敵基督 伊斯蘭 基督教的信仰 書 8 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 7F 古蘭經中對敵基督的靈意及其教義探討 書 7H 誰是敵基督 書 7I 從伊斯蘭信仰看誰會是敵基督 若伊斯蘭不是真理，為甚麼一千四百年來這麼多人相信？ 問答 14 答問‧文章 文章 以便尼派與伊斯蘭信仰的關聯性 文章 7 10

9999-201 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 文章 9999 201 作者 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 … 3月1日 。本週我們特別為 伊朗 禱告。美國與以色列已聯合發動大規模轟炸，宣稱目標是推翻政權，鎖定伊朗的軍事能力及其最高領導層。未來將由何種領導層掌權仍是未知數，伊朗政府走向亦未可知。在這暴力變革的風暴中，我們應為這個國家的未來及伊朗教會竭力代禱。 「他…廢王，立王」（但以理書2：21），求神掌管伊朗政權交接。 「曠野…必然歡喜…像玫瑰開花」（以賽亞書35：1），求神使伊朗全境煥發新生與盼望。 「主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」（帖撒羅尼迦後書3：3）祈求教會在此時期蒙受保護。 「粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音12：24）祈求福音的果實能從信徒的殉道與死亡中萌發。 3月2日 。同心為 利比亞 國家代禱。最新《經濟學人》（ https://www.economist.com/middle-east-and-africa/2026/02/19/libya-has-no-good-options-for-leaders ）文章指出：「該國領導層缺乏良策。掠奪性民兵橫行，對立政府爭吵不休，公共服務日漸衰敗。」在分裂無序、缺乏有效中央政府的狀態下，利比亞前路何在？為在利比亞默默存續的教會禱告。 「有許多的人，…是從各國、各族、各民、各方來的，」（啟示錄7：9）祈求福音事工能結出豐碩果實，使更多利比亞人歸入蒙救贖之列。 「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」（箴言31：8—9）為敢於發聲、為利比亞人困境代言的信徒與教會禱告。 3月3日 。為 也門 基督徒群體禱告。「曾有四萬一千名信徒—如今估計僅存數千人」（至少公開知曉者）（MNN）（ https://www.mnnonline.org/news/detainments-among-yemens-christian-community-report-says/ ）。最新報導揭露基督徒再度遭拘留的事件。為在也門的國度的擴展禱告。 「那等候耶和華的必重新得力。」（以賽亞書40：31）求主使受迫害的教會在隱密處得著更新。 「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」（以賽亞書26：3）為面對威脅的福音工作者祈求勇氣與沉穩。 「順從神，不順從人，是應當的。」（使徒行傳5：29）求主賜下在壓力下對基督堅定不移的順服。 「凡事不怕敵人的驚嚇」（腓立比書1：28）。求主賜下擊敗恐懼的膽量。 3月4日 。再次為蘇丹創傷者禱告。《衛報》（ https://www.theguardian.com/global-development/gallery/2026/feb/15/darfur-sudan-war-in-pictures ）刊載「達爾富爾戰爭、生存與毀滅的罕見影像紀實」。以此作為虛擬禱告之旅，為蘇丹人民代求。 「他止息刀兵，直到地極」（詩篇46：9）。祈求主帶來蘇丹戰火的真正終結。 「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（馬太福音5：4）祈求哀傷者得遇和平之君。 「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」（約翰福音1：5）祈求基督之光刺透所有被暴力掌控的區域。 「要堅守我們所承認的指望，不致搖動，」（希伯來書10：23）我們深信蘇丹在神心上，並盼望祂要賜予蘇丹人經歷那偉大的平安。 3月5日 。為 尼日利亞 教會代禱。大規模綁架勒索事件正將教會視為「軟目標」，令尼日利亞基督徒震驚不已。這類暴力行為與其說是迫害基督徒，不如說是單純的錢財索求。 「請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，…也叫我們脫離無理之惡人的手」,（帖撒羅尼迦後書3：1—2）祈求信徒與教會得蒙拯救，福音得以廣傳。 「他們要將刀打成犂頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」（以賽亞書2：4）為戰士的轉化禱告。 「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面」（以西結書36：26），為神蹟般的心靈轉化禱告，願「許多掃羅成為保羅」。 「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音5：44）祈求信徒能懷抱超自然的基督之愛，對迫害與攻擊他們的人展現慈愛。 3月6日 。 南韓 為達成三千萬旅客目標，已取消印尼公民簽證限制（南華早報）（ https://www.scmp.com/news/asia/east-asia/article/3344576/south-korea-axes-visa-barriers-indonesians-30-million-visitor-drive ）。其他國家亦推行類似免簽政策，以吸引遊客、外籍勞工及新創企業。願這些簽證便利措施，也能為福音進入未得之民地區開創新契機。 「我作客旅，你們留我住」（馬太福音25：35），祈求韓國教會接納移民，協助他們適應新環境。 耶穌「說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當懇切地求（deomai）莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。』」（路加福音10：2）祈求有許多福音工人被興起，運用創新方式進入韓國等莊稼地。 「他（神的僕人）不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。」（以賽亞書42：4）祈求神對海島的旨意在本世代得以成就。 「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』」（羅馬書10：15）祈求神差遣忠心的使者。 3月7日 。特朗普總統和平委員會宣布投入數十億美元重建 加薩 ，並為其未來經濟發展描繪宏偉藍圖。祈求隨著眾多工人進入這些地區，福音能有更多機會進入加薩與西岸，並遍及以色列全境。 「你心若向飢餓的人發憐憫，⋯你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。⋯你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」（以賽亞書58：10—12）祈求教會不僅成為重建加薩街道的工具，更成為重建加薩人民的媒介。 「你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶利米書29：7）祈求信徒成為和解的使者。 「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音6：10）祈求基督的統治為瀕臨崩潰之地帶來穩定。 「與哀哭的人要同哭。」（羅馬書12：15）祈求教會以憐憫之心同在。 … 這篇文章翻譯自在線文章「 7 Days of Prayer: Sunday, 1 to 7 March, 2026 」 https://mailchi.mp/823f84571193/7-days-of-prayer-for-the-unreached-august-13-10936448

中國情況 伊斯蘭在中國 基督教在中國 回族影像字幕 回族日常用語詞典 阿拉伯語 – 英語 – 普通話詞典 回族要接受基督所需的橋樑和所遇到的攔阻（英文） 景教的信仰是甚麼？中國歷史上有甚麼人相信景教？舊約有沒有提到中國？ 問答 54 答問‧文章 書3　為伊斯蘭燃點的火炬 書19 中亞的宣教和變革 順從的奧祕 文章 9 5 真正宗教論 文章 9 6 門框房角之譬語 文章 9 7 曠野迷路記 文章 9 8 因夢得救 文章 9 9 啞板錢幣 文章 9 10 哈散房屋之說 文章 9 11 中國西北不能逃避的任務 文章 10 1 中國 文章 15 13 回族生活和信仰的現狀、回族歸主的攔阻、向回族傳發音的原則方法 文章 17 2 回族基督徒就穆斯林宣教答疑 文章 17 3 南疆維吾爾族基督教會的故事－一段難於攀登的陡峭懸崖 文章 74 1 阿爾蓋達組織的盟友發佈威脅奧運會的錄像 文章 90 1 赫利‧阿坤 文章 135 1 回族語 文章 232 1 早期西教士在中國穆斯林中的傳教活動 文章 289 1 廣州的大清真寺 文章 556 1 生命歷程理論視角下看中國穆宣處境化—— 基於一位中國西北女性穆斯林歸主者的生命軌跡與變遷探究 文章 894 2 1933年4月11日 和田叛軍進入葉爾羌 文章 950 1 法伯鑽研中國文化 為傳揚基督教 文章 1100 13 為回族禱告-2023年齋月禱告指南 文章 1151 1 從福音視角看「橫渠四句」—「為天地立心、為生民立命…」的當代涵義與挑戰 文章 1274 1 古蘭經與當代中國小說中的身份認同 文章 1358 1 “Waymaker. 開路者”網站 文章 1417 1 最大規模基因組資源重構回族遺傳起源、族群結構與生物適應性 文章 1467 1 文章

作者的話 懇請穆斯林考慮你們的信仰 如何面對穆斯林的問題－聖經被刪改，耶穌不是神 基督教與伊斯蘭分別 耶穌？爾撒？ Islam is an anti-Christ. 伊斯蘭的敵基督本質 伊斯蘭的黑暗面 伊斯蘭是和平嗎？ 作者的話 基督教與伊斯蘭的一些中文用語對照 阿拉伯語 – 英語 – 普通話詞典 各種伊斯蘭和基督教的護教辯道問題 伊斯蘭 － 充滿誤解的宗教 基督教為甚麼可信？ 伊斯蘭和基督教－相同還是不同？ 對伊斯蘭、古蘭經、或穆罕默德的批評 「回教內望」影像的內容 穆宣策略指引（神版） 穆宣策略指引（上帝版） Guidelines on Muslim evangelism strategies Mosque visit report 清真寺參訪報告 宣教準備 勇敢、表裡一致，與真知的穆福（回宣）－排除欺騙與混合主義 想介紹貴網站。 問答 8 網站的內容斷章取義。 問答 17 為甚麼基督徒要認識伊斯蘭？ 問答 36 基督徒對穆斯林應該抱的態度 問答 37 網站的信仰聲明 問答 56 每個宗教都是對的。不要為宗教而爭論，否則我們會因別人 有不同宗教而失望。我們要愛不同宗教的人。 問答 59 網站所用的方法。 問答 62 基督徒應該保持對伊斯蘭的尊重 問答 68 為甚麼你們恨伊斯蘭 ／ 穆斯林 ／ 穆罕默德？ 問答 71 對 〔福音傳回耶路撒冷運動〕 的意見 問答 75 美國或是猶太人給了你多少錢？你愛穆斯林嗎？那麼就讓美國不要再做傷天害理的事情了！管好了自己人再說別人！ 問答 96 有人問你「我愛所有的人，包括你，但你的信仰是錯誤的，快來信安拉吧！」你會怎麼回答？ 問答 97 基督教信仰是否與科學相符？ 問答 98 請問你是宗教家嗎，你只是對基督教和伊斯蘭教做了比較，你和佛教還有道教都做過比較嗎？ 問答 101 請問你們是何方教會呢? 問答 104 基督徒向穆斯林工作時，將「耶穌的門徒」用哪稱呼比較恰當呢？聖經一些字或詞，難以向穆斯林表達。 問答 126 國內的穆斯林不願意稱自己為回教更願意稱自己為伊斯蘭，而對被稱為回教徒很有反感。你們的用語是不是也變動一下？ 問答 131 伊斯蘭的影響是多麼的成功而強大。穆罕默德只是個人，而耶穌是神，但比較起來，耶穌的影響力是多麼的弱。尤其是耶穌已從死裡復活並有天上和地上的權柄。大使命又是耶穌的吩咐或命令。耶穌怎可能使到這麼多的靈魂失喪呢？除非，上古的信徒沒把耶穌的得勝死亡的道理向人們清楚的解釋。在歷史上，基督教是在伊斯蘭前五百年，伊斯蘭的成就是可驚的，可說是後來居上。真希望耶穌顯能帶領基督徒把救恩的信息傳給他們。 問答 134 你們是在向穆斯林傳播基督教，而穆斯林有自己的信仰。我們誰也不能改變對方的信仰，但是，絕對不要去向穆斯林傳教，這是在攻擊穆斯林的信仰。穆斯林從來沒有向基督徒傳教，而主要是向無神論者傳教。如果你們願意向無神論者傳教，我沒有任何意見。但是如果你們向穆斯林傳教，我只有表達抗議。我堅持我的信仰，你們堅持你們的信仰，這樣不行嗎？ 問答 138 我想把網站的內容進行轉載可以嗎？ 問答 140 爲什麽基督徒談基督教的根據時，無需提到伊斯蘭，而穆斯林談伊斯蘭的根據時，總是要提到基督教呢？ 問答 146 你們是學者嗎？ 問答 147 想傳揚基督的福音，有人問我神存在的證據，我要怎樣回答？ 問答 154 我想幫助傳福音給穆斯林，我是基督徒，該怎麼做？ 問答 155 是否可以主張伊斯蘭在根本上是錯誤的—不僅因為極端分子或錯誤詮釋，而是其核心教義本身存在謬誤？ 問答 157 答問‧文章 答問‧文章 比較伊斯蘭和基督教的最有力論據 文章 44 1 穆斯林攻擊基督教所用的方法 文章 65 4 耶和華的名曾否從新約刪除？這問題有何重要？ 文章 65 44 我們需要護教學的八個理由 文章 65 111 作見證時要做與不要做的事 文章 65 127 宗教千千萬，為何獨信基督教？ 文章 65 143 反駁相對主義 文章 65 152 伊斯蘭是否誤解了基督教？ 文章 82 43 伊斯蘭是否誤解了基督教？(2) 文章 82 44 伊斯蘭是否誤解了基督教？(2) 附錄 文章 82 45 伊斯蘭是否誤解了基督教？(3) 文章 82 49 另一種選擇－Ahmed Deedat的教導 文章 84 3 一句共同語 文章 84 4 宣教－良好意圖或聖經原則 文章 96 3 從伊斯蘭改皈的敘利亞基督徒卡米爾‧阿卜杜‧麥西哈的宣教法 文章 96 5 西方需要對伊斯蘭有清楚認識，而不是困惑 文章 96 39 方濟各教宗讓基督徒-穆斯林關係更加混亂 文章 96 41 「教會對伊斯蘭和穆斯林的真正看法是什麼？」 文章 96 108 神愛外國人 文章 103 15 朋友加的傷痕出於忠誠 文章 103 20 如何與穆斯林朋友談及敏感話題 文章 103 26 跨越文化障礙傳講基督 文章 118 1 原始文化的吸引力 文章 142 5 對宣教處境化的指引 文章 154 1 為何制訂褻瀆法將禁制伊斯蘭 文章 160 16 當穆斯林攻擊…我們的信仰 文章 163 1 池維謀論護教／辯論 文章 164 1 《「基斯蘭」－宣教士如何推廣伊斯蘭化的福音》 文章 194 1 「基斯蘭」－宣教士如何推廣伊斯蘭化的福音 前言 文章 194 2 「基斯蘭」－宣教士如何推廣伊斯蘭化的福音 序 文章 194 3 離開C1至C6譜系模式 文章 194 7 局內人運動如靈薄獄－論駱駝（CAMEL）法 文章 194 8 評局內人運動範式 文章 194 9 福音伊斯蘭化 文章 194 10 忠心作見證的呼召 文章 197 1 摩門教徒是基督徒嗎？ 文章 198 1 印度教 文章 203 1 佛教 文章 203 2 宣教領袖：穆斯林地區建立教會數千 文章 205 1 對伊斯蘭、古蘭經、穆罕默德、或穆斯林的批評 文章 210 1 有果效的事工 文章 233 1 伊斯蘭與基督教有否不同？這問題重要嗎？ 文章 238 4 摩門教為何並非基督教 文章 244 1 命令和警告 文章 291 1 應將文化、而非福音本色化 文章 298 1 奧巴馬向基督教「極端主義」開戰 文章 301 1 基斯蘭：局內人運動正步入迷途 文章 311 1 向穆斯林傳福音的好方法 文章 314 1 「我是查理」對「我不是查理」 文章 375 1 給穆斯林的福音信息：兩位亞當和潔淨者耶穌 文章 386 1 停止將所有對伊斯蘭的批評打成「恐伊」 文章 400 1 拒絕承認伊斯蘭真相五部曲 文章 427 1 為伊斯蘭的特殊規定？ 文章 435 23 「亞伯拉罕式對話」是服從於伊斯蘭 文章 456 3 天主教教會如何成為伊斯蘭的捍衛者 文章 473 6 為何穆斯林世界如此抵制福音？ 文章 529 2 作為一名基督徒，我擔心伊斯蘭不受批評 文章 594 6 基督徒應對英國伊斯蘭增長的四種方式 文章 594 28 英國牛津市議會採用「恐伊症」的跨黨派定義 文章 633 1 我們應該如何看待和回應不同宗教的人? 文章 669 1 批評伊斯蘭：仇恨言論—批評基督教：言論自由 文章 680 12 伊斯蘭、宗教間對話和傳福音：天主教的反應 文章 685 1 似曾相識的感覺又來了：基督教教會對伊斯蘭第一次入侵的反應，以及它與今天基督教教會對伊斯蘭的反應的對比 文章 780 1 格里高利•帕拉瑪在奧斯曼土耳其囚禁期間（1354-1355）的對談 文章 792 1 基督教、異端和異教 文章 853 1 我們如何看待激進的伊斯蘭主義？ 文章 873 1 誰在「回答伊斯蘭（Answering Islam）」（的背後）？ 文章 914 1 對「關於人類博愛，為世界和平而共同生活的文檔」的回應 文章 1074 1 問你的穆斯林朋友的問題 文章 1088 1 護教學的作用 文章 1409 1

伊斯蘭初期發展歷史，穆罕默德生平、伊斯蘭的征戰、早期傳播。以及基督教初期的考也古發現、十字軍歷史等等 宗教初期 伊斯蘭的征戰 基督教所經歷的逼迫 對十字軍的看法 問答 99 答問‧文章 穆罕默德的財富 文章 14 7 新的國王 文章 14 8 歐斯曼被謀殺 文章 14 9 阿伊莎和阿里 文章 14 10 阿里和穆阿維葉 文章 14 11 侯賽因和耶濟德 文章 14 12 判斷伊斯蘭的果子 文章 14 13 歷史 文章 15 2 阿布•伯克爾 文章 15 18 從聖戰到十字軍 文章 24 1 十字軍的真正歷史 文章 25 1 伊斯蘭十字軍戰爭的時間線，伊斯蘭帝國主義的真相 文章 35 9 別失去了你的理智（你的頭）！伊斯蘭早期迅速傳播的四個原因 文章 44 3 哈里發的興起與衰落：檢討 文章 47 1 早期伊斯蘭年鑒表 文章 65 2 就考古學、歷史學看「保羅被捕於耶路撒冷，受審於凱撒利亞」 文章 65 145 首三個世紀：深具吸引力的基督教 文章 79 1 對早期伊斯蘭歷史修訂版的回應 文章 96 38 早期伊斯蘭歷史更新版 文章 96 43 安達盧西亞天堂的神話 文章 96 75 西方忽視歷史會給自己帶來危險 文章 96 82 鄂圖曼人征服歐洲及對其社會的影響 文章 96 96 伊斯蘭簡介 文章 96 128 北非的基督教殉道者 文章 96 144 在尼西亞信經1700周年紀念日之際 文章 96 155 伊斯蘭如何征服三分之二的基督教世界 文章 160 73 勒龐托之戰：當土耳其人將拒絕伊斯蘭的基督徒活活剝皮 文章 160 74 十字軍東征是否搞砸了與伊斯蘭「五個世紀的和平共處」？ 文章 160 96 伊斯蘭歷史與前伊斯蘭歷史 文章 216 1 導致十字軍東征的伊斯蘭聖戰 文章 218 2 十字軍的背景 文章 275 1 伊斯蘭侵佔印度時期：被從世界史中抹去的最大規模種族屠殺 文章 381 1 支穆罕默德侵凱白爾 文章 399 1 西班牙的伊斯蘭化：從安達盧西亞到移民危機 文章 510 5 基督教、伊斯蘭和傳教的簡要年表 文章 648 3 為何有人成為基督徒 文章 661 1 伊斯蘭遜尼派和什葉派的紛爭 文章 678 1 重溫神聖的十字軍 文章 680 26 使徒巴多羅買是誰？ 文章 692 1 使徒腓力是誰？ 文章 692 2 本丟彼拉多委派修建的通往聖殿山的「迷失」之路重現人間 文章 696 1 歷史上最多樣化的運動 文章 704 1 早期對基督徒如何在羅馬瘟疫期間拯救生命並且傳福音 文章 710 1 在伊斯蘭的旗幟下從無到有湧現出的帝國 文章 835 1 友誼 文章 885 1 福音派應該如何向穆斯林談論十字軍東征：第二部分 文章 885 2 時間軸 文章 889 1 已知最古老的基督教讚美詩 文章 927 1 先知穆罕默德與波斯基督徒的盟約 文章 995 1 羅馬帝國的基督徒以拯救棄嬰而聞名嗎？ 文章 1002 1 巴拿巴：一位勸慰人心的早期教會領袖 文章 1049 1 古代安拉：一個碑文的重建 文章 1076 3 查理斯·馬特爾利用伊斯蘭的貪心贏得了波迪耶之戰 文章 1100 4 科爾多瓦的基督徒一個接一個地作見證並死去 文章 1100 6 福音書作者馬可創建埃及教會 文章 1100 8 充滿仇恨的里昂人群高呼要基督徒的鮮血 文章 1100 11 伊斯蘭如何成為印尼的主要宗教？ 文章 1110 1 評論–尋找真正的宗教：僧侶吉爾吉和穆斯林法學家辯論信仰和習俗 文章 1160 1 評論—阿馬爾·巴斯里的神學：在伊斯蘭文化中推崇基督教 文章 1160 2 伊斯蘭的成功秘訣 文章 1180 1 麥加的形成 文章 1183 1 佩拉：一扇生存之窗 文章 1206 1 根源—靈感來源於非洲研習版聖經 文章 1208 1 通過精靈進行交流；伊斯蘭中的靈魄、惡魔和鬼魂 文章 1209 1 早期非洲基督教：你知道嗎？ 文章 1229 1 聖伴 文章 1364 1 基督教歷史年表：東正教至 1453 年 文章 1381 1 基督的議會 文章 1382 1 基督死後本丟·彼拉多怎麼樣了？ 文章 1400 1 權力、記憶與神聖：早期阿拔斯王朝紀念碑銘文與麥加聖地的贊助 文章 1403 1 伊朗早期教會 文章 1403 1 尼西亞為何仍然重要 文章 1425 1 晚期古代與早期伊斯蘭時期東阿拉伯地區的基督教修道主義 文章 1495 1 文章

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1529-1 希特勒是否利用耶穌之名為其行徑正名？ 文章 1529 1 作者 希特勒是否利用耶穌之名為其行徑正名？ 希特勒是否利用耶穌之名為其行徑正名？ 穆斯林 觀點：當然，你還刻意回避了阿道夫·希特勒的所作所為，他殘殺600萬無辜猶太人，還藉聖經之言為自己的行徑開脫。去讀讀他的《我的奮鬥》（MIEN KEMPF），親眼看看希特勒是如何利用對耶穌的信仰，為這一切正名的。-I.A.K.T. 回應 ：與諸多穆斯林的說法不同，此人還指明了具體的作者與特定的書。如此一來，便有可能查證這位穆斯林所言是否屬實。 《我的奮鬥》 一書在圖書館隨處可尋，網路上也查到電子版，我們正好可以藉此判斷，這位穆斯林友人的說法究竟是真是假。那麼問題來了，希特勒是否在他的書 《我的奮鬥》 中，利用聖經與自身對耶穌的信仰，為屠殺猶太人的行為辯解？ 該書的圖書館館藏版，索引部分既未提及聖經，也未出現耶穌的名字。【1】倘若希特勒真的以聖經和耶穌為依據，為屠殺猶太人的行為開脫，那 《我的奮鬥》 的索引裡，理當多次出現與二者相關的記載。然而事實並非如此，可見這位穆斯林的說法恐怕站不住腳。其次，我們在收錄了 《我的奮鬥》 英文全譯本的希特勒專題網站（ http://www.hitler.org/writings/Mein_Kampf/ ）上進行谷歌檢索，單詞搜索也未找到任何相關結果。【2】那麼，一本694頁的書，竟連一次 耶穌 或 聖經 的字眼都未出現，這位穆斯林的說法顯然毫無根據。因為，若希特勒真的因信奉耶穌而對600萬猶太人痛下殺手，那耶穌的名字在 《我的奮鬥》 中必然會被反復提及。由此可見，這不過是穆斯林又一個毫無事實依據的說法，換言之，這番言論純屬捏造，足見其對真相的漠視。 我們進一步翻閱 《我的奮鬥》 ，發現書中僅有一個段落提及耶穌，希特勒將其稱作 「新教義的偉大創立者」 ，也用過 「基督」 這一稱呼。但希特勒的納粹主義信仰，絕非建立在書中這短短一個段落之上。這段文字裡，滿是他對猶太人的刻骨仇恨，也流露著對那些為拉選票而討好猶太人的基督徒的鄙夷，同時也承認，真正的基督教本是講求屬靈信仰的宗教，絕非唯利是圖的功利事業，而耶穌當年將猶太商人逐出聖殿，正是出於這個原因。 這種宗教教育所產生的最完美的體現，便是這個猶太人自身。他的生命僅僅局限於這個物質世界，而他的精神與真正的基督教教義也是格格不入的，如同兩千年前他的本性與 新教義的偉大創立者 本性是截然不同的。當然，後者對猶太人的態度向來直言不諱，必要時，他甚至會拿起鞭子，將這個全人類的公敵逐出主的聖殿，彼時的猶太人，便和如今一樣，在他們眼中，宗教不過是謀利的工具罷了。而 基督 最終的結局，卻是被釘死在十字架上。反觀當下，那些黨派基督徒竟卑躬屈膝地乞求猶太人的選票，甚至與無神論的猶太政黨勾結，玩弄政治騙局-全然不顧本國的利益。【3】 所以，在 《我的奮鬥》 全書中，希特勒從未援引自己對耶穌的信仰或聖經，為其針對猶太人的所作所為辯解。實際上，耶穌本就是猶太人，而希特勒對猶太人恨之入骨，又怎會藉一位猶太人的名義聲援納粹主義？他又何曾援引過基督的真義來支持自己的種族優越論、世界性的經濟主張以及窮兵黷武的軍事擴張？但凡通曉歷史、秉持求真之心的人，都能一眼看出這位穆斯林的指責荒誕不經。但對那些對猶太人和基督徒抱有偏見、愚昧無知，且對阿道夫·希特勒的歷史一無所知的穆斯林而言，或許就會被這番話蒙蔽。德國紐倫堡戰犯審判中就有相關記載： 納粹黨在意識形態上，自始至終都是徹頭徹尾的反基督教。這群陰謀家處心積慮，對所有基督教的教派與教會，展開了系統性的、無休止的打壓。【4】 納粹黨全國領導（Reichsleiter）馬丁·博爾曼（Martin Bormann）在一份名為 《國家社會主義與基督教的關係》（Relationship of National Socialism and Christianity） 的秘密法令中寫道：「國家社會主義與基督教的理念，水火不容。」【5】 若想了解伊斯蘭與猶太人的關係，我們推薦巴特·耶奧爾（Bat Ye'or）博士的著作。【6】 事實上，希特勒對伊斯蘭信仰印象頗深，因其見證了該宗教在歐洲的迅猛發展。他反觀基督教教會，卻是四分五裂，「內部人心渙散，流失不計其數」，海外的宣教工作也收效甚微。但我們並非想說，希特勒的納粹主義，是建立在對伊斯蘭在歐洲蓬勃發展的推崇之上。 通過檢視戰前的宗教狀況，足以印證當時社會的信仰分歧已到了何種地步。在德國的大部分地區，國民早已失去了統一且有效的哲學信仰理念。在這一點上，那些正式脫離教會的人，反倒不如那些對宗教全然漠不關心的人影響深遠。基督教的兩大宗派都在亞洲和非州地區持續開展宣教活動，為其教義吸納新的信徒，然而這項工作的成效一般，對比 伊斯蘭信仰 ，即便在歐洲本土，其傳播勢頭也一日千里，與之相比，基督教的宣教工作相形見絀。而基督教流失的大批信徒，要麼與宗教生活徹底絕緣，要麼我行我素，不受宗教約束。這造成的後果不容樂觀，尤其是在道德層面。【7】 說來也巧， 《我的奮鬥》 的英文譯法是 「我的抗爭」（My Struggle） 或 「我的戰鬥」（My Fight） ，在阿拉伯語中，其含義就是 「我的聖戰」（My Jihad）（古蘭經阿拉伯文「吉哈德」） 。希特勒的這場 「聖戰」 ，既摻雜著空想的理想主義，又充滿了軍國主義色彩；既是個人的執念，也關乎社會層面；既是為了德意志民族，也妄圖走向國際。而德語版的古蘭經中，多處使用了「Kampf」（奮鬥/戰鬥）這個詞。 Kämpfe darum für Allahs Sache Sure 4:84 你當為主道而 抗戰 。（古蘭經4：84） O Prophet, feuere die Gläubigen zum Kampf an. Sure 8:65 先知啊！你應當鼓勵信士們 奮勇抗戰 。（古蘭經8：65） 古蘭經中將不守安息日的猶太人稱作 猿猴 ，而希特勒也把猶太人比作 猿猴 。 可事實上，他（猶太人）不過是個耍花招的騙子，說穿了，就是一隻 猿猴 。【8】-希特勒 你們確已認識你們中有些人，在安息日超越法度，故我對他們說：「你們變成卑賤的 猿猴 吧。」-古蘭經（黃牛章）2：65，穆罕默德 或許，我們這位穆斯林朋友不該將希特勒對猶太人的憎恨歸咎於耶穌，因為這種刻骨的仇恨，與中東各地清真寺裡，眾多伊瑪目在週五聚禮講道時所宣洩的對猶太人的恨意如出一轍。他們對猶太人的切齒之恨，與希特勒別無二致。 總而言之，這位穆斯林學者始終未能從 《我的奮鬥》 中找出任何引文，來佐證自己的說法。倘若他的說法屬實，本應能輕易從書中找出諸多具體的原文依據來支撐自己的觀點。可他卻憑藉「奇思妙想」捏造了這番言論，還面無愧色毫無羞恥。顯然，在他看來，學術誠信並非什麼重要的美德。可悲的是，希特勒與穆罕默德都曾致使無數猶太人被殺，而主耶穌基督卻從未傷害過任何人的性命。從積極的一面來看，這些穆斯林辯護士的荒誕言論，不僅讓自己顏面掃地，也讓其宣揚的資訊毫無信譽。 穆斯林後續回應 ：究竟是誰在罔顧事實？我讀的是德文原版，可不是早前被「洗滌」過的譯本。-I.A.K.T.，2004年1月6日 回應 ： 首先 ，我們注意到，這位穆斯林朋友試圖詆毀 《我的奮鬥》 的英文譯本。他莫非真的認為，譯者們會罔顧學術誠信，篡改 《我的奮鬥》 的內容，給出失真的譯本嗎？穆斯林向來如此，一旦某部典籍的內容與他們先入為主的觀念相悖，便會聲稱其已被篡改。比如，他們就曾宣稱聖經的原文已遭篡改。但事實上，正是穆罕默德在古蘭經中篡改了諸位神聖先知傳達的信息。其次，他始終拿不出任何證據，證明這部英文譯本是德文原版的偽造版本。再者，也是更為關鍵的一點，他無法在德文原版的 《我的奮鬥》 中指出具體章節引用，來證明他的說法，即希特勒曾援引聖經或耶穌的話來推行對猶太人的大屠殺。 事實上，即便搬出德文原版，也無助於這位穆斯林朋友的說法，因為在德文版 《我的奮鬥》（ http://www.adolfhitler.ws/lib/books/dkampf/dkampf.htm ） 中，同樣找不到任何例子表明希特勒援引 耶穌 的教導或聖經（德文為 Bibel ）以進一步實現第三帝國的目標。因此，我們向這位穆斯林朋友發起質問：請指出德文原版 《我的奮鬥》 中的具體章節，證明希特勒曾利用他對耶穌的信仰和聖經，為自己對猶太人的憎恨正名。 我們需要一個說明（Wir brauchen eine Verweisung）！ 至此，我們必須將評判的權利交給讀者，由大家自行判斷，這位伊斯蘭學者的說法究竟是真是假。 【1】Adolph Hitler, Mein Kampf , Translated by Ralph Manheim, Houghton Mifflin Company, Boston, MA, 1943, p. 694. 【2】可通過谷歌網站（ Google.com ）檢索「耶穌」相關內容，在谷歌搜索框中輸入括弧內的內容【 Jesus site: www.hitler.org 】。你會發現， 《我的奮鬥》 中並無任何與耶穌相關的檢索結果。反之，若將關鍵字換成「Jew」（猶太人），則能查到大量搜索結果。 【3】 出處同前 ， Mein Kampf , p. 307。 【4】 《紐倫堡國際軍事法庭主要戰犯審判實錄》（Trial of The Major War Criminals before The International Military Tribunal） ，英文官方文本，1945年11月14日-30日庭審記錄，德國紐倫堡，1947年版，第二卷，第115頁。 【5】 《紐倫堡國際軍事法庭主要戰犯審判實錄》 ，英文官方文本，1945年11月14日-30日庭審記錄，德國紐倫堡，1947年，Vol. II, p. 115。 【6】Ye'or, Bat, The Dhimmi: Jews and Christians under Islam , Translated from French by D. Maisel and P. Fenton, Associated University Presses, Cranbury, New Jersey, 1985 (4th Printing 1996), p. 444. 【7】 出處同前 ， Mein Kampf , p. 266-267。 【8】 出處同前 ， Mein Kampf , p. 266-303。 最後修訂於2004年9月5日 這篇文章翻譯自在線文章「 Did Hitler Use Jesus To Justify His Actions? 」 https://www.muhammadanism.org/Inquiries/Jesus/hitler_jesus.htm

435-61 新月的異教陰影—許多穆斯林得知齋戒月的根源後會感到驚訝 文章 435 61 作者 Ayman S. Ibrahim 新月的異教陰影—許多穆斯林得知齋戒月的根源後會感到驚訝 新月的異教陰影 — 許多穆斯林得知齋戒月的根源後會感到驚訝 Ayman S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ） 2026年2月27日 2013年10月15日，沙特阿拉伯麥加，朝覲期間穆斯林在聖寺內繞行克爾白天房。 美聯社／阿姆爾·納比爾攝 當眾多傳統基督徒遵守大齋節—以聖經教導的懺悔與禁食預備復活節之際，數十億穆斯林已於伊斯蘭最神聖的齋戒月展開禁食。對其中數百萬人而言，此季節更連結著朝覲的聖職：這趟朝聖之旅包含多項規定儀式—環繞被稱為「克爾白天房」的立方體黑色聖殿，並親吻黑石以求罪得赦免。齋戒月與朝覲同屬伊斯蘭五功—穆斯林深信真主為每位穆斯林所訂立的義務。 基督徒雖以多元方式禁食，始終遵循聖經呼籲藉著恢復、赦免與悔改尋求神面容；穆斯林則遵循可追溯至伊斯蘭前阿拉伯異教崇拜的儀式—這些習俗經由穆罕默德及其追隨者在建構他們的宗教體系時採納，並披上伊斯蘭外衣加以改造。此種對比促使信徒反思：在單一神信仰表象之下，異教習俗如何持續存在？這與聖經對任何形式偶像崇拜的明確警告（申命記12：2—4）形成尖銳對立。 伊斯蘭是建立在行為功德的宗教體系。由於一切皆取決於人類努力與強制性義務以換取安拉的恩寵，伊斯蘭儀式具有不可妥協的性質—被視為真主命定的道路，並非通往確切救贖，而是對逃離火獄的期盼，且最終歸宿毫無保證。盡管穆斯林真誠相信這些儀式源自安拉自己，但稍加批判性檢視便會發現，許多儀式直接源自七世紀阿拉伯半島穆罕默德周遭的異教文化。這些儀式實質上是阿拉伯異教的延續—在伊斯蘭身份認同下經過創意改造與重新包裝。當一種 所謂 神聖的宗教採納異教儀式時，不可能完全複製原貌，否則其借鑒性質將過於明顯。 三十日齋戒雖與多項傳統的古代宗教習俗相呼應，但眾多學者正確地將齋戒月的起源追溯至北阿拉伯與美索不達米亞的陰曆及月神崇拜—異教信徒正是透過幾乎如出一轍的儀式來祭祀諸神。然而為取悅基督徒與猶太教徒，伊斯蘭傳統刻意將這些習俗與亞伯拉罕形象疊合—此種關聯既無法透過歷史證據驗證，亦無任何外部佐證。此乃精心策劃的策略：藉由錨定猶太教與基督教共同尊崇的先祖，伊斯蘭宣稱共享起源—縱然許多穆斯林文本本身便對穆罕默德、以實瑪利與亞伯拉罕間的確切聯繫存疑。 隨後在齋戒期間，欲完成朝覲的穆斯林首項儀式便是親吻克爾白天房內的黑石。試想數百萬人湧向這塊「神聖」之石以求罪孽赦免的景象。幾乎沒有穆斯林認為此舉源於異教，但對任何誠實的觀察者而言，其關聯性不言而喻。而伊斯蘭對黑石的傳說更使事態雪上加霜。根據某些穆斯林傳統，此石原為白色，自天而降，卻因人類罪孽積累而轉為（提爾密茲聖訓877）（ https://sunnah.com/tirmidhi:877 ）黑色。部分穆斯林相信，末日來臨時黑石將為他們代求—正如穆罕默德據傳（提爾密茲聖訓961）（ https://sunnah.com/tirmidhi:961 ）宣告：「復活之日，真主安拉將使黑石長出雙眼見聞，長出舌頭言說，為曾觸碰它之人作證。」 鮮少穆斯林會停下思索此說法何其牽強—天界不會拋落岩石，罪孽亦無法改變石頭的物理結構—更遑論石頭如何能長出眼睛。 隨後更接踵而至的是諸多可疑儀式。朝聖者親吻聖石後，便匆忙奔馳於兩座山丘之間，耗費巨大體力只為完成朝覲的必行儀式。同樣地，穆斯林相信安拉會在齋戒月最後十日的某個夜晚—即「命定夜（權能之夜）」（Laylat al-Qadr）—敞開天門，然而無人知曉確切日期。傳統甚至記載穆罕默德曾被告知（布哈里聖訓49）（ https://sunnah.com/bukhari:49 ）確切日期，卻隨後遺忘。顯然無人質疑：穆罕默德為何不再次詢問？ 綜觀這些儀式及其推測性傳統，世人應當察覺其中蘊含的深意。伊斯蘭建立在虛妄之上。穆斯林被命令遵循伊斯蘭實踐，而古蘭經本身警告穆斯林（古蘭經5：101）（「信道的人們啊!你們不要詢問若干事物；那些事物，若為你們而被顯示，會使你們煩惱。當《古蘭經》正在逐漸降示的時候，如果你們詢問，那末，那些事物會為你們而被顯示。真主已恕饒以往的詢問。真主是至赦的，是至容的。」）：勿對不解之事追問，以免答案令其困擾。此體系遂從兩面困住信徒：既要求他們遵守根源於異教的儀式並承諾神聖回報，當這些儀式的起源開始浮現時，又禁止可能揭露真相的探究。 伊斯蘭的異教借鑒應激發基督徒的辨別本能—正如帖撒羅尼迦前書5：21—22所呼召：「但要凡事察驗，善美的要持守， 各樣的惡事要禁戒不做。」這應促使我們嚴肅思考：此類起源如何影響伊斯蘭實踐的屬靈有效性？尤其在齋戒月等時節，眾多懷抱善意的信徒正致力於傳福音、代禱與外展。基督曾明言祂是道路、真理、生命—此宣告不容緘默。 當我們目睹數十億人受制於儀式與不確定的行為功德，便有責任宣揚這福音：非關奮力掙扎與猜測，乃是關於神的兒子—祂捨命為所有信靠祂之人贏得確據的救恩。 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了 《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad） （Baker Academic，2022）、 《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam） （Oxford University Press，2021年）、 《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic） （Zondervan，2021年）、 《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran） （Baker Academic，2020年）和 《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion） （Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「 Pagan shadows over the crescent moon - Many Muslims would be surprised to learn of the roots of Ramadan 」 https://wng.org/opinions/pagan-shadows-over-the-crescent-moon-1772181038

古蘭經 制定 自承 內部矛盾 外部矛盾 與聖經的抵觸 [妙文] 古蘭經符合科學嗎？ 問答 21 古蘭經21：30 [不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的， 而我開天辟地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？] 證明古蘭經的作者是神 (真主) ，因為 最近才發現宇宙的起源是一個大爆炸，而大約二百年前才發現細胞的成份百份之八十是水。 問答 44 古蘭經30：2至4 [羅馬人已敗北於最近的地方。他們既敗 之後，將獲勝利，於數年之間。] 預測波斯帝國會敗亡。 問答 45 古蘭經4：82「難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？ 假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。」 是對讀者的一項挑戰。 假如你自 以為對古蘭經的出處有一套解釋，那麼你所應該做的，就是找出一些矛盾之處。 問答 46 安拉在古蘭經的啟示被一字不改地保存下來？ 問答 48 古蘭經是科學之中的超科學？ 問答 61 你們比較古蘭經與聖經是犯了一個邏輯錯誤，首先提到1古蘭經是真主親言，2聖經是人寫出的神話。那麼，若古蘭經正確，聖經正確，之間有矛盾正好解釋下文（聖經和古蘭經有關啟示的概念是不同的。聖經自稱是神所默示，感動神所揀選的人，人寫出神的話，因此若後來抄寫的人有極少數抄寫上的偏差）所謂錯誤只是兩者間的矛盾。 問答 100 古蘭經是容不得你們污蔑的！你們這種行為就是在和全世界億萬穆斯林作對。 問答 129 古蘭經的成書、搜集、抄寫沒有錯誤。沒有實際證據來證明眾多聖經抄寫者是否每一個都正確無誤的翻譯和抄寫。 問答 149 古蘭經從古至今都只有一個版本，是阿拉伯文抄寫保留，不許任何人更動。各國儘管翻譯古蘭經，但全世界的穆斯林都知道，他們所讀的，由自己國家語言所寫的古蘭經只能稱作是古蘭經的譯本而非古蘭經。 問答 151 答問‧文章 書 20 基督、穆罕默德與我 31 THE QUR’AN’S HISTORICAL PROBLEMS 32 古蘭經的歷史問題 文章 「不可思議」 的 《古蘭經》 文章 12 1 奧斯曼對古蘭經的貢獻 文章 12 2 關於古蘭經經文及其傳承問題 文章 12 3 反對古蘭經版本的陰謀 文章 12 4 伊斯蘭的真主、祂的話語、和古蘭經 文章 12 5 降示 文章 15 25 古蘭經與科學 文章 15 38 有關古蘭經的令人不安的問題 文章 20 1 圓頂大石 文章 23 1 古蘭經摘要 文章 33 1 古蘭經是科學的神蹟嗎？ 文章 44 6 古蘭經與聖三一神論 伊斯蘭對基本基督教教義的誤解 文章 58 1 古蘭經裡的神祕字母 文章 61 1 古蘭經裡的矛盾 文章 65 12 古蘭經和精子形成的錯誤說法 文章 65 13 該隱和亞伯的敘述以及古蘭經的人類傳統由來 文章 65 29 古蘭經的來源 文章 65 35 古蘭經、所羅門王，與晚期猶太神話 文章 65 36 古蘭經與精子形成的錯誤 文章 65 92 古蘭經的矛盾 文章 65 93 亞伯拉罕和火爐？古蘭經與晚期猶太教神話 文章 65 112 古蘭經改變過嗎 文章 65 151 古蘭經中發現哪些錯誤 文章 65 156 古蘭經的來源 文章 65 210 古蘭經、耶穌釘十字架和諾斯底派 文章 65 221 古蘭經有被改動嗎？ 文章 65 223 古蘭經裡的胚胎學 文章 67 1 古蘭經的七種讀法 文章 82 23 古蘭經的不同讀法 文章 82 35 古蘭經對所羅門的誹謗：與鬼魔交往 文章 82 42 安拉的天使－亞伯拉罕與羅得的貴賓 文章 82 58 穆罕默德的順納如何屢次壓過古蘭經！ 文章 82 76 不完整和不完善的古蘭經 文章 82 78 他忘記了還是沒忘記？ 文章 82 87 安拉的天神—易卜拉欣和魯特的受優待的賓客 文章 82 88 古蘭經的矛盾—古蘭經的清晰度及其神秘的字母 文章 82 97 古蘭經的不同阿拉伯語版本 文章 84 9 穆罕默德和他的弟子們還記得古蘭經嗎？ 文章 84 15 古蘭經：文法上的錯誤 文章 85 1 穆斯林所知道的古蘭經末段從早年抄本看今日的古蘭經 文章 94 3 以啟蒙釋經法看古蘭經 文章 96 6 舉例論新「啟蒙」法釋古蘭經 文章 96 7 「需要徹底的改革，而非公共論述的修正」在《古蘭經》段落加入旁注的呼召 文章 96 20 古蘭經18：85－86的左勒蓋爾奈英與日落 文章 105 4 古蘭經一些異讀的部份列舉 文章 112 1 以古蘭經裡所謂神蹟論證伊斯蘭謬科學 文章 124 1 古蘭經提及次原子粒子？ 文章 124 2 伊斯蘭與基督教的關係是什麼？聖經和古蘭經的神學分析 文章 153 19 書評：《古蘭經：歷史批判導論》，作者：尼古拉·西奈 文章 153 22 古蘭經章節的名稱 文章 158 1 獨尊古蘭經能救伊斯蘭嗎？ 文章 160 28 內容被扭曲的古蘭經 文章 167 1 數字19的神蹟？ 文章 177 1 如何回應伯明翰所發現古蘭經殘本？ 文章 181 3 對伊斯蘭及早期古蘭經抄本之最新史學批判 文章 181 4 古蘭經發現 文章 181 5 聖經與古蘭經－哪一個是神的話語？ 文章 181 6 六部最早的古蘭經手抄本 文章 181 7 古蘭經的歷史性問題 I 文章 181 8 古蘭經的歷史性問題 II 文章 181 9 古蘭經沒變－並不盡然 文章 181 14 亞西爾·卡迪承認因著古蘭經的保存問題經歷危機 文章 181 15 穆罕默德-穆斯塔法-阿扎米在《研習版古蘭經》中的引言 文章 181 16 阿里在納傑夫的《穆斯哈福》（古蘭經手抄本） 文章 181 19 不同版本的古蘭經 文章 184 1 古蘭經30：2－4的預言 文章 185 1 撒旦經節與其對古蘭經神蹟的含意 文章 187 1 阿卜杜拉‧本‧馬蘇德之死 文章 201 1 批判性古蘭經：意識形態戰爭中的武器 文章 218 7 穆斯林和基督徒對神啟示的信仰有何不同？ 文章 238 5 書評：《敘利亞語方言版本古蘭經》 文章 248 1 古蘭經的文本批評 文章 261 1 古蘭經的啟示過程 文章 263 1 伊斯蘭的來源 文章 263 2 最早的古蘭經的問題 文章 277 1 最古老古蘭經殘卷－也門薩那抄本對古蘭經文字演進史的重要性 文章 280 1 伊斯蘭的語言 文章 288 3 古蘭經的地平說 文章 304 1 英國廣播公司欲令你們覺得古蘭經可信，不惜扭曲事實 文章 332 8 「古蘭經的一個口頭－程式化研究｣的「結語｣. 文章 335 1 著名神學家S. A. Usman（卒於1949）釋古蘭經8：12、47：4－兩節容許斬不信道者的首之經文 文章 350 1 亞伯拉罕是基督徒或是猶太教徒？ 文章 359 1 古蘭經中的數學模式 文章 359 3 奧斯曼修訂的古蘭經抄本仍然存留？ 文章 390 1 2018年新年決議？讀古蘭經 文章 429 4 令人信服的結論—書籍：對伊斯蘭關於古蘭經的聲稱的有效挑戰 文章 435 26 進入伊斯蘭的奇幻之旅-無知助長了TikTok推廣古蘭經的活動文章468 伊斯蘭的廢除經文教義 文章 435 40 古蘭經中對猶太人仇恨的平靜開場白 文章 456 6 伊斯蘭的廢除經文教義 文章 468 1 古蘭經是文學神跡？ 文章 473 5 古蘭經的數學神蹟：事實還是虛構？ 文章 512 1 被以為是奥斯曼·本·阿凡（伊斯蘭第三個哈里發）的穆斯哈夫（古蘭經文本的集合） 文章 552 1 古蘭經的各種讀本：從伊斯蘭起源之辯看伯明罕古蘭經殘卷 文章 568 1 大衛•彭昌斯基，《素萊曼和螞蟻篇：古蘭經與聖經的對話》 文章 568 2 書評：馬克·杜里的《古蘭經及其關於聖經的映射》 文章 568 3 羅伯特-斯賓塞的古蘭經 文章 576 3 對發現於沙那的早期古蘭經手抄本的觀察 文章 582 1 伊斯蘭紀元393 AH的完整庫發手抄本 文章 583 1 沙那的古蘭經早期手抄本（DAM01－27.1），部分寫於在一塊複寫羊皮卷上 文章 584 1 古蘭經的科學奇蹟 文章 641 2 古蘭經的文本歷史 文章 641 5 穆罕默德的啟示 文章 641 14 早期古蘭經手抄本的修正：20個例子 文章 666 1 古蘭經手抄本中遺漏的字 文章 666 2 穆斯林質疑古蘭經的真實性 文章 680 3 伊斯蘭中聖母瑪利亞的錯誤身份 文章 680 8 太復國主義的古蘭經 文章 719 1 世界上第一本數碼的古蘭經批判版 文章 722 1 古蘭經的科學錯誤 文章 760 1 沙特媒體的文章呼籲，根據現代觀念修改古蘭經中數以千計的抄寫錯誤，重新審視伊斯蘭文本 文章 768 1 古蘭經的第二次正典化（324 936），伊本•穆傑希德和七種誦讀法的創立 文章 790 1 神聖合一是否因古蘭經的永恆性而受損？ 文章 809 2 9.11事件20年後，穆斯林領袖攻擊伊斯蘭的「三塔」：古蘭經、聖訓、伊斯蘭教法 文章 860 1 古蘭經值得信任嗎？ 文章 888 1 全經的基本（全經之母） 文章 986 1 古蘭經預言的邏輯 文章 986 2 古蘭經在21世紀中的邏輯 文章 986 3 古蘭經和可能的世界 文章 986 4 古蘭經和誤導形式的命題 文章 986 5 重構古蘭經的對話 文章 986 8 古蘭經作為資料庫 文章 986 10 真主安拉與通用實例化 文章 986 11 古蘭經與解析 文章 986 12 古蘭經與人工智能 文章 986 14 主要宗教的經典 文章 1029 5 古蘭經自相矛盾-保羅的故事 文章 1061 1 古蘭經中希伯來聖經的文本形式-研究案例 文章 1067 1 聖經篡改與古蘭經篡改的對比 文章 1085 1 你認為古蘭經的經文含糊不清，可以有不同的解釋嗎 文章 1167 1 認識古蘭經 文章 1232 1 古蘭經錯了嗎？Mar Mari Emmanuel主教 文章 1300 1 古蘭經與當代中國小說中的身份認同 文章 1358 1 古蘭經（翻譯、評論、研究）：精選書目 文章 1365 1 評論安德魯·里平的「古蘭經：形成期解讀」 文章 1423 1 古蘭經證明其完美保存的不可能任務 文章 1444 1 《古蘭經注釋與聖經轉向：穆斯林對聖經文本的詮釋性互動史》書評，作者：撒母耳·羅斯 文章 1445 1 古蘭經的形成與傳承：歷史批判研究 文章 1456 1 聖經與古蘭經之辨 文章 1483 1 一與多：古蘭經的早期歷史 文章 1498 1 古蘭經的不完整與不一致 文章 1521 1

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1528-1 救恩的若干果效 文章 1528 1 作者 救恩的若干果效 救恩的若干果效 若要列舉救恩的果效或益處，其項目恐怕多達數百。本章僅擬論及神基於基督已成就的犧牲，所行、正在行或將要行之若干主要作為。 一、稱義 稱義不僅是基督之死的偉大益處之一，更是基督教的核心教義，因其彰顯了基督教作為恩典與信心的宗教的本質。而恩典與信心正是稱義教義的基石。 A. 稱義的真義 稱義即宣告為義。希伯來文（sadaq）與希臘文（dikaioo）的本義皆為宣告或宣判有利判決，即宣告為義。此概念非指使人成為義人，而是宣告義的狀態。其本質源於法庭概念，故稱義即為宣告義的判決。請留意申命記25：1、列王紀上8：32與箴言17：15中「稱義」與「定罪」的對比。正如宣告定罪並不能使人成為惡人，稱義亦不能使人成為義人。定罪或稱義不過是宣告人真實的現狀。當定罪判決宣告時，惡人早已是惡人；同理，當稱義判決宣告時，義人早已是義人。 B. 稱義的難題 因其本質屬司法概念，稱義與「神為審判者」的觀念息息相關。此主題貫穿整部聖經：亞伯拉罕承認神是公義的審判全地的主（創世記18：25）。摩西之歌重述了神的公義與正直（申命記32：4）。保羅稱神為公義審判的主（提摩太後書4：8）。希伯來書作者稱神為萬有的審判者，雅各則提醒讀者審判的主站在門前（雅各書5：9）。 若審判者神在所有裁決中毫無不義且全然公義，而我們都是罪人，祂又如何能宣告罪人為義？當罪人站在祂的法庭前，神僅有三種選擇：定他們的罪，妥協自己的公義接納他們原貌，或將他們改變為義人。若祂能施行第三種選擇，便能宣告他們為義，此即稱義。但罪人所擁有的義必須真正而非虛構，真實而非想象，符合神的標準且毫無欠缺。唯有如此，祂才能施行稱義。 約伯精準道出此困境：「但人在神面前怎能成為義呢？」（約伯記9：2） C. 稱義的程序（羅馬書3：21—26） 神確實施行了第三種選擇：祂將罪人轉化為義人。如何實現？藉著使我們在基督裏面成為神的義（哥林多後書5：21），藉著使眾人成為義（羅馬書5：19），藉著賜給信徒義的恩賜（第17節）。這項程序的運作包含五個步驟，詳見論稱義的核心經文—羅馬書3：21—26。 1. 計劃（羅馬書3：21）。神提供所需義的計劃以耶穌基督為核心。此計劃獨立於律法之外。其結構未帶冠詞，表明它不僅脫離了無法提供此義的摩西的律法（使徒行傳13：39），更超越一切法律糾葛。此義在基督道成肉身時顯明（完成被動式），這歷史性干預的功效持續彰顯。律法與眾先知不斷為此作見證，眾先知預言彌賽亞的降臨（彼得前書1：11）。故此計劃的核心在於一個位格。 2. 前置條件（羅馬書3：22）。義是藉著信現今顯明的耶穌基督而來的。新約從未說我們因信得救（此需用介詞dia搭配賓格），而是始終將信心視為領受救恩的管道（dia搭配屬格）。然信心欲生效，必有正確對象，而救恩之信心的對象正是耶穌基督。 3. 代價（羅馬書3：24—25）。所付代價無疑是基督的血。祂付出的代價至大。對我們而言，這恩典是白白得來的（約翰福音15：25中相同詞彙譯作「無故地」），即非因我們有任何功德，全然是出於祂的恩典。 4. 地位。當個人領受基督時，便被置於基督裡。這使他成為義人。我們在祂裡面成為神的義。唯有這義能勝過我們絕望的罪惡狀態，並完全滿足神聖潔的一切要求。 5. 宣告（羅馬書3：26）。我們所擁有的基督的義，不僅滿足神的標準，更要求神稱我們為義。我們確實（非虛構）是義的，因此聖潔的神既能保持公義，也能稱信主耶穌的人為義。 因此，沒有人能控告神所揀選的人，因我們在基督裡，在神面前是義的。這正是神能稱我們為義的緣由。 D. 稱義的明證 稱義的明證在於個人生命之潔淨。「因為已死的人是脫離了罪[原文直譯：稱義了]」（羅馬書 6：7）。我們因罪得釋放，罪便不再掌權轄制我們。在神審判台前的稱義，必在世人審判台前以聖潔生活彰顯出來。雅各書2：24所言「人稱義是因著行為，」正是此種觀點。無果效的信心非真信心；因此，我們在基督裡的本質，必顯明於人前所展現的樣式。信心與行為猶如通往天國的雙聯票券：行為之券若缺失，信心之券亦失效；二者不可分離。 最後一項思考：稱義使我們確知得與神相和（羅馬書5：1）。我們與祂的關係是正確、合法且永恆的，這為與神相和奠定了堅實根基。 二、對罪性之審判 基督之死的第二項重要益處，在於祂的死與信徒罪性的審判相關（羅馬書6：1—14）。我們已見證，稱義必顯明於聖潔的生命；而這聖潔生命的根基，正如稱義的根基，皆在於基督的死。 前章保羅曾使用「所賜之義」這驚人表述（5：17），由此引出6：1的疑問：若義乃恩賜，可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？倘若救恩靠行為，此疑問便不存在，因人須持續行善以換取救恩。但若救恩是本乎恩典，人豈能隨心所欲地犯罪，如此豈不更彰顯恩典？保羅以堅決的否定作答，並提出兩項理由說明蒙稱義者不會持續犯罪。 A. 審判使我們脫離罪的轄制（羅馬書6：2—10） 1. 審判的完成（羅馬書6：2—4）。與基督同死同復活的經歷，實質上成就了我們從舊生命領域轉移至新生命的轉變。因此，向罪而死不再是盼望，而是現實—因基督已為罪死過一次，我們藉著洗禮與祂同死。 死亡意味著分離，而非消滅。因此本段所述「向罪而死」意指脫離罪的轄制領域，而非罪的根除。洗禮的本質在於與某人或某事建立聯合或認同關係。此處所指乃我們與基督同死，從而脫離罪的權勢。此處的洗禮絕非指儀式或聖禮，而是與主建立關係的聯合（類似以色列人過紅海時與摩西的關係聯合，參哥林多前書10：2）。儀式或水禮僅能象徵此聯合，卻無法成就聯合本身。故此洗禮使我們與基督同死於罪（脫離罪的轄制）、同埋葬（徹底彰顯祂真實的死亡）、同復活（賜予我們新生命）。 二、其伴隨效應（羅馬書 6：5—10）。與基督同死於罪，帶來：（a）在他復活的形狀上與他聯合（第5節），（b）舊我被廢除（第6節），（c）脫離了罪的轄制（第7節）。第5節的未來時態表明此乃必然發生之事（參加拉太書6：5）。故此處所指乃我們在屬靈生命中的復活，而非未來肉身的復活。羅馬書6：6所言「舊人」關乎我們在舊造中受罪與死亡轄制之地位。雖已脫離其權勢範圍，舊秩序仍試圖藉著「舊人」掌控（參以弗所書4：22），並利用身體作為罪的載體來彰顯自身（此即「罪身」一詞的可能含義）。關於羅馬書6：6中「滅絕」或「廢除」一詞的類似啟示性用法，可參閱希伯來書2：14，該處將基督的死與摧毀撒但的權勢相連結。 B. 審判使我們脫離罪的轄制（羅馬書6：11—14） 如今保羅呼籲信徒憑藉基督向罪而死的根基，脫離罪的轄制。此呼籲包含三項行動：算為（看為）（第11節）、拒絕（不要容）（第12節）與獻給（第13節）。「算為」即計算、總結第1至10節所陳述的真理，進而付諸實踐。此外，我們必須拒絕順從罪惡的私慾，並將自己連同身體的各肢體獻給神，任憑祂使用。這些措辭皆呼喚人與舊生命徹底而迫切地斷絕關係。 戈代特將這些思想精闢地歸納如下： 基督徒與罪的決裂，其實踐過程固然漸進，但原則上卻是絕對而徹底的。正如要真正與一位惡性影響深遠的舊友斷絕關係，半途而廢的措施毫無作用，唯一有效之道是坦誠剖白，繼而徹底決裂—這決裂猶如預先築起的屏障，阻隔一切新的誘惑；同樣，要與罪斷絕關係，就需要一個果斷而徹底的行動—神聖的作為佔據靈魂，從此在信徒的意志與罪之間築起屏障（加拉太書6：14）。這神聖的作為必然透過信靠基督犧牲的行動來實現。 三、信徒家庭相交的根基 要理解信徒的家庭相交，沒有比約翰一書1：5—10更基礎的經文。約翰在此闡明基督徒日常生活的關鍵原則，而這相交根基在於基督的死（第7節）。因此祂之死的另一益處，在於使人得以在神的家中享受相交。 此段經文所指為家庭相交而非初始稱義，從六節經文中十八次重複出現的代名詞「我們」可見一斑。此外，2：1延續此主題，並明確將其指向信徒。救恩固然帶來完全、徹底且永恆的赦免（以弗所書1：7），但基督徒仍犯罪，因此需要持續的赦免才能在家庭關係中享受相交。有人否認此必要性，聲稱既已蒙赦免便無需求取已得之恩。然而信徒確實需要赦免他人並求得赦免（參路加福音11：4；哥林多後書2：10；以弗所書4：32；歌羅西書3：13）。 享受家庭相交的條件為何？有兩項：順服光明的標準，並認罪悔改。神是光—這對凡人肉體而言是無法企及的標準，所幸這並非要求。真正的要求是我們要行在光中。這使我們與父神處於相同的道德層次，得以共享相交。這項要求是為每位信徒量身訂製的，無論其屬靈成熟度如何，都必從神的話語領受光照，並作出回應。當人回應時，便有更多光照臨，進而帶來更深的回應。當光的圓圈擴展時，相交便隨之增長。 當然，回應並非總是隨之而來。罪侵入，需要認罪才能恢復相交。何謂認罪？就是對罪的定論與神相同，對罪的觀點與神一致。這不僅是複述罪行，因神的觀點更包含棄絕罪惡。因此認罪包含棄絕罪惡的態度。 恢復相交時，向神私下認罪總是必要的。那麼公開認罪呢？這視情況而定。聖經中有公開認罪的實例（雅各書5：16提出普遍勸勉，使徒行傳19：18則記載具體事例）。公開的罪通常需要公開認罪。多年前我與一位年長聖徒討論公開認罪之事，他給予兩項寶貴準則：（1）務必確認是神感動你公開認罪。撒但、情緒或公眾壓力也可能驅使你行非出於主之事；（2）發言前先自問：此話是否造就聽者？因在眾人面前所行的一切，都當為造就人。 當我們向父神認罪時，祂必信實公義地赦免我們，並恢復我們與祂的親密關係。無論我們感受如何，這應許永不改變。請注意，祂如此行乃是因基督的死—祂為我們的罪作了挽回祭（約翰一書2：1—2）。 四、律法的終結 基督之死的另一重要益處，在於以信心—稱義的原則，取代了律法—行為的原則。然而，保羅在羅馬書10：4所言「律法的總結就是基督」，可解作終結或目的。換言之，基督或終結律法，或其降臨之目的在於成全律法（馬太福音5：17）。然在此上下文中，終結之意顯然更為明確，因羅馬書9：30起便對比了律法與神的義。保羅後續論證並非指猶太人處於不完全狀態，需藉基督降臨完善其在神面前的地位，而是指出，他們在律法—行為原則下的處境絕對錯誤，因其試圖憑人力建立義，而非接受神所賜的義。雖我們的主確實成全了律法，但本段經文所教導的並非此點，而是祂終結了律法，並開闢了一條通往神的嶄新而活的路徑。 A. 律法的本質 我們的主所廢除的律法，根據經文本身的對比，自然是摩西的律法。為闡明基督工作此項恩典的重要性，首先須觀察摩西的律法的若干特徵： 1. 摩西的律法本為一體。通常律法分為三部分：道德律、禮儀律與司法律。十誡構成道德律（出埃及記34：28）；司法律始於21：2，包含各項責任規範及違者刑罰；禮儀律自25：1起，規範以色列的敬拜生活。盡管基督教神學幾乎普遍接受此三部分劃分，猶太人卻不承認或至少不堅持此分類。他們將律法六百一十三條誡命劃分為十二類誡命，再細分為十二類正面誡命與十二類負面誡命。具體誡命歸入各類別時，會從律法多處摘錄條文，只因律法被視為整體。 觀察特定誡命所附帶的刑罰，更凸顯律法整體性的特徵。當有人在安息日撿柴而違背守安息日的誡命（即「十誡」之一）時，刑罰是用石頭把他打死（民數記15：32—36）。當以色列人違背土地安息年的誡命（屬「審判」類），神便將他們擄往異地，致使眾多子民死亡（耶利米書25：11）。拿答和亞比戶在耶和華面前獻上凡火（屬「典章」類），當場便死亡（利未記10：1—7）。顯然這些散見於律法各處的命令具有同等約束力，其刑罰亦同等嚴厲。律法本為一體。 雅各將律法視為整體。他譴責偏心，因這違背了「愛人如己」的律法，而他指出，此單一違背已使百姓在整部律法下有罪（雅各書2：8）。若非律法為一體，他幾乎不可能得出此結論。 2. 律法是賜給以色列的。新舊約對此皆一致（利未記26：46；羅馬書9：4）。此外，保羅將領受律法的猶太人與沒有律法的外邦人對比（2：14）。 B. 律法的終結 耶路撒冷會議早早明確解決了此事（使徒行傳15）。會議針對割禮是否為得救必要條件的爭論，明確宣告無此必要。彼得將律法形容為難以承受的軛。當領袖致函外邦信徒，要求他們在觸犯猶太信徒的事務上約束自由時，他們並未試圖將信徒置於律法之下（此舉本可迅速解決問題），因他們深知律法已然終結。 在哥林多後書3：7—11中，保羅更明確指出刻在石版上的律法部分（十誡）已被廢除。他甚至敢於將律法的道德部分稱為死亡與定罪的職事，但感謝神，這已被帶來生命與稱義的新約所取代。 希伯來書7：11—12的作者闡明了麥基洗德的祭司職任優於亞倫的祭司職任。他結論道：若亞倫或利未的祭司制度真能使人臻於完全，便無需另立基於麥基洗德的祭司制度。而祭司職分的更替必然伴隨律法的變革。換言之，若律法未被廢除，利未祭司制度便仍存續，基督今日亦非我們的大祭司。但若基督確為我們的大祭司，律法便不再對我們具有約束力。 C. 引發的疑問 若基督終結了律法，為何新約倫理仍包含摩西的律法中的部分誡命？整體律法既已終止，其中特定條文何以仍對基督徒具約束力？倘若新約完整收錄十誡，答案便很簡單：道德律持續有效，其餘部分已告終結。然而新約僅收錄九條誡命，更因納入律法道德部分以外的條文（羅馬書13：9；雅各書2：8），使問題更趨複雜。 D. 問題解決方案建議 1. 加爾文觀點。加爾文主張律法的廢除旨在解放良心脫離恐懼，並終止猶太古代儀式。他區分道德律與儀式律：前者僅廢除其定罪效力，後者則廢除其效力與施行。論及哥林多後書3章時，他僅概括性區分舊約與新約中死亡與生命的差異。其對十誡的闡釋極為精妙，但未將主日視為安息日的延續（與威斯敏斯特信仰告白立場相異）。換言之，加爾文與其後諸多追隨者皆認為律法部分而非全部已終止，十誡對當代信徒仍具約束力，唯獨安息日誡例外—他將此誡解讀為非字面意義（基督教要義II，XI，4 及 II，VIII，33）。顯然此觀點並未真正解決問題。 2. 穆雷的觀點。約翰·穆雷明確宣稱誡命已被廢除，但他認為這些誡命在某種更深層的意義上仍具適用性—無論此說法意指何物。他寫道：「因此，這些規條的廢除與對誡命神聖性的更深層理解相契合。同樣的思考脈絡也必須應用於第四誡。」廢除某些摩西的律法規定？是的！但這絲毫不會影響誡命的聖潔性，亦不減損與此聖潔性相輔相成的嚴謹遵守要求。」 3. 本人觀點。唯一能完整詮釋這些經文字面意義的解決方案（我從未見他人提出），在於區分律法典與其中所載誡命。摩西的律法是神在人類歷史中頒布的眾多道德規範之一，該典籍包含六百一十三條誡命。此外尚有其他法典：亞當生前遵循的律法可統稱為亞當法典或伊甸法典；挪亞需遵行神的律法，故有挪亞法典。我們知道神向亞伯拉罕啟示了許多命令、律例、法度（創世記26：5），可稱為亞伯拉罕法典。摩西法典涵蓋了律法書的所有律例。而今我們活在基督的律法之下（加拉太書6：2），或稱活在基督裏生命聖靈的律中（羅馬書8：2），此法典包含新約記載的數百條具體誡命。 摩西的律法作為律法體系已全然廢止，被基督的律法所取代。基督的律法包含新命令（提摩太前書4：4）、舊命令（羅馬書13：9）及修訂命令（羅馬書13：4關於死刑的規定）。摩西的律法典的廢除，源於其作為典籍的終結。凡屬基督律法典的摩西具體誡命，並非作為摩西的律法延續或需以更深層意義遵守，而是被明確納入新律法體系，因而對當代信徒具有約束力。某條原屬摩西的律法的誡命若被廢除，同一誡命若成為基督律法的一部分，則仍具約束力。必須同時闡明這兩項真理，方能避免對哥林多後書3章或希伯來書7章進行非字面解讀，亦無須藉助神學上的曲解來保留部分摩西的律法。 此概念的實例：當子女成長，父母便制定不同規矩。這些規矩中可能出現相同的誡命，但新規生效時舊規即告廢除。當我們的主耶穌成為所有信徒的義之終結時，摩西的律法亦是如此。 五、收養 我們被收養進入神的家，是基督之死的另一項益處。 A. 收養的意義 收養是神將信徒置於祂家中成為成年人的作為。相較之下，重生強調的是以嬰孩之姿進入神家，伴隨而來的是成長與發展的需要（約翰福音1：12；3：3）。但收養教導我們在神的家中享有成年人的地位與完整權利。收養同時意味著脫離原生家庭的所有關係與責任。收養與重生皆發生於得救的信心時刻，但它們分別彰顯我們與神家關係的不同面向。 B. 收養的背景 多數文化皆存在類似收養的習俗。摩西身為奴隸，在埃及被法老的女兒收養。努茲石碑記載了無子夫婦可收養兒子侍奉終生並繼承家業的習俗。希伯來律法未載收養條款，七十士譯本亦未出現希臘文收養術語。此現象可能源於兄終弟及的婚姻律法，該制度為家族繼承產權提供了後嗣保障。一夫多妻制或許是解決無嗣問題的另一途徑。 收養在希臘羅馬社會極為普遍，此乃新約概念的背景。無子夫婦常收養兒子作為繼承人，即使被收養者尚有親生父母，收養完成後親生父母即喪失對其權利。父母若認為收養能為兒子帶來更優渥的處境，往往樂意將其送往他家。 C. 保羅的收養教義 此教義為保羅獨創，他五度使用此術語（羅馬書8：15，23；9：4；加拉太書4：5；以弗所書1：5）。 1. 以色列民族的收養（羅馬書9：4）。參見出埃及記4：22。 2. 信徒個體的收養。此乃神預定的作為（以弗所書1：5），故可說神預定的計劃已包含我們作為收養兒子的命定。此恩典因基督的死而成就（加拉太書4：5）。當我們信靠祂並成為神家中的成員時（羅馬書 8：15），收養便已發生，但其完全實現尚待我們得著復活身體之時（羅馬書 8：23）。 D. 收養的深遠影響 1. 收養意味著將我們置於原生血緣之外的家族中（參見以弗所書 2：3）。本屬憤怒之子的人，如今成為神的兒女。 2. 收養意味著徹底脫離舊有關係，特別是脫離律法（加拉太書 4：5）。換言之，收養的另一面即是脫離律法的捆綁。 3. 收養的實現完全源於施予者自願的作為。早在世界奠基之前，神的計劃就已包含我們的收養（以弗所書 1：5）。 4. 收養意味著我們享有神家所有特權的完全權利（羅馬書 8：15）。享受這些特權或許涉及屬靈成長，但每位信徒自得救之刻起便擁有這些權利。 而這一切皆因基督的救贖而成為事實（加拉太書 4：5）。 Charles Caldwell Ryrie, Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth (Chicago, IL: Moody Press, 1999), 343–353. 這篇文章翻譯自Charles Caldwell Ryrie的文章「Some Results of Salvation」

82-104 穆罕默德的虛假預言 文章 82 104 作者 Sam Shamoun 穆罕默德的虛假預言 穆罕默德的虛假預言 山姆·沙蒙（Sam Shamoun）（ https://answeringislam.org/Shamoun/contact.htm ） 聖經為我們提供了辨別真先知與假先知的試驗： 「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』你心裏若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』 先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。 」申命記18：20—22 根據神在前述經文的教導，我們將檢視穆罕默德在古蘭經與伊斯蘭傳統中的若干預言，以驗證他是否通過神的試驗 。 關於羅馬征服波斯 古蘭經30：2—4： 「羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於 數年 之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。」 此預言所指的拜占庭人確曾戰勝最初擊敗他們的波斯人。然而這項所謂預言存在根本性問題： 據尤素福·阿里所言，阿拉伯文「數年」 Bidh'un 意指三至九年；但歷史記載顯示，勝利實際延遲近十四年才降臨。波斯人於公元614或615年擊敗拜占庭並攻陷耶路撒冷。拜占庭反攻直至公元622年才展開，而全面勝利直至公元628年方告完成，實為十三至十四年之久，絕非古蘭經所指的「數年」。所指的「數年」。 著名歷史學家暨穆斯林註釋家塔巴里將羅馬勝利定於公元628年（伊斯蘭曆6年），緊接在侯代比亞條約簽訂之後： 據伊本·胡邁德－薩拉瑪－穆罕默德·本·易斯哈格－伊本·希哈布·祖赫里－烏拜德拉·本·阿卜杜拉·本·烏特巴·本·馬斯烏德—阿卜杜拉·本·阿巴斯—阿布·蘇富揚·本·哈爾布的傳述：我們原是商人。與真主的使者交戰阻斷了我們的商路，致使財富耗盡。 在與真主的使者締結休戰協議後 ，我們仍憂心無法獲得保障。我遂率領古萊什商隊前往敘利亞。我們原定前往迦薩， 恰逢希拉庫斯在本土擊敗波斯人—他驅逐了入侵者，並從他們手中奪回被劫的大十字架。完成這場戰役後，他獲悉他的十字架已被收復（當時他駐扎於海姆斯），遂徒步啟程前往耶路撒冷祈禱，以感謝神歸還聖物 。沿途鋪設了地毯，其上撒滿芬芳草木。當他抵達耶路撒冷完成禮拜時—隨行者包括軍中將領與羅馬貴族—某日清晨他驚惶起身，目光投向天際⋯（ 《塔巴里史：伊斯蘭的勝利》 ，麥可·費什貝恩譯[紐約州立大學出版社，奧爾巴尼1997年]，第八卷，第100—101頁） 譯者註釋如下： 436.「公元627年，希拉庫斯入侵波斯帝國，同年十二月於尼尼微古城附近取得重大勝利，但不久後被迫撤退。628年2月，波斯皇帝卻遭刺殺，繼位的王子渴望和平。 約莫至628年3月，希拉庫斯方能自認勝利 ，然波斯撤離拜占庭帝國的談判直至629年6月方告完成。629年9月，希拉庫斯以勝利者之姿進入君士坦丁堡，並於630年3月將聖十字架歸還耶路撒冷。（瓦特， 《麥地那時期的穆罕默德》 ，113—114頁）。另見奧斯特戈爾斯基， 《拜占庭史》 ，103—104頁。（同上） 布哈里聖訓進一步佐證阿布·蘇富揚拜會希拉庫斯發生於侯代比亞條約簽署之後： 據阿卜杜拉·本·阿巴斯傳述： 阿布·蘇富揚·本·哈爾布告知他，希拉庫斯召見了他與古萊什商隊成員—該商隊曾赴敘利亞貿易， 此舉發生於真主的使者與阿布·蘇富揚及古萊什不信道者締結休戰協議期間 。（布哈里聖訓卷四，書五十三，編號399）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.399 ） 瓦特將羅馬的全面勝利定於公元630年，距所謂預言出現已逾十五至十六年！ 古蘭經原文並無元音標記。因此，阿拉伯文 Sayaghlibuna （他們將戰勝）僅需更改兩個元音，即可轉為 Sayughlabuna （他們（即羅馬人）將被戰勝）。由於元音標記是在此事件發生後才添加，抄寫員極有可能蓄意篡改經文，使其成為預言性陳述。 穆斯林註釋家拜德威的論述更鞏固此觀點。C. G. Pfander提及拜德威對《羅馬章》相關異文的評論： 「但拜達威 透過揭示《羅馬章》經文的異文版本 ，徹底粉碎了穆斯林的論點。他指出某些版本將慣常的『غُلِبَتِ』讀作『غَلَبَتِ』，將『سَيَغْلُبُونَ』讀作『سَيُغْلَبُونَ』。如此譯文應為：『拜占庭人已在鄰近之地取勝， 而他們將在數年之內敗北 』」。 若此讀法正確，阿布·巴克爾與烏拜的賭約便屬虛構，因烏拜早於穆斯林擊敗拜占庭之前便已離世，甚至遠早於希拉庫斯征服波斯之前 。此例足證此類聖訓之不可靠。巴伊扎維的解釋是：拜占庭人征服了「水源豐沛的敘利亞地區」（علىريفآلْشام），而該段經文預示穆斯林將很快戰勝他們。若此為真義，則記載經文在希吉拉前六年「降示」的傳統必然有誤，該段經文最早應屬伊斯蘭曆六年。顯然， 由於古蘭經最初以庫菲體書寫時未使用元音標記，無人能斷定兩種讀法何者正確 。我們已見三項關鍵要素存在巨大疑慮：(1）經文「降示」的日期、(2） 正確讀法 、(3） 經文真義 ， 以致完全無法證明此段經文包含已應驗的預言 。故此，它不能被視為穆罕默德先知職分的證據。」（C. G. Pfander， 《權衡真理》 ，W·聖克萊爾·蒂斯代爾修訂增補版[生命之光出版社，郵政信箱18號，A—9503，奧地利菲拉赫]，頁279—280）（ https://answeringislam.org/Books/Pfander/Balance/p278.htm ） 既然如此，穆斯林無法確切告知經文的真實本意，自然也無法保證此節經文原先預言的是拜占庭人戰勝波斯人。然而無論採用何種譯法，都使古蘭經中存在著一則錯誤的預言。 令人驚訝的是，既然真主全知全能、從開端宣告終局。當真主將時間框架作為預言的重要組成時，我們理應期待其精確無誤，而非僅是臆測。真主若僅推測拜占庭將在「數年內」某個時刻取勝，而非明確指定年份，這與對全知全能者的信仰相悖。因此，真正的真主極不可能作出此類預言。 耐人尋味的是，「數年」一詞更削弱了此所謂預言的可信度。阿布·巴克爾認為「數年」意指拜占庭將在三年內取勝： 「此段預言指波斯王庫斯蘭·帕爾維斯於敘利亞擊敗拜占庭軍隊（公元615年—即伊斯蘭曆前六年）。然而波斯人的敗亡應在『數年之內』發生。基於此預言，阿布·巴克爾曾與烏拜·本·哈拉夫 打賭此預言將在三年內應驗，但穆罕默德糾正他稱『數年』實指三至九年之間（拜扎維注釋） 。穆斯林宣稱拜占庭人在七年內擊敗敵軍。 然而事實是，拜占庭人於公元628年戰勝波斯（見拜扎維註釋）。 此時距穆罕默德預言已過十二年。因此此段文字不應被視為預言，尤其因預言與應驗間隔過短，且該事件本屬易於預測之事。（格哈德·內爾斯，《 基督徒問穆斯林 》（ https://answeringislam.org/Nehls/Ask/index.html ）[生命挑戰出版社，國際事工差會；非洲，1992年]，第70—71頁） 關於進入麥加 古蘭經48：27作出如下應許： 「安拉確已昭示他的使者包含真理的夢兆， 如果安拉意欲，你們必定平安地進入禁寺 ，有的人剃頭，有的人剪短頭髮，你們將永不恐懼。安拉知道你們所未知道的，故在那件事之前，先有一次臨近的勝利。」 此節經文啟示於穆斯林試圖進入麥加履行 「塔瓦夫」 （朝覲儀式中於兩山之間奔走，被以為是紀念夏甲為以實瑪利取水的典故）卻遭挫敗之際。 當他們前往克爾白途中，遭遇由蘇海勒·本·阿姆爾率領的麥加使團，禁止穆斯林完成行程。此會面最終促成《侯代比亞條約》的簽訂。 整起事件衍生出若干問題。首先，在簽署侯代比亞條約時，穆罕默德同意將皈依伊斯蘭的信徒交還給多神教的麥加人。同時，穆罕默德也屈從於對方要求，將簽名從「穆罕默德，真主的使者」改為「穆罕默德，阿卜杜拉之子」，以換取次年獲准朝覲麥加的許可。以下引自 布哈里聖訓 卷三、書五十、編號891（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/050.sbt.html#003.050.891 ）： 「蘇海勒·本·阿姆爾前來時，先知說：『此事已易於解決。』蘇海勒對先知說：『請與我們締結和平條約。』於是先知召來書記官，吩咐道：『書寫：奉至仁至慈的安拉之名。蘇海勒說 ：『至於「至仁者」，我以真主發誓，我不知道這詞的含義。請寫：以真主之名，如同你先前慣用的寫法。』 穆斯林們說：『我們以真主發誓，我們只會寫：以真主之名，至仁至慈者。』 先知說：『寫：以真主之名。』 隨後他口述道：『此乃穆罕默德— 真主的使者所締結 之和平條約。』蘇海勒說：『 憑真主起誓，若我們知你是真主的使者，我們絕不會阻攔你朝覲克爾白，更不會與你交戰。故請寫明：穆罕默德·本·阿卜杜拉。 』先知回應：『憑真主起誓！縱使你們不信，我仍是真主的使者。 寫下：穆罕默德·本·阿卜杜拉 。」（祖赫里說：「 先知接受了所有條件，因他早前已承諾只要符合真主律例（即允許他與同伴朝覲），必接受對方所有要求。 」）先知對蘇海勒說：『 但須以允許我們朝覲聖殿（即克爾白）為條件，使我們得以繞行「塔瓦夫」 。』蘇海勒答道：『真主作證，我們今年絕不准許（此要求）， 以免讓阿拉伯人說我們向你們屈服，但明年必予准許。』於是先知將此條款寫條約。 蘇海勒又說：『我們另有一項條件 ，凡從我們投奔你們者，縱然已皈依你們的宗教 ，也必須交還我們。』穆斯林們說：『真主至大！此人既已成為穆斯林，豈能交還異教徒？』」 被迫隨多神教徒返回麥加者，阿布·詹達爾便是其中之一。伊本·伊斯哈格所著 《真主先知生平》 （ 穆罕默德生平 ，阿爾弗雷德·紀堯姆譯，牛津大學出版社）第505頁記載： 「麥加代表兼條約起草人蘇海勒看見阿布·詹達爾時，立即起身 掌摑其面並揪住衣領 ，喝道：『穆罕默德，此人歸順你之前我們已達成協議。』穆罕默德回應：『你說得對。』 他粗暴地揪住阿布·詹德爾的衣領，拖拽著欲將其送回古萊什部落 ，此時阿布·詹德爾 放聲尖叫： 『難道要將我交還多神教徒 ，任憑他們誘惑我背離我的宗教信仰嗎，穆斯林們？ 』 此情此景更令眾人沮喪不已。 」 另載： 「眾人正處此境時， 阿布·詹德爾·本·蘇海勒·本·阿姆爾 自麥加山谷踉蹌而至，腳鐐錘錘作響，跌倒在穆斯林群中。蘇海勒喝道：『穆罕默德啊！此乃我們與你締結和平的首要條件—你必須將阿布·詹德爾交還於我。』先知答道：『條約尚未書寫。』蘇海勒說：『我絕不允許你們扣留他。』先知說：『請便。』蘇海勒卻說：『我不會放人。』米克拉茲插話：『我們允許你們保留他。』阿布·詹達爾高聲疾呼：『穆斯林們！ 我已成為穆斯林，難道要被送回多神教徒手中？ 難道你們沒看見我承受了多少苦難嗎？ 』 阿布·詹達爾曾為真主之道遭受酷刑折磨（ 布哈里聖訓 卷三，書五十，編號891）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/050.sbt.html#003.050.891 ） 我們必須追問：摩西可曾為取悅法老以獲取所求，將歸信者（尤其埃及人）交還異教法老？耶穌可曾為獲猶太統治議會接納，而妥協神的真理，順從法利賽人驅逐外邦尋道者的要求？摩西或耶穌會否為迎合異教徒的苛求，竟至否認自己的使徒使命？這些聖徒會拒絕按造物主的命令尊榮真神，反而順從不信者要求，以取悅異教徒的方式稱呼神，彷如穆罕默德所行嗎？ 正如所料，穆斯林群情激憤，尤以歐麥爾·本·哈塔布為甚，他當面斥責穆罕默德： 歐麥爾·本·哈塔布說道：我曾去見先知，問道：『您當真是真主的使者嗎？』先知答：『確然如此。』我又問：『我們的事正當，敵人之事不正當嗎？』他答：『確然如此。』我又問：『 既然如此，為何我們在信仰上要卑躬屈膝？ 』他答道：『我是真主的使者，絕不違抗祂的旨意，祂必使我得勝。』」（ 布哈里聖訓 卷三，書五十，編號891）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/050.sbt.html#003.050.891 ） 當我們理解穆罕默德曾承諾他的追隨者當年必能進入麥加時，穆斯林的憤怒便顯得情有可原。當承諾落空時，穆罕默德試圖辯解道：「我可曾說過我們 今年 會去克爾白天房？」（同上） 換言之，他未明確指定進麥加的時機，故此預言不構成假的預言！此說法實屬謬誤—當時穆斯林隊伍正前往麥加途中，遭異教阿拉伯人代表團攔截。事實上，穆罕默德簽署條約的條件之一，正是要求異教徒允許穆斯林完成前往麥加的旅程以履行 「塔瓦夫」 。蘇海勒拒絕了穆罕默德的要求，轉而承諾穆斯林可於次年進入麥加。伊本·卡西爾在對古蘭經48：27的註釋中進一步佐證此說： 「安拉使者曾夢見自己進入麥加，繞行天房進行 「塔瓦夫」 。他在麥地那時便向同伴們述說此夢。當他們於侯代比亞之年前往麥加時， 無人懷疑先知的預見將於該年實現 。當和平條約簽訂 ，眾人被迫當年返回麥地那，僅獲准次年重返麥加時，部分同伴對此深感不滿 。 歐麥爾·本·哈塔布就此質詢 ：『您豈非曾宣告我們將前往聖殿朝覲並繞行 「塔瓦夫」 ？』」（ 《伊本·凱西爾經注》節錄本，第九卷，自〈屈膝章〉至〈偽信者章〉 ，由薩菲爾·拉赫曼·穆巴拉克普里師長督導之學者群節錄[達魯薩拉姆出版社，利雅得，休斯頓、紐約、倫敦、拉合爾；2000年9月首版]，第171頁） 塔巴里記載： 「當真主的使者與蘇海勒·本·阿姆爾共同撰寫文獻時，蘇海勒·本·阿姆爾之子阿布·詹達爾突然跛行而至，雙腳戴著鐐銬。他已逃亡至真主的使者身邊。 真主的使者同伴們出發時毫不懷疑必勝，因使者曾獲神啟異象。然當目睹此景—和平協議、撤退行動及真主的使者承擔的義務—眾人悲慟欲絕，幾近絕望 。蘇海勒見阿布·詹達爾時，便上前掌摑其面，揪住他衣襟前襟喝道：「穆罕默德，此人歸順你之前，我與你之間已立下盟約。」先知回應：「你說得對。」蘇海勒隨即拽住其子阿布·詹達爾的衣襟欲帶回古萊什族。阿布·詹達爾放聲吶喊：「穆斯林同胞啊！難道要將我交還多神教徒，任他們因我的信仰折磨我嗎？」 此情此景更令眾人悲痛欲絕 。真主的使者說：「阿布·詹達勒，你將獲得回報，因為真主必為你與受壓迫的同伴們開闢出路。我們已與這些人締結盟約與和平，彼此互許承諾，我們絕不背信棄義。」（ 塔巴里史：伊斯蘭的勝利 ，第八卷，第86—87頁） 這證明穆罕默德確實相信自己將進入麥加，但此計劃終究未能實現。為保全顏面，他不得不否認自己曾暗示穆斯林將於同年進入麥加。 其次，更糟的是穆罕默德拒絕歸還一名來自古萊什族的穆斯林皈依者，此舉公然違反他親手簽署的條約明文規定： 「烏姆·庫爾圖姆·烏克巴·本·穆阿伊特在此期間遷移至先知那裡。其兄烏瑪拉與瓦利德（烏克巴之子）前來請求先知 依據他和古萊什族的侯代比亞條約條約 將其歸還，但先知拒絕了。 真主禁止此事。 」（ 《真主先知傳》 第509頁） 因此，穆罕默德以「此乃真主旨意」為由，為違背誓言辯護。對穆斯林而言不幸的是，這恰恰證明穆罕默德的真主並非聖經中的神—因違背誓言在聖經中是嚴禁的（參見民數記30：1—2）。 基於上述考量，我們不得不再次提出以下問題：摩西可曾屈從法老要求以換取以色列民脫離埃及奴役？耶穌可曾否認其彌賽亞身份以換取進入聖殿的資格？神的任何真正先知可曾為成就神的旨意而與不信者妥協？這些人可曾為在不信者面前取得不當優勢而違背誓言與承諾？ 最後一個關鍵問題在於：穆斯林宣稱古蘭經每一個字皆由真主透過加百列直接啟示予穆罕默德。基於此前提，穆斯林進一步推論穆罕默德的言辭絕對沒有與真主的話語混雜。既然如此，穆斯林如何解釋古蘭經48：27中，真主竟說出 insha' Allah （「如果安拉意欲」）？難道真主不自知其旨意為何？若然，是否因祂對自身旨意的實現存有疑慮，才需以 insha' Allah 一詞為其宣言附加條件？ 人因不曉知真主旨意而以「若真主意欲」修飾陳述尚可理解（參見雅各書4：13—15），但真主自身如此修辭實難自圓其說。 更甚者，若真主確在發言，當祂說「如果安拉意欲」時，究竟在對誰說話？是對自身還是他人？若對他人，則真主究竟有幾位？抑或安拉本身也是多位格存在，正如構成安拉一體性的眾位格？ 由此我們得出結論：穆罕默德的預言非但未能實現，其捏造啟示的動機實為權力、金錢與名聲。此節經文亦證明真主不可能是古蘭經的作者。 關於敵基督現身與世界末日 據稱穆罕默德宣稱敵基督（稱作 達吉爾 ）將在穆斯林攻陷君士坦丁堡後不久現身。以下傳統引自阿布·達烏德聖訓： 卷三十七，編號4281（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4281 ）： 穆阿德·伊本·賈巴爾傳述： 先知（願主福安之）說：耶路撒冷興盛之時，正是雅斯里卜（麥地那）荒廢之時；雅斯里卜荒廢之時，正是大戰爆發之時；大戰爆發 之際，恰逢君士坦丁堡被征服；而君士坦丁堡被征服之時，正是達吉爾（敵基督）現身之日 。他（先知）用手拍打自己的大腿或肩膀，並說：此言確如你此刻在此或如你此刻坐著（意指穆阿德·伊本·賈巴爾）般真實。 卷三十七，第4282號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4282 ）： 穆阿德·伊本·賈巴爾傳述： 先知（願主福安之）說：最偉大的戰爭、君士坦丁堡的征服與達吉爾（敵基督）的出現，將在 七個月之內發生 。 卷三十七，第4283號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4283 ）： 阿布杜拉·伊本·布斯爾傳述： 先知（願主福安之）說：「大戰與征服該城（君士坦丁堡）之間相隔六年，而達吉爾（敵基督） 將在第七年現身 。」 據此，穆斯林於公元636年征服耶路撒冷。君士坦丁堡則於公元1453年5月被穆斯林佔領。然而關於雅斯里卜（麥地那）遭毀滅、並在君士坦丁堡征服七個月後出現敵基督的預言並未應驗。根據前述傳統，敵基督應於1453年11月現身。 有人可能辯稱這些事件指涉未來征服。例如有人主張「君士坦丁堡」實為羅馬基督教帝國的代稱。如此推論將預示穆斯林在敵基督現身前奪取羅馬。 此說的問題在於：若穆罕默德真指羅馬，本可直接使用「羅馬人」（阿拉伯語： Ar-Rum ）一詞。事實上，古蘭經第30章即名為 羅馬人/Ar-Rum 。稱羅馬為君士坦丁堡甚至拜占庭實屬時代錯置。參見上述。 綜上所述，我們不得不認定穆罕默德的預言未能實現，其先知身份的聲稱因而失效。 穆罕默德同時信奉年輕地球論，並預言世界將在其來臨後不久終結。以下引文摘自 《塔巴里史》卷一〈總論及創世至洪水篇〉 （弗朗茨·羅森塔爾譯，紐約州立大學出版社，奧爾巴尼1989年版）： 「據伊本·胡邁德—雅赫亞·本·瓦迪赫—雅赫亞·本·雅各布—哈馬德—賽義德·本·朱拜爾— 伊本·阿巴斯 所述：此世乃彼世多個星期之一— 七千載。六千兩百年已然流逝。（此世）必將經歷數百年，其間再無信奉獨一真主之人。亦有其他人的說法稱總時長為六千年。 」（塔巴里，第172—173頁） 「據阿布·希沙姆—穆阿維亞·本·希沙姆—蘇菲揚—阿瑪什—阿布·薩利赫—卡布傳述： 此世僅六千年。 」（同上） 「據穆罕默德·本·薩赫勒·本·阿斯卡爾—伊斯瑪儀·本·阿卜杜勒—卡里姆—阿卜杜勒—薩馬德·本·馬阿基勒·伊·瓦赫布傳述： 此世已流逝五千六百載。 我不知各時代（ zaman ）中曾有哪等君王與先知。我曾問瓦赫布·本·穆納比赫：此世（總計）存續多久？他答道： 六千年 。」（塔巴里，第173—174頁） 據塔巴里記載，穆罕默德相信世界末日將在他降臨後五百年降臨： 「據哈納德·本·薩里與阿布·希沙姆·里法伊—阿布·巴克爾·本·'阿亞什—阿布·哈辛—阿布·薩利赫— 阿布·胡萊賴傳述：真主的使者說：『當我受命（傳達真主的信息）時，我和末日如同這兩根手指，並指向他的食指與中指。』 」（塔巴里，第176頁；另見第175—181頁） 穆斯林聖訓 亦有類似記載： 卷四十一，第7044則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7044 ）： 此聖訓由薩赫勒·本·薩阿德傳述，稱他聽見真主的使者（願平安歸於他）說：「我與末日（相距）如此之近（為闡明此意，他將食指貼近拇指，再與中指併攏）。」（緊貼相連）。 卷四十一，第7046號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7046 ）： 舒巴傳述：我聽見卡塔達與阿布·泰亞布轉述，二人皆聽聞安納斯傳述安拉的使者（願平安歸於他）說：「我與末日降臨的距離，如同這般相近。」舒巴在轉述時將食指與中指緊貼相連。 卷四十一，第7049號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7049 ）： 安納斯傳述安拉的使者（願平安歸於他）說：「我和末日如同這樣被派遣而來。」（說此話時）他將食指與中指相接。 塔巴里對「末日近如穆罕默德食指與中指」的詮釋： 「據此可得如下結論：一日之始乃黎明初現，其終則日落西沉。 此外，先知傳述的這則聖訓確鑿無疑。 誠如前所述，他於晡禮後曾言：此世餘存之物與已逝之物之比，恰似今日餘存時光與已逝時光之比。他亦言：我受派遣之時，我與末日猶如兩指—（將食指與中指併攏）—我領先末日的程度，恰如此指（中指）領先彼指（食指）之距。此外，從晡禮時間的中點—即萬物影長為其本影兩倍之時（依最嚴謹推斷法）（ 'ala al-taharri ）—（至日落）其間隔時間約為一日七分之一，或略多或略少。同理，中指長度超越食指的幅度，亦與此相近或略為接近。 另有一則確鑿的聖訓，由真主的使者傳述 ，據艾哈邁德·本·阿卜杜勒—拉赫曼·本·瓦赫布—其伯父阿卜杜拉·本·瓦赫布—穆阿維亞·本·薩利赫·阿卜杜勒—拉赫曼·本·朱拜爾·本·努法伊爾—所載：薩利赫·阿卜杜勒—拉赫曼·本·朱拜爾·本·努法伊爾—其父朱拜爾·本·努法伊爾— 先知的同伴阿布·薩拉巴·庫沙尼傳述：真主的使者說：『真主絕不會使這群體無法存續半日—此處所指乃千年之日。』 綜上所述，關於我所提及的兩則時間總量說法—一則出自伊本·阿巴斯，另一則出自卡阿布—根據真主的使者傳來的資訊，更可能正確的是伊本·阿巴斯所傳述的版本： 此世乃彼世的各個星期之一—七千年。 「因此，基於上述事實 且先知的權威傳述確屬可靠—即先知曾言：其在世時此世所餘時間僅半日，亦即五百載，因五百載恰為一日之半，而一日即千年—由此可知，先知宣告當下已流逝的世間時光，正符合我們從阿布·薩拉巴·庫沙尼處傳承的先知言傳：六千五百載，或約六千五百載 。真主最知情！（塔巴里，第182—183頁） 據此傳承，穆罕默德不僅認為世界年齡不足七千年，更預言其將在第七日—即創世後七千年—終結。 依此推算，世界應在公元1070至1132年間終結，約莫是穆罕默德誕生與逝世後五百年間。此推論基於塔巴里等人記載：穆罕默德降世距創世約六千五百載。此預言顯然謬誤。 然而此日期與阿布·達伍德聖訓集推算相悖。該書記載敵基督將於君士坦丁堡陷落七個月後現身，而該事件發生於公元1453年。既然如此，穆罕默德又如何能在其他處宣稱世界將在其誕生與逝世後五百年終結？更糟的是，伊斯蘭傳統聲稱敵基督者實際上在穆罕默德生之時就已存在。事實上，根據傳統記載，敵基督者名為伊本·賽義德： 布哈里聖訓 卷二，書二十三，編號437（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/023.sbt.html#002.023.437 ）： 伊本·歐麥爾傳述： 歐麥爾隨先知（願主福安之）率眾前往 伊本·賽義德 處，見其正於班尼·穆加拉丘陵旁與孩童嬉戲。當時伊本·賽義德已近青春期，未察覺眾人到來，直至先知伸手撫其肩聳，問道：「你可證我為真主的使者？」伊本·賽義德凝視先知後答道：「我作證你確是文盲者的使者。」隨後他反問先知（願主福安之）：「你可作證我是真主的使者？」先知（願主福安之）駁斥道：「我信奉真主及其眾使徒。」隨即問伊本·賽義德：「你認為如何？」伊本·賽義德答道：「誠實者與謊言者皆曾造訪我。」先知說：「此事令你困惑了。」先知隨即對他說：「我心中藏著一件事（你可知曉？）」。伊本·賽義德答：「是『煙霧』（Al-Dukh）。」（2）先知說：「你當蒙受恥辱！你無法逾越界限。」此時歐麥爾說：「真主的使者啊！容我斬其首級。」先知（願主福安之）說： 「若他正是那人（即達吉爾），你無法戰勝他；若非其人，殺害他亦無益處。」 （伊本·歐麥爾補充道）：後來真主的使者（願主福安之）再次與烏拜·本·卡布前往椰棗園，伊本·賽義德正棲身於此。先知（願主福安之）欲在伊本·賽義德察覺前探聽其言，見他覆蓋床單躺臥，口中喃喃自語。此時伊本·賽義德之母窺見藏身椰棗樹幹後的使者，便呼喚道：「薩夫啊！（此即伊本·賽義德之名）穆罕默德在此。」伊本·賽義德聞言起身。先知說：「若此婦未驚擾他（若未打擾他），伊本·賽義德必會揭露自身真實身分。」 相關傳統明確將伊本·賽義德認定為敵基督： 布哈里聖訓 卷九，書九十二，編號453（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/092.sbt.html#009.092.453 ）： 穆罕默德·本·蒙卡迪爾傳述： 我見賈比爾·本·阿卜杜拉以真主之名發誓 ，伊本·賽義德即是達吉爾 。我問賈比爾：「何以敢以真主之名發誓？」賈比爾答：「我曾聽歐麥爾在先知面前 為此事以真主之名發誓，而先知並未反駁 。」 艾布·達伍德聖訓 ，卷37，第4317則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4317 ）： 賈比爾·本·阿卜杜拉傳述： 穆罕默德·伊本·蒙卡迪爾述說，他曾見賈比爾·伊本·阿卜杜拉以真主安拉之名宣誓 伊本·賽義德即是達吉爾（敵基督） 。我驚訝地問道：「你竟敢以真主安拉之名宣誓！」他答道：我親聞歐麥爾在真主安拉的使者（願主福安之）面前如此宣誓， 但真主安拉的使者（願主福安之）對此並未提出異議 。 然而這些傳統與下列描述敵基督為獨眼且被鎖鏈禁錮的傳述相矛盾： 布哈里聖訓 卷四，書五十五，編號553（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/055.sbt.html#004.055.553 ）： 伊本·歐麥爾傳述： 某日真主安拉的使者立於眾人之中，以應有的尊崇讚頌真主安拉，繼而提及達吉爾，說道：「我警告你們提防他（即達吉爾），歷代先知無不告誡其族人防範此人。無疑地，挪亞曾警告其族人提防他，但我將告訴你們關於他的某些特徵，這是我之前的先知未曾告知其族人的。 你們當知曉，他是一隻眼的，而真主安拉並非一隻眼的。 」 艾布·達伍德聖訓 ，卷37，第4306則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4306 ）： 烏拜達·伊本·薩米特傳述：先知（願主福安之）說：我已向你們詳述達吉爾（敵基督）之事，唯恐你們未能領會。 此敵基督身材矮小，腳趾如雞爪，毛髮蓬亂，獨眼，一隻眼失明，其眼既非凸出亦非深陷 。若你們對此存疑， 當知你們的主絕非獨眼者 。 艾布·達伍德聖訓 ，卷三十七，第4311則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4311 ）： 由蓋斯之女法蒂瑪傳述： 真主安拉的使者（願主福安之）曾延遲集體夜間禮拜。 他出來時說：「塔米姆·達里的談話耽擱了我。」此事由一位來自海島的人傳述給他。忽然他遇見一名披散長髮的女子。他問：「妳是誰？」 女子答：「我是吉薩薩。去那座城堡吧。」 我遂前往，見一名披散長髮、戴著鐵項圈、在天地間跳躍的男子。 我問：「你是誰？」他答：「 我是達吉爾（敵基督）。 那不識字之民的先知已降世了嗎？」我答：「是的。」他說：「他們服從他了嗎，還是違抗他了？」我說：「他們服從他了。」他說：「這對他們更好。」 此時或有人插話聲稱，聖訓提及將有三十位敵基督降臨世間： 艾布·達伍德聖訓 ，卷三十七，第4319則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4319 ）： 艾布·胡萊賴傳述： 先知（願主福安之）說：末日降臨之前，必將出現 三十個達吉爾（欺詐者） ，各人皆自詡為真主安拉的使者。（參見布哈里聖訓卷九，書八十八，編號237）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/088.sbt.html#009.088.237 ） 這暗示伊本·賽義德僅是三十位敵基督之一，而非世界末日前現身的「大敵基督」。 此論點存在多重謬誤：首先，任何傳統皆未指稱伊本·賽義德屬於預言中將現身的三十位敵基督之一，反之，傳統暗示他即是那位敵基督。其次，若採納塔巴里或阿布·達伍德提出的任一時間框架，這三十位達吉爾必須在公元1070—1132年或1453年前現世。最後，根據新約記載，穆罕默德實為這三十位敵基督之一。塔巴里或阿布·達伍德提出的任一日期，三十位敵基督都必須在公元1070—1132年或1453年前全部現身。最後，根據新約記載，穆罕默德實為這些敵基督之一： 「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來； 現在已經有好些敵基督的出來了 ，從此我們就知道如今是末時了。…誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？ 不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。 」約翰一書2：18，22—23 既然穆罕默德否認耶穌是神的兒子，根據使徒約翰的預言，他便是眾多將要出現的敵基督者之一。 如果前文所述尚不足以令人震驚，其他傳統記載更顯示穆罕默德曾預言末日將在追隨者有生之年降臨： 穆斯林聖訓 第四十一卷，編號7050（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7050 ）： 阿伊莎傳述：當沙漠阿拉伯人前來見真主的使者（願平安歸於他）時，他們詢問末日何時降臨。他望向其中最年輕者說道： 若他活著，他不會活得太久，便會親見末日降臨，目睹你們的死亡。 穆斯林聖訓 卷四十一，第7051號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7051 ）： 安納斯傳述：有人曾問真主的使者（願平安歸於他）末日何時降臨。當時他身旁有位名叫穆罕默德的輔士少年。安拉的使者（願平安歸於他）說：「若這少年存活， 他未及高齡便會見證末日降臨於你們 。」 穆斯林聖訓 ，卷四十一，編號七千零五十二（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7052 ）： 安納斯·本·馬利克傳述：有人問安拉的使者（願平安歸於他）：「末日何時降臨？」先知（願主福安之）靜默片刻，隨即注視在場一位阿茲德·沙尼瓦部落的少年，說道：「若此童存活， 他未及高齡，末日便降臨於你們 。」安納斯稱此少年當時與他年歲相仿。 穆斯林聖訓 ，第四十一卷，第7053則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7053 ）： 安納斯傳述：穆吉拉·本·舒阿巴家的一名少年恰巧經過（聖先知）身旁，其年齡與我相仿。真主的使者（願平安歸於他）當即說道：「若他長壽 ，在末日降臨前他不會變得太老 （指當代長者）。 穆罕默德明確預言這名少年在末日降臨前不會長壽。姑且慷慨假設少年十歲時活到一百一十歲，意味著末日將在穆罕默德發言後一百年降臨。然而多個世紀已逝，末日仍未降臨。 且慢，還有更多！根據布哈里的記載，穆罕默德宣稱所有人將在百年內死亡： 布哈里聖訓 卷一，書三，第116則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/003.sbt.html#001.003.116 ）： 阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述： 先知在臨終前夕帶領我們進行『伊沙』拜（宵禮拜），禮成（以塔斯林結束）後說道：「你們可知今夜之重？ 凡今夜現存於大地表面者 ，自今夜起滿百年後，皆將不復存於世。」 布哈里聖訓卷一·書十·第539則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/010.sbt.html#001.010.539 ）： 阿布杜拉傳述： 「某夜，真主的使者帶領我們進行『伊沙』拜（宵禮拜），此拜被人們稱為『阿特瑪』。拜畢後，他面向我們說道：『你們可知今夜何等重要？ 凡今夜現存於大地之上的生靈 ，皆無法存活至今夜起的一百年後。』」（參見聖訓編號575） 近十四世紀已然流逝，人類依然遍佈全球！此段聖訓引發極大爭議，故另一版本試圖解釋：穆罕默德實指其同代人皆將在百年內逝去： 布哈里聖訓 卷一，第十冊，第575號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/010.sbt.html#001.010.575 ）： 阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述： 先知在臨終前夕禮了一次『伊沙』拜（宵禮拜），禮畢行禮（以塔斯林結束）後起身說道：「你們可知今夜的意義？凡今夜存在於大地之上的生靈，皆將在百年後消逝。」 眾人誤解了真主的使者這番話的真義 ，因而陷入關於這些傳述者的諸多爭議 （例如有人主張復活日將在百年後降臨等） 。但先知所言「今夜存在於大地表面的眾生，在百年後皆將消逝」其真意為：「當該世紀（該世紀之人）逝去之時。」 此特定傳述有數點值得注意。首先，請注意傳述者坦率承認，穆斯林從穆罕默德的言論中理解世界將在百年後終結。這提供了佐證：穆罕默德所謂預言的字面意義，即是末日將在百年內降臨。 其次，請留意這種 臨時拼湊的 解釋何等荒謬。聖訓編纂者竟期望他的讀者相信，穆罕默德的本意是「其世代無人能活過百年」—這種說法本身毫無驚人之處。預言同代人百歲內全數逝去，根本無需超自然知識，僅憑常識即可斷言，畢竟當時人均壽命極低，鮮有人能活過百歲。若此話真要作為對周遭人群壽命的預言，實屬平庸無奇。有何深意？ 即便平庸，此預言幾乎必然錯誤。穆罕默德提及「大地之上」—這可是廣袤之地。縱使百歲長者罕見，但歷代應有存在。即便在穆罕默德生前，至少就有一位如此人物。據記載，阿布·阿法克活到一百二十歲： 薩利姆·本·烏邁爾的 突襲行動 此後，在安拉的使者（願主福安之）的 希吉拉 （伊斯蘭曆）第二十個月初的舒瓦爾月，薩利姆·本·烏邁爾·阿姆里發動了針對猶太人阿布·阿法克的 突襲行動 。阿布·阿法克出身於阿姆爾·本·奧夫部落， 是位年逾百歲的老人 。身為猶太教徒的他，常煽動民眾反對真主的使者（願主福安之），並創作諷刺詩歌。曾參與白德爾戰役的偉大殤者之一薩利姆·本·烏邁爾宣誓道：「我立誓要麼殺死阿布·阿法克，要麼在他之前死去。」他伺機而動，直至某個酷熱之夜，阿布·阿法克在露天處入睡。薩利姆·本·烏邁爾得知後，將劍刺入其肝臟，用力下壓直至劍尖刺穿床鋪。這名安拉的敵人慘叫起來，追隨者們趕來將他抬回屋中安葬。（摘自伊本·薩阿德 《傳記大全》 ，英文譯本由文學碩士S.莫伊努爾·哈克博士與文學碩士H .K.加贊法爾博士合譯[印度新德里達里亞甘傑卡蘭馬哈爾1784號Kitab Bhavan進出口公司，郵編110002），第二卷，第31頁） 穆罕默德真想說：百年之後，世上將不再有百歲老人？再者：此等宣告有何意義？這與伊斯蘭的信息有何關聯？ 更何況，穆罕默德以「你們可知今夜何等重要？」作為宣告前言。正因如此，傳述者提出的替代解釋顯得荒謬。畢竟，預言「未來將無人活過百歲」的陳述，究竟在何種意義上對穆斯林或伊斯蘭具有 重要性 ？這純屬無關緊要—而無關緊要恰恰與重要性背道而馳。 反之，宣告復活日與真主安拉對萬民的審判，實為伊斯蘭的核心要素。倘若穆罕默德在禱告中獲示「世界將在百年後終結」，此等啟示無疑將使該夜顯得至關重要。 唯有此種詮釋方能真正闡明該言論的真義。然而問題在於，此唯一合理的解讀將導致穆罕默德被認定為虛假預言者。為迴避此困境，穆斯林們試圖將一個完全無關緊要、毫無意義—且極可能仍屬謬誤—的陳述強加於穆罕默德之口。 最後須謹記，伊瑪目布哈里彙編這些聖訓時，距穆罕默德遷徙麥地那（約公元622/623年）約已逾二百五十年，遠在穆罕默德宣稱世界末日將至之後。有鑑於此，他或他人為避免承認穆罕默德因虛假宣稱復活日將於其身後百年降臨而成為假先知，提供解釋便不足為奇。 因此無論從何種角度審視，我們仍面臨著無法調和的矛盾與虛假預言。 結論 我們已審視古蘭經與伊斯蘭傳統，發現兩者皆包含虛假預言。根據神在申命記第18章所列的先知標準，我們發現穆罕默德未能通過此項檢驗。這意味著穆罕默德既非真先知，亦非如摩西般的先知。 奉我們偉大的神與救主耶穌基督之名，祂是我們永遠的復活主。阿們。主耶穌快來。我們永遠愛祢。 多位穆斯林對此論文作出不同回應。相關反饋連結見於山姆·沙蒙對赫沙姆·阿茲米（ https://answeringislam.org/Responses/Azmy/failedprophecies1.htm ）、莫伊茲·阿姆賈德（ https://answeringislam.org/Responses/Learner/prophecies.htm ）及奧薩馬·阿卜杜拉（ https://answeringislam.org/Responses/Osama/holy_ones.htm ）的答覆。 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Muhammad’s False Prophecies」 https://answeringislam.org/Shamoun/false_prophecies.htm