般地進入了這個真空。 時間線之後，提出了兩個問題，最後做了詳細的回答。 時間線 公元630年。穆罕默德死於高燒的前兩年，他發動了塔布克十字軍征戰（Tabuk Crusades），帶領3萬名聖戰主義者攻打拜占庭的基督徒。他聽到說一支強大的軍隊已經集結起來了正要攻打阿拉伯，但後來這個消息被證實是一個虛假的謠言。拜占庭軍隊從來沒有實質化。他於是掉轉頭班師回家，但在回師之前，與北方一些部落簽訂了一系列「協定」。「協定」規定如果他們交納賦稅，他們可以享受生活在伊斯蘭「保護」下（註：不被伊斯蘭攻打）的「特權」。 這種賦稅為穆罕默德和後來哈里發的政策搭好了舞台。如果受攻打的城市或地區不想皈依伊斯蘭，那他們得交納人頭稅（jizya）。如果他們皈依了，那他們就交納課稅（zakat）。無論哪種情況，錢財都源源不斷地流進了阿拉伯的伊斯蘭的國庫裡或當地的穆斯林政府裡。 公元632-634年。在艾布伯克爾（Abu Bakr）的哈里發統治下，穆斯林十字軍重新征服並且有時第一次征服阿拉伯的多神教徒。這些阿拉伯的多神教徒要麼皈依伊斯蘭要麼只有死路一條。他們沒有保留他們自己的信仰並交納賦稅的選擇。伊斯蘭不允許有宗教自由。 公元633年。在因戰時凶猛而被穆罕默德封為「安拉之劍」稱號（塔百里經註，8:158 / 1616-17）的嗜殺的高級軍事將領哈立德瓦利德（Khalid al-Walid）的率領下，穆斯林十字軍征服了幼發拉底河（今天的伊拉克境內）河畔的烏萊斯城（Ullays）。哈立德俘獲並將如此多的人斬首，以至於附近被血流染紅的那條運河稱為 血河 （塔百里經註，11:24 / 2034-35）。 公元634年。在敘利亞境內的葉爾穆克戰役中（Battle of Yarmuk），穆斯林十字軍擊敗了拜占庭軍隊。今天奧薩瑪本拉登（Osama bin Laden）從這次戰役中，尤其是從哈立德瓦利德的一件軼事中得到啟示。在哈立德時代，有個未名的穆斯林評論說：「羅馬人如此眾多，穆斯林如此稀少」。哈立德反駁說：「羅馬人這麼區區幾人，穆斯林如此浩大！只有勝利的軍隊才是眾多的軍隊，只有失敗的軍隊才是稀少的軍隊，這不是用人數來衡量的。以真主發誓，我會喜歡它 … 如果敵人是我們的兩倍的話」（塔百里經註，11:94 / 2095）。 奧薩馬本拉登引用哈立德的話說他的戰士求死的心比西方人求生的心還要強烈 （ http://news.bbc.co.uk/2/low/middle_east/2751019.stm)。這種死亡哲學也許來自於像古蘭經2:96那樣的經文。穆罕默德這樣論斷猶太人：「（先知啊），你定會發現他們（猶太人）比任何其他民族都貪生，甚至比那以物配主的多神教徒還貪生」（MAS Abdel Haleem, The Qur’an , Oxford UP, 2004；第一個括號裡的插入語是Haleem的；第二個是我的）。 公元634-644年。歐麥爾伊本哈塔布（Umar ibn al-Khattab）的哈里發統治，他被認為是特別殘忍的暴君。 公元635年。穆斯林十字軍圍攻並佔領了大馬士革。 公元636年。穆斯林十字軍在葉爾穆克之戰（Battle of Yarmuk）中一舉擊敗了拜占庭軍隊。 公元637年。穆斯林十字軍在卡迪西亞之戰（Battle of al-Qadisiyyah）中佔領伊拉克（有人說戰爭時間是635年或636年）。 公元638年。穆斯林十字軍征戰並吞併耶路撒冷， 是從拜占庭人的手裡奪得的。 公元638-650年。穆斯林十字軍征服伊朗，除了裏海沿岸一帶之外。 公元639-642年。穆斯林十字軍征服埃及。 公元641年。穆斯林十字軍控制敘利亞和巴勒斯坦。 公元643-707年。穆斯林十字軍征服北非。 公元644年。哈里發歐麥爾（Umar）被一波斯戰俘所暗殺；奧斯曼伊本阿凡（Uthman ibn Affan）當選為第三任哈里發，許多穆斯林認為他比歐麥爾要柔和一點。 公元644-650年。穆斯林十字軍攻佔塞浦路斯、北非的的黎波里，並在伊朗、阿富汗和信德建立伊斯蘭的統治。 公元656年。哈里發奧斯曼被不滿的穆斯林士兵暗殺；穆罕默德的女婿亦即堂弟阿里伊本阿比塔里布（Ali ibn Abi Talib）當上了哈里發。阿里之妻是先知與他的原配妻子赫蒂賈（Khadija）所生的女兒法蒂瑪（Fatima）。 公元656年。駱駝之戰，因阿里不為奧斯曼的被殺復仇，這是穆罕默德的遺孀阿伊莎（Aisha）領導的反對阿里的叛亂。阿里這一方獲勝。 公元657年。隋芬之戰（Battle of Siffin），這是發生在阿里和耶路撒冷的穆斯林總督之間的戰爭，仲裁不利於阿里。 公元661年。阿里被一極端份子謀殺；阿里的支持者推舉他的兒子哈桑（Hasan）為下一任哈里發，但他與穆阿維葉一世（Muawiyyah I）達成協議，退居麥地那。 公元661-680年。穆阿維葉一世的哈里發政權。他建立了伍麥葉王朝（Umayyid），並將首府從麥地那遷往了大馬士革。 公元673-678年。阿拉伯人圍攻拜占庭帝國的首都君士坦丁堡。 西元680年。侯賽因（穆罕默德的外孫）、他的家人、和他的擁護者在伊拉克的卡爾巴拉被屠殺。 西元691年。 聖岩圓頂寺（Dome of the Rock）在耶路撒冷落成， 只在穆罕默德死後六十年。 公元705年。艾卜杜馬立克（Abd al-Malik）恢復伍麥葉王朝的統治。 公元710-713年。穆斯林十字軍佔領印度河下游流域。 公元711-713年。穆斯林十字軍攻佔西班牙並強行建立了安達魯斯（Andalus）王國。這篇文章（ http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP87305 ) 講述了今天的穆斯林是如何仍然對700年後的被驅逐而感哀傷情的。他們似乎認為這片土地本來就屬於他們的。 公元719年。西班牙的科爾多瓦（Cordova）變成了阿拉伯統治者的權力中心。 公元732年。穆斯林十字軍在普瓦提耶之戰（Battle of Poitiers）中受阻；就是說法蘭克人（法國人）阻止了阿拉伯人的進軍。 公元749年。阿巴斯王朝（Abbasid）攻陷庫法（Kufah），並推翻了伍麥葉王朝。 公元756年。伍麥葉酋長國在西班牙科爾多瓦建立，成立了脫離阿巴斯王朝的一個獨立王國。 公元762年。巴格達創建。 公元785年。科爾多瓦大清真寺建成。 公元789年。伊德里斯艾米爾（穆斯林十字軍）在摩洛哥興起；非斯創建；皈依基督教的一位穆斯林克里斯托佛羅斯（Christoforos）被處死。 公元800年。自治的艾格萊卜（Aghlabid）王朝（穆斯林十字軍）在突尼斯建立。 公元807年。哈里發哈倫拉希德（Harun al-Rashid）下令摧毀耶路撒冷非穆斯林的禮拜堂和抹大拉瑪利亞教堂。 公元809年。艾格萊卜王朝（穆斯林十字軍）佔領意大利的撒丁島。 公元813年。巴勒斯坦的基督徒遭受攻擊；許多人逃離該國。 公元831年。穆斯林十字軍奪走意大利的巴勒莫城；向南意大利侵犯。 公元850年。哈里發馬塔瓦奇爾（al-Matawakkil）下令摧毀非穆斯林的禮拜堂。 公元855年。（敘利亞）荷姆斯的基督徒起義。 公元837-901年。艾格萊卜王朝（穆斯林十字軍）攻佔西西里，侵犯科西嘉、意大利、法國。 公元869-883年。伊拉克的黑奴起義。 公元909年。突尼斯法蒂瑪哈里發政權興起；這些穆斯林十字軍佔領西西里、撒丁。 公元928-969年。拜占庭軍事復興，他們重新奪回舊領地，比如塞浦路斯（964年）和大數（969年）。 公元937年。伊赫什德（Ikhshid），一個特別殘忍的穆斯林統治者，寫信給羅馬諾斯帝王，吹噓他對聖地的控制。 公元937年。耶穌復活教堂（也就是拉丁西方所稱的聖墓教堂）被穆斯林燒毀；耶路撒冷更多的教堂受到攻擊。 公元960年。喀喇汗（Qarakhanid）突厥王朝皈依伊斯蘭。 公元966年。耶路撒冷發生反基督徒的暴亂。 公元969年。法蒂瑪王朝（穆斯林十字軍）征服埃及並建立開羅。 公元970年。塞爾柱王朝從東方進入被佔領的伊斯蘭領土。 公元973年。以色列和南敘利亞再次被法蒂瑪王朝攻陷。 公元1003年。哈金（al-Hakim）領導第一次迫害運動；埃及伏斯泰特（Fustat）的聖馬可教堂被摧毀。 公元1009年。耶穌復活教堂被哈金拆毀（見937年）。 公元1012年。哈金針對猶太人和基督徒的壓迫性法令開始實施。 公元1015年。巴勒斯坦發生地震；聖岩圓頂寺的圓頂倒塌。 公元1031年。伍麥葉王朝的哈里發政權崩潰，整個穆斯林安達魯斯王國建立成了15個小的獨立的王朝。 公元1048年。完成了耶穌復活教堂的重建。 公元1050年。毛里塔尼亞（Mauretania）阿爾摩拉維德（Almoravid，穆斯林十字軍）運動開始；阿爾摩拉維德王朝（也叫穆拉比特王朝（Murabitun））是由西撒哈拉柏柏爾人組成的聯盟；是伊斯蘭的信徒，信奉古蘭經、聖訓和馬立克教法學派。 公元1055年。塞爾柱王朝的帝王圖格魯勒（Tughrul）進駐巴格達，進一步鞏固塞爾柱王朝的蘇丹統治。 公元1055年。耶穌復活教堂的財產被沒收。 公元1071年。曼贊克爾特戰役（Battle of Manzikert），塞爾柱突厥王朝（穆斯林十字軍）打敗拜占庭軍隊，佔領了安納托利亞的大部分地方。 公元1071年。突厥人（穆斯林十字軍）侵略巴勒斯坦。 公元1073年。突厥人（穆斯林十字軍）佔領耶路撒冷。 公元1075年。塞爾柱王朝（穆斯林十字軍）奪取尼西亞（依茲尼克），並將它作為安納托利亞地區的首府。 公元1076年。阿爾摩拉維德王朝（穆斯林十字軍）（見1050年）攻佔西迦納。 公元1085年。基督徒軍隊奪回托萊多。 公元1086年。阿爾摩拉維德王朝（穆斯林十字軍）（見1050年）派軍隊增援安達魯斯王朝，史稱扎拉卡戰役（Battle of Zallaca）。 公元1090-1091年。阿爾摩拉維德王朝（穆斯林十字軍）佔領了除薩拉戈薩（Saragossa）和巴利阿里群島（Balearic Islands）之外的所有安達魯斯王國的土地。 公元1094年。拜占庭帝王亞力克修斯‧康姆尼紐斯一世請求西方的基督教界幫助抵禦塞爾柱王朝對他領土的入侵；塞爾柱王朝的皇室是具有東方血統的穆斯林突厥家族；見970年。 公元1095年。教皇烏爾班二世（Urban）動員了第一次十字軍東征 ；他們在1099年攻陷耶路撒冷。 所以說，那是在伊斯蘭的所有入侵之後，西方的基督教界才發動它的第一次十字軍東征。 有人會辯論說有時候拜占庭和西歐的領導者們並沒有做出表率的行為，所以在這個主題上還可以發展出一條時間線。而且有時候穆斯林的行為卻值得借鑒。這兩種說法也是事實。然而，這條時間線的目的是要更加清楚地平衡這種局面。許多人把伊斯蘭當作是一個無辜的受害者，而拜占庭人和歐洲人就是惡霸。這幾乎沒有反映歷史事實，上面列出的眾多侵略性的穆斯林軍事運動所表明的並非那樣。 況且，我們應該退一步去看一看大局面。如果伊斯蘭一直停留在阿拉伯，沒有發動過侵略戰爭，那就沒有麻煩會爆發出來了。但事實是：伊斯蘭在七世紀艾布伯克爾和歐麥爾當政期間不斷地侵略擴張，而其他哈里發當政期間也有過之而無不及；在這種情況下西歐人才被迫進行實質性的反擊（見1094年）。 最後，必須強調的是伊斯蘭的擴張一直持續到了十七世紀。例如，公元1453年穆斯林十字軍征服君士坦丁堡，1683年第二次（前一次是在1529年）圍攻維也納未能得逞。到了十七世紀和十八世紀的時候，由於西方的抵抗，伊斯蘭十字軍敗退了。從那時起直到現在，伊斯蘭的文明沒有大步地前進過。 下面提出兩個問題，並作詳細的解答。 除了跟從穆罕默德之外，為甚麼穆斯林要在阿拉伯之外首先發動他們的十字軍戰爭？ 很自然會問到這樣一個問題：為甚麼伊斯蘭在基督教界發動十字軍戰爭很早以前就發動了它自己的十字軍戰爭？ 在歐洲十字軍東征之前就持續了幾個世紀的穆斯林十字軍戰爭，從這些複雜的戰爭中很難得出一個全面的單一的理論來說明是甚麼促發了這些十字軍戰爭。因為這種困難性，我們就讓三位學者和兩位事件親歷者來分析一下早期伊斯蘭十字軍戰爭的動機。 1. 對全世界宗教的征服 像賽義德庫特布（Sayyid Qutb）之流的穆斯林辯論家聲稱，伊斯蘭的使命是糾正世界的不公。在他腦海裡的觀念就是如果伊斯蘭沒有控制一個社會，那不公不義就會支配它。但如果伊斯蘭支配了它，那公平正義就會統管它（ In the Shade of the Qur’an ，卷7，8-15頁）。伊斯蘭是擴張主義者，必須征服整個世界，以表達安拉對這個星球的完美旨意，這是庫特布和千千萬穆斯林所相信。 欲了解更多古蘭經裡表現出的伊斯蘭統管全世界野心的信息，請看這篇文章（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/ultimate_goal.htm ) 。 2. 阿拉伯有「難駕馭」的力量？ 凱倫阿姆斯壯（Karen Armstrong）是一位前修女，演說家，多產的作者和伊斯蘭的辯護者，她為穆斯林的十字軍戰爭提出了一個缺乏滿意理由的說法： 一旦（艾布伯克爾 Abu Bakr ）（在阿拉伯內）鎮壓了（反伊斯蘭統治）的叛亂，艾布伯克爾可能已經決定通過利用穆斯林社會內難駕馭的力量來對付外部敵人以緩和內部的緊張局勢。無論情況是怎樣，在 633 年的時候，穆斯林軍隊在波斯、敘利亞和伊拉克開始了一系列的戰爭。（Jerusalem: One City, Three Faiths, New York: Ballantine, 1997，226頁 ） 阿姆斯壯還指出633年阿拉伯上伊斯蘭的「外部敵人」就是波斯人和拜占庭人，但他們彼此連年混戰，太精疲力盡了，以至於對伊斯蘭根本造成不了嚴重的威脅。因此，它未經挑舋就侵入了一個「權力真空」當中（Armstrong，227頁）。她不能確信地知道為甚麼穆斯林要朝阿拉伯以北進軍。 3. 宗教、經濟和政治的控制 專門研究早期伊斯蘭侵略戰歷史的學術泰斗弗來得多納爾（ Fred M. Donner ）總結了伊斯蘭十字軍戰爭的三大主要因素。第一，伊斯蘭信息在意識形態上本身觸發了穆斯林中占統治地位的中堅分子跟隨穆罕默德和擁護他的征服慾望。伊斯蘭有奉真主之名征服世界的神聖使命。（ The Early Islamic Conquests ， Princeton University Press，1981，270頁）。第二個因素是經濟因素。穆斯林統治者「想擴張這個新國家的政治邊界，為的是比以前更加能保障他們已經擁有的一個世紀或還要長時間的跨阿拉伯之外的商業利益」（270 頁）。最後一個因素是政治統治。統治者希望藉者好戰的阿拉伯部落移民到新佔領的領土來保持他們在這新的政治集團中的頂尖地位（271頁）。「好戰的阿拉伯部落」的這種觀念符合阿姆斯壯的評述（上面的第1條）。 所以說，這些理由跟純粹的自我防衛戰完全沒有關係。早期的穆斯林純粹是以侵略為目的的，周圍的拜占庭帝國和波斯帝國沒有對他們有任何的挑舋。 4. 全然地抗奮於征服和殉教 哈立德瓦利德（Khalid al-Walid）（卒於 642 年）是位血腥殘暴的人，當時是穆斯林軍隊的最高指揮官，在他逼伊拉克幼發拉底河畔希拉赫城（al-Hirah）的掌管者招降時所說的話中，他也回答了為甚麼穆斯林在阿拉伯之外發動瘋狂進攻的問題。他被派去號召人們皈依伊斯蘭否則逼他們交納生活在伊斯蘭統治下作為享有次等公民的「特權」的「保護費」（就不會再受攻擊）。哈立德說： 「 我呼召你們歸向真主和歸向伊斯蘭。如果你們回應這呼召，你們就是穆斯林：你們擁有他們享有的利益，同時承擔他們應盡的責任。如果你們拒絕，那（你們必須交納）丁稅。如果你們拒絕交納丁稅，我將 帶一些求死的慾望強於你們求生的慾望的部落來攻打你們 。我們將攻打你們直到真主在我們和你們之間作出決定。」 （Tabari， The Challenge to the Empires，翻譯： Khalid Yahya Blankinship，NY：SUNYP，1993，3，卷11，4頁；阿拉伯文2017頁） 因此，根據哈立德的話看來，宗教是早期穆斯林征服其他民族的主要動力（雖然不是唯一的動力）。 在一次簡短的佈道中，艾布伯克爾說： ... 確實，真主的聖書中說為主道而戰的回報是穆斯林最喜歡挑選的東西，藉著它，真主可以叫（人們）脫離卑微，讓人今世和來生都是有面子的高貴人 。（塔百里經註11:80 / 2083 – 84) 所以，這位哈里發重複古蘭經對今生交換來生的教導，這是經濟交易（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/death_economy.htm)要用聖戰換來（參考古蘭經4：74；9：111和61：10–13）。殉教有這麼大的報償（符合多納爾的第一個因素），這就足以讓年輕的穆斯林前仆後繼了，難怪在七世紀的時候他們朝阿拉伯半島之外的地方瘋狂發動他們的十字軍戰爭。 哈立德還說如果有人既不皈依又不交納賦稅，那他們必須跟一支愛死（ http://www.opinionjournal.com/taste/?id=95001345 ) 如同其他人愛生的軍隊戰鬥（見634年）。 5. 超過阿拉伯生活的改善 物質上生活的改善也必須包含在這種不太聖潔的呼召中。當哈立德察覺到他的穆斯林十字軍想返回阿拉伯的時候，他指出波斯人的土地是多麼的甘美： 「 你們不認為（你們的）食物就像滿是塵土的溝壑嗎？以真主發誓，如果不是為主道而戰並要求（人們）歸向真主，我們也只為生計考慮，明智的選擇（仍然）是繼續在這土地上爭戰，直到我們佔有它為止 」...(Tabari 11:20 / 2031) 哈立德來自於麥加。在他做這篇「鼓動人心」的演說當時，波斯帝國包括了伊拉克，這就是哈立德作戰的地方。他的目標除了通過戰爭伊斯蘭化當地居民這個宗教目的之外，哈立德還有一個目的就是「佔有」這領地。 教皇烏爾班二世（ Pope Urban II ）在 1095 年第一次倡議中世紀的十字軍武力反抗穆斯林「異端」，以反擊穆斯林幾個世紀以來的侵略。艾布伯克爾（Abu Bakr）也像烏爾班二世那樣，在 634 年發表自己的演說，鼓動穆斯林對抗「異教徒」，雖然他的演說不像教皇那樣冗長。 穆斯林辯論家認為伊斯蘭以武力傳播是藉著來自安拉的神蹟。然而，這五個有屬地的原因卻更加清楚地解釋了其中的事情。 伊斯蘭十字軍是不是用刀劍來強迫人們皈依？ 歷史事實表明，大部分被征服的城市和地區都接受後來的穆斯林十字軍所強加的三種選擇中的最後一種：（1）抗爭到死；（2）皈依並交納天課；（3）保留他們的聖經信仰並交納丁稅。大部份人寧願保留他們自己的宗教信仰。 然而，人們最終還是皈依伊斯蘭了。畢竟，伊斯蘭的土地之所以稱為伊斯蘭就是因為這種原因－或許還有更多的原因。為甚麼？四位穆斯林辯論家粉飾人們皈依的原因，所以他們的學術是令人懷疑的。 1. 辯論者的答案 首先，馬萊斯魯斯文（Malise Ruthven） 和艾滋米納及（Azim Nanji ）利用古蘭經來解釋後期的歷史事實：「伊斯蘭通過戰爭和皈依來擴張。雖然有時會有人說伊斯蘭信仰是藉著刀劍來傳播的，但兩者不是同一回事。古蘭經毫不含糊地說，『對於宗教，絕無強迫』（古蘭經2：256）」。( Historical Atlas of Islam , Cambridge, Mass: Harvard, 2004, 30) 。根據他們的說法，古蘭經說沒有強迫，所以歷史事實符合神聖的經文。下面在「歷史事實」下分析了這種不堪一擊的推理。 其次，大衛達卡克（David Dakake） 也提到了古蘭經2：256，他非常狹隘地定義強迫的意義。聖戰被誤解成是強迫「處於死亡痛苦中」的猶太人、基督徒和其他中東、亞洲和非洲人民皈依伊斯蘭 ("The Myth of Militant Islam," Islam, Fundamentalism, and the Betrayal of Tradition , edited by J. E. B. Lumbard, Bloomington: World Wisdom, 2004，13頁) 。這是對強迫的一種非常狹隘的定義，如我們將在下面的「歷史事實」下看到的。 最後，庫特布（Qutb） 也引用了古蘭經2：256，他甚至更直截了當：「伊斯蘭歷史上從沒強迫過一個人改變他的信仰」 ( In the Shade of the Qur'an ，卷8，307頁) 。這在表面上看來就夠荒唐了，這只能證明伊斯蘭學者有偏見傾向，在西方這些論調是一點都站不住腳的。這種類型的「推理」和「評判性的思想」充斥著善言巧辯的穆斯林「學者」。 欲了解更多的詳情和全面的邏輯，請看這篇文章（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/crusades.htm ) 。 2. 歷史事實 但歷史並不遵循聖經的軌跡，因為人們不隨從聖經。即使曾受天經的人受到大赦，是不是大部分被征服的民族都會做出這樣明顯的區分呢？也許少數頑固分子會這樣做，但大多數人呢？那個時候的大多數人不知道認字，所以當他們看見一支穆斯林軍隊在他們大門外時，他們為甚麼不皈依，即使是後來才這樣？魯斯文和納及提出皈依的原因除了刀劍逼迫之外，還有其它理由，比如人們疲憊於教會的爭論、一些類同的教義、皈依過程的簡單化、想進入新統治階層的行列，等等。但利用古蘭經來解釋後期事實將會把伊斯蘭歷史推進不現實的高標準的角落裡。 聖經與後來的歷史事實不能錯誤地聯繫在一起。啟示或理想不能凌駕於後來的歷史事實之上，好像所有的信徒都完全遵從他們的經書。 伊本卡爾墩（ibn Khaldun，1332–1406）是中世紀後期的政治家、法學家、歷史學家和學者，他有足夠的正直和坦率來抗衡這四個穆斯林護教家，他寫道了一段至今仍被歷史學家欽佩的歷史。他敘說了這明顯的事實： 在穆斯林公社裡，聖戰是一種宗教義務，因為穆斯林的使命是全世界傳播伊斯蘭，要麼通過說服要麼通過武力來使每一個人皈依伊斯蘭。 ( The Muqaddimah: an Introduction to History (abridged)，翻譯Franz Rosenthal, Princeton University Press, 1967，183頁) 當伊斯蘭的十字軍出去爭戰的時候，高舉的是寫有他們先知榮耀和真理的阿拉伯文的伊斯蘭大旗，伊本卡爾墩不能否認軍隊的使命除了征服的物質利益之外，還有就是叫被征服的居民皈依伊斯蘭。伊斯蘭是一個「普世性」的宗教，無論皈依者是被勸服的還是被強迫的，那都是伊斯蘭的本質。 而且，伊本卡爾墩還解釋了為甚麼一個王朝很少能夠在有許多不同的部落和群體的領地上牢固地建立自己的政權。但經過很長時間之後，採用下面的策略就可以了，如我們從伊斯蘭之初到伊本卡爾墩時代在馬格里布（Maghrib ，北非和西北非）所看到的那樣： （穆斯林）在（馬格里布）戰勝當地居民和歐洲的基督徒這一開始的勝利無濟於事。他們繼續反叛，一次次地背離伊斯蘭信仰。 穆斯林屠殺了其中的許多人。 當穆斯林的宗教在他們當中建立起來之後，他們還是不斷地反抗，脫離信仰，他們還多次採納不同的宗教觀念。他們仍然不服從伊斯蘭，並很難管理得了…因此，阿拉伯人花費了很長時間才在馬格里布建立了他們的政權。 （131頁） 結論 雖然歐洲十字軍可能是真誠的，但當他們鞭打、焚燒別人、強迫別人皈依的時候，他們就已經背離了基督教的原旨。耶穌從沒有使用暴力，也沒有叫他的門徒使用暴力。從這個歷史事實也可看出，新約沒有認可使用暴力來傳播真神之道也是自然而然的事情了。原文實際符合歷史實際。 相比而言，穆斯林鞭打、焚燒別人，強迫別人皈依的時候，並沒有背離伊斯蘭的宗旨，而是緊密地追隨著它。穆罕默德生活在麥地那的十年間（622–632），他出動了七十四次的侵襲、遠征或大規模的戰爭，範圍從小暗殺隊到上面提到（630）的塔布克聖戰軍，這些都是不爭的、不快的歷史事實。有時遠征軍並沒有發動暴力，但穆斯林軍隊總是潛伏在幕後。後來，穆罕默德對出賣他的個人或部落都會狠狠地報復。這十年沒有多少安寧的日子。 因此，穆罕默德的古蘭經寫滿了關於 jihad （聖戰）和 qital （意思是打鬥、殺戮、戰爭、和屠殺）的經文，這也是很自然的事情了。原文實際符合歷史實際。 但這意味著教會必須反擊，否則就會被一個侵略了幾個世紀的宗教吞沒。所以，教會出去征戰並不是盲目的，嗜殺的，和非理性的－雖然基督教的十字軍東征遠非完美。 伊斯蘭帶著它自己的十字軍侵略，遠遠早於歐洲人帶著他們自己的十字軍對它的回擊。 補充材料 請看這篇文章（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/jihad.htm)來了解伊斯蘭的戰爭條例。他們不遵從一般的正義簡直是太平常不過的事情了，他們野蠻和殘忍，比如允許士兵強姦新俘虜的女戰俘（http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/women_slaves.htm)。 這篇文章（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/crusades.htm）詳細深入地剖析了伊斯蘭擴張的動機，並跟基督教作了一個對比。第二個主要部分討論了伊斯蘭對耶路撒冷無力的聲稱。 安德魯波斯頓（Andrew Bostom）的這本書（ http://www.andrewbostom.org/)是揭露認為在伊斯蘭下的生活總是安樂窩的錯誤信念的良藥。波斯頓提供了許多原始資料，有的還是第一次被翻譯。這裡有一些在線的資料。這篇由兩個部份組成的文章（這裡http://americanthinker.com/articles.php?article_id=4999和這裡http://americanthinker.com/articles.php?article_id=5003 ) 敘述了穆斯林在巴勒斯坦的暴行。另一篇由兩部份組成的文章（這裡http:// americanthinker.com/articles.php?article_id=4467和這裡http://americanthinker.com/articles.php?article_id=4470 ) 論證了聖戰促生了歐洲的十字軍東征。 這篇文章（ http://www.maat.it/livello2-i/mediterraneo-1-i.htm）更加完整地記錄了伊斯蘭十字軍從葉爾穆克（Yarmuk）戰役到普瓦提挨（Poitiers）戰役之間的時間線。這篇文章（http://www.maat.it/livello2-i/mediterraneo-2-i.htm）和這一篇（http://www.maat.it/livello2-i/mediterraneo-3-i.htm）討論了阿拉伯人對意大利固有領土和西西里的入侵，同時還講述了解放這地區脫離伊斯蘭帝國主義的各種鬥爭。 這篇文章（ http://muslimhope.org/IslamReligionOfPeace.htm ) 也列舉了一個比較完整的時間表。例如，公元1320年，穆斯林毀壞了六十間科普特教堂。 參考書目 Gil, Moshe. A History of Palestine: 634-1099 . Cambridge UP, 1983, 1997Nicolle, David. The Armies of Islam . Men-at-Arms. Osprey, 1982---. Saladin and the Saracens . Men-at Arms. Osprey, 1986---. Armies of the Muslim Conquests . Men-at-Arms. Osprey, 1993 ---. The Moors, the Islamic West . Men-at-Arms. Osprey, 2001 這篇文章翻譯自James M. Arlandson的在線文章「Timeline of the Islamic Crusades：The Truth about Islamic Imperialism」 http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/crusades_timeline.htm

9999-157 為土耳其禱告 文章 9999 157 作者 為土耳其禱告 禱告事項 禱告人們對基督教根深蒂固的歧視和偏見有根本性的改變。 禱告領導層有智慧地、和平地處理民族主義者、激進伊斯蘭主義者和庫爾德人之間的緊張關係。 禱告福音在敵意和逼迫不斷增加的情況下，仍能憑神的大能發揮作用。 （ https://www.prayercast.com/downloads/direct_download.php?file=Turkey2_dload_hi.mp4） 總結 土耳其融合了古老與創新，這個國家將現代化工業與傳統農業相結合，成為世界第16大經濟體。土耳其是歐洲較貧窮的國家之一，但同時也是中亞和西亞最發達的土耳其（語系）民族國家，土耳其在這兩個世界之間扮演著橋樑的角色，同時又保持獨立於這兩個世界。 盡管經濟有所增長，但經濟繼續受到高額赤字的阻礙，並依賴於不可靠的短期投資。庫爾德人占土耳其總人口的近五分之一，他們與土耳其人在族群認同問題上存在爭議。盡管庫爾德語可以合法地在印刷品上使用，也可以在公共場合使用，但政府經常會以禁止分裂主義宣傳為幌子，起訴說庫爾德語的人並沒收（庫爾德語）出版物。作為回應，庫爾德人有時會以暴力方式要求文化權利，導致衝突，自20世紀80年代初以來，這些衝突已經造成超過三萬人喪生。安全部隊還在打擊從阿富汗、伊朗和巴基斯坦進入歐洲的麻醉毒品非法交易。 盡管土耳其是最早的宣教地之一，也是許多新約教會的發祥地，但在土耳其，對基督徒的敵意和逼迫很強烈。從文化意義上說，要作為一個土耳其人，就必須是穆斯林，即便只是名義上的穆斯林，超過98%的人聲稱自己是穆斯林。穆斯林極端分子、政府恐嚇和家庭壓力迫使許多人不願相信基督，而且全國對基督教懷有深深的怨恨，使得傳福音變得越加困難。即使在逼迫中，神仍然堅立著，祂正在呼召祂的土耳其子民接受只能由祂而來的愛與和平。 你們若奉我的名求什麼，我必成就。—約翰福音14：14 簡要情況 大陸：亞洲/歐洲 首都：安卡拉 國家體制：總統制共和國 人口：8248萬2383 主要民族：62%土耳其人；17%北部庫爾德人（Kermanji）；7%克里米亞韃靼人（Crimean Tatar）；2%迪米利庫爾德人（Southern Zaza）；2%土耳其吉普賽人（Cingane） 宗教：穆斯林98%，不可知論者1% 語言：土耳其語，庫爾德語，扎扎語，阿拉伯語 人均國內生產總值：28,400美元 識字率：97% 未得之民群體：99.1% 這篇文章翻譯自線上文章“Turkey” https://www.prayercast.com/turkey.html

伊斯蘭 伊斯蘭 基本信仰 穆斯林相信，從太初到現在，一切先知所傳的，都是一個宗教，即亞伯拉罕(易卜拉欣)的信仰 穆斯林的基本教義與信仰 伊斯蘭有關人的本性的記載 人應當趨向正教，但大半不知道(古蘭經30：30) 人被造成懦弱的(古蘭經4：28)，浮躁的(古蘭經70：19) 人悖逆(古蘭經96：6) 人性慫恿人作惡(古蘭經12：53)；人作惡，犯罪，神(真主)所拯救的少數人除外；不義的人追隨他們所享受的豪華生活(古蘭經11：116) 人大半是不信道的(古蘭經12：103；13：1)；罪是不信道而且否認神(真主)的跡象(古蘭經2：39；3：86，91)，妄自尊大，大逆不道(古蘭經25：21)，違抗神(真主)和使者(古蘭經72：23) 任何人都不會信道，除非奉神(真主)的命令；他以刑罰加於不明理的(古蘭經10：38) 人很不義，忘恩負義，無知(古蘭經14：34；33：72；80：17；100：6)，大半不感謝神(真主)對於世人的恩惠(古蘭經2：243)；違法神(真主)的法度是不義的人(古蘭經2：229) 一切人確是在虧折之中(古蘭經103：2) 如果神(真主)為世人的不義而懲治他們，那末，他不留一個人在大地上(古蘭經16：61) 曾有許多世代，使者昭示了人許多明証，他們仍行不義，不肯信道，神(真主)就毀滅了他們，報應犯罪的民眾(古蘭經10：12，13；17：16，17；19：98) 這些經文顯明人的罪惡，人不服從神(真主) 伊斯蘭有關罪的教導 伊斯蘭神學否認原罪，但這與上述經文難以協調 亞當(阿丹)和妻子犯罪後，神(真主)趕他倆出樂園下去大地(古蘭經2：36；7：24，27；20：123) 最大的罪是以物配主(古蘭經4：48)，拜多神及不信 神(真主)必不赦宥這些人和這些罪 以物配主的罪惡(古蘭經4：116) 先信道，後叛道，再信道，再叛道，而叛逆日增的人(古蘭經4：137) 不信正道而且多行不義的人(古蘭經4：168) 不信道，並妨礙主道，死時還不信道的人們(古蘭經47：34) 不信神(真主)及其使者的人(古蘭經9：80) 誰犯罪，誰自食其果(古蘭經4：111) 誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入歧途，誰自受其害(古蘭經10：108) 各人犯罪，自己負責；一個負罪的人，不負別人的罪(古蘭經6：164) 這即表示罪不可以被代贖 耶穌(爾撒)既然無罪，不是一個負罪的人，按基督教的信仰，當然可以負人的罪 伊斯蘭有關魔鬼(易卜劣廝)的記載 魔鬼(易卜劣廝)根絕亞當(阿丹)的後裔，但少數人除外(古蘭經17：61，62) 魔鬼(易卜劣廝)考驗亞當(阿丹)的子孫猶如他把始祖誘出樂園；他和他的部下能看見人；而人卻不能看見他們；神(真主)使惡魔成為不信道者的盟友(古蘭經7：27) 魔鬼(易卜劣廝)從人類的前後左右進攻他們；人類大半不是感謝的(古蘭經7：16，17) 魔鬼(易卜劣廝)以罪惡誘惑人類，要使他們一同迷誤(古蘭經15：39，40) 古蘭經對基督徒是否可入樂園有矛盾的記載 基督徒可以入樂園? 神(真主)要使信仰耶穌(爾撒)的人，在不信仰他的人之上，直到復活日(古蘭經3：55) 穆斯林，猶太教徒，基督教徒，拜星教徒，凡信神(真主)和末日，並且行善的，將來在神(真主)那裡必得享受自己的報酬(古蘭經2：62；5：66至69) 基督徒不可以入樂園？ 捨伊斯蘭教而尋求別的宗教的人，在後世是虧折的(古蘭經3：85) 伊斯蘭相信人是否入樂園視乎這些 視乎神(真主) 神(真主)必使他所意欲者誤入迷途，必使他所意欲者遵循正道(古蘭經6：35，39；7：155；13：27；14：4；16：93；35：8；74：31) 神(真主)要懲罰誰，就懲罰誰；要赦宥誰，就赦宥誰(古蘭經2：284；3：129；5：1，18，40，118；48：14) 神(真主)引導誰，誰是遵循正道的；使誰迷誤，誰是虧折的(古蘭經7：178) 神(真主)使他所意欲的人入在他的慈恩中，為不義的人預備痛苦的刑罰(古蘭經76：31) 視乎人是否順從穆罕默德 如果順從穆罕默德，神(真主)就喜愛我們，就赦宥我們的罪過(古蘭經3：31) 視乎人是否悔罪 在不義之後，悔罪自新，信道且行善，永循正道，必被神(真主)赦宥，將入樂園(古蘭經5：39；19：60；20：82) 穆斯林向神(真主)誠意悔罪，神(真主)或許免除他們的罪惡(古蘭經66：8) 視乎人是否贖罪 神(真主)可消除罪(古蘭經3：194，195) 齋戒，或施捨，或獻牲，能作為罰贖(古蘭經2：196) 秘密地施濟貧民，能消除一部分罪惡(古蘭經2：271) 有一些人承認自己的罪過，使善行和惡行互相混合；穆罕默德要從他們的財產中征收賑款，使他們乾淨，純潔；神(真主)接受他的僕人的懺悔，採納賑款(古蘭經9：102至104) 破壞誓言的罰金，是按自己家屬的中等食量，供給十個貧民一餐的口糧，或以衣服贈送他們，或釋放一個奴隸；無力濟貧或釋奴的人，當齋戒三日(古蘭經5：89) 在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行(古蘭經11：114) 視乎人的信與行 人要明白正道，定期地，正確地，真誠地遵守五功，順從神(真主)，靠行為(而非視乎內心的動機)，便與神(真主)的期望一致 信道是歸順，服從神(真主)和使者(古蘭經49：14)；人應當信仰神(真主)和他的使者(古蘭經7：158)，歸依他，遵從他降示的訓辭(古蘭經29：54，55)，信仰他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典，天神，末日(古蘭經4：136) 信道而且行善 者會這樣 他們是樂園的居民(古蘭經2：25，82；4：57，122，124；11：23；14：23；18：107；22：14，23，56；29：58；30：15；31：8；32：19；42：22；47：12；98：7，8) 他們將在他們的主那裡享受報酬(古蘭經2：277；3：57；4：173；5：9；17：9；18：2，30；35：7；41：8；49：29；84：25；95：6) 神(真主)應許他們得享赦宥(古蘭經5：9；11：11；22：50；29：7；33：35；34：4；35：7；48：29) 他們得享幸福和優美的歸宿(古蘭經13：29) 他們得享最高的品級(古蘭經20：75) 神(真主)記錄他們的善功(古蘭經21：94) 神(真主)必定使他們入於善人之列(古蘭經29：9) 神(真主)用他的恩典去報酬(古蘭經30：45) 神(真主)答應他們的祈禱，他以恩典加賜他們(古蘭經42：26) 主要使他們入於他的恩惠中(古蘭經45：30) 他們是最善的人(古蘭經98：7) 至仁主必定要使他們相親相愛(古蘭經19：96) 他們不怕虧枉和克扣(古蘭經20：112) 他們得享優厚的給養(古蘭經22：50；65：11) 在他們的主那裡，他們得享受他們所欲享受的(古蘭經42：22) 善行必能消除惡行(古蘭經11：114) 如果神(真主)意欲，所有人必定都信道(古蘭經10：99)；任何人都不會信道，除非奉神(真主)的命令(古蘭經10：100)；被神(真主)的判詞所判決的人，必定不信道(古蘭經10：96)；神(真主)使穆斯林熱愛正信，並在他們的心中修飾它(古蘭經49：7)；神(真主)曾將正信銘刻在一些民眾的心上(古蘭經58：22) 否認正信的人的善功無效(古蘭經5：5；7：147)；神(真主)不赦宥不信道，並妨礙主道的人們(古蘭經47：34) 神(真主)用樂園換取穆斯林的生命和財產(古蘭經9：111) 悔罪，信道和行善的人，或許是成功的(古蘭經28：67) 視乎人的拜，課，戒，朝 謹守拜功，秘密地和公開地分捨財物，以德報怨的人得吃後世的善果，常住的樂園(古蘭經13：23) 讀神(真主)的經典，且謹守拜功，並秘密地或公開地分捨財物者，他們希望這經營不破產，以便享受自己的完全的報酬(古蘭經35：29，30) 順服的，信道的，服從的，誠實的，堅忍的，恭敬的，好施的，齋戒的，保守貞操的，常念神(真主)的男女，神(真主)已為他們預備了赦宥和重大的報酬(古蘭經33：35) 舉行大朝或小朝的人，游賽法和麥爾維兩山；自願行善者，必得善報(古蘭經2：158) 朝覲 伊斯蘭教義>>朝覲 麥加朝覲 (John Gilchrist) 朝覲 (AI Index) 朝覲是一種多神教徒的做法 朝覲 (Nehls) 哈吉、朝覲 (伊斯蘭字典) 朝覲中牽涉的異教行為 神(真主)應許行善的穆斯林這些 神(真主)必使他們代他治理大地(古蘭經24：55) 尊榮是穆斯林的(古蘭經63：8) 神(真主)對穆斯林沒有救贖的承諾；穆斯林在離世之前，對自己能否到樂園沒有把握，確據，盼望，除死於朝聖的途中或聖戰之中；穆斯林不知道在審判的日子，有甚麼在等待著他；當穆斯林被問及他們的罪是否真正得到赦免，他們只能回答：[若神(真主)許可！] 穆斯林不會經歷重生；伊斯蘭是一種能使追隨者的整個生命受控和規範宗教情操的宗教，然而個人的品質和性格卻沒有得到更新；當穆斯林歸順神(真主)後，他們一般上可以如同繼往一樣(參考11) 蘇菲派的理論和實踐 文章 15E 蘇非派 蘇菲派著重沉思默想，靈性操練以接近神(真主)得到屬靈指引，對神(真主)末日審判和刑罰畏懼，比較敏感人的罪性，看重道德修為，覺得要透過自我操練，約束刻苦己身才可以討神(真主)的喜悅，他們以神(真主)為神秘的愛的對象，有時還加上音樂和舞蹈來尋求與神(真主)合一(參考5，參考29)，他們訴於古蘭經這些記載 神(真主)比人的命脈還近於他(古蘭經50：16) 神(真主)是天地的光明，光上加光，神(真主)引導他所意欲者走向他的光明；神(真主)為眾人設了許多比喻，神(真主)是全知萬事的(古蘭經24：35) 穆斯林中凡叛道的人，神(真主)將以別的民眾代替他們，神(真主)喜愛那些民眾，他們也喜愛神(真主)；他們對穆斯林是謙恭的，對外道是威嚴的，他們為主道而奮鬥，不怕任何人的責備(古蘭經5：54) 他們遭難的時候，說：[我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。](古蘭經2：156) 民間伊斯蘭比較關心如何避開邪靈(參考5)

伊斯蘭恐怖事件 (2004-2007) 伊斯蘭恐怖事件 (2004-2007) 聖戰 這些稱為伊斯蘭恐怖事件，因它們按伊斯蘭教導。 請看本網站 [聖戰] 各篇文章有詳細闡述。 真主要把恐怖投在不信道者的心中 (古蘭經3：151；8：12；59：2) 穆斯林當斬不信道者的首級，斷他們的指頭 (古蘭經8：12) 穆斯林在哪里發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們 (古蘭經9：5) 穆罕默德說真主命令他與人戰鬥，直到他們說只有真主配得被敬拜 (布哈里聖訓1：25，392，393；4：52：196) 最好的穆斯林是那些用鎖鏈扣著人的頸項直到他們接受伊斯蘭的穆斯林 (布哈里聖訓6：60：80) 穆罕默德說要將多神教徒趕出阿拉伯半島 (布哈里聖訓4：52：288；5：59：716) 穆罕默德說真主使他借著恐怖而得勝 (布哈里聖訓1：335，438；4：52：220) 穆罕默德允許在晚上攻擊多神教徒的戰士，而這可能使他們的女人和兒童暴露在危險中 (布哈里聖訓4：52：256) 資料來源： http://www.ict.org.il/spotlight/news_archive_frame.htmhttp://www.state.gov/r/pa/ho/pubs/fs/5902.htmhttp://www.thereligionofpeace.com 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2007 2 1 伊拉克 阿爾蓋達組織將兩名患有唐氏綜合症的婦女分別送進巴格達的兩個寵物市場，然後遙控引爆她們身上的炸彈。 99 196 2007 12 27 巴基斯坦 拉瓦爾品第市的一起自殺式襲擊刺殺了巴基斯坦前總理班納姬．布托，以及至少20名支持者。 25 50 2007 12 21 巴基斯坦 一名游擊隊隊員身上攜帶一顆塞滿釘子和炸藥的炸彈，在卡拉安的一所清真寺裡引爆了炸彈。 56 100 2007 12 11 阿爾及利亞 在阿爾及爾，阿爾蓋達組織製造的兩起汽車炸彈襲擊分別在一所聯合國大廈和一所法院大樓附近發生爆炸，至少造成37人被炸身亡。 37 1007 2007 11 6 阿富汗 在巴格蘭（Baghlan）一糖廠由游擊隊組織製造的自殺式爆炸中被炸身亡者中包括六十學童。 76 96 2007 10 18 巴基斯坦 在卡拉奇的兩次爆炸中，自殺式炸彈炸死了遊行隊伍的人群。 138 550 2007 10 9 蘇丹 伊斯蘭共和國侵襲了穆哈吉日亞的另一所村莊，殘忍地處死平民。 48 807 2007 10 6 蘇丹 伊斯蘭共和國的軍隊在一次襲擊中對哈斯卡尼塔的村民大肆屠殺。 86 0 2007 9 6 阿爾及利亞 在巴特納省，與阿蓋達組織有牽連的一起自殺式爆炸襲擊使眾多等候看該國總統的歡迎人群喪生。 14 107 2007 8 25 印度 在海德拉巴市，安置於一家食品店和一個遊樂場的炸彈炸死了至少42人，包括兒童。 42 70 2007 8 14 伊拉克 阿爾蓋達武裝分子在辛賈爾（Sinjar）分別製造了5起針對一小派別的自殺式爆炸襲擊，造成500名無辜者死亡。 500 1500 2007 7 19 巴基斯坦 遜尼派爆炸襲擊者在哈勃（Hub）的路邊以中國工程師為攻擊目標製造爆炸。 30 28 2007 7 16 伊拉克 遜尼派自殺式卡車爆炸者在基爾庫克的一個庫爾德人的政治辦公室附近屠殺伊拉克平民。 85 180 2007 7 9 巴基斯坦 伊斯蘭激進分子在白沙瓦將中國摩托車工人槍殺致死。 3 1 2007 7 7 伊拉克 遜尼派穆斯林在??胡爾馬圖（Tuz Khurmatu）的一個露天集市裡向什葉派平民引爆炸彈。 156 255 2007 6 19 伊拉克 遜尼派穆斯林在巴格達的一座什葉派清真寺外面的空地上製造爆炸。 87 224 2007 3 31 乍德 阿拉伯民兵組織金戈威德民兵（Janjaweed militia）包圍了兩個非洲村莊，提也羅（Tiero）和馬瑞納（Maren），並向村裡開火，造成包括婦女和兒童在內的至少200名非洲人死亡。 200 0 2007 3 27 伊拉克 自由戰士同時使用兩枚卡車炸彈在泰爾阿法爾（Tal Afar）地區的兩個集市上製造爆炸，以屠殺伊拉克人。之後，他們又向運送傷者的救護車發動攻擊。 152 347 2007 3 6 伊拉克 在希拉鎮（Hilla），遜尼派自殺式爆炸者殘忍地向徒步行走的一隊什葉派朝覲者發動爆炸襲擊。 93 150 2007 2 18 泰國 伊斯蘭激進份子在伯大尼（Pattani）的一次殘忍襲擊中槍殺了三名華人佛教徒。 3 0 2007 2 3 伊拉克 巴格達一個市場內發生的一次游擊隊製造的自殺式爆炸襲擊炸死了不少平民。 135 359 2007 2 1 伊拉克 兩名伊斯蘭自殺式爆炸襲擊者在希拉（Hillah）一個擁擠的市場內製造了一起協同式的爆炸。 73 150 2007 1 27 巴基斯坦 白沙瓦市發生一起自殺式爆炸襲擊，攻擊目標為一幫正離開一座清真寺的人群。 14 60 2007 1 22 伊拉克 遜尼派極端份子在巴格達的一個市場內製造了幾起協同式爆炸，造成毫無疑心的什葉派購物者喪生。 88 190 2007 1 16 伊拉克 伊斯蘭恐怖份子使用汽車炸彈屠殺巴格達一所大學的學生，大部份學生為女性，之後一名綁著炸彈的恐怖份子徒步追著幸存者後引爆炸彈！ 70 180 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2006 12 18 阿富汗 塔利班在Bazar Talukan地區殺害了二十六名年輕男子，並把他們砍掉了頭顱的屍首掛到了樹上。 26 0 2006 12 16 伊拉克 在巴格達，自由戰士屠殺找工作的臨時工，他們先以許諾工作為誘餌，然後製造了協同式的自殺性汽車爆炸。喪生。 71 236 2006 11 23 伊拉克 在巴格達每起相隔數分鐘的五起大規模爆炸襲擊中，遜尼派恐怖分子共造成二百多名無辜的人喪生。 202 217 2006 11 15 蘇丹 Deir Mazza地區的釵h平民包括婦女和兒童，在一次由蘇丹伊斯蘭共和國支持的阿拉伯民兵組織發動的恐怖襲擊中喪生。 52 12 2006 10 31 乍得 阿拉伯極端份子屠殺安提曼(Amtiman)的非洲黑人。村裡的房子、倉庫和商店都燃起了大火。 128 0 2006 10 30 伊拉克 遜尼派教徒在巴格達的一個市場內製造爆炸，令多名在找工作的什葉派教徒死傷。 31 60 2006 10 29 蘇丹 一個由伊斯蘭政府支持的阿拉伯民兵組織在Jabel Moun地區屠殺了近一百位無辜的民眾。至少有三十三名兒童受害。 92 0 2006 10 26 菲律賓 穆斯林在三寶顏槍殺了一名中國商人。 1 0 2006 9 23 伊拉克 「先知同伴的士兵們」對巴格達的一個什葉派聚居地發動了大規模的汽車爆炸襲擊，造成大部分婦女和兒童死亡。 37 40 2006 9 8 印度 巴基斯坦支持的武裝份子聲稱對馬內崗市發生的多起爆炸事件負責。 31 297 2006 8 31 伊拉克 遜尼派激進份子向巴格達的一個什葉派居民區發送火箭炮，造成六十三人死亡，包括二十四名婦女和十九名小孩。 63 282 2006 8 10 伊拉克 一位伊斯蘭狂熱份子在納賈夫的一個集市內引爆了捆在身上的炸藥，使得三十五人被炸得粉碎。 35 122 2006 8 3 阿富汗 一名殉教聖戰者在坎大哈的一集市上引爆捆綁身上的炸藥，造成二十一人喪生。 21 13 2006 7 18 伊拉克 在庫法，一位遜尼派穆斯林駕駛一輛載有炸彈的小型貨車沖進一群正在找工作的什葉派勞動者當中。 59 132 2006 7 11 印度 喀什米爾激進組織「虔誠軍」（Lashkar-e-Toiba）和「印度伊斯蘭學生運動」在孟買製造了八起連環爆炸案，這幾起協同式爆炸發生在下午六點到六點半之間的人流高峰時間，爆炸地點位於七列火車的頭等車廂內。首起爆炸發生在班德拉（Bandra）站的一列火車上，接下來在其他車站或附近相繼發生爆炸，地點包括卡爾（Khar）、約吉夏瓦利（Jogeshwari）、馬辛（Mahim）、馬拉路（Mira Road）、馬騰加（Matunga）和波里維里(（Borivili），有兩起爆炸都發生在這裡)。大部分受害者都是傷及上半身，顯然炸彈是放置在頭頂的行李架上爆炸的。這些炸彈的成份可能是威力強大的工業級炸藥三次甲基三硝基胺（RDX）。 183 663 2006 7 11 索馬里 伊斯蘭民兵組織在摩加迪沙發動一次聖戰攻擊一個居民區。 140 150 2006 7 1 伊拉克 遜尼派恐怖份子在巴格達的一家市場內製造了一起令人髮指的恐怖爆炸，使六十二名什葉派購物者被炸成碎片。 62 114 2006 5 30 伊拉克 聖戰主義者在侯賽尼亞（Husaniya）用炸彈襲擊一個市場。 25 65 2006 5 30 伊拉克 一名游擊隊員在希拉（Hilla）的一個汽車銷售點附近以自殺式汽車炸彈襲擊。 12 36 2006 5 29 伊拉克 聖戰主義者在巴格達製造了三起炸彈襲擊，目標分別為一座大學、一座清真寺和一個居民區。 29 46 2006 5 29 伊拉克 在哈利斯（Khalis）的公路上，一枚放置於巴士上的炸彈爆炸，炸死十四名正往工作的工人。 14 17 2006 5 25 索馬里 伊斯蘭民兵在摩加迪沙（Mogadishu）引發暴力。 48 50 2006 5 21 伊拉克 一名阿爾蓋達的成員在巴格達一家飯店引爆身上的炸彈。 13 17 2006 5 19 蘇丹 阿拉伯民兵（Janjaweed）襲擊納提卡（Natiqa）的一個村莊。 29 5 2006 5 16 伊拉克 遜尼派武裝份子用自動武器和炸彈在巴格達的一個汽車站襲擊什葉派教徒。 23 37 2006 5 14 伊拉克 巴格達一飛機場發生兩起自殺式汽車炸彈襲擊，其他地方還發生爆炸。 26 66 2006 5 11 索馬里 伊斯蘭民兵在西西（Siisii）殺死二十七條生命。死者中包括一名孕婦和至少三名兒童。 27 0 2006 5 9 伊拉克 游擊隊員對准泰爾阿法爾（Tal Afar）一擁擠的什葉派市場製造了自殺式爆炸襲擊。 37 134 2006 5 7 伊拉克 一名穆斯林狂熱份子在巴格達一居民區製造爆炸。 10 15 2006 5 7 伊拉克 一名自殺式汽車炸彈襲擊者在卡爾巴拉一汽車站附近的城市街道上引爆。 21 52 2006 5 4 伊拉克 一名游擊隊自殺式爆炸者在巴格達一法院外對等候的一群平民引爆。 10 52 2006 5 3 伊拉克 在費廬傑（Fallujah），游擊隊自殺式襲擊者引爆炸藥，奪去十六位新警察的生命。 16 25 2006 5 1 印度 在多達（Doda），伊斯蘭武裝份子半夜擾醒印度教村民，強迫他們排在家門外，屠殺他們。受害者包括婦女和兒童。 22 9 2006 4 24 埃及 西奈半島旅遊聖地宰海卜（Dahab）市發生的三起爆炸，炸翻了眾多外國遊客光顧的一個市場。爆炸發生在下午7點15分，當時街道上擠滿了埃及人和外國遊客。第一起爆炸發生在該地區最受歡迎的一個叫做卡彭（Al Capone）的海濱餐廳外。第二起發生在一家超級市場和蒙娜麗莎珠寶店的外面。第三起發生在一座橋樑的入口處，遊客正在上面依海漫步。爆炸是通過遙控引爆的，但有兩起爆炸是自殺式爆炸者所為。星期一是埃及五天春假中的一天，沿岸的旅館住滿了外國遊客。二十名埃及人和三名外國人，包括一名德國小孩在爆炸中喪生。一位瑞士籍人士和一名俄國人被害。 23 62 2006 4 13 伊拉克 穆斯林恐怖份子在巴格達的一家擁擠的市場發動汽車炸彈襲擊。 13 8 2006 4 22 伊拉克 四部汽車上的遜尼派武裝份子，拿著機關槍對從南部卡爾巴拉的什葉派慶典返回Amriya區的朝聖者的數輛汽車掃射。 21 24 2006 4 12 伊拉克 激進的遜尼派穆斯林在荷懷德（Howaydir）鎮的一間什葉派清真寺外引爆汽車炸彈。 23 50 2006 4 11 巴基斯坦 在卡拉奇，兩名自殺式炸彈襲擊者炸死五十五個在一個城市公園參加宗教聚會的人。 55 77 2006 4 7 伊拉克 遜尼派恐怖份子對巴格達的一座清真寺發動三起自殺式襲擊，造成至少八十名什葉派禮拜者被害。 85 164 2006 4 7 阿爾及利亞 一支車隊在蓋爾特耶（Ouardhia）地區遭遇伊斯蘭原教旨主義者的伏擊。 13 8 2006 4 6 伊拉克 「伊拉克自由戰士」炸毀納賈夫（Najaf）一間清真寺附近的一座什葉派墓地。受害者大部份是婦女和孩子。 13 39 2006 4 4 伊拉克 遜尼派在巴格達一個什葉派居民區內製造一起汽車炸彈襲擊。 10 28 2006 3 22 伊拉克 四部汽車上的遜尼派武裝份子，拿著機關槍對從南部卡爾巴拉的什葉派慶典返回Amriya區的朝聖者的數輛汽車掃射。 21 24 2006 3 21 伊拉克 叛亂份子凌晨用火箭推進式榴彈、迫擊炮以及AK-47機關槍突襲Muqdadiya一座警察局和監獄，三十多名囚犯逃跑。遇襲的建築物嚴重毀損。 17 4 2006 3 14 伊拉克 巴格達東部什葉派教徒地區再發現被槍斃的屍體。被掘的屍體中有的只穿著內衣褲。相信和伊斯蘭派系鬥爭有關。 87 0 2006 3 12 伊拉克 巴格達東部薩德爾市市場的什葉派貧民區遭阿爾蓋達發動六次自殺式汽車炸彈攻擊。這些攻擊經過協調運作。許多人被炸得身首異處。 52 204 2006 3 7 印度 穆斯林恐怖份子（Lashkar-e-Toiba）在印度教聖城瓦拉納西（Varanasi）的火車站和印度教廟宇的禱告聚會中發動三起炸彈爆炸。 19 62 2006 3 2 伊拉克 與阿爾蓋達有關的遜尼派武裝份子於傍晚槍擊鄰近巴格達的Nahrawan鎮兩家磚頭工廠工作的什葉派工人。死者包括三名兒童，其中一名是六歲的女孩。 25 0 2006 3 1 伊拉克 早上約十時四十分，巴格達市中心的一個廣場發生汽車爆炸，爆炸時有一輛警車駛近。不足一小時後，十輛裝滿炸藥的汽車在一個什葉派住宅區爆炸。第三枚炸彈在東部市郊及時發現，當局把炸彈引爆。 27 68 2006 2 28 伊拉克 巴格達接連發生炸彈襲擊。其中在東部一個煤油站，一個自殺式炸彈襲擊者在一隊人龍中引爆炸彈。 41 93 2006 2 23 伊拉克 什葉派聖城薩邁拉（Samarra）清真寺遭炸彈襲擊，金頂被炸倒塌。觸發各地大規模示威，有過百間遜尼派清真寺被什葉派襲擊，什葉派四出找遜尼派復仇，亦有遜尼派向什葉派攻擊。 54 ? 2006 2 23 伊拉克 在巴格達附近，遜尼派武裝份子將四十七名參加完顯示跨宗派團結遊行的平民拖出車外，用機關槍射殺他們。 47 0 2006 2 20 尼日利亞 在主要穆斯林聚居的巴奇（Bauchi）市，反對褻瀆穆罕默德漫畫而發動示威的穆斯林，揮舞大刀和木棒針對基督徒。邁杜古里市（Maiduguri）共有三十座教堂被焚毀。 56 231 2006 2 9 巴基斯坦 什葉派在西北的漢古（Hangu）鎮舉行阿術拉節（Ashura）遊行時遭遜尼派極端份子發動三次自殺炸彈攻擊。武裝份子並對漢古外的一輛巴士開火。憤怒的什葉派放火燒商店及一家銀行報復。 31 50 2006 1 5 伊拉克 一名自殺式炸彈襲擊者在西部城市拉馬迪（Ramadi）一個招募中心排隊求職的人群中將身上炸彈引爆。 82 70 2006 1 5 伊拉克 在巴格達南方一百一十公里的卡爾巴拉（Karbala），一名自殺式炸彈襲擊者在什葉派的伊瑪目侯賽因清真寺附近引爆炸彈。死傷者很多是婦孺。 53 148 2006 1 4 伊拉克 在巴格達東北方一百公里的米格達迪耶（Muqdadiya），一名自殺式炸彈襲擊者於什葉派Dawa Party地方成員在墓園為一個兒童的葬禮時引爆炸彈。不少傷者斷肢。 36 40 2005 2 28 伊拉克 巴格達以南約一百公裡的希拉鎮發生一起自殺性汽車炸彈襲擊事件。 襲擊者開著一輛裝有炸藥的汽車駛入排隊申請工作的人群中引爆，造成大量人員傷亡。 這是自布什總統2003年5月宣布伊拉克主要戰事結束以來，伊拉克發生的造成死亡人數最多的單起襲擊事件。 125 130 2005 2 25 以色列 巴勒斯坦激進的伊斯蘭聖戰組織，2月26日在網站宣稱對25日深夜特拉維夫夜總會自殺式炸彈爆炸事件負責，襲擊者是來自西岸城鎮圖勒凱爾姆的二十一歲青年巴德蘭。爆炸造成四名以色列人死亡。 伊斯蘭聖戰組織揚言要阻止2月8日以色列總理沙龍與巴勒斯坦領袖阿巴斯達成的停火協議。 4 2005 2 14 黎巴嫩 近午時分，貝魯特海濱地區發生了針對前總理拉菲克哈里里（Rafiq Hariri）車隊的強烈爆炸襲擊事件，六十歲的哈里里在爆炸中喪生。爆炸至少造成其他九人，包括三名保鏢死亡。爆炸剛好發生在由軍用吉普車護送的幾輛黑色豪華轎車組成的哈里里車隊經過該市著名的聖喬治酒店（Saint George Hotel）的時候。這起爆炸是由汽車炸彈引起的。 聖喬治酒店的正面在爆炸中受損，幾個陽臺被炸飛。現場這條著名的地中海濱海大道上至少有二十輛汽車著火或毀壞，包括一家英國銀行和地標腓尼基酒店（Phoenicia Hotel）在內的其他幾棟建築的前面也嚴重受損。 當地的反對派消息推測敘利亞要對哈里里遇害的爆炸事件負責，並指出敘利亞特工涉嫌製造了先前的三宗政治暗殺。 最少9 2005 1 14 以色列 卡爾尼 (Karni) 十字路口發生一起爆炸和槍擊的聯合恐怖襲擊，造成六名以色列人和三名巴勒斯坦恐怖分子死亡 。 襲擊發生在當地時間的大約 22 時 25 分，正好在該檢查站將要關閉時。襲擊者使用了一個巨大的爆炸裝置 – 可能有多達一百二十千克的炸藥 – 將路口隔離以巴的牆炸開了一個大洞。巴勒斯坦武裝分子隨後用追擊炮和輕武器朝檢查站的以色列工作人員開火。以色列國防部隊當場予以還擊，擊斃了三名巴勒斯坦武裝分子。此次襲擊喪生的六名以色列人中有五名是卡爾尼路口檢查站工作的平民。另有包括安全警衛和卡車司機在內的五人受傷。此次襲擊是近一個月內加沙邊境檢查站發生的第四起襲擊。兩星期前，一名以色列人在埃雷茲 (Erez) 工業區發生的一起襲擊事件中嚴重受傷，後來醫治無效死亡。發生在一個星期前的另一次襲擊中，巴勒斯坦人炸毀了拉法 (Rafah) 檢查站附近的一個 IDF 哨所，造成五名士兵死亡。阿克薩烈士旅、哈馬斯和巴勒斯坦人民抵抗委員會均聲稱對此次襲擊事件負責。 6 5 2005 2 28 伊拉克 巴格達以南約一百公裡的希拉鎮發生一起自殺性汽車炸彈襲擊事件。 襲擊者開著一輛裝有炸藥的汽車駛入排隊申請工作的人群中引爆，造成大量人員傷亡。 這是自布什總統2003年5月宣布伊拉克主要戰事結束以來，伊拉克發生的造成死亡人數最多的單起襲擊事件。 125 130 2005 2 25 以色列 巴勒斯坦激進的伊斯蘭聖戰組織，2月26日在網站宣稱對25日深夜特拉維夫夜總會自殺式炸彈爆炸事件負責，襲擊者是來自西岸城鎮圖勒凱爾姆的二十一歲青年巴德蘭。爆炸造成四名以色列人死亡。 伊斯蘭聖戰組織揚言要阻止2月8日以色列總理沙龍與巴勒斯坦領袖阿巴斯達成的停火協議。 4 2005 2 14 黎巴嫩 近午時分，貝魯特海濱地區發生了針對前總理拉菲克哈里里（Rafiq Hariri）車隊的強烈爆炸襲擊事件，六十歲的哈里里在爆炸中喪生。爆炸至少造成其他九人，包括三名保鏢死亡。爆炸剛好發生在由軍用吉普車護送的幾輛黑色豪華轎車組成的哈里里車隊經過該市著名的聖喬治酒店（Saint George Hotel）的時候。這起爆炸是由汽車炸彈引起的。 聖喬治酒店的正面在爆炸中受損，幾個陽臺被炸飛。現場這條著名的地中海濱海大道上至少有二十輛汽車著火或毀壞，包括一家英國銀行和地標腓尼基酒店（Phoenicia Hotel）在內的其他幾棟建築的前面也嚴重受損。 當地的反對派消息推測敘利亞要對哈里里遇害的爆炸事件負責，並指出敘利亞特工涉嫌製造了先前的三宗政治暗殺。 最少9 2005 1 14 以色列 卡爾尼 (Karni) 十字路口發生一起爆炸和槍擊的聯合恐怖襲擊，造成六名以色列人和三名巴勒斯坦恐怖分子死亡 。 襲擊發生在當地時間的大約 22 時 25 分，正好在該檢查站將要關閉時。襲擊者使用了一個巨大的爆炸裝置 – 可能有多達一百二十千克的炸藥 – 將路口隔離以巴的牆炸開了一個大洞。巴勒斯坦武裝分子隨後用追擊炮和輕武器朝檢查站的以色列工作人員開火。以色列國防部隊當場予以還擊，擊斃了三名巴勒斯坦武裝分子。此次襲擊喪生的六名以色列人中有五名是卡爾尼路口檢查站工作的平民。另有包括安全警衛和卡車司機在內的五人受傷。此次襲擊是近一個月內加沙邊境檢查站發生的第四起襲擊。兩星期前，一名以色列人在埃雷茲 (Erez) 工業區發生的一起襲擊事件中嚴重受傷，後來醫治無效死亡。發生在一個星期前的另一次襲擊中，巴勒斯坦人炸毀了拉法 (Rafah) 檢查站附近的一個 IDF 哨所，造成五名士兵死亡。阿克薩烈士旅、哈馬斯和巴勒斯坦人民抵抗委員會均聲稱對此次襲擊事件負責。 6 5 殺式炸彈爆炸事件負責，襲擊者是來自西岸城鎮圖勒凱爾姆的二十一歲青年巴德蘭。爆炸造成四名以色列人死亡。 伊斯蘭聖戰組織揚言要阻止2月8日以色列總理沙龍與巴勒斯坦領袖阿巴斯達成的停火協議。 4 2005 2 14 黎巴嫩 近午時分，貝魯特海濱地區發生了針對前總理拉菲克哈里里（Rafiq Hariri）車隊的強烈爆炸襲擊事件，六十歲的哈里里在爆炸中喪生。爆炸至少造成其他九人，包括三名保鏢死亡。爆炸剛好發生在由軍用吉普車護送的幾輛黑色豪華轎車組成的哈里里車隊經過該市著名的聖喬治酒店（Saint George Hotel）的時候。這起爆炸是由汽車炸彈引起的。 聖喬治酒店的正面在爆炸中受損，幾個陽臺被炸飛。現場這條著名的地中海濱海大道上至少有二十輛汽車著火或毀壞，包括一家英國銀行和地標腓尼基酒店（Phoenicia Hotel）在內的其他幾棟建築的前面也嚴重受損。 當地的反對派消息推測敘利亞要對哈里里遇害的爆炸事件負責，並指出敘利亞特工涉嫌製造了先前的三宗政治暗殺。 最少9 2005 1 14 以色列 卡爾尼 (Karni) 十字路口發生一起爆炸和槍擊的聯合恐怖襲擊，造成六名以色列人和三名巴勒斯坦恐怖分子死亡 。 襲擊發生在當地時間的大約 22 時 25 分，正好在該檢查站將要關閉時。襲擊者使用了一個巨大的爆炸裝置 – 可能有多達一百二十千克的炸藥 – 將路口隔離以巴的牆炸開了一個大洞。巴勒斯坦武裝分子隨後用追擊炮和輕武器朝檢查站的以色列工作人員開火。以色列國防部隊當場予以還擊，擊斃了三名巴勒斯坦武裝分子。此次襲擊喪生的六名以色列人中有五名是卡爾尼路口檢查站工作的平民。另有包括安全警衛和卡車司機在內的五人受傷。此次襲擊是近一個月內加沙邊境檢查站發生的第四起襲擊。兩星期前，一名以色列人在埃雷茲 (Erez) 工業區發生的一起襲擊事件中嚴重受傷，後來醫治無效死亡。發生在一個星期前的另一次襲擊中，巴勒斯坦人炸毀了拉法 (Rafah) 檢查站附近的一個 IDF 哨所，造成五名士兵死亡。阿克薩烈士旅、哈馬斯和巴勒斯坦人民抵抗委員會均聲稱對此次襲擊事件負責。 6 5 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2004 12 23 伊拉克 一名自殺式襲擊者對伊拉克北部城市摩蘇爾市一擁擠的美軍食堂帳篷內發生的爆炸事件負責。爆炸造成二十二人死亡，包括七名承包商平民和三名伊拉克士兵。 就在此次爆炸發生數小時之後，一個遜尼派穆斯林激進組織安薩爾遜尼軍（Ansar al-Sunnah Army）在互聯網上發表聲明，聲稱對襲擊事件負責。 22 超過70 2004 12 6 沙地阿拉伯 一個附屬於阿爾蓋達的組織聲稱對美國駐吉達領事館的襲擊事件負責。 五名使館僱員和三名武裝歹徒喪生。 當地時間11時15分左右，一輛載有三名武裝分子的小汽車停在使館外入口檢查處一輛使館車的後面。守衛入口的沙地國民衛兵攔下了這輛小車，車上的襲擊者下車，隨即開槍和投擲手榴彈。另外等候在使館附近的兩名武裝分子馬上加入槍戰。 當這五名襲擊者炸破了使館週邊外牆時，美國海軍和外交安全人員採取了防禦措施保護使館工作人員，將他們轉移到安全的場所。 襲擊者一沖進大院，就劫持了近二十人作為人質，但沒能夠進入使館大樓。在對抗一個多小時之中，襲擊者使用人質作為人肉盾牌來阻止沙地安全部隊的進攻。 半小時內沙地特種部隊趕到，決定迅速突襲恐怖分子。 五名使館僱員 - 一名也門人、一名蘇丹人、一名菲律賓人、一名巴基斯坦人和一名斯里蘭卡人　-　喪生，另有四人受傷。一名沙地警衛在主入口處的槍戰中犧牲。包括五名沙地阿拉伯安全官員在內總共有十三人受傷。沙地軍方扣押了兩名受重傷的襲擊者，其中一個後來在醫院死亡。 混戰持續了很長一段時間，供海軍士兵住宿的一棟大樓經受住了嚴重的破壞。然而，襲擊者沒有攻入領事館主樓。 9 13 2004 10 14 巴基斯坦 中國水利水電建設集團公司工程師王恩德與王鵬， 10 月9日在巴基斯坦西北部落地區遭五名武裝分子綁架。在多方努力談判未果的情況下，巴基斯坦安全部隊14日採取軍事行動，王恩德獲救，王鵬不幸遇難。 1 2004 10 7 埃及 位於埃以邊境的 Taba 希爾頓飯店，受到停放在飯店大廳外的一起或多起汽車炸彈的爆炸襲擊。爆炸使大廳蓬頂倒塌。飯店也因此發生了大火，其上面樓層的客人通過緊急出口疏散。大廳以上十層樓面有部分已經倒塌，有許多人困在廢墟中。 超過23 43 2004 9 30 伊拉克 在為巴格達一貧困地區舉行的一個新水利工程剪綵儀式上，有許多兒童和至少五名成人命歸於那裡的兩起汽車爆炸襲擊。這是自從美國入侵伊拉克近一年半以來，在恐怖分子襲擊中兒童死亡人數最多的一次。在 al Amel 地區的這次政府典禮上，美軍邀請了很多仍在度暑假的孩子們參加，還給了他們糖果吃。兩個汽車炸彈幾乎在同一時間爆炸，接著在不遠處又發生了一起爆炸。 數十 超過140 2004 9 1-3 俄羅斯 9月1日，包括有車臣人、印古什人、俄羅斯人和北奧塞梯亞人在內的大約四十名蒙面的全副武裝分子衝進位於北奧塞梯亞共和國首府弗拉迪卡夫卡玆 (Vladikavkaz) 以北十五公里比斯蘭 (Beslan) 鎮的一所學校校園裡，他們挾持了多達一千五百名的孩子和成人作為人質。他們顯然在標誌新學年第一天的開學典禮上發起攻擊。他們將人質趕進學校的體育館，要求釋放在6月份附近的印古什 (Ingushetia) 地區一場叛亂襲擊中被抓的俘虜。9月3日，兩個威力強大的炸藥在學校大樓週圍爆炸，使大樓樓頂部份坍塌，人質將爆炸聲作為逃生的信號。武裝分子從學校樓頂或最頂樓向逃生的人質開火，擊斃了很多人質。因為一連串的爆炸引致關押人質的體育館館頂倒塌，造成許多人質喪生。後來俄羅斯特種部隊襲擊這所學校。當特種部隊進入時，一些劫持人質者企圖衝出等待在學校附近狂亂的親人人群的包圍。至少有十三名劫持人質者逃脫。坦克車支援的軍隊正在追捕這些武裝分子。 約400 約400 2004 8 31 俄羅斯 一名女性自殺式爆炸襲擊者在莫斯科一個繁忙的地鐵站外引爆炸藥。對上一周兩架俄羅斯民航客機墜落事件負責的同一組織聲稱對這次襲擊負責。 超過10 超過50 2004 8 31 以色列 兩名自殺式爆炸襲擊者在以色列南部貝希維 (Be'er Sheva) 城的兩輛市郊公共汽車上引爆炸藥。這兩輛車受襲擊時相距在一百米之內，離市中心汽車站和市政廳都不遠。 超過16 超過80 2004 8 24 俄羅斯 烈性炸藥 Hexogen - 也就是 RDX (三甲撐三硝基銨) - 的殘跡在兩架俄羅斯客機殘骸上被發現。 (一輛圖134型客機在從莫斯科到伏爾加格勒的途中墜落，另一輛圖154型噴氣客機在俄羅斯西南部的羅斯托夫附近墜毀。) 調查人員結論墜機事件是協同的恐怖襲擊，推斷是偷帶少量炸藥登機的自殺式爆炸襲擊分子摧毀了飛機。這兩架飛機是從莫斯科多莫傑多沃機場起飛，彼此分開起飛後數分鐘都從雷達屏上消失了。 90 - 2004 8 12 以色列 一名巴勒斯坦恐怖分子在一群於一個檢查站等候的巴勒斯坦人當中引爆了一個爆炸裝置。襲擊造成兩名巴勒斯坦平民喪生，十二名巴勒斯坦人和六名以色列邊境守衛受傷。襲擊發生在位於耶路撒冷和西岸城拉馬拉 (Ramallah) 之間的卡蘭迪亞 (Kalandiyah) 檢查站。炸彈顯然是安放在路旁並通過移動電話來引爆的。爆炸發生時，有眾多的巴勒斯坦出租車司機正在車內等候通關的旅客上車。 2 18 2004 8 2 伊拉克 在一個對伊拉克的基督徒少數民族的攻擊波中，一連串汽車爆炸的襲擊對准巴格達和摩蘇爾北部的五個教堂。爆炸是發生在成百上千的禮拜者做禮拜的時候。不到一個小時的時間內，伊拉克首都三個社區的四間教堂就受到攻擊。第四次爆炸的目標是距首都大約一百八十公里的摩蘇爾的一間教堂。 超過11 數十 2004 7 29 烏茲別克斯坦 自殺式爆炸襲擊者襲擊了美國和以色列駐塔什干大使館，烏茲別克斯坦總檢查長辦公室也同時受到攻擊。 超過2 - 2004 7 11 阿富汗 一枚炸彈在希拉特 (Herat) 市的一條繁忙街道上引爆。死者當中有一個只有十二歲的男孩。這枚炸彈明顯是埋藏在一所警察局附近的一堆垃圾裡面，並通過一個定時器引爆。爆炸時恰逢希拉特邊界一個軍事基地在舉行有阿富汗和聯合國官員參加的退役儀式。 5 29 2004 6 18 沙地阿拉伯 沙地恐怖分子對一個美國人斬首的情景在錄像上播放。一個自稱為阿爾蓋達組織 (al-Qaida) 阿拉伯半島分支的軍事組織綁架了一名阿帕奇直升機工程師保羅約翰遜。恐怖分子威脅說如果所有外國人沒有全部離開該王國就要殺害這名美國人。6月12日，約翰遜被一假造的路障攔了下來，並被麻醉藥所麻醉，然後被帶入一輛等候在那裡的汽車裡面。開始的畫面可以看到約翰遜雙膝跪著，眼睛蒙了起來，還有幾個蒙臉的持槍歹徒站在他身後。6月18日，恐怖分子公佈了一盒約翰遜被害的錄像帶。同一天晚上，這些被殺照片還放在一些伊斯蘭網站上。 1 - 2004 6 12 伊拉克 伊拉克新任外交部副部長庫巴 (Bassam Kubba) 被槍擊身亡。另外，一名黎巴嫩男子和兩名伊拉克人 - 都是一外國公司的僱員 - 也在一次致命襲擊中被割破喉嚨。 4 - 2004 6 11 阿富汗 發生在 Kanduz 城以南大約三十五公里處的一次慘無人道的恐怖襲擊中有十一名中國人被殺，還有四名受傷。一名阿富汗人也在這次暴力中喪生。持有 AK-47型槍支的恐怖分子突襲了一個住著中國建築工人的工地，在他們睡著的時候向他們開槍掃射。 12 4 2004 6 7 沙地阿拉伯 兩名英國廣播公司的新聞記者在首都利雅得受到槍擊。其中一名三十六歲的記者康伯斯 (Simon Cumbers) 喪生，另一名四十二歲的賈德納 (Frank Gardner) 受傷。賈德納是英國廣播公司的安全事務記者和阿爾蓋達 (al-Qaida) 恐怖組織問題專家。 1 1 2004 6 1 伊拉克 在 Ghazi Mashal Ajil al-Yawer 宣誓就職成為新執行委員會 (前稱伊拉克管理委員會) 領導人的時候，發生了至少七起爆炸事件，震驚了伊拉克。新執行委員會將於6月30日正式取代由美國領導的聯合政府。 14 數十 2004 5 31 巴基斯坦 一枚烈性炸彈在港口城市卡拉奇的一座擠滿了人的清真寺內爆炸，當時許多什葉派穆斯林禮拜者正在做晚禱。 超過19 數十 2004 5 29-30 沙地阿拉伯 5月29日，被懷疑是阿爾蓋達組織的恐怖分子突襲了 「綠洲別墅區」 ，這是辦公綜合區與豪華的度假區，居住的大部分是外國工作人員，它距首都利雅得東北四百公里。武裝分子與沙地警衛激烈交火，一路殺進公寓綜合樓並脅持了人質。襲擊者似乎對該居住區的穆斯林很小心不去傷及他們。到了晚間，許多被劫持為人質的外國員工設法逃脫。七個亞洲人、一個瑞典人和一個意大利人被抓回，每個人都被割破喉嚨殺害，他們的屍體丟棄在一間空蕩蕩的浴室裡面。5月30日，沙地反恐部隊在得知有人質傷亡後進入居住區。四十名沙地阿拉伯的突擊隊員乘直升飛機到公寓樓頂以擊退恐怖分子。恐怖分子與突擊隊交火。四十一名人質獲救，二百多名被困大樓內的人們被救助到安全地方。四名阿爾蓋達襲擊者當中只有一名被捕，其他幾個設法逃竄了。 22 - 2004 5 9 俄羅斯 安放在車臣首府格羅玆尼體育館貴賓蓆下的炸彈爆炸，炸死了車臣親克里姆林宮總統艾哈邁德·卡德羅夫 (Akhmad Kadyrov) 。炸彈在狄納莫體育館的貴賓席下直接引爆，當時卡德羅夫和其他車臣高級官員正在那裡主持勝利日慶典。每年的慶典紀念的是蘇聯在第二次世界大戰對納粹德國的勝利。死者中包括車臣國家委員會主席候賽因伊薩耶夫 (Khusein Isayev) 和路透社一名攝影記者 Adlan Khasanov 。俄羅斯駐車臣聯合部隊司令巴拉諾夫 (Valery Baranov) 上將也在爆炸中受傷，他的一條腿被截肢。財政大臣艾里伊薩耶夫 (Eli Isayev) 、還有卡德羅夫的兩名保鏢和一名八歲的小孩也在爆炸中喪生。 32 超過50 2004 5 3 巴基斯坦 一枚汽車炸彈在巴基斯坦西南部發生爆炸，炸死了三名幫助修建一個投資幾百萬美元的海港的中國工程師。傷者中包括一名巴基斯坦司機和一名保安警衛。這兩名中國人都是中國港灣建設總工程公司在伊朗邊境附近阿拉伯海海岸瓜達爾 (Gawadar) 港口開發項目中的工作人員。爆炸發生時這兩名工程師正坐在一輛開往俾路支 (Baluchistan) 省瓜達爾港口的公共汽車上。一輛載有炸藥的小車事先停靠在中國工程師往返必經的路上。 3 11 2004 4 25 伊拉克 三艘裝滿炸藥的小船在兩個油庫附近引爆。 2 - 2004 4 21 沙地阿拉伯 一名自殺式爆炸襲擊者在利雅得的沙地阿拉伯國家警察局總部外引爆了一枚汽車炸彈，當時裡面的工作人員正在離開大樓回家度週末。爆炸摧毀了國家安全局大樓的正面。這群建築是沙地阿拉伯國內安全事務局的行政總部。該局處在政府打擊伊斯蘭武裝分子的最前線。 超過8 125 2004 3 14 以色列 阿什杜德 (Ashdod) 港發生兩起自殺式爆炸襲擊。第一名恐怖分子靠近一群站在一間機器修理廠隔壁的工人引爆了身上的炸彈。不久後，第二名自殺式恐怖分子在臨近港口的一個倉庫冷藏區的人行道上引爆了身上的炸彈。爆炸炸毀了一輛拖車。 10 16 2004 3 11 西班牙 在馬德里，三輛擁擠的市郊火車上或其附近發生了四起炸彈爆炸事件。幾乎同時發生的爆炸以坐往城市主要火車站的乘客為襲擊目標。襲擊正好發生在西班牙大選的前幾天。一個聲稱與阿爾蓋達有牽連的組織承認對這幾起爆炸事件負責。 約200 超過400 2004 3 3 伊拉克 巴基斯坦 伊拉克的卡爾巴拉和巴格達市發生的三起獨立的爆炸事件，與巴基斯坦基達市對什葉派穆斯林的槍擊事件巧合同時發生。這一天正是為期十天的阿舒拉節 (Ashoura) 中最隆重的一天。該節日紀念的是七世紀一場戰鬥中什葉派聖人伊瑪目侯賽因 (Imam Hussain) 之死。這是什葉派日曆裡最重要的節日，它吸引成千上萬來自伊拉克、伊朗、巴基斯坦和其他一些什葉派地區的朝覲者。 超過182 超過590 2004 2 22 以色列 當耶路撒冷一輛擁擠的公共汽車正在駛過一個加油站的時候，一名自殺式爆炸襲擊者引爆了身上的炸彈。由炸藥和鐵碎片製成的這枚炸彈在汽車的中央爆炸。亞西爾阿拉法特 (Yasser Arafat) 法塔赫 (Fatah) 運動的一個軍事派別 - 阿克薩烈士旅 (Al Aqsa Martyrs' Brigades) - 聲稱對此次襲擊事件負責，並且認定爆炸者是來自於伯利恆附近 Hussan 村的一個二十三歲的男子。 7 60 2004 2 6 俄羅斯 莫斯科繁忙的環行線上一地鐵車廂發生爆炸。這輛火車剛剛離開 Avtozavodskaya 站在駛往Paveletskaya 中心站的途中，車上擠滿了早上上班的乘客。 超過22 數十 2004 2 1 伊拉克 兩名自殺式爆炸襲擊者在伊拉克北部城市伊勒比爾 (Irbil) 製造了兩起以敵對的庫爾德黨總部為目標的爆炸襲擊。這兩起幾乎同時的襲擊發生時，成百上千的人正湧入庫爾德民主黨和庫爾德斯坦愛國聯盟的辦事處，來慶祝宰牲節 (Eid al-Adhan) 。死者中包括伊勒比爾省副省長和該市警察局警察長。死者中至少有些是當地行政部門的部長級人物。 約140 多人 2004 1 29 以色列 一名自殺式爆炸襲擊者在一輛市政公交車上引爆炸藥，當時車子正經過耶路撒冷中心的一個居民區。爆炸發生地離總理沙龍的官邸並不遠。由於炸彈裡裝滿了大量的彈片，傷者的傷情尤為嚴重。炸彈含有六至七公斤的炸藥、釘子和金屬碎片。它被放在自殺式爆炸者的一個包裡。 超過10 超過50 2004 1 19 伊拉克 一名自殺式襲擊者在美國聯合總部正大門外引爆了一裝滿炸藥的手提包。爆炸似乎定在成百上千的在政府有工作的伊拉克人員到來時，他們每天早上都會在總部 (在薩達姆以前一間宮殿內) 圍牆外排隊進行安檢。經過總部大門的主幹道交通十分擁擠。 20 超過60 2004 1 14 以色列 一位女性自殺式爆炸襲擊者在埃雷茲 (Erez) 檢查站的安檢處裡面引爆了一條炸藥帶。每天有四萬名巴勒斯坦人經過該檢查站去上班。 4 9