第五章 按立領袖及其職責 第五章 按立領袖及其職責 教會栽植手冊 書 在以下章節中，我會提到監督、長老、牧人（牧者）或領袖等不同用詞，但他們所代表的意思在本章中是一致的。 在閱讀過一些相關聖經後，我打算簡略談談以下幾個論題：1. 領袖的職責及功能2. 領袖職責所需要的品質與恩賜3. 誰來按立教會的領袖4. 對領袖的正式承認 聖經中的突出要點： 彼得前書第5章1-4節 長老務要牧養在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們。甘心不是出於勉強不是因為貪財不是轄制所托付你們的乃是出於樂意，作群羊的榜樣 使徒行傳20章28-30節 長老他們就當為自己謹慎，也為群羊謹慎，他們是被聖靈所立作全群的監督，他們當警醒防備那些說悖謬的話誤導群羊離開真理的人。 關鍵詞是“看守”，所用的頭銜是監督、長老和牧人。 希伯來書13章7節和17節領袖傳神的道，他們的生命可以讓人效法。他們為信徒的靈魂時刻警醒，信徒應該順服他們。 提摩太前書3章1-7節 監督這裡強調的是道德及靈裡的品格。他們照管神的教會。一個人羨慕善工，想作監督是好的。 提摩太前書5章17-20節 長老他們善於管理教會，有些長老們尤其在傳道、教導上有神的恩賜，被分別出來專作此職。他們是配得工價的。 提多書1章5-8節 長老 13這裡強調的也是道德及屬靈品格。例如：無可指責、只作一個婦人的丈夫、兒女也是信主的、不任性、不暴躁、願意接待遠人、自持、不貪無義之財、好善、聖潔等。他們能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。 雅各書5章14節 長老他們奉主的名用油膏抹生病的人，為他們禱告。他們應該是大有信心並且是禱告的人。 1. 那麼領袖的職責是什麼呢？他們是牧人、牧者或監督。照管群羊的屬靈狀況。他們是紀律的執行者；他們教導且鼓勵；他們為生病的禱告；他們能駁斥錯誤的教訓；反駁假教師；他們是信徒的榜樣；他們的生活是可作楷模的。 2. 一個人需要有什麼樣的品格和動機才能去執行領袖的職責呢？提摩太前書3章1-7節，4章12節及提多書4章12節都明確列出了領袖所應具備的極高的道德及屬靈品格。他必須確信神呼召了他，並且裝備了他去完成那項服侍。參見使徒行傳20章28節；羅馬書10章15節；哥林多前書3章5節，他必須渴望成為一個領袖（提前3:1）。他想要成為領袖的動機也必須是正當的（彼前5:2、5）。 3. 誰有權設立長老？ 在這一點上不同基督的工人有不同的看法。有些人說栽植教會的人應當指派領袖，但有些人卻強烈贊同教會會員選舉的形式。保羅曾指示提多在各城設立長老（提多1:5）。根據和合本聖經及其他一些聖經版本，保羅與巴拿巴也在各教會設立長老（徒14:23）。在一處經文注解中也提到：巴拿巴讓他們選出長老來。昆蘭（Alfred Kuen）翻譯：Dans chaque eglise, ils firent elire, a main levees, des anciens.…………………….。雖然昆蘭翻譯是如此說，但我還是覺得和合本的翻譯更真確。另一方面，我們知道執事是教會揀選的（徒6:3）；而且至少有另外兩處聖經提到教會揀選長老候選人（徒15:22節及林後8:19）。 我覺得堅持說以上任何一種方式，是唯一正確的方式，都是過於武斷和教條化了。但是我們都一致同意，應該好好為這個決定禱告。除非信徒們承認出一個領袖的呼召並準備接受他的帶領，不然他沒法有效地領導群羊。 4. 對領袖公開正式的認可最後的一點是，設立領袖最好有一個正式的就職典禮，在典禮中領袖承受其職務，會眾也同意為他禱告並尊敬他為領袖。 15 ： Go Go Go Go

盛世才功擊（1937－1938） 盛世才功擊（1937－1938） 中亞的宣教和變革 書 在東土耳其斯坦，政治的重組在繼續。正統派即遜尼派穆斯林長期轟轟烈烈地瘋狂於這場運動，但當他們開始意識到各種改革也革到了他們自己頭上，并且文化、意識形態和政治的攻擊矛頭指向了伊斯蘭的時候，他們反對和阻止事態的發展。然而他們覺得自己的力量太薄弱，全靠他們自己還不足以抵擋這場革命，於是1937年冬的一個晚上，突厥軍隊離開了喀什葛爾向葉爾羌步進。當和田的東干人聽到這起暴動后，他們認為發動新運動的時機成熟了。他們向北行軍，在葉爾羌與來自喀什葛爾的突厥部隊聯合起了他們的武裝力量。這支聯合軍隊首先攻克了葉爾羌，然后朝北挺進，占領了沿途城市比如英吉沙和喀什葛爾。漢人聚居地漢城在經曆了激烈的戰斗之后也被占領。現在這場暴動像1933年一樣蔓延，不過這一次是在反方向。從南部席卷到北部和東部，每到一處穆斯林起義的目的就是解放自己脫離漢人的統治。186 但現在到了總督盛世才反擊并徹底地粉碎叛軍的時刻。然而很顯然他的軍事力量還不夠。他親筆寫到說他手握著10,000人的各路兵權和一些飛機、坦克。面對他的是也許有15,000人兵力的叛軍。他不能指望南京方面會提供任何的幫助。他唯一的可能就是再次向蘇聯求助。1933年叛亂開始爆發時插手進來的蘇聯軍隊在打敗馬仲英之后就撤回了蘇聯。而1937年5月，一支新的5,000兵力的軍團又進來了。187這一次蘇聯兵駐扎在喀什葛爾。188面對日本的威脅，1937年中國跟蘇聯簽訂了互不侵犯條約，根據這個條約，除了別的以外，蘇軍在東土耳其斯坦的存在是正當的。189中蘇聯合軍隊最終擊敗了叛軍。是年秋戰爭結束，接著一場殘酷無情的肅清運動開始了。大批懷疑與反政府的叛軍有牽連的人都被抓了起來，許多人被處死。一份電報說，僅在和田就有18,000名東干人被捕。190 所以盛世才得到過蘇聯的軍事幫助。除此之外，他還得到了其他方面的幫助，比如他收到了一大筆新的貸款–近1,500萬盧布–用於戰后恢復重建工作和現代化建設。有了這筆錢，盛世才照蘇聯模式制定了一個三年計划。191大體上可以說，1930年代后半葉，在社會的所有領域里蘇聯的影響有非常巨大的增加。這一切源於該省最高領導者使然，因為總督盛世才完全牽著蘇聯的線走，他的政策口號就是「與蘇聯友好」。192K. Wu評論說盛世才可以不理睬南京政府的指示。他一切只向莫斯科看齊。193蔣介石指出，盛世才在1938年受邀訪問莫斯科，在那里被批准加入了共產黨。194簡‧麥達爾（Jan Myrdal）說，盛世才莫斯科之行的時候，據說斯大林想阻止盛世才加入中國共產黨，而此前盛世才有過加入中國共產黨的打算。因此，斯大林給了他編號為1859118的蘇聯共產黨黨籍，從而把他納入了蘇聯共產黨黨紀之下。195 從盛世才手里和新疆地域得不到甚么好處和利益的話，蘇聯人是不會那么賣力的。對他們提供的援助作為交換，他們擁有了最優惠的貿易地位，對該省的礦產資源擁有治外法權的權利，而且最重要的是對政治和意識形態的滲透擁有了無限的可能性。麥達爾認為蘇聯1930年代在新疆的政策沒有新意只不過是延續了一百多年來蘇俄的老主意。196蘇聯大力幫助新疆的背后，如上面所指出的，是對日本的擔心。McLean領事認為，早在1930年代最后几年，蘇聯人就准備繞過盛世才，扶持一個他們自己的人。做這一切都是為了建立最堅固的防線以抵御日本。197 如果上面所講的情況，就是說盛世才歸於斯大林政黨黨紀之下屬實的話，就很容易理解他為甚么既不在意國民黨又不在乎中國共產黨了。拉蒂摩爾說，盛世才從延安請來了一幫共產黨顧問到新疆。之后不久他就處死了其中一些人，剩下的被投進了監獄。198 簡‧麥達爾提到說，這些年間，新疆繼續在搜捕托洛茨基份子。199 1927年，托洛茨基被開除出蘇聯共產黨，并被驅逐到了俄屬土耳其斯坦。當他在那里仍然沒有停止他的宣傳活動時，他就被驅逐出蘇聯。他流亡到了土耳其直到1933年。所以，認為他的宣傳活動已經傳播到了新疆的嫌疑不是完全沒有道理的。據麥達爾講，盛世才發現了這些陰謀，如他料想的一樣，於是將情況報告給了莫斯科。據說連蘇聯總領事都被牽涉進來。所以整個新疆被認為「受污染了」。大肅清運動開始了，許多人被捕，被拷打，被處死或莫名奇妙失蹤了。200在他的自傳中，盛世才為自己和所有這些殘酷手段辯護，說這些肅清運動是受莫斯科的指使。201 間諜到處都是！隨時有被告發和被捕的危險！盛世才的秘密機搆到處都布有線眼。麥達爾稱盛世才是「蘇聯的走狗」，又說「盛世才把1930年代的新疆變成了蘇聯被奇怪扭曲的縮影。」202早在1935年的時候有個住在喀什葛爾的人就告訴過艾拉‧梅拉爾特（Ella Maillart）有關間諜的事情。他不解地說，即使在自己的家里，你都要小心考慮自己所說的每一句話。203為了強化事態，中國的青天白日旗被撤下，換上了六角紅星旗（蘇聯國旗是五角星的）。204 如前面說過的，除了從蘇聯轉運戰爭物資到中國需要保持接觸之外，盛世才對中國中央政府沒有任何的注意。在當時的情況下，這條戰爭物資運輸路線對於中國來說特別重要，因為1937年7月，日本攻克了天津和北京，占領了周邊的整個河北省。同年8月，大批日本軍登陸上海，聖誕節那天南京淪陷。中央政府於是遷往漢口。1938年秋，日本侵略者到達漢口，蔣介石帶著他的政府進一步向西部逃離，來到了邊遠省份四川省的重慶市。205 186 Palmaer，1942，248頁。 187 Whiting，1958，50 頁。 188 Myrdal，1977，288 頁。 189 Whiting，1958，46 頁。 190 Palmaer，1938，124 頁，138頁。The Svenska Morgonbladet，1938年1月29日。 191 Lattimore，1950，75 頁。Norins，1944，103頁。 192 Snow，1941，327 頁。 193 Wu，1950，257頁。 194 蔣介石，1957，100 頁。 195 Myrdal，1977，291 頁。Clubb，1971，322 頁。Sheng’s own version in Whiting，1958，200頁ff 196 Myrdal，1977，288 頁f。Braker，1971，I:2，342頁f 197 McLean，1948，132頁。 198 Lattimore，1950，74頁f，注腳。 199 Myrdal，1977，289頁。 200 同上，291頁，295頁。 201 Whiting，1958，52頁，176頁ff 202 Myrdal，1977，291頁f 203 Maillart，1940，245頁。 204 Shipton，1951，52頁f 205 Henrikson-Hwang，1967，342頁f 19 ： Go Go Go Go

見證-沙漠之子 見證-沙漠之子 阿拉伯 在沙漠當中： 我的生活變得很忙碌。我有一份非常好的工作，賺了很多的錢。但我仍然不快樂，因為我擔心有一天我會死去。我決定自殺。這樣我就可以一了百了，不用每天都想著去死。我走到沙漠當中去度過我生命中的最後一夜。我計劃自殺的那天早上，我起了床，並且感到非常高興，就像要去參加宴會似的。 接著我坐下，憶起那夜的一個夢。有一個人在夢中對我說話。我從未見過他。他對我就： 「我與你同在」 。但我不明白這個夢，因此它對我沒有任何意義。我從枕頭下把手槍拿了出來，但它消失了！我感到害怕，因為我不明白發生了甚麼事，就回到城裡面去。在城市裡，我將這件事說給一位我所認識、來自英國的女子聽。她告訴我： 「對你說話的那一位就是耶穌」 。我不相信她。 一個簡短的禱告： 十一個月後，在我生活中面臨了一個很大的難題。我在我的房間裡舉目望向窗外的天空。然後我想起了神 （真主） 。並且我希望向祂禱告，求祂幫助我。但是我應該向哪一位神 （真主） 禱告呢？是安拉嗎？我肯定祂對我很生氣，因為我已經有很長的時間沒有禱告了。那麼耶穌呢？是祂使那支槍消失的。接著我說： 「耶穌，幫助我！」 我不知道我為甚麼會這麼說。我坐在我的床上自言自語： 「你剛剛做了甚麼蠢事？」 無論如何，不會發生甚麼事情的，問題是不會消失的。然而，一天半以後，我的問題解決了！於是我決定去查明這位耶穌是誰。他是否像基督徒所說的是神 （真主） ，還是像伊斯蘭所說的是一位先知呢？因此我離開了我的國家，去了歐洲。 夢想： 第三天，我的情形叫我感到非常的困難，因此我決定回中東去。這天晚上，我又發了另一個夢。我站立在一個十字架狀的地方，有矮牆圍繞著它。在我的右手邊，有一大堆空白的紙。我站在交叉的樑上，望著一小群站在頂端上的人。 他們全都穿著白色衣服，但其中一位與眾不同。他站在右手邊，以他的左手引領人們經過一堵牆上的門。在這扇門後面很明亮，我看不見裡面有甚麼。一瞬間我在夢中站立，另一瞬間，我從上面看到十字架。要我明白這點並不容易。在我用真誠的態度閱讀聖經一年之後，我現在明白我在沙漠中和最後一個夢是怎麼一回事。我找到了通往神 （真主） - 那位真神 （真主） ，主耶穌基督 - 的路。我現在盼望所有我愛的人、我的家人、我的朋友、和每一個人都能改變，開始用真誠的態度閱讀聖經。我肯定神 （真主） 會幫助他們找到他們的路。阿們。 歡迎寫信給我 ( areuropa@yahoo.com ) 。 沙漠之子

82-12 後新約時代早期對三位一體和基督神性的見證 文章 82 12 作者 Sam Shamoun 後新約時代早期對三位一體和基督神性的見證 下面的引用來源於那些親自認識基督十二使徒的人或他們之門徒的作品。這些引文完整無缺地傳承了我們復活的主的眾使徒的訓導，展示了耶穌門徒的真正追隨者都相信並肯定了神三位一體的本質、基督的絕對神性、他為我們的代罪死，和他肉身榮耀的復活。 我們儘量不添加注解，因為引文本身就說明了一切問題。 十二使徒遺訓（公元65－120） 論到洗禮，當這樣做：先將以上所說的一切事學習過了，然後到流動的水裡「 奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮 」；但如沒有流動的水，也可以用別的水施洗，若是不能用冷水，溫水也可以。若是涼水和溫水都沒有，就可以三次用水澆注在頭上， 奉聖父聖子聖靈的名去做 。7：1－3 你們禁食的日期，不可定在與那假冒為善的人一起，他們常在禮拜一和禮拜四禁食，你們禁食要定在禮拜三和禮拜五。你們禱告不要像那假冒為善的人， 卻要依從主福音中所吩咐的這樣禱告 ：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡者。因為國度權柄榮耀都是你的，直到永遠」。應當一天三次這樣禱告。8：1－3 關於聖餐，當這樣地祝謝：先拿起杯來說：「 我們的父 ，我們感謝你，為了你的孩子大衛的聖葡萄樹之故，它是你 藉著你的孩子耶穌 向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。」再對著所擘的餅說：「我們的父，我們感謝你，為了生命和智慧之故，它是你 藉著你的孩子耶穌 向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。這所擘的餅，當初曾散滿在山崗，而後團合成為一個，同樣，但願你的教會也從地極聚合起來，進入你的國，因為榮耀權柄 藉著耶穌基督歸於你，直到永遠 。」除了 奉主的名受過洗的 之外，無論甚麼人不許領受聖餐。因為關於這事，主曾說過：「不要把聖物給狗。」9：1－5 你們吃飽之後，應這樣地感謝，說：「 聖父啊 ，我們感謝你，因為你賜你的聖名住在我們心裡，並且因為你將知識，信心與永生， 藉著你的孩子 耶穌向我們表明；願榮耀歸於你，直到永遠。全能的神啊，稱你為了你聖名之故，創造了萬有，將飲食賜給世人，使他們享受，而感謝你，但對於我們，你 藉著你的孩子 使我們得了屬靈的飲食和永生。我們特別感謝你，因為你是有能力的。願榮耀歸於你，直到永遠。主啊，求你記念你的教會，救它脫離所有兇惡，用你的愛使它完全，使它合而成聖，從四方的風引它到你的國裡，就是你為它所預備了的國。因為權柄榮耀都屬於你，直到永遠。但願恩典降下，並願這個世界過去。大衛的子孫讚美神，和撒那。凡聖潔的，可以來！不潔淨的，要悔改。「主必要來！阿門！」10：1－6 你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道我們的 主甚麼時候來 。當時常聚會，追求那於你們靈魂有益的事，因為無論你們相信的時問多麼長久，若是末日到了的時候，你們還沒有成為完全人，那麼你們的信仰也於你們毫無益處。因為到末後的時期，假先知與引誘人的必將增多，羊將變為豺狼，愛將變成恨惡；不法之事也要加增，人將彼此相仇，逼迫和出賣，世上必將出現冒充為神的兒子的欺騙者來欺哄世界，要行奇事異跡，全地要交在他手裏，他要犯那有世以來從不曾有的罪惡。那時，受造的人類必將進入試煉的火，要有許多的人跌倒滅亡，但凡有忍耐，有信心的人必將甚至從咒詛本身得救。而後真理的異象必要顯明。先有兆頭展開在天上，而後號筒吹響的記號，再後就死人復活；但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「 主必降臨，所有他的聖徒也與祂同來 。」然後世上的人必將看見 主駕著天上的雲降臨 。16：1－8 注解： 上面文字提到的主耶穌的話語和誡命在耶穌對他的門徒所講的福音中找到。隨後的引文表明遺訓的作者（們）腦海裡謹記的是馬太福音。遺訓還講到了主的聖餐、主禱文、和三位一體的洗禮，等等，受洗要奉三位不同的神格的單一名來做。 基督被說成是神的兒子和孩子，而且反覆地被稱為主。特別在某一段中，直接引用了舊約的話來用於基督和他的再臨： 你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道 我們的主什麼時候來 …但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「 主必降臨，所有祂的聖徒也與祂同來 。」然後世上的人必將看見 主駕著天上的雲降臨 。」16：1，7－8 論到主與他的一切聖徒同來的事是直接引用了以下舊約中的話： 「耶和華的日子臨近。你的財物，必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪婦女被玷污，城中的民一半被擄去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。 那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上 。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。 耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來 。那日，必沒有光。三光必退縮。」（撒迦利亞書14：1－6） 令這段特別的引文甚至更加使人驚異的是新約教導說，與一切聖者從橄欖山上一同降臨的那位正是耶穌本身！ 「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說，加利利人哪，你們為什麼站著望天呢。這離開你們被接升天的耶穌， 你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。有一座山名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠， 約有安息日可走的路程。 當下門徒從那裏回耶路撒冷去 。」（使徒行傳1：9－12） 據身穿白衣的人講，耶穌怎樣的升天，他便將怎樣的再臨，也就是說，基督將從橄欖山上降臨，因為此山正是他升天之地。還有： 「願神我們的父，和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裏去。又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長，充足，如同我們愛你們一樣。好使你們， 當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候 ，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。（阿門。）」（帖撒羅尼迦前書3：11－13） 這表明，蒙啟示的新約作者們和使徒遺訓的作者（們）相信，當撒迦利亞看見耶和華的腳觸踏到橄欖山的時候，他實際上看到的是基督復活的榮耀的肉身正從天上降臨！ 更且，在講到主駕著天上的雲再臨時，使徒遺訓同樣認定耶穌就是神性的人子，是先知但以理說到的那個受萬國萬民崇拜的人子： 「我在夜間的異象中觀看， 見有一位像人子的，駕著天雲而來 ，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度， 使各方，各國，各族的人都侍奉他 。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但以理書7：13－14） 因此，使徒遺訓稱耶穌為神的兒子，視他為具有神性的人子，受到萬民的崇拜，對全地全民的統治將到永遠，證實了他享有聖父和聖靈的同一聖名，指他是耶和華！ 讀者可以點擊以下的鏈接來親自查考十二使徒遺訓： http://www.earlychristianwritings.com/didache.html http://www.carm.org/christianity/miscellaneous-topics/didache 坡旅甲（公元69－155） 祝辭 坡旅甲和他同工的眾長老，寫信給僑寓在腓立比的神教會，願 全能的神和主我們的救主耶穌基督 多多賜憐憫與平安給你們。 第一章：稱讚腓立比人 我在我們的主耶穌基督裡，與你們萬分的快樂，因為你們效法了（如神展示的）真正愛心的榜樣，並利用所得的機會，陪伴了那些受捆鎖的人，一路護送，這捆鎖對聖徒是合適的裝飾，作為神和我們主所確實選擇者之榮冠。我更快樂的事是你們根基穩固的信心，在過去歲月中為人所稱譽的，如今仍然旺盛生長，結成果子歸給我們的主耶穌基督， 祂為了我們的罪孽忍受苦難以至於死，而神解除了陰間的權勢使祂復活了 。你們雖不得看見祂，卻因信祂就有說不出來而滿有榮光的喜樂，這種喜樂，許許多多的人願望得到，因為知道你們得救是本乎恩，不是因著自己的功勞，而是為了神藉著耶穌基督的旨意。 第六章：長老及其他人的職責 做長老的當仁慈和藹，憐恤眾人，指示迷路彷徨之輩回至正途，照料一切弱者，不可怠忽寡婦孤兒或窮人，凡在神和世人眼前認為善的，都要準備去作，又當克制一切忿怒，尊重人，除去不公的判斷，禁絕貪財；不可立刻相信人控訴別人的過，不可遽下判斷，須要知道我們都擔著罪債。我們若禱求主赦免我們，我們也當饒恕別人， 因為我們都站在我們的主和神（tou kyriou kai theou）的鑒察之中，我們將必站在基督審判的台前，各人說明自己的事。所以當用敬畏虔誠的心事奉祂，遵守祂所吩咐的 ，並如那傳給我們福音的眾使徒所作的，以及那預言我主降臨的眾先知所作的。我們又當熱心為善，摒絕過犯，勿與假弟兄或那冒充主名、欺騙天真者進入錯誤的人往來。（ 達腓立比人的使徒書 http:// www.newadvent.org/fathers/0136.htm ） 所以要束上你們的腰，以敬畏和真理事奉（douleusate）神，除去浮華和世俗的謬妄，信靠那使 我們主耶穌基督從死裡復活、給予榮光的神，神又給祂坐在自己的右邊；凡天地間萬物都必歸服於祂，凡有血氣的，無有不事奉（latreuei）祂 ，祂要來做「審判活人死人」的主；祂所流的血，神將從那背逆祂的人索回。（ 坡旅甲達腓立比人的使徒書 ，第二章， 使徒教父，希臘文及其英譯本 ，編輯和修訂：Michael W. Holmes，Baker Books, Grand Rapids, MI 1999，207，209頁） 羅馬的革利免（卒於公元100） 第十六章：基督作為謙卑的榜樣 因為基督是屬於謙卑的人，而非屬於自高自大、妄治祂的羊群的人。 那作為神之偉大的王杖者，主耶穌基督 ，降臨世上，未嘗顯出驕傲或誇耀，祂雖大有權能，卻反虛心，卑以自牧，正如 聖靈所論到祂的 。因為經上說… 第二十一章：我們當順服神，不做悖逆者 親愛的人啊，務要謹慎，免得辜負祂對我們的無數善行，卻變成對我們的懲罰，要是我們在祂面前不能同心行善而配做祂的選民的話。因為經上說：「主的靈是鑒察人心腹的燈。」我們應當揣想祂是何等接近我們，凡我們心中的意念和計謀，沒有能逃過祂的。所以我們不應當違背祂的旨意。我們寧可得罪那些誇口自高自大而愚妄無知的人，卻不可得罪神。 我們當敬畏主耶穌基督，祂的寶血是為我們流出來的 ；對於統治我們的人，我們當尊敬，我們當尊重老年人，教導少年人，使之敬畏神。我們當引領我們的妻子，使有善行。要使得她們表現純潔可愛的習性和顯出溫柔無瑕的心念，又叫她們保持輕口柔聲，叫她們真摯地愛，不要偏私，對於凡有敬畏神的人，同樣親近相待。我們的子女當受真正基督教教育，當懂得謙卑在神面前是怎麼有力量的，純愛在神面前是怎麼有能力的，畏懼祂的心是怎麼美與偉大，它怎麼使凡清潔的心與行為聖善者都得救。因為神鑒察各人的心思和欲望；祂的呼吸在我們心中，而祂也可隨意移去這個呼吸。 第二十三章：謙卑虛心，信基督將會再臨 普行救濟的至善天父，愛憐凡敬畏祂的人。祂用溫柔仁慈去恩待凡專誠到祂面前來的人。所以我們不可有二心，我們的靈魂不要妄想祂那崇高而尊榮的恩賜。但願下面所述經上的話得從我們遠離：「心懷二意的人有禍了，他們心中懷疑說，我們從列祖以來就聽見過，如今我們已經年老了，還沒有應驗」。噯，你們這些愚昧人！與樹一比；試想葡萄樹，脫了舊葉，再生新芽，舒開了新葉而後開花，結果，直到成熟。你們明白，樹的果子成熟，用不了多少時間。上主的旨意也必這樣快快地成就，經上也作證說：「主必要快來，決不遲延。」 主必突然臨到祂的殿，你所想望的聖者，也必如此 。 第四十九章：愛的讚歌 在基督裡有愛的人，要實行基督的誡命。誰能描述神之愛的蒙福扭結呢？誰能充分述說這愛的至美呢？祂的愛使我們達到怎樣崇高的境地，實不能以言語形容。愛使我們與神結合。“愛掩蓋許多的罪。愛包容萬事，在萬事上恆忍。在愛中沒有卑賤，沒有驕傲；愛不容許分裂，愛不啟爭端。愛以合諧作萬事。在愛之中神的所有選民得了成全。若沒有愛，就無可取悅於神。主已以愛接受了我們；為愛之故， 我們的主耶穌基督 ，按著神的旨意， 為我們流血 ， 用祂的肉身替代我們的肉身，也用祂的靈魂替代我們的靈魂。 第五十八章：服從救贖主 那麼，我們應當順服主至聖而榮耀的名，避免如上所述智慧對那不順服者所警告的威脅，好叫我們可以倚靠主威嚴的聖名，得享安居。你們當接受我們的忠告，這樣，你們必將無所後悔；我們指著 永生的上主起誓 ，並且指著那作為選民所仰望的 主耶穌基督和聖靈 起誓說，凡心存謙虛，熱誠，溫柔，而實行神所宣佈的訓示和命令，不稍變更的，他的名必將被登記， 列在藉著耶穌基督而得救的眾人名冊中；但願榮耀倚靠耶穌基督，歸於上主，永世無盡。阿門 ！ 第六十四章：凡歸依神的人都能尋得福賜 但願無所不知的神，眾裡的導師，掌管萬眾的主，祂揀選了 我們的主耶穌基督 ，又藉著祂揀選了我們作特別的子民，願祂對於凡歸依祂榮耀聖潔之名的所有靈魂，都賜給以信心，敬畏，和平，耐心，恆忍，自制，純潔，與廉節的美德，好叫他們藉著 我們的祭司長和保護人耶穌基督，得取悅於祂的聖名，但願榮耀，威嚴，權能，尊貴，藉著耶穌基督都歸於祂，從今直至永遠。 阿門！（ 達哥林多人的使徒書 ， http://www.newadvent.org/fathers/1010.htm ） 注解： 在第二十三章中，革利免應用了瑪拉基書3：1的話來說明耶穌的第二次到來： 「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主（ ha adon ），必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」 在舊約中， ha adon 一詞從來沒有用於除耶和華以外的任何人。這裡的主就是耶和華神，這一點可以從經文說他將進入他的殿這個事實中進一步看到。按照希伯來聖經的說法，這殿是專為耶和華而建的，是專屬於耶和華的。所以，通過使用這句特定的話來講基督從天上的再臨，革利免就已經從根本上把耶穌當作耶和華神了！ 安提阿的伊格那丟（公元107－112） 第六章：保持 和諧 那麼我既在上面所提到的幾個人的身上已以信心得以看見你們全體會眾，而擁抱了你們，我就勸勉你們要熱心，在凡事上學以神的和諧做好，聽從那在主席位上代表神的主教，和代表使徒議會的眾長老，並對我是最親愛的你們的執事，他們承擔 耶穌基督 所託付的任務， 耶穌基督是從永遠的太初就與聖父同在 ，而俟末後的日子顯現。所以你們全體當求順從神，彼此互相尊重，萬不可按照肉體看待人，卻要在耶穌基督裡萬事彼此相愛。你們當中不可有任何使你們分裂的事，卻要與主教，與管理你們的人結合一致，作為永生的榜樣與教訓。（ 達馬內夏人書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm） 第三章：規勸 願那些貌似可嘉而宣傳異端的人，不致使你顛覆。當像一個被擊打的鐵墩台一樣，堅定不移。大選手的任務是忍受傷害，但終得勝。尤其是，我們必須為神之故，萬事恆忍，這樣，祂也可以容忍我們。你要破格地勤勞。 注意世上的時節，更當等候那超時節的，無始無終的主，祂雖是不可見的，但為了我們之故卻成可見的，為了我們之故而甘受苦難，為我們之故而百般恆忍 。（ 達坡旅甲書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0110.htm ） 祝辭 伊格那丟，又名提阿甫箬，寫信給亞細亞的以弗所那值得稱讚的教會－它蒙神聖父的充滿賜福而得著偉大，它自亙古以來預定了享受永住不變的榮耀，由於聖父和 我們的神耶穌基督 的旨意，藉著真實受難的方法而聯合在一起和被揀選的，但願你們在耶穌基督裡有豐滿的平安，並獲得無可指摘的恩典。 第一章：稱讚以弗所人 我靠賴神得以熟識你們極可愛慕的名聲，這是你們在義中按著在我們救主耶穌基督裡的信心和愛心而獲得的。你們效法神， 藉著神的血激動了你們 ，你們把你們的友愛事業完滿告成。因為，當你們聽見了我為我們公眾的名義和希望，而以囚徒之身，從敘利亞被解往羅馬，我盼望靠著你們的祈禱，得在羅馬與猛獸爭鬥，因而藉著殉教成為祂（將自己為我們獻給神）的門徒，在這個時候，你們想來看我。我奉神的名，接見了那代表你們全會眾的一位阿尼西母，是你們的主教，一位不能用言語形容其愛心的人，我靠著耶穌基督，懇求你們敬愛他，都效法他。因為使你們得著這樣一位主教的神，是理當頌讚的。 第七章：當心假導師 我這樣說，是因為有些人或用奸惡，以假聖名以行，並做出某些絕不配神心意的事，對這些人你們當遠避如避野獸一樣，因為他們實是瘋狗，暗中咬人，你們必要自己當心防備，因為若是受了這樣傷害，是很難醫治的。 有一位大醫生，祂屬乎肉體，也屬乎靈性，是受生的，但也不是受生的（gennetos kai agennetos – “originate and unoriginate,” “created and uncreated,” “born and unborn”），祂是在人肉體裡的神，在死亡裡的真生命，祂出自馬利亞，也出自神，祂起初是有情慾的，但後來是免於情慾的，祂就是我們的主耶穌基督。 第九章：你們沒有聽從假導師 不過我聽聞有從別處來的某些人，住在你們那裏，他們奉行邪惡的教義；幸得你們不曾容許他們在你們當中撒種，你們掩耳不聽他們所撒的謊， 你們自視如聖殿的堅石，豫備為我們聖父神的建築物之用，你們藉著耶穌基督的器具，即十字架，用聖靈作繩索， 使你們被運升到高處。而你們的信心正是轆轤，愛心是路子，引至神面前。你們都是同行的旅客，擔負著神、聖殿、基督、和聖潔，又將耶穌基督的命令在萬事上作裝飾。而我分享著這份喜樂，因為神賜我得藉這信和你們講話，與你們同樂，你們在生命中沒有什麼可好的，只是愛慕神。 第十八章：十字架的榮耀 讓我的靈魂為十字架作為無有，十字架對不信的人是絆腳石，但在我們卻是拯救和永生。智慧人在哪裡？辯士在哪裡？自稱謹慎而又誇口的人在哪裡呢？ 馬利亞按神的命定，孕育了我們的神，即基督的耶穌，也就是大衛的後裔，也是出乎聖靈的 。祂誕生了，受洗了，而藉著自己的受難，可將水潔淨了。 第十九章：三件著名的奧妙 這個世界上的君王，對於馬利亞的童貞和分娩，並主的受死，都一無所知。這一舉的三件奧妙，都是成就於神的沉靜之中。那麼，它們究竟怎樣顯明給世人看呢？有一顆星在天上，其光比所有的眾星都輝灼，難以言語形容，這顆星的新鮮，使人無不驚奇，而一切其他星辰，連同日和月都圍繞著這星像詩班一樣，這星的光超乎所有星辰日月，人皆困惑於此新物之由何處而來。然而從此，所有的魔術都消散了，各樣邪惡的捆綁也都解放了，蒙昧除去了，舊國滅亡了，為了 神以人身顯現，使人以新生的樣式而永生了 ，那為神所預備了的就興起了。由於計畫了把死亡歸於消滅，所以萬物都一時動蕩了。 第二十章：應許再寫第二封信 我希望藉著你們的祈禱，得蒙耶穌基督的允許，若這是按祂的旨意，再寫給你們第二封信，為你們說明關於新人耶穌基督的妙法，像我在前面約略說過的，但我更詳細解釋對祂的信和愛， 以及祂受難與復活的意義 。特別是，我若得到主的啟示，使我能明白你們都受了祂聖名的恩典而聚會，有同一的信心，奉唯一的耶穌基督，我就越願寫信給你們。 耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，祂是人的兒子，也是神的兒子。 因而你們應順從主教和眾長老，心無雜念，同擘一餅，它是不死的藥，是消毒劑，使我們不致亡朽，卻在耶穌基督裡永遠生存。（ 達以弗所人書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0104.htm ） 祝辭 伊格那丟又名提阿甫箬，寫信給那 在至高聖父和祂獨一兒子耶穌基督 的偉大中得蒙憐憫的教會；這教會是按照 耶穌基督我們的神 之愛，而決定了萬有之為萬有的祂的旨意，得蒙垂愛，並蒙光照的；她又住在羅馬人的地域裡，配作神的僕人，配受尊敬，配得祝福，配受讚美，配得成功，配有其聖潔而在愛心裡領袖群倫，承繼基督的名，承繼聖父的名；我 又奉聖父的兒子耶穌基督的名 問候你們，因為你們在祂的每一條誡命裡身與靈合而為一，充滿了神的恩賜，沒有疑惑，又從所有外道的渣滓中濾乾淨了，願你們在 我們的神耶穌基督 裡有豐盛的平安，毫無可受指摘之處。 第三章：為我能得殉教禱告 你們從未嫉妒過人，你們教導過別人。但我願望你們在教誨中所囑咐的那些事情能自己堅守。只求你們為我禱告，給我在內在外都有力量，讓我不單能說，也能實行，不單是有基督徒之名，卻更有基督徒之實。因為如果我實實在在是個基督徒，我也就能被稱為基督徒，那麼，當世人不再見我在世之日，我仍被尊為一忠實的基督徒哩。有形可見的事物，是短暫的，所不見的事物是永遠的， 我們的神耶穌基督現今住在聖父裡 ，比以前更清楚地可見其榮耀了。基督教不是單沉默的事物，卻是顯出其偉大。 （ 達羅馬人書 ） 撒狄的墨利托（c. 180） 他是這樣高懸在十字架上，一張死犯牌寫明處死的是他。他是誰？要說出來是傷心的，但不說則更可怖。你們聽著，在他面前要發抖，因他使天和地都發抖。 那曾懸掛了地球在其位置上的他，今竟自己被懸掛了， 那曾置定天體的祂，今竟被置定於十字架上， 那曾堅實造成了萬有的他，今竟被堅實釘於木架， 主受了大辱， 神被處死， 以色列的王被殺於以色列人的手下。 噯，可怕的謀殺，未聽聞過的不公！ 主受了傷害，他的身體裸著，被認為不值得掛一絲來遮掩他 。為此之故，天上諸光也為之消失，白晝變成黑暗， 好叫那綁在十字架上的他可得掩避，不是遮著主的身，卻是遮了眾人的眼 。 是的，雖然人不震顫，大地卻震顫了；雖然百姓不怕，諸天卻都驚恐了，雖然人們不撕裂其外衣，天使卻撕裂了它了；雖然下民不悲傷，上天卻為主而雷響了，至尊者也發出了祂的聲音。 以色列啊，為什麼是這樣呢？你不為主而震顫，你不為主而恐怕，你不為主哀哭，卻為你的頭生子哀哭。 在主被懸上十字架時，你不撕裂了你的外衣， 卻為你自己人被殺而撕裂了你的外衣。你拋棄了主；你不被他找到。 你猛撞主到地上 ；你同時也被撞到了地上，躺著完全地死去。 可是他從死升至高天了，當主將自己成為人，為苦命人受苦，為受綁者而受綁，為受責斥者而受審判，為被埋葬者而遭埋葬了，他從死復活， 而大聲叫喊：那對我鬥爭的是誰呀？讓他在我面前站出來。我解放了那受責咎的，我使死人再生， 我叫已埋葬的起身 。 那發言反對我的是誰呀？他說： 我是基督，我是那打倒了死亡的，是那戰勝了仇敵的，踏破了陰間的，綁住了強項的，而領人安全回至高天之家 。他說：我是基督。 所以，你們人類一切家屬來到這裡，你們皆為罪行所愚，而受赦免罪孽。因為我是你們的赦免。我是你們救恩的逾越節，是為你們而犧牲了的羊羔，我是你們的贖價，我是你們的光，我是你們的救主，我是復活，我是你們的君王，我引領你們至高天，我將為你們表明萬古以來的父，我將用我的右手把你們高舉起來。 這就是他，曾首先創造天地，曾在太初創造了人， 曾為律法和眾先知所宣佈了的， 曾在童貞女裡成了肉身， 曾懸掛於木架上， 曾葬在地下， 曾從死裡復活， 去坐在聖父的右邊， 有了審判一切和拯救一切的所有權柄， 他從太初就有了，聖父藉著他創造了萬有。 這位就是阿拉法和俄梅戛， 這位就是初始和終了－一個難以形容的初始和一個不可理解的終了。 這位就是基督。 這位就是君王。 這位就是耶穌。 這位就是首領。 這位就是主。 這位就是從死裡復活的。 這位就是坐在聖父右手邊的。 他擔負著父又為父所擔負 。 榮耀和權能都歸於祂，直到永遠。阿門。（ 逾越節的證道 ） 欲閱讀到墨利托證道詞的不同英譯版本，請點擊以下鏈接： http://www.reformedfellowship.net/articles/dennison_melito_sardis_apr03_v53_n04.htm http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/817/On_the_Passover_Melito_of_Sardis.html http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm 儘管我們還有許多其他早期的基督徒作品可以引用，例如殉道者游斯丁、愛任紐、特土良、提阿非羅等人的作品，但上面這些引用文字就足以證明最早期的基督徒也就是基督的真正追隨者一直肯定了神三位一體的本性，基督完全的神性和人性，他在十字架上的代罪死，和他的肉身從死裡榮耀的復活。 延伸閱讀： http://www.jude3.net/were_early_christians_trinitarians.htm http://www.letusreason.org/Trin1.htm http://www.carm.org/christianity/christian-doctrine/early-trinitarian-quotes 本文翻譯自Sam Shamoun 的在線文章「 The Early Post-NT Witness to the Trinity and Deity of Christ 」。 http://answering-islam.org/authors/shamoun/fathers_christ_deity.html

1193-1 夫妻在天堂還是結婚的嗎？ 文章 1193 1 作者 夫妻在天堂還是結婚的嗎？ 比利·格雷厄姆（葛培理）（Billy Graham）（ https://billygraham.org/author/billy-graham/） 2023年7月3日 問：在天堂會有婚姻嗎？ 天堂裡的婚姻將會在一個更高的層面上，因為教會將與基督聯合。 婚姻是神在地上設立的第一個機構，是一種美好的關係。祂提供了這個特殊的結合來減輕孤獨（創世紀2：18），同時為了讓人在地上繁衍（創世紀9：7）。在天堂裡，不會有孤獨—同伴相交的關係將超過人的頭腦所能理解的，天堂將住著從神生的聖徒。 當不相信復活的人問耶穌在天上的婚姻時，耶穌說：「人從死裡復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣」（馬可福音12：25）。這不是說復活的人會變成天使，而是特別提到天使不結婚也不生育的事實。 天堂的婚姻是基督與祂用寶血買贖的人的特殊關係。「因為造你的、是你的丈夫」（以賽亞書54：5）；「我必聘你永遠歸我為妻、以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我。也以誠實聘你歸我、你就必認識我耶和華」（何西阿書2：19—20）。屬地的心思無法明白與全能神的更大的聯結，但在天堂裡，每一個世俗的想法都會消失。 雖然我們無法領會不是以在地上的意義認識我們的配偶或孩子，但耶穌告訴我們不要掛慮這些事情。「時候將到、我不再用比喻對你們說…。我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心、我已經勝了世界」（約翰福音16：25、33）。我們所知道的人世的婚姻形式在天上不會實行，因為婚姻會在主耶穌基督裡得到完全。 雖然我們人的思想不能完全理解天上的事情，但有一天我們將理解所有偉大的真相—包括婚姻。 這篇文章翻譯自 Billy Graham 的線上文章「Will Couples Still Be Married in Heaven? Billy Graham’s Answer」 https://billygraham.org/story/will-couples-still-be-married-in-heaven-billy-grahams-answer/

同在的力量 同在的力量 窮死病 書 还是她，那个脑瘫儿的母亲，她叫小梅。转眼就过了三年，这三年是如何度过的？不堪回首啊。今天是儿子的生日，他三岁了，而且他竟然能够坐起来，还坐得很稳，身体不再前后晃动，他还能够自己用汤匙吃面，口水没有再滴漏不止了，也开始讲一两个单词，小梅最喜欢听孩子喊“妈妈妈妈”的。这一天，她特别邀请了一个家庭来和孩子一起庆祝生日，过去三年虽然苦，但走过了，还是可以微笑一下，她要特别感激这个家庭，没有他们，她会孤单，还可能放弃呢。 那一天，正是孩子出生第十个月，小梅心不在焉地坐在炕上手里抱着昏昏欲睡频频喘息的孩子，她知道今天有客人来，可是她无精打采，时而望着窗外发呆，时而无聊地刷手机，她丝毫不想理会手里抱着的孩子。直到客人来敲门了，她才回过神来，敲门的声音已经持续一段时间了，客人还边敲门边喊着小梅。她急忙冲出去，低眉垂眼地把客人带到炕来，顺道把孩子放到炕上，让他躺着，就赶紧煮水，把馍馍放在盘上，再准备煮几个小菜，忙得不可开交。尽管客人已经前方拦阻说不要客气，就喝一点青茶，一贯热情款待的小梅，其实也是这个民族的固有特色，客要一味款待。小梅就在一边忙着做饭，房子不大，炕和厨房是一体的，客人坐在炕上，其中一位客人逗着孩子玩，孩子一动也不动，口水不受控制地漏下来，但他的眼睛却跟着客人的玩具移动，原来那位客人带了小玩具来，铃铃响，清脆的声音吸引着孩子。 当小梅把菜和馍馍都摆放好了，一个小木桌上几乎被占满了盘子，再也没有空间可以摆放碗筷了，真的好丰富，小梅发现孩子开心地笑，她感到惊讶，因为她从未看过孩子笑得那样开心，眼睛还不停地转动。她留意着这位客人与孩子的互动，这位客人她尚未认识，是一位很温柔的女性，是另一位朋友带过来，说要介绍她认识的。原来这位客人是一位心理咨询师，难怪那样和蔼，她想。可是，她感到好奇，为什么孩子会笑得那样开心？而过去十个月来，我从未看见。那位心理咨询师客人叫诗，诗告诉她，那是因为她不相信孩子会笑。 确实，小梅总是不自觉地沉溺在自己的失望里，连自己都笑不出来，孩子怎么懂笑呢？一起吃饭的时候，她看着客人吃，自己却不动碗筷。说到孩子，她又情不自禁地流露出失望和无奈，一想到未来的日子，一想到欠债累累，她就眼前一片昏暗，只要谈及孩子接下来如何，她的话则戛然而止。她还感叹地说：“你看，这孩子都十个多月了，连奶瓶都抓不稳，这边喝奶就从嘴的另一边漏出来了。”然后，小梅沉默了半饷。 小梅习惯沉溺在失望里，就仿佛定格了。她没发现诗在尝试教孩子学习抓住奶瓶，那奶瓶有两个提手，非常便捷，孩子两手就能握住。当小梅再回过神来时，她再度惊讶，她看到孩子正在用自己的手握住奶瓶，尝试吸吮。小梅几乎要掉下眼泪，那是什么回事？怎么孩子竟然可以自己抓着奶瓶？她似乎难以相信，但眼前又是事实。她急着问诗，迫切想知道，是诗动用了什么技巧吗？还是，诗懂得魔术，瞬间就能使人变了个样？ 诗什么技巧都没做，诗告诉她，只要相信孩子可以做到，我们就给了孩子希望，正如你相信孩子会笑，你就会用笑脸对着他，他看见你的笑脸，自然就懂笑了。小梅听懂了，她为自己一味地对孩子失望感到羞愧，她总是认为孩子就是一辈子都这个样子，没救了。原来她自己最首先标签了孩子，把孩子看为一个无能的脑瘫儿。小梅很感激诗，因为那一天诗像天使，把祝福和希望带来了。 然而，她更感激，从那天起，诗一直陪伴她，以致她忘记日子的艰辛，坚持给孩子做训练，并且相信孩子的能力。这份支持，那样重要，她一直好奇，诗的爱从哪里来？她本来不认识诗，就那一天，诗来到她家的时候，她还心不在焉，可是，诗就成为了她的朋友，那种没有利益目的的朋友，诗的纯然和真诚，她感受到，而且没有让她感到压力。因为有些人虽然好意帮忙，但总叫人喘不过气来，好像这份“帮忙”附带着条件。诗的援手，让她感到温暖和自在。她知道诗是基督徒，这份爱有别于她在伊斯兰教里领会的。 故事小感触 有人陪伴和同行可以使活在穷困中的人获得温暖和勇敢，这份陪伴和同行来自于那更大的“同在”力量，正如小梅说的，她知道诗这份爱有别于她在伊斯兰教里领会的。圣经《申命记》31:8说：“耶和华亲自在你前头行，与你同在；祂决不撇下你，也不离弃你；你不要害怕，也不要惊慌。” 那同在的力量就是这位神，祂说祂会亲自在我们前头引领我们，同时也与我们同行。 39 ： Go Go Go Go

680-8 伊斯蘭中聖母瑪利亞的錯誤身份 文章 680 8 作者 Mario Alexis Portella 伊斯蘭中聖母瑪利亞的錯誤身份 馬里奧·亞曆克西斯·波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA） （ HTTP://WWW.FAITHFREEDOM.ORG/AUTHOR/REV-MARIO-ALEXIS-PORTELLA/） 瑪利亞（麥爾彥）和爾撒（耶穌）的縮影。（圖像：公共網路） 梵蒂岡羅馬教廷最近宣佈其將組織 網路線上會議 （ https://www.famigliacristiana.it/articolo/maria-tra-cristianesimo-e-islam-un-corso-online.aspx）宣傳聖母瑪利亞作為基督教和伊斯蘭的「信仰楷模」。 該活動由瑪利亞教廷學院（Pontifical Academy of Mary）主辦，旨在將基督的母親作為天主教和伊斯蘭之間的橋樑，以促進「對話、知識和合作」。 且不說這類宗教間的對話從來沒有產生任何協調，伊斯蘭世界對基督徒的持續迫害就是明證，羅馬的目的有自命不凡之嫌，因為聖經新約所記載的瑪利亞與古蘭經中的瑪利亞（麥爾彥）完全不同。 古蘭經中的瑪利亞（麥爾彥） 穆斯林認為童女瑪利亞（麥爾彥）特別虔誠： （這樣說），天神說：「麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。麥爾彥啊！你當順服你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬。」—古蘭經3：42—43 有趣之處在於，因為她擁有如此高的靈性排名，以至於古蘭經專門為她列了一整個蘇拉（一章）—古蘭經19章—以紀念她。 然而，關於瑪利亞（麥爾彥）的記錄在古蘭經19章和第3章中略有重疊（ https://www.catholic.com/magazine/online-edition/mary-in-the-quran）。第三章標題為「儀姆蘭的家人」，主要內容為報喜。這裏講到，瑪利亞（麥爾彥）已離開了本家，天使長加百列（吉卜利里）以一個完美男人的形象出現在她面前，宣佈安拉將賜予她一個完美男孩。她懷上一子，到分娩時就她躲到一棵棕櫚樹上。 伊斯蘭對報喜中的瑪利亞（麥爾彥）的描繪。（圖像：Public Domain） 當瑪利亞（麥爾彥）的家人看到她和爾撒（耶穌）時，他們質問她為什麼沒有丈夫卻有了孩子。瑪利亞（麥爾彥）指著嬰兒爾撒（耶穌），他就說話： 「我確是真主的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在哪裏都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功，完納天課，（他使我）孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」 雖然這與福音書中提到的瑪利亞有相似之處，但如果仔細閱讀古蘭經中提及瑪利亞（麥爾彥）的經文，你就會發現後者並不是基督徒所崇敬的那個女人。相反，她是以亞倫（哈倫）和摩西（穆薩）妹妹的身份出現的： 她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」—古蘭經19：27—28 主又以儀姆蘭的女兒麥爾彥為信道的人們的模範，她曾保守貞操，但我以我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辭和天經，她是一個服從的人。—（古蘭經66：12） 伊斯蘭的解釋 無論是摩西（穆薩）或還是亞倫（哈倫）的父親在《古蘭經》或《聖訓》中都沒有提及瑪利亞（麥爾彥）。然而，在古蘭經中提到的名字「儀姆蘭」（或暗蘭），卻與舊約中的亞倫、摩西和米利暗[麥爾彥]之父的形象聯繫在一起。（歷代志上6：3）—基督教的 傳統 認為（ https://www.britannica.com/biography/Saints-Anne-and-Joachim）瑪利亞的父親是約阿希姆。 穆斯林辯護者將其理論化說，「作為一個隱喻說法，儀姆蘭或暗蘭被看作是先知爾撒（耶穌）母親麥爾彥（瑪利亞）隱喻的父系血統。」雖然這看起來令一些人信服，但他們忽略了一條關鍵性的聖訓，該聖訓完全反駁了穆斯林辯護者對古蘭經中瑪利亞（麥爾彥）身份的辯護： Mughira b. Shu’ba記錄到當我來到納季蘭時，他們（納季蘭的基督徒）問我：你在《古蘭經》中讀到「啊，哈倫的妹妹」（即哈德拉·麥爾彥）（Hadrat Maryam），而早在耶穌（爾撒）之前就有了摩西（穆薩）。當我回到安拉的使者那裏問他時，他說：「（古老年代的人）過去常用使者和在他們之前的虔誠人名字來為孩子（穆斯林新生兒）起名。」— 穆斯林聖訓25 ： 5326 （ https://muflihun.com/muslim/25/5326） 正如人們清晰所見，根據穆斯林聖訓的說法，先知穆罕默德本人承認聖訓中的麥爾彥不是耶穌的母親麥爾彥。 甚至穆罕默德的童媳的阿伊莎（Aisha）—被遜尼派穆斯林尊為信士「母親」—也注意到了這一點。根據Tafsir Ibn Kathir（約1300—1373），他是最受尊敬的伊斯蘭學者之一： 「哈倫（亞倫）的妹妹啊！」（古蘭經19：28）不是指摩西（穆薩）的哥哥亞倫（哈倫）。阿伊莎對卡布說：「你說謊了。」卡布回答道：「哦，信士的母親呀！如果先知—願真主為他祈禱—已經說過這句話，而且他更有見識，那麼這就是他所敘述的。此外，我發現他們（爾撒和穆薩）的時間相差了600年。」他說阿伊莎對此保持沉默。— 伊本 卡謝爾注解（Tafsir Ibn Kathir）19：28（沒有刪減的版本） （ http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=1） 穆斯林確實對耶穌的母親有一種難以置信的崇敬，正如波斯藝術所表達的那樣—與什葉派不同，遜尼派甚至不喜歡他們自己先知的形象。然而，有兩個「瑪利亞」：基督蒙福的母親和舊約中的女先知米利暗。盡管這兩個女人相隔一千多年，顯然，因為兩個女人共用一個名字，而古蘭經的作者對這兩個女人都不夠熟悉，以至於誤把「儀姆蘭（或阿姆蘭）」看作是耶穌母親瑪利亞的父親。 諷刺的是，梵蒂岡會議是否會揭露這樣一個事實：古蘭經中記錄—耶穌的母親瑪利亞是摩西和亞倫的妹妹。 馬里奧•阿曆克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）是聖母百花大教堂（Santa Maria Del Fiore）的神父，意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史文學碩士學位和聖約翰大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。他還寫有《伊斯蘭：和平的宗教？—對自然權利的侵犯和西方的掩蓋》 （ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1）。 該書可通過以下管道獲取：（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1）、Barnes & Noble （ https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550）或WestBow Press （ https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）。 這篇文章翻譯自Mario Alexis Portella的在線文章「The mistaken identity of the Virgin Mary in Islam」 http://www.faithfreedom.org/the-mistaken-identity-of-the-virgin-mary-in-islam/

第十二章：伊斯蘭的敵基督的靈 第十二章：伊斯蘭的敵基督的靈 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 敵基督的靈 我們前面已經討論過敵基督這個確切的人是誰，聖經還說到了 一個敵基督的靈 。聖經中除了一處直接寫到 那位 敵基督之外，還有四處地方使徒約翰用較具普遍意義的話提到敵基督。每一次都提到一個特殊的靈，這靈否定耶穌本性的某些非常明確的方面、和祂與父神的關係，這點便是辨認那靈的依據。下面就是描述這個「敵基督」的靈的經文： 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於神的．從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。（約翰一書4： 2－ 3） 誰是說謊話的呢。不是那不認耶穌為基督的嗎。不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了。（約翰一書 2： 22－ 23） 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人的，敵基督的。（約翰二書 7） 從這些經文中，我們了解到，敵基督就是一個被看作是「說謊話的」和「迷惑人的」靈，他特別否認以下幾點： 1. 耶穌就是基督 ／ 彌賽亞（以色列和全世界的救贖者）。 2. 聖父和聖子（三位一體或耶穌是神的兒子）。 3. 耶穌以肉身的形式來到世間（道成肉身 － 神變成了人）。 伊斯蘭的敵基督的靈 伊斯蘭這個宗教比其他任何宗教、哲學或信仰體系都更符合對敵基督的靈的這種描述。對於上面寫到的耶穌和祂與父神之間關係的這幾點，伊斯蘭宗教是最強烈的否定者。實際上，可以很公平地說，伊斯蘭完全是反對上面基督教本質教義的直接挑戰者。然而，對於上面的這幾點，穆斯林會很快地爭辯道伊斯蘭也是教導說耶穌確實是彌賽亞（麥西哈）呀。但是，這句話真正只是一個欺騙。雖然伊斯蘭確實保留了耶穌彌賽亞（麥西哈）的稱謂，但當你問一個穆斯林解釋一下「彌賽亞（麥西哈）」在伊斯蘭裡的實際 意思 時，他們給出的解釋往往很空洞，完全沒有包括一點任何彌賽亞的真正實質。在伊斯蘭當中，耶穌只是一長串先知當中的一位。然而從聖經上說，彌賽亞的角色是作為一個神聖的祭司救世主，一個拯救者和猶太人的王。如我們在前面篇章中所看到的穆斯林的耶穌那樣，在伊斯蘭的傳統中，他不是一個用任何方式來拯救或解放以色列和他所有忠實追隨者的彌賽亞，耶穌反而是再臨時帶領以色列的敵人去武力攻打以色列，去屠殺所有猶太人和基督徒或迫使他們皈依。這等於是稱阿道夫希特勒（ Adolph Hitler）－而不是摩西－為以色列的拯救者。目前，我們看到使徒約翰告訴我們，在末後的日子裡，有一個很特別的敵基督的「靈」將要統治世界，這靈將否定聖經關於耶穌是誰和祂來作甚麼的許多教義。伊斯蘭完整地概括了這個靈。 塔維德（Tawhid）和謝克（Shirk） 為了能正確地理解伊斯蘭的敵基督的靈，有兩條教義我們必須首先了解一下。第一條是 塔維德（ Tawhid，認主獨一） 。它是伊斯蘭中的最根本的信仰。 Tawhid就是相信神絕對的唯一性。伊斯蘭遵守唯一神論 unitarian monotheism的最嚴格方式。 在伊斯蘭裡，神（真主）是絕對孤獨的。 但要理解 Tawhid之前，我們必須知道它不僅僅是一個教義而已，在伊斯蘭，認主獨一的信仰還是一項絕對的戒律。如果遵守認主獨一信仰是伊斯蘭最高和最重要的戒律的話，那最大的罪就叫做 謝克（Shirk以物配主） 。 Shirk是 Tawhid的對立面。它在本質上就是偶像崇拜，以物配主。從一個穆斯林組織在多倫多出版的一期時事通訊《 Invitation to Islam》中，我們讀到一段非常精闢的文字，能幫我們確切地了解穆斯林對 Shirk的看法： 謀殺、強姦、猥褻兒童和種族屠殺，這些都是出現在我們當今世界的駭人聽聞的罪行。許多人會認為，這些應該是人類所能犯下的最惡劣的罪行吧。但有一種罪比這所有的罪加在一起還要重：那就是 Shirk。 1 因此，許多穆斯林覺得他們要是信仰三位一體或歸於耶穌神性，那就是犯了最大的罪。在穆斯林看來，相信基督教的這些本質教義不僅僅是一種罪，而且還是 所有罪之中最可恨的！ 在穆斯林的觀念裡， Shirk不但指信仰多神論或異教，而且包括信仰基督教歷史以來的本質教義。下面我們將考查一下這三個本質教義，並看看伊斯蘭是怎樣明確否認它們的。 伊斯蘭否認基督的神子身份 伊斯蘭教的一個基本信仰就是直接否定耶穌是神的兒子。在整個古蘭經中可以找到幾處這樣的否定性經文： 妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。（古蘭經 5： 17） 他們說：「真主以人為子。」光榮歸於真主！他是無求的。天地萬物都是他的。你們對此事並無明證，難道你們可以假借真主的名義而妄說出自己所不知道的事情嗎？（古蘭經 10： 68） 他們說：「至仁主收養兒子。」你們確已犯了一件重大罪行。為了那件罪行，天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩。這是因為他們妄稱人為至仁主的兒子。至仁主不會收養兒子。（古蘭經 19： 88－ 92） … 基督教徒說：「麥西哈是真主的兒子」。這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。 願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！ （古蘭經 9： 30） 古蘭經明文宣稱要詛咒那些信耶穌是神（真主）兒子的人。說如此事情的人是「全然褻瀆神明」之人，無異於「不信道者」或異教徒。那麼毫無疑問，在這點上，伊斯蘭就是一個敵基督的宗教體系。還記得第一章中 Jim Hastings的話嗎？他曾想成為一名基督教牧師而受培訓，而最後卻皈依了伊斯蘭。「我一直確信無疑的是，只有一個神，沒有什麼可以與他相提並論， 他不需要一個兒子來作他的工作 」。伊斯蘭企圖創造一種可接受的一神論的崇拜形式，然而，它不僅遺漏了實現救贖的最本質方面－ 就是被神拯救的關係，而且其存在就是直接抵抗這些事，甚至稱它們是最褻瀆神明之事。「至仁主是絕不會有兒子的！」在耶路撒冷聖岩圓頂寺裡面醒目地寫著這些話。圓頂寺所處的地方正是多個世紀以來，神的子民猶太人在他們的殿裡敬拜等候他們的彌賽亞的地方。這也是耶穌－ 神的兒子 和猶太人的彌賽亞－某一天將統治全世界的地方。伊斯蘭卻在此建造了一座紀念碑，這是對這個未來現實的全然藐視。 伊斯蘭否認三位一體 同樣被認為是褻瀆神明的人還包括那些信仰三位一體的人： 妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。（古蘭經 5： 73） 所以信仰三位一體也被定義為不信道的妄言。但將落在那些信三位一體之人頭上的「痛苦的刑罰」是甚麼呢？如我們在前面篇章中所看到的，具有諷刺意味的是許多穆斯林期望他們版本的耶穌再臨，實際上是希望他去屠殺那些「多神教徒信三位一體的基督徒」。 而且，古蘭經還不止於否認耶穌是神的兒子和神是以三位一體存在的，其他方面也被它否認。 伊斯蘭否認十字架 使徒保羅流著眼淚，告誡帖撒羅尼迦人說「有許多人行事，是基督十字架的仇敵」（腓立比書 3： 18）。那伊斯蘭否定所有救贖歷史的這最中心事件 － 耶穌被釘十字架 － 就不足為怪了。論到耶穌時代的猶太人，古蘭經說： 他們（自誇地）說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈 ‧ 爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經 4： 157－ 158） 在伊斯蘭學者當中，實際上就發生在耶穌身上的事產生過很多相矛盾的說法。（諷刺意味的是，關於這個問題，事實上他們正是「只有根據猜想遵循」的人。）不管穆斯林就發生在耶穌身上的事是否達成了任何形式的共識，但至少有一個問題他們是非常一致地認同的，那就是： 他沒有釘死在十字架上！ 古蘭經上面的這節經文至少就這點說明得很清楚了。 伊斯蘭的敵基督的靈怎樣影響著穆斯林呢？ 所以我們看到，伊斯蘭非常明確非常鄭重地否認了所有這三條特別重要的教義，對它們的否認正是使徒約翰所認為的定義敵基督之靈的依據。古蘭經不僅僅只是否認這些教義，而且事實上還表達出對它們的全然藐視，還要詛咒那些信這些教義的人，控訴他們褻瀆神明。那古蘭經的這些態度會對穆斯林產生甚麼樣的影響呢？這句話可能聽起來很重，但從我拓傳宣教的這些年裡，與那些不是基督徒的人進行跨宗教對話和隨意交談中看來，我親眼見證的對福音表達出最強烈藐視和嘲笑的人群就是兩種人：撒旦主義者和穆斯林。（真的，信不信由你，我跟好幾個的撒旦主義者進行過深入的交談。）現在，讓我首先澄清一下，我決不會把所有的穆斯林以任何方法比作撒旦主義者。我也遇到過許多彬彬有禮的通情達理的穆斯林，他們對基督教教義從來不會表現出任何的不屑和無禮，即使他們在背地裡這樣想。但我說的是事實，根據我個人的見證經歷看來，攻擊福音信息的只有撒旦主義者和穆斯林的反感最強烈最惡意。儘管確實還有許多宗教和信仰體系並不認同基督教教義，有的甚至不相信有神，但只有伊斯蘭生來就是專門否定基督教的核心信仰。當然，在古蘭經的帶領下，受到穆斯林攻擊和嘲笑最嚴重最頻繁的三大教義就是三位一體，神的道成肉身和耶穌的十字架受難贖罪。我最近看到一個穆斯林在一個網站論壇上寫的一條針對一張緩衝器貼條的看法。上面寫著：「神（真主）瘋了：因為自己發了怒，神（真主）就死在十字架上以救祂自己的創造物」。有個穆斯林朋友堅持把耶穌比作是「神 － 人三明治」。通過信那歷史上的基督教的神，我已經受了無數的無端譴責，指我淪為一個多神論的偶像崇拜者。很多次，有人對我說耶穌的救贖性獻祭是一種古老的異教徒的做法，無異於用人給某種「火山神」獻祭。我因為信一個「殘忍虐待兒童」的神而受控告。我看過有人把耶穌在十字架上的死比作是自殺式炸彈。我甚至聽說有人把基督徒的神嘲笑為是「奢血如命的吸血鬼」。 如果你是一個基督徒，如果你愛神，那我敢保證你的感受和我一樣，這些話也同樣深深地刺痛著你，在此我向你們道歉。我講起這些攻擊性話語決不是想煽動反穆斯林的負面情緒。請不要留下任何這樣的感情！我提起這些事例的原因是讓你們知道那住在伊斯蘭中的敵基督的靈是多麼的囂張，因而許多穆斯林受迷惑而效仿之。於是我們毫不驚訝地發現聖經對敵基督的一處描述是說他非常喜歡口放厥詞地褻瀆誣蔑神： 王必任意而行、自高自大、超過所有的神、又用奇異的話攻擊萬神之神。（但以理書 11： 36） 他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民。（但以理書 7： 25） 古蘭經自己也說了如此褻瀆的話。作為一個跟來自全世界的無數穆斯林有過頻繁的對話的人，我能作證，我們在上面的古蘭經章節中所看到那囂張的敵基督的靈百分之百會發展成一種公然的鄙視和全然的污辱，這種態度不但是針對基督教信仰，而且是對基督徒本人。雖然我們不能一概而論，但當穆斯林真起來侵犯那些被古蘭經詛咒為偶像崇拜的褻瀆者時，我們是不是這時才真的感到驚訝呢？如果我們面對現實，我們是期望伊斯蘭的未來交給那些與古蘭經串通一氣嘲笑基督徒的穆斯林，還是交給那些不顧他們聖書的詛咒依然表現出友好與善態度的人呢？ 最後，至於伊斯蘭是否就是聖經所預言的 那個 敵基督體系，這個問題的答案毫無疑問，即這個世界上發展最快的第二大宗教從它創立之初就一直是使徒約翰警告過我們的那敵基督之靈的化身。 備註： 1. http://www.troid.org/articles/islaamicinfo/Islaamingeneral/shirk/theultimatecrime.htm 8 ： Go Go Go Go

334-1 薩達克（施捨）－伊斯蘭式扶貧慈善和穆罕默德的惡念 文章 334 1 作者 Mirza Ghalib 薩達克（施捨）－伊斯蘭式扶貧慈善和穆罕默德的惡念 作者：米爾扎∙加利卜（Mirza Ghalib）（2014年1月1日星期三） 穆罕默德的財富的強制性來源 伊 斯蘭的經典－例如古蘭經和六部真本穆罕默德言行錄（聖訓，『Sahih Siththa』）－是要知曉穆罕默德的可恥人格和意欲的潘多拉的盒子。穆罕默德是有史以來最貪心的宗教創始人。他常追逐錢財、情慾和權力。他很清楚，要 達到不神聖和不道德的目標就須靠財勢。因此，他用盡每一個機會和所有不聖潔的手段去抓財富。 關於這議題，固然可在一些聖訓找到，但以下的一個聖訓已足夠去描繪穆罕默德的貪婪性格。 亞茲德∙伊本∙阿卜杜拉（Yazid ibn Abdullah）敍述：那時我們在妙爾巴特（Mirbad）。一個頭髮凌亂的男人，手拿著一塊紅色的皮走過來。 我 們說：「你看來像貝都因人。」他說：「是的。」我們說：「把你手上那塊皮給我們。」他就給了，我們就閱讀這塊皮。它記載了文字：「由安拉的使者穆罕默德 （祝他平安），給巴努∙祖海爾∙伊本∙烏加殊（Banu Zuhayr ibn Uqaysh）。若你作證，除了安拉以外沒有別的神，而穆罕默德是安拉的使者；並守拜功，繳交扎卡特（課功，zakat）， 繳交戰利品的五分一，以及給先知（祝他平安）的那部分，和他特別的一份（safi），你就可以在安拉和祂的使者保護之下。」 然後我們問：誰給你寫下這個文件？他答：安拉的使者。（艾布∙達烏德聖訓 19：2993） 這段聖訓記載著各種資料來源，以及穆罕默德如何用搶奪和勒索的手段得到財富。 薩達克（施捨）：選擇性的伊斯蘭式慈善 以 上的聖訓提到的所有資源，穆罕默德都把它們作為他的強制收入來源，其中所收的捐獻都直接轉入他的錢庫。作為一個『負責任的』阿拉伯王，穆罕默德沒有忘記他 的下屬之間有窮苦穆斯林。然而，他並不和他的貧窮追隨者一同分享他從搶掠異教徒所累積的個人財物。他卻發明了另類資源－名為『薩達克』－來代替。那是富有 的穆斯林按自己的意願、沒有強制性地直接捐出的救濟金。他藉著在大道上搶劫，使他的眾多同伴迅速致富。除了搶掠，穆罕默德當然也為自己設定不同名目的特權 用以累積財富，如：扎卡特（課功，zakat），吉茲亞（丁稅，人頭稅，jizya），古慕士（戰利品，khumus）和薩菲（safi）等。但對於加諸 在他的富有同伴身上的濟貧責任－即是有選擇性地捐出『薩達克』，他自己郤可免責。 當穆罕默德推出『薩達克』，他的同伴警覺到他是個貪心的 人，認為這可能是他的另一個詭計。他要用以再搶奪他們的財富自肥。因此，起初他的同伴按著慣有做法，開始把『薩達克』倒在穆罕默德面前。但那謙恭的先知拒 絕去觸踫它。他的聰明的同伴因貪婪的穆罕默德拒絕去抓眼前的『薩達克』救濟金而大惑不解。他們為了使他高興，轉而把『薩達克』送去給他的家人和近親。穆罕 默德再次反對，並命令他們不要把『薩達克』給他的家人，且建議他們只送給貧苦的穆斯林。這樣，就把穆罕默德造成一個關心窮困穆斯林子民的首領。 穆罕默德跟著這個有關『薩達克』的慣例去做，即是『薩達克』只送給貧困穆斯林，而這就使任何人都視他為慷慨的領袖。 艾布∙胡萊賴（Abu Huraira）敍述：任何一餐食物拿到安拉的使者面前，他都會問這是禮物還是『薩達克』（用作濟貧的東西）。若他得到的答覆是『薩達克』，他就會叫他的同伴吃；若那是禮物，他就很快地和他們共享。（布哈里聖訓3：47：750） 艾布∙胡萊賴報告：哈桑∙本∙阿里（Hasan b. 'Ali）（穆罕默德的孫子）拿起一顆『薩達克』的棗子，要放進口裡，那時先知（祝他平安）說：放下，放下，丟掉它，你豈不知我們不吃『薩達克』的嗎？（穆斯林聖訓 5：2339） 『污穢』和『不純』的薩達克 以 上的聖訓提示，即使穆罕默德是個可怕的人，他對他的穆斯林跟隨者也有溫柔的一面。但事實並不如此。穆罕默德是這樣的一個惡人，什麼好事都不要期望在他身上 出現。即使是表面的高貴行為，內中也有惡意。穆罕默德拒絕去抓取『薩達克』，而要把它專門送給貧困穆斯林，正是一個表面上高尚慷慨、實質是惡毒的穆罕默德 的姿態。以下我會解釋。 穆罕默德認為自己比任何人都高級，正如穆斯林認為他是世上最好的人。他也認為他的家人和近親比其他人類高級，他的宗 族比其他宗族更高級。穆罕默德以一個勇敢首領的驕傲去搶掠，但他對接受薩達克遲疑，因為那是給窮人或乞丐的救濟，他認為那是『骯髒』的。是他的那高人一等 的情意結禁止穆罕默德去接受薩達克救濟金，是為免他看來像個窮人或乞丐。 穆罕默德拒絕去抓薩達克救濟金的真正動機不是幫助窮人，而是要表示他比人高級。以下的聖訓會顯示穆罕默德的高尚情意結和他的惡毒人格。穆罕默德拒絕去拿取薩達克，因為他認為那是『 污穢 』和『 不純 』的。 穆罕默德禁止他的家人接受『污穢』和『不純』 1） 艾布∙胡萊賴敍述：哈桑∙本∙阿里（穆罕默德的孫子）拿起其中一個『薩達克』的棗並要放在口中。先知用波斯話（對他）說：「卡克，卡克！ （Kakh，kakh！）（意即：你豈不知我們不吃『薩達克』的嗎？（意即：那是用作濟貧的東西）（濟貧的東西是人民的『污穢』。）｣（布哈里聖訓 4：52：306） 2）安拉的使者（祝他平安）然後垂下頭來對他們說：這薩達克（扎卡特）是人民的『污穢』。對穆罕默德和他的家人都不是合法的。（艾布∙達烏德聖訓 19：2979） 3）葉哈雅（Yahya）向我引伸馬利克記載安拉的使者（願安拉祝福他並賜他平安）的話：「薩達克對穆罕默德的家人是不法的。它只是人民的『不純潔』。｣（馬利克 58：58.3.13） 4） 「…『你要一個壯男在大熱天把洗過他的下袍和縐褶的水給你喝麽？』我很生氣，就說：『願安拉寬恕你！為何對我說這種話？』阿卜杜拉∙伊本∙阿卡姆 （Abdullah ibn al-Arqam）說：『薩達克就是人民從他們身上洗出來的“不潔”。』…。」（馬利克 58：58.3.15） 5）「…他（那神聖的先知）說：穆罕默德的家人不會接受薩達克的，因它是人民的不潔…」（穆斯林聖訓 5：2347） 6）「…並且他也說過：這些薩達克真的是人民的『不潔』，而我們是不准許把它送給穆罕默德（祝他平安）和他的家人的…。」（穆斯林聖訓 5：2348） 伊斯蘭不同社群間的不公平 穆 罕默德和他的家人比其他阿拉伯人和人類更高級這個觀念，並不止於穆罕默德有生之年；而是被奉行了十四個世紀延至今天。伊斯蘭辯護士傳揚：在伊斯蘭沒有歧視 並且所有穆斯林平等。事實上這是另一個大謊話。由穆罕默德開始的歧視行為被廣傳模仿，甚至在今天的穆斯林之間仍通行；尤其是在大部份亞洲國家。不同宗派的 穆斯林：什葉派和遜尼派，相信他們自己是穆罕默德的後嗣，因而在穆斯林當中是最高貴的。 非常不幸地，我恰巧屬於那宗派。我們的宗派的長老很 在意保持他們高貴的身份和地位純潔，防止其他穆斯林宗派的污染。我們社群中的父母為孩子在同一宗派（那宗派被認為是穆罕默德的宗派）尋覓婚盟。我們通常被 其他穆斯林宗派以『什阿自』（SHAAJI）這名銜稱呼，意謂『皇室的王子』。這個做法在我們的社群廣為流傳。其他宗派的穆斯林渴望和我們的孩子結婚盟， 而我們的宗派大多數人都拒絕這樣的請求。只因我們有這個尤如『姓氏』的名銜，在不同的宗教和社交聚會中，我們在穆斯林社群之間都享有特權和尊重。而且，在 薩達克的事上，我們緊緊地跟隨我們的導師穆罕默德的做法。雖然我們的宗派內有窮人，但我們永不會給他們薩達克。很多由穆罕默德開始的惡事，就如這個，那些 無知的穆斯林仍然跟著去做，這是由於他們拒絕去讀他們的經書去明白穆罕默德的詭計。 穆斯林的一家之主看家人為乞丐 薩達克－被穆罕默德視為「污穢｣和「不純｣的濟貧金－的故事，並沒在此終止。這故事還要把更多污穢和不純加上那些想知曉伊斯蘭的人腦中。 穆罕默德不但因為「污穢｣而拒絕接受薩達克，更且禁止他的家人去接受那些「不純｣的東西。藉著這個行動，他把他給自己的尊重和地位同樣地給了他的家人。而這種尊重只限於給他的家人。 穆 罕默德在其他幾本聖訓中解釋薩達克的特點。他說服他的跟隨者捐薩達克給窮人。若他就此為止則無傷大雅。但他給薩達克再加上『污穢』。他說：一個穆斯林男人 給他的家人所花費的就是薩達克。穆罕默德所說的，當然和那個他因「污穢｣和「不純｣而禁止自己和他的家人接受的是同一樣的薩達克。他的意思難道是無論一個 穆斯林男人的妻兒向這個男人要的是什麽—不管是吃的穿的—就是薩達克，即是給那沾了污穢和不純的乞丐或窮人的救濟品，而不是他們理應從丈夫或父親得到的？ 穆斯林是否明白穆罕默德在以下的經文的穢褻聲明的真正意思，而又真的接受呢？ 1）艾布∙馬蘇德∙安薩里（Abu Mas'ud Al-Ansari）敍述：那先知說：「當一個穆斯林在他的家人身上花了錢，想得到安拉的奬賞，對那穆斯林來說那些錢就是薩達克。｣（布哈里聖訓7：64：263） 2）艾布∙馬蘇德報告安拉使者（祝他平安）如是說：當一個穆斯林在他的家人身上花了錢，為尋求安拉為了這個而給的奬賞。對那穆斯林來說那些錢就算是薩達克。（穆斯林聖訓 5：2192） 3）「…而且你從你的資產取出來用在慈善上的是薩達克，用在家人身上的麵粉也是薩達克，你妻從你資產所得的糧食也是薩達克…。」（穆斯林聖訓13：3997） 4）薩伊德∙本∙阿比∙莞斯（Sa'd bin Abi Waqqas）敍述：安拉的使者說：「為了安拉的緣故，你無論花費了什麼都會得到奬賞，即使那只是你放在你妻口中的一點點食物。」（布哈里聖訓1：2：53） 5）「…你所花費的無論什麼，對你來說都被視為薩達克，即使是放在你妻口中的那口食物…。」（布哈里聖訓7：64：266） 根 據以上提到的一連串聖訓，每個眷養家人的穆斯林男人事實上給與家人的是「污穢｣和「不純｣，而家人就如乞丐一樣地接受。換言之，對穆斯林的一家之主，即是 那給與衣食的人，他的家人只是乞丐。 這就是穆罕默德眼中的穆斯林家人的地位。這裡的乞丐是指穆斯林男人的妻兒和老年父母。伊斯蘭所推展的是這樣一個羞恥的家庭價值觀！ 最後，那慷慨的伊斯蘭先知留下一份特別的禮物給穆斯林男人的妻子。他把所有的已婚穆斯林女人降至托缽修道士的地位。她們在床上等待丈夫給她們的只是作為「慈善救濟｣或「薩達克｣的東西。 「… 在男人（和他的妻子）的性交中，那裡有薩達克。他們（那些同伴）說：『安拉的使者，在我們中間那些滿足他的性慾的人，有沒有奬賞呢？』他說：『告訴我，若 他投身在被禁制的事，那豈不會是他自己的罪嗎？同樣地，若他投身於合法的事，他應得到奬賞。』」。（穆斯林聖訓 5：2198） 穆罕默德就是這樣要穆斯林在穆斯林社群中看待他們的家庭關係。 結論： 以上的聖訓不但以穆斯林男人高尚、穆斯林女人低下的信息作結束，更且顯示了穆罕默德如何提升他自己和他的家人的地位至最高尚。 穆 罕默德不要他的男同伴從一個妻子中得到滿足，因為那帶來夫妻間的親密和愛情，從而就會減少他們對穆罕默德的突襲劫掠異教徒的冒險行動的興趣。因此，他設計 了一些經文，用以防止夫妻之間和父子之間發展深的愛和親密關係，並且把妻子和孩子的地位降至在丈夫和父親眼中的乞丐。在不同的版本中有數百段聖訓是在貶低 穆斯林女人的地位，從而訓練穆斯林男人在心理上視他們的妻子如小雞群或塵埃。 這些精選擇自一些伊斯蘭經典的聖訓，以供參考。我建議讀者以開放的態度去讀它，嘗試繼續去發掘更多像這樣的荒謬言行。 伊斯蘭的家庭價值觀 1）安拉對穆斯林男人說：「你們的妻子兒女，確是你們的敵人。故你們當謹防他們。」（古蘭經64：14） 2）噢，信道的人們啊！你們的財產和子女，不要使你們忽略了紀念安拉。誰那樣做，誰就是虧折的。（古蘭經 63：9） 3）安拉說：「作醜事的女人要被拘留在她們的家裏，直到她們死亡｣。（古蘭經4：15） 4）安拉說：『信道的人們啊！…如果你們曾接觸了一個婦女，而不能得到水，那就當作你自己洗去污穢，而摩你們的臉和手。』（古蘭經4：43） 5）愛安拉及穆罕默德多過愛你的家人。（古蘭經9：24） 6）「告訴那些與你一起的有妻之男士：永遠不要信任一個女人。」（易斯哈格：584） 7）「…當你吃過你的食物後就給食物她吃，當你穿好衣服就給衣服她穿，除了在屋內，你不要掌摑她，也不要痛斥她，不要離棄她。」。（伊本∙馬哲∙聖訓集，Kitab al-Nikah（婚姻之書），聖訓1850號。） 8）沙布（As-Saburah）敍述：先知（祝他平安）說：當一個男孩滿七歲，命令他守拜功。當他十歲時，就要打他逼他守拜功。（艾布∙達烏德聖訓 2：494） 9） 阿納斯（Anas）敍述：先知說：『你們當中沒有一個會有信心，直至他愛我多過愛他的父親、孩子和所有人類。』（布哈里聖訓1：2：14） 這篇文章翻譯自Mirza Ghalib的在線文章「Sadaqa – Islamic Charity for the Poor and the Evil Mind of Muhammad｣ http://www.islam-watch.org/authors/117-ghalib/1481-sadaqa-islamic-charity-for-the-poor-and-the-evil-mind-of-muhammad.html

54-1 誰比先知大 文章 54 1 作者 誰比先知大 根據伊斯蘭：耶穌（爾撒）比施洗約翰（葉哈雅）大（古蘭經3：39； History of Al-Tabari, Volume IV [State University of New York Press, Albany 1987], page 114 & 119 ） 穆罕默德不比約拿（優努斯）大（布哈里聖訓6：60：127，128） 穆罕默德不比摩西（穆薩）大（布哈里聖訓9：93：564） 穆罕默德不比亞伯拉罕（易卜拉欣）大（穆斯林聖訓030：5841） 根據聖經： 耶穌（爾撒）比亞伯拉罕（易卜拉欣）大（約翰福音8：51－58） 耶穌（爾撒）比約拿（優努斯）大（馬太福音12：41－42） 耶穌（爾撒）比所羅門（素萊曼）大（馬太福音12：42） 耶穌（爾撒）比施洗約翰（葉哈雅）大（馬太福音3：11－14；約翰福音1：15，29－36；3：27－36） 耶穌（爾撒）比所有先知大（馬太福音13：16－17）

俄羅斯革命對宣教工作產生巨大影響 俄羅斯革命對宣教工作產生巨大影響 中亞的宣教和變革 書 大批大批的難民來到該省避難。難民潮在1916年經開始，這一年是居住於中國邊境附近的俄羅斯人開始舉事革命的日子。那時有約3萬俄羅斯人跨越邊境逃亡到新疆。92革命爆發這年，成群結隊的難民繼續往這裡湧來，其中包括3萬至4萬的武裝士兵。93時代週刊的記者彼得‧佛萊明（Peter Fleming）說，當兵的不是作為征服者而來，而是一些感染了傷寒的分崩離析的「白」軍殘餘。許多「白俄羅斯人」那時繼續進入到中國，而其他人在東土耳其斯坦做了僑民。1930年代大革命期間，有些僑民再次逃亡，這一次逃往東土耳其斯坦遠離「紅色」的地方。而那些留下來的人不得不「改變顏色」。94 喀什葛爾的俄羅斯總領事館被迫關閉。當時俄羅斯的總領事是Mestchersky。他逃到了歐洲。95 1924年，新的蘇聯政權被允許在喀什葛爾重開領事館。正是那時蘇聯在該省獲得了領事地位，才致使許多難民感覺受到威脅而逃離。差會可以給他們中的一些人提供暫時的救濟。96 1924年蘇聯領事館在喀什葛爾重新開館的時候，納扎洛夫（P. S. Nazaroff）就是其中一個逃出東土耳其斯坦的人。在幾本書中，他寫到了他跟瑞典差會的會見。例如在去往印度途中他在葉爾羌呆了一周，期間他是傳教士夫婦奈斯透姆的客人。他說，那是安寧的日子，傳教士用極大的友善接待了他。當納扎洛夫要繼續啟程的時候，奈斯透姆組織了一個餞行會，並為他祈福，願全能的神保守他前面生死未卜的旅程。97 俄羅斯革命發展到對傳教士的旅程產生影響。進出宣教工場有三條路線。一條是經過中國內陸。這條路線花費太昂貴，時間也太多，所以傳教士們從來沒採納過。 最好的路線是經過俄羅斯，在俄共接管政權後，這路線通常被關閉了。這特別影響到傳教士進入工場的通路。奉行無神論的蘇聯理所當然地對幫助基督教傳教士傳播他們的教義不敢興趣。然而，還是有例外，但非常少見。同樣，穆斯林想經由俄羅斯前往麥加的旅途也被蘇聯當局阻斷了。98 從瑞典穿越俄羅斯來的旅途是坐火車經過莫斯科到達西土耳其斯坦的塔什干。從那裡再坐進沒有彈簧的四輪車，顛簸350公里的路途到達奧什。直下喀什葛爾的剩下300－350公里的路是馬背上拉著馬篷車來走完的。後來火車軌道延長到了距奧什步行只有一天路程的安集延。而幾年之後，鐵軌也接到了奧什。 經由俄羅斯這條路被認為相對比較容易走，即便有些翻越高山的行程非常費勁。1913年來到這裡的舍霍爾姆說： ? 「當第一次走這條路的時候，人不覺會想，是甚麼動力或利益驅使我們這些瑞典人沿著這麼一條艱難之路去一個這麼遙遠而且與世隔絕的似乎天外之地的地方去開展一項永久的活動…對這些先驅們的敬佩之情油然而生。」99 1917年之後，宣教士們別無選擇只能走要花三個月之久的經由印度之路，而過道俄羅斯之路則只需三周，除此劣勢之外，一路上的開銷也要昂貴得多。翻越大山有兩條路線可走。東路是從葉爾羌出發經過喀喇昆侖和大散峰（Sassar pass）到拉達克的列城，再到斯利那加。另一條西路是從喀什葛爾出發，經過明鐵蓋峰（Mintaka pass）和吉爾吉特，再直下斯利那加。 途經列城的這條東路是最通常走的路。它被認為沒那麼複雜難走，雖然它更加荒蕪和漫長。克萊蒙特‧斯科倫（Clemont Skrine）先生說，經由列城的這條路是經過了世界最高海拔的商路。他在1920年代初的時候就去過那裡，那時他是英國駐喀什葛爾的總領事。100這條路要翻越五個高入雲天的山峰，所有山峰都在海平面4900米以上。拉車馱東西的旅行隊牲畜死在這路上不計其數。埃莉諾‧拉蒂摩爾在講述沿途的旅行時說到約有百分之四十的役畜死亡。101同樣走過此路的尼爾斯‧安伯特描述說，?了讓牲畜能在稀薄的空氣裡幸存下來，商隊的人用他們皮鞭的手把插進牲畜的鼻孔里，使得鮮血噴射而出。102斯文‧海丁稱途經喀喇昆侖的路為「十字架苦路」。他說，「它在地圖上用紅色標注出來不是沒有道理的－事實上，它是用血標注的。」103有一次，喀喇昆侖路線沿途的一座水壩潰堤了，此刻正值大批穆斯林路過去往麥加的路上。他們許多人被大水沖走，幸存的人被迫返回東土耳其斯坦。104俄羅斯人納扎若夫說，他遇到一幫瑞典傳教士在大散峰扎營露宿。他說他們的旅行隊由三名男士和四名女士組成，很有組織性，裝備也很齊全。「我真被他們的友善和熱情迷倒了。」105 阿雷爾1921年走這條路線回國。由於戰爭，他被困在宣教工場10年之久。伴隨他踏上回國之路的人是他的妻子和他們的兩個小孩子。阿雷爾敘述說翻山越嶺的旅途是多麼的艱難，孩子們每人「住」在一個木箱子里，然後綁在馬背上。在這些箱子里，孩子們可以坐著，躺著，站著，還能彼此說說話。當路上遇到要過冰川的時候，阿雷爾就只能一個一個地背孩子們走過去，一趟要走很遠。106在大散峰的時候，這家人幾乎困死在風雪和酷寒中。商隊的人那時折路返回，丟下這家人在那裡聽天由命。他們孤立無助，差一點點就凍死在寒冷的漫漫黑夜中。第二天一早，他們設法走到一個扎營之地，這樣他們就可以在繼續旅途前休整一些時間。107 有些時候，宣教士們被迫得在列城之路不可行的季節回國。那麼他們就必須選擇西路從喀什葛爾出發經過帕米爾和吉爾吉特。這條路線要短點，但要難走得多。然而磨礪老道的商人卻可以在一年中的幾乎任何時候上路。這條路是為英國在這裡的兩大利益體－印度和喀什葛爾－之間的交流而建的。108 從喀什葛爾出發，這路線要蜿蜒進帕米爾高原的諸山脈，其間還要翻越許多關口，其中穆士塔格峰的海拔就近5000米。奧萊爾‧斯坦因說，山頂急劇上升到海拔6400多米。109 1920年，一幫傳教士整隊走這條路線。帶隊的人是茍特弗瑞德‧帕姆伯格。隊伍中還包括幾名婦女和剛學步的小孩。這一行人當中還有工程師約翰‧威特及其家人。110原先，沒有哪個歐洲女人走過這條路。駐喀什葛爾的英國領事稱整件事情是個「荒唐的危險遊戲」。帕姆伯格在《 Over Pamir och Himalaja med ostturkestanmissionarer》（跟東土耳其斯坦傳教士一起翻越帕米爾高原和喜馬拉雅山 ，斯德哥爾摩，1924 ） 一書中記敘了這次危險之旅。他描述了處境如何艱險，有好幾次都十分接近死亡的邊緣。例如，這幾個女士出發時就已經疲憊不堪了，因為在工場上已經工作了8到10年。嚴寒無比的行程中小孩子的尿片都幾乎沒辦法弄乾，這成了一件難以忍受的恐怖事情。111經過42天的跋涉整隊人馬翻越完了山脈地區，再用了45天時間他們才回到瑞典的家。 第二年，約翰‧托奎斯特在工場事奉10年之後獨自一人踏上了這條路。當他走到米塔卡峰時，遇到幾個商隊，他們在等待更好點的天氣。來自喀什葛爾商隊的人不願意伴送他多走一點路。他最後想辦法叫了幾個當地的搬運工，結伴而行的還有幾個阿富汗生意人，他們一起繼續翻越山峰。他走的那條路是在「沿山的垂直面，腳下是棒子搭起的小窄架子或是平坦點的岩石，過冰川時那深不見底的裂縫對我張牙舞爪…」112 92 Hayit，1956，29頁。Yang，1961，305頁f93 Lattimore，1950，61頁94 Fleming，1936，270頁（合訂本1948）95 Skrine-Nightingale，1973，258頁注腳。1930年，當時居住在英格蘭的喬治‧麥卡特尼爵士收到他的來信。這家人當時住在巴黎，生活條件很艱難。Mesterchesky做了一名看管員，他的妻子做人家傭人。麥卡特尼給他寄了點錢。（Skrine-Nightingale，1973，258頁）96 Lundahl，1943，251頁97 Nazaroff，1935，11頁f，129，137，納扎諾夫的俄羅斯語原稿1934年被馬爾科姆‧伯爾翻譯成了英語，並於次年出版。98 Maillart，1940，295頁f99 摘自1913年視察紀要。Lundahl，1916，120頁。1906年英國旅行家大衛‧弗萊索在奧什會面了艾爾伯特‧安德森。安德森為了迎接兩位從瑞典來的女傳教士，他從喀什葛爾來到奧什。安德森告訴他說讓幾個女人住在全是男人的旅社裡可能會有點困難。但安德森接著說，有一次在中國甚至更加糟糕。那一次他守護著九名女士。弗萊索聽到這話大呼道，「誰不想做傳教士啊！」（Fraser，1907，313頁）100 Skrine，1926，4頁101 Lattimore，1927，233頁ff102 Ambolt，1935，144頁ff103 同上，143104 Cable，1948，83頁105 Nazaroff，1935，208頁106 Arell訪談，1973年10月27日。Svea Egefors致信Hultvall，1977年10月19日107 Tornquist，1926，50頁108 Teichman，1937，155頁f109 Stein，1933，297頁110 Palmberg致信Lundahl，1918年1月1日。約翰‧威特是一名瑞典工程師，他是在祖魯蘭事奉的傳教士威特的兒子，瑞典教會在祖魯蘭有宣教事工。威特先生帶著家眷從俄羅斯搬到喀什葛爾，為的是在一些產業建設比如建火柴廠、棉紡織廠、肥皂廠、紡織廠中充當顧問。在葉爾羌，除了即將打造這些工業之外，還計劃興建一座電廠。111 Palmberg，1924，10頁 112 Tornquist，1926，45頁f；1928，28頁 19 ： Go Go Go Go

解開福音 解開福音 《釋放與成長》 書 親愛的穆斯林朋友，在我們一起尋道的旅程伊始，我好想知道，你可明白真正跟隨基督，與所謂「文化」基督徒有何分別。正如世上有文化穆斯林，也有文化基督徒。文化穆斯林相信部分古蘭經適用於今時今日，其他只適用於第七世紀；文化基督徒也一樣，不相信全本聖經，他們有人甚至熱心得仗著基督徒之名，為此掀起宗教論戰。然而，請別將這等人與真正跟隨基督的人混淆了。 另外有其他異端教派，如摩門教、耶和華見證人會等，他們也與真正基督徒大不同。你要小心分辨。 當你聽見「福音」(印支勒)一詞，會聯想到甚麼？許多穆斯林以為「福音」就是指新約聖經─即述說耶穌降生後所發生事情的部分。認識基督教較深的穆斯林也許以為，福音就是信仰方程式，是板板四十六的教條。也有人以為這是降示的諭旨，教人如何進神的國，要所有信徒都變成一個模樣，連偏見與盲從都一樣。然而我們得告訴你，福音絕非這麼回事。 「印支勒」( Injil )，或福音，源於希臘文 Angelos ，就是「好消息」的意思。我們這本書每次提到福音或印支勒，就是指 Angelos ，即耶穌為我們所做一切事這好消息。 何謂福音？ 幾年前，我與幾位中東基督徒一起研習「何謂福音」？我們想知道，人要進神國度的最基本條件是甚麼。究竟人怎樣才能上天堂？ 聖經說，基督被釘十字架時，左右兩旁有兩個強盜與祂同釘，其中一人十分傲慢，另一人則願意悔改。那位悔改的強盜請耶穌記念他，耶穌說：「今日你要和我在樂園裡了。」(路加福音23:43) 這位強盜讓我明白到幾個重要功課。(1) 他確知耶穌是誰。(2) 他憑信心回應主。那時候強盜已時日無多，沒時間受水禮、讀聖經、上教會，但耶穌仍應許他：「今日你要和我在樂園裡」。 除了這段經文外，我們小組從整本聖經找答案，結果是簡單卻深刻的：福音(好消息)就是：(1) 耶穌基督；(2) 除此以外別無增添，(3) 別無減少。 那次研經完了，我一個人在房間裡用紙包著一隻橘子，然後用膠帶封好，在紙包上寫道：「將穆斯林名字改了，用基督徒名字」。然後又在上面包一層紙，寫道：「脫離穆斯林家庭，加入基督教」。再包上另一層紙，寫道：「我要有心理準備，要攻擊伊斯蘭」。這樣一層又一層地包下去，完成後，橘子變得像排球般大。 然後我拿這個「排球」給組員看，告訴他們，紙包裡面的東西代表福音，他們不知道那是甚麼。我讓他們看最外層紙包上的字，問道：「這是福音嗎？」他們說：「不是。」我撕掉一層，讓他們看裡面一層所寫的字，問：「這是福音嗎？」他們說：「不是。」這樣一層又一層的撕掉，到最後只剩一層紙，這時候，他們隱約看見裡面是一隻橘子，就笑了。我指著最後一層紙問：「這是福音嗎？」他們笑著喊道：「不是！」我撕掉最後一層紙，橘子露出來啦！我問：「這是福音嗎？」他們大叫：「是！」我卻說：「都不是。」他們很驚訝，然後我剝掉橘子的皮，丟了，把肉給他們，說：「這才是福音。」 許多時候，我們基督徒向穆斯林弟兄姊妹「傳」耶穌基督，對方卻看不見耶穌，只見包在祂外面一層又一層紙，而且這些「紙」往往冒犯對方。試想一下，一位年青人帶著名貴鑽石戒指向女孩子求婚，他用漂亮的小盒子盛暑戒指，外面卻用破爛紙張重重包起來，女孩還會接受他嗎？ 「基督徒」一詞的歷史 「基督徒」這詞兒已有二千年歷史，累積了重重意義。然而你大概不知道，這詞兒在整本新約裡只出現三次，且看聖經怎麼用這字。 使徒行傳詳細記錄基督死後不久早期信徒生活，裡面說：「他們[保羅和巴拿巴]足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人；門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」(使徒行傳11:26) 安提阿教會信徒為耶穌大發熱心，祂成為他們的生存目的。在美國，有的國民很喜歡列根總統，被稱為列根派。在安提阿，信徒太愛基督了，就被稱為「基督徒」。 這詞兒第二次出現在使徒行傳26:28：「亞基帕對保羅說：『你想少微一勸，使叫我作基督徒啊！』」亞基帕王正在審問保羅，這句子語氣很強烈，他是說：「你以為說短短幾句話，就能使我做耶穌的宗教狂嗎？」 第三個例子，基督徒一詞成為受迫害少數派代號：「你們中間不可有人，因為殺人、偷竊、作惡，好管閒事而受苦；若為作基督徒受苦，卻不要羞恥；倒要因這名歸榮耀給神。」(彼得前書4:15-16) 基督徒為信仰付很大代價。 二千年來，「基督教」一詞已累積多重意義，與原初很不同了。各位穆斯林朋友，且容我簡介一下我們基督徒的歷史，雖然其中有些事情實在不太光彩。 據《基督教聖戰》( Christian Jihad )一書所說，公元30至324年間，基督徒是被迫害的少數派。但後來政教合一開始，教會聽命於國家政權。從公元325年至1000年，教會與政權成為伙伴，表面看來似乎沒多大問題，基督徒受國家保護，但教會與政權已結成「不潔關係」(unholy matrimony)。 從1000至1300年，教會變得政治化，勢力很大；十字軍與宗教裁判所就是在此時出現的。教會致力打擊脫離「真教會」的「分離分子」。可以說，這時候的教會已成為政權的「小老婆」。這時期以後，就發生宗教改革與啟蒙運動。 君士坦丁歸信以前，基督徒常受羅馬異教徒迫害……異教徒誓要遏止不斷擴展的基督「異端」…在尼祿(公元54-68)、德修(Decius, 249-251)、戴克里先(Diocletian, 284-305)期間…基督徒給扔進獅子坑、活活燒死，或斬首。至君士坦丁時(312-337)，基督教才確認為合法宗教。從前基督徒受盡迫害，現在成為政壇新寵…羅馬王曾敵對基督教，現在成為其支持者…現在主教與君士坦丁一同出征，為王成功、保護…許多主教因為皇帝熱心推廣基督教、致力取締其他異教而竊喜。神權漸漸從教會轉移至國家…十字軍攻打穆斯林和猶太人，情況維持了一段長時間(1095-1291)。短視的教宗烏爾朋二世(Pope Urban II)沉緬權力，曾揚言誰若對穆斯林發動聖戰就能得救；誰若殺死非信徒，或戰死沙場，就能得永生。烏爾朋二世未能看見目前成功的潛在危險。成功奪取耶路撒冷一事，使情況更複雜，因為十字軍的勝利已蓋過所有基督教道德，軍隊之殘酷臭名遠播。[1] 故事延續下去，發展至今天，基督徒一詞已有政治、經濟、社會、宗教、心理因素等重重含義。 基督徒過去曾仗基督教之名幹下種種惡事，請寬恕我們。數世紀以來，耶穌讓這許多外加的意義重重包裹，你要將兩者分別出來。 重重包裹 你是否聽過「別把嬰兒連洗澡水一起倒掉」這個諺語？一天我與一位無神論者談話時，就想起這個諺語。那人很討厭福音派基督，一直罵他們。相信他最喜歡的汽車防撞杆貼紙標語會是：「神啊，救我脫離你的信徒。」 我們談到從前婦女都在搪瓷面盆裡給小孩洗澡，洗好了，做母親的抱起小孩，再把髒水倒掉。那時候沒有室內排水系統，水就倒到家門外。我為著基督教歷史上、還有我個人歷史上的髒水，向這位無神論朋友道歉，然後問他：「耶穌可曾得罪你？」他說：「從沒有。」我就說：「別把嬰兒連洗澡水一起倒掉。」 朋友，你能分辨基督與那重重包裹嗎？所謂重重包裹，包括你的誤解，還有我們基督徒有意無意傳遞錯誤信息。你聽我們說過甚麼？你懼怕甚麼？你有何誤解？ 讀下列清單的時候，請細想：「何謂福音？何謂重重包裹？」清單上有些事情，或者你以為必須這樣做，才能成為耶穌的跟隨者。但當中有多少真的是做信徒的要求，有多少是誤解？ 成為基督的跟隨者，我必須： 改名。我原本叫穆罕默德的，要改成司提反或彼得等基督教名字。 相信神曾與麥爾彥性交，耶穌是他們的兒子。(關於這點，詳參第2章) 就算心裡對某些經文有疑惑，也不敢跟弟兄姊妹說，怕得罪人。 信主不久就要受水禮，將消息公諸於世，尤其要向家人說，不然基督徒會懷疑我不信。 禱告時不能像穆斯林般跪下來，要坐在椅子上。我要學習用放鬆、隨便的姿勢禱告，如交疊著腿坐。 要攻擊伊斯蘭、穆罕默德和古蘭經，以證明自己已完全脫離伊斯蘭，真正屬於基督教。我愈攻擊伊斯蘭，基督徒就愈相信我真是他們一分子。 姊妹要佩戴十字架項鍊，穿短袖衫裙，不再戴頭巾，讓穆斯林家人知道我跟他們不一樣。 隨意喝酒吃豬肉，證明我已得自由。 隨意做事，毫無限制，因為我已得赦免。 小心別說溜了嘴，不要說穆斯林術語，如知感真主( Al hamdulilah )、託靠真主( Insha Allah )、真主賜平安( Asalamu 'alaykum )、奉真主之名( Bismillah )、奉普慈特慈真主之名( Bismillah rahman rahim )等。 視阿拉伯人和穆斯林為敵人，稱他們的真主為魔鬼，穆罕默德為恐怖分子、被鬼附的戀童癖。 嚴守律法主義「清單」，如一定要天天讀經、背金句、上教會、學唱聖詩、參與許多教會活動。雖然辛苦，卻是必須的。 若是美國信徒的話要支持共和黨，收聽、收看支持資本主義與民主的節目。要盡量西化。 看這清單，哪些屬於真福音、哪些只是包在外面的紙？如果福音只有耶穌基督，不多不少，那麼清單上沒一件事屬於福音，都不過誤解而已。 基督的跟隨者當然得讀經、研經、背經，才能支持信仰、生命成長，但不是以律法主義的方式做(即藉著虔敬行為取悅神)，而是在神的接納和恩典裡做。 你繼續讀下去，就會愈明白何謂恩典。就是說，儘管我們不配，但神仍喜歡我們，仍能經歷祂的愛。恩典不是說，神要放鬆標準遷就我們的老樣子，而是說，我們本應承受祂的憤怒與咒詛，祂卻透過基督賜福我們。 你繼續讀下去的時候，深願你能轉移視線，不再注視「髒髒的洗澡水」，要看那「嬰孩」。別讓誤解阻礙你認耶穌，和祂來到世上的意義。 思考問題 1.你可曾遇見基督徒向你灌輸福音外層的「重重包裹」，讓你覺得討厭？你過去與基督徒相處，可曾有過不快經驗？ 2.基督教歷史與伊斯蘭歷史何有相同之處？ 3.伊斯蘭歷史裡，有哪部分讓你感自豪，又有哪部分你希望不是那樣子的？ 4.細讀前面的清單。每一點有甚麼錯誤？ 5.清單上所寫的事，哪些屬於福音，哪些只是無意義的包裹？ 6.你對基督有何誤解？如何能糾正過來？ [1]Ergun Mehmet Caner and Emir Fethi Caner, Christian Jihad (Grand Rapids: Kregal Publications, 2004), 118-119, 157-161. 14 ： Go Go Go Go