列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 伊斯蘭禁止圖像嗎？ 91 答問 古蘭經沒有任何經文禁止制作任何圖像。 聖訓禁止任何動物或人的任何圖像。布哈里聖訓有關圖像的經文如下： 天使不進入一間有生物（人或動物）的圖像的房子。在復生日受安拉最嚴重的懲罰的人是那些制作圖像的人，因為他們試圖制造相似安拉所創造 的。（布哈里聖訓3：2105；4：54：447至450，539；5：59：338；7：72：833至 835，838，844；8：73：130；9：87：165；9：93：646，647） 制作圖像是不義。（布哈里聖訓7：72：837） 穆罕默德撕了繪有圖像的帘子。（布哈里聖訓3：2479） 穆罕默德詛咒制作圖像者。（布哈里聖訓7：63：259；7：72：845） 穆罕默德塗抹圖像和十字架。（布哈里聖訓7：72：836） 經文沒有針對性禁止繪上穆罕默德或其他先知的圖像，而是所有人或動物的所有圖像都被禁止。 經文沒有教導穆斯林在今世要以任何懲罰處置那些制作圖像的人，或去摧毀那些圖像，僅說這些人在復生日會受懲罰。 伊斯蘭學者指圖像包括任何以顏色、油漆、塗料、筆、照相機等等所制作的像。家裏沒有圖像，表示不可有電視。當沙地阿拉伯開始有電視時，曾發生暴動。 今天大部份穆斯林不太嚴格遵守有關禁止圖像的規定。 穆斯林（大部份是波斯、阿富汗、土耳其、印度等的穆斯林）所制作有關穆罕默德的圖像包括： http://www.sfusd.k12.ca.us/schwww/sch618/Art/Art3.html http://www.zombietime.com/mohammed_image_archive/islamic_mo_full http://www.zombietime.com/mohammed_image_archive/islamic_mo_face_hidden（穆罕默德的臉被隱藏） 伊斯蘭藝術和歷史中穆罕默德的圖像 http://tarekfatah.com/images-of-prophet-muhammad-from-islamic-art-and-history-before-the-clan-of-ibn-saud-took-islam-hostage/ (Images of Prophet Muhammad from Islamic Art and History before the clan of Ibn Saud took Muslims hostage)，Tarek Fatah，2015年5月4日

160-54 穆斯林是否對冠狀病毒免疫？ 文章 160 54 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林是否對冠狀病毒免疫？ 2020年3月21日 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.americanthinker.com/author/raymond_ibrahim/） 伊斯蘭世界感染新冠肺炎的情況沒有非穆斯林國家般嚴重，因為伊斯蘭本質上讓穆斯林比異教徒「更潔淨」。 這是世界各地的穆斯林以勝利姿態作出的論點，因此，近期一篇題為「冠狀病毒–伊斯蘭的觀點」的文章（ https://www.islam21c.com/current-affairs/coronavirus-an-islamic-perspective/）的開首這樣寫： 安拉以一個在任何時間和地點都整全且完美的宗教來賜福我們，安拉在古蘭經這樣告訴我們： 「今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。」（古蘭經5：3）。 正如安拉在古蘭經所講，先知（願真主賜他福氣和平安）是最佳模範： 「你們有使者可以作為他們的優良模範。」（古蘭經33：21） 穆斯林無論面對任何困難或問題（文章繼續論到冠狀病毒），都會回到安拉和他的使者當中尋求指引，沒有任何發生在穆斯林身上的事情，是他的宗教不能解決的。 這個觀點的意思是，跟隨安拉命令（如古蘭經記載）和先知榜樣（如聖訓所言）的人，相比異教徒有更大的機會可避過一些東西，例如，疾病。 世界各地的穆斯林必定誇耀這是事實，看到冠狀病毒在伊斯蘭國家散播的情況輕微，他們把這恩澤歸功於伊斯蘭的清洗禮儀（小淨），他們也引用據說是穆罕默德所講的聖訓：「潔淨是從信仰而來（ https://binbaz.org.sa/fatwas/14862/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86）」作為證據，來證明穆斯林愈是遵從伊斯蘭的教導，人就愈「潔淨」，因此也愈健康。 當然，任何讚賞清潔的教導或至理名言都是有益的，不過，穆斯林主流學者（烏里瑪）則推斷這聖訓是無力的（ https://binbaz.org.sa/fatwas/14862/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86）（da'if），意思是，穆罕默德很有可能從未說過。 這引發一個問題：在可信的（或真實的）聖訓中，尤其最權威的兩個聖訓，布哈里聖訓和穆斯林聖訓，穆罕默德在潔淨、清洗，或任何與防範疾病和病毒相關的題目上有什麼論點？ 對不清楚的人，我們知道，進行清洗禮儀的原因跟衛生完全無關，據阿布·赫雷拉所講：「伊斯蘭的使者說：『假若你在一些情況下沒有履行小淨禮儀，安拉將不會接受你任何一個禱告』」。當赫雷拉被問到如何界定什麼是「一些情況下沒有履行」時，他的答覆是：「放屁，無論有聲或無聲」（布哈里聖訓，Kitab al-Wudu）（ https://www.saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/02.htm） 胃氣脹跟感染或預防疾病完全無關，雖然據伊斯蘭而言，這明顯具有重要神學意義，就是說，除非已獲得「清洗」，否則禱告將宣告無效。 只為衛生理由而清潔又如何？伊斯蘭對此有沒有指示？根據另一真實的聖訓（ https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%B6），很明顯沒有：「一次我們跟先知在一起的時候，他去了大便，他回來時，有人給他遞上食物，有人問他：『安拉的使者，你不先洗手嗎？』他回答說：『為何要洗？為禱告？』另一個稍為不同、而且更直截了當的版本是，他這樣回應：『我只為禱告洗手』」。 兩項聖訓都收錄於穆斯林聖訓、 Kitab al-Hayd （ https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%B6）的真正系列之內，收錄的篇章（baab）的標題相當明確：「容許任何人在大便或小便後無需履行小淨禮儀即可進食。」 在同一篇章內還有這聖訓：「先知到過洗手間，然後食物送上給他，他沒有先用水洗手就進食了。」 還有一些真實聖訓似在讚揚一些必然會散播疾病的行為，「先知吐痰從來都不會清理，而是落在其中一人（他的同伴）的手掌上，接到的人會將之擦上自己的面和皮膚」（布哈里聖訓，Kitab al-Wudu）（ https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%A1）。他的同伴亦習慣「爭奪他進行洗禮儀式用過的（骯髒）水」，用來再清洗或是飲用就不得而知了。 似乎可以這麼說，假如穆罕默德染上任何病毒，包括新冠病毒，他的所有同伴都會從他身上感染到。 跟據另一個真實聖訓，如果有人在清真寺內吐痰，只要不是向著「安拉的面」，意思即是當朝拜之時，那個人是向左邊（永遠不能向右邊）吐痰，穆罕默德認為並沒有問題。如果未能向左吐，先知「吐在他的長袍上，並擦向其他的位置」來示範該怎樣做，這很明顯是要把污跡塗抹掉。（穆斯林聖訓，Kitab al-Masajid）（ https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF_%D9%88%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B6%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9）。 因此「潔淨的觀念是源自信仰」。 還有這個：「打噴嚏來自安拉，打呵欠則來自撒但」（ Sunan al-Tirmidhi ）（ https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=2670&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=2&ayano=0&surano=0&bookhad=0），而「安拉喜愛打噴嚏，卻討厭打呵欠」，原因？因為「撒但嘲笑任何打呵欠的人」（布哈里聖訓，Kitab al-Adab）（ https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=2670&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=2&ayano=0&surano=0&bookhad=0）。 雖然事實上打噴嚏會傳播細菌，而打呵欠是無害的，亦即從人體所出的東西比進入人體的東西更易帶來疾病，但穆罕默德裁定的剛剛相反：四處散播病菌的打噴嚏是極好的，是安拉明確喜愛的，因此無需避免，然而，對健康完全沒有影響的打呵欠則要積極地防止。 有須要強調的是，這闡述並非要羞辱穆斯林，其實他們當中很多都不曉得以上提及的聖訓，而是要穆斯林減少自誇愈是跟隨伊斯蘭（信仰），愈是潔淨和較少機會染病這觀點。 此外，也有其他事件顯示這觀念是錯誤的：在2012年，只有沙特阿拉伯（伊斯蘭及其聖城的故鄉），受到另一種冠狀病毒（中東呼吸綜合症）（ https://www.fic.nih.gov/News/Examples/Pages/mers-research.aspx）的感染，該病毒由駱駝散播（而穆罕默德建議（https://www.raymondibrahim.com/2012/10/01/sharia-medicine/）飲用駱駝的尿液），在超過一千個感染該病毒的沙特人當中，死亡率高達四成（https://www.fic.nih.gov/News/Examples/Pages/mers-research.aspx）。 論到疾病，似乎我們都在同一條船上，引述一位有智慧的君王所講：「所臨到眾人的，是在乎當時的機會。」（傳道書9：11） 注意：本文中所有的聖訓翻譯都來自本人，並且基於原始阿拉伯語。特別感謝拉希德弟兄（Rachid兄弟）（ http://en.brotherrachid.com/），他是一位熟悉伊斯蘭的前穆斯林，最近撰寫了「伊斯蘭恐怖主義背後的思想」（The Ideology behind Islamic Terrorism ）（ https://www.amazon.com/Ideology-Behind-Islamic-Terrorism/dp/1935577662/ref=pd_sbs_14_t_0/145-2690488-4033214?_encoding=UTF8&pd_rd_i=1935577662&pd_rd_r=840c3f7b-d173-458a-924c-e600af633a89&pd_rd_w=lrjTI&pd_rd_wg=0Dpbn&pf_rd_p=5cfcfe89-300f-47d2-b1ad-a4e27203a02a&pf_rd_r=7S6859FE1D56ZX02FFRF&psc=1&refRID=7S6859FE1D56ZX02FFRF）。 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）是《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間的十四個世紀戰爭》（ Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West ）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）的作者，是大衛·霍洛維茨自由中心的希爾曼研究員（Shillman Fellow at the David Horowitz Freedom Center），中東論壇的朱迪思·弗里德曼·羅森研究員（Judith Friedman Rosen Fellow at the Middle East Forum），以及蓋茨通研究所（Gatestone Institute）的傑出高級研究員。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Are Muslims Immune to Coronavirus?」 https://www.americanthinker.com/articles/2020/03/are_muslims_immune_to_coronavirus.html

他的婚姻狀況 他的婚姻狀況 穆罕默德和伊斯蘭教 書 1. 穆罕默德和他的妻子們 　　穆罕默德和一個女人的婚姻維持了二十五年，就是他忠貞而正直的妻子赫蒂徹；但她死後，他娶 了很多妻子。準確的數目難以確定，但人們普遍認為他一共有十三個妻子，其中九位繼承他。他實行的是 一夫多妻制，他讓穆斯林也普遍這樣做，而這一點經常被視為他性格上另一樣缺點。我們只要簡單地研究 他在赫蒂徹死後的婚姻狀況，就可以得出自己的結論。 　　穆罕默德在希吉拉 （聖遷） 之前與薩烏黛本滲艾結婚， 她是移居阿比西尼亞的人之中帶著一個 兒子的寡婦，已經年過三十。大約在同時，他又與阿伊莎訂婚，三年後他們在麥地那正式結婚。她是他最 鍾愛的妻子，在伊斯蘭早期的發展史上佔據了重要的地位。她在麥地那時，有一次在回家的旅途中被遺留 下來，由穆罕默德的一個同伴賽夫旺帶回來。賽夫旺是從麥加移居過來的人。針對他們兩人的險惡中傷傳 遍了麥地那；但穆罕默德與她暫時疏遠後，就得到了一個啟示（古蘭經24：11至20） ，維持了她的清白， 並責備了那些冤枉她的人。 隨後他們因著自己的誹謗受責打。 　　阿伊莎在聖訓中扮演了重要的角色。很多傳統都是出於她的手筆，有很多事情都是出於她的主張， 因為她是一位相當有智慧與學識的女子。有一位早期的穆斯林這樣評論她： 　　我從未見過有任何人對安拉的使者 （願安拉保祐他） 的聖行的知識，比阿伊莎更多； 也沒有任 何人比她的見解更充滿智慧；亦沒有人比她更了解真主所啟示的經文所關係的、或者比她更精於計算遺產 。（伊本賽爾德， Kitab at-Tabaqat al-Kabir ，卷二，481頁） 　　穆罕默德娶了阿伊莎之後，和歐麥爾的女兒哈芙賽結婚，她的丈夫是戰死在白德爾之役中的。隨後 ，他又很快連續和烏姆賽萊邁及栽娜卜本胡扎馬結婚。然而，栽娜卜嫁給穆罕默德三個月後就死了。接著 ，他又娶了胡扎阿部落一位名叫朱韋麗婭的年輕女子，穆罕默德是在希吉拉（聖遷） 的第五年把這個部落 擊敗。 她這樁婚姻成了整個部落的贖價，他們立即得著了釋放 。年輕的阿伊莎對於穆罕默德日益增加的 妻子數目顯然開始妒忌，她評論說： 　　她是一個非常美麗的女人。任何見到她的男人都會為她著迷，她為著這件事情來祈求使者的幫助。 她一進我的房門我就憎惡她，因為我知道他一定會為她著迷，如我所看出的一樣。（ 伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah ，493頁 ） 　　阿伊莎自我挖苦地作出以下的結論：沒有一個女子比她更令自己的百姓蒙福 （出處同前書）。在此之 後，穆罕默德娶了栽娜卜本哲赫什及一個科普替的女奴馬利亞。我稍後會提到更多這兩人的故事，但有一點 值得在此一提的，就是他在麥地那所娶的女子當中，只有馬利亞給他生下了一個孩子，這個備受寵愛的兒子 名叫易卜拉欣，在十八個月的時候就夭折了。 　　在這兩位之後，穆罕默德又娶了艾布蘇夫揚的女兒烏姆哈比拜，她也是遷居阿比西尼亞的人；他還 娶了一個猶太女子索菲婭，她在穆罕默德攻擊海白爾要塞的時候喪失了他的父親侯葉伊、丈夫基納奈、以及 她的兩個兄弟。他最後娶的是一個名叫梅蒙娜的寡婦。唯一一個排除在名單外的妻子是一個名叫拉哈乃的猶 太女子，因為她是否曾經嫁給穆罕默德值得懷疑。她是 Banu Qurayhah 被攻佔後被俘虜的一個女子， 麥地 那附近的猶太人部落後來因為串通古萊什族遭到了屠殺。一位穆斯林作家認為拉哈乃成為先知的妻子這個故 事純屬捏造，因為她在這件事以後就從歷史上消失了，我們再也沒有聽到她的消息，但我們卻有關於其他人 的詳盡記載。（阿里，伊斯蘭的精神，82頁） 以下這段文字簡要地記述了她是怎樣被帶到穆罕默德身旁的： 　　他邀請她做他的妻子，但她拒絕了，她寧願繼續做他的奴隸或妾侍 （事實上， 如果她拒絕嫁給他， 她就沒有其他選擇） 。她也拒絕了先知要求她改變信仰的命令， 繼續信仰猶太教，這一點是先知最關切的。但據說她最終還是信奉了伊斯蘭。她在這種不幸的命運中，活 得並不長久。 （米爾，穆罕默德的生平， 309頁） 　　由於她才剛剛目睹自己的丈夫及所有男性的親屬被殘殺，因此 「 她在被俘後對伊斯蘭反感並堅信猶 太教」 ，就不足為怪了 （伊本伊斯哈格，Sirat Rasulullah ，466頁） 。有許多為穆罕默德一夫多妻婚姻 生活辯護的穆斯林說， 他大多數的妻子不是離過婚就是寡婦，我們必須記住他所娶的這兩個猶太女人之所以 成為寡婦，是因為穆罕默德的追隨者殺害了他們的丈夫，把她們帶到穆罕默德那裏。 2. 穆罕默德與栽娜卜本哲赫什的婚姻 　　穆罕默德沒有一樁婚姻像與栽娜卜本哲赫什的婚姻那樣引起那麼多人的評論。這個女子是他的表妹， 並且曾做過他養子栽德的妻子。穆罕默德安排了這樁婚事，但他們關係不久就惡化了。有一天穆罕默德自己也 談到了他們彼此逐漸惡化的關係。 　　穆罕默德有一次偶然拜訪栽德，無意看到了沒有蒙上面紗的栽娜卜，他像現在的穆斯林一樣，當讚賞美 麗的畫或雕像的時候，就會說︰ 「讚美真主，祂是靈魂的掌權者！」栽娜卜將先知這些出於自然的讚美話語， 重複地說給丈夫聽，來證明連先知都稱讚她美麗，這自然增加了他的反感。 （阿里，伊斯蘭的精神，235頁） 　　栽德決定與她離婚，當他就此事與穆罕默德交涉時，後者叫他繼續讓她做他的妻子。但是事情並沒有好 轉，栽德還是正式與她離了婚。不久之後，穆罕默德就娶了她，並給她舉行了眾妻子中最盛大的婚禮。這件醜 聞立即傳開，因為他與養子的前妻結了婚，這在阿拉伯人中簡直等於亂倫。古蘭經裏的一個啟示馬上為這樁婚 姻辯護： 　　「當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說： 「你應當挽留你的妻子， 你應當敬畏真主 。」 你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的， 你卻畏懼眾人。當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩 難。真主的命令，是必須奉行的。」 （古蘭經33：37） 　　at-Tabari 的傳記提出，穆罕默德從看到栽娜卜的那一刻起，顯然就為她的美貌所動。 很多著作都對 穆罕默德這件事進行嚴厲的責難，因為似乎是他導致了她和栽德離婚，而且他還操縱著整個事態，使自己能夠 與她結婚。也許這些責難完全不能成立。栽娜卜是他的表妹，而穆罕默德很多年前就認識她，很難相信他經過 了這麼多年，僅僅因為偶然一瞥就被她迷住了。但以下的論點似乎更有價值︰穆罕默德一開始就應該與她結婚 ，而不是將她嫁給栽德。（ Haykal，穆罕默德的生平，295頁） 　　因此對於栽娜卜本哲赫什這件事的有力推測，就是穆罕默德並沒有因著情慾失去自制力……他不可能因 為被栽娜卜的身體吸引而跌倒。 （沃特，在麥地那的穆罕默德，330，331頁） 　　此外，這樁婚姻並沒有令穆罕默德和栽德不和，他繼續效忠穆罕默德直至他在穆泰戰場上戰死。 「對 於先知是否純潔的一個最大考驗，就是栽德從未背棄他的主人」（阿里， 伊斯蘭的精神，236頁） 。然而，如 果我們完全否認穆罕默德沒有被這個女人吸引， 就很難產生結婚的動機，而且我們推測他肯定深愛著她。他雖 然喜愛栽娜卜，我們也必須記得栽德提出想和她離婚時，他堅定地鼓勵栽德繼續和她在一起。由於有許多可能 性，我們不應該指控穆罕默德為了滿足自己的興致和慾望而導致別人離婚，坐收漁人之利。 　　我們已經指出，穆罕默德這樁有悖於習俗的婚姻，令阿拉伯人感到震驚。 　　有一點可以相當肯定的，就是穆罕默德的舉動遭到同時代的人攻擊。 （ 在一些歐洲人眼中看為好色淫 蕩的） 穆罕默德的行為品格對他們的立場不會有絲毫的動搖 ……在他們眼中，這事屬於亂倫。 （沃特 ，在 麥地那的穆罕默德，330頁） 　　一位西方作家談到阿拉伯人對於一個人娶他養子的前妻會有所顧忌：這些習俗穆罕默德用盡一切理由去 廢止，而且他也這樣做了 （羅伯特，古蘭經的社會律法，49頁）。 剛才所引用的古蘭經經文，表明真主自己定 規了這樁婚姻，就是要特意廢除阿拉伯的習俗。但剛才所提到的那位作者，認為這件事純粹是當穆罕默德發現自 己娶栽娜卜面臨困境時，臨時用來解決的： 　　因此我們看到先知提到養子的事例的僅有經文，完全是為了自己的利益；他希望在栽娜卜這件事上恢復 自己在追隨者心目中的良好形象。 （羅伯特，古蘭經的社會律法，51頁） 　　可能在這件事中，栽娜卜才是真正求愛的人。她總在栽德面前自誇穆罕默德對她表達了喜歡。婚後她不 斷繼續她這種風格，向先知的妻子們吹噓只有她的婚姻才是天上認可的。 （Stobart ，伊斯蘭及其創立者，162頁） 她顯然很想嫁給穆罕默德， 並且從據稱真主宣告已安排她婚姻的 這句經文︰ 「我以她為你的妻子」 中 ，得著了許多安慰 。穆罕默德顯然花了很多時間和她在一起，因此難怪當他最年輕的妻子們阿伊莎和哈芙 賽，目睹他們之間的親密關係，就妒忌不已 （栽娜卜比她們年紀大多了）。 　　阿伊莎記述︰安拉的使者經常在哲赫什女兒栽娜卜的房子裏喝蜂蜜，並且與她呆在一起。所以哈芙賽和 我秘密協定，如果他到我們倆任何一處來，她就會跟他說：「你好像吃過 Maghafir （一種難聞的樹脂） ，因 為我聞到了這樹脂味。」 我們這樣做了，但他回答說︰ 「沒有， 我只在哲赫什女兒栽娜卜的房子裡喝過蜂蜜 ，我以後不會再這樣做了。我已經為此發了誓， 你不可以告訴任何人這件事。」 （布哈里聖訓卷六，404頁) 　　穆罕默德喜歡香味和香甜的調味品，但不喜歡大蒜之類，因此他必定敏銳地感受到對他的這個指控。然 而有人傾向於謹慎地對待這個傳統，因為它很可能是虛構的，或者更可能是經過改寫，以符合穆罕默德在古蘭經 66：2蒙允許自己解除為了取悅妻子們所發的誓。就像我們將在這一章的下一部分看到的那樣，這節經文通常被 用來說明一件有關他另一位妻子更嚴重的事件，這次又是相同的配偶阿伊莎和哈芙賽聯合起來反對他。我們不難 在布哈里聖訓的傳說中，發現其風格與早期 Sirat 著作中某些地方有非常相似之處， 只是它巧妙地刪去了有損 穆罕默德名譽的一些細節。我們在這一章的下個部分會看古蘭經53：19，但是在這階段，這個傳統的範圍包含了 穆罕默德生活的一件說明他那些年輕的妻子們對他接連不斷的婚姻的反應的事。 　　然而，以基督教的觀點來看，穆罕默德與栽娜卜的婚姻使他應受到責難。與此同時，由於古蘭經認可整件 事情，令它也應遭受批評。就像我們所看到的那樣，古蘭經33：37聲明儘管栽德與栽娜卜結了婚，但安拉的意願 仍然要求穆罕默德娶她，當穆罕默德還讓栽德繼續他的婚姻時，真主持有不同的想法，為此責備了穆罕默德。 　　最後，栽德與她離了婚。並非栽德要這樣做，這是真主的意願。真主命令穆罕默德要與她結婚。 （Sarwar ，神聖的先知穆罕默德，375頁） 　　對比之下這點最不合乎聖經中所說的 「神 （真主） 的意願」 ︰ 「 休妻的事和以強暴待妻的人，都 是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。」（ 瑪拉基書2︰16） 最值得注意的就是聖訓也支持神 （真主） 這個意願。 　　伊本歐麥爾記載先知 （願平安歸於他） 的話說︰ 「 在所有合法的行為中安拉最憎惡的莫過於離婚」 。（ Sunan 艾布達烏德，卷二，585頁） 　　我想起了耶穌與法利賽人之間的討論。後者聲稱神 （真主） 已經令離婚合法化。耶穌說： 從一開始， 神 （真主） 就為一個男人造了一個女人，又補充說︰「神配合的，人不可分開。 」 （馬可福音10︰9） 　　穆罕默德娶了一個與丈夫離婚的女人。 Sarwar 說這事在真主的眼中不單是正確的， 更且是祂特別的意 願。對於一位完全聖潔、憎恨離婚的神 （真主）而言，這事令人難以置信 。穆罕默德與栽娜卜的婚姻是非常矛 盾的；此事在耶穌論到這種婚姻的話語光照下，格外該受責備： 　　「凡休妻另娶的，就是犯姦淫；娶被休之妻的，也是犯姦淫。」 （路加福音16︰18） 　　古蘭經33：37並沒有啟示神 （真主） 特別樂意見到有某些離婚的情形， 以致先知可以與其他男人的妻 子結婚，這顯然是完全無根無據地放鬆了神（真主） 明確的律法， 違反祂藉著以下經文明確宣告的話︰ 　　「就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束……所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦」 。（ 羅馬書7︰2，3） 　　也許我們不應當指控穆罕默德對栽娜卜有熱烈的渴望因而策劃與她結婚，但我們若根據神 （ 真主） 在 基督教聖經所啟示的律法的亮光來考慮這個問題， 穆罕默德宣稱自己為先知的話就徹底地落空了。在同一光照下 ，當古蘭經企圖為整件事找藉口而宣稱這是神 （真主） 預定的意願時，它自稱是神 （真主）的話語這點似乎亦 變得無效了。 3. 穆罕默德妻子們的嫉妒 　　穆罕默德死後，他的妻子至少還有九位在世。古蘭經只允許穆斯林同時擁有四個妻子 （ 古蘭經4：3）， 但穆罕默德卻有權利無限地挑選妻子，直到古蘭經禁止他再這麼做（古蘭經 33：52） 。正如我們所提過的，古 蘭經支持及贊成一夫多妻制， 這點被穆斯林以外的人視為伊斯蘭的一個弱點。穆斯林的作家們由於深怕有人指 控他們的信仰和先知行為並非絕對無誤，總是企圖為一夫多妻制辯解。古蘭經的經文允許人娶四個妻子有附加的 條件︰「如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇娶你們愛悅的女人， 各娶兩妻、三妻、四妻；如果 你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。」 （古蘭經4：3） 他們進一步提出的論點， 認為一夫多妻制完美之處，在於它能夠讓妻子們得到平等的對待。 由於穆罕默德有眾多的妻子，穆斯林的作家對於別人提出他不可能平等地對待她們的指控，經常作出激烈的辯 護。要找出這個問題的真相最可靠的方法，不是要問他自己是否相信她們得到平等的對待，而是詢問他的妻子 們是否感受到彼此的嫉妒、或者眾多家眷之間是否發生過摩擦。以下這位作家聲稱： 　　她們在穆罕默德生前或死後有否對他的行為有一點抱怨呢？沒有。沒有其他證據比這事更能證明這位先知 的公正、平等、愛和體諒。 （Zain，伊斯蘭的先知：理想的丈夫，42頁） 　　就證據進行研究表明，這句話是基於作者的理想而不是史實，因為有很多傳統記載了穆罕默德的妻子們彼 此嫉妒，而且常常對他不滿。真的，有一個時刻他暫時疏遠了她們，並威脅要和她們所有人離婚。 　　我們已經看到，當穆罕默德與栽娜卜本哲赫什相處的時間較長，阿伊莎和哈芙賽就對此表示不滿。由於她 們是他最年輕的兩位妻子，難怪她們經常成為穆罕默德家庭問題的核心。實際上，哈芙賽的父親歐麥爾不僅發現穆 罕默德的妻子們經常與他爭吵，甚至猜想他的女兒也妒忌阿伊莎，因為穆罕默德顯然視她為最鍾愛的妻子。有一次 他自己的妻子強烈地批評他時，歐麥爾就即時詢問了哈芙賽與穆罕默德的關係： 　　她說： 「哦，哈塔卜的兒子，你可真奇怪！你不願與人爭吵， 可你的女兒哈芙賽卻總是與安拉的使者爭 吵，使他整天都在生氣。」 歐麥爾接著記載他怎樣馬上穿上外套，去找哈芙賽，然後對她說︰「哦，我的女兒！ 你是否與安拉的使者吵架，以致他整天都在生氣？」 哈芙賽回答︰ 「奉安拉之名， 我們與他爭吵過。」 歐麥 爾說︰ 「哦，我的女兒！記得我警告過你安拉會懲罰，安拉的使者會生氣嗎？不要被那個以自己的美麗為傲的 女人出賣，因為安拉的使者愛她 （ 阿伊莎） 。」 （布哈里聖訓卷六，406 頁 ） 　　穆罕默德有按順序與每位妻子度過一天的習慣。但有一次，抑制不住的哈芙賽發現穆罕默德該與她在一起 的那一天，卻與馬利亞一起在她自己的住處。以下這位穆斯林的作家坦白地敘述這件事，令人耳目一新： 　　當她等待他們出來的時候，她的妒忌打破了所有的束縛。最終，當馬利亞離開了那個地方，哈芙賽就進來 了，她對先知說︰ 「我已經看到誰在這裡了，奉真主之名，這簡直是對我的侮辱。如果你還把我當回事的話你就 不敢這樣做。」 那一刻，穆罕默德意識到， 哈芙賽深處的妒忌，甚至會驅使她在其他妻子之間播散她所目睹的事 情。穆罕默德努力取悅她，保證不再到馬利亞那裏，只要她不把所看到的事情傳播開來。 （Haykal ，穆罕默德的 生平 ，436頁） 　　他繼續說到哈芙賽無法遵守她的諾言，因為妒忌繼續影響著她的情緒，她與阿伊莎討論這件事。這個故事 裏唯一遺漏之處，就是所有記錄下這個諾言的解經家，都宣稱穆罕默德這次的承諾是以誓約的形式立的。他們補 充說，不久以後穆罕默德就藉著一個古蘭經裏的啟示解除了這個誓約。 　　先知啊！真主准許你享受的，你為什麼加以禁戒，以便向你的妻子們討好呢？真主是至赦的，是至慈的 。真主確已為你們規定贖誓制，真主是你們的保祐者。他是全知的，是至睿的。 （ 古蘭經66：1，2） 　　布哈里和其他作者都說這節經文是指穆罕默德與栽娜卜一起吃蜂蜜，他的兩位年輕妻子卻說他聞起來像吃 過苦藥那件事。我們必須認清一個事實，有關穆罕默德發誓今後會避免與馬利亞交往的故事，沒有記載在主要的聖 訓和 Sirat 的著作中，只是出現在後來的解經書中， 因此沒有多大的歷史根據。這點促使一位穆斯林作家斷言， 有關馬利亞與穆罕默德在哈芙賽住所發生親密關係的說法完全是虛構和惡毒的，受到所有值得尊敬的古蘭經註釋者 的批判。（ 阿里，伊斯蘭的精神，235頁） 　　另一方面，這個故事純粹是通過伊斯蘭的原始資料流傳下來的，如果它是被捏造的話，就不可能像其他的 伊斯蘭傳統那樣被人們廣泛接受。不幸的是，古蘭經上對這事的記載也是相當的模糊，只是肯定了取消誓言這事 ，是由於他其中一個妻子向另一個妻子泄漏了他對前者所說的秘密（古蘭經66：3） 。儘管布哈里確定這兩個妻 子是喜歡挑撥的哈芙賽與阿伊莎， 但這處經文指的可以是任何一個故事 （布哈里聖訓卷六，408頁），這點也沒 有幫助， 因為兩件事情這兩人都有分參與。然而， 一位西方作家提出的意見相當值得注意： 　　馬利兩姐妹用一個很嚴肅的方法將嫉妒表現出來，導致了先知生活中這樣的一件事，傳記作家們為了體面 ，對這事隻字不提；如果古蘭經本身也不接受這個事實而將不得已的惡名加上她們身上，那我也很樂意跟隨他們的 做法。（米爾，穆罕默德的生平，413頁） 　　古蘭經處理這件事的手法，使我們相信它所提及的，大概就是馬利亞那事件。首先，如果所提到的誓約純 粹與蜂蜜有關，很難相信這件事會被記入古蘭經中。從一位近代的穆斯林註釋家所說的話中，也看得出他意識到問 題的嚴重性︰「 經文的神聖用語暗示這件事所涉及的原則極為重要，但其中的細節微不足道，不需要永久地記載 （尤素夫阿里，神聖的古蘭經，1569頁） 。然而，古蘭經的經文慎重地忽略了事實的細節 ，往往更加支持其背後 隱藏著更為敏感的事情這種看法。 　　其次，古蘭經66：3中補充說穆罕默德證實他妻子話語的一部分，但否定了一部分。值得注意的是，其中的 細節又再次遺漏了，穆罕默德可能證實了他和馬利亞一起呆在哈芙賽的寓所裡，但他否認與她發生過性行為。這些 控告的細節的被確認部分和被否定部分怎樣才能符合穆罕默德與栽娜卜一起吃蜂蜜這樣的小故事，可真令人費解。 　　第三，同一節經文清楚地宣稱一件純粹發生在穆罕默德與他其中一位妻子之間的小事情，被她洩露給了另 一位妻子。這與阿伊莎和哈芙賽兩人早已知道吃蜂蜜的事件是不一致的，她們已經彼此合謀要誤導穆罕默德。事 實上，古蘭經66：1至2是一個方便穆罕默德打破不再見馬利亞的誓約的啟示。有一位基督徒的註釋家這樣說： 「從基督徒的立場來看， 他不履行莊嚴的誓約本身就顯然有罪，更何況他是為了滿足自己的邪惡慾望。」 （Wherry ， 關於古蘭經的綜合註釋，卷四，158頁）聖經宣佈了有關發誓的嚴肅警告： 　　「你向耶和華你的神許願，償還不可遲延；因為耶和華你的神必定向你追討，你不償還就有罪。你若不許 願，倒無罪。你嘴裡所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你神所許的願謹守遵行。」 （ 申命記23：21至23） 　　如果神 （真主） 允許祂的一個使者不履行所許的願，我們怎能確信祂會忠於自己的應許呢？ 許願和誓 約都是神聖的事情，但是古蘭經66：1至2似乎破壞了誓約的目的和價值。 　　不久以後古蘭經裏一個及時的啟示賦予穆罕默德權利放棄他一向對妻子們遵守的固定次序。 　　「你可以任意地離絕她們中的任何人，也可以任意地挽留她們中的任何人。你所暫離的妻子，你想召回她 ，對於你是毫無罪過的。那是最近於使她們感到安慰而無悲哀的，並且都滿意你所給予她們的。真主知道你們的 心事，真主是全知的，是至睿的。」（古蘭經33：51） 　　阿伊莎公開地申訴她對那些 「把自己獻給安拉使者的女人們」 （沒有指明是誰） 的嫉妒 （ 穆斯林聖 訓卷二，748頁） 。穆罕默德在古蘭經 （古蘭經33︰50）的引證下， 逐漸地擴大了家眷的規模，使她們成為他 的妻子 （ 據推測阿伊莎至少想起了栽娜卜本哲赫什和朱韋麗婭） 。 穆罕默德年輕的妻子阿伊莎在屬於她自己 的日子裡，越來越少享受他的陪伴了，她的挫敗感自然增加，而當穆罕默德聲稱真主允許他按他所選擇的次序去 行時，她的舌頭就像她的智慧一樣銳利地宣告說︰ 　　「我覺得你的主總是很快的滿足你的心願和慾望」 。 （布哈里聖訓卷六，295頁） 　　他的決定似乎配合了她的歡心，因為著名的註釋家 Zamakshari 在古蘭經33︰49至52 的註釋中說到他 為了讓四位妻子陪伴自己，總是暫時推掉另外五位妻子，這四個人是阿伊莎、哈芙賽、烏姆賽萊邁和栽娜卜 （Gatje，詮釋古蘭經，91頁） 。雖然如此， 阿伊莎對於她必須與其他妻子一起分享她的丈夫還是相當的嫉 妒。她對於穆罕默德娶朱韋麗婭的刻薄反應已經表明了這一點；當馬利亞在麥地那為穆罕默德生了一個兒子時 ，阿伊莎一點也不高興。當穆罕默德把嬰兒易卜拉欣抱到她那裡，並驕傲地炫耀他們父子倆相似之處時，她冷 淡地回答說︰「我一點也看不出來」 。威廉米爾諷刺地說︰她 「 如果成功地使穆罕默德不再喜歡易卜拉欣， 她就高興了」 （ 穆罕默德的生平，412頁） 。 4. 從基督教的觀點看伊斯蘭的一夫多妻制 　　人們不禁感到阿伊莎表現的嫉妒，可能是對那些擁護一夫多妻制、認為所有妻子都可以得到平等對待的 人最佳的判決。她是穆罕默德所娶的妻子中唯一的處女，雖然很多傳說提到穆罕默德在她結婚之前娶了薩烏黛， 但她公開的宣稱她是赫蒂徹死後第一個許配給他的人。她如此論到薩烏黛（她對她懷有崇高的敬意 ） ： 　　「她是他 （安拉的使者） 與我結婚後第一個娶的女人」 。 （穆斯林聖訓卷二，748頁） 　　如果真的是這樣，我們真的需要意識到這個年輕的處女新娘不斷增加的挫敗感，因為她看見丈夫除了她以 外，還不斷娶其他妻子，對她而言似乎有沒完沒了的新的婚禮、新房等等。 　　基督教的聖經清楚地教導一個丈夫應該平等地對待他的妻子 （以弗所書5：33） ， 而耶穌自己也確認 神 （真主） 命定一個男人娶了一個妻子，就和她成為一體（馬太福音19︰ 5） 。當神 （真主） 看到亞當需要 一個配偶時，就為他造了一個女人，而不是四個 （ 更不是九個） 。這一點表明神 （真主）沒有要求每個男人平 等地對待他的每個妻子， 而是平等地對待一個妻子，像他對待自己一樣。一個男人和一個女人之間的平等關係不 能和其他人分享。神 （真主）要求女人毫無保留地向她的丈夫奉獻自己的忠貞。 （創世記3︰16） 神 （真主） 也要求丈夫同樣以平等的精神及不能分享的愛來對待他那位妻子。（以弗所書5 ︰25至31） 這裏肯定沒有再說， 一個丈夫把他的感情分給他眾多的配偶時， 也可以用同樣的心來愛他的妻子。 　　阿伊莎的挫折和妒忌最能夠證明穆罕默德無法平等地對待妻子們，即或沒有其他原因，起碼也是因為他不 像她對待他那樣，他沒有給她全部、專一的感情。她可能是他最愛的妻子，但她心中顯然發出了牢騷，也許這是她 對自己不是他唯一妻子的下意識反應。荒謬的是，穆罕默德挑選她為他最愛的妻子，進一步證明了他沒有公平地對 待他的妻子們。在穆罕默德的婚姻關係裡，有足夠的證據證明一夫多妻制與神（真主） 對於人類婚姻的完美旨意 根本無法調和。 難怪神 （真主） 藉著祂兒子福音的完美啟示，同時宣佈了一夫多妻制的不合法。 穆罕默德與赫 蒂徹二十五年的美滿婚姻，從任何方面來看都是無懈可擊的。不幸的是，他在麥地那的婚姻生活情況卻完全不同 ，我們只能對年輕的阿伊莎表示同情，因為她顯然無法得到她丈夫專一的愛，像她願意獻給丈夫的愛那樣。 　　正如我們先前講到的那樣，基督教的信仰是神 （真主） 對所有人的完美意願的最全面的啟示 。這個啟示 所包含的內容也否認了一夫多妻制。正如神 （真主）讓人類反照祂自己的榮光， 因此祂為第一個男人造女人也是 為了叫她反照那個男人的榮耀。 （哥林多前書11︰7） 穆罕默德好好在宣揚和實踐一神論，但他也應當同樣好好 地宣揚和實踐一夫一妻制。穆斯林的作家至今仍極力為一夫多妻制辯護。以下的這作者說︰ 　　舊約中所有的先知都娶了不只一個妻子，這證明了一夫多妻制與最崇高的屬靈標準並沒有矛盾。 （Zafru lla Khan ，穆罕默德：先知的印記，61頁） 　　正如剛才所提出的理由，這個論點站不住腳。最崇高的屬靈標準並非由舊約的眾先知啟示，而是由遠超過 舊約眾先知的耶穌基督自己，藉著完美的新約啟示的。另一位為穆罕默德辯護的作者就沒有那麼狡猾了 - 他說穆罕默德在栽娜卜事件上違反的並不是宇宙的法律， 而是社會的法律，每個偉人都可以這樣做 （Haykal ，穆罕默德的生平，288頁） 。 這真是一個獨特的理由，這也暴露了作者難以為他的先知的行為辯護。耶穌是 有史以來最偉大的人，但祂的偉大並沒有給祂權利違背神 （真主） 的律法， 反而在祂生活中的每一方面都完 全遵守律法。以下的作者對於穆罕默德行為有更適當的看法 ： 　　古蘭經訓導我們，為了令穆罕默德得益，真主在一兩件事上的道德法律對他放寬，因為他是真主的使者， 擁有崇高職事帶著的聖潔！這樣宗教與道德豈不是徹底地分離了嗎？(Tisdall ， 伊斯蘭的信仰，81頁) 　　穆罕默德的婚姻完全不能證明他是一個理想的丈夫 （如 Zain 所說的） ， 它們反而證明了伊斯蘭道 德觀上固有的弱點。 　　另一件令人不安的事，就是這個人是站在人類終極理想的前沿，所有有關栽娜卜、馬利亞、阿伊莎、 拉哈乃、和其他這類不體面的事情，都被顯貴地表明為真主對祂這位先知的特別喜悅。相比十六世紀的羅馬天 主教的教宗制定婚姻法時也不能容忍這樣的事，似乎安拉對這位第七世紀的阿拉伯人表現的是最為寬容的態度 （ Gairdner，伊斯蘭的恥辱，67頁） 。 　　雖然一夫一妻制已經成為今天許多穆斯林社會的準則，但這個趨勢並不是伊斯蘭的光榮，而是反映了人 覺悟了神 （真主） 對於男人和女人的真實意願、和一段婚姻可以發展成真正快樂的聯合體的優勝方式。穆罕 默德自己娶的妻子，比他允許追隨者娶的數目不只多了一倍，穆罕默德似乎是擁護一夫多妻制，多於擁護一夫一 妻制。由於他容忍一夫多妻制、加上他施計謀除去他個人的仇敵，否定了他自稱為真主的先知。基督教對他的品 格的評價，顯示他與理想 - 就是耶穌基督已完全實踐出來的理想 - 相去甚遠。 可以得出的唯一結論就是，縱 然他有許多優點，他不可能是神 （真主） 為全人類揀選的最佳和終極的使者。唯獨耶穌擁有這樣的榮譽。 1a ： Go Go Go Go

七重奧秘 七重奧秘 七重奧秘 書 七重奧秘 泰瑞德女士 前言 序 伊斯蘭奧秘派 得滿足的奧秘 光照的奧秘 入門的奧秘 找師傅的奧秘 出死入生的奧秘 進程的奧秘 常住的奧秘 跋 這本書翻譯自I. Lillas Trotter的在線書「The way of the seven fold secret」 http://www.muhammadanism.org/Gospel/seven_fold_secret.pdf 26 ： Go Go Go Go

828-2 叛教者：沙拉菲聖戰者敘述中的革除教籍 文章 828 2 作者 David Cashin 叛教者：沙拉菲聖戰者敘述中的革除教籍 大衛•卡欣（David Cashin）博士 《叛教者：沙拉菲聖戰者敘述中的革除教籍》引言 一名名叫旁遮普•塔利布（Punjabi Talib）【1】的穆斯林自殺式炸彈襲擊者被捕後在巴基斯坦接受了採訪，他的（炸彈）背心未能引爆。他被問到，為什麼要在穆斯林同胞中間引爆自己身上的炸彈。以下是那段採訪的節選： 「S：在自殺式炸彈襲擊中，無辜的穆斯林，甚至那些仇恨美國的人也會被殺害；所以，你不是在殺害那些你為之戰鬥的人嗎？」 「P：不是。那些沒有參與聖戰的人不是無辜的。只有那些在米蘭夏（Miranshah）等地參加聖戰的人才是無辜的。」 「S：難道整個巴基斯坦沒有一個人是無辜的嗎？」 「P：沒有。對於殺戮，我們沒有後悔和悲傷。如果我們的領導人命令我們殺死兩個人，而在這個過程中有數百人被殺，即使這樣我們也會這麼做。」【2】 這裡的重點是，任何沒有參與吉哈德（jihad）（伊斯蘭聖戰）的人都不是真正的穆斯林，因此，被殺是罪有應得的。旁遮普•塔利布的說法相當於宣佈，所有沒有參與聖戰的穆斯林都是應當被處死的「叛教者」（takfir）或「被革除教籍的人」。我們將在下一章查考「takfir」這個詞。它的意思相當於英語單詞「excommunicate」（逐出教會）。事實上，近年來死於自殺式炸彈襲擊的人中有85-90%是穆斯林。【3】這種穆斯林對別的穆斯林進行的大規模屠殺要能在神學上得以成立，除非前提是這些被殺害的穆斯林被宣佈為非穆斯林。這種對真正伊斯蘭的定義以及藉此發動的騷亂破壞，背離了關於真正穆斯林的許多正統定義，並引發了許多亟待回答的問題。 這種觀點在伊斯蘭的正統文獻中有什麼樣的基礎根據？這些運動的宗教領袖如何從他們自己的經文中為他們的行為辯護？他們的觀點在哪些方面與伊斯蘭法律的傳統觀點背道而馳？本文將首先查考古蘭經，然後考究先知的傳統，看看這些資料來源中有哪些元素可以用來為驅逐（excommunication）穆斯林同胞辯護。然後我們將討論一場被稱為瓦里奇派（Kharidjites）的伊斯蘭早期運動，該流派教導了類似於現代「塔克菲里派」（takfiri）【4】運動的思想。為什麼這一運動在中世紀被排斥，差不多被消滅？轉移到現代時期，我們將討論沙拉菲聖戰分子（Salafi-Jihadi）【5】運動，以及他們如何解讀伊斯蘭法律以試圖避免被貼上瓦里奇派的標籤。沙拉菲聖戰分子運動並不是唯一宣稱其他穆斯林是異教徒（unbelievers）的運動。事實上，這種行為正在所有的穆斯林群體中成為越發濃烈的元素，包括什葉派，甚至在伊斯蘭國家的議會中。但是沙拉菲聖戰者（Salafi-Jihadists）是一個由各種各樣的團體組成的集合，他們自豪地認為自己對伊斯蘭法律的理解最為正統。他們如何試圖避免被貼上「瓦里奇派」的標籤，對理解這一現象很重要。最後，我們將討論在整個現代穆斯林世界中不同處境下所做出的叛教者（takfir）聲明，以及產生了什麼樣的結果。如上文所述，做出這種聲明的運動，不僅僅只是激進運動。 現代的激進伊斯蘭主義運動已經催生了數千名自殺式炸彈襲擊者【6】。2011年，巴基斯坦協商【7】委員會（Pakistan's Shura council）主席宣佈支持採取自殺式炸彈襲擊： 然而，當巴基斯坦烏里瑪委員會（Pakistan's ulema council）主席昨日宣佈，只要美國軍隊繼續逗留在阿富汗，就允許在阿富汗實施自殺式襲擊時，情況就變得清晰多了。「以色列佔領了巴勒斯坦、印度控制喀什米爾，而美國佔領了阿富汗。因此，既然穆斯林沒有原子彈，他們就應該為真主犧牲自己。」巴基斯坦烏里瑪委員會主席塔希爾•阿什拉菲（Tahir Ashrafi）說。【8】 他們最初的目標可能是猶太人或者他們慣常所說的「十字軍」。但時至今日，大多數被他們殺害的人都和他們有同樣的信仰，至少在名義上是如此。這一運動讓二戰期間日本的神風特攻隊（kamikazes）相形見絀。如果他們手中被給予好像日本政府給予神風特攻隊那樣的同樣的資源，他們很可能會讓世界至少在經濟上俯首稱臣。這本書中的一些觀點對西式思想的人來說可能顯得晦澀模糊和微不足道。但我們必須完全排除我們西式思想的身份制約。這些問題對穆斯林，特別是信教的穆斯林來說很重要。使沙拉菲聖戰分子對伊斯蘭的定義變為無效，對於穆斯林世界乃至我們自己的生存都至關重要。 …（省略翻譯這裡的文字） 21世紀伊斯蘭的改革 穆斯林世界正站在一個關鍵的十字路口。很明顯，穆罕默德的政教合一的國家理念是一個悲慘絕望的失敗。它不僅是一種應受譴責的宗教種族隔離制度，它還助長了一種烏托邦式的極權主義者的美夢，幻想一個沒有非穆斯林、只有在神學上最純正的穆斯林才可以存在的同質世界。在現實中，這樣一個世界與蘇聯的古格拉勞改營（gulags）沒有任何不同。無論在什麼地方想要充分實現這個體制，如果沒有石油黑金的支撐，就會出現一個失敗的政權。穆斯林世界，在其當前的神學復興中，束縛於一種中世紀的體制，這種體制在創造就業機會、發展科技、允許50%的人口參與國家建設以及為穆斯林公民建立相關福利等方面根本不起作用。自13世紀以來，穆斯林世界沒有在科學、技術、醫學或數學方面產生任何有重要意義的成果。這並不是因為穆斯林個體的無能。在西方，現在已經有穆斯林成為諾貝爾文學獎得主，在那裡他們的才華得以施展。 在這場持續的人類災難中，罪魁禍首是伊斯蘭教士。在過去的50年裡，他們被賦予了前所未有的權力，並動員他們的力量來打壓幾乎所有對人類有用的東西：婦女教育、兒童接種疫苗、一般西方式教育、言論自由、宗教自由、容忍反對意見、經濟發展（通過所謂的伊斯蘭銀行業務鬧劇進行打壓）等。在教士中有一些溫和的聲音尋求抑制這種瘋狂的愚蠢行為，但隨著復興的加速，這些聲音被強制淹沒掉（諷刺的是，在西方卻沒有被抑制）。甚至《安曼宣言》（Amman Declaration）也只是一份對選定的正統事物表示寬容的文檔。它沒有提到伊斯蘭內部的非正統事物，也完全沒有提到其他人類種族。 真正具有諷刺意味的是，隨著教士的伊斯蘭化項目繼續急速進行，當這個體制產生失敗時，他們很快就會玩起穆罕默德的指責遊戲（推卸責任）。正如古蘭經中的穆罕默德將他所有的問題都歸咎於多神論者（mushrikun）和偽信者（munafiqun），在穆斯林教士的領導下，當今的穆斯林世界充斥氾濫著各種陰謀論和指責。一切都是宏大的「猶太人的陰謀」的一部分，或者是英美計畫下的陰謀，或者是「十字軍」基督徒的邪惡伎倆。這種指責遊戲建立了一種虛假的受害心理。這是一個極好的方式來激勵憤怒的年輕人炸掉自己。這種方式是將他們的注意力從明顯的這個體制本身的失敗上轉移走。在這個體制中提出質疑是不可能的，甚至連想一下都不行，在這樣的體制中失敗是不可避免的。這種推卸責任的遊戲嚴重地使人無力，是徒勞無益的。除非穆斯林世界能夠正視自己的罪惡，承認穆罕默德建立在強制暴力基礎上的政治體制是明顯的失敗，否則不會有正面的改變。 然而，我對這種改變的到來相當樂觀。（聖經中）有一節經文說，「試看惡人因奸惡而劬勞。所懷的是毒害，所生的是虛假」【9】。今天，穆斯林世界的教士正在為一場巨大的幻滅（虛假）搭建舞台。這種情況與20世紀20年代的土耳其真的非常相似。阿塔圖爾克（Ataturk）明白，教士的權力和他們落後的思想是穆斯林世界在軍事和經濟上無能敗退的根本原因。他消滅了哈里發（Caliphate）的概念，這個他們最珍貴的工具。他摒棄了阿拉伯字母表，建立了西式教育制度，並嚴格限制伊斯蘭宗教學校（madrassas）和其他機構的活動，如蘇菲派的公會和教團，他認為這些機構是落後倒退的，對國家的發展是無用的。我們可能不認同他的手段，但在所有沒有石油的穆斯林國家中，土耳其可能是其中受教育程度最高、最發達的國家之一。 這似乎難以想像，但穆斯林石油國家將耗盡財富和力量將他們狹隘的伊斯蘭願景強加於其他穆斯林世界。在他們成功的地方，那些國家卻失敗了。在這方面，伊朗是一個關鍵範例。2008年，世界民意組織（World Public Opinion）論壇發表了一些關於伊朗公眾輿論的有趣發現。其中包括以下資訊： 「當被問到，『你認為政府應該或不應該懲罰從伊斯蘭改信非穆斯林宗教的伊朗公民嗎？』只有三分之一的伊朗人贊成懲罰改信其他宗教的伊朗穆斯林。32%的人認為政府應該，而50%的人認為不應該。」【10】 這與埃及形成了鮮明的對比，在埃及，絕大多數穆斯林仍然呼籲懲戒叛教者。這項調查顯示出某些對伊斯蘭革命的幻想破滅的趨勢，特別是在更激進地應用伊斯蘭法律方面。經歷了30年的伊斯蘭法律，這次調查中的大多數伊朗人更關心的是經濟問題，而不是伊斯蘭教法（Shariah）的進一步應用。有跡象表明，離開伊斯蘭的伊朗人人數雖少，但在不斷增加。伊朗總統魯哈尼（Rouhani）似乎有意進行談判，就此而言這可能是一個微妙的信號，表明他知道自己已經失去了伊朗年輕人的民心所向。 和其他任何地方一樣，穆斯林世界的改革只能來自內部。當前由教士領導的革命浪潮所導致的極權鎮壓只能引發一件事，幻想破滅。這個體制不能成功。甚至可以說，它從來沒有做過任何貢獻，從來就不存在一個輝煌純粹的沙拉夫（Salaf）時代【即先輩時代，過去的事物，譯者注】，只不過是一個向當代現實妥協的制度。聖訓（Hadith）就是一個明證。這個體制必將失敗，當這種失敗變得顯而易見，體制就會從內部發生改變。 【註腳】 【1】一個（特別在戰爭中使用的）假名，意思是「旁遮普學生」（Punjabi student），一名宗教「學生」（students）或「塔利班」（Taliban）的成員。 【2】支爾格大會（JIRGA，族長會議）； http://www.youtube.com/watch?v=w8gu5Xfi_E4。2012年9月訪問。 【3】我從一個隨機選擇的月份裡，整理了在這個月中伊斯蘭恐怖襲擊的統計作為例子。根據2011年7月全球伊斯蘭恐怖襲擊的統計資料，在705名死亡者中，將近有87名死者是非穆斯林，占死亡總數的12%。有幾起事件中，死者的宗教信仰不明，因此這些案例被排除在外。來源： http://www.thereligionofpeace.com/，2014年7月訪問。 【4】「塔克菲里派」（Takfiri）的意思是「那些宣佈革除教籍的人」，即宣佈其他穆斯林為異教徒的激進穆斯林，以此作為殺害他們的初始準備。這個詞帶有貶義。請注意下面的註腳。 【5】「塔克菲里派」（Takfiri）和「沙拉菲聖戰分子」（Salafi-Jihadi）之間有什麼區別？就本文的目標而言，它們的意思是一樣的。這些術語的用法不同。那些批評沙拉菲聖戰分子的人經常稱他們為「塔克菲里派」，在這個語境下的意思是「極端主義者」（extremist），在某種程度上，這個詞是由反對這些組織的政府創立的一個貶義詞。 【6】在這裡我包括了激進的什葉派組織，比如（黎巴嫩）真主黨（Hizbullah）。 【7】這是一個又伊斯蘭宗教學者或「烏里瑪委員會成員」（ulema）（穆斯林的學者或宗教、法律的權威）組成的全國性的委員會。 【8】 http://www.tolonews.com/en/afghanistan/9627-pakistan-ulema-permits-suicide-attacks，2013年10月訪問。 【9】詩篇7：14。 【10】《伊朗民意調查》（Public Opinion in Iran），引用自worldpublicopinion.org，4月8日，26頁，2013年10月訪問。 這篇文章翻譯自Dr. David Cashin的在線文章「Takfir: Excommunication in the Salafi-Jihadist Narrative」的「Introduction to Takfir: Excommunication in the Salafi-Jihadi Narrative」和「The Reform of Islam in the 21st Century」那兩部分 https://www.academia.edu/12064907/Finished_Takfir_document_November_2_2013

65-188 神的主權，祂的全能、全在和全知 文章 65 188 作者 CARM 神的主權，祂的全能、全在和全知 馬特-斯利克（ https://carm.org/author/matt/） 2022年4月5日 以下是關於神的全能、全在和全知的思考。我對它們進行了定義，並試圖得出符合邏輯的結論，因為它們與神的主權、我們的存在、邪惡的存在和我們的自由意志有關。目的是提供對神的偉大和在宇宙中的控制的理解，這種理解由聖經和根據神的屬性來證明。 所考慮的神的三個屬性是。 - 全能-祂有能力做任何祂想做的事（約伯記42：2；路加福音1：37）。 - 全在-祂在所有地方，所有時間（耶利米書23：24；列王記上8：27；詩篇90：2）。 - 全知-祂知道所有的事情（約翰一書3：20）。 1. 全能、全在、全知 0. 如果神是全能的，那麼祂就有能力完成祂想要的任何事情。祂可以創造、改變或毀滅一個宇宙和其中的一切。 0. 祂不能做，也不想做邏輯上不可能的事，即創造一個圓形的三角形，因為超驗的邏輯法則反映了祂的本性（見《關於神存在的超驗論證》）（ https://carm.org/defending-the-faith/the-transcendental-argument-for-the-existence-of-god/），而神不能違背祂自己的本性。 1. 祂的全能性要求祂對所有存在的物體和發生的事件保持完全的控制；否則，祂就不是全能的了。 2. 因此，祂能夠創造祂所想的一切，並管理祂所創造的一切。 1. 如果祂是全在的，那麼就沒有什麼能瞞過祂。 0. 這包括所有維度；所有時間，無論是過去、現在還是未來；以及每一種存在形式，無論是思想、行動還是物質。 1. 因此，神完全包含了所有的存在。 2. 如果祂是全知的，那麼祂就永遠理解所有實際和潛在的事物。 0. 神從祂永恆的本性中理解所有的事物，這必然是真的，因為全知就是自動地永恆地知道所有的事物，以免有一個「時間」神不知道什麼。 1. 神理解萬物實際上意味著祂理解所有確實存在的事物。 0. 這包括整個宇宙中的所有物體、所有思想、所有行動、所有運動等等。 2. 神理解萬物的潛在含義是 0. 所有可能存在但不存在的事物，無論它們是思想、運動、行為、物體等。 1. 所有曾經存在但不再存在的事物，無論它們是思想、運動、行為、物體等。 2. 所有將存在但尚未存在的事物，無論它們是思想、運動、行為、物體等。 3. 從邏輯上講，有大量潛在的物體、事件和它們的組合可能存在。但由於它們並不都存在，它們的知識僅限於神的思想，因為只有祂能設想出無限多的潛在物體和事件。 4. 從邏輯上講，有大量的潛在物體和事件沒有被神（通過祂的創造行動）選擇存在於祂的思想之外。因此，現在的世界是神在無數可能的存在中選擇的世界。 3. 因此，由於神是全能、全在和全知的，祂能夠創造任何祂想要的東西，同時保留對所有實際物體和行動的完美知識和完全控制-包括對所有這些物體和行動的所有可能事件組合的完美知識和完全控制。這就是主權。 0. 必然的是，所有已經、正在或將要存在的事物（實際的和/或潛在的）都是由於神的直接行動或經祂允許而發生的。 1. 例如，神直接讓亞當和夏娃存在，知道他們的存在包括墮入罪惡。雖然神說過祂不想有罪，但祂允許罪的存在，否則，它就不可能存在。然而，祂的允許並不是一種認可。 2. 關於因果關係的說明 0. 終極原因（事件的基礎）-神創造了宇宙，提供了事件能夠發生的基礎。祂是萬物的最初原因。神是終極原因。 1. 近因（事件的條件）-神創造了鮑勃，把他放在一個特定的地方和時間。神是近因，因為祂建立了鮑勃可以執行一個行動的條件。 2. 有效原因（事件的代理人）-鮑勃偷了弗蘭克的錢。鮑勃是有效原因，因為他是原因的代理人，要對他的行為負道德責任，而不是神。 4. 結論。在所有的知識中，神對祂所包含的一切有絕對的控制權，但不是罪的製造者。 2. 在創造中，神從無限的潛在中產生了一組有限的實際。 0. 在神創造並啟動後，祂已經確定了將存在和物體和發生的事件的實際組合數量。 0. 這些物體和事件不可能是神不知道的，否則就違反了神的全知。 1. 沒有實際情況（物體和發生的事件）是意外的，也不可能是意外的。 0. 因為意外會暗示著神的全能、全在和全知之外有某些東西。 2. 這些實際情況都不可能以超出神的知識、存在或控制的方式運作。 0. 否則，這些實際情況是獨立於神的，鑒於神的全能、全在和全知，這將會是不合邏輯的。 3. 因此，所有存在的東西都在祂的知識和控制之下（見上文關於終極原因、近因和有效原因）。 3. 所有的存在不是因為意外，而是因為神預定了它的存在。 0. 所謂預定，是指發生的事情是由於神的意志和目的（使徒行傳4：27），根據祂的知識和許可，不是說祂造成了邪惡（使徒行傳2：23），而是神在祂允許性的意志中預定了它的存在。 0. 神的三個意志 0. 命定性的意志-由神的直接行動完成的意志，「要有光，」（創世紀1：3）。 1. 規定性的意志-神的意志是讓人們不犯罪，（出埃及記20：1-17）。 2. 允許性的意志-神允許人們犯罪，做與祂的規定性的意志相反的事情。 1. 這包括任何事件組合的任何結果。 0. ....，因為這個結果本來是預先知道的，因此是神所預定的，因為祂選擇並允許帶來這個結果的原因。 2. 因此，所有的結果都是預知的；也就是說，它們是已知的，因為神預定了它們，而且必須是神直接造成或間接允許發生的。 3. 這包括那些作為受造物的意志的結果的事件，因為： 0. 任何意志都不可能脫離神的知識或控制而存在，因為神創造了所有的意志和/或提供意志存在的條件。 4. 因此，邪惡是神允許的東西，不是由祂造成的，但它是在祂的絕對控制之下。 0. 神不可能是邪惡的製造者，因為神是聖潔的（彼得前書1：16），神不能違背祂自己的本性（提多書1：2）。 0. 如果神違背了自己的本性，祂就會自相矛盾，因此就不是全能的、全知的和全在的，因為這三種屬性都與神自我揭示的絕對純潔的本性同時存在。 1. 神允許邪惡。 0. 然而，邪惡並不比神大，也不在祂的控制範圍之外，或超越祂的知識，以免違反祂的全能、全知和全在的屬性。 1. 神創造了反叛祂的環境，使其得以發生。 2. 神允許邪惡，但不是背叛的直接原因。（見上文關於終極原因、近因和有效原因）。 3. 邪惡，與神分離，在祂控制的領域內運作，因為沒有什麼能存在於神的控制之外（全能）。 2. 那麼，神可以利用在神的領域內運作的邪惡來為祂造福（創世紀50：20；使徒行傳2：23）。 0. 這是真的，因為神是全能的、全知的、全在的，並且會為了完成祂的最終意願而預定邪惡在宇宙中被允許存在....，否則，它就不會被允許存在。 5. 自由意志 0. 自由意志是指按照自己的願望自由行動的能力，這種願望不是被迫的，而且也符合自己的本性。 0. 神不能說謊（提多書1：2）。因此，自由意志必須與一個人自由完成的本性相一致。 1. 自由意志不可能存在於神的主權之外（箴言21：1）；否則，它就是獨立於神的。在基督教的世界觀中，獨立於神是不可能的。 2. 此外，我們的自由意志也是在神的主權之下。 3. 然而，我們仍然可以自由地按照神的主權計畫行事。 4. 耶穌有自由意志，但卻按照父神的主權行事（約翰福音5：19，30）。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「The sovereignty of God, His omnipotence, omnipresence, and omniscience」 https://carm.org/doctrine-and-theology/sovereignty-of-god-omnipotence-omnipresence-omniscience https://www.answeringislam.org/authors/clarke/star_gospel.html

公民的生活方式 公民的生活方式 針對穆斯林的聖經課程 書 13. 公民的生活方式 到目前為止，你或許會想，聖經中這種僅憑恩典即可獲得寬恕的教義，會對基督徒的生活產生怎樣的影響。僅憑對耶穌基督的信心就得到「廉價寬恕」，而非通過嚴格的宗教義務，難道不會導致人們過犯罪的生活嗎？ 寬恕絕非廉價之物！ 參閱彼得前書1：14—19。 基督徒並不是憑藉什麼得贖的？（第18節） 真正的贖價是什麼？（第19節） 基督徒是通過什麼得救贖的呢？（14、18節） 神對每一個信徒有什麼期望呢？（15—17節） 你讀過的那些經文能回答這些問題嗎？因為耶穌要付出了如此高昂的代價，神就有權期望一種高標準的生活，以此作為感恩的記號。我們在羅馬書6：1-14中讀到，有些人認為恩典為繼續犯罪開闢了道路。去讀保羅在這些經文中對這一論點的回應吧！ 看看你周圍 但是，你可能會回應說，為什麼我看到那麼多「基督徒」過著不道德、醉酒、不誠實、貪婪、仇恨和驕傲的生活呢？但他們真的是基督徒嗎？ 耶穌在馬太福音7：21—23中解釋說，許多「基督徒」在審判日會發現他們永遠迷失了，即便他們曾奉耶穌的名傳道、行神蹟：「那時，我要向他們明明地說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。』」 參閱加拉太書 5：19—21： l 完成這個句子：「我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人____________________」 所以，不要認為那些像那樣生活的人就是基督徒，即便他們自己可能這麼認為。 基督徒的生活 那麼，基督徒應該如何行事呢？有人正確地說道：「基督徒並非完美無缺，但他們已得到寬恕。」基督徒不再為自己而活，而是為神而活（哥林多後書5：14—15）。他們不是因行好行為而得救，而是因為已經得救才去行好行為 （以弗所書2：8—10） ！ 基督徒是出於對神的愛而順從祂的旨意（約翰福音 14：21、23）。愛是通過接觸而增長的。你無法愛一個你並不了解的人。當你認識耶穌時，你只會因祂的本相和所是而愛祂；若是你拒絕順服祂，也會因同樣的原因而恨祂。 愛神意味著愛耶穌；愛耶穌意味著愛神（約翰一書 2：22—23），並且要愛世人，尤其是與自己信仰相同的人們。正如耶穌所說， 「我再給你們一條命令：彼此相愛。 正如我愛你們一樣，你們也要彼此相愛。 倘若你們彼此相愛，世人就會知道你們是我的門徒了。」（約翰福音 13：34—35） 基督徒對神以及對同胞，甚至對仇敵的愛，都體現在關愛他人之中。 請閱讀路加福音 10：25—37中關於「好撒瑪利亞人」寓言故事。 當基督成為你生命中的主宰時，你生活的方方面面都會處於祂的掌管之下：你的家庭、你的言語、你的音樂，一切皆是如此。例如，閱讀歌羅西書 3：1—4：6，並列出其中的教導內容。如果你仔細研究所讀到的內容，就會發現這正是幸福生活的概要。 耶穌用一個詞概括了基督徒的生活：愛（馬太福音22：35—40）。這使得基督教領袖奧古斯丁提出了這樣一條經驗法則：「愛神：然後隨心所欲去做吧！」因為如果你愛神，你就只會努力去做那些能讓祂喜悅的事。 因為我們是人，所以在這一生中不可能達到絕對的完美，盡管基督徒會努力追求這種完美。因此，神為我們開闢了一條每日得蒙寬恕的道路，以彌補我們的過錯（約翰一書1：5—10；箴言28：13）。 公民的節日慶典活動 每年都會有一些特殊的節日可以慶祝，但令人遺憾的是，大多數名義上的基督徒卻以一種極為不當的方式來慶祝這些節日，其中就包括聖誕節。在聖誕節（即耶穌誕生節）這一天，我們紀念耶穌基督的誕生。 毫無疑問，最盛大的節日當屬「耶穌受難日」和復活節。在耶穌受難日，我們紀念耶穌被釘死在十字架上的那一天；而在復活節星期日，則是我們紀念祂從死裡復活的日子。 五旬節（聖靈降臨節）是在復活節後的第七個星期，這一天讓基督徒們想起了聖靈降臨在門徒們身上的那一天（使徒行傳2：1—13）。十天前是耶穌升天節，這一天基督徒們紀念耶穌升天的事蹟（使徒行傳1：9—11）。 無論是否遵循特定的日期，「主餐」、「聖餐」或「擘餅儀式」都會在每週星期日定期舉行。這個節日是由耶穌本人設立的，旨在提醒基督徒—祂為他們而捨身的犧牲（路加福音 22：14—20；哥林多前書 11：23—31）。 每一位基督徒在其一生中都會遵照耶穌在馬太福音28：18—20節中的命令，接受一次水中的洗禮。「洗禮」一詞源自於希臘詞，意思為「浸入」或「完全淹沒」。它象徵著這樣一個事實：信徒的罪過因耶穌基督的寶血而被洗淨（約翰一書1：7）。它還象徵著向罪死、為神活（羅馬書6：3—14）。 自我測試題 13 對於每一條陳述，請注明其為真還是假。正確答案就在這裡（ https://answeringislam.org/Nehls/Alkitab/answers.html#ty13 ）。 1. 基督徒仍然可能繼續犯下罪行。 2. 基督徒之間必須彼此相愛。 3. 基督只改變你的宗教生活。 4. 耶穌受難日是耶穌從死裡復活的日子。 5. 每一位基督徒都應當接受洗禮。 6b ： Go Go Go Go

120-1 回答穆斯林對三位一體的異議 文章 120 1 作者 回答穆斯林對三位一體的異議 K. Dayton Hartman II 三位一體護教學的必要性 歷史上的正統的三位一體教義在世界的宗教中是完全獨特的。2考慮到這個事實，當向穆斯林傳福音的時候，就會誘惑我們想去忽略三位一體教義。那些向穆斯林傳講基督的人，若通過在差傳努力中省略三位一體，就不能承認如提摩太‧喬治（Timothy George）所指出的，「剝離了聖經信仰豐富性內容的赤裸裸的一神論是不夠的。三位一體教義不是外圍的次要東西，而是我們理解獨一真神性情和本性的本質教義」3。結果，任何沒有宣講和本色化三位一體的差傳努力都不僅是不按聖經，而且可以認為是在宣揚異端。如果三位一體被忽略，大使命就無法成就。當你考慮到以下事實時，這個現實就會凸顯出來。 第一，道成肉身的動作需要有整個神性的努力。父是差派者，子是被差派者，聖靈是加力者。道成肉身是福音的基礎，因沒有道成肉身就沒有福音。福音的基石就是降卑為人樣式的神代表人類做了贖罪祭。因此，福音信息需要有一個三位一體的神。第二，基督教的差傳努力是以基督為中心的，不是基督一元論的。4儘管一切「差傳」的目的都是集中在將迷失者帶向彌賽亞，基督耶穌，但這不是唯一的焦點。至少，基督在三位一體神裡的角色必須闡明以確保那些被傳福音的人可以得到真基督裡的救恩。5第三，不可能將基督的信息從三位一體中分離。在使徒行傳的頭兩章中，讀者被告知聖靈的能力和工作有助於福音的傳播。根據約翰福音，聖靈的定罪工作給迷失者帶來耶穌基督裡的救恩。6因此，沒有闡明三位一體的工作，就不能說有必要認基督為彌賽亞。最後，一切差傳的努力目標就是把人帶進與獨一真神的關係中，以便他們可以榮耀祂為三位一體的神。7詹姆斯‧懷特（James White）正確地觀察到：「我們必須有正確的崇拜我們神的知識。如果我們的知識有缺陷，或更糟的是，如果我們的信息是錯誤的…那我們的崇拜不是被減弱了，否則就是完全無效的，如同崇拜偶像和假神一般。」8三位一體的教義與耶穌基督的救贖工作如此交錯纏繞，以至於在帶領穆斯林歸向基督的過程中不能去避開它，也不能去忽略它。 陶希德 （ Tawhid，認主獨一 ）教義 伊斯蘭的力量在於它絕對堅守一神論。否認任何其他神性的存在，伊斯蘭代表了全世界一神教中最嚴格的形式。伊斯蘭的基本信條 舍哈代（shahada） 9說「萬物非主，唯有真主。」10伊斯蘭的擴張就是藉著它對神獨一性的專注。 古蘭經的一神論可以用古蘭經112：1－4來概括：「你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵」。在他對這段經文的注解中，尤素夫‧阿里爽快地承認這一章的意圖就是否定基督教神性的概念。11三位一體的教義被認為是超越了聖經經文的教導，如穆斯林相信在神聖經書（舊約和古蘭經）中沒有哪處啟示了任何三位一體的概念。12更且，三位一體教義被看作是荒唐可笑的，被說成是違背了基本的邏輯規則。一個普遍的異議就是：「神怎麼可以是一同時又是三呢？這是非常荒唐的，在道理上是不可能的，在算術上也是完全錯誤的。合與分是不能湊到一起的」。13另外，有些穆斯林學者否認三位一體，因為他們認為兩個位格不可能享有同等的權能，而不會發生權能的爭鬥或衝突。14因此，只能存在一位神格。15所以說，穆斯林反對三位一體，不僅因為它違反了古蘭經中對安拉的描述，而且因為他們相信它在邏輯上行不通。 回答穆斯林對三位一體的異議 為描述安拉的絕對合一性，穆斯林神學家繪製出一幅無分化的合一畫卷。然而，無分化的合一只是一種數字上的可能，不是一種有形的事實。如果人要在自然界中尋找無分化合一的例子，那他將一無所獲。事實上，自然界展現的不是未分化的合一，而是處處顯示眾多個體複數的合一。Timothy Tennent給出下面的例子說明了這一點： 一塊石頭內部幾乎沒有分別。如果你把它劈成了兩塊，你並沒有破壞石頭的本質；你已創造出兩塊小石頭。然而…如果你把一隻老虎劈成兩半，你並沒有獲得兩隻小老虎。在分開老虎的時候你破壞了老虎的本質。老虎，儘管是一種複雜的內在有別的動物，但有一種不可分割的本質，因為在不破壞其本質的情況下無法將其分開。16 老虎的複雜性是不可否認的；然而，牠的合一性甚至要大於地上最基本的合一性物體之一的石頭。從這個例證中看，下面的事實是可以成立的。第一，複雜性並不否定合一性。一個物體可以很複雜，但也可以是完全聯合。第二，內部的差異與絕對的合一並不矛盾。事實上，外部的差別才是與合一性背道而馳。最後，在整個的受造界，複雜的合一性例子無處不在。這些例子從普通的哺乳動物到人類都可找到。例如，人的身體就是複雜中有合一的例子。一個人的本質是統一的，而其各個部位是各不相同的。例如，耳朵和眼睛是身體的完整部份，但各自的結構和功能是彼此獨特的。儘管分享著同樣的本質，但耳朵可以聽，而眼睛不能聽；同樣地，眼睛可以看而耳朵不能看。17在任何特定的時刻，你都可以說它們可看見而它們不能看見；它們能聽見而它們聽不見。18這並不呈現矛盾的現象，因為身體各部位的完全差異享有一個聯合統一的本質。19雖然各部位彼此不同，但如果它們從身體的本質上分離的話，那各部位都得停止它們的功能。所以說，分與合是完全相容的。20 一位可知的神 受造物裡面眾數的合一的例子是無可辯駁的。結果，穆斯林可能會反對將受造物的世界跟神的本性或本質相類比起來。然而，這樣的反對也是沒有根據的，因為古蘭經大量地使用了神人同形同性的擬人手法來描述安拉的本性和行為。21據此，如古蘭經所聲稱的安拉是無法描述的或不可類比的在邏輯上不是自己打自己嘴巴嗎？22 如果安拉是不可描述的，那關於安拉就沒有甚麼有意義的東西可說了。在這種假定下，你不能說安拉「知道」任何事，因人類對「知識」的理解只能跟人類的經歷相比較。同樣地，如果你說安拉「慈愛」或「憐憫」，那你就說了荒謬的話。一個人理解「慈愛」和「憐憫」的唯一參照物就是人類的經驗和行為。如果我們否認這些可以類比於安拉的這些特徵，那我們就沒有辦法知道安拉具有「慈愛」或「憐憫」。這樣的一個立場也會否定關於安拉九十九個美名的信息。23因著大多數的遜尼派穆斯林將這些名字理解為是對安拉神聖屬性的形容性描述，這樣的一種否定將會完全破壞伊斯蘭的神學景觀。24 如果有人固執地堅持說安拉是不可描述的，那他就落入了諺語說的「進退維谷」的境地。如果聲稱人不能描述安拉或通過類比來認識安拉，他就已經說了自相矛盾的話了。因為如果通過被造世界中的任何比喻都不能認識真主的絲毫信息的話，那我們就不可能知道受造界的比喻不能洞察安拉的性格和本質。認為受造界與安拉無任何類同之處就等於說認識了關於安拉的人所不可能認識的東西，這顯然是自相矛盾的。一言以蔽之，這種人就是說他們知道關於安拉的本性是沒有甚麼可知的。那他就是徹頭徹尾的不可知論者了。 還可能產生的一個異議就是說安拉沒有本質；這就是說，他的本性超越了任何我們所能夠「認識」的東西，因為祂沒有「本性」供人來認識。然而，這樣的主張同樣是前後矛盾的。穆斯林認為安拉是永恆的必然的存在體。然而，如果安拉是必然的，「…那他必須有一個本性否則他不可能與生俱來就是一個必然的存在」。25如果安拉的本性不使他的永恆性成為必要的話，那他就不是永恆的。所以，反對使用類比來描述安拉本性的話，穆斯林必定要忽視古蘭經對擬人手法的使用，而會陷入神學的不可知論。 穆斯林是二位一體論者嗎？ 在與穆斯林討論三位一體的時候假定古蘭經的永恆性是有重大意味的。這是因為古蘭經預先假定了它自己的永恆性和原封不動的保存性。 按古蘭經的說法，安拉是絕對孤立於任何之上的。除了古蘭經之外，祂的旁邊沒有任何東西伴著，是完全獨居的。古蘭經85：21－22寫道：「…這是尊嚴的《古蘭經》，記錄在一塊受保護的天牌上」。在對這節經文的注解中，尤素夫‧阿里欣然承認這段經文總結性地證明了古蘭經是永恆的。26另外，在古蘭經43：4中，古蘭經被描述為是天經之母。它是啟示的源泉，與安拉永恆地同在。27據Arthur Jeffery所講，「古蘭經是安拉的講話，不是被造的一樣東西…」28因為安拉的講話（ kalimah ）永遠是他本性的一部分，所以古蘭經必定也是永恆的。29評述了相關的材料之後，Ignaz Goldhizer寫道：「講話是真主永恆的屬性，同樣地沒有開始沒有間斷…因此…古蘭經是先存永存的。古蘭經是非造的。」30因著許多穆斯林神學家聲稱古蘭經的永恆性和大多數的遜尼派穆斯林都認同這個聲稱，我們定會懷疑這與基督教的三位一體觀念有怎樣的區別呢。32如果講話是真主（神）永恆的屬性，而古蘭經永恆地伴隨著安拉存在，這不就是為合中有分打開了大門嗎？如果古蘭經在某種形式上是安拉本質的一種屬性，而它又永遠有別於安拉，那這與正統基督徒所提出的三位一體概念有甚麼區別呢？不可否認的是，如果古蘭經是永恆的，是作為安拉的話語屬性，而又截然不同地存在於「受保護的天牌」上，這就類似於基督教的三位一體概念。 穆斯林信兩樣永恆的東西，而他們毫無疑問是一神論者。33三位一體的所有三個成員都彼此完全有別，而又永恆地存在於同樣的本質中。這呈現在約翰福音1：1中。在使徒約翰看來，耶穌基督伴著父神永恆地存在著，而只有一位神；基督與神同在，同時也是神。34按照古蘭經永恆性的信仰來看，對穆斯林來說反對三位一體是不正確的也是自相矛盾的，因為三位一體教義講的是所有三位成員完全享有同樣的神的本質。35 稱三位一體在享有同樣本質的基礎上不符合邏輯的人，他必定也要否認古蘭經的永恆性。「換句話說，穆斯林關於一神論或多神論（包括三神論）的基本邏輯是無效的。」36伊斯蘭基本的信仰預先假定了某種類型的二位一體永恆性。因此，只有穆斯林允許三位一體永恆的可能性，他們才能繼續符合邏輯地前後一致地秉持他們古蘭經永恆本性的概念。不接受眾數的合一就會把古蘭經的永恆性教義解讀為無效。如果伊斯蘭失去了永恆講話的教義，那它也就失去了穆罕默德使者身份的證明。37一旦穆罕默德失去了他的使者證明，那他的信息就變得毫無意義。因此，否認正統的三位一體教義不但刺傷了基督教的心臟，也邏輯上破壞了伊斯蘭的根本基礎。所以，穆斯林應當按照古蘭經的永恆性好好地考慮三位一體的眾數合一的可能性。正如古蘭經是安拉永恆話語一樣，基督是聖父的永恆的道；他們本質上合一而位格上分離。 三位一體的優越性 三位一體教義在哲學的一致性和美感性方面遠遠超越了古蘭經對 真主 本性的呈現。古蘭經對安拉的描述充滿著矛盾。 然而，聖經中的神經得起哲學的審查。下面的文字將列舉表現出三位一體優越於 陶希德（tawhid） 的許多方面。 第一， 陶希德（tawhid） 教義未能解釋人類對愛和群體的渴望。聖經說，人是按神的形像造的。這不是意味著我們在肉身上像神，因神是靈，而是意味著我們享有神的心智、意願和情感。另外，我們分享著神對群體的渴望。在 陶希德 中，萬物歸「一」。在伊斯蘭裡沒有人類群體的神學基礎。這是因為，在創世以前，安拉是沒有任何關係的，因為他是完全孤立的存在的。我們必須記住神學先於人類學。因此，如果安拉不存在於一個群體中，就沒有人類群體的基礎。同樣地，沒有使個人發源於非個人的基礎。一個單一元素的神不可能造出渴望群體的人。這與聖經的神截然相反。作為愛的永恆體，以三個位格存在著，三位一體是一個絕對合一的永恆群體。三位一體是有關係的，因此，作為神映像的人類也是有關係的，渴望群體。 第二，因為耶和華渴望群體，所以祂易於接近祂的創造物。安拉是非個人的，是不可及的。聖經的神渴望與祂的創造物有相交。沒有這種關係的基礎，神就不能向祂的創造物顯明自己。如果安拉在關係上不是一個「人」，那他就不能夠顯明出他自己。結果，沒有人－甚至沒有先知－能夠聲稱認識關於安拉的任何方面。耶和華是有關係的；因此，耶和華可以而且確已啟示出自己的假定在神學上是行得通的。另外，聖經強調神的親密本性。祂向所有信祂的兒子耶穌基督已作的工的人表現得像個十足的阿巴，父。 陶希德 教義呈現的安拉不能與他的創造物發生任何的關係。因此，從人類學上講， 陶希德 是次於三位一體教義的。 三位一體的神體現哲學的一致性 接下來對三位一體的哲學描述不但是為三位一體的關係屬性呈現一個哲學的基礎，而且是進一步證明三位一體高於優於 陶希德 教義。本文的探討目的不是反駁對它不一致性的所有指控，而是陳述在向穆斯林傳達三位一體時的至關重要概念。 在用哲學術語描述三位一體的時候，你可能會不經意地描述成了三位神；然而，如果出現這種情況的話，就確實直接違背了歷來的三位一體教義了。38簡單地說，正統的三位一體教義把神描述成三個位格，一個本質。39在Richard Swinburne看來，三位神格的存在是 有理有據的 。40然而，這並不意味著三個必然的實體或分開的存在個體。41相反，不只一個神格的可能性是存在的，倘若他們的發生存在於彼此裡面。42萬能的位格不只一個的情況不會存在，除非萬能是在一種結構有層次分別的基礎上。43這種假定的結構就是神的本質。從本質裡面顯示出三位一體功能上的稱謂。聖父永恆地履行父的角色，不是因為神性方面優越於三位一體的其他位格，而是因為祂功能上的角色。同樣地，聖子和聖靈因著他們功能上的行為而取了他們的名字。這意味著，雖然三位一體裡存在功能的從屬關係，但不存在本體上的從屬。44 三個位格怎能存在於一個本質內呢？準確講，神是單一的；這就是說，祂是不能分割的，不是說祂的本質缺乏複雜性。45如果祂的本質被分割了，祂就不是神了。然而，這個事實並不否定三位一體內位格的多樣性。在神本性或本質內在的三合一的意義上，多樣性是可能的。46儘管你可以單指著父稱「神」，這個稱謂並不等於說絕對的認同。47三位一體的每一成員都不是一個單一的神性實體，但卻是具有神性質的，因為三而一是固有的神性。這個原則並不違背無矛盾法則，而是在這個基礎上具有邏輯的一致性。Norman Geisler這樣地描述這個論點：「（1） 關於 本質方面，神是獨一的；（2） 關於 位格方面，神是不只一位的（即三位）。這是兩個不同的方面或關係。因此，三位一體是不自相矛盾的。」48 奧古斯丁的用愛來做類比的方法在描述神三位一體本性的必要性方面非常有用。如果在本體上神就是愛，那為了存在祂必然需要有個個體去愛。對於一個絕對要有愛才能永恆必然存在的實體來說，祂必須要有一個愛的對象。另外，若神是完全的愛，祂必然是眾數的。Richard Swinburne指出，「孤獨的單一神性是不完美的，不充足的。如果這樣單一的個體就是愛的話，那他必定是與有限的實體比如人類分享，然而這不是分享他所有的本性，因而是不完全的分享。」49毋庸置疑，一種完全的本體上的神的愛要求有多樣性。僅僅兩個位格還不能在邏輯上解決這個問題。雖然兩個位格可以彼此相愛，但這種類型的愛是利己主義的。完全的愛要求的是某種分享的、無私的愛。這只有當三個位格同存於一個神性裡時才能實現。如奧古斯丁所指出的，這裡必須要有一個施愛的，一個被愛的，和一個愛的能力，或者說愛的靈。因此，任何能夠被名副其實地描述為「愛」的存在體必須存在於複數當中。這個複數不是把自己推向多神論，因為如Occam所指出的，沒有必要增加實體的數量。言簡意賅地說，三位一體教義可能超越了人類的理解力，但並不是不合理的。 結論 三位一體對神的本性提供了一種連貫一致的理解，而 陶希德 是經不起仔細推敲的。眾數合一的例子遍佈於自然界，而任何人都未能找到任何代表無分化的合一的例子。另外，穆斯林的古蘭經永恆性思想其實高聲地叫出了眾數的合一。如果你否認眾數的合一，那你就必須同時否認古蘭經的永恆性；從而破壞伊斯蘭的基礎。更且，三位一體教義為使人能夠理解人類對愛和群體的渴望提供了清晰的解釋和神學的基礎。在創世以前，安拉是沒有關係的孤立體。作為一個先天固來就沒有關係的存在體，安拉將不能夠為人類的群體提供基礎。最後，三位一體教義解釋了人類為何會追求愛。因為三位一體永存於一個愛的群體裡，人類對愛的渴求起源於人類的對神性的反省。沒有一位眾數合一的造物主的話，就不可能有這樣的表現。那我們怎能死抱著一個冰冷的單調的一神論不放呢？三位一體體現了存在於生機勃勃的愛的群體裡的神其愛心的無比絢爛。因此，教會一定不要羞於用神的三位一體來面對伊斯蘭。 腳注： 1 本文是最初發表在《國際基督教護教協會》上的一篇文章，以下是他們的網址鏈接： www.isca-apologetics.org 2 Millard Erickson， Christian Theology: Volume One （Grand Rapids，MI: Baker Books，1983），340 頁。有人指印度教的神 Ishvara 是一種三位一體的神。 Ishvara以梵天、毗濕拏、濕婆的形式顯明自己。這與基督教的教義不一樣，因它不是一個單一的神顯明在三個位格裡；它是一個超然「一位」的神的三個全部彰顯的神。 3 Timothy George， Is the Father of Jesus the God of Muhammad? （Grand Rapids，MI: Zondervan，2003），81 4 Tormod Engelsviken，“ Three Missiological Perspectives: What Testimony?” International Review of Mission ，卷95，378／379號（2006年7月－10月），330。 以基督為中心的意思是差傳中主要以耶穌基督的位格為焦點。這就是說，基督和祂 所 作 的工 是展現福音的中心舞 台 。 然而，整個神性的工作也要得到認同和重視。另一方面，基督一元論的意思是差傳中唯獨以耶穌基督的位格為焦點，單以基督的救贖工作為重點，很少或沒有提及神的三位一體。 5 例如，摩門教的傳教士宣稱「基督被釘十字架」，然而，這樣的基督不是神的永恆成員。相反，他是父神和童貞女馬利亞（在生物學意義上）所「生」的兒子。結果，顯然要強調基督是三位一體中永遠的第二成員。 6 約翰福音 15：26－27 7 Engelsviken，331 8 James White， The Forgotten Trinity （Minneapolis MN: Bethany House Publishers，1998），194. 9 Abul A’la Mawdudi， Towards Understanding Islam ，(New York: BestWords，1998），75 10 這指的是「信仰告白」。完整的信仰告白總是用阿拉伯語來誦念的，翻譯過來就是：「 萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者 。 」 11 Yusuf Ali， The Meaning of the Holy Qur’an （Beltsville，MD: Amana Publications，2006），1714 12 Ibn Taymiyya， A Muslim Theologian’s Response to Christianity（ Delmar，NY: Caravan Books，1984），256。Cf. W.M. Baagil， Christian-Muslim Dialogue （Kuwait: Revival of Islamic Heritage Society，1980），16 13 Shabir Ahmad Usmani， The Noble Qur’an: Tafseer-e-Usmani （New Delhi: Idara Isha’at-e-diniyat，1990），1: ii. 14 古蘭經21：22 15 Abul A’la Mawdudi，83 16 Timothy Tennent， Christianity at the Religious Roundtable （Grand Rapids，MI: Baker Academic，2002），158 17 同上，163 18 同上。 19 同上。 20 這裡應該指出的是，給三位一體做身體的類比搞不好會理解成三神論或三位形態論。本文呈現的身體類比不會遭來這樣的問題，原因如下：（1）如果身體的任何不同部位離開了身體，它不會成為一個自我維持的人本質的實例，不能脫離原始主體而自治。（2）例如，如果眼睛從身體上摘除了，它不會變成一個獨立的人本質的實例。從身體分開後，眼睛變成了一堆沒有作用的發育了的遺傳物質。而且，因為離開了身體，這種遺傳物質被破壞了，死去了。所以，人體，作為一個複雜的合一性例子，這樣的類比不會導致三神論或三位形態論的傾向。 21 古蘭經38：71－72，75；49：1；55：27。關於這個現象，Ali Dashti評論說：「認為安拉有手，有手指，有臉，有腳，有眼睛…的觀點不是穆斯林邊緣學派所持有的，而是大多數基本學者所持有的觀點。它被秉持得如此強烈，以至於在某些學者眼裡，任何否認這個信仰的人都被認為是異端。 」 Ali Dashti， Twenty Three Years: A Study of the Prophetic Call of Muhammad （London: George Allen & Unwin，1985），157 22 古蘭經6：104：「眾目不能見他，他卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。」 23 從中得出的安拉的九十九個美名的章節是這樣寫的：「他是真主，除他外，絕無應受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證的，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。讚頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是真主，是創造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都讚頌他，他是萬能的，是至睿的」（古蘭經59：22－24）。九十九個美名的剩餘的可以在聖訓的傳統中找到。 24 Kenneth Cragg， The Call of the Minaret （New York: Oxford University Press，1964），41－42 25 Norman Geisler & Abdul Saleeb， Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross （Grand Rapids，MI： Baker，2002），140. 26 Yusuf Ali，1630 27 古蘭經43：4：「在我那裏的天經原本中，它確是高尚的，確是睿智的」 28 Arthur Jeffery， Islam: Muhammad and His Religion （New York: Bobbs-Merrill Company Inc，1958），92 29 安拉作為一個講話者在古蘭經裡通書都能看到：古蘭經4：164；7：143；2：253；42：51 30 Ignaz Goldhizer， Introduction to Islamic Theology and Law （Princeton, N. J.: Priceton University Press，1981），97 31 比如 Yusuf Ali，Ignaz Goldhizer，Yusuf Ibish， 和 Maulana Ali 32 遜尼派穆斯林占了全世界穆斯林人口的約86%。 33 Keith Swartley，ed.， Encountering the World of Islam: Gospel Communication from Within by Patrick Cate（Atlanta: Authentic Media，2005），288 34 約翰福音 1：1：「太初有道，道與神同在，道就是神。」 35 Tennent，163 36 Geisler & Saleeb，140 37 古蘭經10：37－39：「這部《古蘭經》不是可以舍真主而偽造的，卻是真主降示來證實以前的天經，並詳述真主所制定的律例的。其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。難道他們說他偽造經典嗎？你說：你們就試擬作一章吧！如果你們是誠實的，你們就應當舍真主而籲請你們所能籲請的人。不！他們否認他們所未通曉，而其解釋尚未降臨的經典。在他們之前的人，曾這樣把他們族中的使者稱為說謊者。你看看！不義者的結局，是怎樣的！」 38 如果有人提出三個神的實體，不管他們功能上是不是合一，他們就不再屬於一神論者了。相反，他們已經採納了被稱為三神論的立場了。三神論認為，有三個必然的實體合起來當作一個，而基督教的一神論指出只有一個神的實體，但顯明在三個位格裡。另見Norman Geisler， Systematic Theology Volume Two: God & Creation ，271 39 Norman Geisler， Systematic Theology Volume Two: God & Creation （Bloomington，MN: Harvest House Publishers，2003），278 40 William Lane Craig，ed. Philosophy of Religion: A Defense of the Doctrine of the Trinity ，By Richard Swinburne（New Brunswick，NJ: Rutgers University Press，2002），556 41 這裡該指出的是，Swinburne在討論三位一體的各位格時做得過火了，以至於非常接近於呈現出一種基督教版的多神論。他似乎類似於稱有三個神性實體。 42 Swinburne，558 43 同上，557 44 Geisler，290 45 同上，39. 46 William Lane Craig & J. P. Moreland， Philosophical Foundations for a Christian Worldview （Downers Grove，IL: InterVarsity Press，2003），590 47 同上。 48 Geisler，292－293 49 Swinburne，566 這篇文章是翻譯自K. Dayton Hartman II的在線文章「Answering Muslim Objections to the Trinity」 http://www.answering-islam.org/authors/hartman/trinity_objections.html

9999-45 為敘利亞人民祈禱 文章 9999 45 作者 為敘利亞人民祈禱 每月數萬人逃離敘利亞，據一位聯合國高級官員稱，2012年的全球難民人數會是本世紀最高的一年。然而，聯合國大會結束時沒有就敘利亞達成協議。以下是從基督徒援助組織（Christian Aid Mission，CAM）的中東主任所發出的有關敘利亞難民的需要的摘錄。 「約但現在擁有地球上最多的難民人口－佔整個人口的一半。然而，基督徒已經準備好回應。CAM的主任說。「在當地的本土傳教士預計在未來六個月內至少還有一百萬敘利亞難民逃往約旦。在每一個前線國家，都有當地的基督徒志願者和專職工作人員的網絡提供援助，他們都正在去做，所以我們需要給他們更多的幫助。這事工需要準備運出三十萬美元的食品和藥品。除了集裝箱運輸（每個集裝箱的運輸成本是七千美元），至少現在還需要十五萬美元派食品包，供應毛毯，及冬季衣服。我們給每一個難民家庭一本聖經，一個難民家庭一個食品包，每月五十五美元。請參閱www.christianaid.org/News/2012/mir20120911.aspx。 「只有教會在那些地方有一個獨特的網絡，幫助提供希望、精神寄託、與內在醫治給予這些絕望的家庭。」一個在約旦的工場領導說。他說：「大多數逃離敘利亞的基督徒，是名義上的信徒，需要聽到神國的福音。穆斯林難民很絕望，很多人都從神那裡尋求答案。 祈禱敘利亞人民體會神的同在！特別為那些已經忍受了極大的創傷和痛苦的兒童禱告，許多人失去了親人！祈禱會有強有力的聖經教導的信息通過無線電台傳到難民營和家庭。祈求敘利亞基督徒得到復興。祈求那些願意冒自己生命危險去幫助敘利亞人民的人得到保護。祈禱如CAM這樣的基督徒組織，會得到必要的資金，以幫助這些難民；並通過這種幫助願這些難民（大部分是穆斯林）體驗到神的愛是如此之深，以致他們會轉向祂。 2012年10月

103-31 我最喜愛的聖誕歌 文章 103 31 作者 Roland Clarke 我最喜愛的聖誕歌 讓Bony M唱得大熱的聖誕歌《馬利亞的小男孩》（Mary's Boy Child）有歌詞說：「因為聖誕日，人才可以永遠活著。」（Man shall live forever more because of Christmas Day.）多麼美妙的想法，正呼應著人內心深處渴望。但其實這是甚麼意思？基督怎麼能令凡人承受永生？ 我們可以從一則箴言找到第一個線索，是所羅門王在三千年前寫的：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3：11） 神早已將永生的渴望放在我們心裡，明顯地，神想我們得著這無價寶，條件是，我們必須真心尋求祂：「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」（羅馬書2：7） 另 一線索，在一則先知預言，裡面提到，彌賽亞「施行〔神〕的救恩，直到地極。」（以賽亞書49：6）聖經更說明「救恩」的真義，以賽亞書25：7－9預言 說，有一天，神要滅絕死亡，抹去所有眼淚，更提到當人看見這件奇妙大事，就驚嘆：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們 素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」 以賽亞談救恩，特別說明將來死亡要被吞滅。啟示錄21：4也有類似預言，使徒約翰在異象裡看見新天新地：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」 有趣的是，耶穌雖與死亡相衝突，卻竟勝過死亡。祂曾預言自己要將殺，三天後復活，正如眾先知預言的，藉此吞滅死亡。耶穌手執「死亡和陰間的鑰匙」，並將永生賜予所有真心相信祂的人。（啟示錄1：18） 耶穌降生時，神差派天使告訴馬利亞，要給兒子起名叫耶書亞（耶穌、爾撒），意思是「耶和華即救恩」。給祂起這個名字是很合理的，正反映祂身為彌賽亞的使命－帶來神的救恩。 David 寫於德爾班

1062-1 考古學家稱，有3,000年歷史的刻有神名字的石碑證實了聖經的時間軸 文章 1062 1 作者 Michael Foust 考古學家稱，有3,000年歷史的刻有神名字的石碑證實了聖經的時間軸 邁克爾·福斯特（Michael Foust） （ https://www.christianheadlines.com/author/michael-foust/） 2022年3月25日 一項來自以色列的關於一塊古代石碑的新發現可能會是現代史上最重要的考古發現之一，這不僅肯定了聖經文本，而且支持了對舊約時間軸的傳統的、保守的理解。 斯科特·斯特里普林（Scott Stripling） （ https://biblearchaeology.org/current-events-list/4896-abr-researchers-discover-the-oldest-known-proto-hebrew-inscription-ever-found ）位於德克薩斯州凱蒂的聖經神學院的考古研究所於周四宣佈了這一發現，其中包括一塊褶曲的鉛碑，大小約為兩厘米乘兩厘米，上面刻有40個希伯來文字母的銘文，顯然與申命記27：15—26以及約書亞記8：30在埃貝爾山（Mt. Ebel）所提到的事件相關。在那裡，以色列人知道如果他們不服從神，他們將會被詛咒。 這塊石碑—上面兩次提到了神的名字—是在埃貝爾山遺址發現的。不過，更重要的是，這塊鉛碑的文字「比任何已知的來自古以色列的希伯來文字都要古老多個世紀，」斯特里普林 組織 （ https://biblearchaeology.org/current-events-list/4896-abr-researchers-discover-the-oldest-known-proto-hebrew-inscription-ever-found?）說。 布拉格的一個實驗室對這塊石板進行了掃描。經文上寫著：「受詛咒，受詛咒，受詛咒—受耶和華（YHW，雅威）神的詛咒。你會因受詛咒而死。你一定會遭詛咒而死的。受耶和華的詛咒—受詛咒，受詛咒，受詛咒。」 斯特里普林在關於這一發現的新聞發佈會上說：「如果從1到10，這是10分。沒有比這更大的（發現）了。…如果[聖經]經文是真的，這就是你預期會發現的。事實上，這就是我們的發現。」 斯特里普林說，這塊石碑可以追溯到公元前3300年至公元前1200年的青銅時代晚期。這意味著它大約有3,000年的歷史。 對舊約傳統年代的世俗批判者經常把出埃及記和征服迦南的時間定在更晚的時間，從而對聖經的真實性提出質疑。 這些批判者認為《摩西五經》不可能是摩西寫的—正如《聖經》中所聲稱的那樣—因為在他活著的時候，希伯來字母還尚未出現。然而，石碑上的文字似乎會支持摩西是作者。 斯特普林說，這一發現證實了聖經文本。 「人們再也不能板著臉爭辯聖經文本不是摩西寫的了。」直到 波斯時代 （ https://www.nationalgeographic.org/encyclopedia/persian-empire/ ）（公元前559年到公元前331年）或希臘化時代（https://www.britannica.com/event/Hellenistic-Age）（公元前323年到公元前30年），「就像許多高級評論家所做的那樣，而我們顯然有能力在更早的時候寫出整篇文章。這使得天平（事實）傾向於更早的日期，而不利於那些喜歡更晚的日期的人的論點。」 斯特里普林說，關於的石碑的同行評論文將在未來幾個月發佈。 海法大學的革順加利爾（Gershon Galil）說，這一發現的意義怎麼強調都不為過。 「這是你每1,000年才能找到的文本，」加利爾在 以色列時報（The Times of Israel） （ https://www.timesofisrael.com/archaeologist-claims-to-find-oldest-hebrew-text-in-israel-including-the-name-of-god/）中說道。 該報稱，這「可能是有史以來最偉大的考古發現之一」。 「這將會是神的名字在以色列土地上的第一次被證實的使用，並將以色列人被證實的讀寫能力的時鐘往回撥了多個世紀—表明以色列人在進入聖地時是有讀寫能力的，因此他們就有可能根據聖經中所記載的一些事件來撰寫聖經。」 （ https://www.youtube.com/watch?v=GUzBXZdpfLo&feature=emb_imp_woyt） 照片出處©聖經研究協會/邁克爾路登迪（Michael Luddeni），經許可使用。 視頻出處：聖經研究協會 邁克爾·福斯特（Michael Foust）報道信仰與新聞的交集已有20年。他的故事發表在浸禮會報、今日基督教報、基督教郵報、葉子紀事報、多倫多星報和諾克斯維爾新聞哨兵報。 這篇文章翻譯自Michael Foust的在線文章「3,000-Year-Old Tablet with God's Name Affirms Biblical Timeline, Archaeologist Says」 https://www.christianheadlines.com/contributors/michael-foust/3000-year-old-tablet-with-gods-name-affirms-biblical-timeline-archaeologist-says.html

1450-1 阿們 文章 1450 1 作者 阿們 「阿們」（Amen）一詞的起源是什麼？為什麼虔誠的信徒如此頻繁地使用它？當今時代，許多術語和短語都被視為理所當然，淪為陳詞濫調，本文邀請你去更深入地理解這個無處不在的詞語。 人們每天都以各種方式使用這個詞，通過低聲細語、大聲呼喊、談論歌唱-人們每天都以各種方式使用這個詞。在禮拜儀式中，吟唱該詞的旋律數量相當之多。著名讚美詩作家約翰·斯坦納（John Stainer）甚至寫了一首完整的讚美詩，其中歌詞只反復吟唱「阿們」。它可能是人們口口相傳的最「宗教」的詞語之一。在很多情況下，「阿們」只不過是一個宗教流行語，因為它的過度使用已經淡化了它的意義。然而，你可能會驚訝地發現，「阿們」並非源自新約或教會禮拜儀式。 聖經和希伯來語背景 它在聖經中第一次使用是在民數記5：21-22，「祭司叫婦人發咒起誓，願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語。並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。婦人要回應說：『阿們！阿們！』」 這段不尋常的經文詳細描述了苦水的咒詛。坦白說，今天我們大多數人可能不會想到用「阿們」來回應對我們進行咒詛的宣告。或許這種不尋常的用法會激起我們進一步研究這個詞的好奇心。畢竟，這個聖經例子並非描述教會禮拜期間一段虔誠的幸福時刻。「阿們」源於希伯來語詞根אמן（aman）。斯特朗（Strong）將其詞根定義為「確信、相信、培養、建立、忠實、信任」。這是一個非常有趣的術語，描述了信心、適當的建造以及身體訓練或指導。在信心、真理和建立的詞源基礎的環繞下，「阿們」一詞應運而生。斯特朗將其定義為「確定、一致、信實、確實、誠心所願、真理」。 現在，如果我們回顧聖經中「阿們」的第一次出現（民數記5），從本質上說，這位婦女是在說，她同意那宣告的咒詛，這咒詛是肯定的，但願成真。同樣，我們大多數人大概不會做出這樣的回應。但請牢記在心，這段對話是審判的一部分。這位婦女在沒有證據的情況下被指控通姦，她很可能也在呼求神來證明她的實情。因此，這種宣告與其說她相信這咒詛，不如說她信靠神的公義審判。 「阿們」作為催化劑 思考一下歷代志上16中的場景。我們讀到大衛王將約櫃抬回耶路撒冷。亞薩和他的親戚唱了一首歌，這首歌最終成為詩篇96和詩篇118。注意人們是如何回應的：「眾民都說：『阿們！』並且讚美耶和華。」（36節）。在高架電視和液晶螢幕出現之前的時代，書籍是手工製作的工藝品-稀有且昂貴。因此，沒有許多詩歌本來方便會眾唱歌。話雖如此，還是有一些創造性的方法來鼓勵群體參與。其中一種方法是讓他們聽，然後回應「阿們」-他們明確地大聲表示贊同剛才領唱者所唱的內容。 歷代志上16章和詩篇中「阿們」一詞的用法引人入勝，它與我們更現代的用法不同，它代表著開始，而非結束。如前所述，由於青銅時代技術的限制，會眾與樂隊一起唱詩在運籌安排方面頗具挑戰性。樂隊更像是一個開場表演，用來激勵和引導人們集中注意力。因此，在宣告「阿們」之後，人們會以自己的方式（想必也用自己的話語）讚美主。那樣的話，從某種意義上來說，「阿們」和「細拉」這樣的詞語成為了鼓勵人們回應的禮儀標記。 在許多正式的禮拜儀式或當代的禮儀場合中，敬拜者開口說「阿們」（例如，「所有神的子民都說：阿們」）通常表示禮拜儀式的部分或全部結束。反過來說，聖經對敬拜的描述表明，「阿們」起到了過渡或催化劑的作用，帶領者實際上是在對會眾說：『現在輪到你們了。』或許，在當今一些更具靈恩派風格的教會裡，我們有時也會見到類似的情況：樂隊安靜下來或演奏一些有神秘美感的營造氛圍的樂曲，而會眾則繼續自發地讚美。看來，聖經中的「阿們」正是這種會眾讚美的信號。 「阿們」和禱告 我有個親密的朋友，在集體環境下禱告時，喜歡看似隨意地說（或喊）「同意！」。這是他說「我同意」的簡略表達。這句話出自以下經文：「我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（馬太福音18：19-20）有很長一段時間，我都覺得他有點奇怪。後來我恍然大悟：本質上，他是在用一種非常隨意的方式說「阿們」。從根本上說，以色列人在說「阿們」的時候，也是在做同樣的事。 我願男人無忿怒，無爭論（「爭論」或作「疑惑」），舉起聖潔的手，隨處禱告。-提摩太前書2：8 他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：「主啊，你是造天、地、海和其中萬物的。」-使徒行傳4：24 聖經說，神高度重視合一禱告，無論是「兩人、三人」還是更多會眾聚集在一起（如上文使徒行傳4）。最好的做法是什麼？一方面，我們可以背誦和複述一些正式的禮拜禱文。猶太教的（卡迪什）祈禱文（Kaddish）和主禱文（似乎與卡迪什祈禱文非常相似）就是例子。話雖如此，非正式的集體禱告至少表面上具有挑戰性。更具體地說，當我們在集體場合中分頭進行自發或個人禱告時，可能會出現一些困難-混亂、分心、內容不當等等。 有幾種方法可以幫助我們有效應對這些挑戰。一種方法是讓所有人同時就同一主題禱告。另一種方法是認真聆聽並重複正在禱告的人的話語。還有一種策略與當前主題相關：認真聆聽並偶爾口頭表示同意。猶太人-引申開來廣義上的「基督徒」-的做法是說「阿們」。理解「阿們」的這一含義至關重要，尤其是涉及儀式用法方面。猶太律法明確要求，在聽到並理解你正在回應的話後才能說「阿們」。 希望以上關於「阿們」及其在正式禮拜儀式和非正式敬拜參照標準中的各種用法的簡要概述，能讓你個人在使用這個詞時更有意義。「阿們」是一個強大的概念，我們在禱告和敬拜中慎重運用它，會對我們的生活產生深遠的影響。 這篇文章翻譯自在線文章「Amen」 https://www.fusionglobal.org/ask-the-rabbi/powerful-meaning-behind-amen/