9999-35 為敘利亞人代禱 文章 9999 35 作者 為敘利亞人代禱 據聯合國及人權組織報告，自2011年3月敘利亞反政府示威開始後，該國軍隊已殺死逾6,000示威者，最近襲擊霍姆斯巿，造成更多人傷亡。西方與阿拉伯國家於聯合國安理會上提出阿拉伯聯盟計畫，促請敘利亞總統巴沙爾•阿薩德下台，結束政府對人民的暴行，但遭中國與俄羅斯否決。敘利亞一位基督徒記者評論目前的情況說：「我看見阿薩德政權對百姓的最恐怖的暴行。我曾訪問解放敘利亞軍游擊隊的穆斯林成員，在這樣濫殺的殘酷當中，是甚麼驅示他們繼續示威活動的呢？他們都這樣回答：無論是阿拉伯聯盟、土耳其或任何西方國家，他們都不會寄予厚望，國民的唯一盼望在乎伊斯蘭信仰，他們相信有權為他們作為人的尊嚴而戰。目下政權的暴行，正印證它是「錯誤」的。」 敘利亞約有2250萬人口，基督徒約占人口一成，其餘九成都是穆斯林。 當地基督徒正面對很困難的處境，有人認為理應反對阿薩德極權政府，但正因為其屬世管治，當地基督徒才享敬拜自由。許多基督徒因為在伊拉克等國遭穆斯林迫害才移居敘利亞的，如果敘利亞變成嚴厲的伊斯蘭統治，許多基督徒將面對生命威脅。就是現在，也有不少基督徒被綁架（主要是小孩），穆斯林極端份子要求高昂贖金；謀殺、暴力對待基督徒的事件不斷增加。 敘利亞一位基督徒指：「我們想要民主，但如果連命都沒有的話，有民主也享受不了。」請為此代禱，在此艱困環境求神介入每個部份。求主使敘利亞基督徒有力量和勇氣，靠主渡每一天，願神保護他們！求神讓穆斯林知道神的和平計畫，明白耶穌能給他們所需要的盼望、安慰與公義！ 2012年2月

65-156 古蘭經中發現哪些錯誤 文章 65 156 作者 CARM 古蘭經中發現哪些錯誤 馬特•司里克（Matt Slick）（ http://carm.org/what-are-some-of-the-mistakes-in-the-quran） 2016年5月25日 古蘭經被認為是通過伊斯蘭先知穆罕默德揭示的真主的完全無誤的話語。因此，古蘭經不可能有任何錯誤。但是，其中確實有誤。這意味著它不是真的來自真主（神）。 古蘭經4：82：「難道他們沒有（細心）研究古蘭經嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。」 正如你可以在古蘭經的這節經文中看出，經文指出，如果有錯誤不符之處，古蘭經就不是自真主。因此，讓我們看一些錯誤之處。我將使用優素福•阿里（Yusuf Ali）的翻譯版本，並且我把引文作為註腳包括在段落中，以便人們把這些與文檔一起複製粘貼到聊天室，電子郵件，社交媒體中。。 錯誤：三位一體是三位神 古蘭經中揭示的伊斯蘭三位一體（Trinity）（ http://carm.org/trinity）概念錯誤地宣稱三位一體是三位神（gods）。但這是一個錯誤。三位一體從來不是三個神。古蘭經中有兩節經文證明了這樣的一個錯誤。古蘭經4：171和古蘭經5：73。 古蘭經4：171，「信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話。麥西哈.爾撒，麥爾彥之子，只（不過）是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。」 古蘭經5：73，「妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。」（阿里） 穆斯林學者對這些經文進行了注釋。讓我們看一看穆斯林文獻中對古蘭經5：116的注釋（經注）。 關於古蘭經4：171的注釋，「所以請相信真主和他的使者，不要說神是『三位』，真主，爾撒（耶穌）和他的母親。不要這樣說，說對你更有益的話，（你要說的話）表明他的同一性。真主確確實實是獨一的神。」（ http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=4&tAyahNo=171&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2，塔夫西爾•賈拉林【Tafsir al-Jalalayn】） 關於古蘭經5：73的注釋，「那些人實在是不信的人，他們說『真主是三個神中的第三個』，也就是說有多位神，他是他們神中的一個，另外兩個是爾撒（耶穌）和他的母親，（宣稱這樣說法的）他們是一個基督教異端（sect）；因為沒有多位神，只有一位獨一真主。如果他們不停止他們所說的話，當他們宣稱這個三位一體，並承認他是獨一的時候，他們中那些不信的人，也就是那些專注於這不信的人，將遭受痛苦的懲罰，即火獄。」（ http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=5&tAyahNo=73&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2，塔夫西爾•賈拉林） 錯誤：在古蘭經4：171中，發生了與在古蘭經5：73中相同的錯誤，它暗示三位一體的意思是有一個以上的真主，一個以上的獨一神，這意味著三位一體是多神論。然而並不是。根據定義，三位一體是一神論的。古蘭經再次犯了一個錯誤。 錯誤： 在古蘭經5：73中，古蘭經說：三位一體是錯誤的，因為那不是三位，然後指出這三位只是一位真主。阿拉伯語中的「神」（god）一詞是「真主」（Allah）。所以經文是在說三位一體是錯誤的，因為沒有三位神，只有一位獨一神。這意味著三位一體是三位神。但是，這也是錯誤的，因為根據定義，三位一體不是三位神。而是同一位獨一神在三個不同的位格（persons）中。 錯誤：麥爾彥（馬利亞）是三位一體的一部分 古蘭經5：116，「當時，真主將說：『麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎﹖「你們當捨真主而以我和我母親為主宰。」』他說：『我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。』」 讓我們來看看穆斯林對這節經文的注釋。 關於古蘭經5：116的注釋，「並且，要提及，當真主說，也就是當真主在復活時斥責他的跟隨者時將要對爾撒說：『哦，爾撒，麥爾彥的兒子，你是否對人類說過，「把我和我的母親當作神（god），除了獨一的真主（God）以外」？』爾撒顫慄著說：『願榮耀歸於你！，你是崇高的，高於一切，你超越所有那些不適合你的，例如（有）一個同伴，等等…』」（ http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=5&tAyahNo=116&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2，塔夫西爾•賈拉林） 值得注意的是，上述關於古蘭經4：171的注釋還顯示，正如古蘭經所述，麥爾彥被誤認為是三位一體中的一部分。 關於古蘭經4：171的注釋，「所以請相信真主和他的使者，不要說神是『三位』，真主，爾撒和他的母親。不要這樣說，說對你更有益的話，（你要說的話）表明他的獨一。真主確確實實是獨一的神。」（ http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=4&tAyahNo=171&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2，塔夫西爾•賈拉林（Tafsir al-Jalalayn）） 錯誤： 古蘭經5：116暗示，基督徒教導麥爾彥是三位一體的一部分（古蘭經說三位一體是三個神）。基督教從來沒有教導說麥爾彥應該被敬拜為或就是三位一體的一部分。古蘭經犯了一個錯誤。 錯誤：真主之子（神的兒子）意味著真主與女人發生性關係 古蘭經6：101，「他是天地的創造者，他沒有配偶，怎麼會有兒女呢？他曾創造萬物，他是全知萬的。」 在這個上下文中，配偶是指一個妻子或伴侶。因此，古蘭經暗示，爾撒是真主的兒子的想法意味著真主與女人發生性關係。但這當然是基督教從未教導過的。耶穌（爾撒）是由童貞女瑪利亞（麥爾彥）所生。 錯誤： 古蘭經錯誤地暗示基督教術語「神的兒子」意味著真主與女人發生性關係（古蘭經6：101）。但是，基督教和聖經從來沒有教導過這樣的事情。古蘭經弄錯了。 錯誤：麥爾彥（馬利亞）是哈倫（亞倫）的妹妹 古蘭經19：27-28，「（終於）她（懷中）抱著嬰兒來見她的族人，他們說：『麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的！』」 錯誤： 爾撒（耶穌）的母親麥爾彥（馬利亞）不是哈倫（亞倫）的妹妹。哈倫（亞倫）在麥爾彥（馬利亞）之前大約2000年出生。這是古蘭經中出現錯誤的另一個示例。 馬特•司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長和創始人。 這篇文章翻譯自的在線文章「What are some of the mistakes found in the Quran?」 http://carm.org/what-are-some-of-the-mistakes-in-the-quran

283-1 基督教強風吹拂伊斯蘭之家 文章 283 1 作者 基督教強風吹拂伊斯蘭之家 IBM全球通訊員：伊里查．布里奇斯（Erich Bridges） 二零一三年七月二十八日下午三時 今年的阿拉伯世界的伊斯蘭曆九月（齋月）使人特別餓。 當穆斯林遵行由七月八日開始的每年齋戒月，他們要面對的是暴力、混亂和不穩定的未來局勢。難道眾民在『阿拉伯之春』所抱的寄望最後已烟沒？很多人認為確是如此。 據 《經濟學人》 （ The Economist） 雜誌最近的封面故事報導，「在阿拉伯世界的革命之後大約兩年半，還沒有一個國家清晰地走上和平穩定的民主之路。那些比較有希望的國家－突尼西亞、利比亞、也門－仍在掙扎。人口最多的埃及的混亂的民主經驗，使致被選出來的總統囚於監獄。敍利亞則被內戰血洗。」 「難怪有些人認為『阿拉伯之春』已死。他們辯說：中東還未預備好作轉變。這論點的其中一個理由是中東沒有民主制度，因此人民力量會腐化為無政府狀態，或是引致獨裁政治再上位。另一個理由是地區的凝聚力量是伊斯蘭，而這種宗教信仰能否容納民主制度備受質疑。他們的結論是中東若沒有『阿拉伯之春』的發生，或會更好。」 但是， 《經濟學人》 聲稱：這樣的觀點的「若是最好也是未成熟的，若是最壞就是錯誤的。」該區想要更好的東西的千百萬人民不會輕易放棄。他們也不應放棄。政制改變雖來得慢，但它要來。例如，在蘇聯政權陷落之後二十多年，那些曾被這已死的國統治的人民仍在不同程度的壓迫下掙扎。「『阿拉伯之春』常被稱為一個覺醒；真正的革命，在街上的不如在腦內的多。」 與此同時，人民的心裡、腦裡正暗中養育着另一場更深刻的革命。這場革命不單在中東已開始，更跨過全球的伊斯蘭之家，這些居地包圍了自西非至印度尼西亞的十六億穆斯林。 大衛．加利臣（David Garrison）是全球植堂運動中福音派基督教的其中一位頂尖學者，也是國際宣教部（IMB）的一位策略家。他寫道：在伊斯蘭產生後第一個千禧年，不斷地擴展，吸納了數千萬基督徒，「而並無一個在沒有被迫的情況下穆斯林歸信基督的運動」。即使有宣教士和其他信徒英雄式的努力，甚至19世紀稱為基督教在世界擴展的「大時代」，亦僅發生過一場至少千人受洗的穆斯林歸向基督的運動。 最新一期的《宣教前線》（Missions Frontiers）引述了 即將面世的利臣的新書 《靈風吹拂伊斯蘭家門》（A Wind in the House of Islam） 。 書中探討了近十年看似大一統的伊斯蘭出現多個裂口。伊斯蘭的最大內部鬥爭在遜尼派和什葉派之間，這是明顯的－而且燃起很多宗教派別的衝突，現今正在分裂中東。但在場景背後發生一個靜靜的轉移，正如加利臣在他前往每一個穆斯林世界角落的旅程中，藉訪問改信基督的千個以上前穆斯林所收集的資料而得以確實。 加利臣寫道：「今天，在四十九個伊斯蘭控制的國家之中的最少十七個國家，在六十多個不同地方裡，不斷建立起前穆斯林背景的、新的基督跟隨者的群體。其中每個運動最少有千人受洗，最少有百個新團契，都是在過去二十年內信基督的。某些國家的追隨基督的前穆斯林群體甚至增長至數萬人。」 「雖然新基督跟隨者的人數（可能多至一百萬至五百萬），只是廣大伊斯蘭人口滄海一粟，他們卻起著重要作用。這些信徒群體見於穆斯林世界各處，並不限於某地，從撒哈拉沙漠南緣西非的沙漠地帶到印度尼西亞群島－及之中的每個地方－都有。…而這些叛教者為了他們轉向基督成為屬靈移民，都（在受逼害和被拒絕上）付上無可計算的代價。但他們繼續地來。初時只是一些零星的表示對伊斯蘭的議，現在出現的是大量且史無前例之數目的穆斯林男女，在他們的社會洪流中逆流而上，涉水而行地跟隨耶穌基督，這還只是個開始。」 伊朗，是什葉派復興的心臟地；印度尼西亞，是世上最大的穆斯林國家；孟加拉，一九七一年血戰巴基斯坦才得以獨立，被貧窮和天災蹂躪。 這些國家有什麼共同之處？衝突和痛苦的改變扮演了一個角色，這是肯定的。政府和宗教的壓迫則帶起了對真自由的渴望；但社會和政治的解釋是不足夠的。這是否神按着祂的時間和力量，揀選這個時候去應允多個世紀以來的禱告，去向渴望與神面對面的穆斯林，在基督裡顯現祂自已？無數的穆斯林親自說出基督在夢中或異像中向他們顯現，還有其他解釋可以說明這些事嗎？ 加利臣說：「這些二十一世紀的運動並不獨限於世界的一、兩個角落，而且涵蓋穆斯林世界：在非洲的小撒哈拉、波斯世界、阿拉伯世界、土耳其斯坦、南亞及東南亞。 「，可見新事正發生，歷史性的，這實在是前所未有的。靈風正吹進伊斯蘭之家。」 若這是真的，在眾多穆斯林轉向基督的歷史性偉大時刻，而基督徒仍是對穆斯林又怕又恨，或更糟的冷漠，將會是多麽可悲。如果有一天，神問你，當祂為這近四分之一的全球人口開了門時：你在哪裡？你會怎樣回答？ 這篇文章翻譯自Erich Bridges的在線文章「Strong Christian winds blowing through the House of Islam」 http://www.charismanews.com/world/40392-strong-christian-winds-blowing-through-the-house-of-islam

1192-1 弗朗西斯．皮珀《甚麼是基督教﹖》 節選 文章 1192 1 作者 弗朗西斯．皮珀《甚麼是基督教﹖》 節選 Philip Bartelt（ https://www.1517.org/contributors/philip-bartelt） 一個基督徒，就是一個渴望通過基督的義和作為-而不是通過他自己的良善和行為-進入天堂的人。 這是一段《甚麼是基督教﹖再思信仰與道德》（What is Christianity? Faith and Morality Reconsidered） 節選（1517 出版，2023 年），由弗朗西斯．皮珀（Francis Pieper）以德語發表，菲利普．巴特（Philip Bartelt）翻譯。 因此，讓我們更詳細地探討一下基督教的本質。 關於事物的「本性」，我們將其理解為「是甚麼使事物成為它的樣子」或「事物之所以成為它的樣子，是要使它與其他同類事物區分開來」。 例如，當我們談到人本性與動物本性的對比時，我們發現關於人的本性，與動物不同之處，在於人具有理性的靈魂。[1] 這也是我們如何理解基督教的本質，即是，甚麼造就了基督教、基督教本身有甚麼將基督教與所有其他宗教區分開來。 「一個基督徒，就是一個渴望通過基督的義和作為-而不是通過他自己的良善和行為-進入天堂的人。」 那到底是甚麼﹖一個人身上的什麼或關於他的什麼使他成為基督徒﹖不會是穿這件或那件衣服，正如馬丁路德提醒我們的那樣。也不可能是他有身體和靈魂，而且確實是一個理性的靈魂﹔也無關他是男是女，是老是少﹔也不是他受過教育或未受過教育﹔也不因他是白人、黑人或黃種人等等。也不是因為他是美國人、德國人或英國人﹔也不是看他是否仍相信有神，或因他尋求按照良心和國家法律的要求過上體面的生活。不，只有一件事可以使一個人成為基督徒﹕對基督的信仰﹔那人雖然是個罪人，卻逃到基督那裡去尋找一位仁慈的神和救恩。[2] 這就是基督教有別於世界上所有其他宗教的地方。所有其他宗教都是行為的宗教，即指導人們通過自己的善良、自己的努力和自己的行為來獲得神恩寵的宗教。在這一點上，所有非基督教和諸多所謂的基督宗教都同意。眾多宗教的差別只在於規定的行為種類不同。但基督教不是行為的宗教，而是信仰的宗教，信仰基督的宗教。一個基督徒，就是一個渴望通過基督的義和作為-而不是通過他自己的良善和行為-進入天堂的人。 這是從哪裡來的﹖基督教的本質從何而來﹖基督教本質的基礎在哪裡﹖基督教和異教有甚麼區別﹖在於﹕基督教有一個救主；所有其他宗教都沒有。異教徒的宗教只有教師，將道德戒律傳授給眾人的教師，這些人必須通過遵守戒律才能上天堂。道成肉身的神的兒子基督採取了不同的方法。基督並沒有傳講新的律法，反將自己置於人類的位置，受制於具有永恆約束力的律法。他代替人類服從了這律法，並通過他的死亡和流血代替了人類的罪過受罰。正如經上為基督作的見證﹕「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」（加拉太書4：4-5）。又說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（約翰福音1﹕29）。「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦…他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安」（以賽亞書53﹕4，5）。總而言之，因為神的兒子成為人，作為神人代替人遵守神的律法，也代替人為人違背律法付出代價，從而成為全人類的救主，所以基督教的本質並不在於人努力遵守神的律法，而在於相信那個為自己和每個罪人遵守了律法的人。因此，基督教不是行為的宗教，而是信仰的宗教。基督教的本質單單在於對基督的信仰。馬丁路德曾說：「一個人因膚白而為白人，因膚黑而為黑人。一個人是因基督而成為基督徒，也就是說，在神面前，他逃到基督的作為和苦難中。」 這是一段《甚麼是基督教﹖再思信仰與道德》（What is Christianity? Faith and Morality Reconsidered） 節選（1517 出版，2023 年），由弗朗西斯·皮珀（Francis Pieper）以德語發表，菲利普·巴特（Philip Bartelt）翻譯，11-13頁。 [1] 編者按﹕這是希臘哲學中對人的經典定義。亞里士多德（Aristotle）的形而上學（Metaphysics）指出，人是一種天生好奇和敏銳的生物，通過他的自然能力，可以理性地思考世界。他的《論靈魂》（On the Soul）將理性和想像力命名為思想和身體之間的創造性聯繫，成為人類高於所有其他動物的獨特屬性。亞里士多德的《論題篇》（Topics）明確地將人的本質定義為理性動物。塞內卡（Seneca）的《道德書信》（Moral Epistles）同樣明確地將人命名為一種理性的動物，理性是適合於人的東西，他可以以此為榮。 [2] 編者按﹕馬丁路德在他的《關於人之論辯》（Disputation Concerning Man）中，根據聖保羅在羅馬書3：28中的話定義了人類﹕「『我們認為人稱義是因信而不是行為。』簡要總結人的定義，就是說，『人因信稱義。』」AE 34.139。* *譯者按﹕原文載於 Martin Luther, D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtaugabe, (Weimar: Böhlaus Nachfloger, 1883-), 39I: 175-180. 英譯篇名為 “The Disputation Concerning Man”，載於 Martin Luther, Luther’s Works, American Edition, Jaroslav Pelikan & Helmut T. ehmann (ed.), 55 vols., (Philadelphia: Muhlenberg and Fortress Press, St. Louis: Concordia Publishing House, 1955-1986), vol. 34: 139。 參考資料﹕ http://59.120.53.21:8080/ir/bitstream/987654321/143/2/%E8%97%89%E4%BF%A1%E8%80%8C%E7%AB%8B.pdf ABOUT THE CONTRIBUTOR 菲利普·巴特（Philip Bartelt） 了解更多（ https://www.1517.org/contributors/philip-bartelt） 這篇文章翻譯自Philip Bartelt的在線文章「An Excerpt from What is Christianity? by Francis Pieper」 https://www.1517.org/articles/an-excerpt-from-what-is-christianity-by-francis-pieper

969-4 死海書卷的奧秘第二部分 文章 969 4 作者 Alexander Schick 死海書卷的奧秘第二部分 第二部分 亞歷山大-希克 2022年6月3日 摘要：參觀庫姆蘭遺址的考古現場，就像回到了耶穌的時代。在這個由兩部分組成的系列的後半部分中，將繼續對死海古卷的歷史和爭議進行研究。 草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。-以賽亞書40：8（KJV） 網上死海古卷 2011年，以色列博物館與互聯網公司谷歌合作，在網上提供了完整的卷軸。它所擁有的，除其他外，還有第1號洞穴的大的以賽亞書古卷和哈巴谷書注釋。數位化工作花費了谷歌500萬美元。自2012年以來，數以千計的碎片的高解析度數位照片也已經提供了。這個令人難以置信的昂貴專案的部分資金是由美國猶太人萊昂-李維基金會提供的1000萬美元。 起初，有4,000多張由國際卷軸小組的同事們在1950年代製作的照片掃描件。此外，還增加了1,000多張照片，這些照片是在為該專案建造的照片實驗室中為數位化專案製作的。2014年，又有1萬張，去年12月又下載了1.7萬張數字照片。現在可以在這個自由開放的數字虛擬圖書館中研究庫姆蘭文本。 應庫姆蘭古卷的首席保存人Pnina Shor的邀請，我最近被允許參觀以色列文物局的嚴格的私人實驗室。只有五名來自俄羅斯的保管員被允許在這些脆弱的文件上工作。 在研究工作開始時，這些碎片被粘在一起，壓在玻璃板之間。根據目前的知識，這對碎片是不利的。因此，這些細小的碎片被精心清洗和處理，以便它們能在未來幾個世紀中繼續存在。近20年來一直從事這項工作的婦女值得我們高度尊重。通過這種方式，《聖經》的寶貴碎片將為未來保存下來。 Shrine of the Book（聖經之龕，又稱死海古卷博物館）對面的黑色岩石，象徵著戰爭卷軸中的「黑暗之子」。（credit: Tamar Hayardeni Tamara at he.wikipedia, Attribution, via Wikimedia Commons） 第1號洞穴的書卷（2個以賽亞書卷、戰爭書卷、哈巴谷書注釋、讚美詩卷、紀律手冊、創世紀偽經）以及第11號洞穴的聖殿書卷被希伯來大學（即以色列國）購買，並在不久後出版。今天，它們被放在一個專門建造的博物館-Shrine of the Book（聖經之龕，又稱死海古卷博物館），在以色列議會（Knesset）前面，吸引人們前往。 該博物館以一個泥土罐蓋的形式製作，全部用白色。這種顏色象徵性地描繪了書卷的主人，他們自稱是「光明之子」。對面是一塊巨大的黑石，象徵著「黑暗之子」，整體是對戰爭卷軸的一個建築實施，它講述了末世中光明之子與黑暗之子的戰鬥。 在1948年以色列獨立戰爭後發現的卷軸，其法律狀況就比較複雜。庫姆蘭以及死海的北部地方現在都在約旦佔領的聖地範圍內。因此，這些發現在約旦文物局，該局組建了上述的國際卷軸小組，並讓洛克菲勒博物館（離Garden Tomb（花園塚，或花園墓地、花園塚花園）不遠）對這些卷軸進行研究。直到1967年，這些碎片才通過六日戰爭落入以色列人手中。 糾正錯誤的理論 死海古卷的發現是本世紀最大的考古學的轟動事件。它們代表了現有猶太文獻中最古老的文獻，闡明了耶穌生活的時代。因此，今天的研究可以更準確地重建耶穌基督生活的時代。你必須認識到基督教信仰的根源是多麼的猶太化，但也要認識到《聖經》文本在多個世紀以來的流傳是多麼的準確。關於耶穌、保羅或早期教會的秘密信息，在庫姆蘭的任何文本中都找不到。然而庫姆蘭文本對於理解新約聖經的神學意義是巨大的。 聖經之龕，位於耶路撒冷吉瓦特拉姆社區的以色列博物館的一個側翼，存放著1947-56年在庫姆蘭谷地及其周圍的11個洞穴中發現的死海古卷。（credit: Suicasmo, CC BY-SA 4.0 （ https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0） , via Wikimedia Commons） 這方面的一個例子是：通常認為，在早期的猶太教中，彌賽亞不被描述為「神的兒子」，而在新約中，彌賽亞往往被描述為「神的兒子」。這就是外邦人-希臘人的影響。在這裡，庫姆蘭文本4Q246（庫姆蘭第4號洞穴的246號片段）的發現要求改變這種思維方式，因為這段公元前150年對《但以理書》的阿拉姆語注釋中最重要的文本段落說：「他要稱為神的兒子，至高者的兒子」。這使我們強烈地想起天使對馬利亞說的話：「他要為大，稱為至高者的兒子…因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」（路加福音1：32-35） 因此，Rainer Riesner教授正確地得出結論：「庫姆蘭碎片4Q246表明，在路加關於耶穌誕生的歷史中的一個重要節點，其語言不是外邦人-希臘人的，而是巴勒斯坦-猶太人的」。神學知識最遲在公元前2世紀就已存在，即彌賽亞必須是神的兒子，正如《新約》和我們的主耶穌所見證的那樣。 第二個例子是：在庫姆蘭文本的背景下，我們看到即使在當時，耶穌的信息是多麼的激進和轟動。當主耶穌在《登山寶訓》中說，我們要愛我們的仇敵（馬太福音5：44），這與庫姆蘭虔誠的人們的意見相反，他們甚至每年都要發一次誓，恨「黑暗之子」（紀律手冊）。 當主耶穌明確指出「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（馬可福音2：27）這表明了與愛色尼人的巨大差距，愛色尼人甚至不允許在安息日排空大便。庫姆蘭書卷和《新約》之間的比較表明，耶穌關於神拯救之愛的信息在他的時代是多麼新穎和自由，今天仍然如此。 誰住在庫姆蘭？ 自研究開始以來，誰住在庫姆蘭的問題一直被熱烈地討論。大多數專家認為庫姆蘭是愛色尼人的定居點，愛色尼人是猶太宗教團體之一，在斐洛、約瑟夫和蒲林尼烏斯的古代資料中都有描述。一個名為Terra X的德國電視頻道特別推廣了庫姆蘭只是一個農業定居點的這個論點，並認為這些卷軸來自耶路撒冷的圖書館。這些文本和定居點與愛色尼人沒有任何關係。 然而，這些發現顯示了一個完全不同的情況。庫姆蘭的陶瓷發現和洞穴中的陶瓷是相同的，只有穿過庫姆蘭的定居點才能到達第7-9號洞穴。第4a、4b和5號洞穴位於定居點正對面的乾燥高原上。因此，庫姆蘭的居民一定是被隱藏的文本的擁有者。 庫姆蘭的許多文本對聖殿崇拜的批評非常嚴厲。令人吃驚的是，親哈斯蒙的《馬加比書》不見了。選擇沙漠中的地方是來自《以賽亞書》40：3，這句話在《紀律手冊》中被引用了兩次：「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。」1996年發現了一塊粘土碎片，上面寫著jachad（=「公社」）一詞，這是庫姆蘭文本中已知的表述。在庫姆蘭文本4Q477中，一個jachad的成員被一個主管責駡。 《紀律手冊》（1QS）為社區的共同生活提供了規則和懲罰的目錄。祭祀用的浴池高度集中，每個遊客都會先看到這些浴池，還有許多埋有動物骨頭的倉庫，根據《聖殿卷軸》，這些動物骨頭是不潔淨的，這表明居民對宗教的潔淨有明顯的興趣。所有這些都與我們對愛色尼人的了解最為吻合。 亞歷山大-施克向蒂莫西-馬霍尼展示1972年在世界第一台數碼相機幫助下製作的死海古卷複製品。（© 2018年《證據的模式》LLC） 公元68年，庫姆蘭被羅馬人摧毀，在羅馬人到來前不久，居民將書卷藏在洞穴裡。這就是為什麼在庫姆蘭的挖掘中沒有發現卷軸的原因。今天，關於誰住在庫姆蘭的問題，有許多其他答案。 通過對《讚美之歌》卷軸（1GH）碎片上的墨水的檢查，2009年的替代理論最終被駁倒。在古代世界，墨水在使用前必須直接與水混合。對微量元素的化學檢查顯示，溴的濃度如此之高，只有在死海的水中才能找到。因此，《讚美詩卷》一定是在庫姆蘭寫的。此外，用於密封粘土罐的亞麻布是用死海的瀝青浸漬的。 然而，並非所有的文本都是在庫姆蘭寫的。可以追溯到公元前100年以前的文字（例如大的以賽亞書古卷）一定有「母本」，是在庫姆蘭定居點建立時帶來的。普林斯頓大學的詹姆斯-查理斯沃思教授證實，在庫姆蘭本身也發現了一些碎片。在他與20世紀50年代參與挖掘工作的貝都因人的訪談中，他們告訴他，每天支付1美元的工資。在庫姆蘭發現的卷軸碎片並沒有交給挖掘工作的領導者，而是以20美元甚至更高的價格出售。 因此，到目前為止，對該定居點最好的解釋是，庫姆蘭是中心，在這些著作中，人們可以看到愛色尼人的遺產。萊納-里斯納（Rainer Riesner）教授也贊同這一觀點，特別是卷軸小組中唯一的德國研究人員克勞斯-亨諾-亨辛格（Claus-Hunno Hunzinger）教授。新的理論只是科學辯論中的少數意見，即使像Terra X這樣的節目描繪了另一幅畫面。 總結 今天，任何觀看死海上庫姆蘭遺址的人都對挖掘工作非常熱心，因為這個考古遺址將遊客直接帶回到主耶穌的時代。「這些石頭必要呼叫起來。」人們可以在廢墟中了解古代猶太人的生活，例如，通過觀察愛色尼人每天必須在其中清洗的儀式性洗臉盆。每年都有數以千計的博物館參觀者欣賞聖經之龕中的珍貴卷軸。這一轟動的考古發現讓我們印象深刻地想起了先知以賽亞在40：8中所說的話：「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」 繼續思考！ 頂部的照片：庫姆蘭遺址（來源： CC BY-SA 3.0 （ https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0） via Wikimedia Commons）。 https://patternsofevidence.com/2022/06/03/dead-sea-scrolls-mystery-part-2/

9999-165 為穆斯林世界禱告 2023年6月 文章 9999 165 作者 為穆斯林世界禱告 2023年6月 穆斯林信心團契 和我們一起禱告 如果你住在大多倫多地區，穆斯林信心團契將於6月17日組織另一場「跟隨宣教者」活動，從早上9點半到12點！請務必註冊： https://forms.gle/5m2b8e1Hz9ZvmjGK6 第一周 6月1日至7日—讚美與感恩 「神啊，你的慈愛，何其寶貴。世人投靠在你翅膀的蔭下。」詩篇36：7 星期四 1日 讚美神，因為祂在人們的心中工作。M是伊朗政府的臥底，潛入教會以獲取資訊。一位禾場工人感覺到M的情況不對，但繼續歡迎他加入他們的門徒訓練小組。在他們關於聖靈的Safar*課程之後，M認識到自己的罪並且認罪。他現在是耶穌的追隨者！請為M禱告，讓他得到保護，繼續在信心上成長。 星期五 2日 讚美神，因為福音的真理能夠改變人們的心！H最初打算殺了那個向他的家人傳授耶穌知識的禾場工人，但是他和這個人相處的時間越長，H就不斷聽到耶穌在福音書（Injil）中所說的話。而且這句話充滿了盼望和生命，與他所聽到的任何話都不一樣。H現在是耶穌的追隨者，而且因為他的事工，現在該地區有六代家庭教會。 星期六 3日 讚美神，在中東，越來越多的新信徒想要接受浸禮。F就是這樣一位信徒，她是一個十幾歲的女孩，勇敢地分享她的信仰，盡管有風險，仍舊大膽地邀請其他人和她一起學習聖經。為她得到保護禱告，並求主感動她周圍人的心。 星期日 4日 讚美神，因為祂的神聖保護。當印尼的一名鄉村官員在星期日的禮拜中煽動對當地教會的暴力攻擊，傷害了牧師，員警逮捕了他。教會撤銷了指控，反過來，該官員公開道歉，並給予教會臨時的集會和聚會許可。 星期一 5日 讚美神，為那些在教會建立運動中接受培訓並分散在約旦各地的禾場工人。約旦有12個省（最大的省是安曼（Amman）），每個省又分為幾個區。求主在每個區都興起一個教會建立運動小組，讓更多的當地信徒得到裝備。 星期二—星期三 6—7日 讚美神，因為有了關於如何在不依賴書面資源的情況下口頭教導聖經的培訓資源。北非的禾場工人報告說，這在我們的婦女查經班中已經產生成果，其中有幾個婦女不識字。請為她們禱告，讓她們能夠信主，在基督裡成長。 第二周 6月8日至14日—為穆斯林人民禱告 「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」提摩太後書1：7 星期四 8日 隨著蘇丹戰事的持續，聯合國移民機構表示，現在有超過130萬流離失所者，他們離開家園，前往蘇丹境內外更安全的地區。禱告戰事會結束，蘇丹會恢復和平。為容易受到虐待的婦女和兒童得到保護禱告。 星期五 9日 也門的文化是極其部落化的，部落對譴責伊斯蘭的懲罰可以非常嚴重。（基督徒）皈依者面臨離婚甚至死亡的風險。盡管如此，靠著神的能力和恩典，越來越多的也門人信靠耶穌，為耶穌冒著生命危險。請為那些正在尋求但正在計算代價的人禱告，讓他們得到保護。 星期六 10日 法伊菲人（Faifi）是生活在與也門交界的沙特阿拉伯西南部的一個小民族。許多年輕人為了教育和就業的目的，遷居到更進步的阿拉伯國家。求主使他們會遇到耶穌的追隨者，使他們的心會向福音敞開。 星期日 11日 中亞的12萬東干人（Dungan）居住在哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦。這個穆斯林群體曾經生活在中國，被稱為回族（Hui）。東干人不將伊斯蘭與他們的民族分開，即使他們不明白所受的教育，也不質疑他們的宗教領袖。為東干族的慕道者禱告，他們在網上與其他信徒聯繫，聽有聲聖經故事。 星期一 12日 「我想相信，但我不能。」對於考慮福音的沙特人來說，恐懼可能是邁出信心步伐的一個強大障礙。A一直在和一位基督信徒學習聖經。她理解福音，甚至相信它是真的。然而，她害怕把自己的生命交給基督，因為她已經計算過代價。求主用勇氣取代A的恐懼，並求主讓她和其他許多沙特慕道者將他們的信心放在祂身上。 星期二—星期三 13—14日 開羅是埃及最大的城市，被稱為阿拉伯世界的政治和經濟中心。然而，根據皮尤研究中心（Pew Research），現在有超過400萬的埃及人，大約占人口的5%，認同自己為基督徒。為開羅現有的和新的門徒讚美神。求主讓他們利用一切機會展現基督的愛，使門徒和教會在埃及各地倍增。 第三周 6月15日—21日—為教會和工人禱告 「我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差遣我。」以賽亞書6：8 星期四 15日 一對夫婦即將結束他們在一個語言中心的工作，正在尋找有非母語英語課程（ESL）經驗的人接手。他們和許多非母語英語課程家庭建立了密切的關係，當他們的家人面臨親人離世的悲痛時，他們請求禱告。請為他們禱告，求神興起願意接受呼召的工人。 星期五 16日 宣教士孩子們的世界，即使在最好的情況下，也是「晃動的沙地」。許多宣教士孩子面臨的共同問題是身份混亂、信心危機和被忽視。為基督徒禱告，讓他們會知道如何很好地照顧宣教士孩子。求主使他們會在自己的信心中成熟起來，並在他們踏上自己旅程時學習神要教導他們的東西。但願他們知道並承擔起神的國度工作中特殊的位置。 星期六 17日 對於盼望與當地人有效接觸並建立關係的禾場工人來說，學習當地語言是一個艱難的障礙，而阿拉伯語是最難學習的語言之一。至少需要兩年的時間才能達到基本的流利程度。為一對被呼召到中東地區事奉的年輕夫婦禱告，他們現在正在學習語言。 星期日 18日 居住在沙特阿拉伯的外籍基督徒認為凱西姆（Qassim）是該國屬靈上最黑暗的地區之一。即使在穆斯林中，布賴達（Buraydah）也是沙特阿拉伯最嚴苛的城市。但近年來，沙特政府推動了更大的文化開放，並試圖通過年度節日鼓勵旅遊業。請為沙特的外籍基督徒禱告，讓他們有勇氣將耶穌的福音傳給凱西姆的人民！ 星期一 19日 國際媒體事工（International Media Ministries）利用媒體將基督的光芒照進世界最黑暗的地方。他們即將推出一部關於以斯帖（Esther）的波斯語社交媒體作品。求主使用這段視頻幫助伊朗的慕道者了解神的話語和耶穌。同時也禱告有基督的跟隨者能夠與慕道者並肩而行。 星期二—星期三 20—21日 向穆斯林人民傳福音已經成為我們自己社區的一項地方使命。為全球倡議組織（Global Initiative）的阿爾巴尼亞夫婦禱告，他們在美國的福音神學院教授有關穆斯林事工的課程。此外，他們在北美的當地教會中牧會，見證平信徒接受培訓，與穆斯林分享他們的信仰。願神在他們裝備基督徒進行外展的過程中給予他們豐盛的保護和賜福。 第四周 6月22日—30日—為一個穆斯林地區禱告 伊斯蘭之家的九個房間：北非 星期四 22日 由於的黎波里和該國其他地區持續發生戰事，許多人正在逃離利比亞。讚美神，關於門徒訓練運動的報告令人鼓舞，新的門徒被提拔起來，小組也出現了。與過去幾年不同的是，許多新信徒留在該國，而不是逃離可能的逼迫。為在利比亞的門徒禱告，他們正在那裡生活。禱告他們的生活有豐富的恩典。 星期五 23日 讚美神，在摩洛哥有越來越多的地方小組聚會學習聖經！摩洛哥的禾場工人禱告整個家庭都會一起認識耶穌。與工人們一同禱告，願他們的查經小組人數增多，全家都會認識耶穌，並與周圍的人分享。 星期六 24日 突尼斯人98%是阿拉伯人。這是一個世俗社會，但受伊斯蘭的影響很深。婦女可以擔任政府和其他專業工作，家庭受到高度尊重。然而，這可能會隨著新憲法的出台而改變。讚美神，門徒正在增多，但是教會的倍增卻更加困難。禱告神在突尼斯倍增家庭團契，然後在整個國家倍增，為神的榮耀禱告。 星期日—星期一 25—26日 毛里塔尼亞的人口約為430萬，其中近150萬居住在諾克少（Nouakchott）。毛里塔尼亞的法律體系是法國民法和伊斯蘭教法（Sharia）的混合體。違反伊斯蘭和宗教的罪行會受到嚴厲的懲罰。禱告神派遣門徒到毛里塔尼亞宣揚祂的自由。 星期二—星期三 27—28日 當Y拒絕他叔叔讓他皈依伊斯蘭的努力時，他的叔叔在Y的服裝生意中栽贓了毒品，並向警方舉報了他。Y被判處三年有期徒刑，給他的家庭帶來無盡的悲痛和經濟困難。禱告Y獲得力量，願他早日獲釋，與家人團聚。 星期四—星期五 29—30日 一個在北非接受培訓成為家鄉穆斯林宗教領袖的人做了一個關於耶穌的夢。當他們搬到另一個國家時，他的妻子在一家有教會聚會的酒店工作。妻子聽到音樂，就進去了。她發現信徒們在談論耶穌。她帶著丈夫和兒子一起去教會，他們都相信了耶穌。為他們不斷增長的信心禱告。願他們得到良好的門徒訓練！ 資料/連結： https://2414now.net/ https://www.awm-pioneers.org https://www.elam.com/ https://frontiers.ca/ https://www.merf.org/ https://www.mnnonline.org/ https://pioneers.ca/ https://prayerstrategists.net/ https://www.saudiviewpoint.com/ https://www.twr.ca/ https://wec-canada.org/ 宣教士的信和禱告請求。 *Safar一對一門徒訓練： https://www.safar.org/ 請注意，穆斯林信心團契每月的禱告提示在這些月份裡不提供：四月、八月、十二月和一月。 這篇文章翻譯自在線文章「Praying for the Muslim World, June 2023」 https://shoutout.wix.com/so/32MkF-GKR/c?w=mnuJ6omkf3hLjPb2i1yBMZ3J9hUitUmprNsaMMePVtw.eyJ1IjoiaHR0cHM6Ly84NDg3YTRkYS04MmVkLTQ2OTUtOWMyYy1iYWQ2MTk3OWRiOWEudXNyZmlsZXMuY29tL3VnZC9iZjM2ZjZfYzk5YTQ2OWQ4MzFjNGQxODlkYTM0NGEwNDdlMDQ0YjAucGRmP2RuPUp1bmUlMjAyMDIzX1ByYXllciUyMHByb21wdHMucGRmIiwiciI6IjJhMDM0NGZlLWIyZjUtNDMxNi1jNWFmLThhZDMwN2FiNjQ4ZCIsIm0iOiJtYWlsX2xwIiwiYyI6IjAwMDAwMDAwLTAwMDAtMDAwMC0wMDAwLTAwMDAwMDAwMDAwMCJ9

1054-1 觸及（土耳其的）葛蘭的內心：影響其運動的福音之路 文章 1054 1 作者 Mike Urton 觸及（土耳其的）葛蘭的內心：影響其運動的福音之路 麥克•厄爾頓（Mike Urton）牧師 土耳其2017年7月15日的政變使法士拉•葛蘭（Fethullah Gulen）的名字和以他名字命名的運動引起了國際社會的注意。我們幾乎每天都能看到土耳其總統雷傑普•塔伊普•埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）的新聞報導，他指責葛蘭煽動政變並要求從美國引渡他。自20世紀90年代末以來，葛蘭的服務運動（hizmet movement）在美國非常活躍，經營著一個由146所特許學校組成的網路【1】，包括大約50個地方性的宗教間對話團體和全國各地的許多文化中心。（C.A.S.I.L.I.P.S. 2014）。 葛蘭的追求是創造一個現代版本的伊斯蘭，擺脫過往僵化的解讀。他鼓勵穆斯林重新審視伊斯蘭的基本來源—古蘭經和聖訓，以期為現代世界的問題創造切實可行的解決方案，同時將這些新的解讀與「理性、寬容、科學和公共討論相結合」（亞武茲（Yavuz）2013，6）。他盼望這些改革能夠激勵「黃金一代」（塞文迪（Sevindi）2008，5），這些人將通過社會行動和信仰間對話等途徑參與周圍的世界（亞武茲2013，8）。 書法是另一種有根基的藝術形式，在奧斯曼歷史上，它將「這種藝術在五百年的時間裡推向了頂峰。」 雖然圍繞政變的政治問題以及該運動所發揮的作用—如果有的話—仍在調查之中，但對北美本土教會來說相關的問題是：我們如何用基督的愛影響到土耳其穆斯林這一特定群體？ 需要記住的一個重要問題是，我們面對的是移民到美國的土耳其人，因此我們面臨的是美國和土耳其文化交融的局面。因此，只對土耳其文化有基本了解將不足以有效地影響他們。 在這種情況下，我們需要尋找開放的大門，通過這些大門我們可以與他們發展關係。有兩個問題將幫助我們發現這些開放的大門。第一，我們可以參與這個運動的共同價值觀是什麼？第二，本土教會如何回應這些價值觀，以協助打開葛蘭主義者（Gulenist）土耳其人的心門，使其有可能跟隨基督的可能？ 尋求共同的價值觀，開始行動 如上所述，該運動的兩個共同價值觀是社會行動和宗教間對話。葛蘭運動中的另一個崇高價值是藝術形式。葛蘭本人是一位優秀的詩人，他的詩被製作成一張名為《和平的顏色》（Colors of Peace）的專輯，由來自世界各地的不同音樂家演奏。音樂和視覺藝術在葛蘭運動的身份表達中也起到了突出的作用。 北美教會必須考慮參與這些社會行動、宗教間對話和藝術的價值觀中，以便為葛蘭主義者土耳其人構建有效的福音見證。現在我們已經確定了這些共同的價值觀，讓我們來看看我們的第二個問題：本土教會如何回應這些價值觀。 社會行動。該運動對社會行動的強調反映了愛人如己的深刻價值觀。在這裡，我們看到的東西類似於耶穌給我們的命令：「要愛人（你的鄰舍）如己。」（馬可福音12：31）利用對這種共同的價值觀的吸引力，基督徒可以邀請葛蘭運動的人參加本土教會的群體服務專案。 這是讓葛蘭主義者看到基督的肢體活出鄰里之愛的一種方式，也是他們與教會中的信徒見面和互動的一種途徑。邀請葛蘭主義者參與活動，如給食品分發室準備食品、為低收入人群建造房屋、輔導可能遭受傷害的兒童、舉辦背包自駕遊等，只是幾個可以參與活動的舉例。 宗教間對話。在宗教間對話領域，該運動盼望讓非穆斯林群體參與到圍繞信仰和社會議題的建設性討論中。葛蘭的盼望是，通過這個平台，宗教團體能夠走到一起，相互理解，為社會的共同利益而努力。 好客是許多穆斯林文化的標誌性價值觀，葛蘭運動同樣如此。 本土教會可以採用布魯斯•麥克道爾（Bruce McDowell）和阿尼斯•扎卡（Anees Zaka）開發的一種模式來參與不同信仰間的對話，這種模式被稱為增進理解會議（MBU, Meetings for Better Understanding）。扎卡和麥克道爾在他們的書《餐桌上的穆斯林和基督徒》（Muslims and Christians at the Table）中闡述了這種方法。他們提供了一份建議的神學和社會議題清單，以便讓穆斯林參與增進理解會議。 這種方法的目標是讓穆斯林和基督徒聚到一起，以便消除誤解，「了解對方的生活和思維方式」，「更好地理解彼此的宗教表達方式」（麥克道爾和扎卡1999，217），並向「願意與我們坐在一起學習和理解」的穆斯林傳達福音（麥克道爾和扎卡1999，219）。 哈坎•亞武茲（Hakan Yavuz）觀察到增進理解會議的一個可能障礙，他寫道，葛蘭運動並不「涉及深層次的神學問題」（亞武茲2013，194）。因此，該運動對社會行動的關注為追求與他們的對話提供了一個更好的方式。與周圍人進行對話的一個很好的社會話題是好客。好客是許多穆斯林文化的標誌性價值觀，葛蘭運動同樣如此。 基督徒發言者在追溯完聖經中歡迎陌生人的主題（利未記19：34，羅馬書12：13，希伯來書13：2）後，可以討論當神親自邀請外邦的罪人一同坐席建立契約關係時，那就是好客的最終實現形式（馬太福音8：10，11，以弗所書2：11—13，啟示錄3：20，19：6—9）。 藝術。回應周遭的葛蘭運動的最後一項價值觀是在藝術領域。該運動特別具體地重視三種藝術形式，基督徒可以參與其中。這些領域包括詩歌、視覺藝術和音樂。 詩歌，尤其是13世紀蘇非派（Sufi）神秘主義詩人賈拉勒•丁•魯米（Jalal al-Din al-Rumi）的作品，給該運動留下根深蒂固的特性。關於魯米的詩歌，葛蘭自己寫道，「如果能提取出魯米詩歌選集的精神，也就是愛、激情、神聖的存在和激動的本質，那麼散發出來的將是愛、渴望和盼望的呐喊。」（葛蘭，2010） 不難看出，魯米詩中的神聖的愛、渴望和盼望等主題是基督徒可以予之回應的。有一首詩強調了愛和渴望的主題，名為《蘆笛之歌》（The Reed Flute’s Song）。摘錄如下： 聽聽蘆葦所講述的被分離的故事。「自從我從蘆葦叢中被割下，我就發出這種哭聲。任何與他所愛的人分開的人都明白我說的話。任何從一個源頭被拉出來的人都渴望歸回…蘆葦結合起傷害和救治。親密關係和對親密關係的渴望，是一首歌。災難性的投降和美好的愛情，隨之相伴。暗中聽到這句話的人是沒有感覺的…這些魚在恩典的浩瀚海洋中暢遊，除了這些神秘主義者的渴求得到滿足，每個人都仍不知不覺地如此渴望！」（華盛頓（Washington）2000，95—97） 在理解魯米在這裡提出的渴望主題的同時，人們可以在《詩篇》中找到類似的想法。閱讀詩篇42篇這樣的經文，我們發現作者用口渴的比喻來表達對神的渴望。這篇詩篇描述的事實是，盡管作者渴望在聖殿與神見面，但卻被剝奪了這一特權，因此而陷入絕望（2—4節）。然而在最後，他鼓勵自己的靈魂把盼望放在神和救主身上（5、11節）。 基督教詩集，如《願景之谷》（The Valley of Vision），也深入探討了愛和渴望的主題。以下摘錄取自這本詩集中的一首詩《追尋神的渴望》（Longings after God）： 大受讚美的主啊，讓我爬起來靠近你，愛你，渴慕你，懇求你，全力向你，渴望從罪身之軀中解脫出來，因為我的心漂泊無依，無生無息，一想到若將永遠見不到心之所愛，我的靈魂便哀慟。請用神聖的愛包裹我的生命，使我永遠渴望你，永遠謙卑地順從你的旨意，更加專注於你自己，使我更加適合被你所用，歷經磨難（班尼特（Bennett）2002，127）。 雖然這首詩篇和基督教詩歌沒有坦率地提到基督，但其中提到的主題與魯米的主題直接相連。因此，這些詩可以用來傳達基督徒生活中的真理、美好和智慧，也許能激起葛蘭主義者的興趣，讓他們了解更多。 魯米作品中其他適合介紹基督形象的主題可以在他的詩歌《心靈的共同體》（A Community of the Spirit）、《剛燃盡的蠟燭》（A Just Finishing Candle）和《現實與假像》（Reality & Appearance）中看到，這些詩歌分析了牧羊人和光的主題。此處加上詩篇23的牧羊人意象，基督徒可以使用約翰福音10：1—18介紹耶穌是好牧人。關於光，可以從約翰福音8：12讀起，耶穌宣告，「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 視覺藝術和音樂 視覺藝術和音樂是本土教會可以有意義地參與運動的另外兩種藝術形式。水拓畫（疊畫）（Ebru）和書法是土耳其的兩種藝術形式，貼近他們的內心。水拓藝術畫（Ebru）是一種水墨畫藝術，「通過在一鍋油水上灑下和刷上彩色顏料，然後將這種圖案轉化到紙上」（土耳其文化基金會2016）。這種藝術形式在奧斯曼帝國時代被用來「裝飾書籍、帝國法令、官方信函和檔」（土耳其文化基金會2016年）。 書法是另一種有根基的藝術形式，在奧斯曼歷史上，它將「這種藝術在五百年的時間裡推向了頂峰。」（土耳其文化基金會2016）魯米為紀念曾對他產生巨大影響和啟發的蘇非派詩人哈基姆•薩奈（Hakim Sanai）創作了一首詩，詩中他謳歌了薩奈的一生，寫道，「現在安靜而清晰，就像書法的最後觸點一樣」（華盛頓2000，99）。 土耳其文化中崇尚的一種樂器是烏德琴（Oud）。烏德琴是一種水滴狀的絃樂器，有點像吉他，但有一個圓形的背和一個傾斜的頭。 作為為本土群體開展活動的一部分，該運動在美國建立的許多土耳其文化中心提供水拓畫、書法和烏德琴課程。這些課程為本土教會中具有藝術天賦的人提供了與葛蘭主義者土耳其人交朋友的絕佳機會。學習這些藝術形式將傳達出對他們文化的極大尊重。隨著熟練程度的提高，這些藝術也可能成為一扇敞開的大門，向那些對這些表達方式產生深刻共鳴的葛蘭主義者介紹基督的形象。 更廣泛的應用 這些參與運動的形式對於那些接觸其他蘇非派穆斯林團體以及在散居民族中工作的人來說，也有更廣泛的應用。宣教士辛西婭•斯特朗指出，「蘇非主義是一種神秘的靈性動力，在穆斯林世界隨處可見」（斯特朗（Strong）2006，180）。 詩歌、音樂和視覺藝術等藝術形式深深扎根於蘇非派的神秘實踐中。主動接觸這些群體的基督徒最好能發現這些藝術形式中哪些對他們所交往的特定的蘇非派穆斯林群體有深刻的影響。與葛蘭運動一樣，學習這些藝術形式可以幫助建立一座有效的橋樑，向蘇非派穆斯林介紹基督的形象。 這對擁有藝術才能的基督徒來說可能尤其如此。使用這些天賦將為基督徒開闢一條途徑，通過這些藝術形式表達福音的真理和美好。確切地說，這究竟會是什麼樣子，取決於依賴聖靈而行的基督徒藝術家的創造力（參考出埃及記31：1—4）。 這種在葛蘭運動和其他蘇非派穆斯林作工的模式也可能被證明有助於應對一般的散居人口群體。根據聯合國發佈的一份報告，「2015年，全球國際移民人數達到2.44億，」約占世界人口的3.3%（聯合國2015年）。報告還指出，「北美洲接納的國際移民數量位居第三（5400萬）」（聯合國2015年）。 這給北美地區帶來了一個寶貴的機會，使教會能夠通過接觸我們中間的移民群體而產生全球影響，這些移民在他們的原籍國仍有聯繫。 處境化的角色 這也造成了雜糅現象，即本土人與全球人融合在一起，或者換句話說，在這種情況下，移民群體保留了他們的一些文化認同，同時也適應和採用了新的接待國文化的元素（奧特（Ott）2015，48）。這導致人們經歷著多重身份，他們的原籍文化和新的接待國文化給他們的多重身份賦予特徵。 布萊恩•豪厄爾（Brian Howell）認為，在北美的移民中採用對他們原籍國的人群一直是有效的處境化方法「會闡釋文化少數群體在這裡體驗到其文化背景的關鍵差異」（豪厄爾2011，80）。 克雷格•奧特（Craig Ott）指出，這種雜糅環境的挑戰在於，它在「處境化者的腳下不斷變化」（奧特2015，52）。他對迎接這一挑戰的建議之一是，「處境化必須更徹底地扎根於聖經的真理和身份」（2015，51）。豪厄爾認為，為了在北美快速變化的多元文化移民群體中做有效的事工，本土教會必須專注於聖經中「好客、公正和憐憫的美德，而不是堅持『處境化』或『文化上適當的』宣教學原則」（豪厄爾2011，80）。 當然，奧特和豪厄爾提出的這些問題適用於制定一個有效的戰略來接觸散居的群體。然而，在與具有共同價值觀的團體打交道時，這裡還可以補充一點。這就是與葛蘭運動這樣的團體打交道對接觸其他散居移民的啟示。上面，我們提出了兩個問題，涉及該運動的共同價值觀以及本土教會如何與之回應。這些問題也可以適用於其他具有共同價值觀的散居群體，以便向他們開展有效的外展活動。 總結 在這個圍繞葛蘭運動的政治和社會動蕩時期，無論是在土耳其還是在國外，北美的本土教會都有機會在他們需要的時候接觸他們。通過讓他們參與到社會行動和宗教間對話的價值觀，我們可以展示共同的關注，並見證福音的真理。通過學習和尊重他們的藝術形式，我們可以深深地觸動他們的心靈，向他們表明，他們渴望的與神的關係只有在基督裡才能完全地找到。 利用這個建議的與葛蘭運動互動的模式，我們可以制定策略來接觸其他蘇非派穆斯林團體，以及其他散居群體。二十一世紀初，大量移民到北美，為本土教會提供了一個機會，可以接觸到來自世界上未得之地的人，有些人在原籍國仍有聯繫。 現在，北美的教會不僅有機會向天涯海角派遣宣教士，而且有機會完成大使命，向我們中間的未及之民傳福音。 章節附註 【1】「第一所葛蘭特許學校於1999年在美國開辦。」瓦萊麗•斯特勞斯（Valerie Strauss），《美國最大的特許網路：與土耳其有聯繫的學校》（Largest charter network in U.S.: Schools tied to Turkey）《華盛頓郵報》（The Washington Post）（2012年3月） https://www.washingtonpost.com/blogs/answer-sheet/post/largest-charter-network-in-us-schools-tied-to-turkey/2012/03/23/gIQAoaFzcS_blog.html 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Oxford: Oxford University Press. 牧師麥克•厄爾頓（Mike Urton）是北美穆斯林事工聯盟（Coalition Of Ministries To Muslims In North America）COMMA網路（www.commanetwork.com）的助理主任，該網路是一個由基督教機構和個人組成的聯盟，旨在接觸北美的穆斯林並教導他們為門徒。他已經在芝加哥的穆斯林人群中服侍了15年。他的博客地址是commanetwork.com/editorials。 由Missio Nexus授權使用，PO Box 398, Wheaton, IL 60187 郵件：EMQ-Subscriptions@missionexus.org 網址： www.MissioNexus.org/EMQ 這篇文章翻譯自Rev. Mike Urton的在線文章「Touching the Heart of Gulen: Gospel Pathways for Reaching the Movement」 https://www.academia.edu/73424171/Touching_the_Heart_of_Gulen_Gospel_Pathways_for_Reaching_the_Movement

194-10 福音伊斯蘭化 文章 194 10 作者 基斯蘭（Chrislam） 福音伊斯蘭化 以利亞‧亞伯拉罕 以利亞出生於伊拉克穆斯林家庭，改信基督後於西南神學院取得碩士（MDivBL），他開展『活綠洲事工』（Living Oasis Ministries），投身宣講和訓練教會了解真實的伊斯蘭，並裝備教會向穆斯林傳基督，他對伊斯蘭的第一身認識和他對基督的愛，在他改信基督的見證文章，以及他對『局內人運動』的批評上已表明出來。 序言 作為一個有穆斯林背景的基督徒，我寫給你們的，是要喚醒美國教會去面對伊斯蘭的議程，並以基督的福音面對伊斯蘭，我，和很多改信基督教的人站在同一陣線，對那些人改變聖經、福音、我們的主耶穌基督以及創造者，使其符合伊斯蘭教義和文化，感到非常憤怒，對於我－一個從伊斯蘭的黑暗走到基督的光明中得到重生的罪人，他們所傳的絶對是一種褻瀆神的異端邪說。 我與那些推行『局內人運動』（IM）的人不同，我青少年時在我的文化中未曾有認識福音和基督的福氣，因此我不把基督和神的話語視為尋常，我也沒有那種福氣去把福音本土化使其無論如何也要政治正確，我成長為一個穆斯林，受教導去恨猶太人、基督徒和任何非穆斯林，我以前的信仰和文化全是有關報復、仇恨和征服的。 無論是我的文化或是舊信仰都沒有教導我真主就是愛，更枉論真主愛我，我被教導要畏懼真主，因為祂是一位報復的真主，當我來到美國並表示對基督教有興趣，我就來到一位滿有愛的神面前，這位神在創立世界以先已決定差祂的獨生子為我死。對這樣的革命性觀念，我必定作仔細探討。 經過許多探索後，我明白為何安拉沒有答應我的禱告和需要，安拉沒有像耶和華所做的，藉祂兒子耶穌基督對人類顯示祂自己，我愛耶穌對腓力說的話，那是記載在約翰福音14：9：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我麽，人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，『將父顯給我們看』呢？」在歌羅西書1：15，保羅寫道：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，」聖經上還有多處揭示我們，神自己降卑，成為我們每個人的救主和主，在伊斯蘭，這樣的神和這樣的事是不存在的。 聖經是和古蘭經很不同的，聖經記載的是神對我的話語，這些話安慰我、鼓勵我、審判我、挑戰我，也給我指引方向，古蘭經没有這樣。若把聖經等同古蘭經，把耶和華等同安拉，是一個絶對的錯誤－而按我的看法，是一種褻瀆神的行為，我為那些這樣作的人驚恐，因為他們有一天要為他們所作的向神交賬。 首次接觸 我首次接觸到本色化方法（contextualized method）是在1998年的一個神學院裡，使我對這方法和詞彙提出問題的有兩件事，其一，我收到的『本色化的阿拉伯文聖經』不是用標準阿拉伯文而是用古蘭經式語文寫的，其二，其他基督徒用一個我從未聽過的『MBB』（英文『穆斯林背景信徒』的簡稱）來稱呼我。 我不是『MBB』，我不是一個『穆斯林』，也不是一個『背景』或是一個『信徒』，一個『信徒』信什麼？這個西方的首字母縮略詞給了我一個錯誤的身份，我的身份在基督裡，不是在伊斯蘭，繼續稱呼那些改信耶穌的人為『穆斯林』，對我們是一種侮辱；對那使我們知罪和改變我們成為基督形像的聖靈是一種侮辱，在基督裡我們是新造的人，之前的舊人（穆斯林）已死，宣教士和他們的差會是否用同一方式稱從佛教、印度教、耶和華見證人或無神論者改信基督的人為BBB、HBB、JBB、ABB？為何單單給從伊斯蘭改信基督的人這個簡稱？再者，這一定是從一些宣教士的三時頓悟（這參考使徒行傳第9章記載的彼得在某個下午看到的一個異象）而來的，這是一種侮辱。 自2000年至2003年，我為一個著名的宣教機構訓練宣教士，在2002年我注意到他們採用且推廣一個新的稱為『駱駝』（CAMEL）的方法，他們想我教導這個方法，但我拒絕了，讓我指出一些『駱駝』（CAMEL）方法和局內人運動的共同特性，你們就會明白為何我拒絕去『騎駱駝』的要求： 1，古蘭經的爾撒和聖經的耶穌基督是同一個人的假設。 2，古蘭經是可信性的，我們可以用古蘭經作為分享福音的起點。 3，古蘭經的安拉和聖經的神是同一位神。 4，安拉和『駱駝』（CAMEL）方法取去為基督的緣故受苦的殊榮。 我用古蘭經的唯一時候是當我要指出聖經的真實性；一旦穆斯林接受聖經是神所默示的，我就集中在聖經上，且讓主去改變人心。 局內人運動的動機 推行這個宣教方法的人想帶給穆斯林基督教信仰，卻不要任何困難，他們相信這方法有效、便宜、無痛，更重要是不會使穆斯林不自在，認同這局內人運動的人用保羅的方法作為他們的方法。他們的方法：「我對什麼人就作什麼人，」當我讀聖經，我看見保羅因應當地文化而改變自己，但他永不改變福音。在穆斯林世界，使福音本色化引致很多問題，宣教士自己就會陷在被稱呼為『穆斯林』之中，這陷阱引領穆斯林們從伊斯蘭的黑暗走到一個基督教的異端邪說；更代表基督徒不願站起來為信仰而死，只願作一群騙子，這違背了我們的基督教傳統。 更近的探討 很多人知道C1至C6的光譜所提到的本色化，按這個觀念，什麼是敬拜？什麼是救贖？救贖是主的救贖，聖經說那是遵命。即使在你悔改之前，是遵命，因為在使徒行傳17：30記載：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」這是命令，你們一定要悔改，因此，若我們談的這救贖和敬拜是福音信息的中心，基督耶穌就是中心，在這給穆斯林的本色化版本，救贖和敬拜是什麼？而我們如何理解它？ 耶穌說：「救贖是猶太人的，」這對穆斯林是個大障礙，在古蘭經5：85你們會找到安拉的最粗暴、最惡劣、最大的敵人是猶太人，你們怎樣把這個從猶太人來的救贖本色化？ 聖經告訴我們要在靈裡和真理上敬拜神。伊斯蘭的敬拜是什麼？是在靈裡和真理上去作嗎？因為靈和真理在伊斯蘭有其特色，所以要問定義，安拉怎樣定義敬拜？敬拜的最高方式是仇恨（古蘭經4：145；7：178；13：27；16：93；32：13；74：31等等），人怎樣將此本色化？ 聖經上的神是愛，請為我把這個本色化吧！安拉有很多敵人，伊斯蘭的安拉不能說：「愛你們的敵人。」他自己有很多敵人，「信道的人們啊！你們不要以敵人為盟友，保護者。對他們不要有感情或愛心…什麼也不要有，信道的人們啊，你們在末日永不會找到信安拉的人對那些抗拒安拉和他的使者的人，即使那些人是他們的父親、他們的兄弟、他們的兒女、他們的親人，都不會向那些人表示愛或情感。」問題是什麼？若有人抗拒安拉和他的使者，他們受死亡之苦，這是安拉的規則，仇恨是伊斯蘭敬拜的頂峰，人若不知道這個，就是不明白伊斯蘭。 什麼是儀式的禱告？在儀式的禱告中，不祈求穆罕默德；而是祈求安拉的名；他們不是對猶太人和基督徒宣告詛咒嗎？「你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。」（古蘭經1：7）最簡單的伊斯蘭解經書會指出，安拉的譴怒要降在猶太人和基督徒身上。未對所有猶太人，特別是基督徒宣佈詛咒的禱告是不完全的伊斯蘭式禱告，這可以本色化嗎？ 一個大差異 穆斯林和基督徒有共同的宗教詞彙，但語意相差千里。穆斯林不接受我們採用的觀念和定義，按耶穌：「我們的肺腑心腸被父神察看。」（參看啟示錄2：23）我們是神的兒子的同工，要帶領人到父神那裡，因為祂在找尋那些將會在靈裡和在真理上敬拜祂的人，但是，伊斯蘭有父神存在嗎？你怎樣將之本色化？祂如何尋找我們？安拉不會對任何人有興趣，他是極端地超越的，且對我們沒做過什麼，要說「神是個靈」絶對是一種褻瀆，你們怎樣把「神是個靈」本色化？聖經記載人是按神的形象而被造的；這樣說在伊斯蘭是叛教行為，叛教者受的懲罰是被處死，請給我解釋，如何把聖經的這些話語和精義放在古蘭經的教導中來本色化？ 我們的信仰和我們的救贖是關係性的，且是在信靠神和與神相交這關係的基礎上，伊斯蘭不明白這個，伊斯蘭沒有空間容納這樣的觀念，伊斯蘭是對劍的降服和信條的背誦。安拉的宗教就是伊斯蘭，而誰接受伊斯蘭以外的宗教、哲學或是思想體系，都注定失敗，安拉不會接受他，這樣的人在來世注定失敗。 伊斯蘭不是一個宗教，也不是從西方的、現代的、聖經的角度而來的信仰，它不可能是，那樣，它是什麼？伊斯蘭是一個完整的系統；它是一種生活方式，它不是宗教也不是信仰，伊斯蘭首要是一個社會政治系統，一個社會宗教的、社會經濟的、教育的、司法立法的，以及軍事的系統，而這系統被包藏在安拉和宗教詞彙中，這是整個的伊斯蘭，你們怎樣將它本色化？ 作為一個系統，伊斯蘭有兩個組成部分，我卻不是在談有關文化的方面，在伊斯蘭有宗教責任，齋戒是一個宗教責任，但同時伊斯蘭的第二個組成部分是國家，若伊斯蘭是一個宗教和一個國家，那麼每個活着的穆斯林就是伊斯蘭國的軍兵。因此，我們面對的是一個大問題。 穆斯林背景的基督徒對這怎樣說？ 大多數我有聯系的、改信基督的人對『局內人運動』感到憤怒和敵意，事實上，憤怒和敵意是低調的陳述，為何我們感到憤怒？我們相信用這種方法去服事穆斯林沒有永恆價值，這不會引領他們得到基督耶穌的救贖，這只帶他們去到一個假耶穌那裡，這方法忽略在我們生命工作、引導我們進入救贖的聖靈，我們這些改信基督的人要為主受苦受逼迫，我們引以為榮，我們配為主受苦，但局內人運動強奪了穆斯林這種福氣。諷刺的是，我們繼續被同工逼迫，就是因為我們不同意這個不合聖經教導的方法。 為了我的胞民，以及發展這方法的人，我感到痛心，他們的本意可能是好的，他們卻沒有理會後果，我有一個好朋友以前是伊瑪目，現在服事，我們都同意這樣的方法論不是從主而來的，我們一定要發聲反對，我的看法是：那些創作這方法的人是在對聖靈說祂需要他們的幫助，而祂一定要賜福他們所作的。這對於我們的基督徒先祖，就是那些為福音緣故被燒死在木頭上的人，是多麼可恥的事。 伊斯蘭不是一個宗教，它是一個系統，穆斯林實踐的生活不是文化，而是一個社會宗教的體制，要滲透它，要進入它，需要憐憫、恩典，最重要需要智慧；聖經記載着智慧比戰場上的武器更好，願主陶造我們成為榮耀的器皿和祂的恩典的管道，願我們給那些未有生命的人宣講生命。我們必須無懼死亡地去傳福音；不對那些支持死亡的人致歉，因為我們是祂的僕人，祂尋找那些在靈裡和在真理上敬拜祂的人，耶穌說：「我就是真理。」我們將榮耀歸給祂！ 福音伊斯蘭化 以利亞‧亞伯拉罕 以利亞出生於伊拉克穆斯林家庭，改信基督後於西南神學院取得碩士（MDivBL），他開展『活綠洲事工』（Living Oasis Ministries），投身宣講和訓練教會了解真實的伊斯蘭，並裝備教會向穆斯林傳基督，他對伊斯蘭的第一身認識和他對基督的愛，在他改信基督的見證文章，以及他對『局內人運動』的批評上已表明出來。 序言 作為一個有穆斯林背景的基督徒，我寫給你們的，是要喚醒美國教會去面對伊斯蘭的議程，並以基督的福音面對伊斯蘭，我，和很多改信基督教的人站在同一陣線，對那些人改變聖經、福音、我們的主耶穌基督以及創造者，使其符合伊斯蘭教義和文化，感到非常憤怒，對於我－一個從伊斯蘭的黑暗走到基督的光明中得到重生的罪人，他們所傳的絶對是一種褻瀆神的異端邪說。 我與那些推行『局內人運動』（IM）的人不同，我青少年時在我的文化中未曾有認識福音和基督的福氣，因此我不把基督和神的話語視為尋常，我也沒有那種福氣去把福音本土化使其無論如何也要政治正確，我成長為一個穆斯林，受教導去恨猶太人、基督徒和任何非穆斯林，我以前的信仰和文化全是有關報復、仇恨和征服的。 無論是我的文化或是舊信仰都沒有教導我真主就是愛，更枉論真主愛我，我被教導要畏懼真主，因為祂是一位報復的真主，當我來到美國並表示對基督教有興趣，我就來到一位滿有愛的神面前，這位神在創立世界以先已決定差祂的獨生子為我死。對這樣的革命性觀念，我必定作仔細探討。 經過許多探索後，我明白為何安拉沒有答應我的禱告和需要，安拉沒有像耶和華所做的，藉祂兒子耶穌基督對人類顯示祂自己，我愛耶穌對腓力說的話，那是記載在約翰福音14：9：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我麽，人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，『將父顯給我們看』呢？」在歌羅西書1：15，保羅寫道：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，」聖經上還有多處揭示我們，神自己降卑，成為我們每個人的救主和主，在伊斯蘭，這樣的神和這樣的事是不存在的。 聖經是和古蘭經很不同的，聖經記載的是神對我的話語，這些話安慰我、鼓勵我、審判我、挑戰我，也給我指引方向，古蘭經没有這樣。若把聖經等同古蘭經，把耶和華等同安拉，是一個絶對的錯誤－而按我的看法，是一種褻瀆神的行為，我為那些這樣作的人驚恐，因為他們有一天要為他們所作的向神交賬。 首次接觸 我首次接觸到本色化方法（contextualized method）是在1998年的一個神學院裡，使我對這方法和詞彙提出問題的有兩件事，其一，我收到的『本色化的阿拉伯文聖經』不是用標準阿拉伯文而是用古蘭經式語文寫的，其二，其他基督徒用一個我從未聽過的 『MBB』 （英文『穆斯林背景信徒』的簡稱）來稱呼我。 我不是『MBB』，我不是一個『穆斯林』，也不是一個『背景』或是一個『信徒』，一個『信徒』信什麼？這個西方的首字母縮略詞給了我一個錯誤的身份，我的身份在基督裡，不是在伊斯蘭，繼續稱呼那些改信耶穌的人為 『穆斯林』 ，對我們是一種侮辱；對那使我們知罪和改變我們成為基督形像的聖靈是一種侮辱，在基督裡我們是新造的人，之前的舊人（穆斯林）已死，宣教士和他們的差會是否用同一方式稱從佛教、印度教、耶和華見證人或無神論者改信基督的人為BBB、HBB、JBB、ABB？為何單單給從伊斯蘭改信基督的人這個簡稱？再者，這一定是從一些宣教士的三時頓悟（這參考使徒行傳第9章記載的彼得在某個下午看到的一個異象）而來的，這是一種侮辱。 自2000年至2003年，我為一個著名的宣教機構訓練宣教士，在2002年我注意到他們採用且推廣一個新的稱為『駱駝』（CAMEL）的方法，他們想我教導這個方法，但我拒絕了，讓我指出一些『駱駝』（CAMEL）方法和局內人運動的共同特性，你們就會明白為何我拒絕去『騎駱駝』的要求： 1，古蘭經的 爾撒 和聖經的耶穌基督是同一個人的假設。 2，古蘭經是可信性的，我們可以用古蘭經作為分享福音的起點。 3，古蘭經的安拉和聖經的神是同一位神。 4，安拉和『駱駝』（CAMEL）方法取去為基督的緣故受苦的殊榮。 我用古蘭經的唯一時候是當我要指出聖經的真實性；一旦穆斯林接受聖經是神所默示的，我就集中在聖經上，且讓主去改變人心。 局內人運動的動機 推行這個宣教方法的人想帶給穆斯林基督教信仰，卻不要任何困難，他們相信這方法有效、便宜、無痛，更重要是不會使穆斯林不自在，認同這局內人運動的人用保羅的方法作為他們的方法。他們的方法：「我對什麼人就作什麼人，」當我讀聖經，我看見保羅因應當地文化而改變自己，但他永不改變福音。在穆斯林世界，使福音本色化引致很多問題，宣教士自己就會陷在被稱呼為『穆斯林』之中，這陷阱引領穆斯林們從伊斯蘭的黑暗走到一個基督教的異端邪說；更代表基督徒不願站起來為信仰而死，只願作一群騙子，這違背了我們的基督教傳統。 更近的探討 很多人知道C1至C6的光譜所提到的本色化，按這個觀念，什麼是敬拜？什麼是救贖？救贖是主的救贖，聖經說那是遵命。即使在你悔改之前，是遵命，因為在使徒行傳17：30記載：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」這是命令，你們一定要悔改，因此，若我們談的這救贖和敬拜是福音信息的中心，基督耶穌就是中心，在這給穆斯林的本色化版本，救贖和敬拜是什麼？而我們如何理解它？ 耶穌說：「救贖是猶太人的，」這對穆斯林是個大障礙，在古蘭經5：85你們會找到安拉的最粗暴、最惡劣、最大的敵人是猶太人，你們怎樣把這個從猶太人來的救贖本色化？ 聖經告訴我們要在靈裡和真理上敬拜神。伊斯蘭的敬拜是什麼？是在靈裡和真理上去作嗎？因為靈和真理在伊斯蘭有其特色，所以要問定義，安拉怎樣定義敬拜？敬拜的最高方式是仇恨（古蘭經4：145；7：178；13：27；16：93；32：13；74：31等等），人怎樣將此本色化？ 聖經上的神是愛，請為我把這個本色化吧！安拉有很多敵人，伊斯蘭的安拉不能說：「愛你們的敵人。」他自己有很多敵人，「信道的人們啊！你們不要以敵人為盟友，保護者。對他們不要有感情或愛心…什麼也不要有，信道的人們啊，你們在末日永不會找到信安拉的人對那些抗拒安拉和他的使者的人，即使那些人是他們的父親、他們的兄弟、他們的兒女、他們的親人，都不會向那些人表示愛或情感。」問題是什麼？若有人抗拒安拉和他的使者，他們受死亡之苦，這是安拉的規則，仇恨是伊斯蘭敬拜的頂峰，人若不知道這個，就是不明白伊斯蘭。 什麼是儀式的禱告？在儀式的禱告中，不祈求穆罕默德；而是祈求安拉的名；他們不是對猶太人和基督徒宣告詛咒嗎？「你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。」（古蘭經1：7）最簡單的伊斯蘭解經書會指出，安拉的譴怒要降在猶太人和基督徒身上。未對所有猶太人，特別是基督徒宣佈詛咒的禱告是不完全的伊斯蘭式禱告，這可以本色化嗎？ 一個大差異 穆斯林和基督徒有共同的宗教詞彙，但語意相差千里。穆斯林不接受我們採用的觀念和定義，按耶穌：「我們的肺腑心腸被父神察看。」（參看啟示錄2：23）我們是神的兒子的同工，要帶領人到父神那裡，因為祂在找尋那些將會在靈裡和在真理上敬拜祂的人，但是，伊斯蘭有父神存在嗎？你怎樣將之本色化？祂如何尋找我們？安拉不會對任何人有興趣，他是極端地超越的，且對我們沒做過什麼，要說「神是個靈」絶對是一種褻瀆，你們怎樣把「神是個靈」本色化？聖經記載人是按神的形象而被造的；這樣說在伊斯蘭是叛教行為，叛教者受的懲罰是被處死，請給我解釋，如何把聖經的這些話語和精義放在古蘭經的教導中來本色化？ 我們的信仰和我們的救贖是關係性的，且是在信靠神和與神相交這關係的基礎上，伊斯蘭不明白這個，伊斯蘭沒有空間容納這樣的觀念，伊斯蘭是對劍的降服和信條的背誦。安拉的宗教就是伊斯蘭，而誰接受伊斯蘭以外的宗教、哲學或是思想體系，都注定失敗，安拉不會接受他，這樣的人在來世注定失敗。 伊斯蘭不是一個宗教，也不是從西方的、現代的、聖經的角度而來的信仰，它不可能是，那樣，它是什麼？伊斯蘭是一個完整的系統；它是一種生活方式，它不是宗教也不是信仰，伊斯蘭首要是一個社會政治系統，一個社會宗教的、社會經濟的、教育的、司法立法的，以及軍事的系統，而這系統被包藏在安拉和宗教詞彙中，這是整個的伊斯蘭，你們怎樣將它本色化？ 作為一個系統，伊斯蘭有兩個組成部分，我卻不是在談有關文化的方面，在伊斯蘭有宗教責任，齋戒是一個宗教責任，但同時伊斯蘭的第二個組成部分是國家，若伊斯蘭是一個宗教和一個國家，那麼每個活着的穆斯林就是伊斯蘭國的軍兵。因此，我們面對的是一個大問題。 穆斯林背景的基督徒對這怎樣說？ 大多數我有聯系的、改信基督的人對『局內人運動』感到憤怒和敵意，事實上，憤怒和敵意是低調的陳述，為何我們感到憤怒？我們相信用這種方法去服事穆斯林沒有永恆價值，這不會引領他們得到基督耶穌的救贖，這只帶他們去到一個假耶穌那裡，這方法忽略在我們生命工作、引導我們進入救贖的聖靈，我們這些改信基督的人要為主受苦受逼迫，我們引以為榮，我們配為主受苦，但局內人運動強奪了穆斯林這種福氣。諷刺的是，我們繼續被同工逼迫，就是因為我們不同意這個不合聖經教導的方法。 為了我的胞民，以及發展這方法的人，我感到痛心，他們的本意可能是好的，他們卻沒有理會後果，我有一個好朋友以前是伊瑪目，現在服事，我們都同意這樣的方法論不是從主而來的，我們一定要發聲反對，我的看法是：那些創作這方法的人是在對聖靈說祂需要他們的幫助，而祂一定要賜福他們所作的。這對於我們的基督徒先祖，就是那些為福音緣故被燒死在木頭上的人，是多麼可恥的事。 伊斯蘭不是一個宗教，它是一個系統，穆斯林實踐的生活不是文化，而是一個社會宗教的體制，要滲透它，要進入它，需要憐憫、恩典，最重要需要智慧；聖經記載着智慧比戰場上的武器更好，願主陶造我們成為榮耀的器皿和祂的恩典的管道，願我們給那些未有生命的人宣講生命。我們必須無懼死亡地去傳福音；不對那些支持死亡的人致歉，因為我們是祂的僕人，祂尋找那些在靈裡和在真理上敬拜祂的人，耶穌說：「我就是真理。」我們將榮耀歸給祂！

373-1 按字面解讀古蘭經會否造成恐怖主義？ 文章 373 1 作者 按字面解讀古蘭經會否造成恐怖主義？ Peter Cotterell Peter Cotterell是倫敦神學院前院長，英國皇家文學會成員，伊斯蘭研究專家。著有19本書，包括與Peter Riddell合著的《伊斯蘭處境》（Islam in Context），及即將出版的《獨一神》（One God）。 伊斯蘭四大權威 古蘭經有經節鼓吹與非穆斯林戰鬥，也有經節提倡與非穆斯林和平共處。[1]在回答古蘭經是否鼓勵動武這個問題之前必先指出，明顯地，穆斯林恐怖分子能夠、也確有徵引古蘭經文以作權威指引。 伊 斯蘭不獨有古蘭經，乃有四大權威。首先當然得數古蘭經，但其詮釋法卻引申出第二大權威－廢除經節－即是後來的經節可刪除、或廢掉較早期者。第三是傳統（聖 訓），乃關乎穆罕默德言行的記述，全憑當事人記憶，不太可靠。第四，伊斯蘭教法，是涵概面廣的民刑法典，部分根據古蘭經、主要根據傳統而擬定。 廢除經文原則 古蘭經章可分兩組－穆罕默德領受於在麥加時期者，並領受於麥地那時期者。讀者可能會覺得混亂，因為古蘭經編彙成書的時候，排列章序原則乃按各章長短，篇幅長者列在前面，短的放後面，與其時序正好相反。因此，除第1章外，古蘭經裡排列較前的篇章其實屬較後期作品。 古蘭經大部分篇章都是彙篇，屬較後期的篇章情況尤其明顯。舉例說，2章有286節，Yusuf Ali譯本將全章分40部分，必須知道章節寫於何時，才能準確解釋其意；繼而以後前章節取代較早期、但意思相矛盾的章節。問題是，我們往往不知道經句寫於何時。 所 謂「劍之經節」（古蘭經9：5）屬後期，即穆罕默德在麥地那時期的經文，說：「你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個 要隘偵候他們。」優素福．阿里認為此節寫於公元631年，即穆罕默德死前僅一年。像ibn Salama與ibn al-Ataiqi等伊斯蘭學者指，此一節即廢除124節較前期、大都主張忍耐與和平的經節。 古蘭經對目前伊斯蘭暴力行徑的責任問題 伊斯蘭暴力分子的確援引古蘭經節支持其做法，卻不能說暴力皆由於相關經節。事實上，不少穆斯林既尊古蘭經權威，也希望和平過活。 然 而，穆斯林極端分子既奉伊斯蘭之名在西方世界、尤其美國施暴，則必須援引古蘭經（和穆罕默德生平）作權威，才能舉伊斯蘭旗幟而行事。施暴的藉口很多，諸如 以色列政策、乃至於以色列之存在，穆斯林為主國家內仍有非穆斯林，跨國貿易公司數目增加；西方介入波斯灣、阿富汗、及伊拉克戰爭；指西方道德淪亡欲除之而 後快；或以上多項理由。無論如何，恐怖分子行動必須訴諸古蘭經權威。 穆斯林恐怖分子暴行之另一動機，是若干傳統說，穆斯林殉道後得享大福 氣。古蘭經3：169說，當時因與麥加人戰鬥而死者其實沒有「死」，而是在天園裡享大福。此說經諸多傳統闡明，正鼓勵自殺式炸彈襲擊者行動。當然我們無法 肯定襲擊者完全為想進天園而行動，但他們及主事人肯定有過這種想法。 另外，當穆罕默德親自率軍在阿喀巴灣攻擊塔布克（Tabuk）的基督徒 群體時，鼓勵每個穆斯林都參與戰鬥[2]，古蘭經9：41說：「你們當輕裝地，或重裝地出征，你們當借你們的財產和生命為真主而奮鬥。」有能者出征，老弱 者則應在後方支援。此節背景是7世紀阿拉伯，但21世紀自殺式炸彈襲擊者常引此經文為行動理由。 可能解決方案 許 多伊斯蘭研究員都認為，必須想方法解決借古蘭經支持暴力的做法，這最少有兩個方法。第一，規限諸如「劍之經節」等經文的背景，將領受經文時的情景（先知受 麥加人武力威脅）與今日伊斯蘭景況分別開來，要知道今天穆斯林就是身在西方也得享言論自由（相反基督徒在伊斯蘭國家就沒有同樣自由）。也許在現代處境，經 文所說的「劍」不必真是鋼鑄的，也可以理解為古蘭經、辯論，或穆斯林活出和平的生活榜樣。 另一個更激進的方法是（奇怪的是，倡導者之一竟是 利比亞前將軍卡達菲）：指伊斯蘭教法與傳統（聖訓）僅屬穆罕默德時代，不必永遠奉為權威。有說古蘭經本身已分成兩部分－麥加與麥地那部分；麥加部分載穆罕 默德的倫理與神學教導，當時他仍未遭當地人拒絕，而麥地那部分則涉及諸多問題，如組織麥地那社會，應付麥加人威脅等。這概念是，以麥地那之章為可貴的歷史 記載，卻奉較早期、講和平的麥加之章為處事權威準則。必須指出，這方法太激進，大多數穆斯林都不會認真考慮。但當奉伊斯蘭之名所作恐怖活動太多，穆斯林在 世界目光壓力下，或許會考慮這個進路，以新方法詮釋古蘭經。[3] [1] 參本系列第五部分：〈穆斯林外望－對非穆斯林的態度〉（"Muslims Looking Outwards: Attitudes towards Non-Muslims"）（ http://kairosjournal.org/insightdetail.aspx?InsightID=84&L=1）。 [2] 參本系列第二部分：〈穆罕默德－從先知到戰士〉（"Muhammad, From Prophet to Warrior"）（ http://kairosjournal.org/insightdetail.aspx?InsightID=86&L=1）。 [3] 參本系列第六部分：〈基督徒看伊斯蘭－十種回應方法〉（"Christians Looking into Islam: Ten Ways to Respond"）（ http://kairosjournal.org/insightdetail.aspx?InsightID=88&L=1）。 這篇文章翻譯自Peter Cotterell的在線文章「Does a Literal Reading of the Qur’an Generate Terrorism?」 http://kairosjournal.org/InsightDetail.aspx?InsightID=85&L=1

594-13 禁止「伊斯蘭恐懼症」的危險 文章 594 13 作者 Tim Dieppe 禁止「伊斯蘭恐懼症」的危險 從字面上看，任何與伊斯蘭有關的東西都將被禁止批評。 TIM DIEPPE（ https://www.spiked-online.com/author/tim-dieppe/） 2024年3月4日 英國穆斯林問題跨黨派議會小組於2018年提出的伊斯蘭恐懼症的定義現已被英格蘭七分之一的地方當局（ https://www.telegraph.co.uk/politics/2023/09/18/councils-islamophobia-definition-government-free-speech/）採納。它很可能被更多的地方當局採用，尤其是如果工黨在下屆大選中獲勝的話（工黨本身也採用了該定義（http://mophobia/）來處理黨內事務）。盡管英國政府拒絕採用該定義，稱其「不符合目的」，但這一切仍在發生。 英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義（ https://static1.squarespace.com/static/599c3d2febbd1a90cffdd8a9/t/5bfd1ea3352f531a6170ceee/1543315109493/Islamophobia+Defined.pdf）如下：「伊斯蘭恐懼症源於種族主義，是一種針對穆斯林精神（Muslimness）或被認為是穆斯林精神的表達方式的種族主義。」 如此寬泛的定義所帶來的問題是，它可以被用來封殺對伊斯蘭這一宗教的合法批評，而不僅僅是對穆斯林人民不可接受的偏見。事實上，英國穆斯林問題跨黨派議會小組報告的作者將「所謂批評伊斯蘭的權利」斥為「不過是另一種微妙的反穆斯林種族主義」。這樣一來，保護穆斯林不受辱駡的善意努力最終扼殺了幾乎所有與伊斯蘭有關的辯論。根據英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義，關於伊斯蘭在歷史上通過戰爭和征服傳播的教導、對伊斯蘭在婦女權利方面的做法的批評（尤其是由前穆斯林提出的批評）以及對伊斯蘭主義恐怖襲擊的新聞報導都有可能被貼上「伊斯蘭恐懼症」的標籤。在英國，沒有任何其他宗教可以獲得這種程度的保護。 在英國穆斯林問題跨黨派議會小組的報告中，「伊斯蘭恐懼症」的定義非常寬泛，除其他外，它意味著任何對哈馬斯將以色列在加沙的軍事行動描述為「種族滅絕」提出異議的人都犯有仇恨言論罪。 事實上，任何質疑穆斯林群體或穆斯林占多數的國家聲稱正在經歷「種族滅絕」的人都會被認定為伊斯蘭恐懼症患者。正如GB News記者湯姆·哈伍德（Tom Harwood）最近指出的那樣（ https://tomharwood.substack.com/p/whats-in-a-definition），這將使不承認在加沙發生的事情是「種族滅絕」的基爾·斯塔默（Keir Starmer）成為伊斯蘭恐懼症患者。工黨影子平等部長安妮莉絲·多茲（Anneliese Dodds）最近試圖（ https://www.spiked-online.com/2024/02/26/labours-islamic-blasphemy-law/）公開羞辱保守黨，因為保守黨不認同英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義。她似乎沒有意識到，作為工黨前台的一員，她對工黨在加沙問題上的官方立場的採納將使她也成為一名伊斯蘭恐懼症患者。 承認英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義有可能壓制關於以色列-加沙衝突的公開辯論，並不意味著縱容對穆斯林的偏執。正如錫克教組織網路所指出的那樣（ https://nsouk.co.uk/tag/national-secular-society/#:~:text=We%20are%20of,hatred.%5Biv%5D）：「『反穆斯林』仇恨（就像「反錫克教徒」或「反印度教徒」[仇恨]）是描述專門針對穆斯林社區的仇恨犯罪的更清晰的語言。」當然，以宗教為由煽動對某一群體的仇恨已經構成刑事犯罪。 英國穆斯林問題跨黨派議會小組從未明確定義「伊斯蘭」、「穆斯林精神」和「被認為是穆斯林精神」等術語，因此這些定義很容易被那些希望推進自己對伊斯蘭的主觀解釋的人所利用。說伊斯蘭歧視婦女是「伊斯蘭恐懼症」嗎？有人說是，也有人說不是。「穆斯林精神」是否僅由服飾來定義？如果是，英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義如何保護那些選擇不穿伊斯蘭服飾的穆斯林？ 此外，英國穆斯林問題跨黨派議會小組將伊斯蘭恐懼症定義為種族主義的一種形式，錯誤地暗示伊斯蘭是一個種族，而不是一個多民族的宗教。在英國穆斯林問題跨黨派議會小組的報告中，種族主義的含義甚至擴大到包括對「廣義上被認為是劣等的文化」的批評。那麼，批評伊斯蘭文化習俗是否就是伊斯蘭恐懼症呢？ 即使是穆斯林的不良行為也會被排除在批評範圍之外。多明尼克·甘迺迪（Dominic Kennedy）（ https://www.mend.org.uk/wp-content/uploads/2017/04/MENDs-response-to-kennedy-allegations.pdf）和安德魯·諾福克（Andrew Norfolk）（ https://www.mediareform.org.uk/blog/unmasked-andrew-norfolk-the-times-and-anti-muslim-reporting-a-case-to-answer）等記者已經因為報導「誘拐女孩團夥」醜聞而被指控伊斯蘭恐懼症。英國穆斯林理事會（MCB）的米克達德·弗西（Miqdaad Versi）等人經常抱怨英國媒體在報導他認為對穆斯林不利（ https://www.spiked-online.com/2021/12/03/the-great-islamophobia-con/）的新聞時存在伊斯蘭恐懼症，採用英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義將進一步增強他們的能力。 誘拐女孩團夥醜聞本身就表明了採用英國穆斯林問題跨黨派議會小組定義的另一個問題：主要是巴基斯坦裔穆斯林男子對易受傷害女孩的虐待行為被地方當局長期忽視（ https://www.spiked-online.com/2024/01/17/rochdale-has-exposed-the-horrors-of-political-correctness/），他們不敢干預，以免被指控伊斯蘭恐懼症。 同樣，如果廣泛採用英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義，那些依賴於對伊斯蘭主義犯罪者的宗教動機進行坦率評估的反恐行動（ https://www.spiked-online.com/2023/02/20/why-prevent-is-failing-to-tackle-islamism/#:~:text=Indeed%2C%20Shawcross%20found%20the%20term,and%20has%20compromised%20national%20security.）就會受到威脅。 2019年，英國政府任命里茲（Leeds）的麥加清真寺的伊瑪目卡里·阿西姆（Qari Asim）就如何以最佳方式應對伊斯蘭恐懼症問題提出建議，這些問題隨之凸顯出來。2022年，阿西姆被免職，因為他呼籲禁映一部關於穆罕默德女兒的電影《天女散花》（The Lady of Heaven）（ https://www.spiked-online.com/2022/06/10/the-lady-of-heaven-and-the-racism-of-identity-politics/）。他的審查呼籲（https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-leeds-61771695）導致政府宣佈他「不再適合」留任。 地方當局和我們的政黨-包括工黨、自由民主黨、蘇格蘭民族黨、蘇格蘭保守黨、人民黨（Plaid Cymru）和蘇格蘭綠黨-都採用了英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義，這使得伊斯蘭的批評者面臨被制裁的風險。2020年，反種族主義運動人士特雷弗·菲力浦斯（Trevor Phillips）爵士因被指控伊斯蘭恐懼症而被工黨停職（ https://www.spiked-online.com/2020/03/09/in-defence-of-trevor-phillips/），這只是其中一個例子。英國任職時間最長的穆斯林國會議員哈立德·馬哈茂德（Khalid Mahmood）當時說： 「恐怕這整個事件已經提供了最後的證據-如果有必要的話-證明英國穆斯林問題跨黨派議會小組對『伊斯蘭恐懼症』的定義根本不符合目的...如果說這個令人悲傷-坦率地說令人尷尬-的事件對我黨有什麼好處的話，那就是希望它能給那些認為英國穆斯林問題跨黨派議會小組對伊斯蘭恐懼症的定義代表了任何進步基礎的人敲響警鐘。事實並非如此。」 2021年7月，菲力浦斯悄然重新加入（ https://www.theguardian.com/uk-news/2021/jul/06/labour-lifts-trevor-phillips-suspension-for-alleged-islamophobia）工黨。 布里斯托爾法學院（Bristol Law School）前人權教授史蒂文·格里爾（Steven Greer）（ https://www.spiked-online.com/2023/02/20/how-an-accusation-of-islamophobia-forced-me-off-campus/）就沒那麼幸運了。早在2021年，布里斯托爾大學伊斯蘭協會（BRISOC）就無端指控格里爾的熱門課程「伊斯蘭、中國和遠東」具有伊斯蘭恐懼症。此後，格里爾接受了為期五個月的調查。盡管他最終被證明無罪，但布里斯托爾法學院還是取消了他的課程（https://www.conservativewoman.co.uk/lies-distortion-intimidation-this-toxic-campaign-to-brand-me-islamophobic/#:~:text=%E2%80%98It%20is%20important,the%20experience%20repeated.%E2%80%99），理由是「重要的是，穆斯林學生尤其不能感到他們的宗教被單獨挑出，或以任何方式被課堂材料『異化』。」 格雷爾在布里斯托爾大學伊斯蘭協會的網上請願中受到攻擊，他的人身安全也曾因在其住所外發生的一起可疑事件（ https://www.dailymail.co.uk/news/article-11744423/University-professor-wrongly-cancelled-fears-death-Muslim-extremists-slams-woke-students.html）而受到短暫威脅，他最終不得不退休。布里斯托爾大學伊斯蘭協會抱怨說，格里爾的免責證明了布里斯托爾法學院所採用的英國穆斯林問題跨黨派議會小組對伊斯蘭恐懼症的定義「不尋求保護任何人，完全不適合解決我們所經歷的伊斯蘭恐懼症問題」，[因為它必須]與『學術自由』「保持平衡」。換句話說，它的審查力度不夠！ 在這一點上，布里斯托爾大學伊斯蘭協會是錯誤的。英國穆斯林問題跨黨派議會小組對伊斯蘭恐懼症的定義具有極強的審查性，已經被用來-並將繼續被用來-扼殺諷刺、公開辯論和對伊斯蘭意識形態的任何批評。必須予以抵制。 蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）是基督徒關懷（Christian Concern）組織的公共政策負責人，也是自由言論聯盟（Free Speech Union）最新簡報《禁止伊斯蘭恐懼症：走後門的褻瀆法》（Banning Islamophobia: Blasphemy Law by the Backdoor）（ https://freespeechunion.org/banning-islamophobia-blasphemy-law-by-the-backdoor/）的作者。 這篇文章翻譯自TIM DIEPPE的在線文章「The dangers of banning ‘Islamophobia’」 https://www.spiked-online.com/2024/03/04/the-dangers-of-banning-islamophobia/

1076-1 阿拉伯地區最早的基督教證據？ 文章 1076 1 作者 馬雷克·多斯貝爾 阿拉伯地區最早的基督教證據？ 約旦沙漠中的一塊岩石銘文引用耶穌 馬雷克•多斯博（Marek Dospěl） 2022年3月30日 這塊古老的岩石銘文是阿拉伯地區最早的基督教證據嗎？照片：由巴迪亞題銘學調查專案（Badia Epigraphic Survey Project）提供。 在七世紀初伊斯蘭出現之前，阿拉伯是另一種不同的一神教信仰的發源地。在穆罕默德之前的幾個世紀，一些古老的阿拉伯部落似乎已經採納基督教。雖然基督教來到阿拉伯是通過外來者所寫的文學資料為人所知，比如著名的聖經學者和翻譯家聖耶柔米（聖傑羅姆）（St. Jerome），但最近的發現提出了阿拉伯本身在伊斯蘭時代之前的基督教的證據。約旦河以東廣闊的大片沙漠揭示了數以千計的古代銘文，其中一些銘文帶有十字架並使用基督教術語。 哈拉（Harra）—在敘利亞南部、約旦東北部和沙特阿拉伯北部發現的多岩石的玄武岩沙漠—幾千年來一直是過著田園生活的遊牧民的家園，他們留下了數以千計的岩石雕刻和銘文，其中一些證明了基督教首次進入阿拉伯。 艾哈邁德•賈拉德（Ahmad Al-Jallad）（ https://www.bbc.com/news/world-middle-east-14631981）為《聖經考古評論》（Biblical Archaeology Review）2022年春季刊（ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/48/1）撰文，介紹了他2019年在約旦東北部胡達里干谷（Wadi al-Khudari）進行題銘學調查任務時發現的驚人結果（ https://www.bbc.com/news/world-middle-east-14631981）。他的調查結果顯示有數百個古代銘文，這些銘文是近兩千年前在這些地區遊蕩的遊牧民所記錄的。這些銘文的發現點和分佈表明了阿拉伯部落在狩獵野生動物和放養牲畜和駱駝時使用的路線和臨時地點。每一個這樣的銘文都是歷史和文化資訊的珍貴來源，但其中有一個銘文是真正引人注目的，因為它記錄了基督教在阿拉伯的早期滲透。該銘文可能可以追溯到四世紀，其中提到了耶穌—古蘭經中稱呼耶穌的名字。 胡達里干谷（Wadi al-Khudari）的一個單獨的石塚內包含100多個古代銘文，其中包括提及耶穌的銘文。照片：艾哈邁德•賈拉德（Ahmad Al-Jallad） 作為俄亥俄州立大學（Ohio State University）的阿拉伯語教授和前伊斯蘭阿拉伯語言專家，賈拉德（ https://www.newyorker.com/culture/culture-desk/a-new-history-of-arabia-written-in-stone）講述了這個發現的故事，並對這個獨特的銘文進行了深入分析。他首先介紹了哈拉（Harra），即發現銘文的約旦東北部的黑色玄武岩沙漠。「居住在這個邊緣環境中的部落留下了大量的考古遺跡，時間可以追溯到從新石器時代到現代。這些遺跡包括墓葬設施、動物圍欄以及營地。但對該地區過去最顯著的見證也許是其碑文記載，包括銘文雕刻和岩石藝術。」 賈拉德在介紹這些銘文時，對它們的風格、內容和書寫（或字母表示）進行了評論，他補充說，「早在公元前一千年初，阿拉伯北部的遊牧民族就已經開始使用文字了，到公曆紀元相交之際，哈拉的遊牧民族已經掌握了書面文字。他們用當地的地方語（土話）（一種早期的阿拉伯語方言）刻下了數以萬計的岩石銘文，使用的是本土的輔音字母，現代學者稱之為薩法語（Safaitic）（ http://krc.orient.ox.ac.uk/ociana/index.php/13-scripts/40-safaitic）。」 來自胡達里干谷的耶穌銘文可能是基督教在阿拉伯的最早見證，它是一個紀念性銘文，意味著它是為了紀念一個已故的人。它由三部分組成：它首先給出了雕刻者的名字「瓦博埃」（Wahb-El）及家譜，然後添加對其已故叔叔的紀念話語，最後加以對「爾撒」（Isay）的獨特的宗教性祈求來結束，這對應了古蘭經中給予耶穌的名字：「爾撒【Īsay（‘sy）】啊，幫助他對抗那些不認你的人。」毫無疑問，作者（也可能是他的叔叔）是基督徒。 耶穌在古蘭經中被稱為爾撒，這對應了這段紀念文字中提及的神的名字「‘sy」（畫圈部分）。繪圖：由巴迪亞題銘學調查專案提供。 「目前的文本是典型的薩法語寫作構成，但引用基督教的祈求方式取代了舊的神靈和祈禱。因此，瓦博埃可能是一個皈依者，他修改了薩法語的書寫傳統以順應他的新信仰，採用曾經用來向舊的神靈祈求的相同的公式化話術來向耶穌祈求。」關於該銘文的周邊情況和基督教在阿拉伯的興起，賈拉德推理說，「【瓦博埃】可能與定居地區有密切聯繫，比如敘利亞的波斯特拉（Bostra）或外約旦河外（Transjordan）的德卡波利斯（Decapolis）等城市，這些城市出現在其他薩法語文字記載中。另一方面，他的銘文有可能反映了宣教士為改變遊牧民族而做出的努力。」 要進一步探討耶穌銘文作為基督教在阿拉伯最早的證據的背景以及所帶來影響，請閱讀艾哈邁德•賈拉德的文章《耶穌在阿拉伯：追述基督教在沙漠中的傳播》（Jesus in Arabia: Tracing the Spread of Christianity into the Desert）（ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/48/1/4），發表在《聖經考古評論》2022年春季刊（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/48/1）。 這篇文章翻譯自Marek Dospěl的在線文章「The Earliest Evidence of Christianity in Arabia?」 https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-artifacts/inscriptions/the-earliest-evidence-of-christianity-in-arabia/ 這篇由al-Jallad和al-Manaser（ https://www.dropbox.com/s/2ntzs0wxmc34ok9/Al-Jallad%20&%20Al-Manaer%202021.pdf）撰寫的文章非常出色，對‘Isā（爾撒）這個名字的起源給出了迄今為止最合理的解釋。Al-Jallad認為，’sy的刻寫形式是基於一個意思為「救贖」的詞根。因此，這個詞的意思是「救贖者」。他認為，這是一個音素語義匹配的案例，即一個形式與源詞具有相關的意義和相似的音素形式。這意味著‘Isā（爾撒）最初是基督徒使用的一種形式，意思是「救贖者」，是耶穌的阿拉伯語名字。語音語義匹配過程可以解釋「耶穌」與敘利亞語發音不匹配的原因。馬可

332-36 英國：穆斯林示威者高呼「海拜爾」聖戰口號，誓言對猶太人進行新一輪種族滅絕 文章 332 36 作者 Robert Spencer 英國：穆斯林示威者高呼「海拜爾」聖戰口號，誓言對猶太人進行新一輪種族滅絕 2023年10月14日 Robert Spencer（ https://www.jihadwatch.org/author/samir） （ https://twitter.com/i/status/1713232064319791424） （ https://twitter.com/MrAndyNgo/status/1713232064319791424） 正如《從穆罕默德到伊斯蘭國的聖戰史》（The History of Jihad From Muhammad to ISIS）（ https://www.amazon.com/History-Jihad-Muhammad-ISIS/dp/1642932566/ref=sr_1_2?dchild=1&keywords=history+of+jihad&qid=1621168166&sr=8-2 ）所闡述的那樣，伊斯蘭傳統認為，穆罕默德率領一支穆斯林軍隊進攻了猶太人居住的海拜爾綠洲—其中許多人之前被他從麥地那驅逐出去。當他這樣做的時候，他不是對任何挑釁做出回應。一位穆斯林後來回憶說：「當使者襲擊一個民族時，他一直等到早晨。如果他聽到祈禱的呼喚，他就會撤回；如果他沒有聽到，他就進攻。我們在夜間來到海拜爾，使者在那裡過夜；當早晨來到時，他沒有聽到祈禱的呼喚，所以他騎著馬，我們也和他一起騎行…早上我們遇到了海拜爾的工人，他們拿著鐵鍬和籃子出來。他們看到使者和軍隊時，他們喊道：『穆罕默德帶著他的軍隊。』然後轉身逃跑了。使者說：『真主至大！海拜爾被摧毀了。』當我們到達人民廣場時，對於那些得到警告的人來說，這是一個糟糕的早晨。」 當他們進入海拜爾時，穆斯林立即著手尋找當地人的財富。海拜爾的一位猶太領袖基納納·本·拉比（Kinana bin al-Rabi）被帶到穆罕默德面前；基納納被認為保管著阿拉伯猶太部落巴努·納迪爾（Banu Nadir）的寶藏。基納納否認知道寶藏在哪裡，但穆罕默德逼問他：「你知道嗎，如果我們發現你有寶藏，我會殺了你？」基納納說是的，他確實知道你會殺了我。 一些寶藏確實找到。為了找到剩下的，穆罕默德對基納納下達了命令：「折磨他，直到你把他所有的東西都取走。」其中一個穆斯林在基納納的胸口上生了火，但基納納仍然不肯說出他的秘密。當他瀕臨死亡時，一個穆斯林斬首了他。基納納妻子薩菲亞·賓特·胡亞伊（Safiyya bint Huyayy）被當作戰爭戰利品；穆罕默德聲稱她為自己所有，並在當晚匆忙安排了一場「婚禮」儀式。那天晚上晚些時候，他停止了穆斯林的商隊離開海拜爾，這樣以便完婚順利。 穆罕默德贊同讓海拜爾人流亡，允許他們盡可能多地保留自己的財產。然而，伊斯蘭的先知命令他們留下所有的金銀。他本打算把所有人全部驅逐出去，但其中一些農民請求他允許他們留下，條件是他們每年給他一半的收成。穆罕默德同意了：「我會允許你繼續在這裡，只要我們願意。」他警告他們：「如果我們想驅逐你們，我們就會驅逐你們。」他們不再擁有任何權利，除了依賴於穆罕默德和穆斯林的善意和忍耐。事實上，當穆斯林發現了一些海拜爾猶太人隱藏的寶藏時，他下令奴役部落的婦女，並佔領了肇事者的土地。一篇聖訓指出，「先知殺死了他們的戰士，俘虜了他們的後代和女人。」 因此，當現代穆斯林提起海拜爾時，他們是在回憶穆罕默德發動的一場侵略性的、突然的襲擊，最終徹底消滅了曾經在阿拉伯半島大量存在的猶太人。對聖戰分子來說，海拜爾意味著猶太人的毀滅和穆斯林對他們財產的掠奪。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「UK: Muslim demonstrators scream ‘Khaybar’ jihad chant vowing new genocide of Jews」 https://www.jihadwatch.org/2023/10/uk-muslim-demonstrators-scream-khaybar-jihad-chant-vowing-new-genocide-of-jews