9999-101 斯里蘭卡的基督徒因復活節主日爆炸襲擊中陷入悲痛 文章 9999 101 作者 斯里蘭卡的基督徒因復活節主日爆炸襲擊中陷入悲痛 請與斯里蘭卡的弟兄姊妹站在一起，在復活節教堂與酒店受爆炸襲擊之後死亡人數超過320人。 ⸢釋放⸥（機構Release International）同工說道 斯里蘭卡的信徒對星期日的一系列連環襲擊深感悲痛。他們昨天也在大型葬禮國家的哀悼日中呼籲冷靜。更多的裝置被發現且被拆除。 為那些受到影響的人禱告：為那些在悲痛中的人和500多受傷的人。 這次大爆炸-大部分是自殺式襲擊-於復活節主日在可倫坡的聖安東尼教堂、內貢博附近的聖塞巴斯蒂安教堂、巴提卡洛阿的錫安教堂以及可倫坡的三個旅遊酒店引爆。其中一些爆炸距離超過290公里，但幾乎是同時發生的。釋放組織支持了內貢博的一個項目，那地教堂是爆炸事件發生地之一。 全國宣佈進入緊急狀態並且40名嫌疑人已經被逮捕。伊斯蘭國承認對此爆炸事件負責。斯里蘭卡政府譴責當地伊斯蘭主義極端主義分子the National Thowheed Jamaath（簡稱NJT）。 之前，在斯里蘭卡的基督徒受到的逼迫大多是在農村，主要是從強硬的佛教徒那裡來；穆斯林也受到過逼迫。 請為斯里蘭卡的基督徒禱告讓他們知道神是他們的⸢避難所，是他們的力量，是患難時的随时幫助⸥（詩篇46：1-3）。 祈求神醫治受傷的人，安慰悲痛的人。禱告當他們與基督一同患難受苦，他們就會知道祂復活的大能（腓立比書3：10）。 禱告那裡的基督徒在埋葬他們所愛之人時不會遇到他們經常要面對的阻攔。我們的同工說，基督徒經常不被允許進入佛教徒的家人的墓地，並且不能獲得葬禮的喪葬費-佛教徒必定獲得喪葬費奉獻。 禱告在斯里蘭卡的人，會選擇團結和平，棄絕仇恨與報復。 請禱告神憐憫那些進行攻擊的人，使他們也能夠悔改相信祂-世界的救主！ （來源：釋放同工，晨星資訊） 這篇文章翻譯自在線文章⸢ Sri Lankan Christians ‘deeply distressed’ by Easter Sunday bomb attacks ⸥ https://mailchi.mp/releaseinternational/email-prayer-alertsri-lanka?e=a3ac439924

145-1 挪威奧斯陸的屠殺案兇手 文章 145 1 作者 挪威奧斯陸的屠殺案兇手 2011年7月22日，挪威奧斯陸發生屠殺案，導致數十人死亡，兇手叫安德斯˙貝臨˙布雷維克。我們知道這消息後，心中深深地感到巨大的痛苦。 有些新聞報導説，兇手是“基督教原教旨主義者”。（後來發現是誤報。）有些人更將 “基督教原教旨主義者”與塔利班比較。然而，這樣的人是基督徒嗎？ 耶穌基督在祂的生活和教導上都表明祂是完美的人。如果一個人被稱為“基督教原教旨主義者”，他的言行必須符合耶穌基督的生活和教導。 耶穌基督說：“你們聽過有話說：『要愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』但是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那迫害你們的禱告。”（馬太福音5：43－44）。“你們倒要愛仇敵，要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就很多了，你們必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。”（路加福音6：35）。舊約裡面，主耶和華說：“惡人死亡，豈是我所喜悅的呢？我豈不是喜悅他回轉離開所行的道而存活嗎？這是主耶和華說的。”（以西結書 18：23） 縱觀歷史，有很多人自稱基督徒，並聲稱基督教和聖經，認可他們所做的一些與基督教教義和聖經相違背的事情。但這並不改變一個事實，神的兒子耶穌基督教導的是和平與愛。因為神的兒子進入了我們的世界，使我們得以與父神和好。因著祂的死亡和復活，我們可以成為神的兒女，得永生。 顯然，這個兇手不是真正跟隨耶穌基督的人，他的言行並沒有顯示出耶穌愛鄰舍和愛仇敵的生命榜樣和教導。 據報導，他可能是一個共濟會的成員，他也自稱是“達爾文主義者”，不是“基督徒”。一遍又一遍，他在網上的1,500頁宣言中讓讀者清楚，他的言行不是出於基督教信仰。 “我不會假裝我是一個非常宗教虔誠的人，因為這是一個謊言” ，他說。 “我一直非常務實，被我的世俗氛圍和環境所影響，在過去，我記得我常想：”宗教是給弱者的一種拐杖，如果你對自己有信心，為甚麼相信一個更高的能力？可憐。也許這在很多情況下適用，宗教是給許多弱者的一種拐杖，許多接受宗教的人，是從中支取精神力量（例如在生病、死亡、貧困等情況下，照顧自己軟弱的情緒狀態）。因為我不是一個偽君子，我會直接說，這是我的議程，但我還沒有感到有必要求神的力量”。 http://www.wnd.com/index.php?fa=PAGE.view&pageId=325765 挪威，像歐洲許多其他地方，因著大量的穆斯林湧入而出現嚴重的麻煩。數目不斷增加的穆斯林，生活在嚴謹的伊斯蘭化家庭裡面，當中婦女是低等的。若非穆斯林冒然進入他們的社區可能會有危險。調查顯示，很多歐洲穆斯林反對西方自由民主的價值觀，輕視他們所身處的國家政府和法律，希望以伊斯蘭教法取代。（據一項民意調查，40％的英國穆斯林希望在英國當中那些穆斯林佔多數的地區實施伊斯蘭教法。）很多人因害怕穆斯林的憤怒，而打壓任何批評伊斯蘭的言論。有些人深切關注這些事，並希望看到關心保護個人自由和人權的政府領導人，能有力地解決這些問題。但安德斯˙貝臨˙布雷維克試圖以恐怖的手段去“喚醒大眾''是嚴重罪惡的。 2011年7日

65-98 耶穌曾稱自己是神嗎？ 文章 65 98 作者 CARM 耶穌曾稱自己是神嗎？ 馬特．司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick） 是的，耶穌（ https://carm.org/dictionary-jesus）曾稱自己是神。祂自稱「我是（I AM）」，這是神的名字（出埃及記3：14，約翰福音8：58）。為了讓我們明白在其文化和聖經背景下耶穌自稱「我是」的含義，我們需要讀一些舊約和新約的經文。 「故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」摩西對神說：「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上侍奉我；這就是我打發你去的證據。」摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的（I AM WHO I AM）」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來（I AM has sent me to you）。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代。」（出埃及記3：10－14） 我們可以看到神說祂自己的名字是「我是自有永有（I AM WHO I AM）」的。祂告訴摩西和以色列的後代們說「是那自有永有的打發我來（I AM has sent me to you）」。所以，神的名字就是「自有永有（I AM）」，讓我們看一下希伯來書。 希伯來語的出埃及記3：14 神說祂自己是「自有永有的（I AM）」。現在，讓我們看看這段文字的希臘版本。 在希臘語LXX 七十士譯本的出埃及記3：14 在基督出生前大概250年，猶太人把舊約希伯來文翻譯為希臘文。這版本稱為七十士譯本，也以字母LXX代表。LXX意味著70，據說有70個猶太翻譯者完成了這個工作。當我們仔細看七十士譯本的出埃及記3：14，我們可以發現如下... 所以我們有希臘本「ἐγὼ εἰμί, ego eimi」，在這裡神給出了祂的名字。在LXX進一步說祂是「ὁ ὤν, ho own」，「Ego eimi」字面意思就是「我是（I am），」「ho own」是「存在的一位（the being one）」。所以神說祂是「我是（I AM）」，「存在的一位（The Being One）」。現在，我們看看耶穌說的一些話。 希臘版本的約翰福音8：58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。 （約翰福音8：58－59） 猶太人想要就祂的話殺祂。為什麼？注意祂說過，「還沒有亞伯拉罕就有了我」。這是相當重要的。祂聲稱祂在亞伯拉罕之前，祂沒有說，「在亞伯拉罕之前，我那時存在」。祂使用現在時態的「我是（I am）」。在希臘語中，如下..... 注意「ἐγὼ εἰμί」，ego eimi，在約翰福音8：58就和希臘語的出埃及記3：14節的七十士譯本一樣。猶太人知道耶穌那時正在宣稱。 關於作者 馬特·司里克（ Matt Slick ， https://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（the Christian Apologetics and Research Ministry）的會長及創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Did Jesus ever claim to be God?」 https://carm.org/did-jesus-ever-claim-to-be-god

868-1 鑒於基督教的所有「罪惡」，它還能被信任嗎？ 文章 868 1 作者 鑒於基督教的所有「罪惡」，它還能被信任嗎？ 2021年9月2日 肖恩·麥克道爾（Sean McDowell）（ https://www.livingwaters.com/author/sean-mcdowell/） 拜奧拉大學（Biola University）基督教護教學教授 為世人熟知的教會的罪，包括宗教裁判所、迫害女巫、十字軍東征和當今的性虐待。很明顯，教會沒有達到耶穌宣稱的理想。許多人摒棄基督信仰的信息不因他們在查驗 證據 後（ http://amzn.to/2kY0WJ1 ）發現它的不足，而是因為他們個人對基督徒和教會感到失望。正如牧師提摩太·凱勒（Timothy Keller） （ http://www.timothykeller.com/ ）所觀察到的，我們需要解決「基督徒的行為—個人的和團體的—對許多人來說，這已經破壞了基督教的可信性。」1 「基督徒的行為深深破壞了福音在許多人心中的可信度，這一事實應該成為基督徒的警鐘。」 基督徒的行為深深地破壞了福音在許多人心中的可信性，這一事實應該為基督徒敲響警鐘。我們需要問自己一些尖銳的問題：我有沒有按照耶穌的教導去生活嗎？對於許多人對教會的負面看法，我該負多少責任？我們每個人都應該好好審視自己的生活，尋求神的恩典和赦免。 如果你不是基督徒，也要問自己幾個尖銳的問題：基督徒的道德淪喪是否削弱了耶穌是真神的主張？我是否與一些基督徒有過不好的經歷以至於模糊了我對整個教會的看法？我真的公平地評價了基督教和教會嗎？ 在更新版的 《鐵證待判》（Evidence that Demands a Verdict） （ http://amzn.to/2kY0WJ1 ），我父親和我提出了兩個理由解釋，教會的個性缺陷不應該讓我們感到驚訝。首先，聖經說人的本性是照著神的形像榮耀所造，但卻深深陷在罪裡。人性是有嚴重缺陷瑕疵的（羅馬書3：9—18；馬可福音7：14—23）。即使是真正的基督徒也會行卑劣之事。聖經確實說我們是新造的（哥林多後書5：17），但這只有在未來中才能完全實現。 「是的，教會做了一些壞事。這是不可否認的。但現實是，好事遠遠大於壞事。」 其次，許多自稱是基督徒的人沒有把他們的信仰和信靠放在耶穌基督身上，因此也沒有真正認識祂。耶穌教導說信徒和非信徒都將會是組成制度化教會的部分，但他們的真實身份直到最後才會顯露出來（ 馬太福音13：24–30 ）。祂還教導說有些人自以為是奉祂的名行事，甚至行了許多異能、奇事卻進不了神的國（ 馬太福音7：21–23 ）。僅僅因為有人聲稱自己是基督徒，並不意味著他或她真的是基督徒。難道教會是否會常因非基督徒的行為而受到指控呢？這就是聖經標準如此重要的原因。最終，我們需要將個人和團體教會的行為與聖經的真正教導進行比較。 正確看待教會的罪惡也很重要。是的，教會做了一些壞事。這是不可否認的。但現實是，好事遠遠大於壞事。單單看一下這個信仰的十項積極貢獻： 醫院，基本上是開始於中世紀 大學，也開始於中世紀 大眾的識字和教育 政治權力的分立 公民自由 解除奴隸制 現代科學 婦女地位提升 善行和慈善；「好撒瑪利亞人」倫理 對生命的高度尊重 「確保你沒有因那些自稱是耶穌追隨者的不良表現而否定耶穌的教導。」 如果你因為教會所做的壞事而不信基督教，我希望你考慮三件事。首先，我對你真心道歉，若基督徒傷害了你。每次聽到教會的創傷我都很痛苦。請接受我代表教會的道歉。 其次，用好的方面來看待壞的方面。正如我們看到的，好事遠遠大於壞事。 再次，確保你不會因為那些聲稱是耶穌追隨者的人的糟糕表現而忽視耶穌的教導。教會的人會讓你失望，但耶穌永遠不會。然而，盡管耶穌為了好事將世界徹底顛覆了，祂問的最重要的問題是，「你說我是誰？」（ 馬可福音8：29 ）。 說明： 1 Timothy Keller, The Reason for God (New York: Penguin, 2008), 52. 肖恩-麥克道爾（ Sean McDowell ） 肖恩-麥克道爾博士是比奧拉大學基督教辯證法（ Christian Apologetics at Biola University ）（ https://www.biola.edu/apologetics）教授、暢銷書作家、受歡迎的演講者、兼職高中教師，以及加州高峰事工（Summit Ministries ）（ https://www.summit.org/programs/student-conferences/california/）的常駐學者。在Twitter上關注他。@sean_mcdowell和他的博客：seanmcdowell.org。 這篇文章翻譯自Sean McDowell的在線文章「Can Christianity Be Trusted Given All Its “Sins”?」 https://www.livingwaters.com/can-christianity-trusted-given-sins/

291-1 命令和警告 文章 291 1 作者 命令和警告 民數記33：55-56 >耶利米書>約拿書>使徒行傳1：8；8：1 所有這些經文有一條線貫穿，可能揭示了過去十二年穆斯林恐怖分子對西方人越來越多的攻擊的一些原因。我嘗試將各點連接起來。 這些事件中的每一件都基於主的一條命令。命令表明當神的子民並不完全服從祂時會發生什麼事。在約拿的情況，他並非部分服從，他是嚴重違抗。但主要點是：每個故事都包含一個警告（明確的或暗示的），指出如果我們不順服會有可怕的後果。 民數記33：55「倘若你們不把那地的居民從你們面前趕出去，那留下的居民就必成為你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾亂你們； 耶利米書1：8，17的可怕後果意味著恐怖：「你不要怕他們，...不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 至於約拿，因為他的抗命所引起的風暴嚇怕了水手。他的抗命不單將災禍帶給自己，也帶給他們！ 至於使徒行傳1：8給教會的大使命，沒有明確的威脅指出有嚴重的後果，但在其他地方這是顯而易見的。例如，保羅講起他向全世界傳福音的責任時說：「我傳福音原沒有可誇耀的，因為我是不得已的，若不傳福音，我就有禍了。 （哥林多前書9：16）保羅說：「所以我今日向你們作證，你們中間無論何人死亡，罪不在我。因為神一切的旨意，我並沒有退縮不傳給你們的。 （使徒行傳20：26-27 ）也在暗示負面後果。 我們可以從使徒行傳8：1「耶路撒冷的教會遭受到大迫害」看到這可怕的後果的另一條線索。大背景是教會尚未如基督所吩咐的將福音傳給猶太和撒馬利亞。因此，有理由看這個可怕的後果是一種紀律或糾正的舉措。 教會遇到從穆斯林而來的「刺 和「荊棘」，至少部份原因是因為沒有忠心 好消息傳給穆斯林嗎？ 大衛 2013年9月

435-43 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 文章 435 43 作者 Ayman S. Ibrahim 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2024年3月26日 3月23日，俄羅斯莫斯科西部邊緣發生恐怖襲擊後的Crocus市政廳 美聯社/攝影：Alexander Zemlianichenko 上週末，打著伊斯蘭旗號的恐怖襲擊重創了俄羅斯的心臟地帶，伊斯蘭國宣佈對此負責。 據多家媒體報導，幾名槍手沖進莫斯科市中心西部克拉斯諾戈爾斯克（Krasnogorsk）的一個音樂會現場，用自動武器開火，造成至少139人死亡，多人受傷。 在一份由《衛報》翻譯的阿拉伯語聲明中，伊斯蘭國的一個分支機構宣佈對此事件負責：「伊斯蘭國戰士襲擊了俄羅斯首都莫斯科郊區克拉斯諾戈爾斯克市的一個大型基督徒集會，打死打傷數百人，並對該地造成巨大破壞，隨後他們安全撤回基地。」 為什麼聲明將被襲擊者認定為「基督徒」，而這是一場任何人都可以參加的公開音樂會？ 因為伊斯蘭國是在政治伊斯蘭世界觀下運作的，該世界觀認為宗教與國家是不分家的。在這種模式下，所有俄羅斯人都是「基督徒」和宗教異教徒。 在24小時內，俄羅斯成功拘留了（ https://apnews.com/article/russia-moscow-krasnogorsk-gunmen-concert-hall-fire-97e321c3c477ece36d4fb32f50fa0e8a）11名嫌疑人。不過，調查仍在進行中。雖然這股新的伊斯蘭主義恐怖主義浪潮令許多人痛心疾首，但就目前而言，我們可以發現兩大啟示和一個重大警告。 第一個啟示是，伊斯蘭國尚未消亡，差遠了。其意識形態正在蓬勃發展，其戰鬥人員也在良好地運作。雖然從廣義上講，伊斯蘭國在軍事上已經癱瘓，尤其是在伊拉克和敘利亞戰敗之後，但它在世界各地仍有多個分支機構，其中在巴基斯坦和阿富汗活動的呼羅珊（Khorasan）分支機構聲稱犯下了這一罪行。恐怖分子的理由是，俄羅斯捲入了穆斯林土地的戰爭，因此應該受到攻擊。 第二個啟示是，恐嚇人是伊斯蘭國的伊斯蘭觀點的核心價值。 這一點很重要，但許多西方人堅持否認這一事實，很可能是為了將伊斯蘭與恐怖主義拉開距離。當恐怖主義在伊斯蘭的旗幟下完成時，許多聲音立即呼籲打擊伊斯蘭恐懼症，而不是找出伊斯蘭及其公開命令的明顯問題。無論有多少穆斯林恐怖分子宣稱他們是在履行伊斯蘭教導，胡思亂想的西方人都堅持認為伊斯蘭與這些大屠殺無關。 但他們錯了。 在意識形態上，恐嚇非穆斯林敵人是伊斯蘭世界觀的一個關鍵要素，它由《古蘭經》確立，並得到穆罕默德先例的支持。 伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。 在古蘭經8：12，真主安拉對穆斯林說：「我要把恐怖投在不信者心中。故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」在這裡，真主安拉恐嚇不信道者的心，允許穆斯林斬首和折磨他們。在另一節經文，古蘭經33：26「他使連手對付他們的有經人從他們的堡壘中下來，並且把恐怖投在他們心裡，你們殺戮一部分，俘虜一部分。」精確地提到了基督教徒和猶太教徒，稱他們為「有經人」，真主安拉是如何讓穆斯林殺戮其中一部分人並俘虜其他人，從而「把恐怖投在他們心裡」。 因此，伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。這就成了那些試圖完成真主安拉的命令的恐怖分子的神學使命。 但是，情況更糟！穆罕默德的榜樣為那些想模仿他對非穆斯林使用恐怖手段的人提供了更強大的動力。據報導，他曾宣稱：「恐怖幫助了我」（穆斯林聖訓523f）（ https://sunnah.com/muslim:523f）。他告訴他的追隨者，「安拉通過恐嚇我的敵人」，「讓我取得了勝利」（布哈里聖訓438）（https://sunnah.com/bukhari:438）。 還有比這更清楚的嗎？ 雖然許多西方人-穆斯林和非穆斯林-可能會堅持認為伊斯蘭是和平的宗教，與恐怖分子利用伊斯蘭毫無關係，但上述言論來自最可信的穆斯林來源，呈現出清晰明確的意識形態：恐嚇敵人是伊斯蘭取得勝利的一種方式。 許多人沒有認識到也沒有承認的是，穆斯林恐怖分子並不認為自己是恐怖分子，而是忠實信徒和穆罕默德的模仿者。 最後，當我們關注俄羅斯破壞性的事態發展時，我們對美國人有一個很大的警示。 由於美國的南部邊境存在明顯的漏洞，在俄羅斯發生的事情在美國也可以相對容易地實現。 在拜登總統的眼皮底下，數百萬非法移民從世界各地湧入美國，許多美國人理所當然地擔心可能發生的恐怖襲擊。埃隆·馬斯克（Elon Musk）表達了這種擔憂，他最近寫道（ https://x.com/elonmusk/status/1764885292199063590）：「本屆政府既在引進選民，又在製造未經審查的非法移民對國家安全的威脅。極有可能正在為比9/11更糟糕的事情奠定基礎。這只是時間問題。」馬斯克的擔憂並非杞人憂天，因為美國邊境巡邏隊最近在德克薩斯州邊境逮捕了（https://www.cnn.com/2024/03/18/us/lebanon-migrant-terror-claims/index.html）「一名男子，他說自己是外國恐怖組織的成員，來美國是為了製造炸彈」。 我們都應該為俄羅斯的災民和受難者祈禱，但我們也應該希望美國的政府能夠關注並注意到向美國襲來的警告信號。美國不能承受在美國發生類似的襲擊。 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「ISIS is not gone - The terrorist attack in Moscow shows the group is still a threat—even to the U.S. homeland」 https://wng.org/opinions/isis-is-not-gone-1711417334

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 宗教信徒的數目與末日前的預兆 28 答問 我們不以基督徒的數目多少來誇口。 根據聖經，末日前的預兆包括這些： 福音會傳遍天下。 每一個民族都有人信主而得救。 不是每個自稱信主的人都是真的。 信主者的數目始終比不信的少。 基督徒受信仰的逼迫和患難。 基督教會內部紛爭。 假先知欺騙人。 天地有災難。 教會在世界上的挫折，不會是最後的失敗。在耶穌(爾撒)未再來之前，我們不期望教會有什麼大榮耀。 請看本網站 [末日，天堂 / 地獄] [基督教] 。 伊斯蘭的古蘭經對於末日前的預兆不明確，但根據布哈裡聖訓1：3：81，末日前的預兆包括： 宗教知識減少。 充滿宗教無知。 公開不法的性關係普遍。 男女比例很懸殊，至一比五十。 但有些穆斯林相信在末日前穆斯林會征服全世界，在全世界執行伊斯蘭教法。

施捨(天課) 施捨(天課) 禱告(拜)，施捨(課)，禁食(齋) 伊斯蘭有關天課的教導 行善者完納天課(古蘭經2：43，110)；這等人遵守神(真主)的正道，是成功的(古蘭經31：4，5) 納天課的對象 賑款只歸於貧窮者，赤貧者，管理賑務者，心被團結者，無力贖身者，不能還債者，為主道工作者，途中窮困者(古蘭經9：60) 施捨應歸那些貧民，獻身於主道的(古蘭經2：273) 除慈善用途外，天課也用於聖戰(布哈里聖訓2：24：547) 納天課的態度 不要損害，責備受施的人(古蘭經2：263，264) 秘密地和公開地分捨財物(古蘭經14：31)，公開地施捨是很好的；秘密地施濟貧民是更好的，能消除一部分罪惡(古蘭經2：271) 應當把近親，貧民和旅客所應享的權利，交給他們，要獲得神(真主)的喜悅者(古蘭經2：265，272；30：38) 為沽名而施捨財產的是不信神(真主)(古蘭經4：38) 不要施恩求厚報(古蘭經74：6) 納天課的結果 給賑款使人乾淨，純潔(古蘭經9：103) 納天課的報酬 神(真主)的慈恩(古蘭經7：156；21：73) 神(真主)加倍的報酬(古蘭經2：261，272，274；30：39) 神(真主)許多品級，饒恕和優厚的給養(古蘭經8：2至4；23：1至4) 將來沒有恐懼，也不憂愁(古蘭經2：274) 以罰金贖罪 破壞誓言的罰金，是按自己家屬的中等食量，供給十個貧民一餐的口糧，或以衣服贈送他們，或釋放一個奴隸；無力濟貧或釋奴的人，當齋戒三日(古蘭經5：89) 在受戒期間，或在禁地境內，誰故意宰殺所獲的飛禽走獸，誰應以相當的牲畜贖罪，或納罰金，即施捨幾個貧民一日的口糧；或代以相當的齋戒(古蘭經5：95) 基督教有關施捨的教導 施捨的對象 向困苦窮乏的弟兄鬆開手(申命記15：11) 給餓的吃，給渴的喝，留客旅住，給赤身露體的穿，看顧病的和在監裏的(馬太福音25：35至40) 給缺乏的，貧窮的人身體所需用的(雅各書2：15至17；約翰一書3：17) 給求我的，不推辭向我借貸的(馬太福音5：42) 看顧在患難中的孤兒寡婦(雅各書1：27) · 看顧親屬(提摩太前書5：8) 另外，要捐獻給這些人 給神(真主)的家，傳福音的人(申命記14：22，23；列王記下12：4，5；瑪拉基書3：8，9；羅馬書15：25至27；哥林多前書9：11至14) 給幫我，教我的人(馬太福音10：10；加拉太書6：6) 給基督徒(使徒行傳11：28至30；羅馬書12：13；哥林多後書9：9至12) 施捨的態度 施捨行在暗中(馬太福音6：2至4) 按著力量，捐得甘心樂意，照神(真主)的旨意先把自己獻給主，隨本心所酌定的，不要作難，勉強(哥林多後書8：2至5；9：6，7) 多多施捨，使感謝，榮耀歸與神(真主)(哥林多後書9：11至13) 優先(箴言3：9，27，28；馬可福音12：41至44) 出於愛(哥林多前書13：3；哥林多後書8：6至9) 不望報答(路加福音6：34至36；14：12至14) 定時，按比例(哥林多前書16：1，2) 施捨的結果 以憐憫窮人除掉罪孽(但以理書4：27) 榮耀神(真主)(哥林多後書9：13，14) 與基督徒互補不足(哥林多後書8：13至15) 施捨的報酬 憐憫貧窮的，就是借給神(真主)(箴言19：17) 神(真主)必償還，報答(箴言19：17；馬太福音6：4；路加福音6：38) 神(真主)賜福(詩篇112：9；箴言3：10；11：25；28：27；瑪拉基書3：10；哥林多後書9：8) 變賣所有的，分給窮人，就必有財寶在天上(馬太福音19：21) 神(真主)悅納(哥林多後書8：10至12)

1175-3 基督教和伊斯蘭的增長率 文章 1175 3 作者 Justin Long 基督教和伊斯蘭的增長率 在全球範圍內，伊斯蘭的年增長率要比基督教更快。 a)在過去的幾年裡，在每年一度的全球宣教狀況（其中最新的鏈接始終在我的圖表頁面上）（ https://www.justinlong.org/charts/）報告中，伊斯蘭在全球範圍內以每年1.87%的速度增長，而基督教在全球範圍內以每年1.18%的速度增長（與全球人口相同）。然而，僅僅因為伊斯蘭有更快的增長速度，並不意味著它是或將會成為最大的宗教。 b)在我最新一期的《全球基督教報告》中，我加入了一個圖表，顯示伊斯蘭的信徒人數已經擴張至超過45億（見下圖）。這是根據伊斯蘭的全球年增長率所作出的預估。我越來越傾向於這樣一種觀點—尤其是有這麼多關於人口增長率下降的分析—把這種情況一直預測到2100年是大大高估了伊斯蘭的前景。 c)伊斯蘭因其在某些以基督教為主的國家中更快的增長率而成為頭條新聞，但這樣的增長率可能是「標題黨」，並隱藏了真正增長的部分。想一下：一個有2個孩子的2口之家就增長了100%。一個1,000人的教堂增長了10%，就增加了100人。只有在增長率長期保持不變的情況下，小群體的快速增長率才會超過周圍較大的種群，但這種情況很少發生。在全球範圍內，基督徒（26億）的數量比穆斯林（20億）更多。穆斯林每年增加的人口比基督徒多一些，但伊斯蘭要在全球範圍內擁有比基督教更多的人口，伊斯蘭必須在2050年至2100年期間保持增長。它真的能夠能達到嗎？ d)伊斯蘭在全球範圍內具有較高的增長率，因為它在傳統上生育率較高的國家中很是強大。伊斯蘭在90多個國家中的比例較高，而基督教在137個國家中比例較高（根據上一版《世界行動》（Operation World）給出的年增長率）。基督教在低生育率國家有優勢，因為它是通過出生和皈依而增長的；從另一方面說，伊斯蘭很少通過皈依而增長，而且它還對出生率方面的任何下降都非常敏感—正如《綜述》（Round up）的讀者所知，世界各地的出生率都在下降。 e)為了得到一個更好的答案，在過去的一個月裡，我回顧了幾十年各國來對伊斯蘭的預估（以及未來的預測），並將其與最新的聯合國人口預估（截至2100年）聯繫起來。這個分析使我修改了我對2100年伊斯蘭、基督教信徒增長的預估（這將在新版本演示文稿的介紹中）。根據這一預估，伊斯蘭和基督教的信徒數量幾乎持平，均為38億左右。我認為，伊斯蘭的急劇上升趨勢會隨著出生率的下降而下降。到2100年，伊斯蘭的人數仍有可能會更高，但我懷疑這個數字是否會明顯更高。 伊斯蘭在出生率高的地方具有優勢，而且有某種程度的衝突或壓力會導致其他宗教的移民。但在生育率最強的地方，生育率正在急劇下降。在世界上人口最多的國家中，似乎沒有任何變化能夠彌補這一差異，因為伊斯蘭沒有從皈依中得到任何好處： 1.中國 —基督教增長超過伊斯蘭，年增長率是2.7%對0.3%，基督教超過10%（或更多），而伊斯蘭2%。兩者都仍然是該國的少數群體。 2.印度—基督教年增長3.7%，而伊斯蘭年增長2%，但基督教占總人口的6%，伊斯蘭占總人口的14%。目前，伊斯蘭的規模將會更大—盡管「不為人知」迅速增加的運動可能會改變這一點。但他們都是這個國家的少數群體。 3.美國—伊斯蘭信徒增長更快（1.9%對0.5%），但伊斯蘭是極少數（占比1.6%）。1.9%的增長率將使人口在37年內翻一番，從今天的大約500萬增加到2050年的1000萬。如果保持這一增長速度（一個很大的如果），到2100年，伊斯蘭將達到2000萬至2500萬。 4.印尼—基督教增長更快，但小（16%）。到2050年甚至到2100年，伊斯蘭很可能成為多數，因此不太可能取得不可預見的進展。 5.巴基斯坦—基督教在這裡也處於增長更快的情況，但規模很小。到2050年，甚至2100年，伊斯蘭也很可能成為這裡的主流，因此不太可能取得任何不可預見的進展。 6.巴西—伊斯蘭發展很快，但規模也很小（不到人口的1%）。基督教仍然是穩定的多數，2100年可能接近總人口的80%。 7.尼日利亞—伊斯蘭和基督教幾乎旗鼓相當，規模和增長率都差不多。到2100年，基督教可能會佔據優勢。但到2050年，我預計這種「平局」狀態將保持不變。 8.孟加拉—基督教增長更快，但規模很小；伊斯蘭仍然占多數，情況與印尼和巴基斯坦類似。損失的可能性大於收益的可能性。 9.俄羅斯—伊斯蘭雖然發展迅速，但規模很小，同時基督教的各種傳統占主導地位。請注意，福音派基督教以2.3%的速度增長（但這只是很小的一部分）。 10.墨西哥—伊斯蘭零增長；基督教仍然占多數。 f) 一如既往：準確預測2050年世界宗教構成是不可能的，更不用說2100年了。我們所能做的最好的事情就是給出我們的假設、方法和結果，作為一個可能的、甚至很可能的未來的圖景。以下是我目前的預測： 到2100年，我猜測／估計／認為以下11個國家的穆斯林人口將分別超過1億：巴基斯坦、尼日利亞、印度、印尼、埃及、孟加拉、尼日爾、阿富汗、伊拉克、埃塞俄比亞和蘇丹。這些人加起來有23億穆斯林，占世界穆斯林總數的三分之二。 有趣的是，有12個國家的基督徒人數都將超過1億，到2100年，這些國家的基督徒總數將達到23億：尼日利亞、剛果民主共和國、美國、埃塞俄比亞、中國、印度、坦桑尼亞、巴西、菲律賓、烏干達、安哥拉和墨西哥。這12個國家將代表當時世界上38億基督徒的60%。 我會很想聽聽人們認為這意味著什麼。 這篇文章翻譯自在Justin Long的文章「Christian, Islam growth rates」

393-1 耶穌基督的歷史性－祂真的存在過嗎？ 文章 393 1 作者 耶穌基督的歷史性－祂真的存在過嗎？ 本文概要 本部分將檢視第1世紀和第2世紀文獻，印證耶穌是歷史上真實的人物（非如部分批評學者所說，是異教神話（ http://thedevineevidence.com/pagan_copycat.html）虛構人物）。下列不同類別文獻各有長處：非基督教文獻很重要，因這些文獻並沒必要為基督教站台。另方面，基督徒的見證，也是他們花上一切去捍衛的，甚至為此賠上生命。 本部分大綱如下： 世俗文獻（歷史記載） 世俗文獻（評論） 猶太文獻（非基督徒） 聖經外文獻（基督教） 答關於耶穌是否真有其人之質疑 總結 世俗文獻（歷史記載） 塔西圖（Cornelius Tacitus，公元55－120）。塔西圖（ http://www.reference.com/browse/columbia/Tacitus2）是1至2世紀羅馬史學家，經歷過六、七位羅馬皇統治。他是古羅馬最偉大史家之一，曾記載耶穌死在本丟•彼拉多手下，彼拉多於公元26至36年統治猶大地，當時羅馬皇為提比留斯（Tiberius）。 「基督，〔基督徒〕此名字即源於他，在提比留斯時代，被猶大地巡撫本丟•彼拉多處死。此迷信宗教曾被壓抑一時，後來再興起，不僅傳遍猶大－那是此齣鬧劇的發源地，更傳到羅馬。」（《編年史》Annals XV，44）（ http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0078&layout=&loc=15.44） 此段文字印證了聖經下列說法： 耶穌的確存在 耶穌是基督教始創人 耶穌被彼拉多處死 基督教（隨耶穌）發源於猶大地 基督教後來傳至羅馬（透過眾使徒與傳道者） 懷疑論者的質疑： 或者塔西圖的資料源於基督教文獻？ 解答： 塔 西圖是專業史家，不是評論家，應以政府紀錄為參考文獻，過於基督徒見證。部分資料也可能源自其友、同時代世俗史家小普林尼（Pliny the Younger），就算如此，按塔西圖的習慣，應該會經查證以後才採用。塔西圖的確曾使用普林尼所提供資料，卻是經驗證、批判後才用，例子如下：《編年 史》XV，55（ http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0078&layout=&loc=15.53）。塔西圖在他的「歷史（History）」記錄他曾分辨出道聽途說的消息和確認的消息差不多70次。若他認為耶穌故事只是謠言或傳說，必會按他一貫做法說明，指相關敘述未經證實。 懷疑論者的質疑： 或者此段落是基督徒後添的？ 解答： 從本段之批評語氣看來，這個可能性很低。塔西圖指基督教是迷信宗教，難以遏止的鬧劇。再者，塔西圖所著《編年史》現存的每一個古本都有此段，沒證據顯示曾有人增添任何內容。 懷疑論者的質疑： 為何沒有早期教父引述本段？ 解答： 塔西圖的敘述帶有輕蔑之意，早期基督教作者不大可能會引述（假設他們能讀得到塔西圖的著作）。但主要原因，相信關乎篇章內容。塔西圖所言都是當時基督徒早知道的事，而且文字只證明耶穌存在（在當時這是不爭的事實），並沒有證明祂的神性。 懷疑論者的質疑：塔西圖誤稱彼拉多為巡撫（procurator），而非省長（prefect），他的記述是否不太可靠？ 解答： 不是。無論基督教或世俗學者著作均提到彼拉多的確是巡撫： 「這時，猶大巡撫彼拉多…」《猶太古史XVIII，3：1》（ http://www.earlychristianwritings.com/text/josephus/ant-18.htm） 「這時，由提比留斯派到猶大地的巡撫彼拉多…」《猶太戰爭The Jewish Wars卷 II 9：2）（ http://www.earlyjewishwritings.com/text/josephus/war2.html） 「提比留斯作皇的時候，猶大巡撫彼拉多…」《第一護教辭》First Apology XII（ http://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html） 無論基督徒與世俗學者都指，塔西圖這樣寫，其一，用了下筆時才有的職銜稱謂，以闡明所言；又或者因為猶大是個比較新和比較小的羅馬省，所以彼拉多既是省長又是巡撫。 蘇托尼斯（Gaius Suetonius Tranquillus，公元69－130）（ http://www.reference.com/browse/columbia/Suetoniu）。著名羅馬史家，曾記錄幾位羅馬皇生平，並他們任內的相關歷史事件；他曾是哈德良（Hadrian）手下，任皇室史官。蘇托尼斯記載猶太基督徒被趕出羅馬（聖經使徒行傳18：2提及此事），印證基督是基督教的創始人。 「因為猶太人不斷藉基督（Chrestus）之名作亂，〔克勞迪斯Claudius〕終將他們趕出羅馬。」《克勞迪斯生平》25.4（ http://www.fordham.edu/halsall/ancient/suet-claudius-rolfe.html） 懷疑論者的質疑： 蘇托尼斯將基督一詞（Christus）錯誤拼成Chrestus，也許他所指另有其人？ 解答： 因為Chrestus是個希臘名字，有批評者說蘇托尼斯其實是指另一個叛亂頭子。但筆者認為他的確是指耶穌，下面將列舉幾個理由。為貼近作者原意，且引述記載之拉丁原文： 「Iudaeos（猶太人）impulsore（指使勢力）Chresto（基督Chrestus）assidue（在…之上，因某事而…）tumultuantis（作亂）Roma（羅馬）expulit（被趕出）。」 蘇托尼斯所提Chrestus一詞，似乎用以指某個稱謂，而非某個叛亂頭子。雖然筆者見過有批評者引述本段文字時譯作「某個Chrestus」，但從原文可見，句中拉丁文並無quodam一字，可見這非指一個人，批評者的譯法有誤。 impulsore在原文的意思是「指使勢力」（instigation），非「動亂頭子」（instigator）；後者拉丁文應作impulsor，非impusore。可見蘇托尼斯用Chrestus一字是指某稱謂，而非人名。 Chrestus一字中間可用字母e或字母i，不論異教徒或是基督徒作者提到耶穌基督的時候，也有拼作Chrestus的。 特 土良（Tertullian）批評異教徒輕視基督教的時候，曾指他們連基督其名也寫錯。他說當時人提到基督徒時，往往寫成Chrestians：「許多人 盲目憎恨基督徒這名字…其實將這個字唸成「Chrestians」是錯的（意思是，你連名字都說錯，即對此根本不了解，卻盲目憎恨它）…而此教派尤其惹人 討厭之處是－它背負著始創人的名字。」《護教辭》Apology第三章（ http://earlychristianwritings.com/text/tertullian01.html） 殉道士游斯汀（Justin Martyr，基督徒護教家！）也用錯誤的拼法，將基督徒寫成Chrestian。《第一護教辭》IV（ http://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html） 拉克唐修（Lactantius）與特土良有同樣說法：「必先闡明此名字，因世人常誤拼一個字母，習慣稱祂為Chrestus。」《第3和第4世紀眾教父》（Fathers of the Third and Fourth Centuries）（ http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.iv.vii.html） Chrestus是希臘－羅馬奴隸的名字，但據蘇托尼斯說，「外族人」不許取這名。我們知道猶太群體內聚力強，若Chrestus是指叛亂頭子，則等於說猶太人隨從外族奴隸叛亂，甚至他們（只是猶太人！）因此被逐出羅馬，這說法太不合理。 懷疑論者的質疑： 耶穌從沒到過羅馬，這段記錄所說的怎可能是祂？ 解答： 假如Chrestus是稱謂，而非人名（上面已論證），祂就不必到過羅馬。領袖不一定要在當地，也可以構成「某種勢力」。古往今來不少運動在發動者死後依然繼續。 他勒（Thallus，~ 公元52）。雖然其著作只剩殘卷，但北非人游留（Julius Africanus）曾提到，他勒曾解釋耶穌在逾越節釘十字架時為何遍地黑暗，認為是自然現象（日蝕）；然而游留指出，星體位置使然，日蝕不可能在月圓那天發生（是天文學常識）。 2 世紀世俗史學家、特拉勒的弗萊貢（Phlegon of Tralles）也曾提到那次遍地黑暗，認為是日蝕。又提到事件發生在凱撒提比留斯的時候。 「有 驚人的黑暗降臨世上，地震使岩石崩裂，猶大和附近地區多處山石倒塌。他勒在史書第三冊指，這黑暗由於日蝕；我認為不合理。因為希伯來人在第14日的月圓時 慶祝逾越節，我們救主的受難正在逾越節前。但日蝕是在日月相合的時候，不可能在其他時間…弗萊貢記載，凱撒提比留斯時，在滿月當日，第六至第九時辰之間發 生日蝕，即我們所說的遍地黑暗。」《紀年》Chronography XVIII，47（ http://www.ccel.org/fathers2/ANF-06/anf06-50.htm#P2367_668991） 懷疑論者的質疑： 為何老普林尼（Pliny the Elder）或塞內加（Seneca）的著作並未提及這事？ 解答： 普林尼（ http://www.reference.com/browse/columbia/PlinyEld）的著作集中於能作物理、科學解釋的天文現象，至於超自然現象，他沒有需要記述。而且沒記錄顯示事情發生時普林尼曾在猶大，他沒有目睹事件就沒有提及。塞內加（http://www.reference.com/browse/columbia/SenecaY）的著作則集中於戲劇、對話錄、與悲劇，也曾寫一篇論氣象學的文章「自然問題（Natural Questions）」，關乎古代宇宙學的理論，卻稱不上是完整的科學歷史年鑑，不過是文學作品。此外，塞內加亦如普林尼，沒記錄顯示事件發生時他在猶大。 懷疑論者的質疑： 他勒與弗萊貢著作僅存殘片，他們的證辭可靠嗎？ 解答： 這得由讀者自己判斷。北非人游留是信譽甚佳的作者，不會斷章取義以支持己見，這是肯定的。（點擊這裡）（ http://www.christian-thinktank.com/jrthal.html）其治史方法受同行尊重，他的作品也廣為其他作者引述，他甚至曾批評其友、主內弟兄俄立根（Origen）引述可疑／不可靠的資料！（參：北非人游留致俄立根書Africanus ' letter to Origen）（ http://earlychristianwritings.com/text/origen-africanus1.html）此外也要留意，他勒並非說日蝕沒有發生，只是嘗試用科學方法解釋事件，他認為不是神蹟，只是日蝕。 小普林尼（Pliny the Younger，63－113）。小普林尼（ http://www.reference.com/browse/wiki/Pliny_the_Younger）承認曾虐待和處決拒絕否認基督的基督徒；否認控罪者得以保命，但須敬拜羅馬諸神，咒詛基督之名。他曾上奏國皇圖拉真（Trajan）說，太多人因拒絕否認他們的信仰而遭處決。 「我 直接問他們是否基督徒…堅持者，臣命人拉出去…否認者（自稱從未是基督徒，或早已離教者）…命他敬拜您的像，還有諸神的偶像，並須咒詛基督。基督徒習慣在 特定日子黎明前聚會，以基督為神，向祂歌頌…此外實情如何，仍待銬問兩名使女，稱為女執事者。據臣所知，基督教不過是令人厭惡、狂熱迷信的宗教，因此，臣 已終止調查，盡早上奏聖上…由於涉案人數衆多。至今，涉事者有男女老幼，來自不同階層…」（普林尼致國皇圖拉真）（ http://www.tyrannus.com/pliny_let.html） 普林尼雖說部分人否認控罪，但按奏章內容所見，不少真信徒願意為基督殉道。若他們知道根本並無基督其人，又怎麼會為此說而死！ 懷疑論者的質疑： 有人為信仰而死，也不能證明耶穌真存在過？真心相信某事，不等於事情必然屬實。此段文字最多只能證明羅馬有基督徒，怎能印證耶穌真在歷史存在？ 解答： 普 林尼說，基督徒以基督為神，向祂歌頌。含義是，一般不會以此人為神，予他神明之地位，可證此人的確存在。此外，早期基督徒必然知道耶穌是否歷史人物。雖有 批評者說，殉道者單憑信心相信耶穌存在，但按常識，當時能證實耶穌存在的證據，會比留存至今的證據多很多。有早期史家言，執筆之時耶穌的曾侄輩、其他親 屬，並使徒的親友依然健在，他們都可為耶穌作證。另幾位早期作者曾引述文獻（提及耶穌出生時報名上冊，及祂受審之記錄，現已散佚）寫作，均可作證。當時基 督徒肯定耶穌的確存在，甚至願意為這道而死。 懷疑論者的質疑： 普林尼說，也有人推翻自己的見證，他們這樣做，或許因為明知道耶穌不過神話人物。 解答： 有人放棄基督教信仰，可以有幾種合理的原因： 普林尼承認他用刑迫供（用刑後的供辭－承認或拒絕－還可信嗎？） 犯人知道若不棄教會被處決（「招認然後獲釋回家〔以後再向耶穌認罪〕，或受十字架酷刑，選擇棄教是人之常情。） 部分人可能並非全心相信，只因為配偶、父母或朋友的緣故才接受基督教（受迫害時很自然地回到異教去）；今天有三心二意的基督徒，二千年前自然也有三心二意的基督徒。 雖然耶穌曾警告否認基督教信仰者，但初信者未必清楚耶穌的教訓，或不明白後果的嚴重性，一面對逼迫便棄教。 普林尼的奏章正表明，不少人是遭對頭人誣告的，他們根本從未是基督徒，或早在審問前已離開信仰。 有人因害怕或錯誤判斷而棄教，也不能否定其他殉道者知道耶穌的確存在，並願意為此道而死。 世俗文獻（評論） 賽蘇斯（Celsus，~公元178）（ http://en.wikipedia.org/wiki/Celsus），是2世紀羅馬作者，持反基督教立場。曾長篇大論否定耶穌的神性，卻從未否認耶穌此人的確存在。他仿照法利賽人的說法指控耶穌，其實新約聖經早已駁回相關論點。賽蘇斯的著作反而成為耶穌存在的見證，有兩點尤其重要： 儘管多數世俗篇章被指經基督徒竄改，但賽蘇斯的文章肯定沒有。其著作數量龐大，專為批判基督教而寫，用詞辛辣毫不留情，不可能是基督徒手筆。 有說賽蘇斯的資料完全來自基督教文獻（其他世俗文獻亦常遭此指控），此說全然荒謬。他固然認識對手的信仰（辯士都應該如此），且以自己與某「猶太批評家」對話錄之形式寫作，可見他乃是參考非基督教（可能是猶太人的）文獻。 論耶穌的神蹟： 「耶穌因為窮，就往埃及謀生，在那裡學了若干法術…回到家鄉就沾沾自喜，行法術將自己捧為神祗…祂行神蹟，是靠邪術…所謂治病、令死人復活、用幾個餅餵飽許多人的神蹟…不過街頭賣藝者伎倆…是靠邪靈，用符咒而作的，基督徒似乎也有這些法術…」 賽 蘇斯不僅印證耶穌的確存在，曾質疑祂行神蹟所倚靠之力量。就像耶穌時代的法利賽人，賽蘇斯認為祂是靠邪靈行神蹟，或只是賣藝人的把戲。可是他的論述，實在 自相矛盾，一時說耶穌是在埃及學會法術的，後來說祂靠鬼魔行邪術，又說那其實不是神蹟，只是掩眼的把戲，最後甚至說祂根本沒行過神蹟！ 論由童女所生： 「耶穌的家鄉在猶大一個村莊，是個窮猶太女人的兒子，她靠幹粗活維生。他母親因被指與男人有染（據說是名叫彭得勒〔Panthera〕的羅馬兵），遭當木匠的丈夫拋棄。她遭丈夫趕走，很不光彩，生下私生子耶穌。」 賽蘇斯知道耶穌出生的事蹟，可見祂確實存在，只是他不承認童女感孕生子的說法，企圖解釋說，是馬利亞與羅馬士兵有染而未婚懷孕。奇怪的是，猶太人的塔本德（Talmud）早有這種說法，可見賽蘇斯的理據不少取自猶太文獻。 論眾使徒： 「耶穌招聚了10或11個聲名狼藉的徒眾…有稅吏、水手、漁夫…他無業，靠朋友供養，他們奉他為師，以為他是救主，至大神之子…那些曾與他共同出入、聽他教導、奉為師尊的徒眾，雖見他遭處死，卻沒有人與他同死…甚至否認曾作過他的門徒，以免因著他而死了。」 賽 蘇斯寫這段文字，原意是說：門徒若真相信耶穌是神的兒子，祂被捕時就不會四散逃跑了。然而此段文章，倒印證了聖經的記載！聖經說耶穌被捕時，門徒否認是祂 的跟隨者。直至耶穌復活後，他們才明白耶穌釘十字架的屬靈意義，更勇敢、挺身傳揚福音。賽蘇斯說，沒門徒為祂而死，他錯了。早期史家都說，除一位門徒外， 其他門徒都殉道。 論耶穌的神性： 「他若是神，就不必避走他方，也不至下獄…耶穌自稱為神，他又幹過甚麼大事了？擊敗仇敵？識破對付他的陰謀？就連指摘他的人都毫髮無損…他做過甚麼彰顯自己的神性，堵住敵人的口，或者向侮辱他和他父神的人報復？」 賽 蘇斯嘲諷耶穌的話，正如當時法利賽人－他若是神的兒子，何不從十字架上走下來？但賽蘇斯與法利賽人都不明白，耶穌以死贖罪的屬靈含義。賽蘇斯又說，猶太人 攻擊祂，為何沒有報應；但歷史告訴我們，耶穌死後不久，耶路撒冷就遭羅馬人入侵，猶太聖殿被毀，猶太人遭流放近二千年！ 論施洗約翰： 「若說誰曾預言神兒子將降臨人世，那是眾先知之一，是我們神的先知。他就是約翰，曾為耶穌施洗，他是猶太人。」 賽蘇斯印證約翰為耶穌施洗，認為僅約翰一人曾預言耶穌降世，並沒提及舊約諸多彌賽亞預言（ http://thedevineevidence.com/prophecy_jesus.html）。 論釘十字架： 「耶穌死後展示的傷勢，只是釘十字架時的傷口，實際上並未如別人形容他傷得那麼重。」 賽蘇斯此段文字印證了耶穌釘十字架而死，儘管他認為，耶穌的傷勢不過釘十字架所受的傷痕（即否定也之前曾遭鞭打虐待），但此說與歷史不符，因羅馬人釘犯人十字架之前，必先行笞刑（參這裡）（ http://www.reference.com/browse/columbia/crucifixn）。而且賽蘇斯後來又說，耶穌並未真的釘十字架，是另有人代他死了，實在自相矛盾！ 懷疑論者的質疑： 賽蘇斯也說：「很明顯，基督徒的著作大話連篇，難以掩飾這是杜撰的。」或者賽蘇斯根本只在論說神話，不是談歷史上的耶穌？ 解答： 以下證據，證明賽蘇斯的確論說歷史上的耶穌： 賽蘇斯的著作有言：「從其性質、實據，與理性看來，他不過是常人。」他總結論據時說，耶穌只是凡人，並非說他是個神話人物（或如使徒般稱他為神）。 賽 蘇斯並未否定早期基督徒所提事件，不過用各種理由解釋過去。如童女生子，其實是未婚懷孕；神蹟，其實是邪術。若他只是在討論神話角色，不必大費周章解釋， 只消說這一切不過神話就可以了。畢竟，用其他理由貶低某種宗教，最容易的方法是證明其始創人從沒有存在過！賽蘇斯當然沒有這樣說。 賽蘇斯所說的「編故事」，是指如童女生子、死人復活等事蹟，不過早期基督徒胡說；但賽蘇斯從沒說過耶穌只是神話人物。他只否定耶穌的神性，卻從未否定祂存在過。 薩摩沙塔的盧吉安（Lucian of Samosata，公元120－180）（ http://www.reference.com/browse/columbia/Lucian）。 是2世紀希臘諷刺作家及修辭學家，曾撰文嘲諷早期基督教。儘管他諷刺基督徒和他們的基督，他的文章卻印證了基督確曾釘十字架致死，並創立基督教。 眾所周知，基督徒至今仍然敬拜一個人－他是這個荒謬節儀的創始人，因此被釘十字架…始創人教導他們說，信徒都是弟兄，只要他們歸信基督教，否認希臘諸神，敬拜那個被釘十字架的聖人，遵守他的教訓…（《外鄉人之死》Death of Peregrinus 11－13）（ http://www.suite101.com/course/print_lesson.cfm/18327/1606/3） 文章印證了聖經幾項記述： 真有耶穌其人 耶穌是基督教創始人 耶穌的跟隨者敬拜祂 耶穌釘十字架而死 懷疑論者的質疑： 盧吉安的著作只是文學作品，可信嗎？ 解答： 盧吉安的評論都關乎歷史事件，他在《治史之方》（The Way to Write History）裡曾公開批評當時同道扭曲史實以逢迎金主，或單憑忖測補遺： 「史家責任，是如實記載…對某些事情他可能私下有意見，但若他撇除個人觀感而忠於史實，這樣對大眾更有益…容我再說，歷史由事實構成，也僅此而已。史家一旦開始介入，就是犧牲真理，所謂差之毫釐謬以千里。」（ http://www.grtbooks.com/exitfram.asp?idx=3&yr=165&aa=LU&at=WA&ref=lucian&URL=http://users.otenet.gr/~aper/lucian/PosDeiIstorian0.htm） 懷疑論者的質疑： 或者盧吉安參考了基督教典籍，或本段為後人託名杜撰？ 解答： 盧 吉安治史嚴謹準確，帶批判眼光查證，上述情況肯定不會發生。若說文字可能由基督徒杜撰，則內容應該為耶穌說項才對。盧吉安說耶穌只是人，創立典章者，是聖 人（聖「人」，而非具「神性」的），從沒說耶穌是神。再者，本段內容所言當時已是眾所周知，不過提到耶穌曾在世生活、講道、受死。請謹記，當時基督徒不必 證明祂曾存在，只是力證祂的神性。 薩拉蓬之子馬拉（Mara bar Serapion，公元70年後）。敘利亞人，曾在獄中給兒子寫信。他顯然不承認耶穌是神的兒子，但卻提及祂生平各方面。有批評者質疑此信內容，但要留意的是，馬拉信中所言，與我們對耶穌之一貫認識並無衝突。 「雅 典人處死蘇格拉底有甚麼好處？他們這宗罪，招來饑荒與瘟疫審判。薩摩人（Samos）燒死畢達哥拉斯有甚麼好處？當時他們的土地就讓沙塵掩蓋。猶太人處死 他們的智慧王有甚麼好處？之後他們就亡國了。神為三位哲人所施報應，實在公道：雅典人死於飢餓；薩摩人遭淹沒；猶太人亡國被逐，流離失所。但蘇格拉底並未 就此死去，他在柏拉圖的教導裡長存。畢達哥拉斯並未就此死去，他在希拉（Hera）像裡長存。猶太智慧王並未就此死去，他在自己的教導裡長存。」（ http://earlychristianwritings.com/text/mara.html） 懷疑論者的質疑： 我們怎知道這段文字論及耶穌？ 解答： 從幾點可知，馬拉這封信論及耶穌： 祂是智慧王（羅馬人嘲笑耶穌，稱祂「猶太人的王」，由此應驗了彌賽亞預言說，彌賽亞將以王的身分出現。基督徒相信耶穌就是所應許的那位屬靈的王，而且耶穌屬大衛王室一脈。） 祂是猶太人（家鄉在加利利） 祂遭處決（猶太人上訴彼拉多，要求釘祂十字架） 祂死後，耶路撒冷和聖殿被毀（發生於公元70年） 祂死後，猶太人被逐（公元70年羅馬入侵後，猶太人被迫離開猶大地） 祂是教師（耶穌是拉比／老師） 祂死後，教導依然流存（耶穌及其教導創始基督教信仰） 懷疑論者的質疑： 或者馬拉所指另有其人？ 解答： 雖然批評家提出其他可能人選，但馬拉提到，智慧王死後，猶大就亡國了；惟有耶穌事蹟切合所提時間。耶穌釘十字架後僅36年，提多攻破耶路撒冷；反觀批評家所提其他人選都活在亡國前170至250年。 懷疑論者的質疑： 但實際上殺死耶穌的，豈不是羅馬人嗎？ 解答： 這文（ http://thedevineevidence.com/messianic_prophecy_timing.html）最後部份會詳談這點。當時猶太人在羅馬人統治下，沒權處決犯人，所以以褻瀆為由，請求羅馬政府用十字架之刑處死耶穌。聖經說，彼拉多對此不願意，亦相信耶穌無辜，卻容許這事發生，因當時政治環境動蕩，此舉能免猶太人騷亂。 猶太文獻（非基督徒） 約瑟夫（Flavius Josephus，公元37－100）（ http://www.reference.com/browse/columbia/Josephus）。第1世紀時的法利賽人、史家，有祭司和皇室血統，對第1世紀猶太教別有洞見。約瑟夫生於耶穌釘十字架後三年，是可靠的歷史見證人。 「大 概在這個時候，耶穌出現了，他是個智慧人－或許不應稱他為人，因為他行許多異事，是愛真理之人的老師。耶穌吸引不少人投在他門下，有猶太人也有外邦人。他 是基督。當彼拉多從我們領袖之言判他釘十字架之刑，從一開始就隨從他的人並沒有離棄他，因耶穌死後三天又活過來，向他們顯現。正如神的眾先知論到他的奇事 的眾多預言。他的徒眾稱為基督徒，稱號也因他而起，這群體至今依然存在。」（《猶太古史》XVIII，3：2）（ http://www.gutenberg.org/dirs/etext01/taofj10.txt） 懷疑論者的質疑： 也許約瑟夫這篇作品曾被早期基督徒篡改或增添？ 解答： 有以為本段完全是後添的，也有相信這是原著部分。今天學者一般認為，約瑟夫的確曾提及耶穌，只是隨著時日過去，原文有改動。因為這份文獻惹很多爭議，這裡列出正反雙方理由的其中幾點，供讀者參考： 本段內容可靠的理據 1. 見證部分的用字，與《猶太古史》其餘部分一致。文首一如其他數十篇章，以「大概在這時候」起首。此外，本段要是基督徒加添的話，就不會只稱耶穌為智慧人， 必然不斷強調祂的神性。然而，約瑟夫也用同一個字形容很多其他名人（都只是人）。另外，約瑟夫並未說耶穌行神蹟，只說祂行奇事。最後，他稱基督教為族群， 正如當時許多大大小小的教派。 2. 就算刪掉存疑的字句（「或許不應稱他為人」；「他是基督」；「因耶穌死後三天又活過來，向他們顯現。正如神的眾先知論到他的異事的眾多預言」），仍不損上 文下理意思，可見本段不完全是後添的，或者只讓人從中添加了幾句。將存疑字句刪去以後，內容即與正統猶太人論耶穌的說法相合： 「大概在這個 時候，耶穌出現了，他是個智慧人，因為他行許多異事，是愛真理之人的老師。耶穌吸引不少人投在他門下，有猶太人也有外邦人。當彼拉多從我們領袖之言判他釘 十字架之刑，從一開始就隨從他的人並沒有離棄他。他的徒眾稱為基督徒，稱號也因他而起，這群體至今依然存在。」 3. 本段證言的希臘與阿拉伯譯文在存疑字句前有補充，如「有人相信耶穌是基督」，及「據說他死後三天又活過來，向他們顯現」，這樣看來，基督徒作者並沒有加添內容，不過將補充刪掉而已。 4. 最早期版本的《猶太古史》包含上述段落。 反對理據：該書現存最早版本也已是公元第10世紀的稿件，從出版到該稿件之間有足夠時間，讓人篡改或添加內容。 解答：說的不錯。我們並沒有該書早於第10世紀前的稿件，卻有早於第10世紀的幾位作者曾引述同一段落的證據。 5. 為本段證言辯護的人士指出，假若此段文字真的是基督徒全然後添的，應該放在約瑟夫論施洗約翰的文章前後。筆者理解此說，但認為這只是出於猜測，沒有真憑實據。這段文字若是後添的話，也可以置於約翰篇章、彼拉多篇章，或雅各篇章前後。 本段內容不可靠的理據 1. 本段內容似乎中斷了約瑟夫上文下理的思路。 解答：論述打岔，這情況常見於約瑟夫作品，因為他乃是身處不同場景而寫史書的。再者，眾所周知，約瑟夫會用書記寫作，因此這問題很容易解釋。 2. 本段部分內容有違正統猶太人觀點，他們不會稱耶穌為基督的。 解答：在其他譯本（希臘與阿拉伯語），存疑字句前後有補充，如：「有人相信耶穌是基督」，或「據說…」，即約瑟夫可能是記錄當時有關耶穌的信仰，不等於他本人觀點（操守佳的史家都應該這樣處理）。 3. 早期基督徒作者如俄立根與殉道士游斯汀均沒在著作裡提及本段。 解 答：不知為何有此駁論。因為俄立根有引述約瑟夫其他段落，但批評者說相關引文「年期太晚，不可靠」！但為辯論之故，且假設本段原文如多數學者所說的樣式呈 現，這樣的話，早期教父大概會覺得沒必要引述。因為〔原本？〕篇章只證明耶穌的歷史性，這並非當時討論重點，當時重點在證實耶穌的神性。 反對理據：俄立根在《駁賽蘇斯》（Contra Celsus）中，在非議論的環節裡仍引施洗約翰的歷史性為證，若本段文字屬實，何不也引本段作證。 解 答：俄立根在《駁賽蘇斯》所辯論的，是耶穌的神性，並非是否真有耶穌其人。約瑟夫雖承認耶穌曾行異事，卻沒說明如何行；因此本段文字既不能印證、也無法推 翻賽蘇斯的說法，就算引述也沒有意義了。再者，就算今天發現約瑟夫手稿，批評者仍會說，或許他是引述基督徒文獻，而相關作品年代太晚，並不可靠！ 4. 約瑟夫的《猶太戰記》（Jewish Wars）也有同樣段落，可見是後添的。 解答：此說誤，《猶太戰記》並無此段落。另方面，也有批評者說本段應見於《猶太戰記》，既然不見存在，足證本段不實！ 5. 若本段真出自約瑟夫手筆，他應該更詳細描述耶穌生平。 解 答：寫哪個題目，篇幅佔多少，全在乎作者決定。約瑟夫既認為耶穌不過另一個裝作彌賽亞的人，是假先知，也就沒理由長篇大論寫其生平了。正如今日基督徒作者 不會多費唇舌論瓊斯（Jim Jones，譯按：異端「人民聖殿」領袖）及柯萊什（David Koresh，譯按：異端「大衛支派」領袖）生平。約瑟夫對耶穌的看法類似，自然認為不必多提。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 衡量雙方論點後，筆者同意學者的共識，約瑟夫在本段落確曾提及耶穌，因文本也略經後人修改。既然意見不一，且留待讀者自決。欲深入了解這個問題，建議一讀此文（ http://www.earlychristianwritings.com/testimonium.html），文章無既定立場，並仔細陳列雙方理據。 現在看看約瑟夫另一篇，存疑部分沒那麼多！ 「於是〔亞拿〕召集公會審判官，將稱為基督的耶穌其弟帶上，名叫雅各，此外還有其他人，皆被控蹧踐律法，他將這些人交給他們，用石頭打死。」（《猶太古史》XX 9：1）（ http://www.gutenberg.org/dirs/etext01/taofj10.txt） 懷疑論者的質疑： 或者本段也是早期基督徒後添的？ 解答： 必須留意，現在所有《猶太古史》抄本都包含本段。批評者質疑「稱為基督的」一句，但此句（並非用「基督」）正顯示，約瑟夫並非認同此說，不過記錄相關說法而已。再者，本段主角是祭司亞拿，耶穌與雅各皆不是焦點所在！最後，若干早期文獻亦引述本段，證實其可靠。 就算我們將約瑟夫本段證辭中存疑字句刪除，上述兩段文字也證實幾件事： 耶穌活在第1 世紀 祂曾行異事（神蹟） 當時有人相信耶穌是基督 祂是教師 祂有很多徒眾 祂受彼拉多審判 祂被釘十字架 祂創立基督教 雅各是祂的弟弟 《巴比倫塔木德》（Babylonian Talmud）。是多個世紀的猶太歷史、律法、拉比教導的古代記錄，儘管此文獻不認同耶穌具神性，卻印證祂曾於逾越節前夕被掛在木頭上（指釘十字架）。 『逾越節前夕，（耶穌）〔部分文本作拿撒勒人耶書亞／耶穌〕被掛在木頭上（釘十字架）。行刑前40天，曾有人大聲預言說：「他要被石頭打死，因為行邪術，使全以色列走迷。誰若替他說好話，現在就挺身為他求情吧。」但沒有人出來為他求請，他就在逾越節前夕被掛在木頭上。』 懷疑論者的質疑： 我們怎知道《塔木德》是記載耶穌真有其人，或只記述某個神話、謠傳？ 解答： 上段文字可見，《塔木德》提到耶穌能行神蹟，不過文獻指這是邪術。假若作者只記述某個神話故事，就簡單地説這只是謠傳，並提出理由解釋相關現象。 懷疑論者的質疑： 怎知道這段落是指耶穌，而非另一個名為耶書亞的人？ 解答： 當 然，本段也有可能指另一個人，但我們知道耶穌在逾越前被殺，被釘十字架（猶太人稱為被掛在木頭上），也知道法利賽人誣蔑祂靠邪術（行神蹟），最終因褻瀆罪 （引誘以色列人走迷）被捕。再者，其他譯本稱祂為「拿撒勒人耶書亞」，即更證明是指耶穌。有文章詳細討論這問題，論證《塔木德》本段的確指耶穌，請點擊這 裡（ http://www.levdavid.net/Talmud.html）閱讀。 聖經外文獻（基督教） 注： 儘管許多批評者指，早期教父並未使用獨立的聖經外文獻，下文將證明事實並非如此。可能徵引聖經外文獻之處，將會用標楷體顯示。 羅馬的革利免（Clement of Rome，公元？－98？）（ http://www.newadvent.org/cathen/04012c.htm）。是羅馬主教，後來被稱為第四任教宗，終於公元98年殉道。有說保羅在腓立比書4:：3就是指革利免而言，但此說無法證明。革利免是第1世紀的使徒作者，掌握早期基督教第一手消息情況。以下段落印證眾門徒的事工，並早期基督教的若干基礎教義。 「眾 使徒從主耶穌基督領受福音，再傳給我們。耶穌基督蒙神差派，因此，基督來自神，而眾使徒則來自基督；兩者都出於神的旨意，是神所命定的。眾使徒領受了使 命，也藉著我們的主耶穌基督復活而得了憑證，印證了神的話，且有聖靈完全的印證，他們就去，傳神國將臨的福音。眾使徒到各城鎮傳揚，得著初熟的果子，並有 聖靈為他們作見證，他們所委任的初熟的果子就成為信的人的主教和執事」。（哥林多人42）（ http://www.mc.maricopa.edu/~tomshoemaker/handouts/1clement.html） 革利免引述聖經外文獻之例： 「要遵守祂的話，殷勤學道，時刻放在心上，祂曾在你們眼前受苦」（2章，可能與目擊者說話）（ http://www.mc.maricopa.edu/~tomshoemaker/handouts/1clement.html） 特土良（Tertullian）（ http://www.reference.com/browse/columbia/Tertulli）與耶柔米（Jerome）（http://www.reference.com/browse/columbia/Jerome-S）均記載，據說革利免是彼得的一個門徒和由彼得按立的（即是說，他與這位耶穌門徒親近，知道許多聖經外的情節）。 他〔革利免〕從未逐字引述新約聖經。會偶爾提及基督的教訓，卻不直接引用福音書。因此，不能說他只是徵引符類福音。（天主教網上百科全書）（ http://www.newadvent.org/cathen/04012c.htm） 安提阿的伊格那丟（Ignatius of Antioch，？~公元100）（ http://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm）。據說是彼得門徒，獲彼得任命為安提阿主教。也有說是保羅與約翰的門徒。伊格那丟後來被羅馬人拘捕，於鬥獸場內殉道。雖然明知道作見證可能被處死，伊格那丟信心仍然很堅定；曾在獄中寫信教導早期基督徒。面臨處決，仍拒絕棄教。 「耶穌基督是大衛的族裔，是馬利亞之子，確曾降生，在世上吃喝過，確曾在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架，在天上、地上、地底下眾生眼前受死。並確實從死裡復活，因父神使祂復活，將來也會使凡信祂的人復活。」（達特拉勒人書Trallians）（ http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-trallians-lightfoot.html） 「按肉體，祂真是大衛後裔，但按神性旨意與能力，祂是神的兒子，由童女所生，受約翰施洗，成就一切義。祂為我們的緣故，在本丟•彼拉多及希律王手下，肉身被釘…以至他可以藉著復活，向各時代豎立大旗。」（達士每拿人書1）（ http://www.ewtn.com/library/MARY/IGNATIUS.htm） 「要堅信主的降生、受苦與復活，這都是在本丟•彼拉多執政時發生的。這都是真實的，由我們的盼望－耶穌基督－所成就。」（達馬內夏人書Magnesians XI）（ http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm） 伊格那丟引述聖經外文獻之例： 狄奧多洛（Theodoret）（ http://www.reference.com/browse/columbia/Theodrt）說伊格那丟是由彼得親自任命為安提阿主教的。（如革利免，可見伊格那丟認識使徒，知道聖經記載以外的事蹟。） 屈梭多模（John Chrysostom）（ http://www.reference.com/browse/columbia/JohnChry）強調伊格那丟有幸得使徒親自主持其奉獻禮。 據說革利免是保羅與約翰的門徒。 懷疑論者的質疑： 革利免與伊格那丟認識眾使徒，怎稱得上是聖經外文獻？假如有些使徒被認為寫作新約，這和引用新約又有何分別？ 解答： 這 是很重要的參考，有幾個理由。第一，革利免和伊格那丟肯定聽過眾使徒親身見證，而不是單靠「某人」寫的「文本」。第二，他們熟悉眾使徒，就更能分辨使徒所 言是否屬實，而很明顯眾使徒通過種種「測試」，因為革利免與伊格那丟都甘心殉道。（若他們質疑使徒所傳的，就不大可能甘心為這道而死。） 雅典的華達徒（Quadratus of Athens，公元126）（ http://en.wikipedia.org/wiki/Quadratus_(apostle)）。是雅典主教，眾使徒親授的門徒，稱為首位基督教護教家，曾於公元126年在皇帝哈德良面前辯道。華達徒說，耶穌曾為人治病，使死人復活，其中幾個人當時仍然活著： 「我 們救主的工作常在你們眼前，那都是真神蹟。蒙醫治的、死而復活的，這些事蹟都有人看見，不單在醫治與復活的時候，當中甚至有人仍然健在。他們蒙醫治後仍活 了一段長時間，不僅當我們的主在世的時候在，甚至當祂離開了世上，他們仍然活著，存活至今。」（優西比烏Eusebius IV III，2）（ http://www.ewtn.com/library/PATRISTC/PII1-2.TXT） 華達徒引述聖經外文獻之例： 如上述篇章所言，華達徒說曾蒙耶穌醫治的人當時仍然活著。 優西比烏說，華達徒如革利免與伊格那丟，也是眾使徒親授的門徒。 雅典人阿里斯提德（Aristides the Athenian，公元126）（ http://en.wikipedia.org/wiki/Aristides_the_Athenian）。阿里斯提德亦如華達徒，當他於公元126年留在雅典時，曾在皇帝哈德良面前辯道。他曾談及耶穌的同胞－猶太人－如何對待祂，比較猶太人與基督徒的信仰。 「神 的兒子喜悅到世上來，他們卻待之以暴力、並出賣祂，將祂交給羅馬總督彼拉多。祂雖行眾多善事、神蹟，他們卻不尊重祂，要求釘祂十字架…基督徒以主耶穌基督 為祖師…祂是至高神的兒子，從天降臨，由純潔的（希伯來）童女所生，為拯救萬民…祂被猶太人釘十字架，讓釘子刺破身體。三天後復活，後來升天。耶穌12門 徒在祂升天後，就到世界各省傳揚真理教義…凡守這道、傳這道的，稱為基督徒。」（護教Apology XIV－XV）（ http://www.earlychristianwritings.com/text/aristides-kay.html） 殉道士游斯汀（Justin Martyr，約公元100－165）（ http://www.reference.com/browse/columbia/JustinMa）。 大概是最著名的早期基督徒護教家，曾受異教哲學教育，約於公元130年歸信基督教。游斯汀不惜冒失去財產、地位、生命之險，無懼地在小亞細亞和羅馬傳揚基 督教。最後因拒絕棄教，於165年被判笞刑後斬首。游斯汀曾受當時高深教育，必定經仔細考證才決定歸信，他曾在作品中談及這決定： 「猶 大有個村落，距耶路撒冷35賽段（stadia），耶穌基督生在那裡。你們可以從居里紐（Cyrenius）管的稅務登記查到，他是猶大第一任巡撫…祂由 童女所生，名叫耶穌，曾被釘十字架、受死，然後復活，升天…祂被釘以後，朋友都否認祂；直至祂從死裡復活，向他們顯現，解釋眾先知指著祂的預言，然後升 天，門徒就信了。他們領受了耶穌所賜的能力，到全世界傳揚福音。」（第一護教辭 First Apology，34，46，50）（ http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-46.htm#P3593_620967） 「祂 出生時，有幾個阿拉伯博士來拜他。他們先覲見希律，你們的地方當時由他作王…他們釘祂十字架，釘子扎進祂的手腳；釘祂的人拈鬮分了祂的衣服…你們明知道祂 死而復活，卻仍不悔改，反倒派人散播謠言說，耶穌是加利利的騙子，興起異端，被釘十字架，祂的門徒從墓裡偷走祂的遺體，騙人說祂已經死而復活並升天。」 （與杜里風辯道Dialogue with Trypho，77 97，107－8）（ http://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-dialoguetrypho.html） 游斯汀引述聖經外文獻之例： 游斯汀的說法，是印證耶穌的歷史性之最早期文獻之一。他向讀者指出可從猶大的稅務登記找到耶穌出生的證據。 在第二段引文，游斯汀提到有人散播謠言，稱復活之說是陰謀，指耶穌是加利利的騙子。游斯汀知道當時流傳這個論耶穌的謠言，可見他接觸到聖經以外的見證 游 斯汀以基督徒的醫治工作印證基督真有能力：「猶大地無數被鬼附的人，我們很多基督徒奉耶穌基督的名能為他們趕鬼；這位耶穌基督，是在本丟•彼拉多手下釘十 字架，祂至今依然醫治，將鬼趕離人身，是任何其他術士，或唸咒文、用藥的人都無法趕走的。」（第二護教辭Second Apology VI）（ http://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-secondapology.html） 游斯汀曾提及本丟•彼拉多行傳，此非聖經內容：「這些事情確曾發生，你們從本丟•彼拉多行傳可以讀到。」（第一護教辭XXXV）（ http://earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html） 哈革西布（Hegesippus，公元110－180）（ http://www.reference.com/browse/wiki/Hegesippus）。他在仔細查考福音書事蹟後，從猶太教改皈基督教。他不單單從別人口中聽信福音書故事，更遊行羅馬與哥林多，為早期基督徒所傳的道蒐證。哈革西布提供重要證據，證明在基督徒間流傳的故事並非誇張失實，也不是編造的。 『這 人〔雅各〕真向猶太人與外邦人見證耶穌是基督…至普來瑪斯（Primus）任主教時，哥林多教會仍一直堅守此真理。我曾與哥林多信徒一起前往羅馬，相處了 幾天，學習真道，從新得力。抵羅馬後，我考究使徒統緒，溯至教宗啟德（Anicetus），時義祿（Eleutherus）為執事；啟德之後，由沙德 （Soter）繼任教宗，義祿再繼之。無論使徒統緒或各城教會情況，均遵律法、眾先知及主的吩咐而行。』（教會史The History of the Church）（ http://www.earlychristianwritings.com/text/hegesippus.html） 本部分所列諸位作者，用聖經外資料最多的，要算哈革西西（事實上他很少提及聖經內容為證），他的文章基本上是考察記錄，且舉數例： 哈革西布提到雅各（耶穌弟弟）的事工，並他遭法利賽人所害致死一事，都是新約聖經沒記載的。 他致力追溯早期教會根源，並他聲稱這樣做，是要確定所流傳論基督之說屬實。 他在著作裡提到幾個見證人為主所作事工（主要是幾位教父），都在聖經記載以外。 提到圖密善（Domitian）曾審訊耶穌幾個侄孫，說他們住在特洛伊（Trojan）地區。 提及西緬主教（Symeon，路加福音24：18所提革流巴之子）殉道一事，他可能是耶穌的親戚、門徒，及／或與耶穌同時代。 哈革西布提到各教派流傳不同異端，可見其考察工作不限於聖經教導。 答懷疑論者的常見質疑 為何沒有實物證據或出自耶穌手筆的著作，證實真有其人？ 不 時有人指聖經記載不符史實，但後來卻有考古證據，證明記載屬實。舉例說，舊約聖經提到赫人這個族群，曾有批評者指，歷史上根本沒有這個文明。至19世紀， 考古學家終於在亞述遺跡裡找到有關赫人的記載。今天我們對這個族群認識加深了，知道他們的語言、工藝、活動地區，王朝世系。此外，新約聖經提到，耶穌在畢 士大池醫治癱子，從前人以為並沒有畢士大池，後來卻讓考古學家發現了，那的確是古時候耶路撒冷一個病人聚集求醫的地方。考古證據未發現，不等於不存在。最 後，種種考古證據雖然有趣，卻總不能滿足懷疑論者；再者，就是沒有預設立場的考古學家有時候也很難證明一個遺跡的真實性。 至於耶穌沒有留下 著作的問題，舉例說，蘇格拉底也只留下門生所記的語錄，他並沒有留下親筆作品。若按懷疑論者質疑耶穌歷史性的理據，按同樣原則，那麼蘇格拉底大概是眾門生 虛構的人物。我們若是基於四本第二手記述，就接受蘇格拉底真有其人，也應接受耶穌的確存在，因為其門生、史家都有相關記錄，包括那些否定祂具神性的史家。 有質疑者指，蘇格拉底與耶穌不能相提並論，說的對，有關耶穌的記述比蘇格拉底要多。 關於耶穌的論述，或者不過道聽途說？ 有批 評者說，部分記述在耶穌死後才寫成，因此並非可靠史料。這種說法，乃因不了解古代世界而起。要知道當時有95%人是文盲，打個比喻，如果我寫這篇文章，是 想讓說英語的美國人讀到，我當然不會用拉丁語寫然後在互聯網上貼文！同樣道理，寫福音書，是為後代存照，但要傳福音，則口傳是最佳實際方法，更容易接觸普 羅大眾。因此，相關記述無論是寫於耶穌升天後一日，或是30年後方寫成，最重要的是，這都是事件目擊者手筆，他們在有生之年將福音內容記錄下來，以駁異 端。 耶穌在世時集中在猶大地各省服事，不在羅馬或亞歷山卓等古代世界大城巿。基督教傳到那些大城，要到耶穌離世之後。若有羅馬史家在公元 30年寫作耶穌事蹟，這比公元95年寫成的記述更可疑，因為公元30年基督教還沒有傳到羅馬。有批評者指，關於耶穌的第一手資料全都出於聖經，因此這文獻 不可信，這說法可真奇怪，關於耶穌的記述不出自聖經還會出自哪裡了。耶穌事奉只三年，活動地區限於猶大（在大羅馬帝國看來是個貧民窟），若當時就有羅馬文 獻廣泛記載這個小地區短短幾年內的事蹟，倒更不可信了。 耶穌平生時代的事件，為何缺乏證據？ 批評者常說有兩件大事，並不見於 世俗歷史：耶穌釘十字架時遍地黑暗，及大希律屠殺幼童。如前所述，史家他勒與弗來貢都曾提到耶穌死時日間忽然轉暗一事（雖然他們認為是日蝕）。基督徒護教 家俄立根與腓立本（Philopon）也曾提及此事，但因批評者言，本文只談世俗史家的記載。 至於希律屠殺幼童一事，其暴行令人髮指，我們 以為大事，以為所有史家應該必有記錄。其實約瑟夫曾記載，希律為盡除威脅他王位者之種種惡行，甚至曾殺害自己兩個有馬加比家族血統的兒子，恐怕他們篡位。 從歷史記載可見，希律疑心重，為保王位不惜一切；說他曾下令屠殺兩歲以下幼童，倒很符合他的性格。然而要留意的是，伯利恆只是個小村落，不是大都會。假如 村子裡只有數百居民，兩歲以下幼童人數也不過約20個而已。 然而，希律的性格、受害者人數，皆不足以證明此事確曾發生。究竟可有實證？我們若信馬太福音記載屬實，這可說是相關歷史記載。若要找聖經外文獻，則可考慮以下篇章： 『當奧古士督（Augustus）聽見希律下令殺盡敘利亞境內兩歲以下男孩，連王子也不放過，他說：「我寧願做希律的豬，也不願做他的兒子。」』（馬克拉比Macrobius）（ http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc06/htm/iii.htm） 馬克拉比記述異於馬太福音，他說事件發生於敘利亞境內，且涉及希律幾個兒子。這是因為，當時巴勒斯坦劃入敘利亞省，馬克拉比說敘利亞，可能是指伯利恆附近一帶。基於馬克拉比與馬太記述稍有出入，又因馬克拉比是外邦人，可以假設他述史時參考了其他材料。 《天主教百科全書》（ http://www.newadvent.org/cathen/07289c.htm） 說（下文為概述）：「希律掌權，其人善妒而野心甚大，甚至不惜犧牲親人，謀殺絕不手軟。屠殺幼童一事，符合歷史所提其人之性格，就算約瑟夫並未提及此事， 也不代表馬太記述不實－因為他是大馬士革的尼古拉（Nicholas of DaMarcus）手下，而尼古拉是希律的朝臣。馬克拉比曾提到，當奧古士督聽聞希律下令所殺敘利亞孩童原來是他的親兒後，不禁說：『做希律的豬，更勝做 他的兒子。』此事殘忍，但與希律種種暴行相比，卻是小巫見大巫，難怪歷史並未提及。作者如其他人意見一致，認為被殺孩童數目不多。」 為何從沒有記載或文物畫像描述耶穌容貌？ 批評者說，沒有耶穌容貌之描述，可見祂不曾存在。事實上，惟有稍稍提及耶穌在世時容貌的記述，是以賽亞書預言！然而，沒有祂容貌之描述，不代表祂就不曾存在。就算有畫像或雕塑，也不肯定屬實。再者，不少古人都沒有文獻描述其容貌，但我們肯定世上真有其人。 就 算今天有許多抄本仔細描述耶穌容貌，又或者各大博物館滿載1世紀時耶穌的畫像，也無法證明真有其人。希臘神話、埃及諸神祗、神話傳說中的活物，還有小說角 色都有造像，如阿芙黛（Aphrodite）、本仁保羅（Paul Bunyan，美國神話中的伐木巨人）、道林葛雷（Dorian Gray）、伊西絲（Isis）與潘彼得（Peter Pan）（小飛俠）全都有造像，但他們不過是想像出來的人物。因此，有否畫像或造像，並不能證明某人的確曾存在。 耶穌沒有造像，自有其理－免犯拜偶像的罪。假如有按耶穌原貌而造的像，肯定有人會當聖物，令信徒只著重人手造的耶穌像，忽視祂身為神子的身分。 為何沒有古代作者舉證指耶穌真有其人？ 上 述多位作者，除游斯汀提及耶穌的出生有稅務登記，其他作者都沒有舉證說真有耶穌此人，因為不必要。若我打算為某歷史人物作傳，舉例說，希特拉，我不必浪費 整章篇幅引述他人說法、照片或資料證明史上確有此人，因為人人都知道真有其人。二千年前的作者也一樣，正因為真有其人，自不必贅言。我們知道，屠殺猶太人 事件後僅65年，已有人否認事件規模之大（儘管鐵證如山！）。然而古代作者所談論這個人物，是眾所周知有此人的，問題只在於證明耶穌的神性，不必證明祂曾 經存在，正如上述所見。當時作者大概想也沒想到，有一天世人會質疑耶穌曾否存在。 筆者想提出的是，當時沒一位作者曾說耶穌不存在。其實若要制止早期基督徒傳道，最好方法是證明他們所信乃謊言，根本並無其事。但上述作者，就算是世俗史家，也不會說耶穌不曾存在。 也有古代作者並未提及耶穌，這又有何說法？ 此疑問有個錯誤前設，就是耶穌同時代的作者都認為有必要提及此人。我們可以逐一評斷與耶穌同時代的著名作家，但這工作已有人做過了，這裡只選幾個作者略述一下：老普林尼、塞內加，與斐羅猶大（Philo Judeaus）： 老普林尼專寫自然現象，寫作主題在植物學、地理、動物學等歷史科學，簡言之，他專寫科學紀年，非宗教歷史。 斐羅猶大是猶太裔希臘哲學家，非如批評者指是史家。他是有埃及血統的猶太人，在亞歷山卓為猶太人向加利古拉（Caligula）爭取權益，活動區域不在猶大地。 塞內加是羅馬哲學家、修辭學家，擅長哲學、悲劇與氣象學，寫作主題在乎文學過於歷史。 其 餘諸多作者並未提及耶穌事蹟之理由不勝枚舉，如活動地區不同，寫作範疇與此無關等。筆者認為，在古代欠缺傳媒組織的情況下，現存竟有這麼多關於耶穌的資 料，已經很了不起。可以看出，基督教創始時雖甚卑微，但日後發展卻如星火燎原，令世俗作者不得不提。隨著基督教廣傳，也有愈多論耶穌的篇章，可以作證。 總結 本文列舉種種證據，證明歷史上真有耶穌基督其人。我們看過不同神學背景作者之記述，也解答有關耶穌歷史性之質疑。 筆者故意不用聖經文本印證耶穌存在，避免「以經證經」，集中談聖經外文獻。但其實早期基督徒史家與證人都說明，幾本福音書皆出自耶穌事蹟與使徒事工之目擊者手筆，既然如此，他們的記述自能證明史上真有耶穌其人。 上列證據未必能滿足所有讀者，無論如何，鼓勵大家自行考證事實，再據理判斷。 這篇文章翻譯自在線文章「The Historicity of Jesus Christ: Did He really exist?」 http://thedevineevidence.com/jesus_history.html

706-1 十處為你孩子禱告的聖經經文 文章 706 1 作者 十處為你孩子禱告的聖經經文 米卡·馬多克斯 （Micah Maddox） 2020年1月13日 我們都想確定我們為孩子們所做的事情會給他們的生命帶來一些影響。在你孩子的一生中，你能夠為他們所做的事情中沒有什麼比為他們禱告更強大的了。你可以訓練他們並教給他們你所知的每一種行業。你可以為他們提供體育、音樂、藝術和慈善行為方面的經驗。但是，如果你不與神談論你的孩子，那麼你將錯失掉這張拼版中充滿活力的一塊拼圖。神把我們每一個人的生命都握在祂對手裡。祂擁有改變心靈、治癒心智的力量。 隨著精神疾病的增加，試探隱隱約約地徘徊在各個角落，在這個罪惡的世界上乞求佔有我們孩子們的內心，我們有一個中保（advocate）可以提供幫助。無論你是在等待懷孕，期待分娩，還是在成為父母過程的另一面期待孫輩的到來，在神的寶座前為孩子的生命代禱，永遠不存在太早或太遲。 今天，我要提出十個簡單的禱告，為你的孩子禱告，無論他們處於何種年齡或階段。僅僅是簡單地禱告。每一個禱告都應宣告一句經文。大聲說出來，並信靠神會在你所禱告的孩子心上工作。 1. 主啊，我禱告我的孩子會虔誠地相信你。 「我的神我的王阿，我要尊崇你。我要永永遠遠稱頌你的名」（ 詩篇145：1 ）。 僅僅相信是不夠的。聖經（ https://www.biblestudytools.com/）提醒我們，即使是魔鬼也相信。但禱告你的孩子將會徹徹底底全然地將他們的心獻給神。 2. 主啊，我禱告我的孩子會讓你改變他們的生命。 「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我」（ 耶利米書24：7 ）。 生命改變是我們所有人都希望在孩子們身上看到的事情。我們希望舊人變成新人。我們希望我們的孩子們走在真理的道路上。我們可以強迫我們的孩子遵守規則，做好本分。但是會有這麼一天到來，他們將走出家門，自己決定規則應該是什麼樣子。與其祈求他們會遵守一堆不成文的規則，不如祈求他們會讓神抓緊他們的內心，並將其塑造成神想讓他們成為的大師傑作。 3. 主啊，我禱告我的孩子在罪偷偷潛入時會被抓住。 「因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（ 希伯來書12：6 ）。 看起來為你深愛的人這樣禱告，似乎是一件艱難的事情。但這是你可以為你的孩子向神祈求的最充滿愛意的事情的之一。罪的結果總是帶來毀滅、災難、失望以及喪失辨別力。如果你的孩子在罪偷偷潛入時被抓住，他們將不太可能繼續讓罪惡氾濫。如果他們從未被抓住，他們可能永遠也不會放棄捆綁他們的這件事情。 4. 主啊，我禱告我的孩子會被抓住做正確的事情。 「你當倚靠耶和華而行善。住在地上，以他的信實為糧」（ 詩篇37：3 ）。 就像你禱告孩子做錯時會被抓住一樣，還要禱告孩子會被抓住做正確的事情。孩子是他們對自己所相信的結果。如果他們認為自己一文不值，就會以缺乏價值感的行動做出回應。但是，當我們看到他們做得正確並告訴他們，他們做得非常出色時，他們將更傾向於繼續做正確的事情。讚揚能帶來長遠的積極影響。 5. 主啊，我禱告我的孩子會相信他們在基督裡的身份的真理。 「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（ 以弗所書2：10 ）。 身份是我們每一個人生命的基礎。我們大多數人在生命的早期就擁有一種身份，而這種身份在我們一生中許多時刻如影隨形。有可能是很簡單的身份，像是學校輟學生、牧師的孩子、高個子或最受歡迎的孩子。如果孩子們很早就認識到他們是至高神的孩子會怎麼樣？如果他們真的相信自己是被全能的神揀選並且愛著會怎麼樣？他們的身份將與他們長期共存。禱告他們會相信他們在基督裡的身份的真理。 6. 主啊，我禱告我的孩子會聽你安靜細小的聲音。 「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去」（ 約翰福音10：27-28 ）。 我們被雜訊雜音狂轟亂炸。社交媒體將我們吞沒到了一個很難聽見神聲音的地方。禱告你的孩子會對神安靜細小的聲音敏感。禱告當他們聽到時，他們會做出回應，並調整自己的耳朵，在關於這個世界告訴他們的事上，神要說什麼。 7. 主啊，我禱告我的孩子在面對同輩壓力時會做出有智慧的選擇。 「所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行」（ 哥林多前書10：31 ）。 同輩壓力並不是什麼新鮮事物。我們在成長的時候也必須面對它。而罪的本質是相同的，只是使用不同的方式來就近罪。禱告你的孩子會堅強地抵制屈從他人並讓其他人搖擺自己的信念和決定的壓力。 8. 主啊，我禱告我孩子的心思意念會受到保護，免受邪惡的侵害。 「你要保守你心，勝過保守一切。（或作你要切切保守你心）因為一生的果效，是由心發出」（ 箴言4：23 ）。 當涉及到我們所愛的人時，似乎我們會很自然地向神祈求保守。我們可以把孩子們放在泡泡裡，並保護他們一段時間，但最終他們會衝破泡泡並在現實世界中生活。祈求神在你預備他們的時候會提供保守。讓他們做好在現實世界中生活的準備，並相信神會保守他們免受邪惡勢力的侵害。 9. 主啊，我禱告我的孩子會對別人有同情心。 「愛弟兄，要彼此親熱。恭敬人，要彼此推讓」（ 羅馬書12：10 ）。 生活的驕傲可能是我們這一代人最大的掙扎。有時我們相信，只要我們能教給孩子們更多愛別人的知識，那麼也許他們不會那麼自私。但唯有救主可以改變一顆自私的心。相信神會做只有祂才能做的事情。 10. 主啊，我禱告我的孩子會盡心，盡性，盡意來愛你。 「耶穌對他說：『你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神』」（馬 太福音22：37 ）。 對於大多數人來說，這是一個挑戰，因此，這對於我們的孩子來說也是一個挑戰就不足為奇了。祈求神專門幫助你的孩子盡心，盡性，盡意地愛神。這涵蓋了他們的整個生命。 我知道這可能會讓你不知所措，因為你會想到所有一切你想要給孩子的東西。但是，如果你在這個方面進行投入，那麼你在做一件極好的事。給你孩子禱告的禮物。不要只是讀完了然後就忘掉。花時間讓你的孩子聽到你的禱告。嘗試把這個列印出來，每天做一個禱告。神聽到並想要給你孩子最好的。向祂祈求。 圖片來源：©蓋蒂圖片社（GettyImages）/ paulaphoto 米卡•馬多克斯（Micah Maddox）是一位女士活動演講者、聖經老師，並且是《錨定：在充滿問題的世界中經歷充滿力量的生命》（ Anchored In: Experience a Power-Full Life in a Problem-Filled World ）（ https://www.amazon.com/gp/product/1501848674/ref=as_li_tl?ie=UTF8&tag=salemwebnetwo-20&camp=1789&creative=9325&linkCode=as2&creativeASIN=1501848674&linkId=c9200fdd09403a69883283802f73c423）一書的作者。你可以在這裡（https://www.facebook.com/micahmaddoxencouragement/）上臉書（Facebook）關注她。作為牧師的妻子、三個孩子的母親，和養母，她將自己的時間貢獻於她的家庭和當地教會，擔任婦女事工的領袖。米卡樂於為心靈受傷的人發聲，並寫信給需要鼓勵的人。你可以通過micahmaddox.com與她聯繫。 這篇文章翻譯自Micah Maddox的在線文章「10 Bible Verses to Pray over Your Children」 https://www.crosswalk.com/faith/prayer/verses-to-pray-over-your-children.html

598-1 河流會侵蝕穿群山嗎？ 文章 598 1 作者 河流會侵蝕穿群山嗎？ 水峽是創世紀所記載洪水的有力證據 Michael Oard （ http://www.creation.com/article/5027） 圖片由Michael Oard拍攝 圖1. 肖松尼水峽（Shoshone water gap），可點擊（ https://creation.com/images/creation_mag/vol29/5777fig1_lge.jpg）瀏覽大圖。 圖2. 肖松尼水峽（左箭頭）和低處（右箭頭），響尾蛇山脈（Rattlesnake Mountains），可點擊（ https://creation.com/images/creation_mag/vol29/5777fig2_lge.jpg）看大圖 圖3. 薩斯奎哈納河（Susquehanna River）流經V形切口，可點擊（ https://creation.com/images/creation_mag/vol29/5777fig3_lge.jpg）看大圖。 許多河流在流過一個河谷後，會突然轉向流入一個狹窄的峽谷，峽谷或是穿過一座山脈，或是穿過一片山脊，或是穿過一座高原。這些峽谷被稱之為水峽。看起來是河流將峽谷切割出來的，但是它們是如何做到的呢？可以確定的是，如果河流經年累月刻畫出地貌，那麼河流應該是繞過障礙而不是穿過。所以，是否有一些我們今天沒看到發生的事情在最初侵蝕穿出峽谷呢？ 全球的水峽 在歐洲有無數的水峽。1同樣，在南美、澳大利亞、非洲、新西蘭、中國和其他許多地方也有水峽。換句話說，它們在全球都存在，在大部分的山脈地區出現： ⸢自從這些早期研究以來（19世紀末進行的），世界上大多數主要的山區都發現了橫斷的水道。⸥2 歐亞大陸 世界上最深的水峽位於喜馬拉雅山脈（Himalaya Mountains）。有11條主要的河流從西藏高原南部發源，然後流經很深的峽谷穿過群山。3，4阿潤河（Arun River）向南流，通過一條超過6公里深的水峽穿過珠穆朗瑪峰（Mount Everest）。 位於伊朗西部的扎格洛斯山脈（Zagros Mountains）海拔高達3,350-4,575米。這些山是1,600公里長和約250公里寬。它比較獨特，在地質上⸢很年輕⸥，很少受到侵蝕。有300條水峽穿過它，這些水峽深達2,440米。5有些水峽沿岸的下壁近乎垂直，有時甚至是倒懸的。扎格洛斯水道最令人印象深刻的是，溪流和河流好像都避開了山谷，卻橫切山脈—無數次： ⸢扎格洛斯水道的模式很特別，因為它不管顧主要的地質障礙，不管是大體上還是在細微之處…有些溪流甚至完全無視結構；有的看起來在『尋求』障礙來橫切；有些地方障礙讓溪流彎曲，但只是在溪流盡端破壞它們。許多溪流在背斜（山脊）上切出口子，卻沒有完全割斷；有少數溪流多次來回穿過同一障礙。⸥6 美國 在美國西部有無數大大小小的水峽： ⸢在許多地方，尤其是洛磯山脈（Rockies）南部和中部，河流穿過堅硬岩石構成的隆起，而不是選擇貌似更合理的路徑—隆起周圍更柔軟的岩石。⸥7 比如，赫爾斯峽谷（Hells Canyon）穿過俄勒岡東北的瓦洛厄山（Wallowa Mountains）以及愛達荷州的七魔山（Seven Devils Mountains）。8這個水峽是北美最深的。從愛達荷州一側量起，赫爾斯峽谷深達2,440米。在愛達荷州南部的蛇河（Snake River）向西流，然後向右轉，流經峽谷達145公里。 肖松尼水峽穿過懷俄明的寇迪（Cody）西部的響尾蛇山脈，有760米深（見圖1）。肖松尼河（Shoshone River）起源於黃石公園（Yellowstone Park），向東直流穿過響尾蛇山脈。我們想它本應該選擇更簡單的路徑，向南繞過響尾蛇山脈，穿過更低的地方（見圖2）。9 穿過阿帕拉契脈（Appalachian Mountains）的水峽也有很多。10這片區域因方便研究水峽而出名：⸢阿巴拉契亞河谷（Appalachian Valley）和嶺谷區（Ridge Province）是河流穿過褶皺沖斷帶（fold-thrust belts）狹窄山脊問題的典型地區。⸥ 11最著名的水峽當屬薩斯奎哈納河（Susquehanna River）在賓夕法尼亞的哈里斯堡北部穿過受侵蝕的阿帕拉契脈（見圖3）。薩斯奎哈納河直接穿過多座山脊，沿路也很少偏移。 澳大利亞 在澳大利亞也發現有許多水峽。在悉尼西部，尼平河（Nepean River）便有流經一個水峽。在澳大利亞中部，芬克河（Finke River）流經至少3個山脈，這些山脈的邊沿⸢被鑒定⸥有約4億年的歷史。侵蝕過程是如何持續這麼長時間的，這令人質疑，但進化論的地質學家們沒有質疑時間，而是把芬克河標榜為世界上最古老的河流。 圖4. 按照聖經的地質模型，可點擊（ https://creation.com/images/creation_mag/vol29/5777fig4_lge.jpg）看大圖 水峽的成因依然是一大謎團 對於水峽的成因人們有許多假設，例如基於數百萬年的緩慢侵蝕過程。然而，這樣的觀點很少是基於事實證據的。湯瑪斯·奧伯蘭德（Thomas Oberlander）對於水峽的研究有許多理智的思考： 彼得·克萊伯格（Peter Klevberg）繪製的圖 圖5. 圖片序列展示消退的洪水刻畫出水峽，可點擊（ https://creation.com/images/creation_mag/vol29/5777fig5_lge.jpg）看大圖 圖6. 米蘇拉湖（Lake Missoula）造成的侵蝕（劣地）和沉澱，可點擊（ https://creation.com/images/creation_mag/vol29/5777fig6_lge.jpg）看大圖 圖7. 帕盧斯瀑布（Palouse Falls），可點擊（ https://creation.com/images/creation_mag/vol29/5777fig7_lge.jpg）看大圖 ⸢…人們幾乎總是去推演地質上的不協調水道（discordant drainage，如水峽）的成因，導致所得出的結論基本上屬乎猜想⸥。12 消退的洪水解釋了水峽的成因 聖經所記載的洪水提供了簡單的答案。大地被水覆蓋後，13眾水流經群山，向下流往眾谷，流到為它們指定的地方（ 詩篇104：8 ）。14起初，水應該是大量流動，這就解釋了許多夷平面（planation surfaces）的存在，就像有人把一個巨大的平面帶到地上，把地刮平。15有時這也稱之為不動的（Abative），或大片（Sheet）洪水階段（見圖4）。16 隨著水流減少，水集中在一些大的水道，它們有潛力侵蝕河谷和峽谷。這是分散（Dispersive）或疏導（Channelized）階段。16 因為水峽位於地球表面，並且是大量侵蝕發生後成型的，因此它們應當是分散（Dispersive）階段被切割形成的。當集成水道的洪水垂直流向障礙的表面，水峽便可以很快形成（見圖5）。 米蘇拉湖洪水的例子 是否有證據表明水峽是創世紀所記載洪水的疏導（Channelized）階段切割形成的？可以看看米蘇拉湖大洪水在華盛頓州形成的水峽。17在冰河時代的頂峰，一道愛達荷州北部的冰壩形成了米蘇拉冰川湖。當壩破碎時湖有610米深。湖幾天內就流空了。超過100米深的湖水沖過華盛頓東部，留下300米深的峽谷。 帕盧斯河（Palouse River）發源於愛達荷州北部的山區，曾向西流穿過瓦斯圖納峽谷（Washtucna Canyon），逐漸流入哥倫比亞河（Columbia River）（見圖6）。蛇河向南流，與瓦斯圖納峽谷並行，流經16公里後被一座玄武岩熔岩山脊（basalt lava ridge）分流。米蘇拉湖洪水沖入瓦斯圖納峽谷，在兩處高出山脊。東部的破口逐漸被侵蝕成一條150米深的狹長峽谷，峽谷兩岸岩壁成豎直狀。 洪水過後，帕盧斯河沒有繼續一如從前向西流入瓦斯圖納峽谷，卻向左轉了90度的彎。它穿過帕盧斯峽谷的一個山脊，流入蛇河。帕盧斯瀑布（見圖7）所在的帕盧斯峽谷，現在是一個水峽，是米蘇拉湖洪水時形成的。 洪水後的帕盧斯河和帕盧斯峽谷展示了在更大的猛獸般的創世之初洪水中，水峽可以如何迅速侵蝕而成。因為所有這些水峽是全球性的，並且地質上出現在大約相同時期，它們說明創世之初的洪水應是全球的，而不是只在某個區域。 一些陸地景觀術語 背斜（Anticline）： 沉積地層的向上褶皺，通常形成一個長的山脊（與向斜的相反）。 不協調的排水（Discordant drainage） ：河流和溪流橫過山脈和山脊的方向，而不是與之同一方向。 夷平面（Planation surface）： 一種平坦的陸面，它被流動的水刨平，通常在傾斜的地質地層上，傾斜到地表。 高原（Plateau）： 高地、平坦地、台地的地區。 橫向排水（Transverse drainage）： 與不協調排水（discordant drainage）相同。 水溝（Water gap）： 被河流或溪流所佔據的山脊或山脊。 這篇文章翻譯自Michael Oard的在線文章⸢ Do rivers erode through mountains?⸥ https://creation.com/do-rivers-erode-through-mountains