18 18 狭缝之光 書 18 .mp3 下載 MP3 • 4.96MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【她才16岁，中考的成绩出来了，几位同学兴奋地跑到她家来告诉她，“你怎么不过来学校取成绩呢？你知道吗，你考进重点高中了呢？”可是她神情淡薄，没有显出高兴的样子。“你不满意吗？我们全班都以你为荣，老师特别高兴，大家都说要给你庆祝一下。”同学语气越说越激动，她的泪水缓缓流了下来，俨然她被隔绝了。她只看到同学说话的口形，却听不到他们兴奋又激动的庆贺言辞，这些都将与她无关了。 她一直低着头，一句话也没有说，直到同学一时不妥，他们才注意到她在流泪。大概哭得太久的缘故，她像一位虚脱的病人，声音无力，她缓缓地说，“他们给我安排了结婚对象，说家里太穷，叫我别读书，嫁人去吧。”她一说婚事眼泪就崩溃了。那天她才回到家，就看见家里来了客人，父亲提了彩礼的事儿，共12万，父亲说到彩礼，语气就变得像个精明的老板，讲起价钱来十拿九稳，口不二价。】 诗篇121篇，1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 客人走了之后，父亲立马恢复原本冷漠的样子，他不再是那个会夸赞女儿让女儿动容的父亲，也不是精短细算的老板，而又变回了从不与女儿沟通脾气暴躁的男人。之后关于女儿结婚的事儿，父亲竟然也只字不提，他甚至根本没有与女儿商量的打算，也没有问她的打算，他就当作女儿本来已经知道了，也接受了，或者说父亲根本没有想过女儿不接受会怎么样。 晚上临睡前父亲已经呼呼大睡，她感觉到父亲似乎解决了一个什么麻烦似的，放下心头大事，见她睡得如此安心，但她自己辗转难眠，她只要稍微想一下那个为人媳妇的样子，她就感到极其不适，甚至觉得恶心，她的青春就这样毁了。她悄悄地贴近妈妈的床边，她才发现原来妈妈也睡不着，她只有笑声，无奈地问妈妈，“妈，你们为什么要把我卖掉？” 妈妈马上抱住女儿，泪水马上的落了下来。 妈妈很无奈，对她说，“女儿啊，我们也没有办法，家里这么穷，又欠债累累，我怎么会把你卖出去？你要相信你爸给你找了个好人家，我瞧见了，那男孩挺老实的，女儿你知道的，女人早晚都要嫁出去。你现在这个时候也不会太早的，你做了人家媳妇就长大了，你也算是帮了家里了。” “可是妈，我还想继续读书，我根本没有想结婚，我还没长大。可以不要这么快就把我嫁出去吗？我不读书也行，你让我出去打工赚钱回来。我不想嫁出去啊，妈。” “我知道，妈也不舍得你这么快嫁出去，可是我们没办法呀，妈，你能不能劝劝爸爸，叫他别这样。”妈妈一直摇头又叹息说，“你知道你爸的脾气，他决定的事儿改不了的。” 她也绝望地放弃了，不再为难妈妈。妈妈向来都是那种逆来顺受的女人，她就像她所说的那样，觉得没办法，但是这一句话使她感到绝望无比。 她走出家门，周围漆黑一片，安静得让人觉得可怕。她就觉得这世界里似乎只剩下她一个人，她感到极度的无助，这使她想起学校里曾经来过一位老师，那位老师好像跟她说过，如果心里感到孤独的时候，可以祷告。于是她仰望幽暗的天空，天上没有星星，好像一点光都没有。 那她可以向谁祷告呢？她闭上眼睛，突然脑海里出现了一个她曾经在小说和电视里面看到过的名字——耶稣。耶稣好像是基督教的呀。她想到也感到疑惑，像他们世世代代的穆斯林可以向耶稣祷告的吗？ 可是让她更疑惑的是，当她想到这个名字出现在自己脑海的时候，她心里顿时感到温暖。或许是那个老师带给她的感觉吧，她想起那个老师曾经对她的温暖，于是她不由自主的，她还是在脑中盘旋的，心灵隐隐约约呼唤着耶稣的名字，好像来自很远的声音，她的心里面好像在呐喊着说，“耶稣救我，耶稣救我，耶稣救我。” 【请听下一集故事预告。也不晓得从哪里来的勇气，就在这一刻她决定了她会逃跑，她把几套衣服塞入书包里，再放些日常用品，书包就被塞得像个吹得过于膨胀的气球。然后她才发觉自己身上没有钱，这让她却步了。 她以为读好书，就终有一日可以帮助家庭真正脱贫，可以报答父母。原来在父亲那里早已有计划，父亲根本不需要她读好书，只要她是女孩本身就有价码，嫁人给贫困家庭带来一笔昂贵的彩礼，生育机器，一辈子照顾丈夫孩子和家庭，逆来顺受，直至死亡，尘埃落定。想到这里她狠下决心，不管怎样，她必须摆脱尘埃这个宿命。】 40 ： Go Go Go Go

第1期 第1期 學習與分享 書 編者的話 談知識 「知識就是力量」，所言甚是，但說「知道一點點比無知更危險」，這話也不無道理。 在今天資訊氾濫的年代，各種新聞、娛樂、聲音聒噪，我們許多人到迷惘、被操控、甚或煩擾。「太空人上月球與我何干？為甚麼我們付錢愈來愈多，購買貨品卻愈來愈負擔不起？世上有這麼多人受飢荒、暴力、天災之苦，難道是我造成的？」 《學習與分享》訓練報為你提供的資訊，將有助和鼓勵您向穆斯林朋友和鄰舍作見證。我們的內容淺白，一般渴望向失喪的人分享信仰的平信徒會看得懂。你只要用心細讀、思考，摘記有用文章、插圖與討論，存留作參考便可。若有何經歷、問題與洞見，歡迎來信分享。神常賜福我們，好使我們也成為別人的祝福 (創世記12:2-3) ，既領受了，就當怡然分享。 如果我們將知識留為己用、或因此自吹自擂的話，那麼知識只會讓人自傲；所以我們期盼透過訓練報，以知識服事主，但願這能為信徒好好裝備，成全向穆斯林的大使命。 認識伊斯蘭 伊斯蘭崛起之因 傑赫德弟兄 阿拉伯沙漠城鎮麥加，是伊斯蘭之搖籃。當地人大都是遊牧民族，住在帳棚裡，逐水草而居；鎮裡人則有零售商，在城外務農者，或做生意的。 阿拉伯人原本都是拜石頭( watham )的異教徒，相信眾地域神祗，為牠們雕刻偶像( sanam )，如今可知的偶像名字只有三個。從早期伊斯蘭典籍所見，從前阿拉伯人尊崇的偶像和石頭約27個。 今天我們只知道麥加有一個克爾白天房( Ka'aba ，又稱 baithu'llah ，即安拉之家)，那是穆斯林每年朝聖地( Hajj )，但其實在穆罕默德年代之前，當地有數個天房與敬拜地點的。 「這城巿的主」(麥加篇 古蘭經27:91)是從摩押(Moab)傳到阿拉伯的神祇，原名胡巴爾(Hubal，用阿拉伯文寫的時候不標韻母) 供奉在克爾白天房裡，像其他神祗一樣又稱安拉；這是對每個神祗的統稱。我們知道穆罕默德的祖父向胡巴爾求問。[1] 民數記25:1-3說摩押人拜巴力 ( Baal ) ，希伯來文稱為 haBaal ；巴力就是「主」的意思，一如雅魏 ( Jahwe ) 。這使人聯想到，也許胡巴爾=巴力=安拉？即安拉原於摩押？神對巴力又有何說法呢！？基督徒自能從聖經找答案。 當時阿拉伯也有猶太人居住，尤其在麥地那，我們知道當地四個具名的猶太部族，他們都是公元70年聖殿被毀時逐離耶路撒冷，移居當地的。這些猶太部族有自己的宗教形式，但似乎並不太熟悉舊約。此外，阿拉伯半島也有基督徒居住，特別在南部(也門)與北部(敘利亞)。穆罕默德首任妻子卡?Y佳( Khadija )的叔叔瓦來卡‧伊本‧納戶福( Waraqa ibn Nauful )據說會希伯來語，甚至能「按安拉的旨意，將部份福音書用希伯來文寫出來」。(參布哈里聖訓1：3)毫無疑問，穆罕默德一定是從這位叔叔及其他人口中聽過一神和福音，亦聽聞亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、約拿、與耶穌基督的事蹟。古蘭經裡也記載這些故事，卻是嚴重扭曲了的。 穆罕默德就在這樣的環境下成長。他生於公元570年，才六歲就成為孤兒，由行邪術的祖父帶大。穆罕默德可有「承繼」這些異教邪術？我們知道「他的朋友怕他是受邪惡之眼纏繞」，於是「母親用咒語為他驅邪」。而穆罕默德長大後「很怕黑，夜裡進房間，不點燈就不敢坐下來」；他後來「很討厭十字架，將家裡所有具十字架形狀的東西都砸爛」。這位「安拉的使者得降示時，臉旁會出現像蜜蜂一樣的嗡嗡聲」，而且會嚴重頭痛，他「像喝醉了一樣」，「口吐白沫」，「像小駱駝一樣叫喊」。[2] 穆罕默德早年被召作「警告者」和「先知」時，排斥一切偶像神祗，只拜獨一的安拉；穆斯林一如穆罕默德，嚴守一神主義。 安拉無論在本質、性情方面，都與聖經的三一神相違 但這位安拉究竟是誰？穆斯林和古蘭經都假定耶和華等於安拉，然而我們仔細看，就知道安拉無論在本質、性情方面，都與聖經的三一神相違。 總結 伊斯蘭基於穆罕默德(聲稱)從「天使加百列」領受的降示，但古蘭經信息大大違背聖經啟示，而伊斯蘭是最反基督教的宗教。真理與歪理不可能同源，伊斯蘭從根本、形式與禮儀(尤其在朝覲時)上都源於異教，所以我們必須劃清界線。 我們有了這知識，卻千萬不能以此攻擊穆斯林！這知識幫助我們明白真正的敵人撒旦有多狡猾，牠才是伊斯蘭的始作俑者。伊斯蘭雖是撒旦的工具，但穆斯林仍是基督所愛的！祂為他們死。我們想多了解穆斯林，和這種綑綁穆斯林的宗教，好使他們能領受唯獨從耶穌基督而來的恩典，能從黑暗權勢裡得釋放！ [1] 有關資料參G. Nehls, “Premises and Principles of Muslim Evangelism”， pp. 30 – 31 「非洲生命挑戰」事工資源。 [2] Mishkat, vol. Iv, pp.354-358; Al-Waqqidi引述自W. Muir, The Life of Mohammed, p.200；另ibn Ishaq, Sirat Rasool Allah，並C. G. Pfander, The Mizan ul Haqq, pp. 345-356。 重要的阿拉伯詞彙 哈吉(Hajj)：一年一度往麥加朝覲卡巴(Ka'aba)：字面解作「立方體」，麥加的神龕塔維德(Tawhid)：安拉之獨一討拉特(Taurat)：摩西五經 印支勒(Injil)：福音書 護教學 古蘭經對聖經的看法 安 弟兄 古蘭經分別稱新舊約聖經為 「討拉特」 ( Taurat )與 「印支勒」 ( Injil )（意即律法與福音），視前者為猶太人經典，後者為基督徒經典。關於猶太人，古蘭經5:43有這樣的說法： 「他們有討拉特，其中有真主的律例，怎麼還要請你判決呢？」（古蘭經5：43） 這裡明白指出，在穆罕默德的時代，猶太人有著摩西五經（討拉特），其中有真主（神）的啟示。古蘭經並沒有說聖經遭任何篡改，有時，古蘭經指控猶太人隱諱真理(3:71)，以舌頭歪曲討拉特的意思(3:78)，親手寫經然後說是真主降示的(2:79)，卻從沒指控他們篡改摩西五經。 古蘭經說： 「我已降示討拉特，其中有嚮導和光明。」(古蘭經5:44) 「我確已把經典賞賜穆薩(摩西)…以那部經典為以色列後裔的嚮導。」(古蘭經32:22) 古蘭經似乎是說， 討拉特 是向穆薩(摩西)啟示的經書，但是歷史上沒有這樣的啟示；再者，古蘭經並沒有說，討拉特與猶太人他們自己所接受的摩西五經有何不同，可見古蘭經清楚證明舊約聖經確實是神真正的、原來的話。 基督徒稱新約全書及其教導為福音 (參馬可福音1:1；羅馬書1:1) 。古蘭經也承認，在穆罕默德時代基督徒有著 印支勒 ，證明新約是神的話語： 「我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以証實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能証實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。」(古蘭經5:46-47) 另一節古蘭經文，說明聖經的可信： 你說：「信奉天經的人啊！你們沒有甚麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」(古蘭經5:68) 再者，古蘭經裡好幾節經文都直接引述聖經(如古蘭經5:45「以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙」引自出埃及記21:23-25；古蘭經7:40「他們不得入樂園，直到纜繩能穿過針眼」引自馬太福音19:24等。) 總結古蘭經論摩西五經與福音書，我們可以說： 1.於穆罕默德時代，猶太人與基督徒有著新舊約聖經，包括 討拉特 ， 沙布爾 (詩篇)、先知書與 印支勒 。 2.古蘭經正面說明這些經書都從神聖啟示而來。 3.聲稱為最高形式啟示的古蘭經，認同聖經同為神啟。 4.古蘭經給聖經非常重要稱號，稱為真主的經書、真主的話、憐憫、引導和光明，主所降示的。 穆斯林如何看聖經 安?Y弟兄 上一期我們談到，古蘭經裡有關聖經的教導是很正面的，認為聖經確是神的話。現在我們來看看，今天的穆斯林對聖經又有何說法？他們的看法，與他們自己的經書－古蘭經－是否一致？ 大多數穆斯林都聲稱聖經已被篡改或敗壞的，為甚麼他們會這樣聲稱呢？當穆斯林有機會讀聖經，與較有知識的基督徒或猶太人討論，就會發現聖經與古蘭經之間有矛盾，所以要找理由自圓其說。 因此，大部份穆斯林說聖經被篡改，主要因為 聖經與古蘭經有根本的分別和矛盾 。 例如：－耶穌是神子的教導。－耶穌為人贖罪的教導。－三一神論。－審判日。 因為穆斯林盲目接受古蘭經是「真主的話」，所以他們只能說，聖經是錯的，古蘭經是對的；這個結論只是想當然，並沒有經過對事情仔細考究。換言之，穆斯林並不敢質疑古蘭經的真確性，穆斯林自己幾乎從來沒有批評這經的。對他們而言，古蘭經是 nazil (直接從天降示的)，人不能批評。 有的穆斯林引述古蘭經這一節以支持他們的主張： 「你沒有看見嗎？曾受一部分天經的人以正道換取迷誤，而且希望你們迷失正道。」(古蘭經4:44) 然而從上文下理我們可見，在這段經文裡穆罕默德是說，某些反對他教導的猶太人故意把字唸錯，曲解其信息。再者，古蘭經從沒有指控基督徒篡改聖經。 若有哪個穆斯林說聖經已被篡改，就是抵觸了古蘭經。 且看穆斯林作者如何論聖經遭篡改，是很有趣的： 「今天的聖經有許多謬誤，其真確性、神聖性均值得商榷，裡面關於眾先知的故事，有許多是杜撰的、誤導人的；安拉原本藉先知賜下的信息，要不是被扭曲，就是讓他們的跟隨者忽略掉。為撥亂反正，古蘭經原原本本地寫明安拉指引，不經篡改或扭曲，清晰無誤地說明安拉的信息，那是從前先知所失落的。古蘭經信息無論何時、何境況都有效。」[1] 穆斯林相信，猶太人和基督徒都已篡改經書，真是這樣的話，兩者必然是合謀篡改的，不然就會有兩套經篡改的版本流通！然而試想一下，歷代基督徒與猶太人關係都不太好，又怎能合謀幹此勾當呢？ 究竟穆斯林如何指控「經書人民」篡改經典呢？所謂篡改經書，「篡改」一詞阿拉伯文為 tahrif ，穆斯林稱篡改有兩種，其一為篡字( tahrif-i-lafzi )，其二為篡義( tahrif-i-manawi )；然而，明顯地，若有哪個穆斯林說聖經已被篡改，就是抵觸了古蘭經。(試比較《學習與分享》第1期) 另一個有趣的情況是，儘管穆斯林聲稱聖經遭篡改，卻有許多穆斯林作者引述聖經證明他們自己的論點。南非德本巿(Durban)國際伊斯蘭宣傳中心(Islamic Propagation Centre International)出版物就是典型例子；穆斯林作者在提出說法、攻擊基督教的時候，其推理這樣不一致，真是可悲。 基督徒向穆斯林回應時，可以這樣提問：1.穆斯林聲稱聖經遭篡改，這是 何時 發生的？2. 為何 聖經遭篡改？3.是 誰 改的？4.所有其他信徒發現聖經遭篡改後， 有何反應 ？5.若果真有「原裝版本」聖經的話，這版本 在哪兒 ，使我們可用以比較？ 如果穆斯林不能圓滿解答上列問題，他們的說法就完全站不住腳了！直至今日，穆斯林都無法指出聖經在哪個歷史時段遭篡改、又是誰改的；但有幾位有學識的穆斯林承認，根本無法證明聖經曾遭篡改。 [1]Ghulam Sarwar, Islam: Belief And Teachings , (Muslim Educational Trust, London, 1984) 3rd edition, p. 30. 阿拉伯文淺釋 伊斯蘭(Islam) ：這字並不如穆斯林所說解作「和平」，本義為「順服 (安拉旨意) 」。 穆斯林(Muslim) ：意為「順服的人」。你會注意到這字與「 伊斯蘭 」一樣源於 SLM 字根。 薩拉姆(Salaam) ：穆斯林最常用問候語。基督徒拜訪穆斯林家時，說這問候話也是可以的。這詞指平安，一樣源於 SLM 字根。 見證對話分享 以法蓮弟兄 每當穆斯林朋友問及我們的主耶穌基督為聖子的身份時，我通常會這樣回應說：「你們都知道，天使是神的忠心使者對不對？不如我們來讀路加福音1:32，看看天使對童貞女馬利亞的宣告。他說，耶穌會稱為『至高者的兒子』。你知道是哪位天使宣告這事的嗎？就是加百列（吉卜利里）(見26節)，即你們所說，向穆罕默德降示古蘭經那位天神。難道加百列會說謊嗎？當然不嘍！然而就是加百列也稱耶穌為『至高者神的兒子』；早在穆罕默德出生前幾百年，加百列已經確認這事實了，為甚麼你還不相信呢？」 因為這答案，我居住城鎮裡的穆斯林都很尊重我，我們也有很好的討論。 歡迎來信分享： 請來信分享你與穆斯林一次難忘的討論，大家彼此學習，分享洞見和經驗。來稿一經取用，將獲贈我們出版的小書一本。 溝通訣竅 何謂佈道 傑赫德弟兄 「這問題還不簡單，每個基督徒都知道咧！」真的嗎？ 「佈道evangelism」一詞希臘文字根為euangelion，由兩部分組成，eu就是「好」的意思，而angelos指使者(天使就是使者)。這個詞兒在英文聖經裡，其中78次譯作「福音」或「好消息」。 有時候這詞也譯為「講道」，然而聖經裡論及講道時，較多用kerusso一詞(新約聖經出現52次)；這字譯作「宣講」較佳。 就好像以下情況：一位國王派特使給人民捎消息，特使就要到處傳講了。他們出去，不是要收集意見，也不是要說服人同意或討論這事，就只管單單宣講信息，期望聽的人接納，並按信息行動。人民必要先清楚明白信息內容才能去做，如果特使刪減信息，或用人民不明白的語言，就不能怪人民違抗王命了。 這正是我們題目的核心。每個基督徒某程度上都是佈道者，是好消息的使者。不僅在教會或以公開講道的形式佈道，也包括向身邊的人分享。 重要的是，我們得學會如何將神的信息講明白。今天我們所面對的問題是，基督徒往往關心佈道方法過於福音內容，許多「權能佈道家」、樂隊與歌手搞不同集會、活動、福音醫治特會等等，以為「愈短、愈容易的方法愈好」。我們太習慣將福音縮減為單單接受基督作救主，卻忽略了解釋為何這是必要的。 然而我們向穆斯林分享，這實在至關要緊，因為他們的思想脈絡與我們很不同；我們許多常用的口號(「你們要走到十字架跟前來」)和屬靈套語(「蒙恩得救」、「重生」、「聖靈充滿」)往往成為向穆斯林傳福音的障礙。 我們得留意，穆斯林看屬靈事物觀點與我們很不一樣，他們相信人性本善，可以憑正確的方法行正確的宗教義務賺取得救。曾有一位伊斯蘭學者說：「伊斯蘭認為人既不『墮落』也非『得救』，既沒有墮落，就不需要『救主』；同樣地，既沒有得救，就需要做好事…可以憑功德自救實在是穆斯林的光榮。」[3] 穆斯林不明白罪的嚴重性。聖經說「罪的工價乃是死」(羅馬書6:23)，神使基督在十字架上替我們受罰、擔負死的刑債，藉此與我們復和；穆斯林認為不需要這樣。 我們可以說，穆斯林的神觀、人觀、律法觀、罪觀都不符合聖經，他們不知道人惟靠基督犧牲才能與神復和。雖然他們也會用許多聖經詞彙如禱告、罪、赦免、犧牲、恩典、悔改、天堂地獄，也提及亞伯拉罕、摩西、耶穌等人物，但他們用這些詞語，往往有另一套意思。 因此向穆斯林「傳福音」實在並不容易，必須小心定義、解釋、說明福音內容。穆斯林成為基督徒前，必須弄清楚關於神、人、罪、律法與恩典等基要真理，我們傳福音的時候，要提供以下資料： 神是誰？ 神是我們看不到聽不到的，所以許多人腦海裡各有「神」的模樣；然而神已透過祂的道彰顯自己，讓我們按著人有限智慧能認識祂。神是聖潔、公義的，「住在人不能靠近的光裡」(提摩太前書6:16) 。因為祂聖潔，所以不能與罪人交往，正如水火兩不相容。 何謂人？ 這個問題倒比較容易明白。我們都是人，當然知道何謂人了。但這是真的嗎？當我們比較一下自己和別人，就會想，自己也蠻不錯呀，最少不像許多人那麼壞。然而在神眼裡可並非如此，祂乃是將我們與祂比較，並說，人「終日所想的盡都是惡」(創世記6:5)！因此，除非神主動出手相助，我們實在無法靠自己改變我們自己，改變過去。 神的律法 就是祂的標準，讓我們藉以衡量自己對神、對人的關係。律法反映我們全然墮落，卻同時指向出路─為我們受苦和死的犧牲。 觸犯神誡命 。事實上，在神看來，所有不義與不信都是罪，「你們的罪孽使你們與神隔絕」。(以賽亞書59:2)我們的念頭都是邪惡的，因此，每個人都與神分隔；而世上最糟糕的罪就是，人自以為能靠著履行宗教義務取悅神。惟有人察覺自己的境況有多無望，他才能明白那好消息。 神的恩典 。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的恩典就向我們顯明了。」(羅馬書5:7) 「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。」(哥林多後書5:18)佈道就是將這信息給我們的鄰舍清楚講明白。 彼得前書3:15為佈道定下清晰指引：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」 我們得認真想想這經文！ [3] Isma'il R. Al Furuqi, Islam, p. 9. 比較 耶穌如何說自己，祂同時代的人如何說祂？ 傑赫德弟兄 我們常常會遇見人自視甚高，也會認識一些人德高望重；有時候，人對自己、與別人對他的評價也的確相符的，例如自稱「最偉大」的穆罕默德‧阿里(Mohammed Ali)、格達費(Gaddhafi)，或著名的尼日利亞作家埃琪比(Achebe)等。 如果說，真偉大的人往往真謙卑，不知這話對不對？我們尊崇的英雄豪傑，卻很少具備謙卑性情，反正群眾不期望這點。我們知道，主耶穌「虛己，取了奴僕(doulos)的形象。」(腓立比書2:7) ，又「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。(8節) 我們別忘記，耶穌可是神的兒子哩！神原本不用死的！但耶穌降生世上，竟自願活得像我們一樣，這豈不是真謙卑麼？ 基督曾對祂的門徒解釋：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。」我們不都知道這是甚麼回事嗎？耶穌繼續說：「人子(參但以理書7:13) 來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(馬太福音20:15, 28)祂也真的說得到、做得到。耶穌說了這話，接下來那感人的事我們都清楚：「祂…就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束手巾擦乾。」(約翰福音13:4-5) 設身處地想想，那情景會怎麼樣！ 每次耶穌行了神蹟、醫治病人，都囑咐對方別宣揚；祂可不想做名人、大慈善家、福利工作者。 耶穌在水面行走，又平靜風浪，有人納罕：「這到底是誰，連風和海也聽從他了？」(馬可福音4:41) 如此權柄實在讓人信服，我們豈能不相信祂，儘管祂所講的完全異常？其實舊約聖經已預言我們的主耶穌其人、祂的神聖源頭 (參以賽亞書7:14；9:6) ，並祂將要行的部份神蹟，聖經早已言明，後來的神蹟更一一印證這點；祂的可信性，實在無庸置疑的。 那麼，耶穌彰顯了祂自己甚麼，又為何這樣做？後者不難回答：祂彰顯自己，讓人相信了，就接受祂作救主。現在我們來看祂如何談自己： 「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約翰福音8:12) 「我就是〔天國的〕門；凡從我進來的，必然得救…我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音10:9-10) 「我是好牧人，好牧人為羊捨命…我將命捨去…沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權捨了，也有權柄取回來…我又賜給他們永生，他們永不滅亡…我與父原為一。」(約翰福音10:4，11，17，27，30) 「人看見了我，就是看見了父。」(約翰福音14:9) 「他們都說：『這樣，你是神的兒子嗎？』耶穌說：『你們所說的是。』」(路加福音22:70) 「天父的兒子若叫你們〔從罪裡得〕自由，你們就真自由了。」(約翰福音8:36) 復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。(約翰福音11:25-26) 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約翰福音14:6) 「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的…你們若不信我是基督，必要死在罪中。」(約翰福音8:23-24) 「我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」(啟示錄1:17-18) 「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒…凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(馬太福音28:18-20) 一位目睹耶穌釘死的羅馬長官說： 「這真是神的兒子了！」(馬太福音27:54) 另外，一位管理猶太會堂的人也說： 「從來沒有像他這樣說話的！」(約翰福音7:46) 我們怎會驚訝呢？ 這話很對！ 書評 《基督徒－穆斯林對話》 作者：H. M. Baagil, MD頁數：47出版日期：1984年1月出版社：Al-Khayr ia Press Ltd., Zanzibar 本書打著所謂「對話」的幌子，但內容卻將基督徒刻畫成對自己的宗教完全無知的人，書中完全以穆斯林觀點引述聖經，對基督教關於三一論、耶穌基督的神聖、祂聖子的身份、並釘十字架等，並贖罪、原罪等基礎教義暗中破壞，達到這個目的後，就不再提基督徒對話者，而是由兩位穆斯林繼續在最後的13頁篇幅引證聖經如何預言穆罕默德的來臨。 任何委身的基督徒會喜歡參與這種對話，相信任何《學習與分享》讀者都不願意扮演如許無知的陪襯角色，而是主動以愛和了解闡明真理。 你的回應： 你最近從穆斯林接過甚麼伊斯蘭著作沒有？又有何回應？歡迎寄下讀後感與疑問，並附上該書樣品乙份。 得救見證 誰能上天堂？ 誰能上天堂？誰會下地獄？無論對基督徒、穆斯林而言，這都是重要問題。基督徒說，得赦罪的人能上天堂，但穆斯林呢？前穆斯林易司哈格(Isaac)就肯定能上天堂了，他希望大家也和他一樣哩。我們來看看易司哈格的見證。 我在一個虔誠的伊斯蘭家庭長大，卻在烏干達一所教會學校唸書，在那裡得聞耶穌。我與基督徒接觸後，才知道兩種宗教對永恆的看法截然不同。我們一般以為那些不抽煙、不喝酒、不偷東西等等的人就能上天堂，但聖經說，惟有耶穌能赦罪，祂是通往永恆生命的道路。(約翰福音3:16, 14:6) 明白這不同的看法，我內心開始掙扎了。按人的標準看，我不煙不酒，算是個好人；然而從聖經標準看，我了解人人都是罪人，無論醉酒鬼和「好人」其實也是罪人。羅馬書3:23清楚說明：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 雖然聖經讓我知道誰能上天堂、誰會下地獄，但我對脫離伊斯蘭仍很恐懼，想到父母的反應，自己徬徨無助的樣子，我就很怕，又不知道其他基督徒會否接納我。我甚至怕成為基督徒之後，穆斯林會殺死我。 後來我悄悄上教會，接受聖經教導。然而第二年，爸親不能再供我讀書，於是我去跟一位基督徒同住，終於在他家決志信耶穌基督，因著這決定我受到憎恨，但都蒙主保守；起碼現在我能上天堂了。 後來上大學時，我認識很多基督徒同學。有一天，一位朋友給我看他女朋友的相片，並情深款款地吻了相片一下，那一刻，我也很想有女朋友，證明自己也有女孩子喜歡的。然而我愈想有這聲望，對耶穌的愛就愈減少。但感謝神，耶穌太愛我了，祂不想我絆倒，就在1967年3月18日一次復興聚會裡，我知道自己離主多麼遠，那一天，我再次委身於主。 從那天起，我就很喜歡事奉我的主。後來我結了婚，當了教師，但想到烏干達家鄉那兒失喪的穆斯林，心裡很有負擔。1988年，一個宣教團體成立了，好讓人認識耶穌基督的生命信息。今天，我肯定自己能上天堂，並渴望邀請愈多的穆斯林和我一起走上天路愈好。 給穆斯林朋友的書介 《您以為彌賽亞是誰？》(What Do You Think of The Messiah?) 作者：C. R. Marsh 古蘭經曾多次稱耶穌為彌賽亞，你的穆斯林朋友會認可先知爾薩( Nabi Isa ) 為彌賽亞。究竟彌賽亞對他而言，實在有何關係？ 我們要強調，這問題的答案關乎此生來生的事。 本書向穆斯林朋友介紹耶穌的降生，祂的性情、說話、名字、稱號、權能、受苦、勝過死亡、升天、再臨，與命令之獨特性。 開始時，你可以先給朋友解釋一、兩點，然後讓他看這書，你下次再來給他解釋。要相信聖靈會使用這材料，當朋友帶回家閱讀的時候，會感動他知罪，希望認識耶穌更多。 材料有以下語言可供選擇： 斯瓦希里語(Swahili)、阿姆哈拉語(Amharic)、法語 為神作見證 仰望神作工 華爾特弟兄 從前有一位國王，他答應要照顧窮苦百姓，於是建造了一個大倉庫，人人都可以將需要告訴國王，然而有一個條件，就是百姓一定要準備好接受王送禮物來。 一天，一個窮人去參觀大倉庫，發現許多禮物包都寫著他的名字，有人告訴他：「這都是準備送你的，可惜常常打回頭，因為你並沒有期盼收到禮物。」那人很詫異。他一直活得很苦，但原來國王早預備好要送他厚禮。 這可反映了你與天國君王的關係？我們向穆斯林親友傳福音時，往往自覺缺少信心、知識、與啟示，然而神的倉庫滿滿，可以補充這一切。 有一件事是肯定的，有些事情神想 我們 去做，但有些事情 惟有神 能做！我們靠自己根本無法使一人皈信，這完全是神的工作。(哥林多後書5:17) 而我們應該做的，是與人交朋友，到他們家串門子，以愛和尊重向他們傳好消息，然後 仰望神 在穆斯林中間作工。 喻道故事 國王的新衣─謊言總有終結時 某國王最愛漂亮衣服。一天來了一個裁縫，他不單是會做生意的，更是個騙子。這人把帶來的衣料都鋪張展示以後，悄悄對國王說：「王上，現在我讓你看看最名貴、最漂亮的衣料，這是很特別的，只有聰明人看得見，稍為笨一點都看不見的！」裁縫假裝鋪開衣料，向國王「展示」一個幻想的衣料。 國王為了不想人覺得他笨，唯有說衣料很好，裁縫遊說他用這塊料子做衣服。一星期後，公開宣佈國王會在一天後在大道穿著新衣服出巡。 街上的國民看見國王赤條條的，但嘴裡讚美他的「生日禮服」不絕，拍手叫好，因為誰也不想別人說自己是笨蛋哩！惟有一個小孩，他指著國王喊道：「看，他沒穿衣服哩！」 許多謊話都用宗教外表掩飾，不幸地，許多人聽信這些假宗教領袖的話；這些領袖說話其實毫無根據，就像那個裁縫。神告訴我們，人的義在祂眼裡就像破布，我們穿這種破衣服，絕不能到祂跟前來，惟有穿上祂所賜的新袍子才能進天國。 許多謊話都用宗教外表掩飾 問題 行動與思考的問題 (請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第2期寄回) 1.你知道為甚麼這訓練報上打了孔嗎？你如何用這些孔洞？ 阿拉伯文淺釋 2.請略述伊斯蘭與薩拉姆之別。 伊斯蘭學 請寫出下列阿拉伯文解釋： a. Mecca b. Hajj c. baithu'llah d. Ka'ba e. Hubal f. Khadija g. Tawhid h. Allah i. Injil j. Nazil k. Tawrat 護教學 4.請寫出幾節古蘭經文，是能反映古蘭經對聖經看法的。解釋這些經文。 見證對話 5.基督的聖子身份，實在很難向穆斯林解釋的話題。請描述一次你與穆斯林分享這題目的經歷，或寫出你打算如何跟對方談。 溝通 6.請完成下列句式：佈道是… 見證 7.請按下列句式，簡述得永生之觀念： 一般說法：聖經信息： 比較 8.背誦15節耶穌論祂自己的經文，解釋這些經文，並在見證時使用。 9.閱讀彌賽亞材料，並懷著禱告的心與一位穆斯林朋友分享。請與我們分享經驗。 喻道 10.請寫下你自己的故事，反映假宗教的謊話。 (請用A4紙清楚作答，每頁具姓名、地址) 寄來… 17 ： Go Go Go Go

94-1 穆罕默德和猶太人 文章 94 1 作者 Oskar 穆罕默德和猶太人 Oskar 導言 收音機、電視及因特網等大眾傳媒工具的到來和發展使人類能夠對事物的發展演變取得信息。不公正及其通常產生的可怕後果很快暴露在人們眼前，理所當然地點燃了我們有生俱來的正義感。當個人、群體、政府和國家做著明顯錯誤的事情時，許多人深感不安。不僅人類社會而且所有主流宗教都認為這種錯誤的行為應該受到報復受到懲罰。然而，歷史表明當人們應用這些報復懲罰措施時，結果並沒有持久的和平。本文的目的是依據聖經解釋神如何處理不公正，祂提供的和平是甚麼樣子的。 公正與和平的神 賜平安的神是公義的（腓立比書4：9：申命記32：4）。真正認識祂的人生命裡將會標上公義與平安的印記。這兩者互相依存不可分割，然而自從亞當和夏娃違背了他們的創造者之日起，它們便在這個世界越來越少見。像一個雪球從山上滾下，越滾越大，越滾越混雜一樣，不公膨脹到幾乎無法忍受的程度。誰能阻止它或者避免犯下更多的錯誤而同時努力讓事情變得公正呢？誰能在戰鬥最激烈的時候從謬誤中決定真理呢？靠我們的眼光很難看見為甚麼事情在敵人眼裡總是不公正的。 加沙的情況就是個佐證。一群兒童在以色列士兵的衝擊下可怕的遭遇被帶圖片的媒體報導，這報導激怒了那些同情巴勒斯坦的人。其他站在猶太國家這邊的人被血腥和燒焦的嬰兒臉所悲慟，但仍認為他們所謂的「無意損害」是情有可原的。它不正是對以摧毀以色列為目標的恐怖組織哈馬斯經常發射的導彈襲擊的自我防衛嗎？哈馬斯視自己為自由戰士，為解救在他們自己的領土實質上被關押的囚犯而戰。說到底，這塊土地究竟是誰的？古蘭經和聖經難道沒有說真主（神）已經將它給了猶太人嗎（古蘭經7：133－138；約書亞書1：1－5）？在這種複雜的局勢中，哈馬斯創立者之一謝赫‧哈桑‧優素福（Sheikh Hassan Yousef）的兒子瑪薩博‧哈桑（Mousab Hassan）最近宣佈決心追隨聖經所描述的耶穌。當他發現哈馬斯統治的恐怖甚至毫不迴避地拷打殺害其自己的兄弟時，瑪薩博心驚膽寒了。他們傳播的是哪種自由？要愛你的仇敵－耶穌對追隨者的這句誡命－迫使這位加沙伊斯蘭青年運動領袖之一的瑪薩博，去尋找更多關於這個獨特奇怪教導的真諦。 要愛你的仇敵！這句話裡的公正在哪裡呢？ 耶穌怎能命他的追隨者去寬恕罪人還要愛他們呢？這不是太不公平嗎？要是沒有神（真主）在討拉特中所說的那句話，則的確是不公平： 「他們失腳的時候， 伸冤報應在我 。因他們遭災的日子近了。那要臨在他們身上的必速速來到。」（申命記32：35） 懲罰必須為了公正的理由。卻是神自己用祂的方式來執行它。事實上，祂已經這樣做了，以至於我們眼下可以公正地愛我們的仇敵，因為他們的懲罰報應已經由耶穌彌賽亞處理過了。 彌賽亞的意思 古蘭經也稱耶穌為「麥西哈」、「彌賽亞」（古蘭經3：45）。然而，它沒有解釋這個詞語的意思，也沒有提供理由說明為甚麼這個稱謂專屬於他。跟這種含糊不清形成鮮明對比的是，彌賽亞在聖經啟示中扮演了主角。這個希伯來語的意思是「受膏抹的那位」，翻譯成英語就是「基督」。這個詞被用在不同的場合，意指規劃要來者的工作，預示終極的彌賽亞。他是神揀選的，他拯救他的子民，他審判神的敵人，最終將永永遠遠地用公正和公義來治理所有的國。他被描述成一個 人形像的神，住在天上，成為一個人，負上我們的罪所應得的懲罰。 （以賽亞書9：6－7；53：1－12；但以理書7：13－14） 實際的含意 好消息就是和平在加沙及所有其他衝突的地方是有可能實現的，因為公正已經由神親自做到了！然而，如果神的和平計劃被拒絕了，會怎麼樣呢？在引支勒中，我們讀到： 「若行，總要盡力與眾人和睦。」 （羅馬書12：18）神令人難以置信的慷慨提供給予每一個人，但只有那些接受的人們才能享用到。寬容和愛只能被那些在神的幫助下在他們自己的生命中經歷了它們的人去傳遞。他已經授權政府去執行律法和命令，必要的時候可以採取強力手段（羅馬書13：1－8）。履行他們意圖的當權者當代表那些受壓迫的行事。如果他們不做，那神會在審判日那天嚴厲地懲罰他們，讓他們永入地獄。對於其他任何拒絕祂的道路的人同樣如此。 已經接受了神的公平的人應該怎麼做才能從而經歷祂的和平呢？那種完全和康樂的狀態不是靠環境，而是靠他們跟他們的救贖主的關係。倔強地拒絕從他們自己的仇恨和自私的囚牢中得釋放的人、組織或國家就要以和平的、好的和說服性的手段面對（比如馬丁‧路德‧金）。這也許是個漫長而痛苦的過程，只有不迷失耶穌道路的人才能忍受這個過程，耶穌已經為他們在天堂中預備好地方了。這是他們真正的、最終的、永恆的家。在你認識祂的公平的時候，願和平的神與你同在。 本文翻譯自 Oskar 的在線文章「Gaza: No Justice – No peace! Know Justice – Know Peace! 」 http://answering-islam.org/authors/oskar/justice_peace.html

65-158 聖經是受啟示的證據 文章 65 158 作者 CARM 聖經是受啟示的證據 馬特•司里克（Matt Slick） （ http://carm.org/matt-slick） 聖經 （ http://carm.org/dictionary-bible ）是被啟示的嗎？基督徒認為是這樣。若果真如此，那麼其啟示（http://carm.org/dictionary-inspiration）/證據在哪裡呢？僅說聖經是被啟示出來的是不具說服力的。讓我們看看一些事實。 首先，我們必須明白聖經啟示是指原始文獻，而不是副本。基督徒認為原始的著作（ http://carm.org/dictionary-autograph ），在其所述的每一處都沒有錯誤，抄本並非啟示的。我們所擁有的都是啟示文件的抄本，而事實是，一些抄寫的錯誤已經編到了一些聖經抄本中。然而，這並不意味著聖經不可信。 按文本來講，只有千分之一的聖經的抄本有文本上的變化，這就意味著98.5%的聖經都是在文本上是純正的，新約（ http://carm.org/dictionary-testament）大概99.5% 的文本是純正的。此外，考古發掘出來的抄本有足夠的多，於是我們能以近100%的準確性重新整合聖經。這是保存得相當完善的一系列的不同書籍。有關這方面的更多資訊，請參閱新約中可靠性的手稿證據。 實際上，這意味著由於各種抄寫錯誤：通常是數字、詞序、拼寫和標點符號，使我們有聖經難題；因此，CARM有一節討論了其中出現的許多問題。盡管經文中存在著這些表面的問題，但是我們仍然能很容易地看出其所受啟示的證據。 預言 預言是證明聖經是被啟示的最有力證據之一。以下是一些在世俗及宗教方面實現的預言。換句話說，第一部分是關於世俗世界的預言；第二部分是關於耶穌的預言。 關於世俗世界的預言 但以理書2章中，在巴比倫王尼布甲尼撒夢的解釋中描述了四個王國。這四個國分別是巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國（ 但以理書2：39—43 ）。這四個王國的出現正如聖經中所預言的那樣。 聖經中曾發預言說下列的城市要被毀滅，永不重建—這已經成為現實，因為它們迄今還未被重建。尼尼微（ 那鴻書1：10 ； 3：7 ， 15 ； 西番雅書2：13—14 ），巴比倫（ 以賽亞書13：1—22 ），和推羅（ 以西結書26 ）。 但以理 12：4 預言知識將增長，必有多人來往奔跑。當然，考慮到我們現在科技的發展，這種情況已經發生了。 關於彌賽亞的預言 耶穌會透過童貞女出生。 以賽亞書7：14 ，「所以主親自要給你們一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」 1.該預言應驗在 馬太福音1：18 ， 25 ：「耶穌基督降生的事乃是這樣：他的母親瑪利亞…被發現聖靈感孕了…只是沒有與她同房，等她生了兒子。就給他起名叫耶穌。」 耶穌出生地伯利恆。 彌迦書5：2 ，「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。」 1.該預言在 馬太福音2：1 應驗：「當希律王在位的時候，耶穌出生在猶太的伯利恆，東方三博士來到耶路撒冷。」 在耶穌到來之前會有一位使者。 以賽亞書40：3 ，「有人高喊『在曠野預備耶和華的道，在沙漠修直我們神的路』。」 1.該預言應驗在馬太福音 3：1—2 ，「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：『天國近了，你們應當悔改！』」 被自己人棄絕。 以賽亞書53：3 ，「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」 1.該預言在 約翰福音7：5 應驗：「因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。」 約翰福音7：48 記著說：「因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。」 耶穌肋骨被扎。 撒迦利亞書12：10 ，「我必將那施恩懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望他們所扎的我、必為我悲哀、像喪獨生子一樣、又為我悲哀甚麽、像喪獨生子一樣。」 1.該預言應驗在 約翰福音19：34 ，「惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，忽然有血和水流出來。」 耶穌會被釘死在十字架上。 詩篇22：1 ， 詩篇22：11—18 ，「交與伶長調用朝鹿，大衛的詩。『我的神，我的神！為什麼離棄我？…為什麼遠離不救我？有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。』」 1.應驗在 約翰福音19：23—24 ：「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服為四分，每兵一分。又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著，』這要應驗經上的話說：『他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然做了這事。 其他資訊 聖經也涵蓋了一些特別不尋常的物理現象資訊。 地球的形狀 「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」（ 以賽亞書40：22 ） 該經文或可能被解釋為「支持地球為球形狀」。地平線是圓的，圓面又是平的。 地球懸在虛空 2.「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。」（ 約伯記26：7，8 ） 這是特別有趣的說法，畢竟當時其他文化的宇宙觀並沒有「地球懸掛在虛無之中」的說法，而是認為地球懸在柱子上、或人、或動物上。 海洋中山谷的存在 「耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。」（ 撒母耳下22：16 ） 海洋中存在著泉水和噴泉 「當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了」（ 創世記 7：11）。參見 創世記8：2 ； 箴言8：28 。 海洋中海道（洋流）的存在 1. 「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美。我察看你指頭所造的天，和你所安置的月亮星宿，你立人管理你手所造的。你把一切都放在他的腳下…天上的鳥，海裡的魚，凡經行海道的。」 （ 詩篇8：1 ， 3 ， 6 ， 8 ） 4.水文循環 「水包在密雲中，雲卻不破裂。」（ 約伯記26：8 ） 「吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨，將雨落下，沛然降與世人。」（ 約伯記36：27—28 ） 「風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。」（ 傳道書1：6—7 ） 雖然上述列舉並未「證明」聖經是受啟示的，但它們是有力的證據指向神的啟示。再加上全世界千百萬計的人作證說他們曾遇見過聖經中的神，聖經話語強有力的本質改變了無數人的生命，盡管這些較為主觀，但證據指向聖經是神啟示的話。 關於作者 馬特·司里克（Matt Slick） （ http://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長和創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Evidence of biblical inspiration」 carm.org/evidence-biblical-inspiration

來自宣教工場的生命跡象 來自宣教工場的生命跡象 東土耳其斯坦的宣教和變革 書 1940年代末到1950年代，在中國大陸的宣教活動比較活躍，主要集中在西部。在烏魯木齊及其週邊地區的福音傳道工作，也就是瑞典宣教士在1946年所看到的情況，前面已經講過了。這兩個宣教士還看到了其他的希望之光，有些地方還跟瑞典行道會有關。 當宣教士經由喀什葛爾來到阿克蘇的時候，他們注意到有個年輕人跟在他們後面。最後這個人走近他們問道：「你們不就是摩恩和羅伯茲嗎?」他說他原來是葉爾羌本差會孤兒院裡的一個男孩。他的中文名就是現在的阿賽蒙。穆斯林革命的時候，東干人控制了新疆南部，他們把所有14至15歲的男孩子抓來服兵役，訓練成士兵。差會孤兒院的男孩們也不例外。阿賽蒙就是其中的一個。在和田過了一段時間之後，他想方設法往國內腹地逃亡，結果逃到了甘肅省南部的青海省。他承認他是基督徒，因此遭受到迫害，於是又逃亡到了甘肅的蘭州。因為是基督徒他再次受虐待，而且有些與他有過接觸的突厥人甚至想殺了他。這個時候他往東部逃亡，曾在天津定居過一段時間，在天津他受洗了，並進了一所軍事學校。畢業以後，他被漢人軍隊招募。這兩個宣教士在阿克蘇遇到他的時候，他正將他的部隊調往喀什葛爾。經過這麼多年，他在基督信仰裡變成熟了，他感覺到有個呼召，叫他回到葉爾羌和喀什葛爾的朋友當中。回到那裡的唯一辦法就是充軍。一旦他抵達了差會老工場，他決意留在那裡做一名宣教士167。 阿賽蒙的精神在其他人身上起到了非常重要的作用。他的生命故事傳到了陝西鳳翔的西北聖經學院，結果，許多年輕的學生表示願意去喀什葛爾當宣教士168。1947年春當瑞典的宣教士到達喀什葛爾的時候，他們收到了來自聖經學院一封不尋常的信。信的開頭稱呼是「喀什葛爾瑞典行道會宣教士負責人」，信中寫有下面幾句話： 「親愛的朋友，我們學院的一些老師和學生感覺到主的呼召，要組成一個「福音隊」，去給東土耳其斯坦和其他中國西部地區分享福音。經過幾年的禱告和準備，我們覺得現在該到派遣第一批宣教士的時候了。今年夏天兩名年輕男宣教士已經出發了，現在在青海。我們希望新年過後能派出一些年輕女宣教士，並希望六月份的時候能有一批人抵達喀什葛爾。169」 信中他們還請求瑞典宣教士幫助給這些人解決住宿和其他一些實際的問題。瑞典沒有得到過關於這次差傳結果的信息。 向蒙古人傳教的宣教士安德斯‧馬辛森（Anders W. Marthinson）1949年呆在新疆和甘肅的時候也見證了年輕的漢族基督徒對宣教工作的熱情。當時，馬辛森在那裡為英國國內外聖經協會分發聖經，跟他一起工作的還有他的同工保羅‧艾瑞克森（Paul Eriksson），也是一名在蒙古人當中的宣教士。給瑞典行道會的兩位宣教士如此驚喜的烏魯木齊教會繼續在成長壯大。他們現在有一名牧師和一間聚會的大教堂，但這房子已經顯得太小了，所以計劃建一間更大一點的。教會很活躍，剛剛在附近的吐魯番開展了一項宣教事工170。喬治‧亨特（George Hunter）和其他一些英國宣教士在那裡堅定不移地工作，但看到的回應卻很少。現在這項事工由本國的基督徒繼續著。在吐魯番，一些當地的人告訴馬辛森和卡爾森一件亨特宣教中碰到的事情：有一天，亨特先生賣出了不同尋常數量的聖經。但是，到傍晚的時候，當他散步走到城市廣場時，他看見一群穆斯林在點火燒東西。他們集中所有的聖經，一把火把它們燒了171。 馬辛森聽說這個省工作著許多福音傳道小團體或「小分隊」。有一個這樣的小團體就工作在烏魯木齊東南小城的哈密。那裡有兩個基督教聖會，和一間大教堂。在哈密事奉的這個團隊全部是從上海風塵僕僕來到這裡的172。這些年輕人屬於「基督教工人差會」。他們告訴馬辛森，說他們旨在向新疆還沒有差會滲透的地方宣教。1945年，馬辛森收到了一封來自其中一位福音傳道者關於哈密教會的短信：「教會繼續在成長，現在有了許多教友了…173」馬辛森和卡爾森也跟喀什葛爾以東300公里的城市阿克蘇的一些基督徒有過聯繫。那裡的一名漢族基督徒需要一些聖經分發給穆斯林，馬辛森就為他提供了。最後一個小規模的基督教團契終於建立了。改信皈依的一個漢人－聖經分發者－後來寫信給馬辛森說：「蒙神恩典，教會不斷成長！目前教會要成長已經沒有障礙了，我們可以繼續我們的工作。我們已經向當局註冊登記了。」還有一次收到來自靠近西伯利亞邊界的一個地方的來信，信中說：「教會裡所有的人都自給自足。教會跟任何其他教會都沒有聯繫。174」 所以，在1940年代末和1950年代初這段時間，僅距喀什葛爾約一百公里的地方就有許多活躍的教會。料想在喀什葛爾也繼續著福音傳道事工應該是合乎邏輯的。果不其然！去蒙古的宣教士遇到一些基督徒，他們告訴他們說宣教工作已經在喀什葛爾展開了。「傳回耶路撒冷運動」開始在那裡工作了。這個小差會的目標是跨過中亞一路植堂到耶路撒冷。所以說瑞典宣教士何杰（Hoijer）的異象在這裡得以復興，只是在相反的方向。馬辛森說他常常給喀什葛爾的這個差會送去一些聖經冊和其他資料175。呆在烏魯木齊的時候，馬辛森收到了約翰‧恩德森從印度寄來的一包突厥語新約聖經，後來他轉給了喀什葛爾的一群突厥族基督徒。最後一批聖經包裹是聖經協會在1950年聖誕節的時候寄送的，這些聖經本來存放在蘭州。聖經到達了目的地，喀什葛爾的基督徒給馬辛森寄來了「感謝信」176。 1967年，更多證明東土耳其斯坦教會生機勃勃的信息傳到瑞典宣教士那裡。他們收到一封來自差會老工場的信，令他們興奮不已，因為這是近三十年來差會第一次從個人收到的直接消息。寫信的人是原來葉爾羌差會孤兒院的一個女孩子177。她和差會之間的通信來往至今都沒有斷過。1967年的時候她已經50多歲了，第一次跟差會聯繫上。在當時跟外國宣教士聯繫是要非常有膽量的，因為那時正是中國「文化大革命」（1966－1969）的峰尖浪口。所有的教堂、清真寺、佛教寺廟和其他崇拜的地方都被關閉。教堂和家裡的聖經、歌本和基督教象徵物都遭毀滅，許多基督徒領袖被判勞教或死刑178。如果早十年在「百花齊放運動」期間（1956－1957）她跟宣教士取得聯繫還更符合邏輯。因為這段時間，中國更加自由，每個人可以暢所欲言。然而，人們的批判如此嚴厲，以至於毛澤東別無選擇只好剝奪這些權利，批評者也受到嚴格的懲罰179。 宣教士們很清楚地記得這個年輕女人。娜米‧特寧（Naemi Terning）女士記得這個女孩是如何離開孤兒院的，記得後來還給身為接生員的特寧夫人寫過請求信，叫特寧允許她陪同特寧女士去訪問病人並協助她出門接生。特寧女士答應了她的請求，發現這個女孩子很善於學習，一點一滴的事情她都會做記錄。她伴隨特寧女士有一年半時間。逐漸地，她可以獨立處理普通的病情了。那時特寧女士請假離開了，弗萊達‧路德爾頂替了她的位置，僅僅過了十天，路德爾就死於斑疹傷寒症。她的去世留下了奈斯透姆一個人擔當葉爾羌的醫療和婦產工作。就在那時決定應該由她來頂替路德爾小姐。她做的非常出色，甚至在一些很難的方面連奈斯透姆自己都沒法成功的事情，她都能成功。他說：「她的小手非常適合接生。180」1940年，她被當局逮捕，並入獄兩年。她的眼睛幾乎瞎了，因為許多個月她一直被關在一個終日不見光的黑牢房裡。兩年後她被釋放回家了。 在她的第一封信中，這個女士寫道她和另一個女的兩年來一直在談論給瑞典的宣教士寫信的事情。她還寫道她跟其他基督徒聚在一起禱告和唱詩歌。在日期為1971年夏的一封信中她敘述了宣教士們的一些老朋友的遭遇。有些病得很重，有些已經死去181。1972年春，身處東土耳其斯坦的這位親愛的姊妹又寫來了一封信。像往常一樣，她很小心地選擇用詞，但她寫了「耶穌基督」卻沒有被審查出來182。還有一封信收自1972年聖誕節。這些信都沒有被審查。信在郵局打開來交上去，被讀過之後，就投寄，這可能是一般的規定。在聖誕節的信中，她敘述了團契的成員如何融洽相處。她還說，「我們為你們禱告。我們希望你們也為我們禱告。至於我和我的家人，我們將繼續服事主。」同樣的話還幾次出現在寫給特寧女士和艾斯特‧喬森小姐的信中。在某封信中她寫道：「我想方設法把每個人都叫到一起來，但這太難了。」她的話無疑是個信號，說明葉爾羌有許多的基督徒183。1973年春，又到來了一封信。這位女士提到了宣教士們很早就認識的幾名基督徒。她還描述了東土耳其斯坦的春天－鳥兒歡鳴，泉水潺潺。納米‧特寧?，「當我讀到這封信的時候，我真希望我還年輕還能夠再去那裡。我很渴望去那裡。184」在信中，這位女士還提到了一首歌，這是喬森小姐教她的。令人驚訝的是它居然通過了審查，因為它明顯帶有基督教信息。在另一封1974年夏天寫的信中，她指名道姓地提到了所有的宣教士185。1977年陸陸續續地來了幾封信。這位女士發來了「所有朋友和弟兄姊妹」的祝福。她說起了一個不想繼續學業的兒子。她希望她能很快為他找份工作。她有病在身，支撐這個家庭對她來說有很大困難。早上的時候她幾乎不能夠起床。有時，她不得不整天呆在床上。一個女兒結婚了，她全家跟她一起住。有幾封信說她有想去巴基斯坦的想法，她的一些親戚就住在巴基斯坦。她夢見在那裡遇到了她親愛的老朋友納米‧特寧。1978年年初的一封信中，這位婦人對於她收到的一筆錢充滿了感激。這些錢幫助她和她的外孫沒有被凍死。女士說：「如果世界上所有美麗的花朵都是信紙，如果海水是墨汁，如果樹枝是筆，我微弱的雙手日寫夜寫都永遠永遠寫不完你們偉大的愛心和憐憫。186」同樣在這封信中，她還寫到了幫助過許多病人和接生出如此多嬰兒的「奈斯透姆大醫生」。 還是1960年代的時候，阿雷爾實際上已經寄過美元給這位婦人。其他宣教士建議他不要這麼做，怕她會惹上麻煩。一開始當局沒收了這筆錢，但後來又還給她了187。自從那時起，特寧女士就許多次地寄過錢給她，她也總是能收到188。在她的幾封信中，對於這種幫助這位婦人表達了誠摯的謝意和深深的感激。有一次在郵局當她讀到一封來自瑞典的信時，忍不住高興地哭了起來。人們圍過來問她怎麼回事，她解釋後，他們都「很驚訝與高興189」。很顯然，她從沒有隱瞞她跟瑞典宣教士在聯繫這回事。1980年春的時候，她寄來一張拍攝於1932年的照片，照片上是奈斯透姆跟她和其他四個婦女施洗的情景。她寫道，其他幾個人都去世了。她們是不是殉教而死的呢﹖ 雅各布‧史蒂芬許多年前從東土耳其斯坦逃往印度，後來定居瑞典，他是這位婦人和宣教士們之間信件的翻譯人。他經常在給她的信中提一些問題，因為他很好奇那裡的發展和變化，但她從來沒有回答任何有關道路、電力、通訊和其他一般情況的問題190。也許是因為她不敢提這些。然而，她卻提到說她想去巴基斯坦的拉瓦爾品第，而且也許是「乘機器」去，只需要花一個星期就能到191。「乘機器」應該是「乘汽車」的意思。她的信通常都是非常一般化的。她有一次提到說她寄出的一封信從郵局又被退回來了192。也許她寫了禁止寫的東西。 信件保持不斷。然而最近幾年，她在信中更加開放了。她寫到她遇到的一個完全耳聾的基督徒男子。他是在差會的孤兒院帶大的。她再次表示出在特別的日子和時間集合基督徒朋友聚會是多麼的困難。她提到一位聚會禱告時喜歡唱歌的弟兄，還說每個人都記得有差會在的日子，對它的影響和幫助都表示非常感激。她的信證明她在任何時候都不會隱藏她的信仰。當其他女人在進行她們的穆斯林禮拜時，她毫不避諱地繼續清洗東西。她喜歡唱基督教聖歌，孩子們就會圍著她聽。她會公開地跟她的穆斯林鄰居討論她的信仰，並提及另一個基督徒突厥女人。她們經常遇到一個漢人基督徒家庭，「我們公開地談論在這個國家做基督徒會是甚麼樣子」。她強調說基督徒現在享有的宗教自由是出於政府的慷慨。儘管她對中國共產主黨給她的「宗教自由」表示感激，但她強烈地厭惡俄羅斯共產黨，因為他們殺了這麼多她信仰裡的兄弟姊妹。關於穆斯林領導，她寫到，「我鄙視伊斯蘭。」 在一次與雅各布‧史蒂芬的採訪中，存在於東土耳其斯坦的基督教組織問題又重新提起了。他猜想從瑞典差會參與的時代起這些組織仍然還在，並與「傳回耶路撒冷運動」合作193。他補充說幾十年來許多漢人遷居到這一地區，他們當中有許多是基督徒，我們應該看到這個事實。通常，基督徒集會都是由這些漢人發起的，但是有當地人－這裡講的是差會工作過的地方－參加基督徒團契，有些人皈依了基督194。 東突厥人約瑟夫‧可汗後來一直住在倫敦直到1975年去世，經由倫敦傳到宣教士們這裡的信息也證實了這點。上面已經說過，差會在東土耳其斯坦時可汗是本國的一位福音傳道者。從東土耳其斯坦逃到印度之後，他最後定居倫敦。在那裡他一直跟東土耳其斯坦的一位老朋友保持著通信。1973年春他寫給宣教士的信中講到他們所知道的教會裡孩子的數量。這些孩子在1970年代是喀什葛爾教會的教友。他還講到其他幾個亞洲的基督徒195。因著他對東土耳其斯坦情況的了解和直到1970年代還有的接觸，他的消息應該是可靠的。當然他講不出消息的來源。宣教士們認為他提到的基督徒是移民。他們許多人隨大流來到新疆，從差會時代起就跟差會的人有聯繫。所以一個或多或少的秘密基督徒團契就這麼建立了196。無疑這是一個所謂的家庭教會的問題，家庭教會就是一些家庭成員在家裡聚會，沒有太多的事前計劃，跟老的差會也沒甚麼聯繫。 空間不允許在中國分析教會。有段話足以證明。一位施洗的宣教士也是中國通奧斯卡‧瑞奈爾（Oscar Rinell）先生1978年說：「需要強調的事實是，隱蔽的、非形式的、非政治的真正的教會在整個中國遍地萌發。許多基督徒跟共產黨認可的官方教會斷絕關係，因為他們不滿於教會的政治化。基督教在地下發展，形式自由不分派別。信徒們自稱為基督徒，不想代表任何特定的派別。197」關於中國的大概情況這裡所說的也許跟新疆差不多，新疆現在變得比以前任何時候都更加漢族化。瑞典行道會會長高斯塔‧赫伯格（Gosta Hedberg）1973年訪問香港的時候，他觀察到別人已經知道的一件事就是聖經的發行現在已經是合法的了198。基於這個信息，說明瑞典宣教士們所翻譯的聖經很可能再次流通著。 加納‧嘉林也從老的宣教工場傳來了短信息。他的一個同事，巴基斯坦的外交官於1975年訪問喀什葛爾。後來在他寫給嘉林的信中說喀什葛爾的主人帶他參觀了一所醫科學校，並提到說這個地方正是瑞典行道會當年醫院的所在地199。這個事情顯示差會的人們意味著甚麼。 1976年，作家簡‧麥達爾（Jan Myrdal）有一個短暫訪問喀什葛爾的機會。在訪問期間他找不到瑞典行道會的痕跡。他遇到的人沒有誰準確地記得那裡曾經生活的宣教士。他寫道：「似乎從來沒有這回事。宣教士們的工作甚至連「水中幻影」的印象都沒有…在喀什葛爾它們被遺忘了」。然而，麥達爾也承認他沒有足夠的時間去深入調查這件事200。他對宣教士的看法是：「被浪費的生命201」。 1978年夏末加納‧嘉林在喀什葛爾呆了一星期。他報告說差會的房子都不見了。然而，他遇到了一些記得差會的人，但他們很難有任何清晰的回憶。嘉林說，這很正常。希望人們40多年之後還記得細節是沒有道理的202。如果有訪客能夠在一個現在有12萬居民的城市中追溯任何一個在差會宣教時期的人的點點滴滴的話，那真的是一種巧合。 然而，簡‧麥達爾和加納‧嘉林都沒能夠造訪葉爾羌，葉爾羌可是有差會包括兩個孤兒院在內的最大的事工。1930年代大革命的時候這些孩子大部份只有十來歲左右，現在他們應該是50多歲了。他們中許多人仍然生活在葉爾羌，有些人甚至是基督徒。寫信給宣教士的那位婦人說那裡的差會建築還保留著。她也曾去過英吉沙，看那差會遺留下的房子。 18 ： Go Go Go Go

伊斯蘭的普世性 伊斯蘭的普世性 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.「伊斯蘭教是普世性的嗎？」你也許很想得到清晰答案，因為穆斯林之間的說法往往自相矛盾。若你期望答案像彼得的說法(使徒行傳4:12) ：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」那樣清晰無誤，你是注定要失望了。沒有哪個穆斯林或哪段古蘭經文有這樣的說法。你只能試著理解，為何古蘭經沒有類似經文，為何穆斯林談到他們宗教的普世性時，說法往往互相和自相矛盾。純粹從神學觀點看，普世性的問題與真理的問題攸關，任何絕對真理必然是普世真理。然而，正如上一章我們從歷史角度出發看基督教的普世性，現在也以同樣角度處理伊斯蘭的普世性。 2.你必須謹記一事：目前全世界有1/6人口信奉伊斯蘭教，你應該找一幅世界宗教人口分佈地圖一看，就知道伊斯蘭教廣傳的程度。換言之，在某程度上，伊斯蘭教融合於各方各族，是頗為成功的。你必須謹記這點，詳情以後再討論。 3.困難之處是，世上其實有兩個伊斯蘭教，其一始於亞當，其二始於穆罕默德。我們且稱前者為原始伊斯蘭教，後者為阿拉伯伊斯蘭教。在歷史某點上，原始伊斯蘭教轉化為阿拉伯伊斯蘭教，而目前許多人正努力作第二次轉化，我們稱為現代伊斯蘭教。因此，我們可以將這課題分為三部分：原始伊斯蘭、阿拉伯伊斯蘭，與現代伊斯蘭。 原始伊斯蘭 4.我常常思考，穆罕默德沒有成為基督徒 (或猶太教徒) 的原因。有的作者說，當時教會異端太猖獗，若教會清整有致，穆罕默德肯定會接受基督。當時教會異端問題也許多於尋常，然而教義純正、靈火燒旺也不一定就能贏得信徒。一開始，穆罕默德並沒有與基督徒或猶太教徒衝突，他尊敬他們，相信他們擁有真宗教，叫他們凡事按他們的經書行事。 再者，穆罕默德首次出來講道時，所說的都是敘利亞修士與猶太拉比說過的，當然他沒有講道修士和拉比的所有教導，然而穆罕默德的教訓都是他們說過的。既然如此，為何他不加入他們，成為基督徒或猶太教徒？ 5.對這問題，我們若找到正確答案的話，必更理解他對伊斯蘭的普世性的想法。但就目前所知，我們只能估計。 6.當穆罕默德仍在尋求真光、天使吉布利里 (迦百列) 還沒有接觸他的時候，他心裡似乎有兩種思想。第一種思想在《 明白伊斯蘭 》( Towards Understanding Islam )[1]有很好的表達。作者說： 所有宗教基本原則都一樣，就是說，信一神，賞善罰惡，導人向善與和平、中庸、理智。 7.穆罕默德早年大概會認同這說法。對於「所有宗教基本原則都樣」這說法，今天看來並不值得大驚小怪；我們有諺語說：「條條大路通羅馬。」就是說，所有宗教都引向神。然而基督教和猶太教都沒有這樣的教義；作者Tor Andrae在論穆罕默德的著作裡說，他認為穆罕默德取材自摩尼教(Manichanes)，這是3世紀時在伊朗流行的教派，在穆罕默德出現之前流傳很廣。無論這說法是否屬實，穆罕默德無疑汲取了上述思想。 8.在此值得一提穆罕默德對亞伯拉罕的看法。古蘭經3:66說，易卜拉欣(亞伯拉罕)既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是「哈尼夫」(Hanif)，是個穆斯林。「哈尼夫」一詞意思不明，每次出現時意思都與拜偶像者相對，指具有屬靈洞察力，相信一神、信後世、生活正直、為自己行為負責的人。 9.你會記得保羅說，信心勝於守律法；亞伯拉罕被神接納是由於信心，而這事遠在摩西領受律法之前。明顯地，穆罕默德曾有同樣思路：無論甚麼宗教，只要是教導人對一神的信仰，信死後復活，信審判日，鼓勵人活得正直，原則上這就是真信仰，就是伊斯蘭，即順服神（真主）。這種信仰始於阿丹(亞當)，雖然易卜劣?、撒旦千方百計要破壞之，但這信仰仍傳遍世界。穆罕默德稱為原始、自然的伊斯蘭，守此道者都可稱為穆斯林，不管他們自稱為何。 10.另一種思想與此平衡、亦作為補充，是這樣的：為了讓上述的原始、自然信仰不致從世上滅絕，真主差派警告者、先知到萬國去。他們領受呼召，教導人有關一神、有後世，告誡人要逃避將來的憤怒。先知雖有大小之分，但無論如何，世人都應聽他們的話。他們都被真主揀選，傳真主的獨一，警告人說將來會有審判。有穆斯林認為先知的數目達124,000位，以此證明真理不僅存在於猶太教框之內。 11.你若認同這樣說法，認為穆罕默德做先知前受上述思想影響 (我想沒有誰質疑這點) ，我們就知道，他為何沒有成為基督徒或猶太教徒。因為他根本不需要這樣做。穆罕默德作為一個自主自立的阿拉伯人，自可以像任何基督徒、猶太教徒或祅教徒一樣，領受原始的自然宗教。有人納罕為何穆罕默德拒絕基督，事實上他沒有，當他認識基督，就將祂融入自己那「真」宗教的大圖畫裡；他根本不用歸屬某教，因為這不過因應事件發生的時地制訂的。阿丹(亞當)、努海(挪亞)、易卜拉欣(亞伯拉罕)都領受了真信仰，都是先知，平等而不屬於某教；如此，穆罕默德又何需皈宗呢？在「阿拉伯伊斯蘭」裡，你會發現穆罕默德對宗教的概念發展為一獨立宗教，稱為「伊斯蘭」；穆罕默德覺得自己的出現，是先知表列裡一步躍進，歷代以來所有先知宗教的線索在他身上百川匯流；但這是許多年後才成就的事。 12.接下來談第二種思想。如果真主給每個民族差遣警告者，阿拉伯豈不應也有一個嗎？他們又何須在別的民族裡尋找真理呢？怎會沒人用阿拉伯語給他們儆誡、教導呢？穆罕默德在諸多警告者的故事裡包括二人，就是呼德(Hud)與撒立哈(Zalil)，許多年前，他們被差往阿拉伯半島傳真道(古蘭經7、9、11章)，但當地人悖逆不聽，最後遭毀滅，真宗教從此絕跡當地。換言之，(相信也沒有人會否認)穆罕默德早在領受呼召當先知之前，就認為諸宗教基本上具若干共通點，實際上都一樣；這獨一真宗教的普遍性端賴各處皆有先知。我要說的是，穆罕默德認為真宗教是普世性的，因為真主派先知到世界各地傳真道；在不同地方、語言、民族間，這宗教有不同名稱，附以相異的禮儀象徵；所以真宗教是普世性的。有些民族喪失了真道，所以需要派警告者出去；有的民族，先知還沒有來；但整體而言，真宗教一直在普世傳揚。 13.人存著這思想，自然深切盼望阿拉伯的警告者來臨，而不接受非阿拉伯的先知了。 14.我並不打算以上述討論為背景，說明穆罕默德藉著自我暗示，相信自己就是阿拉伯人翹首以待的先知，這樣的心理論述太膚淺了些。他在首次領受呼召時被驚嚇，以後的整個表現已足以推翻這種理論。事實上，穆罕默德面對著吉布利里(迦百列)時，簡直不敢相信自己被呼召成為某個新宗教、取代其他信仰成為獨一普世宗教的先知。穆罕默德一再強調自己只是警告者，正如許多先前的警告者一樣。 15.古蘭經也有同樣思想。12章裡說：「我確已把它降示成阿拉伯文的《古蘭經》，以便你們了解。」諷刺的是，現在穆斯林兒童都鸚鵡學舌地學著用阿拉伯文讀經，卻不明白經文內容。然而這節經文正反映出穆罕默德的想法，就是那真宗教─即阿丹(亞當)、努海(挪亞)、易卜拉欣(亞伯拉罕)，與成千上百先知所傳的宗教─終於以母語的形式臨到阿拉伯人了，他們再沒有藉口陷在拜偶像的罪裡，而必須接受伊斯蘭教；這宗教從阿丹那時開始，已為世界認識了。 16.若你曾與穆斯林接觸的話，很可能聽過上述論據。穆斯林幾乎在請求基督徒放開胸襟，認同這合理想法，承認伊斯蘭屬於一神的自然宗教，是那真宗教的表達方式之一。他會稱你為Ahl-i-Kitab(天經之民)，與你吃飯、交朋友，甚至會娶基督徒為妻，不強迫她改教。他會告訴你，在末日時，耶穌會為你代求，正如穆罕默德為他代求。還有，他很想與你合作，視你為真信仰的弟兄，一同擊退影響及環宇的邪惡─共產主義。 17.得留心，當穆斯林說，伊斯蘭與基督教同是真宗教樹上的枝子，他不僅是指伊斯蘭說的，也是指基督教而言。他是說，你的主 並非 神（真主）的兒子，祂 不是 世界的救主，也 絕對不是 道路、真理、生命。他是說，拿撒勒人耶穌沒甚麼特別的；世界共有六大先知、313位受默示帶來經書的先知、124,000位受真主差派到世上來傳真道(或伊斯蘭)的先知，而基督只是其中之一。討論至此，讀者實在應該重讀〈排他〉那一章。基督徒之排他、「心胸陜窄」，往往成為穆斯林的絆腳石。信徒宣稱惟獨基督，基督教有絕對普世性，是穆斯林的絆腳石。然而這實在無可避免。對基督真誠的人永遠無法接受穆斯林對真宗教的看法。從前在基督徒間根本不用強調這點，但今天，因為大家懼怕共產主義，許多基督徒竟有與穆斯林結盟的傾向，因為若共產主義得勢的話，無論穆斯林或基督徒都將損失慘重。設於卡拉奇(Karachi)美國資訊中心(American Information Service)的宣傳單張大有這種傾向；華盛頓新清真寺開幕時基督徒牧師的「講道」，並電台節目「美國之音」(Voice of America)都有此趨勢。 18.部分基督徒所存這種態度，不僅出賣了基督，也反映出今天許多基督徒並不認識伊斯蘭真義。其實，始於阿丹（亞當）的所謂原始伊斯蘭只是古蘭經裡的悅耳理論，實際上早已被另一套完全不同的觀念壓倒了。 阿拉伯伊斯蘭 19.穆罕默德提出普世真宗教理論，說阿拉伯伊斯蘭只是其中一支；但這說法對他影響究竟有多深、時間多長，實在無法說清。 20.首先，我們來看看「真主給各民族差遣警告者」這觀念。雖然古蘭經如是說，但實情並非如此。穆罕默德認識阿拉伯、埃及、敘利亞、阿比西比亞、羅馬、波斯，與拜占庭等地的基督徒，事實上，他知道阿拉伯地區最少七個民族有同一位「先知」，就是我們的主。他也知道，幾乎所有先知皆來自以色列，就是住在麥地那的猶太人也認為先知不可能出自外邦人。自然地，沒有猶太人或基督徒會接受穆罕默德的宗教觀，認為各國皆有先知。於是，他開始與這兩個群體爭辯。請注意，穆罕默德並不反對他們的先知或經書，只認為他們扭曲了經書教導。 21.從歷史時序而言，我們無法確定古蘭經裡任何內容，但明顯地，廢棄論是隨之而來的一步。這是說，人需要知道、追溯的一切事，都載於古蘭經裡，這是給全人類的指引、給所有受造物的警告。最後你會發現，穆罕默德自稱為先知的封印，是神（真主）所差遣的最後一位先知。至於「真主給各民族差遣警告者」的理論跑到哪裡去了，真是天知道。關於這問題，穆斯林認為從前各國都需要自己的先知，但穆罕默德以後就不再需要了。後面會詳細討論這點。 22.如果穆罕默德是最後一位先知，古蘭經就是最後一本天啟經書，兩者就都是普世性的，就算沒有明說，也有這樣的含義。 23.在伊斯蘭的發展史上，有一些件事性很有趣。首先，他們說易卜拉欣(亞伯拉罕)不是猶太人或基督徒，而是哈尼夫、穆斯林，有一神的事上有深邃知識，是普世伊斯蘭的典範。保羅以亞伯拉罕為信心典範，稱為信心之父，這純粹是從屬靈的角度而言。穆罕默德最初的應用也一樣。但由於某些未知原因，他後來強調易卜拉欣(亞伯拉罕)肉身的血脈，易司馬儀(以實馬利)與母親的遭遇從此戲劇化。克爾白天房(Ka'aba)為亞伯拉罕所建(或重建)，滲滲井(Zamzam)的水為易司馬儀(以實馬利)而出；穆斯林每年的宰牲，提醒先知的所有追隨者，穆罕默德是偉大哈尼夫易卜拉欣(亞伯拉罕)的子裔。 24.你會問，既然各族的先知都同類沒有分別，都是神（真主）差派來的，為何要強調穆罕默德是易卜拉欣(亞伯拉罕)的後代呢？要回答這問題，可不那麼容易。 25.得謹記一事：沒任何思想、教義，或教導是獨立產生的。若知道穆罕默德的各個「啟示」的確切日期，許多現在我們覺得無跡可尋之事就變得容易理解，知道當時思想與穆罕默德說法之關係。 26.且舉一例。無論伊斯蘭信息的宗教內容為何，其本質都是政治─神權的，從一開始就如是。這再自然不過。穆罕默德提及所有先知都是民族領袖，而並非我們所理解的先知。至於穆罕默德從何時開始得出結論，認為先知不僅是警告者，而是推行信息的領袖勢力，卻很難說得準。我們只知道，奉此新宗教的人不僅以穆罕默德為先知，更以他為政治領袖，宣誓效忠。 27.一種宗教若有神權政體的本質，就是說，當先知或宗教領袖希望將國家建基於他們倡導的宗教，就同時牽涉內外政治，並外交及軍事力量。為國家工作、戰鬥從此成為聖職，因為國家是為真主（神）工作、戰鬥。戰爭變成吉哈德(jihad)，即聖戰。 伊斯蘭發展歷史，不免教人想起羅馬天主教的情況。就是在今天，梵蒂岡仍有來自各國的代表，她本身有著屬世權力。雖然天主教並沒有掌握軍事力量，但他們仍深信教宗同時擁有屬靈和屬世權力。 28.伊斯蘭這大圖畫還有另一面。在宗教政權的旗幟下，穆罕默德聚合(幾乎)整個阿拉伯。他死後，阿布‧伯克爾(Abu Bakr)和奧瑪(Omar)救這新國家免於分裂，並發動征服戰。在那個時代，發動戰爭南征北討並不是甚麼希奇事，實際上所有大國都不斷發動戰爭，想擴闊疆界或收復失地。重點是，神權政治之國會以另一種理由鼓動軍隊出征。他們是為真主開路，為榮耀真主和伊斯蘭而戰，若戰死的話，肯定會直接上天堂（樂園）；戰勝而生還的話則可以瓜分擄物。面對新征服者，人民會想，如果接受這種新宗教，等於可以分一杯羹，又不用承受投降的屈辱，願意改宗的當然大有人在。事實上，在奧瑪掌權年間，許多非阿拉伯人加入阿拉伯軍隊，成為穆斯林，以致他得修改法例，只有阿拉伯穆斯林才能分得戰利品。 29.我要說的是，阿拉伯伊斯蘭的普世性所以建立起來，是因為神權政體的阿拉伯國家的成功出征，而不是基於源自古蘭經的任何理論。 克拉瑪(Kraemer)說，「深信伊斯蘭帝國終有一天征服世界，是伊斯蘭系統裡不可分割的元素」( International Review of Missions , April, 1953, 145頁)，所言甚是。換言之，雖說根據古蘭經有所謂原始伊斯蘭，是普世的自然宗教，始於阿丹(亞當)，由先知傳播和維持，但伊斯蘭的普世性 並不 基於原始伊斯蘭，乃由於阿拉伯神權政治國家軍事力量的成功。 30.總言之，無論那天穆罕默德在希拉山洞(Hira)所以為遇見吉布利里(迦百列)後醞釀出甚麼宗教思想，其歷史事實是，阿拉伯伊斯蘭發展為一套以神權政體國家為基礎的宗教政治、宗教經濟、宗教社會系統，而且一旦建立起來就發動征服戰；打仗贏了，阿拉伯伊斯蘭就成為普世宗教。穆罕默德還活著的話，他所做的大概會與阿布‧伯克爾和奧瑪、還有許多後繼者一樣，因為穆罕默德從一開始就設下這樣的思想、行動脈絡。 現代伊斯蘭 31.誰要是對伊斯蘭有一點點認識，都知道這宗教正面臨危機；這並非源於內部矛盾，而是因為與西方接觸引起的。許多穆斯林作者都致力重新詮釋伊斯蘭，增強宗教的靈活度，以維持其作為世界力量的地位。這些作者都時常強調，伊斯蘭是世界宗教。 32.要判斷這些作者的言論是否由衷，並非我們的責任；雖然許多時候，他們在本地喉舌所宣傳的一套，與用英語寫的、向世界發布的一套，兩者大相逕庭。我們要討論的是，這些作者如何解說，伊斯蘭在二十世紀仍是世界宗教。 33.我發覺他們處理這課題時大致有三個進路，都並非真的本於古蘭經，雖然他們往往引經據典。重點是，「深信伊斯蘭帝國終有一天征服世界」這想法今天聽來不美，於是論者悄悄避過了，卻堅持：(i)為真主發動的吉哈德─聖戰並非為征服，只是自衛；學歷史的人都知道，就算最蹩腳的律師也懂得將侵略美化成自衛；史上許多事件讓我們知道，侵略者往往裝成受害者，或是為公義、真理而戰的樣子。(ii)阿拉伯世界將全球分為伊斯蘭之家(Dar-ul-Islam)與戰爭之家(Dar-ul-harb)，這種古老的二分法今天給詮釋為：所謂戰爭之家，是指那些威脅到伊斯蘭自由或獨立的地方而言，其他國家屬於第三類，他們大可放心，因為伊斯蘭並不會攻打他們，古蘭經也沒有這樣的根據；穆斯林不會強迫其他國家皈依，或承認伊斯蘭帝國最高領導(參穆罕默德阿里（Muhammed Ali）, The Religion of Islam 關於聖戰那一章，並阿米爾阿里（Amir Ali）, “The Church Militant of Islam,” The Spirit of Islam , 214頁以後) 34.記得這是現代的看法，但這與世上大部分穆斯林的想法大相逕庭。「真主偉大！(Allah-o-Akbar)」的戰爭口號，還有戰利品的可能性，今天仍教穆斯林嚮往，正如建立奧圖曼帝國時一樣。在印度和巴基斯坦，這樣的例子可不少。 35.然而現代的穆斯林將伊斯蘭系統裡「不可分割的元素」撇除掉，闡釋為何伊斯蘭仍是世界宗教，所採取三種進路是： (a) 實用主義(b) 普世先知(c) 四海一家 三種進路廣為穆斯林作者採用，現逐一探討。 實用主義 36. Zaki Ali博士的《 世界裡的伊斯蘭 》 ( Islam in the World ) 是實用主義進路的好例子。此著作的背後議題是，伊斯蘭的教義、法律、規則皆順應天理，是解決世界內外問題的最佳辦法。伊斯蘭是普世性的，因為其教義普世適用，好處無出其右。 37.首先，伊斯蘭「禮儀簡單，導人敬虔」，藉齋戒月自潔是最有效的，因為「有錢人齋戒，就學會明白飢餓人的困苦，懂得施捨。」據《 世界裡的伊斯蘭 》所說，課功「乃為低下階層設立人類關係平等基金…是伊斯蘭的特質、一種教義，使宗教與生活保持和諧…使人身心靈皆滿足…伊斯蘭的來臨使婦女地位提升，愈受尊重。」眾所周知，從前歐洲一直實行一夫多妻制度，1533年屬重浸派(Anabaptist)的、李頓的約翰(John of Leyden)曾有十七位妻子。在西方，就是在第一次世界大戰後，仍在討論容許一夫多妻制的好處。所以，伊斯蘭在某些情況下允許一夫多妻制不成問題。伊斯蘭不鼓勵奴隸制，會「千方百計廢除之…」，但教會卻從來沒做甚麼釋放奴隸。 這些說法全取自Zaki Ali所著的〈伊斯蘭社會秩序〉(“Islam Social Order”)一章，章末的總結很有意思(36頁)： 現代一位偉大的穆斯林權威確定，「普世社會改革，可藉著八種聯合途徑達成，在伊斯蘭系統裡，這全都可實現。分別是烏瑪、社區、人類、宗教的聯合、公正裁決的司法、語言，並國際政體的聯合。伊斯蘭的社會秩序活潑有致，並致力於改善人的品格、並人在世上的生活。 這說法背後的信念是，從實用的角度看，伊斯蘭是最適合普世的宗教。 38. Zaki Ali在另一章裡比較伊斯蘭政制，與蘇共及英國民主政制，認為伊斯蘭方式最能滿足國定與國制政治需要。最後，他在最末一章說明，目下伊斯蘭如何在屬靈和物質方面幫助世人。 39.《世界裡的伊斯蘭》基於實用主義哲學：方法行之有效，就是對的，就應接受之。穆斯林出版社(Muslim Press)出版了許多類似書籍，這只是其中之一。對於伊斯蘭普世性的這種宣傳方式，我們只能說：事實上，這方法根本無效，也從來無效。就是在實用層面上，這說法都不過是論者懷著樂觀態度、誤解精挑細選的古蘭經文，只是一廂情願的想法，他們很希望目睹伊斯蘭世界如此改革。但正如克拉瑪所說：「伊斯蘭國家本身並沒有內在能力，足以提供道德指引和決策，去促成這種改革。」 40.換言之，本於實用主義的伊斯蘭普世性不過空談。今天真了解伊斯蘭的人實在應站出來說實話，以免不明內情的人被這類一廂情願的說法騙倒。 普世先知 41.另外有的穆斯林作者，知道非穆斯林也很了解所有穆斯林國家的情況；他們也很明白，伊斯蘭就是有復興，也是受外來因素、而非內部力量刺激；於是，在為伊斯蘭普世性提出論據時，他們並不本於伊斯蘭帶來的實際結果，而集中談先知穆罕默德自己。這類作者一般都讀過基督教神學和教會史，於是盡其所能將穆罕默德塑造成普世的先知，以倣效耶穌基督是人類唯一救主的模式。 42.他們的論據是這樣的。太初之時，人類聚成部落散居各地，真主於是差先知到各部族裡去，這些可稱為部族的先知，教導百姓認識阿丹(亞當)、努海(挪亞)、易卜拉欣(亞伯拉罕)的真宗教，並警告世人說，悖逆會帶來嚴重後果；同時這等先知也盡其所能預備人心，要迎接那位最後的、國際的先知。眾先知裡，有的從天上帶來經典，有的沒有；他們做完了工就消失了，連經書也收回天上去，在地上不留任何痕跡。真穆斯林信「先知」、信經典，這都是六信之一；他們尊崇所有先知，無論知名不知名，因為先知是真主在各世代差來的偉人。 43.然而歷史一直發展下來，通訊與交通便捷，各民族的需要漸漸統一。再者，之前各民族的先知已預備好人心，以致世人能明白一位普世先知所傳的普世信息。待時機成熟，真主差來阿拉伯先知穆罕默德；從地理上言，阿拉伯正好在世界中心。祂藉穆罕默德啟示最後的經書─古蘭經，歷代先知所有必要、永恆的教導都包涵其中。因此古蘭經是從真主而來的最終教導，適用於世人。 44.然而，有些民族誤解了他們的先知，比如說，猶太人就只相信若干古舊經典，好像蘊含永恆真理似的；雖然這些經典的確也提及最終那位最大的先知要來，像摩西一樣。基督徒也陷入那時代常有的拜先知的罪裡，雖然其實耶穌也自稱只是云云部族先知之一。基督徒將先知神化，視為普遍宗教。 45.因此，每位真穆斯林都有責任幫助猶太人與基督徒糾正他們前人的錯誤，接受最後的普世先知和他的教導。他們並非要貶低任何部族先知，因為眾先知都曾預言，最後有一位大先知為全人類帶來最終、最完整的啟示。若其他民族真遵從本國先知的話，就應轉投這位最完美的普世先知─穆罕默德。 46.這就是普世先知進路背後的思想。現在你有甚麼好說呢？事情顯而易見，這正是穆罕默德最初的「原始伊斯蘭」、與後來「阿拉伯伊斯蘭」的混合。這理論將兩種伊斯蘭的矛盾擱著不說，也完全忽略阿拉伯伊斯蘭所追逐的神權國家。換言之，伊斯蘭所以傳遍世界，實際是基於某種政治觀念；但普世先知進路粗糙地將這歷史事實靈意化。 四海一家 47.這進路完全基於人道主義。世界問題全因為分離，人類最大的敵人就是人類。貪婪、權力慾、仇恨、偏見、猜疑、剝削，全因人分離的本性使然。在這自然情況下，宗教往往被利用，造成更多分離，是民族或團體發動戰爭的藉口。猶太人和基督徒一直維持分離的精神，大概是罪魁禍首。 48.然而穆罕默德卻以言行奠下了新法律：世上沒有種族、階級、膚色、地位、語言、或特權之分，人人都是阿丹 (亞當) 的兒女。穆罕默德自認與他最窮苦的奴隸無異；是一個黑奴最先負責召集眾人作拜功(禱告)。先知教導說，四海之內皆兄弟，自由無疆界。若全世界所有國家和所有人都接受這點，這世代一切複雜問題都迎刃而解。然而人無法勝過分離的罪，除非心眼打開，在啟示裡看見四海一家的真理。換言之，人必先憑信心接受這真理，四海一家觀念才能成為動力，運行於世。而真理的啟示來自穆罕默德，要藉伊斯蘭教導傳遍世界。 49.他們引述史上許多活生生的例子，表達人一旦信奉伊斯蘭後如何實踐「四海一家」。這些例子包括許多戰敗國與伊斯蘭帝國簽署和約後的婦孺、奴隸及俘虜，實際上包括生活各層面。 50.這類宣傳品的作者既宣揚自由精神，就是說，四海之內的「兄弟」絕對有信仰自由，自不能提及阿拉伯穆斯林國家的宗教政治狀況；但他們不諱言，除非伊斯蘭征服世界，否則無法做到四海一家。這 並非 穆斯林的問題(他們很願意與世人和平共處)，而是因為非穆斯林根本觸不到四海一家這偉大觀念，別的宗教都做不到這點。 51.再一次我們看見這種一廂情願的想法。穆斯林歷史告訴你，無論在阿拉伯國、或伊斯蘭帝國時代，穆斯林所用的外交、政治手段與其他國家同樣骯髒，打起仗來也一樣凶狠；伊斯蘭社會內一樣存著弒殺、爭權、欺詐等惡事。再者，我們都知道各處的穆斯林的確緊密聯繫，卻像保險公司之間的合作關係過於兄弟，你是因利益支持這群體，而不是要幫助軟弱弟兄。誰若曾在穆斯林之間生活過，哪怕只有一段短時間，都知道正是這種所謂兄弟情窒礙人自由選擇信仰。他們宣稱享有屬靈自由兄弟情，實在是綑綁枷鎖的關係。 52.總言之，在所有論據都說盡了之後，對於伊斯蘭的普世性，我們只看見一個事實：伊斯蘭所以成為普世宗教，全因為神權國家與軍事征服。今天，當穆斯林夢想伊斯蘭再一次成為世界宗教時，卻沒有人能在神學上證明其普世性，只看見揮之不去的神權國家觀念。 53.且容我如此總結這兩章：論到伊斯蘭或基督教的普世性，我們永不應以計算優缺點的方式來作決定、取捨，因為許多優點同時存在兩個系統裡。我們宣認普世性，要本於真理；因為絕對真理必然是普世合宜的。 [1]Sayyid Abul Ala Maududi, Abdul Ghani翻譯, Tarjumanul Quran, Lahore, 47頁. 思考問題 1.穆罕默德為何沒有成為基督徒或猶太教徒？2.請分辨「原始伊斯蘭」與「阿拉伯伊斯蘭」。 3.「現代伊斯蘭」以甚麼論據證明伊斯蘭的普世性？ 2 ： Go Go Go Go

168-28 讓我們停止給穆斯林伊斯蘭化的聖經 文章 168 28 作者 Biblical Missiology 讓我們停止給穆斯林伊斯蘭化的聖經 大多數基督徒似乎沒有意識到，存在一些自封的聖經、新約、經文選集（Scripture selections）以及「基於經文的產品」（Scripture-based products），這些產品以音訊和視頻的形式來推廣伊斯蘭。更令人擔憂的是，不少基督徒一直在不知情的情況下資助和傳播這些信息。 自1987年以來，一些自稱福音派的人開始出版伊斯蘭化的「經文」（Scripture），一直持續到今天。伊斯蘭術語，包括來自古蘭經的短語，經常被用來代替關鍵的聖經術語。這種做法是第五處境化模型（C5）或穆斯林局內人運動（Insider Movements）（C5/IM）的一部分。C5/IM聲稱，穆斯林可以在保留穆斯林身份的同時，信仰耶穌基督的拯救，結果在伊斯蘭內部導致「耶穌運動」（Jesus Movement）。 【C5：接受耶穌為主和救主的以基督為中心的「彌賽亞穆斯林」（Messianic Muslims）社群。譯者注】 在提及這些「翻譯」的時候會用到這樣的詞，比如「對穆斯林友善的」（Muslim-friendly）、「處境化的」，還有「心靈語言」。最近，這些詞彙被歸類為「穆斯林習語翻譯」（Muslim Idiom Translation，MIT）。 穆斯林習語翻譯的版本包括如下語言：阿爾巴尼亞語，阿拉伯語，俾路支語（Baluchi/Balochi），孟加拉語，印尼語，馬來語，奧羅莫語（Oromo），西萊基語（Siraiki），塔馬謝克語（Tamachek），土耳其語和烏都語（Urdu）。有些語言包含多種穆斯林習語翻譯版本，比如阿拉伯語和孟加拉語。它們有各種不同的格式：書籍、盒式磁帶（卡帶）、光碟（CD）和視頻。那些有數位格式的版本有時可以通過網站、手機和平板電腦上的應用程式獲得。 顯著特徵（Distinguishing Features） 穆斯林習語翻譯通常具有以下任何一個或多個特徵： 對父（Father）和子（Son）的術語採用非字面（意思）的翻譯（non-literal renderings）。 使用古蘭經中的字詞和短語。 伊斯蘭神學術語。 對某些段落遺漏（省略、刪去）。 代表性的（錯誤）翻譯（Representative （Mis）renderings） 馬太福音28：19：「奉守護者、他的代表和聖靈的名」（the name of the Protector, his Representative and the Holy Spirit）（而不是「奉父子聖靈的名」）。 雅各書2：19：「除了真主安拉，沒有別的神」（there is no god but Allah）（而不是「神只有一位」）。這是（伊斯蘭）清真言（shahada）或伊斯蘭信條的第一部分。 加拉太書2：20：「神的哈里發」（caliph of God）（不是「神的兒子」）。這使得耶穌（爾撒）成為穆罕默德的宗教和政治繼承者。 遺漏：路加福音15；羅馬書8：1-9，12-33，35-36，38-39；加拉太書4：1-7 我怎麼能確定某個對神話語的翻譯是精准的並且忠實於聖經語言，而不是一個穆斯林習語翻譯？ 你需要付出相當的努力，使用一種你不懂的語言來評估經文翻譯作品或「基於經文的產品」是否正確適當。出於榮耀神和愛人的緣故，這種努力不僅是必要的，而且也是值得的。有鑑於此，在此提出以下實用建議： 1）向責任方要求一份關於翻譯內容或者「基於經文的產品」的英文的「譯文回譯」（back translation）。將這個「譯文回譯」中的關鍵術語和段落與可靠的聖經翻譯進行比較。如果「譯文回譯」包含穆斯林習語翻譯的任何顯著特徵，那麼它就不是一個精准和忠實的翻譯。 2）找一個懂得該翻譯或「基於經文的產品」的語言的人。這個人可以是（該語言的）母語使用者，也可以是學過這種語言的人，比如宣教士。試著對關鍵術語和段落進行兩到三次獨立的檢閱。如果這些檢閱結果顯示出穆斯林習語翻譯的任何顯著特徵，那麼它就不是一個精准和忠實的翻譯。 需驗證的關鍵字和關鍵段落 以下類別有助於判定翻譯作品或「基於經文的產品」是否屬於穆斯林習語翻譯。在查找所顯示參考內容時耐心是必不可少的。許多版本並不使用傳統的章節和經文編號。這些經文經常被重新排序，或者沒有單獨編號。 1.在用「父」（Father）指代神，用「兒子」（Son）和「神的兒子」（Son of God）指代耶穌時，這些詞時如何翻譯的？ 一些需要驗證的有代表性的經文如下： 父：馬太福音6：9；28：19；馬可福音14：36；路加福音11：2；約翰福音5：18；羅馬書8：15；雅各書1：17 子：馬太福音3：17；28：19；馬可福音9：7；路加福音1：32；約翰福音3：16；加拉太書4：6；希伯來書1：8 神的兒子：馬太福音4：3；馬可福音15：39；路加福音1：35；約翰福音20：31；羅馬書1：4；希伯來書7：3 「父」和「兒子」/「神的兒子」是否被非字面（意思）的翻譯所取代？ 這三個術語有沒有附加的修飾措辭？有時會使用額外的伊斯蘭措辭表達，這會違背希臘文新約（Greek New Testament）的用詞和含義。 是否有附加說明的「定義」、註腳、序言文章、或口頭注釋，重新定義這三個術語？ 2.路加福音3：38的結尾是怎麼翻譯的？ 一個常見的翻譯是，「亞當是神創造的」或「亞當是從神來的」。字面翻譯是：「亞當，是神的兒子。」「神的兒子」中的「兒子」一詞應該與路加福音3：23-38中其他出現的「兒子」一詞完全相同。 3.「神的兒女」（children of God）和「神的兒子（兒女）」（sons of God）是如何翻譯的？ 這兩個短語通常不按字面翻譯。一些需要驗證的有代表性的經文如下： 神的兒女：約翰福音1：12；11：52羅馬書8：16、21，9：8；腓立比書2：15；約翰一書3：1-2、10，5：2 神的兒子（兒女）：馬太福音5：9；路加福音20：36；羅馬書8：14、19；加拉太書3：26（參見哥林多後書6：18；加拉太書4：5-6；希伯來書2：10，12：7-8） 4.「人子」（Son of Man）是怎樣翻譯的？ 這個短語通常不按字面翻譯。這個特點排除了「神兒子」（神的兒子）和「人兒子」（人的兒子）之間的神啟的（divinely inspired）平行類似性。這一類似是聖經中耶穌既是神又是人的重要見證。一些需要驗證的有代表性的經文如下： 馬太福音12：8；馬可福音14：62；路加福音22：48；約翰福音3：13-14；使徒行傳7：56；啟示錄1：13 5.指代耶穌的「主」是如何翻譯的？ 希臘文新約常常用kurios（主）這個詞指代耶穌，在英語翻譯為「主」（Lord）。在引用舊約（OT）時，Kurios也用於神聖的名字，耶和華（Yahweh）。這與《舊約聖經》的希臘文譯本（七十士譯本）（Septuagint）是一致的，在公元一世紀，許多猶太人使用這本希臘語翻譯的舊約。舊約聖經中許多段落被認為是關於新約中的耶穌，從而認定他（耶穌）是耶和華。 然而，在穆斯林習語翻譯中，kurios在指代耶穌時，通常是用一個不同的詞，而不是用耶和華來翻譯。很多時候，這個詞只指代一個人類領袖，比如「大師」或者伊斯蘭宗教領袖，如蘇菲派（Sufi）穆斯林的精神導師或嚮導。一些需要驗證的有代表性的經文如下： 馬太福音7：21-22；馬可福音2：28；路加福音1：43；約翰福音9：38；使徒行傳2：25（詩篇16：8）；羅馬書10：9，12-13（約珥書2：32）；14：9-11（以賽亞書45：21-23）；腓立比書2：10-11（以賽亞書45：21-23）；提摩太前書6：14-15；啟示錄17：14，19：16（申命記10：17；詩篇136：1-3）；希伯來書1：10-12（詩篇102：22，25-27） 6.詩篇2：7是如何翻譯的？ 新約在3個地方引用了詩篇2：7的最後一部分（「你是我的兒子，我今日生你」）：使徒行傳13：33；希伯來書1：5，5：5。在穆斯林習語翻譯中，「兒子」和「生」（begotten）通常不按字面翻譯。它通常包含一種解釋性的翻譯，指代耶穌被加冕或被任命為君王或某個其他類型的人類領袖。 7.與清真言合併 在好幾個阿拉伯語版本中，清真言，或者說伊斯蘭信條的第一部分被插入到文本中（「除了真主，沒有別的神」）。這樣做並沒有語言學或神學上的正當理由。一些需要驗證的代表性的經文如下： 撒母耳記下7：22；22：32；歷代志上17：20；詩篇18：31；以賽亞書45：14；哥林多前書8：4，6；以弗所書4：6；提摩太前書2：5；雅各書2：19 結論 穆斯林習語翻譯的版本是不準確的，也不忠於（聖經）經文的翻譯。它們不應該被到處傳播。他們更改，遮蔽和模糊了如果穆斯林想要得救就必須相信的東西。因此，要下定決心只傳播精准的和忠於神話語的翻譯版本。當你向穆斯林作見證，牧養歸信基督的人作門徒，願神賜福你。 ——亞當•西蒙維茨（Adam Simnowitz） 要了解更多關於穆斯林習語翻譯的信息，讀者可以參考作者的線上圖表、文章和論文，可以在這些網址找到，bibliicalmissionology.org和answering-islam.org。 關於「穆斯林習語翻譯」的更多事實 穆斯林習語翻譯如何幫助穆斯林？ 穆斯林聲稱猶太人和基督徒改變了聖經是為了否認穆罕默德是最後的先知。穆斯林習語翻譯現在向穆斯林提供了「基督徒」改變了聖經的證據。 穆斯林習語翻譯是如何貶低聖經和穆斯林的？ 首先，對「父」和「兒子」這兩個詞的非字面翻譯實際上是否認它們是受神啟示的。其次，這意味著聖經沒有提供足夠的背景來理解這些術語。第三。這意味著穆斯林無法在語境中理解詞語。 「穆斯林習語」是否用詞不當？ 習語，確切地說，指的是語言，而不是宗教及其追隨者。然而，這個短語假定所有宗教（包括基督教）之間是對等的。這就否認了聖經的真理是超越文化的教導。這也是否認了福音、或者說通過相信耶穌基督而從罪中得救的信息是唯此無他的（例如約翰福音14：6；使徒行傳4：12）。 為什麼有這麼多阿拉伯語版本的穆斯林習語翻譯？ 自1987年以來，至少有13個獨特的穆斯林習語翻譯版本用阿拉伯語出版。其中包括不同版本提供給生活在伊拉克城市巴格達和摩蘇爾的人們！其中還包括2008年出版的一個對四福音書和使徒行傳的「翻譯」，以及2016-2017年的修訂本。第一版出版籌集了20多萬美元，修訂版本至少籌集了同樣數額的資金。其中一名翻譯對每一個阿拉伯語版本都有「貢獻」，他有自己的翻譯公司，他的服務費用得到支付。 聖經中關於「父」與「兒子」的一些事實 指代神的「父」這個詞在希臘文新約中出現了260次*。 指代神的「父」這個詞和人類的父親是同一個詞。 指代耶穌的「兒子」這個詞在希臘文新約中出現79次*。 指代耶穌的「神的兒子」在希臘文新約中出現45次*。 指代耶穌的「兒子」這個詞和人類的兒子是同一個詞。 「父」和「兒子」不被當作明喻或隱喻，而是作為神的永恆的父、子、聖靈三位一體本質的整體見證（馬太福音28：19）。 「父」是整個家族的來源，因此「父」不能與人類的父親進行類比（也就是明喻或隱喻）（以弗所書3：14-15）。 「兒子」/「神的兒子」被稱為神（以賽亞書7：14，9：6；希伯來書1：8；約翰一書5：20），被描述為創造主（箴言30：4，歌羅西書1：13，16；希伯來書1：2），被稱為永恆的（以賽亞書9：6；彌迦書5：2；歌羅西書1：13，17；希伯來書7：3）。因此，「兒子」/「神的兒子」不能與人類的兒子進行類比（也就是明喻或隱喻）。 「父」和「兒子」作為「父」和「兒子」，在永恆中享有共同的榮耀和愛（約翰福音17：5，24）。 「父」和「兒子」是相信耶穌成為神的兒女或子民的基礎（比如約翰福音1：12；羅馬書8：14-19，29；加拉太書4：4-7；以弗所書1：3-5；約翰一書3：1-2）。 *這個數字是基於第27版的（尼斯勒和奧倫德）（Nestle-Aland）希臘文新約。請在biblicalmissiology.org參考《新約中出現的父、子、神的兒子，或者家庭語言專用名詞》（Occurrences of Father, Son, and Son of God, or Familial Language Terminology in the New Testament）。 這篇文章翻譯自Adam Simnowitz的在線文章「Adam Simnowitz」 https://biblicalmissiology.org/wp-content/uploads/2017/06/Simnowitz-MIT_brochure_for_AG_fourfold_color_proof.pdf

14-3 穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義 文章 14 3 作者 Silas 穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義 作者︰Silas 導言 說明 穆罕默德早期的行為和教義 穆罕默德暴力的開始 穆罕默德早期的恐怖行為 古蘭經教導的恐怖主義 伊斯蘭在離開伊斯蘭的穆斯林身上的恐怖主義 最近穆斯林有關伊斯蘭和恐怖主義的文章 當今世界的伊斯蘭恐怖主義 當今美國的伊斯蘭恐怖行為 今天全球的伊斯蘭恐怖行為 大部分生活在美國的穆斯林如何自處呢？ 結論 參考書目 總結有關九一一恐怖襲擊的評論 下面的這篇文章 「穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義」 是在2001年9月11日恐怖 襲擊將近兩年半前寫的。這場災難再次表明，了解推動伊斯蘭恐怖主義的理由及動 力是多麼的重要。決意作出正確的反應並非易事。但有些反應是絕對錯誤的。這篇 文章有詳盡的論述，即使你不看完整篇文章，也敬請你一定要讀讀我們的結語。 這篇文章展現了伊斯蘭激進主義、原教旨主義的根源。這不是唯一現存的伊斯蘭 。而且還要注意的是，這篇文章是連結在 「了解伊斯蘭恐怖主義」 這個標題底下 ，而不是在「了解伊斯蘭」 這個標題底下。除了許多和平派的穆斯林沒有察覺到下 面所呈現的資料外，有些有教育的溫和派穆斯林也不認同這樣的恐怖行為，他們對 於古蘭經的經文和穆罕默德生平的這些引用事例也有不同的解釋。他們不會把伊斯 蘭恐怖組織的暴行解釋成一種正當的行為。問題在於那些反對激進分子的穆斯林人 人自危，擔心自己會成為伊斯蘭激進分子的攻擊目標。忽略古蘭經中的「暴力章節 」 和穆斯林的傳統並非解決辦法。如果伊斯蘭群眾不相信那是真正的解釋，他們就 必須用他們的言行來反對恐怖分子，證明自己是正義的，反對恐怖分子對於伊斯蘭的 解釋。我們呼籲穆斯林自己要理智地遠離恐怖行為，並且藉著給予這些經文和下面提 供的引用事例真正的意思，來反對那些主張暴力的伊斯蘭為唯一真正伊斯蘭的人，並 且把他們驅逐出教門。只要穆斯林群眾不反對和阻止他們，他們就不應該控訴「非穆 斯林誤解了伊斯蘭」 ，說他們對伊斯蘭有偏見和排斥它。下面的文章從史料中得出最 大可能的結論，但它是涉及歷史上的資料來源。如果有不同意這些結論的穆斯林，他 們需要就這些作為伊斯蘭基礎的文獻進行討論。我們願意參與這樣的討論，把它與穆 斯林的回應連結起來。 然而，說實話，接下來的內容暴露了這種激進伊斯蘭的根源，向世人顯明了它致命 的目標。它不僅是某些 「憎恨伊斯蘭」 的人所想象的。 Answering Islam 的網站管理員，也就是上面這段導言和尾頁結束語的作者，歡 迎你的回應。 導言 伊斯蘭恐怖組織在全世界的恐怖活動可謂臭名昭著。伊斯蘭恐怖分子引爆和摧毀 建築物、飛機和交通工具。而且，穆斯林恐怖分子在過去的二十年當中，已經攻擊 和殺害了成千上萬的男女，包括大人和小孩。穆斯林恐怖分子在全世界各個角落，包 括肯尼亞、阿爾及利亞、印度尼西亞、埃及、伊朗、法國、南美洲和美國等國家，襲 擊和謀殺他們感覺對他們的目標構成威脅的人。沒有人能夠倖免不受這些奸詐的人傷 害。 不要驚訝，只要查看一下有關恐怖主義的網站，就可以顯示世界上所有的恐怖組 織，大約有一半在本質上是伊斯蘭組織。 為甚麼這些組織是伊斯蘭的呢？伊斯蘭這個宗教為甚麼總是與恐怖主義相關呢？這 兩者之間是否有甚麼關係呢？這些組織怎樣以伊斯蘭的觀念來證明謀殺平民是正當的呢 ？伊斯蘭是否確實允許恐怖主義和謀殺呢？ 本文是要探究在伊斯蘭當中恐怖主義的根源。我會從穆罕默德、他的教義和他的行 為開始講起，然後看看其他的穆斯林是怎樣教導的，就能夠查驗出伊斯蘭恐怖主義的根 基。 說明 1） 我的評論或者是參考的資料來源，會用中括號 [ ] 括起來。其他作者的評論會 在小括號 （ ） 裡面。 2） 當我提到恐怖行為時，我是指它的動機和行為。犯罪行為在每個社會都存在， 我沒有把所有的犯罪都視為恐怖主義的事例。我所專注的是穆斯林以伊斯蘭的名義所實 施的暴力行為。譬如說，幾年前在埃及，有一個穆斯林男子謀殺了一個美國婦女。他先 殺人後劫財。他的動機是貪婪，並非伊斯蘭的驅使。我不會稱這樣的事情為伊斯蘭的恐 怖行為。另一方面，那些引爆炸彈的穆斯林 – 就像在肯尼亞和坦桑尼亞製造爆炸的那 些人 – 炸死了幾百名無辜的受害者，他們這樣做是因為他們覺得自己是在攻擊他們的 敵人，並得到安拉的許可。那才是一種恐怖行為。 另外，有很多類型的恐怖分子使用暴力，南美洲有政治恐怖分子；有些恐怖分子謀 殺執行墮胎手術的醫生；有共產主義的恐怖分子、資本主義的恐怖分子、右翼恐怖分子 、左翼恐怖分子等等。在美國，有些幫派的活動像恐怖分子。不過，在這篇文章，我會 集中在根據穆罕默德的教導與行為的恐怖活動。我會集中在為伊斯蘭的緣故而犯了恐怖 的暴力行為的穆斯林。但我想所有讀者知道，我留意到世界有很多非穆斯林的恐怖分子 ，他們其中一些人和穆斯林恐怖分子一樣邪惡。 3） 一個 「恐怖分子」 的定義，就是一個 「從事恐怖主義活動的人」 。而 「恐 怖主義」 的定義，為 「一個個人或組織團體，為了威脅或強迫一個社會或政府，而非 法使用武力或暴力，對人們的生命或財產進行侵犯或威脅，並且它常常是為了某種意識 形態或政治上的理由。」 穆罕默德早期的行為和教義 當穆罕默德開始宣講他的穆斯林信仰時，還不具暴力性。他因著宣揚他的宗教思想 – 伊斯蘭 – 和詆毀麥加人的多神教而受到迫害。一些追隨穆罕默德的人受到折磨。形 勢對他和他少數的追隨者相當不利，因此他派遣他們當中許多人到阿比西尼亞（ Abyssinia ） 〔埃塞俄比亞〕 避難。最後，他和他的追隨者向北遷移到了一個叫葉斯 里卜 （ Yathrib ） 〔麥地那〕 的城市，在那裡有兩個阿拉伯部落的一些人想讓穆罕 默德作他們的先知。 穆罕默德暴力的開始 就在穆罕默德起身前往麥地那之前，他得到了一個允許他與麥加人戰鬥的 「啟示」 。他知道到了麥地那，就會有一幫武裝的人支持他。而且，麥地那離麥加人遠，他們想 壓迫和殺害他的企圖更難以得逞。下面的內容是摘自 A. Guillaume 所著的 《穆罕默 德生平》 ，第212頁，它是譯自一個早期穆斯林學者伊本伊斯哈格所著的穆罕默德傳記 《 Sirat Rasulallah 》 。 〔1〕 「使者收到戰鬥的命令」 在第二次亞喀巴 （ Aqaba ，地名，穆罕默德與來自麥地那跟隨他的人立約之地） 之前，使者並沒有得到允許去作戰或者流人的血。他只是受命呼召人們歸向真主，並且 忍受凌辱和赦免無知的人。古萊什人（麥加人當中的主要團體） 迫害跟隨他的人，誘使 某些人離棄他們的信仰，並驅逐其他人離開他們的家園。他們必須選擇是放棄他們的信 仰，還是留在國內受虐待，或者是逃亡他國，有些人去了阿比西尼亞，其他人去了麥地 那。 當古萊什人對真主變得傲慢無禮，並拒絕祂賜恩的目的，指控祂的先知撒謊，並惡 待和驅逐那些服事祂、宣稱祂為獨一的真主、相信祂的先知和堅信祂的人，到了這個時 候，祂才允許祂的使者去與那些侮辱和惡待他們的人戰鬥，以保護自己 … 〔 a 〕 意思就是 「我允許他們去戰鬥，只因為他們受到不公正的對待，而他們唯一冒犯人 們的地方就是敬拜真主。當他們佔優勢地位的時候，他們就將謹守拜功、完納天課、勸 善戒惡，也就是說，先知和他們所有的同工。」然後真主賜他這句話語︰ 「你們當與他 們戰鬥，直到誘惑消除，」 [ b ] 也就是說，直到沒有一個信士會被誘使脫離他的信 仰。 「而宗教專為真主」，亦即 「直到唯有真主受到敬拜」 時。 引用的話到此結束 〔說明︰以上參考古蘭經兩處章節︰ [ a ] 古蘭經22︰39至41，我沒有列出， [ b ] 古蘭經2︰193〕 這裡有兩個關鍵點︰ 1） 在麥加的時候，穆罕默德是軟弱的，他沒有攻擊任何人。他只是傳揚他的宗教並 侮辱麥加人的宗教。但就在他遷往麥地那的前夕，他有了一幫數量有限的武裝人士支持 他，他就得著了這個 「啟示」 ，開始使用暴力來促進他的慾望。伊斯蘭的歷史向我們 表明，隨著伊斯蘭勢力的壯大，他們的暴力形式也在發生改變，從犯罪形式的恐怖行為 發展到直接的戰爭行為。 2） 在引文的結尾處，說到穆斯林可以攻打那些不敬拜安拉的人。 我還想評論一下伊本伊斯哈格的著作。當我讀到伊本伊斯哈格所寫的這段話時，穆罕 默德被塑造成一個長期受苦的人，他反抗的根本目的是為了自我防禦，一直到穆罕默德 離開之前，他都忍受得住麥加人的迫害，但最後糟糕到穆罕默德得到反抗的許可。 問題是，在穆罕默德離開一段時間之前，他和穆斯林已經受到嚴重的迫害和虐待。換 句話說，上面引用的話是伊本伊斯哈格為辯護而寫的。在較早期，亞喀巴條約（ Treaty of Aqaba ） 簽訂一段時間之前，處境對穆罕默德來說是如此的艱難，以至他要跑到一個 叫塔伊夫的鎮上尋求他們的幫助和保護〔 Guillaume ，出處同上，第192頁〕 。但塔伊 夫人也拒絕他和虐待他。在麥加，穆罕默德的處境是多麼的艱難，以致他不得乞求三個人 保護他〔 Guillaume ，出處同上，第194頁〕 。 在麥加，穆罕默德繼續聲稱自己是先知，所以更加受虐待。在那個時候，他沒有得到 任何反抗的 「啟示」 。 最後，好運終於臨到穆罕默德頭上，就像阿道夫希特勒的情況一樣，他的堅持得勝了 。麥地那一群長期不和的阿拉伯人接受他為他們的先知。他們希望他能幫助他們維持和平 。他們最後與穆罕默德立下誓約支持他與古萊什人爭戰〔 Guillaume ，出處同上，第205 頁〕 。現在，穆罕默德知道他有一幫能幹和有武裝的追隨者了。正是在他有了這幫能夠保 衛他的追隨者，而他的人正朝北移居麥地那，還有他知道自己即將離開麥加的時候，突然 間「安拉」 就賜給穆罕默德戰鬥的 「啟示」 。穆罕默德的境況從此改變，穆罕默德的 安拉也隨著它們一起改變。穆罕默德從一個 「警告者」 變成了一個侵略者。 穆罕默德早期的恐怖行為 穆罕默德遷移到麥地那後，就開始與這個地區的猶太人和多神教徒發生衝突。我會專 門講幾個事件，但沒有必要按年代的順序，卻能夠顯明穆罕默德是一個恐怖分子。 穆罕默德的頭一個恐怖事件，就是穆罕默德命令他的追隨者 「謀殺任何落入你們掌心 中的猶太人」 。 摘自 Guillaume 的話，出處同上，第369頁︰ 使者說︰ 「殺死任何落入你們掌心的猶太人。」 於是，穆哈伊塞本麥斯歐德靠在一 個彼此有社會和生意關係的猶太商人伊本 Sunayna 身上把他殺了。 Huwayyisa 是大哥， 但他那時還不是一個穆斯林。穆哈伊塞殺了他之後， Huwayyisa 動手打他，對他說︰ 「你這個真主的敵人，你殺了他，而他的財富就是養肥你的肚子的？」 穆哈伊塞回答說 ︰ 「要是那個命令我殺他的人命令我去殺你，我也會把你的頭砍下來。」 引用的話到結束 這個故事也得到 《艾布達烏德聖訓》 （ Sunan of 艾布 Dawud ） ，19冊，第2996 段之內容的支持︰ 根據穆哈伊塞的敘述︰安拉的使者說︰如果你戰勝了猶太人，就殺了他們。因此穆哈 伊塞撲到一個猶太商人 Shubaybah 身上。他與他們有親密的關係。他就這樣殺了他。當 時 Huwayyisah （穆哈伊塞的兄弟） 還沒有信奉伊斯蘭。他比穆哈伊塞年長。當他 （穆 哈伊塞） 殺了他 （商人） 時， Huwayyisah 就打他，說道︰哦！安拉的敵人，我向安 拉發誓，你因著他的財產肚子長了很多肥肉。 引用的話到結束 這次謀殺是執行穆罕默德的命令。請注意這個穆斯林兇手可以動不動就殺死一個家人 。穆罕默德命令他的人放縱地殺害猶太人，跟一個心地狹隘的犯罪集團老大沒甚麼兩樣 。這是希特勒的所為。這是塞爾維亞人對科索沃穆斯林的所為。穆罕默德謀害猶太人的命 令使他與米洛舍維奇（ Milosovic ） 、希特勒和歷史上迫害猶太人的其他人成了同一類 人。 下面是摘自一位伊斯蘭學者 – Wensinck – 所著的 《穆罕默德和麥地那的猶太人》 ， [2] ，第113頁︰ 「值得注意的是，傳統將穆罕默德最殘忍的行為，也就是圍攻蓋尼戛爾人、謀殺凱爾布 ，還有攻擊Qurayzah人的事，歸結為真主的命令。安拉的良知似乎比祂所造之物更有彈性 。」 … 伊本伊斯哈格和 al-Waqidi 報導說，先知在 （凱爾布艾什拉夫）殺之後的第二 天早上說： 「把你們所能攻擊的任何猶太人統統殺掉。」 這件事在 《 Tabari 史鑒》 （ Tabari’s History ） 卷七，第97頁 [3] 中，也有 資料證明。 這表明穆罕默德將一些沒有起懷疑的人 – 他們甚至跟穆斯林有很好的關係 – 卻因 為是猶太人，而冷血無情地殺害了。除了這些猶太人不是穆罕默德的追隨者之外，沒有殺 害他們的正當理由。這些行為就是穆罕默德恐怖分子的工作 – 謀殺。 第二個恐怖事件涉及穆罕默德的另一個請求︰指示他的人去謀殺一個名叫艾布 Afak 的猶太老人。艾布 Afak 已經有一百二十歲了。艾布 Afak 曾鼓動他的麥地那同胞去質問 穆罕默德。 下面摘自 Guillaume 的話，出處同上，第675頁︰ 派遣薩利姆本 Umayr 去殺害艾布 Afak 艾布 Afak是 Ubayda 部落的一個 B. 阿慕爾本奧夫。當使者殺害了哈里斯本蘇韋德 本 Samit 後，艾布 Afak 對此表示不滿，說道︰ 「我活這麼久，還未曾見過有一群會眾或者一群人當他們被號召起來的時候比 Qayla 的後裔集合起來的時候，更加忠於他們的承諾和他們的同盟，推倒大山的人從不屈服，一名騎士來到他們那裡，把他們分裂成兩派 （說道）各樣的事情分為 『允許』 和 『禁止』 。你要是相信榮耀或王權你就會跟從 Tubba 。」 （註解︰ Tubba 是來自也門的一個統治者，他入侵了現今的沙特阿拉伯地區︰ Qayla 人反抗他） 使者說︰ 「誰願意為我除掉這個老傢伙？」 因此， B. 阿慕爾本奧夫的同胞薩利姆 本 Umayr ，是一個 「殺手」 ，前去把他殺了。關於此事， Umama 本 Muzayriya 說道︰ 你對真主的宗教和 Ahmad （穆罕默德） 撒了謊！你的父親他所生的兒子是邪惡的！那晚一隻 「蜜蜂」 螫了你一下，說：「無論你多大，都要把艾布 Afak 幹掉！」雖然我知道在死亡之夜殺死你的是人還是精靈 （我還是會緘口不言） 。 引用的話到此結束 在伊本賽爾德所著的 《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 （一本主修課程的書） 卷 二 [4] ，第32頁裡有附加的資料。 然後發生了薩利姆伊本 Umayr al-Amri （突襲） 艾布 Afak 這個猶太人的 「 sariy yah 」 事件。此事發生在伊斯蘭曆十月（ Shawwal ） ，也就是安拉的使者 （於公元6 22年從麥加遷移到麥地那） 之後第十二個月的月初。艾布 Afak 是一位來自 Banu 阿慕 爾伊本奧夫，年近一百二十歲的老人。他是個猶太人，曾經鼓動人們反抗安拉的使者， 還寫了不少 （諷刺穆罕默德） 的詩歌。 薩利姆伊本 Umayr 是一個有名的殺手，曾經參與白德爾之戰，他說︰ 「我發誓，如 果不殺死艾布 Afak ，就死在他的面前。」 他等待下手的機會，直到一個炎熱的夜晚， 艾布 Afak 露天睡覺。薩利姆 伊本 Umayr 得知此事後，就把劍刺入艾布 Afak 的肝臟， 用力一推穿透了床板。這位安拉的敵人尖叫著，他的追隨者聞聲趕來，把他抬進屋子，把 他埋了。 引用的話到此結束 下面是摘自一位當代穆斯林學者 – 阿里 Dashti 的著作 《23年︰穆罕默德先知生 涯的研究》 ， [5] ，第100頁︰ 「艾布 Afak 是一位上了年紀的老人 （據說有一百二十歲） ，他因著諷刺穆罕默德 而遭殺害。執行殺害的人是薩利姆本 Omayr ，他是回應先知的要求︰「誰能為我除掉這 個無賴」 。對這樣老邁之人的殺害，激怒了一位女詩人艾斯瑪本麥爾旺，於是她也寫了 一首無禮的詩歌諷刺先知，結果她也遭暗殺。」 阿里 Dashti 在列舉所有由穆罕默德下令的暗殺事件之前，在第97頁記述︰ 「伊斯蘭就這樣從一個有純粹的屬靈使命，漸漸演變成了一個軍事和懲罰性的組織， 它的發展是依靠掠奪的戰利品和人們繳納天課的稅收。」 評論 這裡，有一位年邁的老人在穆罕默德的命令下被謀殺了。他一百二十歲。他對穆罕默 德並不構成人身威脅，他也沒有慫恿人們用暴力去對抗穆罕默德或者穆斯林。穆罕默德沒 有與猶太領袖商議，也沒有與艾布 Afak 對話，這純粹是直接謀殺一個批評穆罕默德的人 。艾布 Afak 鼓動麥地那的人不要相信穆罕默德，並遠離他。他發現穆罕默德說的話既 奇怪又獨裁。他為了糾正阿拉伯人對穆罕默德的信任而責備他們。穆罕默德聽聞這些話 之後，視這位一百二十歲的老人為他威信方面 – 而非生命上 – 的威脅。沒有一處地 方說到艾布 Afak 煽動他 （穆罕默德） 的阿拉伯同胞去攻擊或者傷害穆罕默德。然而 ，這位老人為了他朋友的利益而說出了自己的想法，就被穆罕默德謀殺了。 可是 Umama 本 Muzayriya 最後一句話似乎啟示了某些事情： 「雖然我知道在死亡之夜殺死你的是人還是精靈 （我還是會緘口不言） 。」 這句話顯示穆斯林確切的知道他們在做甚麼事。他們知道他們遵照穆罕默德的指示 幹的是冷血的謀殺。他們想保守這個秘密，他們想最大程度地在百姓面前掩蓋他們的罪 行。這就是 Umama 說他不會揭發是誰謀殺艾布 Afak 的原因。 每當我想起哪一類人會命令他的手下去執行謀殺的任務，我只能想到那些有組織的 犯罪頭目或者是腐敗的政治分子。我腦海中出現了薩達姆侯賽因。如果一個伊拉克人大 膽地評論薩達姆，他會遭到怎樣的對待？國際特赦組織剛剛報道伊拉克去年就有超過一 千五百名政治犯被處決。 或者來看看阿亞圖拉霍梅尼 （ Ayatollah Khomeini ） 吧！他的原教旨主義伊斯 蘭政權謀殺全世界持不同政見的伊朗人。這些兇狠的穆斯林正好表現了穆罕默德的一切 。他們遵循穆罕默德的方法論︰殺了那些對你的威信和政權有威脅的那些人。 第三個恐怖事件是涉及穆罕默德要求他的人去謀殺一個名叫艾斯瑪本麥爾旺的婦女 。 引自 Guillaume 的話，出處同上，第675，676頁︰ Umayr 本阿迪殺害艾斯瑪本麥爾旺的經過 「她是屬 B. 伍麥葉本栽德的人。當艾布 Afak 被謀殺之後，她對此表示極大的不 滿。阿卜杜拉本哈里斯本 Al-Fudayl 按他父親的說法，嫁給了 B. Khatma 一位名叫 耶濟德本栽德的男人。她責備伊斯蘭和它的信徒，說︰ 「我看不起 B. 馬立克和 al-Nabit還有奧夫和B. 海茲拉吉。你們服從一位與你們毫不相關的陌生人，他既不是 Murad ，也不是 Madhhij 。 {1}你們期望從一個殺了你們的領袖之後，像等待廚師肉湯的餓鬼那裡得到甚麼好處嗎？難道沒有一個有自尊的人會出其不意地抨擊他，並且破滅那些想從他那裡得到任何東西的人之希望嗎？」 罕桑本薩比特回應她︰ 「 Banu Wa'il 和 B. Waqif 和 Khatma都不如 B. 海茲拉吉。當她為荒唐之事而痛心疾首時，死亡已經臨近了。她激怒了一位有光榮血統，無論進出都崇高的人。在午夜前他要使她染上自己的血而沒有因此招來罪狀。」 當使者聽到她所說的話之後，就說︰ 「誰將為我除掉麥爾旺的女兒」 ？跟隨他的 Umayr 本阿迪 al-Khatmi 聽到了他的話，當天晚上就潛進她的屋子裡謀殺了她。第二天 早上，他來到使者那裡告訴使者他所做的，他（穆罕默德） 就說︰ 「 Umayr啊，你幫 了真主和祂的使者一個大忙！」 當他問他自己是否要為此承擔惡果時，使者說︰ 「不 會有兩頭山羊用牠們的角來撞她的頭。」 因此 Umayr 就回到了他的人群當中。 Bint （女子） 麥爾旺被殺事件的那天，在 B. Khatma 人當中引起了很大的騷亂。 她有五個兒子，當 Umayr 從使者那裡來到他們當中，說道︰「 Khatma 的兒子們，我 殺了 bint 麥爾旺。如果你們有能力就反抗我；別讓我等著。」 那是伊斯蘭第一天開 始在 B. Khatma 變得有勢力；在此之前，那些穆斯林都隱瞞身分。他們（ B. Khatma ） 當中第一批接受伊斯蘭的人是 Umayr 本阿迪 （也叫 「讀者」 ） 、阿卜杜拉本 Aus 和本薩比特。 Bint 麥爾旺被殺後的第二天， B. Khatma 的人都成為穆斯林，因 為他們看到伊斯蘭的勢力。」 {1} 註解請參閱 《也門血統的兩個部落》 。 引用的話到此結束 下面是摘自伊本賽爾德的 《 Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir》 （出處同上） ，卷二 ，31頁︰ 「SARIYYAH OF UMAYR 伊本阿迪」 然後 （發生） 了 Umayr 伊本阿迪伊本 Kharashah al-Khatmi 的sariyyah 反抗 Banu 伍麥葉伊本栽德的艾斯瑪本麥爾旺事件。那時齋月還剩下五個晝夜，在安拉的使 者遷移麥地那的第十九個月的月初。艾斯瑪是耶濟德伊本栽德伊本 Hisn al-Khatmi 的妻子。她經常辱罵伊斯蘭，得罪先知並鼓動 （人們） 反對他。她寫了一些詩歌。 Umayr 伊本阿迪在一個夜晚潛入她的家。她的孩子睡在她週圍。她正在給另一個孩子喂 奶。他用手去搜尋她，因為他是個瞎子，並把那個小孩從她那裡抱開。他用劍刺向她的 胸膛直穿透背部。之後，他在麥地那與先知一同參加早上的拜功。安拉的使者對他說 ︰「你殺死了麥爾旺的女兒嗎？」 他說︰ 「是的，還有其他事情要我去做嗎？」 他 （穆罕默德） 說︰ 「不會有兩頭山羊為了她而角鬥。」 這是第一次聽到安拉的使者 說這話。安拉的使者稱他為 Umayr ， 「 basir 」 （明眼人） 。 引用的話到此結束 討論 讓我們來總結一下，並且正確地觀察此事。 穆罕默德把哈里斯本蘇韋德本 Samit 殺了。這激起了艾布 Afak 的不滿，所以他公 開反對此事。所以，穆罕默德也同樣地將艾布 Afak 謀殺了。這又觸怒了艾斯瑪本麥爾 旺，她也大膽地反對這種罪惡行徑。她鼓勵她部落裡的同胞採取行動反抗穆罕默德。當 穆罕默德聽到她所說的話，就把她也殺了。 現在，乍看之下，殺害艾斯瑪的命令似乎有點無可非議。艾斯瑪呼召一些人去殺死 穆罕默德。但從穆罕默德的觀點來看，她的呼召給他帶來麻煩，這點似乎是可以理解的 。 因此，讓我們更深入探討這件事，並查考一下有關艾斯瑪與她部落關係的背景。 1） 首先，艾斯瑪看透了穆罕默德的行動。她看透了他的為人，是一個冷血無情的 殺人兇手。她當然要公開反對一個殺人犯。 其次，她的部落不在穆罕默德的統治之下。也許他們與穆罕默德有個條約，也許沒 有。無論哪種情況，這個女人都有發表意見的自由。如果有一個條約存在，而她越軌的 話，穆罕默德可以向她部落的領袖投訴她，他們就會命令她閉口或者控制事態。 2） 這事件更值得一提的，就是在她被殺之後，穆罕默德說︰ 「不會有兩頭山羊用 牠們的角來撞她的頭。」 意思就是沒有人會在乎她的死。 （當然是除了她的孩子和家 人以外）。 還要注意的是，她的部落中已經有人成為穆斯林。這些人就當然不會聽她的話了。 要點在於︰如果沒有人真正在意她被謀殺的事，那麼也就沒有人會真正地在意她所 說的話。她的同族也知道穆罕默德把艾布 Afak 給殺了，但他們對此也無動於衷。就算 在艾布 Afak 被害的那事上，也沒有人把她鼓動人謀殺領導著勢力強大的群體的穆罕默 德，認真地當一回事。她的同族沒有人願意為她的話置生死於不顧。 最關鍵之處，在於艾斯瑪本麥爾旺對穆罕默德並不構成真正的威脅。她沒有恐嚇他 ，她不是部落的領袖，她只有一點點或者說沒有影響力。她很渺小，她只不過是他所討 厭的一個人。然而，穆罕默德還是把她殺了，再次使用有預謀的冷血手段。 有人會奇怪穆罕默德為甚麼不親手殺了她呢？因為穆罕默德叫其他人幫他行兇通常 更加容易得手。 我們換個情況來看。在整個中東地區，有些穆斯林稱美國為大惡魔。這些穆斯林呼 籲要用暴力摧毀美國。經常有大規模的示威者高呼 「打倒美國，打倒里根，打倒布什」 等口號。這些人甚至還時不時地謀殺美國人。現在，如果美國，或者里根，或者布殊等 等若想採用穆罕默德的標準，那他們不知該殺多少穆斯林。他們本可以在穆斯林身上利 用伊斯蘭的標準。但是我們知道沒有必要用暴力來對抗這些喊口號頭腦發熱的群眾。對 付批評者和他們的批評還有更好的途經。通常的情況是，對於年輕人憑一時的激情所做 出的事說出的話，他們的心裡並不打算付諸行動，或者根本實施不了。只要給人們一些 時間，他們就會改變想法，就會想追求和平的對話。但是，如果某人要採用穆罕默德的 標準，那美國人轟炸德黑蘭就會證明是正當的，以色列掃蕩成千上萬的阿拉伯穆斯林也 會證明是正當的。 唯一的結論，就是那個婦女擾亂了穆罕默德，他就想她永遠安靜下來。所以，她也像 艾布 Afak 一樣，在一個熟睡的夜晚被謀殺了。 甚麼樣的人才會謀殺那些睡夢中的人呢？罪犯。 附帶的評論 1） 伊斯蘭最令我恐慌的是它的暴力傾向，以及它將使用暴力當作是真主旨意的標準 。 Umayr 就是一個很好的例子。他是一個穆斯林的男子，也是穆罕默德的一個朋友，按 照穆罕默德的指示，在黑夜的掩護下潛入一個婦女家中。那婦人正和她的孩子睡在床上 ，他來到她的床前，用一把劍刺穿了她的身體，謀害了她。 之後，穆罕默德告訴那兇手說他 「幫了真主和祂的使者一個大忙」 。如果安拉真的 受到這個婦人的威脅，我想祂應該會親手殺了她，不是嗎？真主有必要叫人晚上偷偷摸 摸地謀殺沉睡中的婦人嗎？ 2） 伊斯蘭事實上是屬於哪種宗教呢？ Umayr 在謀害了艾斯瑪之後不久，還跑到她 的家人面前嘲笑他們！他當面嘲笑他們，說他殺了他們的母親，他們又能把他怎麼樣呢 ！以下也是引用的話︰ 她有五個兒子， Umayr 從使者那裡回來，去到他們面前，說道︰ 「 Khatma 的兒子 們，我殺了本麥爾旺。如果你們有能力就反抗我；別讓我等著。」 3） 最後，跟評論#1類似，看看伊斯蘭的力量。以下是引用的話︰ 「那是伊斯蘭第一天開始在 B. Khatma 變得有勢力 … 本麥爾旺被殺後的第二天， B. Khatma 的人都成為穆斯林，因為他們看到伊斯蘭的勢力。」 伊斯蘭的勢力就是在夜晚謀殺沉睡中的婦人，然後逃之夭夭嗎？如今在伊斯蘭當中就 可以堂而皇之的 「行正當的事」 嗎？難道 「手裡拿著最大支劍的人就是安拉所派遣的 」嗎？我知道唯一崇尚這種勢力的人是罪犯。只有罪犯才會在晚上出去謀殺睡夢中的人。 我們知道所有的宗教都有好的一面和壞的一面，但這個宗教就有所不同。這件事反映 在發起伊斯蘭的這個人身上︰伊斯蘭是建立在穆罕默德的言行上。我們在此看到穆罕默德 殘忍地謀殺了一個婦人。她被殺只因為她說過反對他的話，她只不過是他所討厭的人。 第四個事件是涉及一個穆斯林男子謀殺了他自己的奴僕。摘自 《艾布達烏德聖訓》 [6] ︰ 38冊，第4348段︰根據阿卜杜拉伊本阿拔斯的敘述︰ 有一位瞎子家裡有一位懷孕的女僕人，她經常辱罵和蔑視先知。他阻止她這樣做，但 她沒有停止。他斥責她，但她的習慣不改。一天晚上，她又開始詆毀先知，所以他就將 一把匕首朝她的肚子刺了進去，殺了她。肚裡的小孩從她的兩腿間流了出來，滿是鮮血 。第二天早上，先知聽聞了此事。 他召集群眾，並且說︰我奉安拉之名問了行這事的人，我以我的權力命令他必須站 出來。他跳過他人的頭，膽顫心驚的站出來。 他坐在先知的面前，說︰安拉的使者啊！我是她的主人；她經常污辱你和蔑視你。 我阻止她，但她沒有停止；我斥責她，但她的習慣不改。她跟我生了兩個寶貝兒子，她 是我的伴侶。昨晚，她又開始辱罵你和蔑視你。我就拿了一把匕首刺進她的肚子，殺了 她。 因此，先知說︰多好的見證啊！流她的血不需要受報復。 引用的話到此結束 我們從這裡可以看到穆罕默德允許人們殺害那些污辱他的人。在此，一個曾經是她主人情 婦的女僕人，因為批評穆罕默德而付出了自己的性命。請注意，在這裡有一個男人謀殺了自 己的僕人，而她還是他兩孩子的母親！ 一個女奴僕取笑穆罕默德，就被殘忍地殺害，這種行為卻得到穆罕默德的認可。現在 我要問，那位僕人對他有威脅嗎？穆斯林會因為一個女僕人的批評而離開伊斯蘭呢？當 然不會了。穆罕默德無法容忍任何個人對他的批評；他不希望自己的信譽受到破壞，因 此他允許他的追隨者殺害任何一個表達不同意見的人。 噢，順帶一提，在我們繼續探討這個問題之前，讓我們再引用艾布達烏德的一些話。 第3800段說︰ 「這表明，即使任何一個非穆斯林的猶太人，只要他污辱先知，他就得死。萊斯、 al- Shafi'i 、 Ahmad 、 和伊斯哈格都是這樣認為的。」 當耶穌說跟隨祂的人必須憎恨自己的家人，甚至他們自己的生命來跟隨祂這句話時， 每個人都知道祂是將它作為對比 … 耶穌同時命令人們要尊重他們的父母。但穆罕默德 甚至允許跟隨他的人謀殺他們自己的家人！ 第五個事件講的是另一個叫阿慕爾伍麥葉的穆斯林，他被穆罕默德派去殺害一個穆罕 默德的敵人艾布蘇富揚 （ Guillaume ，出處同上，第673頁）。然而，他們的暗殺陰謀 失敗了。當他返回家的時候，遇到一個獨眼的牧羊人。那個牧羊人和這個穆斯林都認得 出對方是同一個阿拉伯部落的人。睡覺之前，牧羊人說他決不會成為一個穆斯林。伍麥 葉等那個牧羊人睡著後，就下手了︰ 「那位牧羊人一睡著並打鼾的時候，我就起來，用比殺任何一個人都殘忍的手法殺 了他。我把箭梢射在他那隻健全的眼睛裡，一直壓下去直到穿透他的脖子。」 伍麥葉回來和穆罕默德談話。他敘述說︰ 「 … 他 （穆罕默德） 問我有甚麼消息，當我告訴他發生的事情，他就祝福我。」 穆罕默德竟然祝福殺了一個沉睡的獨眼牧羊人的兇手。又一個不想跟隨穆罕默德的 人，在伊斯蘭的名義下被謀殺了。穆罕默德的血跡越流越長。第六個暴力事件是 涉及穆罕默德派遣一支穆斯林軍隊突擊 Fazara 部落。穆斯林軍隊最初被 Fazara 人 打敗。負傷的穆斯林領袖發誓要報仇。等他痊癒之後，他又再次出去攻打 Fazara 。 有一位非常老的婦女被俘虜了。下面是摘自 Guillaume 的敘述，出處同上，第665頁︰ 「 … 烏姆 Qirfa 法蒂瑪被抓住成了戰俘。她是一位非常年老的婦女，馬立克的 妻子。她的女兒和阿卜杜拉 Masada 也被抓起來。栽德下令蓋斯去把烏姆 Qirfa 殺了 ，於是他就殘忍地把她殺害了 （根據 Tabari 的敘述，他們把她的兩條腿用繩子捆 住，繩子的另一頭分別拴在兩頭駱駝上，然後驅趕兩頭駱駝，直到把她撕裂成兩半。） 引用的話到此結束 在此，穆罕默德的同伴出去攻擊別人，抓了一些戰俘，然後對他們施展百般殘忍的 暴行。這些人簡直喪盡天良，竟然用駱駝把一個老女人撕成兩半！任何人讀到塞爾維 亞人所做過的恐怖事情時，都會忿忿不平。但我懷疑有多少穆斯林了解穆罕默德自己 曾做過、並允許別人去做這樣的事。穆罕默德跟納粹黨人簡直就是一丘之貉，殘忍至 極。 第七件暴力事件涉及另一個被謀殺的女僕，這也是穆罕默德由下令，因為她早些時候 嘲笑過穆罕默德。 下面摘自 Guillaume 的文章，出處同上，第550，551頁︰ 「另一個 （被殺） 的人是 B. Taym 本 Ghalib 的阿卜杜拉 Khatal 。他成為一 個穆斯林，使者就派他與輔士的一個人去征收欠稅。跟著他的人一個正在服侍他的獲 釋奴隸。（他是穆斯林。） 當他們停下來歇息的時候，他命令後者為他殺隻一隻山羊 ，並準備些一些食物，然後就睡著了。當他醒來時，那個人甚麼都沒做，所以他就襲 擊他並殺了他，並且放棄了信仰。他有兩個歌女（ Fartana 和她的朋友） ，她們曾 唱過一些諷刺使者的歌，所以他下令必須將她們連同他一起殺了。」 引用的話到此結束 讓我們在這此停頓一下，探討一下這一段。穆罕默德下令殺害一個叛教的人和他的 兩個女僕。他下令殺害 Khatal ，並不是因為 Khatal 殺了他的穆斯林男僕，而是因 為他叛教了。伊斯蘭律法不允許一個穆斯林男子因為殺了一個奴僕而受死刑。穆罕默 德還下令殺害兩個女奴，因為她們唱一些諷刺他的歌。她們唱諷刺穆罕默德的歌謠可 能已經至少是早一年前或更早些時候的事情了。現在，穆罕默德征服麥加之後，正是 他報復這些女奴的時候。這些女奴對伊斯蘭或是新的伊斯蘭國家都沒有威脅。她們不 過是女奴隸而已。穆罕默德下令殺害他們，只是因為她們唱了一些嘲諷他的歌。第55 1頁的末尾講到這兩個女僕的故事︰ 「至於伊本 Khatal 的兩位歌女，一個被殺了，另一個一直到使者那裡求他赦免， 使者就赦免了她。」 不用說，如果第二位女奴隸沒有請求 「赦免」 ，穆罕默德也會把她殺了。 當你聽到塞爾維亞人謀殺波斯尼亞和科索沃的婦女時，心裡有甚麼感受呢？然而穆 罕默德正是那樣做的 – 他下令殺害那些只是取笑他的婦女們。如果一個穆斯林認為 穆罕默德謀殺女奴隸是正當的，那麼照他們的標準，他們也應當認為塞爾維亞人在科 索沃所做的事也是正當的。 評論 我們看到穆罕默德殺害了很多人。許多人因著穆罕默德的要求、命令和指示被殺， 不少人是死於睡夢中。沒有審訊、沒有裁判、沒有對話。你要是污辱了穆罕默德，你要 是懷疑他是否可信，你要是大膽地說出來，你就會被殺害。許多男女老少被殺害，因為 穆罕默德憎恨那些公然反對他的人。 以下概括了在穆罕默德的命令或努力下犯下的這七宗恐怖謀殺︰ 1） 伊本 Sunayna ，一個猶太人被殺，純粹因為他是個猶太人。2） 艾布 Afak ，一個一百二十歲的老人，睡覺時被殺。3） 艾斯瑪麥爾旺，五個孩子的母親，睡覺時被殺。4） 一個女奴隸，兩個孩子的母親，睡覺時被殺。5） 一個獨眼的牧羊人，睡覺時被殺。6） 一個老婦女，穆斯林侵略時抓的俘虜，被撕成兩半。7） 一個女奴隸，因為嘲諷穆罕默德而被殺。 我要補充的是，還有更多其他的人遭受類似的命運。因為篇幅有限，我就不一一列 出了。 毫無疑問︰穆罕默德是一個恐怖分子。今天的穆斯林恐怖分子就是步其後塵。有其 師就必有其徒。今天穆罕默德式的恐怖分子所犯的罪行，就是依據穆罕默德當年所做的 。 許多的穆斯林是愛好和平的人，他們徹底厭惡伊斯蘭恐怖主義的行為。大部分穆斯林 並不了解他們自己先知的這些歷史事實。但穆斯林恐怖分子通常是接受了良好伊斯蘭文化 教育的人。他們是虔誠的人。他們是精神領袖。他們所做的一切，都是以他們的先知為榜 樣。 問題 1） 穆罕默德謀殺一個愛好和平的猶太人、一個一百二十歲的老人、一個五個孩子的 母親、以及女奴隸等等，只因為他們不認同他或批評他，試想這樣的人是怎樣的人呢？ 2） 因為其他人不認同你，甚至嘲笑你，就可以殺害他們嗎？穆罕默德為甚麼就容不 下一點點的批評呢？與別人有異議的人，就應該被血腥地、秘密地、在晚上熟睡的時候， 被謀殺嗎？那不就是敗壞的政客們或者有組織的犯罪集團所做的事嗎？ 3） 這種行為不就類似今天穆斯林恐怖分子的行為嗎？他們採取秘密的行動，殺害毫 無防備的民眾，他們殺人不講法律或公義。他們殺害那些純粹對他們有異議、甚至只是口 頭上反對他們的人。 4） 這些 「伊斯蘭」 的價值觀是否與美國的價值觀一致呢？那些批評穆罕默德的美 國人是否會想到他們的言論自由受到威脅呢，或者他們是否因為說出了他們的心聲，就必 須生活在恐懼中呢？請記住，美國的穆斯林已經開始為伊斯蘭的緣故而殺害美國人。 5） 如果穆罕默德使用這套規律，也就是謀殺那些不認同他或者批評他的人，那它會 對伊斯蘭社會產生怎樣的影響呢？它是怎樣與我們今天所看到的伊斯蘭社會，例如阿爾 及利亞、伊朗、伊拉克、阿富汗、埃及和蘇丹等國的所做所為連上關係呢？最終的結果就 是殘忍的屠殺、暗殺、拷打等等。這一切都可以追溯到穆罕默德的行為。 6） 如果穆罕默德今天還活著，我們又認識他所殺害的那些人，你會說些甚麼呢？難 道我們不想看到這種人為他的罪惡付出代價，被判終生監禁，甚至被判死刑嗎？誰會為那 個把那位黑人拖死的白人種族主義者的死刑感到難過呢？然而，穆罕默德只是為了得到金 錢，就可以拷打並謀害一個人。穆斯林受命要順從穆罕默德的「生活方式」 和伊斯蘭的律 法。這種方式和體系，包括了以伊斯蘭的名義去謀害其他人。 7） 難道我們沒有權力按照我們所知道最高的道德標準來評判穆罕默德嗎？他聲稱是 真主最後一位先知。他聲稱自己的體制是真主給人類的最後體制。因此按照我們的標準， 你不認為穆罕默德所做的是極端錯誤的嗎？如果我們的標準比他的好，那該怎樣去真正評 定他所自稱的「先知身份」 呢？我們的標準是怎樣超過真主最後先知的標準呢？ 8） 這聽起來不正像塞爾維亞人所幹的事情嗎？我們看到塞爾維亞人犯下了歷史上最 殘忍的某些暴行。然而穆罕默德也做了同樣的事。塞爾維亞人謀殺科索沃人，純粹因為他 們不是塞爾維亞人。這正如穆罕默德命令追隨他的人殺害猶太人那樣。我們看到塞爾維亞 人霸佔科索沃人的財產。這正如穆罕默德攻擊其他部落時所做的。我們看到塞爾維亞人 強姦科索沃婦女。穆罕默德也允許他的軍隊強姦女奴隸。如果穆罕默德今天還活著，我 們會稱他為塞爾維亞人或納粹分子！ 9） 穆罕默德為甚麼不親手殺了她呢？為甚麼每次穆罕默德想殺誰的時候，總叫其他 人幫他殺人呢？ 10） 看看伊斯蘭黑暗的一面。這就是穆罕默德所奉行的伊斯蘭。如果這個宗教的創 辦人竟在夜晚對一個反對他卻無反抗之力的婦女下毒手，試想這是一種怎樣的宗教呢？ 11） 現在在伊斯蘭中的 「人權」 哪裡去呢？如果穆罕默德不允許其他人有言論的 自由，那它又怎樣反映出伊斯蘭、以及我們看到今天在伊斯蘭世界所發生的情況呢？ 12） 為甚麼穆斯林國家越屬於原教旨主義，他們就越侵犯基本的人權呢？ 拿塔利班組織為例吧！他們曾經是偉大的戰士。但是一旦掌握了政權後，他們就開始 壓迫平民，尤其是婦女。最初，他們說那只是暫時的，但情況變得越來越糟，阿富汗婦 女的處境沒有隨著時間而改善。這裡有一個網站講到她們受壓迫的情況︰ http://www.rawa.org/ 古蘭經教導的恐怖主義 穆罕默德教導他的追隨者逼迫或者殺死非穆斯林。通常，猶太人和基督徒如果交納 特別的稅款，他們就可以相安無事地生活。這種稅叫做 Jizya ，這筆稅收是交給穆斯 林，作為他們不再與多神教徒做買賣的損失補償。如果猶太人和基督徒拒絕交納這筆勒 索稅，他們就必須皈依伊斯蘭，否則就會被殺害。非猶太人或非基督徒（偶像崇拜者或 多神教徒） 必須皈依伊斯蘭，否則就會被殺。他們通常沒有繳稅的選擇。下面是教導 穆斯林壓迫猶太人和基督徒的經文︰ 「當與不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教 （即伊斯蘭） 的人 ，即曾受天經的人 （猶太人和基督徒） 戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩 （屈辱地順從伊斯蘭政府） 地交納丁稅。」 （古蘭經9︰29） （括號裡的註釋摘自 《 Al-Jalalein 經註》 ，即 Al-Jalalein 對古蘭經的註解。） 這句經文包含了殺害基督徒和猶太人的命令。穆罕默德顯然是下令他的追隨者與那 些基督徒和猶太人戰爭，使他們皈依伊斯蘭，或者交納丁稅；如果他們不皈依也不交稅 ，他們就會被殺害，難道你認為他會叫他的追隨者平平安安地釋放他們嗎？有一點是很 清楚的：要麼皈依， … 要麼就恥辱屈從地交稅，否則只有死路一條。 這節經文的背景可見於 《穆罕默德生平》 ，出處同上，第620頁︰ 「 … 直到他們 （猶太人和基督徒） 依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅」 ， 也就是以丁稅作為關閉市場後你們擔心的損失補償。真主切斷了他們的多神信仰，現在 通過從曾受天經的人那裡得來的丁稅，作為補償，賜給他們。 穆罕默德告誡他的追隨者攻擊猶太人和基督徒。如果他們降卑自己並順從穆斯林， 卻仍選擇做基督徒或猶太人，那他們就必須繳稅給穆斯林。再一次，穆罕默德的處境改 變 – 安拉也跟著變。穆罕默德現在成了一個勒索者。 還需要注意的是，向基督徒和猶太人征收的稅，並非用於維持國家事務，而是用來 補償給穆斯林，因為他們在收入方面有所損失。穆罕默德十足像個黑手黨的老大，強迫 他人繳交 「保護費」 … 只是基督徒和猶太人真的需要受穆斯林的保護！ 下面是古蘭經中教導穆斯林攻打和殺害多神教徒的經文︰ 「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們 ，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們 就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。」（古蘭經9︰5） 經文的背景可見於 《穆罕默德的生平》 ，出處同上，第617至619頁。請注意，我 的註釋是加在括號內。這段文字非常長，因此我只引用了其中一部分。 一段話語傳示了下來， （穆罕默德從真主那裡得到一段所謂的啟示） ，允許解除 使者和多神教徒之間的協定，並且當他廢除它的時候，誰都不需要躲在殿裡，而且在禁 月期間誰都不必驚慌。他和多神教徒之間有一個普遍的協定；同時使者與阿拉伯部落之 間在一特定時期內有特別的協定。關於這點和那些阻止他侵略 Tabuk （一個穆罕默德 攻擊的基督徒城鎮，他迫使他們向他納稅） ， … 「你們可以在地面上漫遊四個月， 你們須知自己不能逃避真主的譴責， （須知） 真主是要凌辱不信道者的。這是從真 主及其使者在大朝之日傳示眾人的通告：真主及其使者對於多神教徒是互不相干」 ， 也就是說朝聖之後不相干。 「所以如果你們悔過，那對於你們是更好的，如果你們背 離，那末，須知你們不能逃避真主的譴責。你以痛苦的刑罰向不信道者報喜吧，但除 了那些與你們締結了盟約 （也就是特定時期的特別條約） 的多神教徒之外，因為他 們沒有任何違背你們的地方，也沒有資助任何敵人，所以你們應當遵守與他們締結的 盟約，直至滿期。真主確是喜愛敬畏者的。當禁月逝去的時候」，他意思是以他規定 的那四個月為他們的時間， 「你們在哪裡發現多神教徒，就在那裏殺戮他們，俘虜他 們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。但如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課， 你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。多神教徒當中，亦即我命令你們要 殺戮的人當中，如果有人求你保護，你應當保護他，直到他聽到真主的言語，然後把 他送到安全的地方。 引用的話到此結束 基本上，穆罕默德與許多阿拉伯部落有一個協定。有些部落與他和平相處，其他 人都不喜歡他。 「安拉」 賜給穆罕默德一個 「啟示」 ，允許他食言，違背他與多 神教阿拉伯人的 「協定」 ，並在四個禁月之外攻擊他們。再一次，穆罕默德獲得了 權力，事情就改變了。現在穆罕默德得到允許撒謊，也就是違背他的協定，並發動對 多神教徒的戰爭。穆罕默德的處境變了 – 安拉也再次改變了。 注意所引用的最後一段，它被認為是真主吩咐穆斯林出去殺人的。這些人當中有 些人曾與穆斯林和平共處。但因為他們沒有跟隨穆罕默德，他們遲早會受到攻擊。 伊斯蘭在離開伊斯蘭的穆斯林身上的恐怖主義 穆罕默德並不滿足於以武力征服或者殺害那些純粹在口頭上反對他的人。穆罕默德 同樣告誡那些想離開伊斯蘭信仰的穆斯林也會被殺害。這裡引用了 《布哈里聖訓集》 中的一些文字。當記得，布哈里聖訓是伊斯蘭的第二部最重要的著作，地位僅次於 古蘭經。 布哈里聖訓，卷九，第17條 根據阿卜杜拉的敘述︰安拉的使者說︰ 「一個承認除安拉之外、沒有誰配得敬拜 、並承認我是祂的使者的穆斯林，他的血是不能流的，除了以下三種情況例外︰因謀 殺受到 Qisas （相當於一種刑罰） 的人、一個已婚的人跟第三者發生非法的性關係 ，還有一個改變其伊斯蘭信仰 （叛教者） 並離開了穆斯林群體的人。」 布哈里聖訓，卷九，第57條 根據伊克里邁的敘述︰有些無神論者被帶到阿里那裡，他就把他們燒死。這件事情 傳到伊本阿拔斯耳裡，他就說︰ 「換了是我的話，我就不會把他們燒死，因為安拉的 使者禁止這樣做，他說過︰『不要用安拉的懲罰 （火刑） 來懲罰任何人。』 我會根 據安拉使者所說的話來殺他們︰ 『誰要是改變了他的伊斯蘭信仰，就殺了他。』 」 布哈里聖訓，卷九，第64條 根據阿里的敘述︰每當我給你們傳述起安拉使者的話時，我向安拉發誓，我寧願從 天上掉下來，也不願將一句虛假的話歸到他身上。但如果我說的是你我之間的事情， （不是聖訓） ，就確實會撒謊 （也就是說，我可能會說一些話欺騙我的敵人） 。毫 無疑問，我聽安拉的使者說過： 「在末日期間，會出現一群愚蠢的年輕人，他們會說 最好聽的話，但他們的信仰只是口頭上的（就是說他們會離棄信仰） ，他們會離棄他 們的宗教，就像一支飛離射箭場的箭一樣。所以，你們無論在何處發現他們，就殺了 他們，因為誰殺了他們，在復活日將會得到賞賜。」 穆罕默德不但教導穆斯林去殺害那些離開伊斯蘭信仰的穆斯林， 「你們無論在何 處發現他們」 ，他還進一步教導穆斯林，誰幹了這種謀殺行為，就是在為真主作工， 將會得到賞賜！ 最近穆斯林有關伊斯蘭和恐怖主義的文章 有幾個穆斯林寫過文章列舉他們獲准發動戰爭的理由。下面是摘自巴基斯坦一位陸 軍準將 S. K. 馬立克的文章 《古蘭經中的戰爭概念》 ，他在「前言」 中說道︰ 「在伊斯蘭當中，發動戰爭只是為了建立真主至高地位，當其他說法不能再使拒絕 祂旨意、破壞祂對受造人類的全部目的的人信服。」 「許多西方的學者把矛頭指向以上這些古蘭經經文，並因此主張伊斯蘭世界與非穆 斯林正進行一場持久戰。對他們來說，這足以反駁說 … 一個真主的僕人居然公然蔑視 祂的權柄，暴露出他完全受一種叛逆或類似的罪惡所控制，按照伊斯蘭律法的觀點來看 ，他確實也應該被視為類似一種成長在人體身上的腫瘤 … 因此，為了挽救身體的其他 部位，即使需要通過外科手術，也必須除去這個腫瘤的畸形物。」 引用的話到此結束 這位穆斯林作者聲稱，那些拒絕接受伊斯蘭的人，被視為腫瘤的成長，必須用暴力 方式除去 – 也就是謀殺。同時當注意，這位穆斯林作者基本上同意 「西方學者」認 為伊斯蘭其實是與非穆斯林進行 「一場持久戰爭」 的說法。 觀察一下在阿爾及利亞、巴基斯坦、阿富汗、伊朗等地方所發生的事，伊斯蘭似乎 才是導致世人死亡的腫瘤成長。 當今世界的伊斯蘭恐怖主義 有相當多記載當今遍佈全世界的伊斯蘭恐怖組織的活動和意圖的網站。這些人作為 真正的穆斯林，會對任何一個阻礙他們目標或冒犯他們宗教信仰的人使用暴力。下面 是我在互聯網上看到的部分網站。 http://www.emergency.com/cntrterr.htm http://www.state.gov/www/global/terrorism/1997report/ http://www.hri.org/docs/USSD-Terror/97/mideast.htmloverview of Middle East terrorism （中東恐怖主義觀察） yearly overview （年度觀察） http://www.hri.org/docs/USSD-Terror/ http:// http://www.terrorism.com http://polisci.home.mindspring.com/ptd.html http://polisci.home.mindspring.com/ptd_incidents_1998.html 62 documented incidents – 31 by Muslims （記錄三十一個穆斯林恐怖事件） http://polisci.home.mindspring.com/ptd_middle_africa.html listing of Mid-east Muslim terrorist groups （中東的穆斯林恐怖組織名單） http://www.ict.org.il/ international terrorism group （國際恐怖組織） 當今美國的伊斯蘭恐怖行為 下面概述了一些發生在美國或是針對美國人的伊斯蘭恐怖行為。 #1） 吳薩麥本拉登，是伊斯蘭世界恐怖分子頭目，幕後籌劃了美國駐肯尼亞和坦桑 尼亞大使館的爆炸事件。有十二個美國人被炸死，還有其餘幾百名受害者在爆炸中身亡 。本拉登聲稱隨時會攻擊美國公民，包括婦女和小孩。他說伊斯蘭學者允許以平民為攻 擊目標，因為他們交稅支持美國的軍隊，因此，他們也成了本拉登的伊斯蘭戰爭目標。 本拉登曾接受過一個穆斯林新聞記者的訪問，這段訪談刊登在1999年1月11日的新聞 周刊上。下面是其中一些片段︰ 問題︰ 「你為甚麼要叫穆斯林以全世界的美國公民為攻擊目標呢？伊斯蘭不是禁止 它的信徒在戰爭中殺害平民嗎？」 本拉登︰ 「如果以色列人可以在巴勒斯坦屠殺小孩，而美國人可以在伊拉克殺害無 辜的百姓，並且如果大多數的美國人還在支持他們那個流氓總統，這就意味著美國人民 在跟我們作戰，我們就有權力以他們為攻擊目標。 問題︰ 「所有的美國人嗎？」 本拉登︰ 「穆斯林學者已經頒佈了一個 Fatwa （一種宗教法令） ，針對任何一個 繳稅給美國政府的美國人。他是我們的攻擊目標，因為他在幫助美國的戰爭機器對付穆 斯林國家。」 下面是一則 ABC 新聞的摘錄︰ ABCNEWS.com （關於吳薩麥本拉登的新聞 – 因篇幅關係經過剪輯） 他的法令很清楚︰在幾個星期之內，美國人必須死。 吳薩麥本拉登在接受 ABC 新聞記者 John Miller 的獨家專訪時發誓：當伊斯蘭恐怖 分子 『將美國士兵和平民屍體的木箱或棺材寄回家時，美國軍隊就會撤出沙特阿拉伯。 我們不會將穿著軍隊制服的軍人和平民百姓加以區別。他們在我們的法令中都是攻擊目 標。」 本拉登最近召開了一個原教旨主義極端分子和恐怖主義頭目的會議。有一百五十多名 教士自命為 「反猶太人和十字軍的國際伊斯蘭聖戰先鋒」 ，並頒佈了一系列的法令。 但本拉登是美國安全分析家最關注的一位。 #2） 紐約世貿中心的爆炸案 1993年的2月26日，穆斯林恐怖分子在紐約的世貿中心引爆炸彈，炸死六人，還有一 千多人受傷。調查發現，這些恐怖分子和一個名叫 Sheik 歐麥爾阿卜杜拉赫曼的穆斯林教士有聯擊，這個教士還被控與埃及的恐怖活動有關。 歐麥爾鼓吹美國是罪惡和姦淫者的賊窩，還經常號召穆斯林攻擊他們的敵人。 #3） 1993年6月份， FBI 逮捕了八個穆斯林恐怖分子。據報道，他們正策劃以聯 合國總部、 FBI 機關、荷蘭隧道和林肯隧道為炸彈襲擊的目標，還想進行幾次暗殺行 動。 #4） 1993年1月份，一個巴基斯坦的穆斯林在 CIA 總部外開槍打死了幾個 CIA 的 職員。他逃到了巴基斯坦。後來他被逮捕，引渡回美國受審。在他被判罪的第二天，在 巴基斯坦，有四個美國商人被巴基斯坦人謀殺 – 可能是報復美國的司法制度宣判他們 的同伴有罪。 #5） 在以色列一名被捕的哈馬斯恐怖分子告訴當局說，哈馬斯的領袖在芝加哥有個 車場，在那裡招募人馬，訓練他們製造汽車爆炸。 #6） 去年，一個皈依了基督教的穆斯林受襲身亡，他在明尼蘇達州的家也被穆斯林 用燃燒彈燒燬了。 #7） 1979年11月4日，伊朗的穆斯林脅持了多名美國大使館的職員為人質。人質被 扣留了四百四十四天。有些人質在囚禁期間身亡。他們大約在羅納德里根成為總統的時 候才獲釋。 #8） 這是另一次企圖在美國發動卻受挫的恐怖活動 … 巴勒斯坦人的地鐵陰謀罪 紐約消息 （美聯社報道） – 一個巴勒斯坦人曾說他想 「盡我所能地」 殺害猶太 人，今天他被判密謀在一個繁忙的地鐵站引爆炸彈的罪名。面臨鐵窗生崖的 Gazi 易卜 拉欣艾布 Mezer ，在判決書讀完之後，就跳起雙腳，高呼 「 Allahu Akbar ！ （真主 偉大） 」 ，舉起穆斯林的聖典古蘭經。聯邦法院宣判另一個巴勒斯坦人 Lafi Khalil 密謀自殺式炸彈襲擊的罪名不成立。上星期一，艾布 Mezer 對著他的律師作證時說，他 計劃 「壯烈犧牲」 自己， 「盡量殺害許多（猶太人） 。」 #9） 1989年11月，一個巴勒斯坦的穆斯林和他的妻子謀殺了自己親生的十四歲女兒。 他們的女兒沒有按照他們的伊斯蘭觀念生活。最後，她的父母親就一起攻擊這個女孩。那 個母親把她按倒在地，她的父親就刺死她。這個穆斯林家庭並不知道，其實此人已經受 到 FBI 的調查，有一個竊聽器已經合法地安裝在他的房子裡了。整個的謀殺過程都記錄 在錄音帶裡面。當這個女孩掙扎著，哀求她的母親救她時，那父親用阿拉伯語說︰「死 吧！快點死，快點死！」 這次謀殺事件刊登在92年1月20日的 《人民》 雜誌上。 #10） 甚至在美國軍隊裡面，都有穆斯林被控幫助恐怖分子謀殺美國公民。下面是摘 自最近的一篇新聞報道︰ 紐約消息 （路透社報道） – 美國一位前陸軍軍官，星期三被控參與一次由沙特流亡 分子吳薩麥本拉登領導、旨在殺害海外美國人的陰謀活動。四十六歲的阿里穆罕默德被控 涉嫌與其他人 – 包括本拉登的 「阿蓋達」 組織 – 進行恐怖活動，謀殺駐沙地阿拉伯 和索馬里的美軍人員，還有去年8月美國駐肯尼亞的奈洛比和坦桑尼亞的達累斯薩拉姆大使 館的炸彈襲擊事件。逃犯本拉登去年因襲擊事件受到起訴。星期三的起訴書指控穆罕默德 在曼哈頓的大陪審團調查去年的非洲爆炸事件中阿蓋達組織充當的角色時，向陪審團撒了 謊。根據美國後備軍官訓練中心提供的消息稱，在一些嫌疑襲擊發生的時間，穆罕默德是 在後備軍當中。他在軍隊退役以後於1989年加入了後備軍，到了1994年的時候離開那裡。 穆罕默德曾經是埃及軍方的一名少校，在1985年的時候獲得進入美國的簽證，並成為一名 美國公民。根據美國後備軍訓練中心的資料，他在1986年應征入伍，並駐守在北卡羅萊納 洲的布雷格堡。 起訴書控告說至少早在1989年的時候，本拉登和其他人就想盡辦法企圖招募美國公民 – 包括穆罕默德 – 在西方世界活動，幫助阿蓋達組織實施他們的計劃。穆罕默德還被指 控說，早在1990年，他就為阿富汗、巴基斯坦和蘇丹的阿蓋達組織成員提供軍事和情報訓 練。起訴書還進一步指出，穆罕默德夥同其他人幫助本拉登在1991年從巴基斯坦的白沙瓦 逃亡到蘇丹。起訴書指控本拉登這個沙特千萬富翁的流亡分子，發佈了一個號令，也就是 宗教法令，呼籲穆斯林殺害美國公民，並且資助大使館的爆炸案和其他針對美國人的襲擊 。據稱，阿蓋達組織不光從事自己的活動，還透過在它庇護下的其他組織進行活動，包括 以埃及為基地的聖戰組織和由 Sheik 歐麥爾阿卜杜拉赫曼領導的伊斯蘭組織。 Sheik 在 1996年被判密謀在一些紐約市地標策動爆炸和殺害政治與宗教人物的罪行。 起訴狀還控告穆罕默德給另一個在肯尼亞的被告人傳送了一份有關審訊阿卜杜拉赫曼的 文件，這份文件是要轉送給本拉登的。法院的起訴書沒有公佈在1995年從加利福尼亞寄出 的這份文件的內容。起訴書的其他部分還指出，穆罕默德在1994年用了一本假埃及護照去 過內羅畢。他在那裡出示了他的美國護照進入美國的大使館。起訴書還說，他在同年會見 過阿蓋達組織的成員，還視察了針對內羅畢大使館和其他一些地方，包括國際發展及援助 機構的辦公大樓，還有英國人、法國人和以色列人 「有關可能進行恐怖襲擊」 的文件。 起訴報告還指出，穆罕默德不止參與肯尼亞的恐怖襲擊，也參與其他國家的恐怖襲擊。根 據這份起訴書的聲明，穆罕默德從去年八月份起，就已經為監察和爆炸，以及 「策劃一系 列的恐怖活動，把恐怖組織分成不同的小組」 提供文件。 所幸的是，美國本來並非伊斯蘭恐怖主義的溫床；不過，現在已成為伊斯蘭恐怖主義的 溫床。不幸的是，穆斯林恐怖分子在全世界活動。暴力是伊斯蘭的重要部分。這裡只是列 出近十五年來發生的一些伊斯蘭恐怖活動的一小部分例子。 今天全球的伊斯蘭恐怖行為 法國 – 幾年前，穆斯林恐怖分子開始用炸彈襲擊無辜的法國平民。以下是其中一篇文 章︰ 恐怖活動蔓延；巴黎地鐵的爆炸 芝加哥，伊利諾伊州，1995年7月25日電 – 今天下午在巴黎拉丁區附近的聖米歇爾地 鐵站發生了一起恐怖襲擊，至少造成四人死亡三十五人受傷。警方正著手調查此事，還沒 有立即發表任何評論，但是路透社新聞部引述法國總理阿蘭朱佩的話說，他相信「很有可 能是一起 （恐怖） 襲擊」 。 這些襲擊事件類似1986年穆斯林恐怖分子在法國發動造成數十人喪生的炸彈襲擊。 阿爾及利亞 在過去七年當中，有大約十萬人在阿爾及利亞的恐怖襲擊中喪生。下面是一位在伊斯 蘭恐怖襲擊中生還者的敘述。穆斯林恐怖分子不需要為每一個死者承擔責任；阿爾及利 亞警方和軍隊也殺死了不少人。然而，穆斯林恐怖分子經常以平民、小孩和那些沒有自 衛能力的人為襲擊目標。我讀過一篇文章，說到穆斯林恐怖分子刺死了四個法國修女。 伊斯蘭游擊隊俘虜新娘為人質的恐怖行為 撰稿人︰多倫多星報中東分社的馬丁可恩 （ Martin Regg Cohn ） 阿爾及利亞，卜利達消息 – 在一個死亡之夜，四名恐怖分子打著伊斯蘭的旗號，闖 入只有十七歲的少女薩利姆 Amina Zenagui 的家中。 這幾個伊斯蘭原教旨主義分子譴責她傷風敗俗，還勒令 Zenagui 在她赤褐色的頭上 戴起頭巾。然後用槍把她綁架到他們的秘密藏身之處，這個十幾歲的小女孩在那裡被迫 嫁給一個比大她兩倍的恐怖分子。 他在舉行了一個宗教婚禮後，就強姦了她 – 並警告她若有任何反抗，就只有死路 一條。少女流血不止，一直持續了十五天。接下來的五個月裡，她飽受精神和肉體上的 殘酷折磨。在無數個漫漫長夜度日如年的日子中， Zenagui 的精神慢慢地崩潰，也失去 了求生的意志。 在阿爾及利亞五年的伊斯蘭叛亂期間，相信 Zenagui 是成千上萬被原教旨主義恐怖 分子綁架的少婦和少女的其中一位。被迫接受的所謂臨時婚姻 – 其實是給強姦一張宗教 上的許可證 – 她們的尖叫聲很快就被壓制下來。 大部分受害者都被割斷喉嚨，她們的屍體被丟進井裡，就像上星期在阿爾及爾邊上的 城市 Bentalha 所發現的情況那樣。四十米深的井下發出的那股死者惡臭味，引起了警方 的注意，他們從裡面找到了三十具嚴重腐爛的婦人和女孩的屍體，相信他們是一個月前 在這個地區的一場大屠殺後被綁架和強姦的人。 被稱為 「 zawaj al mutaa 」 或者說 「愉快婚姻」 這種頗受爭議的做法，受當今 的主流穆斯林鄙視。這種做法可以追溯到伊斯蘭的早年，當參加聖戰的戰士們在困難或 被孤立時期，通常會有單身的女人慰勞他們。 Zenagui 相信抓她的人是伊斯蘭武裝組織的原教旨主義恐怖分子，這個組織把強姦作 為激發男人為伊斯蘭獻身的動力而將其合理化。他們甚至在淫虐他們的俘虜時，還敬拜他 們的真主。在他們隱匿之處， Zenagui 看到他們每天五次朝麥加的方向禮拜。他們閱讀 伊斯蘭的聖典古蘭經，還經常放一些有關先知穆罕默德的屬靈磁帶。 在多次叛亂狀態中，有十萬名受害者中在殺戮戰場中死亡。 阿根廷 1992年3月，穆斯林恐怖分子在以色列駐阿根廷的大使館處引爆炸彈，造成二十九人 死亡。 1994年7月18日，一輪裝有炸彈的汽車在阿根廷-以色列兩國互助聯會爆炸，近百人死 亡。 英國 1994年8月，兩輛汽車在倫敦爆炸，一起是在以色列大使館，另一起是在一家猶太人的 慈善商店。一個以 Manoucher Motamer 為名的伊朗流亡者表示伊朗對這次爆炸事件負責。 日本 1991年7月，一個穆斯林殺害了一名把 《魔鬼詩篇》 （ The Satanic Verses ） 翻 譯成日語的日本男子 Hitoshi Igarashi 。他是在東京遇刺身亡的。一名住在英國的穆斯 林阿卜杜 Quddus ，是英國穆斯林聯盟的一位資深副主席，他說︰ 「這次襲擊是正義的襲 擊，因為翻譯這本書的人就是在污辱我們的信仰。」 印度尼西亞 《殉道者之聲》 （ Voice of the Martyrs ） 這本雜誌上記述： 「從1991年起，印 尼約有二百八十間教堂被燒燬、破壞、砸爛、查封或關閉」（1996年9月那期） 。 （今 天這個數字已經達到五百了。）這篇文章還說：「1996年6月9日在該國第二大城市泗水 （ Surabaya ） 的襲擊是最慘重的一次，有十間教堂同時被穆斯林暴徒破壞。」 文中 還報導有五千名穆斯林參加了這場暴亂。 這再次表明，這不是少數挑選出的恐怖分子所作的工。這是普通穆斯林大眾所作的 工。他們知道伊斯蘭基本上就是暴力的，他們作為穆斯林，通過襲擊和破壞教堂來實踐 他們的信仰。這是他們為安拉發動聖戰的方式。 意大利 一個穆斯林行刺將 《魔鬼詩篇》 翻譯成意大利文的 Ettore Capriolo ，但刺殺未 遂。這次襲擊發生在意大利的米蘭市。 埃及 1991年9月，在開羅的 Imbaba 區，數百名穆斯林攻擊那裡佔少數的基督徒，燒燬一 間教堂，當時有一位牧師妻子在裡面。其他教堂也受到攻擊，基督徒還被毆打。政府不 得不派出三千名軍警去阻止穆斯林繼續攻擊基督徒。 過去八年裡，在埃及有好幾百的科普特基督徒被穆斯林殺害。甚至有做禮拜的人在教 堂裡遭到穆斯林焊接的自動武器掃射。 埃及，開羅消息 （美國有線電視新聞網） – 根據內政部的消息，星期一有一些不 明身份的持槍歹徒向埃及南部聞名世界的路克索神廟 （ Luxor Temple ） 開火，造成 至少六十人死亡。死者數目是埃及牽涉觀光者死亡人數最高的一次襲擊。 政府當局說，有來自埃及、瑞士、德國和日本的遊客在這次襲擊中喪生。這次襲擊發 生在開羅以南大約三百英里 （五百公里） 的地方。國家電視台發表了一段簡單的聲明 說： 「襲擊者射擊許多外國人、埃及人和與他們交火的警員」 ，這份聲明還說，有六 名襲擊者在與警方的槍戰中喪生。 引述路克索一家旅行社的一位發言人的話，在上午當遊客下了車正要進入神廟的時 候，搶手就不分青紅皂白地向遊客們開火。 襲擊者後來留下了一輛空的旅游車，這輪車顯然是被劫持下來企圖作逃跑用的，據 報道，他們朝荒涼和靠近多山的地方逃跑。根據內政部的消息，有一名歹徒在開槍現場 被當場擊斃，其他五人在後來的槍戰中被擊斃。當局取消了所有進出路克索的航班，以 策安全。 沒有組織立即聲稱對這次襲擊事件負責。但近年來，穆斯林極端分子已經不只一次 以旅游景點為襲擊目標，旨在破壞該國這重要的旅遊業和動搖政府。 還有︰ 自從1992年以來，埃及發生了一些針對遊客的致命襲擊事件的明細 截止星期一之前，在過去的五年裡，穆斯林好戰分子發動的襲擊事件，已造成三十 四名外國遊客死亡。全部加起來，自從1992年極端分子旨在趕胡斯尼穆巴拉克總統 （ Hosni Mubarak ） 下台而發起運動以來，有大約一千一百人被殺。 尼日利亞 1991年10月，在尼日利亞的卡諾 （Kano） ，幾千名穆斯林攻擊基督徒的教堂、商 行和家庭。卡諾位於尼日利亞的北部，主要人口是穆斯林。據估計，有三百名基督徒被 穆斯林暴民殺害。因為基督徒的傳道人在這個地區使一些穆斯林皈依了基督教，令他們 感到不快。 巴基斯坦 當穆斯林在一座清真寺裡面發現一本撕碎的古蘭經，就有三萬名穆斯林攻擊巴基斯 坦唯一一座基督徒佔多數的城鎮桑地納加 （ Shanti Nagar ） ，並且摧毀了半個城鎮 .！教堂被燒、商店被破壞、婦人和女孩被強姦。必須出動軍隊來阻止穆斯林。全世界 強烈反對這種暴行，才促使巴基斯坦的總理 Sheriff 幫助基督徒重建他們被毀壞的家 園、教堂和商店。 這次暴行並非有組織的恐怖團體的舉動，而是顯示出真正的伊斯蘭。本拉登沒有領 導這次運動，哈馬斯或者真主黨也沒有指揮這次行動，而是三萬名普通的穆斯林攻擊基 督徒的村鎮，因為他們認為是某個基督徒撕爛了他們的一本古蘭經。 當穆罕默德受到冒犯的時候，他就殺人 … 今天，穆斯林受到冒犯時，他們也殺人。 這完全是由同一個邪惡撒但的靈所驅使的 – 向穆罕默德顯現而導致他企圖自殺的同一個 黑暗之靈 – 同一個告訴他放棄自殺的惡毒之靈 … 它為了他有更好的計劃。同一個兇 險的邪靈叫他屠殺了八百名猶太男子和青年的男孩，然後奴役他們的女人和小孩。這些猶 太人從來沒有跟穆罕默德或他的人馬動刀劍，直到他攻擊他們為止。在穆罕默德最後的十 年期間，他渴求喝別人的血，使血流成河。 在巴基斯坦，穆斯林不但攻擊非穆斯林 （巴基斯坦的印度教徒也遭到攻擊和謀殺） ，而且遜尼派和什葉派穆斯林之間的宗教衝突，在過去幾年裡，也奪去了好幾百人的性命 。他們在彼此的清真寺引爆炸彈，並在寺外槍戰。甚至在寺裡面，也有人遭到槍擊。 我們還可以發掘更多這樣的事件；在全世界，穆斯林恐怖分子為伊斯蘭的緣故採取各 樣的行動、襲擊、用炸彈襲擊、謀殺那些他們覺得阻礙他們目標的人。如需了解全世界伊 斯蘭恐怖活動更多的詳情，請訪問上面提到的那些網站。 有一位名叫亨廷? （ Samuel Huntington ） 的作者，在他 《文明的衝突》 （ The Clash of Civilizations ） 這篇文章中如此評論伊斯蘭和世界的其他國家︰ 「暴力也發生在穆斯林這一方面和巴爾干半島正統派的塞爾維亞人、以色列的猶太人、 印度的印度教徒、緬甸的佛教徒和菲律賓的天主教徒之間。伊斯蘭的四面都佈滿鮮血。」 法國的哲學家勒農 （ Renan ） 說： 「穆斯林是伊斯蘭的第一個受害者」 。這是事 實。穆斯林大大放鬆要流他們穆斯林同胞鮮血的渴望 … 這是伊斯蘭的精神。那些被認為 不夠穆斯林的穆斯林，感受到伊斯蘭的刀鋒。然而，許多非穆斯林也是它的受害者。許多 無辜者被穆斯林殺害，而且穆斯林還在孜孜不倦地改良更先進的恐怖方式來攻擊那些異己。 暴力與伊斯蘭是不可分割的。 大部分生活在美國的穆斯林如何自處呢？ 大部分穆斯林都不是恐怖分子。他們當中許多人不能接受他們穆斯林同胞在全世界的 這些恐怖活動。不幸的是，因為伊斯蘭教導說要統治全世界，這些溫和派的穆斯林很少站 出表示抗議這種行為。如果以色列人在黎巴嫩真主黨的營地引爆炸彈，在紐約、底特律和 洛杉磯的穆斯林就會組織群眾示威。但是要讓穆斯林譴責他們同胞的恐怖行為，例如發生 在蘇丹、埃及、阿爾及利亞、阿富汗和伊朗的恐怖活動，他們就仿彿成了啞巴。在穆斯林 世界繼續廣泛地譴責以色列的同時，卻很少穆斯林站出來抗議薩達姆侯賽因對庫爾德人發 動的種族滅絕戰爭。本拉登為甚麼沒有幫助庫爾德人？相反，關於本拉登的報道表明他是 與薩達姆侯賽因站在同一條戰線上。以色列人從沒有比薩達姆侯賽因殺害更多的穆斯林， 但是當穆斯林對穆斯林施行暴力的時候，穆斯林經常對這些暴行視而不見。 美國的伊斯蘭未來會怎樣呢？我能肯定一件事，就是還會有恐怖主義。我研究過伊斯蘭 對美國的看法。今天大多數穆斯林認為美國是阻礙伊斯蘭的最後一堵大牆。在他們的觀念中 ，必須摧毀或削弱美國，必要時可以採取任何方式。這就是驅使 Sheik 拉赫曼炸燬紐約世 界貿易中心的原因。就是這種觀念促使遍布全美國的穆斯林揚言美國有一天會落入伊斯蘭手 中的原因。毫無疑問，穆斯林在美國已經謀殺過美國人，並且還會繼續這麼做。問題不在於 「是否會」 ，而是在於 「哪時會再有」 ，因為這個 「時候」 已經開始了。 我再重申一遍，並非所有美國的穆斯林都是恐怖分子。他們當中許多是善良的人。但是 恐怖主義的種子已深深地扎根在伊斯蘭神學裡面了。當這種神學在裡面自由地生長並開花結 果的時候，它就會在一般穆斯林的行動中自己表現出來，在伊斯蘭國家中，當他們感覺到伊 斯蘭受到挑戰的時候，就會採取恐怖行動。前面所提到的巴基斯坦暴民攻擊事件、尼日利亞 和印度尼西亞的穆斯林暴民攻擊事件，就是穆斯林 – 伊斯蘭群眾暴亂心理的例子。正如 《 我並非沒有女兒》 （ Not Without My Daughter ） 中所顯明的，誰知道一個愛好和平、自 由或溫和的穆斯林，會轉變成一個原教旨主義分子並接受伊斯蘭的暴力呢？ 結論 穆罕默德是一個恐怖分子。伊斯蘭根據穆罕默德的行為和教導，認定明恐怖主義是正當的 。今天，穆斯林以此為理由攻擊和謀殺那些異己。穆斯林恐怖分子跟隨穆罕默德的腳蹤行。 耶穌責備那些不知悔改的殺人者 … 「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜 偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。」 （啟示錄22︰15）穆罕默德就是屬於這類人。 耶穌在約翰福音8︰44中說，撒但從起初就是殺人的，那些企圖殺祂的人就是撒但的兒 女。穆罕默德一有機會，就去謀殺人。今天，穆罕默德的兒女們做同樣的事。 耶穌教導說，有一天，人們會殺害基督徒，他們還認為自己是在服事神。今天，在穆斯 林國家裡面，例如伊朗，穆斯林就殺害那些成為基督徒的原穆斯林。而在另一些國家，他 們攻擊並威脅別人。 耶穌教導說要愛你們的仇敵，為那些迫逼你的人禱告。耶穌沒有派祂的門徒在晚上出去 殺人，穆罕默德卻這樣做了。我們要以基督對待反對耶穌的撒瑪利亞人那樣為榜樣。 「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們 到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的 門徒雅各、約翰看見了，就說：『主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利 亞所做的那樣嗎？』 耶穌轉身責備兩個門徒，說： 『你們的心如何，你們並不知道。人 子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』 說著就往別的村莊去了。」 （路加福音9 ︰51至56） 要換了是穆罕默德，他一定會命令他的人馬去攻擊撒瑪利亞人的村莊，然後殺死或者 奴役那裡的人，奪取他們的財產為戰利品。穆罕默德獲得權勢之後，他就派遣他的軍隊出 去攻擊非穆斯林。 這樣，是誰真正地把神 （真主） 愛世人這個神 （真主） 的消息帶給人類呢？是誰 真正地教導和平呢？ 穆罕默德這個人肯定不是來自神 （真主） 。相反，穆罕默德是耶穌在馬太福音24︰ 11中講到的其中一位假先知 – 「且有好些假先知起來，迷惑多人。」 作者歡迎您反饋意見，有任何的問題、批評或支持都可以通過電郵回應。 參考書目 1 《穆罕默德生平》 ， Guillaume 著，牛津大學出版社 2 《穆罕默德和麥地那的猶太人》 ， Weinsnick 著，第113頁 3 《 Tabari 史鑒》 ，卷七，第97頁 4 《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 （主要分類的書） ，伊本賽爾德著， S. Moinul Haq 譯，巴基斯坦歷史社會科學出版社 5 《23年︰穆罕默德先知生涯的研究》 ，阿里 Dashti 著， Mazda 出版， F. R. C. Bagley譯 6 《艾布達烏德聖訓》 ， Ahmad 哈桑譯，麥地那出版社出版 terrorism.htm5∕20∕99 總結有關九一一恐怖襲擊的評論 巴勒斯坦人和以色列人之間的襲擊與反襲擊，在以色列成了永無休止的暴力循環，表 明了暴力不是通向和平的途經。雙方都覺得他們必須報復對方，因為自己那方每次都有 無辜的生命被殺。 有制度方面和個人方面的反應。 政府部門有神所賜的義務去維護和平與社會的秩序，這包括了明確地懲罰犯罪分子。 犯了罪就應該受懲罰。必須與伊斯蘭恐怖主義網絡戰鬥。但是西方國家需要弄清一點，他 們只是在懲罰犯罪者，並非盲目地報復而犧牲無辜者的生命。我們不能因為激進的伊斯蘭 組織沒有正義的標準，並且會毫不猶豫地犧牲無辜者，自己就降低這些標準。西方世界需 要顯示出，就算是處以死刑的懲罰，它都要有不同的道德觀。許多伊斯蘭國家都處於可怕 的狀態當中，大多數的人民生活窮困，已經在遭受他們政府和體制的壓迫。殺害那些人並 不符合一個高舉正義和人權的國家的行為，還會激發他們那一方燃起報復的怒火。 許多在美國的中東人是基督徒，他們是離開中東或從那裡逃過來的，因為在伊斯蘭社 會裡，他們若不是直接受到迫害，最多也只是個二等公民。他們來到西方，是因為他們 渴望自由，他們是絕對忠誠的公民，像任何其他美國人一樣，願意保衛他們的國家。僅僅 因為他們看起來像中東人，而對他們進行言辭或身體上的攻擊就是一種嚴重的不公正。 今天，有六百多萬的穆斯林生活在美國。他們大多數是帶著希望和恐懼的普通人，他 們只想謀條生路，他們誠實辛勤地工作，想討個溫飽，讓他們的小孩上大學。他們也希望 平平安安地生活，從來沒有想過進行甚麼恐怖活動。他們大部分人也因著這些暴行而感到 徹底地震驚。他們沒有做甚麼值得其他美國人痛恨的事情。他們沒有犯罪，任何一個正義 和愛好自由的人，都有責任支持他們，甚至讓他們藏身在自己的家，免得其他人威脅他們 ，使他們成為憑己意報復之人的受害者。 當一個建立在基督教價值觀基礎上的社會沒有因著種族、文化或宗教信仰，甚至遭受 個別團體某些人攻擊而產生歧視時，它本身的偉大就表現出來了。美國想成為世界上的人 權捍衛者，需要確定一件事，就是她自己有責任持守同樣的標準。 尤其對基督徒來說，我們的主命令我們要愛我們的鄰舍如同我們自己；是任何一個鄰 舍，不光是那些像我們一樣的鄰舍。而且主呼召我們要特別關心那些貧窮或者受到歧視 的人，還要支持那些沒能力保護自己的人。在這段時期，這些人應該包括我們週圍可能 要面對其他美國人並遭受他們無故怨氣的穆斯林。 當你看完整篇文章的時候 … 有一件事讓我感到苦惱，就是我是否真的應該在這個時候把這篇文章放進 「 Answering Islam」 這個網站裡面，甚至在這時候，更加是在首頁顯眼處可鏈結到本 文。我已經這樣做了，因為有成千上萬的人尋問︰伊斯蘭的恐怖主義來自何方？他們 想得到的答案，永遠都無法從在媒體中露面的穆斯林那裡得到。所發生的一切並非幾 個瘋子所製造的單獨事件。問題並非那麼表面，它扎根已久。在找到治癒之法前，需 要作出正確的診斷。 然而，我知道幾乎每一個穆斯林讀到這篇文章都會大感不快。這不是我的目的， 因著我現在在收集幾百個信息，又因為我有一份工作，我是在閑遐時管理 Answering Islam 的網站，我沒有機會寫一些新的東西，或者大幅修改以上的文章。現在正需 要這樣的資料。所以我就發佈了出來，即使形式不是很理想。 穆斯林從小到大就敬畏先知穆罕默德，並且非常尊重他。他們被要求要敬重他過 於自己的生命或者家裡的成員。即使是那些沒有實行伊斯蘭、幾乎沒有履行每天禱告 、完全過著一種非宗教生活的 「世俗」 穆斯林，聽到有人批評穆罕默德時，通常都 會立即作出反應。任何論及穆罕默德的批評比污辱他們自己的人格還要嚴重。這是受到 宗教和文化上的制約。因此，我懇求你們在個人使用這份資料時要很敏感。不要在個人 遇到穆斯林時使用它來譴責和攻擊他們。那樣將會破壞關係。在許多伊斯蘭國家，那些 污辱穆罕默德的人會被處決。在西方國家，不太可能出現此情況，但如果直接使用它來 攻擊穆斯林的話，仍然會引起激烈的衝突。 然而，我確實相信所有的穆斯林最終還是需要處理他們宗教的歷史和根源。我認為 冷靜地請他們就古蘭經有關攻擊非信徒的戰爭方面的教導、和有關穆罕默德本人生平 中怎樣處理人們批評他的人的事例，作出個人的回應，也是合宜的事。但最好是推遲 一點時間，等他們的情緒稍為平靜下來才問這樣的問題。沒有哪些感到受攻擊或受壓 的人（因為今天伊斯蘭處處都被抹黑，因此穆斯林如今有這種感覺） ，沒有誰會去 思考，即使是誠摯的問題，而是有內在或外在的防禦牆，甚至激怒起來。現在這個時 候，強行地跟你個人的穆斯林朋友、鄰居、同事或熟人討論這個問題毫無好處。現在 ，我們需要與那些正如其他任何人一樣對恐怖活動同樣深恨痛絕、並且堅決反對它的 穆斯林並肩站在一起，在他們受反對時支持他們，而不是去攻擊他們生命的根本。 神對我們所有人都有憐憫！ 站點管理員， Answering Islam 導言和結語是在2001年9月的12日至15日期間寫作並多次修改。 這篇文章是翻譯自 Silas 的在線文章 ‘MUHAMMAD, ISLAM, AND TERRORISM’ http://www.answering-islam.org/Silas/terrorism.htm

594-4 伊斯蘭在英國的挑戰 文章 594 4 作者 Tim Dieppe 伊斯蘭在英國的挑戰 蒂姆-迪耶普（Tim Dieppe） 伊斯蘭在英國的影响越來越大，為教會帶來了挑戰。我們應該如何應對？在這篇文章中，我想回顧伊斯蘭目前在英國的影响，並討論一些關於穆斯林的信仰和世界觀的問題，然後概述教會可以和應該採取的一些應對措施。 伊斯蘭的影响 英國增長最快的宗教 在2011年的最後一次人口普查中，英國有270萬穆斯林，佔人口的4.8%。[1]這比1960年的10.5萬上升得相當快。[2]2001年的上一次人口普查顯示穆斯林人口為160萬。因此，在這十年間，伊斯蘭是英國增長最快的宗教，顯示出近70%的增長。皮尤（Pew）研究估計，到2030年，穆斯林將達到人口的8%。[3]目前，所有學齡兒童中已有8.1%是穆斯林。[4]如果考慮到搭配拼寫的變化，穆罕默德這個名字已經連續五年成為英國嬰兒首選的男孩名字。[5] 隔核和缺乏融合 政策交流中心的報告（The Policy Exchange report）2016年發表的《不定的歸屬感：英國穆斯林社區調查》，聲稱是有史以來對英國穆斯林進行的最廣泛的研究。[6]報告發現，53%的穆斯林在英國以外出生，而93%的人的父母在英國以外出生。這表明，大部分的增長是透過移民造成的。 根據該報告，43%的穆斯林支持引入廣義的伊斯蘭教法。53%的人傾向於將他們的孩子送到具有强烈「穆斯林價值觀」的學校，44%的人說學校能够堅持在校服中佩戴「頭巾或面紗」，而32%的人不同意這樣做。 政府委托路易絲-凱西夫人（Dame Louise Casey）審查社會融合情况。她的報告於2016年12月發表。[7]她發現，在宗教少數群體的融合方面確實存在問題。在一份引人注目的聲明中，她說：「在我們會晤的800多人中，以及向審查提交的200多份書面材料中，没有一個人說没有難題需要解决。 [8] 在許多方面，令人鼓舞的是，人們對這個問題有廣泛的認識。這也意味著在政治上變得更容易被接受。凱西闡述了我們一些社區中的文化衝突： 我還發現...社區中的文化和宗教習俗不僅阻碍了我們一些公民，而且違背了英國的價值觀，有時還違反了我們的法律。我一次又一次地發現，婦女和兒童才是這些倒退做法的目標。而且，領袖和機構往往没有採取足够的措施來反對這些做法並保護那些弱勢社群。 [9] 她明確表示，許多機構由於害怕被標籤為伊斯蘭恐懼症而得過且過： 太多的公共機構，國際的和本土的，國家的和非國家的，為了適應多樣性和言論自由，他們忽視甚至縱容了倒退的、分裂的和有害的文化和宗教習俗，因為害怕被冠名為種族主義者或伊斯蘭恐懼症...最嚴重的是，這可能意味著公共部門的領袖忽視了傷害或否認了虐待。 [10] 她特别強調了伊斯蘭，並說：「我們發現穆斯林人口中的怨恨感越來越强，對『烏瑪』（Ummah），即全球穆斯林社區的困境有更强烈的認同感。」 [11] 平等和人權委員會前負責人特雷弗-菲利普斯（Trevor Phillips）去年說，「穆斯林的融合可能是我們有史以來面臨的最艱難的任務。」[12]這是一個非常强烈的聲明，而且從一個自稱是委托編寫報告的人嘴裡說出來就更有意義了，該報告在20年前首次將「伊斯蘭恐懼症」一詞引入英國。 穆斯林集中在某些城市地區，使問題變得更加嚴重。2011年的人口普查顯示，布拉德福德、盧頓、斯勞和伯明翰等主要城市的穆斯林人口都超過了20%，而全國總人口的比例為5%。[13]凱西評論：「在北部、中部和倫敦的某些地區，穆斯林信仰者在特定的地方選區生活得越來越集中（相對於其他少數族裔和信仰群體）。」[14]這造成了隔離的社區，一些穆斯林很少與其他社區的人交流，兒童在以穆斯林為主的學校讀書。凱西評論引用了一項對一所非信仰中學生的調查，發現學生對英國亞裔人口的估計從50%到90%不等（實際數字是7%）[15]。 文化影响 鑒於伊斯蘭只佔人口5%，對我們的文化有著不成比例的影响。多家主流超市和餐飲連鎖店出售清真肉，往往不加標籤。倫敦舉辦了一埸伊斯蘭時裝表演。[16]Debenhams最近成為第一家出售伊斯蘭服裝的大型百貨公司。[17]今年，數百輛公共汽車上出現了宣稱「Subhan Allah」的海報，意思是「榮耀歸於真主」。[18]在教育方面，考試委員會重新安排了考試時間，以避免未來三年的齋戒月（Ramadan）衝突。[19]揭發伊斯蘭學校含有極端主義材料。[20]我們幾所主要大學已經接受了大量的伊斯蘭資金，任由伊斯蘭影响高等教育。 [21] 就宗教影响而言，許多教堂建築被改建為清真寺，這是最具象徵意義的表現。事實上，曼徹斯特競技場襲擊者参加的清真寺以前是衛理公會教堂。也許更令人震驚的是，今年初，在格洛斯特大教堂，穆斯林的禱詞被吟讀出來，[22]而在格拉斯哥的聖馬利亞大教堂，古蘭經在聖餐儀式上誦讀起來。 [23] 英國廣播公司（BBC）在2015年報道，在過去五年中，有超過11,000起記錄在案的「名譽犯罪」（honour crime）案件。[24]今年較早時，一名格拉斯哥店主被殺害，實際上是因為他是錯誤的穆斯林類型。[25]他在1998年從巴基斯坦搬來時獲得了庇護。他們期望蘇格蘭會成為他和他的家人的安全之地。一位舉報人指責皇家檢察院（The Crown Prosecution Service）因擔心引起亞洲社區的動蕩而不敢處理名譽犯罪。 [26] 在監獄中，穆斯林所佔比例過高，佔監獄人口的14.5%。[27]一份政府報告發現，監獄伊瑪目（Imams）經常在囚犯中分發極端主義文獻。 [28] 還有報告稱，囚犯管理的「伊斯蘭法庭」正在實施各種類型的體罰。[29]最終的結果是，囚犯離開監獄時比進去時更加激進，許多人在監獄中皈依伊斯蘭。 [30] 聖戰者 英國情報部門稱，他們正在監測3,000多名自願在英國施襲擊的土生土長的伊斯蘭極端分子。[31]另有2萬人在以前的市查中出現過，並認為構成了「剩餘風險」（residual risk）。今年發動襲擊的一些人就屬於後一類人。警方和情報部門有大约500次現場反恐行動。約有850名英國穆斯林前往支持叙利亞或伊拉克的聖戰組織或為其作戰。[33]其中一名戰士的母親聲稱她的兒子在倫敦參與當地清真寺的佈道會後在短短17天内就變得激進。[34]監於軍情五處（MI5）只雇用了約4,000人，情報部門實際上不可能監視所有這些人。[35]需要三個由六人組成的小組，加上輔助人員，才能全天候監視一個人。 [36] 國内的激進分子已經够糟糕了。還有我們正在輸入的海外長大的激進分子。武裝部隊負責人曾說，聖戰者「藏在眾目睽睽之下」的移民中。[37]一位養母震驚地發現，她寄養的所謂12歲男孩實際上是一名21歲的訓練有素的聖戰者，熟練掌握步槍，手機上有塔利班和虐待兒童的材料。 [38] 伊斯蘭教法 據估計，在英國有超過85名伊斯蘭教法院在運作。[39]這為一些社區的人創造了一個的平行約定標準的法律體系。特别是婦女，她們可能會面臨巨大的家庭壓力，因為欠缺必要的英語能力和英國法律規定的權利的正確理解，所以不得不使用伊斯蘭法院，否則就無法享受英國法院系统給予她們的保護。[40]除了家庭壓力，拒絕在伊斯蘭教法院解決爭端可能會導致威脅和恐嚇，被貼上不信教的標籤或被社區排斥。[41]馬赫泰德兹（Machteld Zee）揭露了許多在英國推動伊斯蘭教法委員會運作的人事實上是原教旨主義者，他們想把英國變成一個伊斯蘭國家，把伊斯蘭教法强加給所有公民。[42]伊斯蘭教法對婦女和非穆斯林都有内在的歧視；在這些法庭上，婦女的聲音比男人的聲音少一半。一些伊斯蘭教法法院的法官主張實行童婚，或者說「不應質疑丈夫為什麼打妻子。」[43] 2014年，英國成為第一個發行具有獨立主權伊斯蘭債券的非伊斯蘭國家。現在，英國有二十多家銀行提供符合伊斯蘭教法的產品，擁有超過10萬名零售客户。[44]在其他地方，我已經概述了伊斯蘭金融的各種問題，是基於對古蘭經的現代激進解釋，由原教旨主義者推動。[45]盡管如此，英國仍然致力於讓倫敦成為伊斯蘭金融的中心。 穆斯林的信仰 我不想討論伊斯蘭的五大支柱或信仰的六條（五功六信），如果你不熟悉這些，可以在互聯網上找到，我想看看英國更多原教旨主義者提出的一些世界觀想法。 社會中存在的問題 英國看來在道德和靈性上失落了；在我們的文化、電視、電影和音樂事業中都公開展現出不道德的行為；在社會上，家庭破裂是顯而易見的；在文化上，國家認同感消失，在經濟上，可以提出許多問題和批評；在精神上，基督教被認為是軟弱和衰退的：只有5-7%的人口經常去教堂。穆斯林提出的批評是，我們的社會顯然在很多方面都失敗了，作為基督徒，我們也會同意。 我們的分歧在於對社會失敗原因的評估。伊斯蘭的觀點是，基督教應該為目前的情况負責。基本上英國被理解為「基督教文化」，但基督教未能為我們的社會提供道德基礎；基督徒對他們的信仰缺乏信心，不能很好地定義或捍衛他們的信仰；基督教未能吸引人去教堂，而伊斯蘭在這個國家迅速發展，許多人從基督教皈依伊斯蘭。基督徒被認為與非信徒的生活没有區别，缺乏道德操守，家庭破裂的程度也差不多。在任何情況下，在穆斯林看來，基督教是虛假的，是建立在被篡改的經文之上的。 伊斯蘭的吸引力 因此，對於穆斯林的心態來說，解決方案是非常明確的。英國和英國人應該接受伊斯蘭作為社會的基礎。在這種情況下，理解伊斯蘭的吸引力是非常有用的。[46]伊斯蘭被視為一種道德宗教。不允許喝酒，也不允許通奸、偷竊或其他各種犯罪行為；婦女要遮蔽自己，而不是炫耀自己的性徵；對違反道德的行為有明確的懲罰措施，無論是在今生還是來世。相比之下，基督教被認為是相對不道德的，特别是當你將基督教文化與伊斯蘭文化相比較時。 伊斯蘭也是一個「簡單」的宗教。簡單的信條和簡單的「唯一真主」的神學觀。没有像三位一體、道成肉身、贖罪或升天這樣複雜的問題。有明確的道德觀：善行與惡行相權衡；這是宿命論。因此，伊斯蘭很容易：是世界上最容易加入的宗教（也是最難離開的宗教！）。只有五件事要做：伊斯蘭的五大支柱。你是否做了該做的事，這一點非常清楚。伊斯蘭是近期的，在基督教之後出現。對基督教有内在的防禦，而且比較新，意味著相對於其他宗教來說，伊斯蘭更好，更新，更完善，更有意義。 伊斯蘭也是一種男性化的宗教，是一個為男人而設的宗教，由男人主導；伊斯蘭吸引著男人。基督教通常被視為娘娘腔和軟弱；在大多數教堂裡，女性多於男性。伊斯蘭被理解為是一種敬畏的宗教。穆斯林每天祈禱五次；以為基督徒只在周日祈禱；穆斯林在真主面前跪拜；教會的崇拜往往缺乏這種明顯的敬意。在一個消費主義的社會裡，人們會選擇自己喜歡的宗教。在所有這些方面，伊斯蘭都會顯得比基督教更好、更有吸引力。 調查報告 調查顯示了一些關於英國穆斯林信仰的驚人資訊。在2016年政策交流中心（Policy Exchange）的調查發現，96%的人認為9/11襲擊不是由阿蓋達（Al Qaeda）發動的。[47]絕大多數人認為有其他的解釋，這在穆斯林社區是普遍理解的。 2015年的ICM調查發現，7%的穆斯林支持建立一個伊斯蘭國家的目標。[48]只有3%的人說他們支持伊斯蘭國建立哈里發的方式。這是英國穆斯林中的一小部分人，但大約300萬穆斯林中的3%是9萬人支持伊斯蘭國。在談到言論自由時，同一調查發現，78%的人認為，任何出版物都不應該有權利發佈穆罕默德的照片。在談到發表取笑穆罕默德的圖片的權利時，這一比例上升到87%。因此，穆斯林非常不容忍對其宗教的批評，不支持這方面的自由言論。 該調查詢問了一些情況下暴力是否合理的問題。多達24%的人同情有組織的團體為保護他們的宗教而採取的暴力；18%的人同情對那些嘲笑穆罕默德的人採取的暴力。對政治抗議的恐怖行動的同情度要低得多，只有4%，但31%的人同意英國穆斯林保留一個以上的妻子是可以接受的，盡管在這個國家這是非法的。另外，35%的人認為猶太人在英國有太多的權力。 教會如何回應？ 伊斯蘭對英國的教會構成一個挑戰。正在迅速增長，並在我們整個社會中獲得影响力。那麼，教會該如何應對呢？ 我想概述一下此伊斯蘭的「五大支柱」： 首先是祈禱：伊斯蘭是靈界本質；這是一場屬靈爭戰。聖經告訴我們，因我們並不是與屬血氣的爭戰（以弗所書6：12）。關鍵在於祈禱。我們需要清楚地了解，穆斯林是可以救贖的，但伊斯蘭則不可以的，並以此祈禱。伊斯蘭與基督教和福音作對。我們與伊斯蘭的所有互動和反應都需要以祈禱為基礎。 第二，愛：耶穌說，「只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（馬太福音5：44）。不是說穆斯林是我們的敵人，但伊斯蘭是基督的敵人。我們對伊斯蘭的反應需要以愛為動力，對穆斯林的愛，以及對其他人的愛。除了愛之外，我們不能以任何其他方式回應憤怒和仇恨。我們還需要表明，作為一間教會，我們將愛和支持那些以巨大的個人代價願意離開伊斯蘭而跟隨基督的人。這就是為什麼我們基督教關注設立了安全港（Safe Haven）[49]項目，正是為了向皈依者展示這種愛。 第三，對峙：把對峙看成是不愛，是錯誤。耶穌以最直率的方式與法利賽人對峙（馬太福音23章）。保羅與雅典人對峙，指出他們的偶像崇拜是徒勞的（使徒行傳17：22-34）。保羅甚至公開質問彼得的妥協行為（加拉太書2：11-14）。伊斯蘭是一種需要對峙的意識形態。保羅說：「將各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的那些自高之事、一概攻破了、又將人所有的心意奪回、使他都順服基督．」（哥林多後書10：5）。伊斯蘭以自己的方式反對認識神。它的真理主張需要自信地對峙；教會需要為基督徒建立資源，以自信地挑戰和對抗我們社會中各層面的伊斯蘭。無論與朋友和鄰居，還是在公共場所和媒體上，我們都要用基督教的真理主張來以愛心對峙穆斯林，並希望他們能體驗到基督的愛。 第四，揭示：保羅說：「那暗昧無益的事、不要與人同行、倒要責備行這事的人」（以弗所書5：11）。伊斯蘭的某些方面需要被揭露。伊斯蘭是一個不寬容的宗教。這並不意味著所有的穆斯林都是不寬宏的人。而是指古蘭經和穆罕默德的例子中提出的意識形態是不寬容的。還歧視婦女和非穆斯林；主張暴力和殘酷的懲罰；尋求政治權力。這些東西需要被揭露。我們這樣做的其中一個方法是制作一本概述伊斯蘭金融各種問題的小册子。[50]這暴露了伊斯蘭金融背後的真正議程，以及它是如何基於古蘭經的現代激進解釋。基督徒需要照亮那些以伊斯蘭名義進行的事情，以揭露其真實性質。 第五，抵制：需要在法律和政治上抵抗伊斯蘭在我們社會中的影响。基督徒需要積極地参與這種抵抗。阿摩司說：「要惡惡好善、在城門口秉公行義．或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」（阿摩司書5：15）。基督徒應該利用我們的法律權利和自由來維護和保護基督徒的自由。成功抵抗的偉大例子就是在2012年奧運會在倫敦阻止建造巨型清真寺的運動。最初的計劃是建造一座可容納至少4萬名信徒的建築物，使其成為整個歐洲最大的禮拜場所 [51] 。該清真寺得到了伊斯蘭組織塔布利吉教派（Tablighi Jamaat）的支持，該組織宣揚的是保守和分離主義的伊斯蘭。在阿蘭-克雷格（Alan Craig）和一小群人的領導下，清真寺被成功抵制，這也獲得當地穆斯林社區的支持。[52]基督教關懷組織支持那些被認為因侮辱伊斯蘭而冒犯了人的基督徒街頭傳教士，迄今為止，我們在捍衛言論自由方面有著100%的成功記錄。我們還為那些因向穆斯林見證而失去工作的基督徒辯護。考克斯男爵夫人（Baroness Cox）勇敢地尋求通過議會法案抵制伊斯蘭教法法院的影响。在我們尋求維護基督教自由的過程中，這種抵抗需要發展，並在教會中獲得廣泛支持。 部分伊斯蘭的挑戰在於其做法大膽而不羞耻。在這一點上，可以讓那些羞於談論我們的信仰或宣稱我們的信仰與社會的相關性的基督徒感到羞愧。最終，對激進的伊斯蘭的唯一有效回應是激進的基督教。如果我們中間有更多人對信仰是激進的、大膽的、不覺羞愧的，對峙和挑戰伊斯蘭的主張充滿信心，那麼就會有更多的穆斯林轉向基督教了。事實上，有報導稱，在某些例子，有教會定期為穆斯林信徒進行洗禮。神似乎已經選擇利用伊斯蘭來喚醒教會。問題是，我們是否回應呼召？ Tim Dieppe 蒂姆-迪皮（Tim Dieppe）是基督教關懷（Christian Concern）的伊斯蘭事務主任（Director of Islamic Affairs），在此之前他曾擔任過二十多年的基金經理。 （本文最初發表於2017年11月的《親和社會問題公報》（Affinity Social Issues Bulletin）。整個版本可以在這裡找到）（ https://www.affinity.org.uk/downloads/The%20Bulletin/issue-36/bulletin-36---final-version.pdf）。 [1] https://www.ons.gov.uk/peoplepopulationandcommunity/culturalidentity/religion/articles/religioninenglandandwales2011/2012-12-11 . [2] http://www.ijesd.org/papers/29-D438.pdf [3] http://www.pewforum.org/2011/01/27/future-of-the-global-muslim-population-regional-europe/ [4] http://www.mcb.org.uk/wp-content/uploads/2015/02/MCB-Muslims-in-Numbers-infographic-final.jpg [5] http://www.breitbart.com/london/2017/09/20/muhammad-top-english-baby-name-fifth-year-running/ [6] https://policyexchange.org.uk/publication/unsettled-belonging-a-survey-of-britains-muslim-communities/ [7] https://www.gov.uk/government/publications/the-casey-review-a-review-into-opportunity-and-integration [8] Casey Review, p5. [9] Casey Review, p5. [10] Casey Review, p16. [11] Casey Review, p13. [12] https://www.thetimes.co.uk/article/my-sons-living-hell-j72t7fppc [13] http://www.ons.gov.uk/ons/rel/census/2011-census/key-statistics-for-local-authorities-in-england-and-wales/rft-table-ks209ew.xls [14] Casey Review, p23. [15] Casey Review, p49. [16] https://www.theguardian.com/fashion/2016/may/29/london-show-reflects-global-boom-in-islamic-fashion [17] http://www.independent.co.uk/news/uk/debenhams-hijab-muslim-clothing-women-uk-department-store-religion-a7575306.html [18] http://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/muslim-charity-islamic-relief-allah-is-great-posters-buses-islam-positive-light-a7019396.html [19] https://www.theguardian.com/education/2016/jan/06/popular-exams-in-uk-to-be-rescheduled-to-avoid-ramadan [20] http://www.dailymail.co.uk/news/article-3911470/The-extremist-schools-t-close-Four-Muslim-colleges-ordered-shut-Government-use-courts-defy-ministers.html [21] http://www.meforum.org/6205/foreign-muslim-funding-western-universities [22] http://www.express.co.uk/news/uk/756360/islamic-call-to-prayer-historic-british-gloucester-cathedral-outrage [23] https://www.christiantoday.com/article/bishop.michael.nazir.ali.condemns.koran.reading.at.anglican.cathedral.epiphany.service/103716.htm [24] http://www.bbc.co.uk/news/uk-33424644 [25] http://www.telegraph.co.uk/news/2016/07/07/muslim-man-admits-murdering-shopkeeper-asad-shah-who-wished-belo/ [26] http://www.telegraph.co.uk/news/2016/11/07/cps-afraid-to-tackle-honour-crimes/ [27] http://www.itv.com/news/2016-04-19/muslim-jail-chaplains-distributing-islamist-literature-leaked-report-reveals/ [28] http://www.bbc.co.uk/news/uk-36419430 . [29] http://www.bbc.co.uk/news/av/uk-36437686/sharia-courts-in-british-prisons . [30] https://www.standard.co.uk/news/london/the-jihadi-training-camp-right-in-the-heart-of-london-a3249941.html [31] https://www.thetimes.co.uk/article/7c55b0b8-4253-11e7-9319-8b08a5454daf . [32] http://www.bbc.co.uk/news/uk-32026985 . [33] https://www.theguardian.com/world/2016/jan/15/foreign-secretary-600-uk-citizens-isis-syria-philip-hammond . [34] http://www.telegraph.co.uk/news/2016/05/23/jihadi-johns-fourth-beatle-unmasked-as-refugee-given-shelter-in/ [35] https://www.mi5.gov.uk/faq . [36] http://www.bbc.co.uk/news/magazine-22718000 . [37] http://www.telegraph.co.uk/news/2016/12/14/jihadists-hiding-plain-sight-among-migrants-head-armed-forces/ [38] http://www.dailymail.co.uk/news/article-3863392/Foster-mother-discovers-12-year-old-Afghan-refugee-orphan-cared-21-year-old-jihadi.html [39] Denis MacEoin, Sharia Law or ‘One Law for All?’, Civitas, June 2009, p69. [40] Sharia Law in Britain: A Threat to One Law for All & Equal Rights, One Law for All, June 2010, p16. [41] Baroness Caroline Cox, A Parallel World: Confronting the abuse of many Muslim women in Britain Today, Bow Group, 2015, p9. [42] Machteld Zee, Choosing Sharia? Multiculturalism, Islamic Fundamentalism & Sharia Councils, Eleven International Publishing (2016), pp111-118. [43] Machteld Zee, Choosing Sharia? Multiculturalism, Islamic Fundamentalism & Sharia Councils, Eleven International Publishing (2016), p118. [44] https://www.thecityuk.com/news/global-market-for-islamic-financial-services-up-12-to-2trillion/ [45] http://www.christianconcern.com/islamicfinance [46] For more on this see: David Pawson, The Challenge of Islam to Christians (London: Hodder & Stoughton, 2003). [47] https://policyexchange.org.uk/publication/unsettled-belonging-a-survey-of-britains-muslim-communities/ [48] http://www.icmunlimited.com/wp-content/uploads/2016/04/Mulims-full-suite-data-plus-topline.pdf [49] https://www.safe-haven.org.uk/ [50] http://www.christianconcern.com/islamicfinance . [51] http://www.telegraph.co.uk/comment/3632591/The-shadow-cast-by-a-mega-mosque.html [52] http://www.alansangle.com/?p=2017 . 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「The Challenge of Islam in the UK」 https://www.affinity.org.uk/news/news-stories/post/360-the-challenge-of-islam-in-the-uk

159-1 SHAQ'UTS 文章 159 1 作者 SHAQ'UTS 在所羅門時期，這位君王在耶路撒冷建造了許多殿供奉異教諸神。其中一座就是摩洛殿。摩洛殿基本上是一個為在異教寺廟裡和在婚外關係等等情況下所誕下的嬰孩被獻祭、以隱藏罪過的地方。它就像是一個墮胎診所，但專為産後的嬰孩，不是為產前的嬰孩。神稱之為「shaq'uts」其實是一個意思為令人作嘔的詞語的音譯：一個大的、壞的靈住在這些地方：罪。神的殿也在耶路撒冷。神聖的與罪惡的緊挨在一起。這就好像是你邀請一個妓女跟你和你的妻子同床：多麽嘔心，不可思議，顯示出分心的事情。你說這樣的事情不會發生。我告訴你發生了！這種事情經常在我們的心裡發生，當我們允許邪惡思想淤積時就是了。我是最糟糕的。這樣的生命道路導向的是死亡，正如亞斯她錄朝摩洛墮落一樣。一夫多妻在美國被最高法院規定開始變得合法。許多年前當墮胎合法化的時候Shaq'uts也合法化了。改革和復興將會到來，但壞的種子必須處理。 讓我們類似地看看罪如何在較「良性」的情況下導致了死亡。 在中國，許多方面都呈現過剩的增長：公眾最注意到的三件事情就是經濟的增長，民主運動的增長，和教會／神國的增長。現在，關注的焦點開始覆蓋正在增長的心臟疾病。為甚麼？經濟在日益繁榮的同時，作為最典型的伴隨事件就是，人們吃得更多了。當人吃得更多了，體重就增加了，吃的東西也更營養了。結果這些疾病就來了，比如高血壓（食鹽攝入量過多），糖尿病（糖分攝入過多），膽固醇和動脈硬化（脂肪過多），等等。有意思的是蜂蜜並不是要獻祭給主（所以享受一些糖），然而鹽和脂肪要。所以食用這些東西要有節制。這些東西是用來投入崇拜的。在中國，教會的「增長並不如經濟的那麼快那麽普遍」，因為經濟的增長是按照神慷慨的供應來的，而教會的增長是跟著順從（祝福）來的。 在西方，這種情況更加失衡。美國是世界上體重最胖的國家。最嚴重的病是精神疾病。很多美國人年紀輕輕就死了，有的早25年。為甚麼會這樣？精神疾病者被賦予鬆弛神經的藥物、並加上能保障人們衣食無憂的福利政策，比如社會保障（殘疾人），糧食券，等等。結果導致人們毫無感激之情地白白接受神的恩典，認為這是理所當然的事情：他們認為他們得到的東西是理所應當的不可取消的。他們有更多的錢去買更多的食物，而不肯慷慨地奉獻出去。 現在，應該謹記於心的是稱義的靈魂也變肥胖了。但這些是圖象。神潔凈心靈的方法是通過什一奉獻和捐獻的方式定期給別人奉獻錢財，讓人用來購買營養豐富的食物。舊約的先知們嚴厲譴責暴飲暴食者。耶穌被控以暴食，原因可能是：他與罪人同吃的時候吃得多。注意，祂也與其他人同吃。他的餐飯變成了一種團契獻祭，甚至當他的生命為罪人作了贖罪祭的時候也是如此。 飲食也是穆斯林關心的話題。對那些指望後世有些天堂樣子的人來說，他們正預期著各種肉慾的快樂：美酒，盛宴，等等。在今世，他們在齋戒月白天的時候不讓任何東西流經自己的嘴巴，而太陽一落山就立即大吃大喝。就像掃羅的民眾沒有正當的禱告和排乾肉上的血就搶著吃獵物。 這跟墮胎有甚麼關係呢？墮胎失去控制的原因是性關係不再連繫著委身，把生命當消遣。誠然，犯罪率下降了。但現在美國人正變得越來越過於肥胖！為甚麼？美國人墮掉小孩是為了有豐盛的食物，充足的預算和舒適的生活方式。這個國家最近有了經濟上的心臟病。 看看伊斯蘭的性道德和䖈嬰，你們可以看到有些做法類似於亞捫人石墻上發生的事：拿小孩來獻祭異教眾神，戰爭中間在牆上殺孩子獻祭，以滿足諸神請求幫助。類似地，伊斯蘭也有奇怪的性觀念，他們過分的保守，生了很多小孩還有相應的補償，婦女地位的高低主要看她生了多少個男孩子。當孩子長大以後，他們在一些情況下會被賣出去作為撒旦設計的自殺式爆炸機器的犧牲品。不是節制性慾望，他們是激起性慾，從而過多的後代注定要在聖戰或政治革命或饑荒中死亡。我們再次看看西方和伊斯蘭之間的衝突。遠離基督的各種墮落文化正在相互衝突。怒火正在燒開。凡不悔改並先尋求神國的人有禍了。 來自美國的Mert

96-129 75 歲的以色列和保羅談以色列的未來 文章 96 129 作者 Bassam M. Madany 75 歲的以色列和保羅談以色列的未來 巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany） 導言 10月7日的襲擊及其後果佔據了中東當前新聞的主導地位。作為一名研究該地區歷史的作家，我不會對時事發表評論，因為這是報紙和其他傳播手段的領域。 我將這篇文章分享給Academia.edu的讀者，以幫助他們了解自第二次世界大戰結束以來主導中東人民生活的問題的複雜性。 2023年5月15日，以色列慶祝建國75周年。時代在前進。我還記得1948年那個星期六的早晨，英國廣播公司播報了新聞。 隨著黎明的到來，阿拉伯軍隊從北部、東部和南部發起進攻，迎接他們的鄰居。在英國委任統治時期曾在巴勒斯坦保衛猶太人的哈迦納（Haganah），後來成為以色列國防軍（IDF, Israeli Defence Force）。自那次襲擊以來，以色列一直在馬不停蹄地保衛自己和人民。 以色列國的未來有兩個方面：一個是歷史/政治方面，另一個是使徒保羅在羅馬書第9-11章中的教導。 我們先從歷史/政治方面開始。 在七世紀中葉阿拉伯/伊斯蘭征服聖地之前，巴勒斯坦的大多數人是基督徒，有少數猶太人與之為鄰。伊斯蘭征服後，阿拉伯穆斯林逐漸成為巴勒斯坦人口的主體。 雖然大多數猶太人已經在散居地生活了幾個世紀，但他們仍然強烈渴望回到祖先的土地。每年慶祝逾越節時，他們都會用「明年在耶路撒冷」來表達這種渴望。 19世紀，猶太人在俄羅斯受到迫害，在西歐受到歧視。1870年普魯士-法國戰爭後對阿爾弗雷德·德雷福斯（Alfred Dreyfus）上尉的審判明顯表明了反猶太主義的抬頭。法國最高統帥部指控身為猶太人的德雷福斯上尉為德國人從事間諜活動。他被判有罪，並在南美洲法屬圭亞那（French Guyana）的魔鬼島（Devil’s Island）度過了一段時間。法國作家埃米爾·左拉（Émile Zola）為德雷福斯辯護，並寫下了著名的《我控告（J’accuse）》一書。（i） 維也納一家報紙的猶太記者希歐多爾·赫茨爾（Theodor Herzl）報導了德雷福斯審判。他開始相信，猶太人在歐洲獲得徹底解放是沒有希望的。他成為猶太復國主義（Zionist）運動之父，主張為猶太人建立一個民族家園。經過世界猶太復國主義大會的多次辯論，最終決定在巴勒斯坦建立這個家園。他去世後，在英國教授化學的波蘭猶太人查伊姆·魏茨曼（Chaim Weitzmann）接管了猶太復國主義運動。戰爭期間，他幫助英國海軍發明了用於對付德國潛艇的材料。最終，英國政府發表了《貝爾福宣言（Balfour Declaration）》，贊成在巴勒斯坦建立猶太國。 第一次世界大戰結束後，英國根據國際聯盟的授權接管了巴勒斯坦。在接下來的30年裡，英國發現巴勒斯坦阿拉伯人強烈反對這一計畫。1946 年，英國政府將此事提交聯合國。聯合國調查委員會對此事進行了研究，並提議將巴勒斯坦分治為一個猶太國家和一個阿拉伯國家。猶太人接受了這一計畫；阿拉伯人拒絕了這一計畫。1948年5月14日午夜，英國結束了在巴勒斯坦的存在。1948年5月15日，大衛·本-古里安（David Ben-Gurion）（ii）與其他猶太領導人一起宣佈以色列國誕生。 反對者立即採取行動。來自敘利亞、黎巴嫩、外約旦（Transjordan）、伊拉克和埃及的軍隊進入巴勒斯坦作為回應。到1948年6月中，聯合國安理會設法通過了敵對雙方之間的停火協議。但衝突並未就此結束。1956年、1967年和1973年，以色列和阿拉伯國家之間還爆發了其他大規模戰爭。最終，埃及總統安瓦爾·薩達特（Anwar Sadat）於1978年主動與以色列簽署了和平條約，1994年，約旦也與以色列簽署了和平條約。 在21世紀的第二個十年，美國成功地使幾個國家同意與以色列實現關係正常化。這體現在一份名為《亞伯拉罕協議》（Abraham Accord）的檔中。 協議結束了阿拉伯官方否認以色列生存權的做法。然而，現在以色列的堅定敵人是伊朗伊斯蘭共和國。為了證明自己完全忠於伊斯蘭傳統，伊朗政權積極反對以色列。它支持黎巴嫩激進的真主黨和加沙的巴勒斯坦哈馬斯，用武器不斷騷擾以色列。雖然無法預測未來，但過去75年的情況表明，以色列的存在可能會經常受到挑戰。 現代以色列國的政治歷史至此。 作為一個致力於用聖經觀點看待世界歷史的基督徒，我轉向新約關於以色列未來的教導。 在羅馬書第9-11章中，聖保羅一開始就關注以色列的未來，因為一些猶太人已經信了基督，而絕大多數人卻拒絕承認祂是彌賽亞。 保羅列舉了猶太人作為神榮耀的見證人所獲得的特權：聖約、摩西律法、聖殿崇拜和神的應許。他提到了他們的始祖亞伯拉罕、以撒和雅各。最後，使徒提到應許的彌賽亞是始祖的後裔。 在第10章中，聖保羅描述了他希望以色列人民通過信仰耶穌基督而得救的願望和禱告。他承認以色列人對神的熱忱，要通過遵守律法來獲得救恩，然而只有通過信仰耶穌基督才能獲得救恩。「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。」（10：9） 第11章總結了保羅關於以色列未來的教導。 神並沒有拒絕祂先前所揀選的子民以色列。神與以色列這個民族的關係仍在繼續。當「外邦人的數目添滿了」（羅馬書11：25）因信耶穌基督來到神面前時，以色列的硬心就會結束。保羅警告外邦信徒不要覺得自己比未信主的猶太人優越，是他們對基督的信給他們帶來了救贖。 信主的以色列人的未來與信主的外邦人的未來不可分割。以色列人對未來的盼望與信主的外邦人是一樣的。 羅馬書第11章以一首讚美詩結尾，表達了保羅對神的方式和神對有罪的人的憐憫的深刻反應。他以敬拜之辭結束了他的讚美詩：「願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」 （i）J’accuse，（法語：「我控訴」）埃米爾·左拉（Émile Zola）寫給法蘭西共和國總統的公開信，為被法國軍隊指控叛國的猶太軍官阿爾弗雷德·德雷福斯（Alfred Dreyfus）辯護。這封信發表在1898年1月13日的《L'Aurore》報上。 （ii）大衛·本·古里安（David Ben-Gurion），原名大衛·格魯恩（David Gruen）（1886年10月16日生於俄羅斯帝國波羅的海普沃斯克（Płońsk, Pol.），1973年12月1日卒於以色列特拉維夫-雅福【Tel Aviv–Yafo】），以色列首任總理（1948-53年、1955-63年）。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「ISRAEL AT 75 And Paul on Israel’s Future」 https://www.academia.edu/109752307/ISRAEL_AT_75_And_Paul_on_Israel_Future

113-3 聖誕祝福 聖經與古蘭經的共性 文章 113 3 作者 christianityexplained.net 聖誕祝福 聖經與古蘭經的共性 聖經 古蘭經 1 許多基督徒慶祝耶穌的誕生。 許多穆斯林慶祝他們先知的誕生。 2 馬利亞「在婦女中是有福的」（引支勒，路加福音1：42）。 麥爾彥「真主確已揀選你...使你超越全世界的婦女。」（儀姆蘭的家屬章3：42） 3 馬利亞是一個處女（路加福音1：34）。 麥爾彥是一個處女，「任何人都沒有和我接觸過」（儀姆蘭的家屬章3：47）。 4 馬利亞屬於一個蒙福的、被神揀選「勝過萬民」的民族（討拉特，申命記7：6，14）。 麥爾彥屬於一個蒙福的，被真主揀選「曾使你們超越世人」的民族（黃牛章2：47）。 5 耶穌的誕生是由天使宣佈的將「喜悅歸與人」的好消息（路加福音2：10－14）。 耶穌的誕生是由天使宣佈的，而「真主的確把從他發出的一句話向你報喜」（儀姆蘭的家屬章 3：45，眾先知章21：91）。 麥爾彥是在古蘭經中以那種方式和用名字提到的唯一的一位女性。有一章以她的名字命名，唯獨有她。你是否因此同意聖訓描述所描述的，她是有史以來最偉大的女性? 因為在麥爾彥時代的中東文化中，一個女人的偉大主要是取決於她孩子的重要性，根據聖經和古蘭經，耶穌（爾撒）是歷史上最有影響力的人嗎？ 為什麼馬利亞（麥爾彥)會童女懷孕? 也許是因為，耶穌像亞當一樣出生時並沒有罪，但是，不像亞當及他的後裔，他完全沒有犯罪？ 為什麼馬利亞的民族以色列在歷史上被神揀選高於一切其他民族? 是不是因為神遵守他的應許，有一天要借著他們祝福整個世界？ 為什麼耶穌誕生是給整個世界的福音呢？ 是不是因為耶穌獻的祭滿足了已在之前經文中埋下伏筆的神饒恕人的方法？ 更多信息： christianityexplained.net/christmas 這篇文章翻譯自在線文章「Christmas greetings with Quranic commonalities」 http://www.christianityexplained.net/explainedto/muslims/Christmas.Card.pdf