980-1 你可能不知道的關於夏娃的五件事 文章 980 1 作者 你可能不知道的關於夏娃的五件事 Philip Robinson （ https://creation.com/phil-robinson）和Lucien Tuinstra （ https://creation.com/lucien-tuinstra） 2022年5月30日 雖然《創世紀》的早期章節包含許多熟悉的段落，但通過進一步研究，往往可以獲得更多。這是《聖經》的美好之處之一。 雖然夏娃只被四次提到她的個人名字1，但她是理解《聖經》歷史的關鍵。她對人類的影響是巨大的，但有一些關於夏娃的事實也許不是那麼明顯。下面概述了關於夏娃的五件事，你以前可能不知道。 1. Eve不是她的真名 亞當在希伯來語中被稱為亞當（Adam），但夏娃實際上不叫Eve。在伊甸園裡，當稱呼她丈夫的名字時，她會使用「亞當」。而亞當不會稱她為「Eve」，而是「Haw-wah」，她的名字是從聖經希伯來語中音譯過來的。（開頭的「h」是一個喉音，有時寫成「ch」或「kh」。2） 希伯來語中的亞當， אָדם，從希伯來語翻譯成英語就是亞當（Adam）。換句話說，實際的希伯來字母被放到了它們的英文對應物中。當亞當給他的妻子取名「夏娃」時，希伯來語是「חַָוּ֑ה」。當今天根據現代希伯來語者的發音方式進行音譯時，它被寫成Havah或Chavah。（隨著時間的推移，「w」到「v」的音變已經在許多語言中出現。）Havah與希伯來語中的生命一詞有關。在新約希臘語中，它被翻譯為Εὔα（Heua），其中的「u」被發音為「v」。 傑羅姆在公元4世紀從希伯來語和希臘語翻譯了這本書。一千多年來，它成為西方基督教最廣泛使用的聖經翻譯。在拉丁文武加大譯本中，Havah被譯為《舊約》中的Hava或Heva，非常接近。開頭的「h」後來在教會拉丁語中基本上變成了無聲的。在《新約》中，它被從希臘文翻譯成Eva。伊娃（Eva）後來變成了英譯本的Eve。我們今天所念的Eve這個名字對亞當來說是未知的。 作者之一（PR）在伯利恆的傑羅姆山洞內。夏娃（Eve）的英文名詞可追溯到傑羅姆對《聖經》的拉丁文武加大譯本，該譯本就在這個山洞裡進行。 2. 夏娃不僅是男孩的母親 夏娃不僅是第一個女人和妻子，而且也是第一個母親。聖經告訴我們，夏娃有三個男孩：該隱、亞伯和塞特。它還說（創世紀5：4），亞當還生了其他兒子和女兒。亞當給他的妻子取名為哈瓦（Havah）（見第1點），因為她將是所有生物的母親（創世紀3：20），所以她的女兒們成為第一批自然出生的婦女。懷疑論者提出的經典挑戰-該隱從哪裡得到他的妻子？-通過閱讀《創世紀》5：4可以得到答案。該隱要麼娶了他的妹妹，要麼娶了一個侄女（她自己也是兄弟姐妹婚姻的產物）。 與近親結婚直到摩西時代才被禁止，3在這之前，舊約中的人與近親結婚，例如亞伯拉罕和莎拉是同父異母的兄妹。4今天，由於有更多的時間來積累有害的突變，近親通婚有很大的風險，即「發現」我們現在都攜帶的有害缺陷。因此，這種禁止在生物學上是有意義的。但在接近創世的時候，以及在創世後的許多個世紀，這種風險是可以忽略不計的。5遺傳學支持《聖經》中關於夏娃的歷史。由於夏娃是所有生物的母親，我們的基因構成顯示出這一點並不奇怪。線粒體DNA是通過女系傳遞的。對世界各地人群的線粒體DNA的研究表明，今天所有活著的婦女都可以追溯到一個女人（稱為線粒體夏娃）的祖先。 3. 夏娃看起來與歷史上的描述不同 夏娃的孩子會有肚臍，因為他們是自然出生的，但夏娃自己沒有肚臍-亞當也沒有-盡管許多圖像都給了她一個。神從亞當的身上超自然地創造了夏娃。她的肚子上不會有臍帶相連，不會留下肚臍（belly button）【又稱肚臍（navel）或臍帶（umbilicus）】的疤痕。這直接違背了任何進化論的觀點-說夏娃來自某種類似猿猴的祖先-她會自然出生並留下肚臍。夏娃也會有和亞當一樣多的肋骨，就像今天的人一樣（12對）。6亞當只是暫時缺少了神用來形成夏娃的那根肋骨，因為令人驚奇的是，肋骨是人體中唯一的、如果小心翼翼地取出來會重新長出來的骨頭，重新長出來需要2-3個月的時間。7 在西方藝術中，夏娃歷來被描繪成高加索人（「白色」膚色）。膚色取決於一種叫做黑色素的著色色素。一個人能夠產生多少或少多少黑色素，將決定他們的皮膚有多深或多淺。人類是一個種族，其所有成員都是亞當和夏娃的後代。他們被創造出來的時候，從他們的基因組合中獲得了全部的膚色，這很可能在他們身上表現為中褐色。 4. 第一次提到福音的時候，夏娃也在場 夏娃仍然是歷史上第一個也是唯一的一個沒有在生命之初就帶著罪惡的女人。她確實是（在一段時間內）唯一的完美女人。8雖然被神安置在伊甸園裡，享受著與神的直接關係，並有豐富的美食可吃，但這種完美並沒有持續多久。創世後不久，夏娃與蛇交談，並吃了分別善惡樹上的果子。神曾明確禁止吃這棵樹的果子。她也給了亞當一些吃的。 創世記 第3章概述了這些互動以及這種不服從-通常被稱為墮落-的後果。 在這裡，我們發現罪被引入世界，以及它的主要後果：死亡。墮落從根本上塑造了它之後的一切。但在神概述後果的同時，祂也提供了希望。 神對蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創世紀3：15）。這被稱為「福音」（protoevangelium），或第一次提到福音。夏娃在這裡得知她將有一個後代（後裔），他將擊碎撒旦的頭，打敗詛咒。 5. 夏娃認為她生下了彌賽亞 夏娃錯誤地將神的應許應用於該隱。創世記4：1寫道：「那人（亞當）和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：『耶和華使我得了一個男子。』」。在希伯來語中，夏娃按字面意思說：「我有了那個男子，就是主」。她期待著神的應許，她的話表明她認為她剛生下的「那個男子」就是應許的救贖者。 然而，她在該隱身上的希望不幸是錯置的，神承諾的真正實現是在許多代之後，在耶穌基督身上。值得慶幸的是，耶穌真的打碎了蛇的頭。基督為我們的罪而死，在十字架上流下了祂的血，因此，神對我們宣佈的地上的詛咒和審判可以為那些相信祂的人消除。 真正的第一夫人 夏娃（Havah）確實是一位多個第一的女士，還有更多可以指出的地方。重新審視甚至是熟悉的經文片段總是很有幫助的，因為神在祂的文字中提供了隱藏的深度和豐富的內容。 夏娃在其他聖經譯本中的地位 wikipedia.org 日內瓦聖經（1560年）是16世紀的主要聖經英譯本。它也是第一個加了章節編號的英文版本。改革家約翰-諾克斯和約翰-加爾文參與了從希伯來語和希臘語原稿翻譯的過程。在日內瓦聖經中，夏娃的真名Havah被音譯為Heuah（「u」被念成「v」）。詹姆士國王聖經（1611年）在英語國家成為主要使用的聖經，將她的名字譯為Eue。很奇怪的是，如果日內瓦聖經仍然是主要的英語聖經，那麼我們今天可能會把夏娃稱為Hevah或Heva。 在七十士譯本（希伯來舊約的希臘文譯本）中，夏娃（Havah）在創世紀中沒有被音譯。相反，在創世紀3：20，他們試圖在翻譯中表達Havah（生命）的含義，並選擇使用希臘語Zoë（ζωή），意思是生命。今天有些女孩被命名為Zoe，這個希臘詞也是「動物學（zoology）」的詞根。但在創世記第4章第1節和第25節中，使用了Εὔα這個名字，就像在新約中一樣。 改編自Sarfati, J., The Genesis Account （ https://creation.com/s/10-2-606） , pp. 384-385, 2015. 參考資料和說明 創世紀3：20；4：1；哥林多後書11：3；提摩太前書2：13。 語言學上的術語是無聲的絨毛舌音；與德語的Bach或蘇格蘭語（和德語）的Loch的聲音大致相同。 利未記18：6；20：17，這是在創世後2,500多年。 雅各與他的兩個嫡系表親結婚。 創作答案書 （Creation Answers Book） （ https://creation.com/s/10-2-505），第8章（https://dl0.creation.com/articles/p158/c15853/chapter8.pdf），Creation Book Publishers, Powder Springs。 除了那些少數的肋骨超生或肋骨缺失的人之外。見：Dresden, D.，人類有多少根肋骨？男人、女人和解剖學，medicalnewstoday.com，2020年3月12日。 Wieland, C., Regenerating ribs: Adam and that ‘missing’ rib （ https://creation.com/rib），《創造》21（4）：46-47，1999。 兩位作者都想澄清，他們自己的妻子對他們來說是「完美的」。 這篇文章翻譯自Philip Robinson和Lucien Tuinstra的在線文章「Five things you may not know about Eve」 https://creation.com/five-things-about-eve

128-1 正典聖經 文章 128 1 作者 正典聖經 般來說，新約的作者必須是跟隨耶穌一起的、並且親眼見證了十字架受難和復活事件。有些是完全自己所見的，有些只是通過門徒傳述的。 馬太（耶穌的門徒） 約翰（門徒） 彼得（門徒） 雅各（差不多肯定是耶穌的半個兄弟，也是耶路撒冷教會的領袖） 猶大（耶穌的半個兄弟，也是雅各的兄弟） 保羅（因為他在去大馬士革路上的經歷，還有彼得和耶路撒冷其他領袖的確證－見加拉太書1： 11 － 2 ： 10 ） 馬可（即約翰馬可，憑藉他主要的來源－彼得。帕皮亞斯提到說馬可是彼得的翻譯。 路加（保羅的確證，和路加對同時代的廣泛的研究） 希伯來書一直被認為是保羅的書信（例如，亞歷山大的革利免 [ 公元 150 － 215] ，奧潤基斯 [ 公元 185 － 253] ） 所有的新約書卷都大概是在公元50年和90年之間寫成的。直到4世紀末的時候確定所有的新約書卷，並清除了許多其他外經。

1087-1 神支持生命：為什麼我們也須如此 文章 1087 1 作者 神支持生命：為什麼我們也須如此 歐文·斯特拉坎（Owen Strachan）（ https://washingtonstand.com/writers/owen-strachan） 2022年10月24日 我們支持生命，因為聖經支持生命。這就是福音派支持生命運動的堅定信念。我們支持生命並不是因為這是一個獲勝的議題。我們支持生命不是因為我們喜歡這個問題。我們支持生命並不是因為我們喜歡它給我們帶來的聲譽。我們支持生命，是因為神永恆而完美的話語激勵我們支持生命。 聖經從頭到尾都是這樣的。在古代，如果一個女人因為男人之間的爭鬥而生下孩子—不經意間被撞擊—出生的嬰兒的狀況決定了對冒犯方的懲罰。出埃及記21：23—25沒有把嬰兒的傷害視為不重要：「但如果有傷害，你們就要以命還命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以鞭還鞭。」說孩子的生命毫無價值是沒有道理的。沒有人認為嬰兒只是女人的附屬物。在古以色列，沒有人會聽到這些話，除了想到這個毫無防備的嬰兒的生命非常重要之外，還會想到別的什麼。 我們在詩篇139：13—16中聽到同樣的肯定，這其實是一首贊美造物主創造人的歌： 13我的肺腑是你所造的； 我在母腹中，你已覆庇我。 14我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏； 你的作為奇妙，這是我心深知道的。 15我在暗中受造，在地的深處被聯絡； 那時，我的形體並不向你隱藏。 16我未成形的體質，你的眼早已看見了。 你所定的日子，我尚未度一日， 你都寫在你的冊上了。 在整個聖經中，生命都有一種尊貴的特質。生命並是一個枯燥無味的現實；生命是一份閃閃發光的禮物。人類也並非這（世界）所描述的那樣是一個毫無目的的細胞群。相反，人是由神「所造的」，「所編織的…在一起（knitted … together）（覆庇）」，和「錯綜複雜地編織」（intricately woven）（聯絡）被（13，15）。是的，這是一種詩意的語言，但正如在經文中經常出現的那樣，詩篇反映了現實。主按創造的順序創造了每個人。 神所設置的生命系統使每個人都成為一個生命個體，沒有例外。我們也不能說，神只是預備了創造個人的原材料；他更「寫」了我們每個人被「造」的時長（the days that were formed for me）（你所定的日子）。創造我們的神也是引領我們的神。他已經決定了我們存活於世的時長。他的主權並不剝奪我們的意義；神的掌權不會傷害我們的人性。事實恰恰相反：我們是神所創造的人。這意味著每個生命都有價值、意義和尊嚴。 無論我們是否在正常的婚姻情況中受孕，這都是事實。在困難情況中孕育的嬰兒和其他孩子一樣擁有神賦予的尊嚴。是的，有些母親比其他人需要更多的照顧和幫助。但所有的孩子都是照著神的形像造的。每個孩子都「受造奇妙可畏」（14）。不是說，有些部分奇妙，而另一些則是完全奇妙。在現代美國的排名制度，說有些嬰兒有價值而有些則沒有，這時與聖經格格不入，是對神的冒犯。 新約也教導同樣的道理。事實上，路加福音1：39—42豐富了我們對嬰兒的理解，表明他們可以分享大喜樂的好消息。當童女馬利亞去見快要生產的施洗約翰的妻子以利沙伯時，有這樣一段話：「以利沙伯一聽見馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯被聖靈充滿，就大聲喊著說，你在婦女中是有福的，你所生的也有福。」（41—42）。這裡的整個故事是神通過懷孕的禮物賜福人類。所有對罪人的救恩都要來自一個名叫耶穌的微小的孩童—而不是來自天上的天使軍隊，或來自天上的火。救恩通過生孩子這件事來到我們人世間。 在充滿爭議的日子裡，我們必須牢記這些真理。我們可能因為各種原因而得出支持生命的信念。但歸根結底，我們支持生命並不是因為我們自身的任何因素。我們這些愛神的人支持生命，因為神支持生命。他永遠都會支持生命。他永遠不會改變。他不會成為一個「支持選擇（pro-choice）（支持墮胎）」的人。他永遠不會支持墮胎的世界觀。聖經中的神憎恨墮胎，聖經中的神愛生命。 今天，無論我們身處何種領域和從事何種工作，都讓我們記住這些真理。在公共場合，在政治競選中，在制定和支持政策時，在做必要且令人厭惡的工作用以促進真、善、美時，讓我們記住我們為什麼支持生命。我們的日子已經被神寫好了。趁我們還有日子，讓我們用信心在一個支持死亡的世界裡宣告：神愛生命，每個人都是受造奇妙可畏。 歐文·斯特拉坎（Owen Strachan）是家庭研究委員會（Family Research Council）聖經世界觀中心（Center for Biblical Worldview）的高級研究員。 這篇文章翻譯自 Owen Strachan 的在線文章「God Is Pro-Life: Why We Must Be as Well」 https://washingtonstand.com/commentary/god-is-prolife-why-we-must-be-as-well

332-35 加沙穆斯林稱他俘虜的以色列婦女為性奴 文章 332 35 作者 Robert Spencer 加沙穆斯林稱他俘虜的以色列婦女為性奴 2023年10月8日 Robert Spencer（ https://www.jihadwatch.org/author/samir） （ https://twitter.com/i/status/1710897617943527709） 翻譯 「巴勒斯坦加沙 一名穆斯林恐怖分子給他綁架的所有婦女拍照，並稱她們為「薩拜婭」（sabaya）—這是伊斯蘭法學體系中對異教徒婦女的專門稱呼，她們是穆斯林手中的性奴。」 古蘭經教導說，可以合法地擄掠異教徒婦女用於性關係（參見古蘭經允許男人擄掠「所管轄的婦女（右手所握的俘虜者）」，古蘭經4：3、4：24、23：1—6、33：50、70：30）。古蘭經說，男人可以與妻子和這些女奴發生性關係：「信士們確已成功了，他們在拜中是恭順的，他們是遠離謬論的，他們是完納天課的，他們是保持貞操的—除非對他們的妻子和女奴，因為他們的心不是受譴責的。」【信道的人，必須通過謙遜的祈禱，避免妄言，積極行善，節制房事，但與婚配者或右手所握的俘虜者除外，因為在他們的情況下，他們是不受責備的。】（古蘭經23：1—6） 伊斯蘭傳統也認可強姦被俘虜的婦女： 「阿布·西爾瑪（Abu Sirma）對阿布·薩伊德·卡德里（Abu Sa’id al Khadri）（願主喜悅他）說：阿布·賽義德（Abu Sa’id）啊，你聽到真主的使者（願主賜他平安）提到阿茲爾（al-’azl）嗎？他說，是的，並且補充說：我們與真主的使者（願主賜他平安）一起出征到穆斯塔里克（Bi’l-Mustaliq），俘虜了一些優秀的阿拉伯婦女；我們渴望得到她們，因為我們因妻子不在身邊而痛苦，（但同時）我們也渴望得到她們的贖金。於是，我們決定與她們發生性關係，但要遵守阿茲爾（在射精前抽出男性性器官，以避免受孕）的規定。但我們說：我們正在做一件事，而真主的使者就在我們中間，為什麼不問問他呢？於是我們問真主的使者（願主賜他平安），他說你們不這樣做也沒有關係，因為直到復活日，每個要出生的靈魂都會出生。」（穆斯林聖訓3371） 伊斯蘭法律也有規定：「當兒童或婦女被俘虜時，他們因被俘虜的事實而成為奴隸，該婦女之前的婚姻立即被廢除。」（Umdat al-Salik O9.13） 埃及酋長阿布·伊薩克·胡維尼（Abu-Ishaq al-Huwayni）在2011年5月宣稱（ http://www.translatingjihad.com/2011/05/egyptian-shaykh-jihad-is-solution-to.html），「我們正處於聖戰時代，」這意味著穆斯林將擄掠奴隸。在隨後的採訪中，他做了詳細闡述： 「聖戰只發生在穆斯林和異教徒之間。戰利品、奴隸和俘虜只能在穆斯林和異教徒之間的戰爭中掠奪。穆斯林過去曾征服、入侵和佔領過一些國家。這一點得到了所有學者的認同—在戰利品和俘虜的問題上，從最小的學者到最大的學者都沒有分歧。俘虜和戰利品在戰士之間分配，包括男人、女人、孩子、財富等。 當奴隸市場建立起來時，這就是一個販賣奴隸和性奴的市場，在古蘭經中，奴隸和性奴被稱為「所管轄的婦女」（milk al-yamin）【奴妾】【古蘭經4：24】。這是古蘭經中仍然有效的一節經文，沒有被廢除。所管轄的婦女是指性奴。你去市場，看中性奴，然後買下她。她就變成了你的妻子，（但）她不需要像自由婦女那樣簽訂正式（婚姻）契約或正式離婚，也不需要經過女方主婚人（wali）【監護人】。在這一點上，所有學者的觀點都是一致的，沒有任何分歧。【…】當我想要一個性奴時，我只需去市場挑選我喜歡的女人，然後買下她。」 大約在同一時間，2011年5月25日，科威特女性政客薩爾瓦·穆塔伊里（Salwa al-Mutairi）也公開支持（ http://www.translatingjihad.com/2011/06/video-kuwaiti-activist-i-hope-that.html）伊斯蘭對非穆斯林婦女的性奴奴役做法，強調這種做法符合伊斯蘭法律和伊斯蘭道德規範。 「一個商人告訴我，他想要一個性奴。他說他不會對她有任何疏忽，伊斯蘭允許這這種事情。他說的是實話。我向麥加（Mecca）的穆夫提（muftis）【伊斯蘭教法權威】提出了（這個人的）情況。我告訴他們，我有一個問題，因為他們是專門研究什麼是哈拉（halal）【符合伊斯蘭教規】、什麼是被准許的，他們喜愛女人。我說，『關於性奴的法律是什麼？』 穆夫提說，『關於性奴的法律，就必須有一個穆斯林國家與一個基督徒國家，或非屬本教的、非伊斯蘭的國家開戰。而且必須有戰俘。』 『伊斯蘭禁止這樣做嗎？』我問道。 『絕對沒有。伊斯蘭並不禁止性奴。恰恰相反，性奴所遵循的法律與自由婦女不同。自由婦女除了臉和手之外必須完全遮蓋。但性奴可以從腰部以上裸露。她與自由婦女有很大不同。自由婦女需要簽訂婚約，而性奴則不需要—她只需要被丈夫買下，僅此而已。因此，性奴與自由婦女不同。』」 2016年1月，一位愛資哈爾大學（al-Azhar）女教授稱（ https://www.jihadwatch.org/2016/01/female-al-azhar-prof-allah-allows-muslims-to-rape-non-muslim-women），真主允許穆斯林強姦非穆斯林婦女，以羞辱她們。 這篇文章翻譯自在線文章「Gaza Muslim refers to the Israeli women he has captured as his sex slaves」 https://www.jihadwatch.org/2023/10/gaza-muslim-refers-to-the-israeli-women-he-has-captured-as-his-sex-slaves

1343-1 群眾集資與加密貨幣：走私外籍伊斯蘭國戰士的新努力 文章 1343 1 作者 群眾集資與加密貨幣：走私外籍伊斯蘭國戰士的新努力 群眾集資與加密貨幣：走私外籍伊斯蘭國戰士的新努力 群眾集資與加密貨幣：從敘利亞東北部拘留所偷運外籍伊斯蘭國戰士及其家屬的新努力再起，進一步助長伊斯蘭國的武裝目標 Mona Thakkar & Anne Speckhard 作為國際暴力極端主義研究中心（International Center for the Study of Violent Extremism）研究報告在此發表 今年上半年，伊斯蘭國在敘利亞的襲擊明顯升級，加上最近在敘利亞北部被拘留的伊斯蘭國行動人員越獄企圖激增，都暗示該組織正在恢復實力。美國支持的庫爾德人領導的敘利亞民主軍（Syrian Democratic forces）最近逮捕了一名重要的伊斯蘭國協調者，此人曾協助外籍伊斯蘭國被拘留者從拉卡（Raqqa）的監獄設施越獄，隨後又抓回了一名利比亞人和一名俄羅斯戰鬥者，但仍有另外三人在逃，這也證明了這一點。 這次復辟也與伊斯蘭國及其相關國際金融網路加強集資努力，現在將被監禁的資深伊斯蘭國行動人員以及女性伊斯蘭國被拘留者和青少年從敘利亞拘留營釋放出來不謀而合。雖然敘利亞民主軍在特赦協議下定期釋放數百名當地敘利亞和伊拉克的伊斯蘭國戰士，但與伊斯蘭國有關的網路主要集中在將第三國家的女性和男性伊斯蘭國被拘留者送出。國際暴力極端主義研究中心的監測顯示，自7月以來，一個與伊斯蘭國有聯繫的英國支持者組織發起了一項集資活動，以籌集20,000美元的賄款，換取一名外國伊斯蘭國被拘留者的釋放。（圖1）一則據稱由伊斯蘭國支持者撰寫的訊息在其Telegram頻道上流傳，內容為「不信道者願意釋放該兄弟，以換取大量賄金」，並聲稱已募得所需20,000美元中的11,000美元。 圖1 這次集資活動的捐款主要是透過加密貨幣轉帳接受，其中Tron區塊鏈上的USDT貨幣是最受歡迎的媒介，其次是西聯（Western Union）匯款。8月，與伊斯蘭國有聯繫的實體用於釋放伊斯蘭國武裝分子的Tron皮夾處理了近34,000美元，通過Binance、MEXC、Coinex和Bybit等中心化加密貨幣交易所進行。（見圖2） 對交易鏈的分析顯示，與伊斯蘭國有聯繫的Tron錢包位址在8月份通過一個中介位址（TF...）收到了11,700美元（圖2.1），該中介位址追溯到去年10月被以色列國家反恐融資局（National Bureau for Countering Terror Financing）以ASO命令53:23制裁的位址（TS...）。這個USDT位址（TS...）和許多其他位址在去年被以色列扣押，作為鎮壓真主黨洗錢網絡的一部分，扣押了170萬美元的加密貨幣。（圖2.1）。使用多個中介，可能涉及不受監管或非法的加密貨幣交易所，一直是非法行為者繞過監管的常用策略。從與伊斯蘭國有聯繫的Tron位址進一步獲得的非法所得也被轉移到著名的去中心化加密貨幣交易平台，如Change NOW和XML Gold（圖2.1、2.2）。 圖2.1 圖2.2（加密錢包已刪除） 除了更廣泛的以支持者為基礎的網路之外，霍爾（Al-Hol）營地內親伊斯蘭國的英語婦女也一直在籌集走私資金，以安排她們的逃亡。（圖3）她們指導支持者主要透過PayPal和西聯匯款向土耳其伊斯坦堡與伊斯蘭國有聯繫的中介轉帳。在PayPal轉帳方面，匯款人被提醒避免提及轉帳目的或使用例如「Sadaqah」（正義而自願地施捨的阿拉伯語）、「敘利亞」或「俘虜」的「可疑」字眼，以逃避執法機關的審查，並聲稱先前與該活動相關的PayPal帳戶已被暫停或封鎖，無法提取轉帳的資金。 圖3 對於伊斯蘭國、基地組織等組織而言，犯罪與恐怖勢力的結合早已確立。這次也不例外，對與伊斯蘭國有聯繫的金融網絡所使用的比特幣位址進行的交易分析顯示，恐怖主義融資與全球犯罪企業之間存在令人不安的交集。這些轉帳的很大一部分-數以千計的美元-來自與主要分散式俄羅斯暗網毒品市場有關的實體，包括OMG OMG、Mega Dark net、Solaris和Kraken Dark net。（請參閱圖4）。這些交易因大量來自貨幣混合器的資金流入而更加複雜，例如Bitcoin Wasabi Wallet，一個隱私錢包-用來混合來自不同來源的比特幣，並隱藏其來源。此外，流入的轉帳不僅限於毒品，也涉及從事贖金軟體攻擊和駭客入侵的實體。值得注意的是，來自北朝鮮臭名昭著的黑客組織Lazarus的直接轉帳被識別為伊斯蘭國相關網路使用的比特幣位址（見圖4），強調了武裝分子和全球犯罪企業如何使用相同的加密錢包位址來掩蓋和清洗其非法所得。 圖4（密碼位址已刪除） 圖5 據稱，非法金錢不僅被用於賄賂，以協助釋放敘利亞境內的伊斯蘭國囚犯，還被運送到敘利亞戰場上的伊斯蘭國武裝分子手中。8月，一名與伊斯蘭國有聯繫的金融撮合者發起了一項集資活動，以當地農民的「農業投資計劃」為幌子，為敘利亞境內的伊斯蘭國活動人員募集5,000美元。Telegram上流傳的信息如下：「我們正在尋求投資人，協助我們辛勤工作的企業家取得工具，以便他們在沙姆（Sham）這片福地上辛勤耕耘。投資目標為4,000美元。」（見圖6）支持伊斯蘭國的頻道提到投資的永恆回報，並傳播隱晦的圖像，巧妙地暗示非法資金並非用於支持農業活動，而是用於為伊斯蘭國戰士採購武器。在一個顯著的帖子中，手榴彈被藏在一籃子水果中，並伴隨著挑釁性的問題，「哪一個是你最喜歡的水果？」（圖7。） 圖6 圖7 在8月至9月期間，有近120,000美元被流入與伊斯蘭國有聯繫的Tron錢包位址，由此可見，使用集中式加密貨幣交易所已成為促成此項集資活動非法交易的重要組成部分。主要交易所包括KuCoin、MEXC、OKX、Binance、Bing X和Bitget，突顯了集中式加密貨幣交易所在為恐怖組織清洗非法資金方面的重要作用。（圖8）2024年3月，美國聯邦檢察官指控加密貨幣交易平台KuCoin違反了反洗錢法，原因是其經營無牌貨幣傳輸業務，且未按要求提交客戶身份驗證和可疑活動報告（Suspicious Activity Reports）。非法行為者越來越多地轉向DeFi融資，以最小的偵測成本進行資金跨境移動。在此背景下，向與伊斯蘭國相關聯的Tron位址轉帳的資金也透過Change NOW等分散式交易平台轉移，並發送到集中式交易所，包括位於土耳其的交易所Paribu。（圖8） 圖8 除了這些以支持者為基礎的網路之外，呼羅珊省的伊斯蘭國（Islamic State in Khorasan Province）塔吉克族網路也繼續利用其支持者基礎，進行集資活動，為被囚禁在敘利亞營地的塔吉克族伊斯蘭國戰士的家屬提供經濟援助。然而，正如國際暴力極端主義研究中心和其他媒體所報導的，原本打算用於被拘留者的資金被發送至莫斯科音樂廳致命襲擊案的犯罪者所使用的加密位址。現在，在Telegram上俄羅斯伊斯蘭國女性被拘留者的討論區中，出現了一份據稱來自呼羅珊省的伊斯蘭國烏茲別克和俄羅斯網路的捐款請求，尋求資金將四名俄羅斯女性偷渡到土耳其（見圖9）。這份「來自呼羅珊兄弟」的請求聲稱，「在邊境等候」的俄羅斯婦女需要金錢，以便偷渡到土耳其「與家人團聚」。提供捐款的Tron皮夾位址在8月收到了2000美元，主要是透過Binance和其他交易所。此外，呼羅珊省的伊斯蘭國在Telegram上的塔吉克和烏茲別克網絡，一年多來一直鼓勵支持者以USDT（TRC20）代幣捐款，而Monero等不可追蹤的隱私幣則是接受捐款的首選。 圖9 圖10 除了說英語的支持者網路之外，親伊斯蘭國的俄羅斯網路也在7月再度出現，為每個青少年募集價值2500-3000美元（圖12）的捐款，以便將他們偷渡出霍爾，然後遣返或加入恐怖組織。此時，討論頻道中的婦女正憤怒地抱怨營地當局加強安全與監視措施，將年僅12歲的男孩與伊斯蘭國婦女分開，並將他們安置在「去激進化中心」。此舉在過去幾年不斷升級，因為庫爾德當局發現伊斯蘭國婦女利用年幼男孩當「種馬」，一次讓他們四個受孕（即娶四個臨時妻子），訓練他們成為守衛和士兵，向他們灌輸意識形態，並普遍鼓勵他們對不再是伊斯蘭國支持者的人施暴。親伊斯蘭國的俄羅斯實體一直透過與伊斯蘭國有聯繫的金融中介人在俄羅斯、烏茲別克，甚至歐洲（包括奧地利、烏克蘭）取得國際電匯，並聲稱去年已籌得450000美元（見圖11）協助10名少年逃脫。大部分表面上來自俄羅斯境內的資金，都是透過俄羅斯的數位支付應用程式（如QIWI wallets和Yandex Money）促成。美國高級官員也警告說，每個月都有十幾名10到15歲的男孩從霍爾被偷渡到敘利亞的伊斯蘭國訓練營。 圖11 圖12 一年多以來，與伊斯蘭國有聯繫的實體還通過看似空殼公司的「Aqua Creative Global」進行國際電匯，清洗大部分資金。表面上，該公司以欺詐手段在香港註冊了一個私人有限公司電子商務網站，其網站列出了一個過期的執照和一個虛假的辦公地址。該空殼公司似乎是複雜洗錢計劃的一部分，似乎一直透過其在丹麥哥本哈根的Banking Circle SA銀行帳戶為伊斯蘭國及其他犯罪實體提供資金，Banking Circle SA是一家歷史悠久的歐洲商業機構，總部設在盧森堡。 這項研究的結果與聯合國安理會7月針對伊斯蘭國與基地組織的監控報告一致，該報告強調，雖然哈瓦拉（hawala）轉帳仍是轉移非法資金的主要方式，但伊斯蘭國已逐漸轉向加密貨幣交易所、電子錢包和穩定的硬幣，例如Tether，以進行募款和轉帳，而且他們也在利用歐盟的銀行系統，讓任何人都能追蹤到他們。預付卡和當地數位轉帳應用程式也經常被使用，分散式的加密平台和服務也逐漸被採用，以進一步隱藏非法資金的流向。由於青少年和高風險的外國伊斯蘭國被拘留者具有重大的行動和宣傳價值，伊斯蘭國及其跨國金融網路逐漸將籌集資金放在優先地位並進行投資。這些被拘留者中，有許多人相信是透過向監獄守衛、敘利亞民主軍行政機關或土耳其支持的叛軍（負責在其控制區內處理這些拘留設施）行賄3,000至10,000美元，才得以獲釋。然而，如上文所述，為了確保釋放外籍戰士，表面上的代價要高得多，從15,000美元到25,000美元不等。一名土耳其記者甚至偽裝成一名來自歐洲的七旬老人，願意付錢將他在網路上結婚的伊斯蘭國妻子從營區偷渡到土耳其，再進一步偷渡到歐洲。 從敘利亞監獄偷運身經百戰、激進化的外國戰士和伊斯蘭國婦女與新組成的國際網路，構成超越敘利亞邊界的嚴重威脅。越來越多的人擔心，在從亞洲到歐洲的廣大人口走私網絡的協助下，這些人在未被發现的情況下返回自己的國家，可能會引發「反擊」襲擊，使國內恐怖主義的風險顯著升級。許多前伊斯蘭國婦女現在心灰意冷，希望離開，她們認為土耳其是比在營地忍受伊斯蘭國婦女攻擊更安全的選擇。相比之下，其他人仍然是堅定的信徒，期待哈里發國重新出現。然而，對於伊斯蘭國而言，最重要的優先考量，仍是透過成功的越獄行動來恢復失去的人員，例如2022年1月對薩納（Al-Sina）監獄的襲擊，這也是伊斯蘭國在2013年對伊拉克監獄進行協調襲擊的「打破圍牆」行動，釋放了數十名戰士，使其得以集結一支強大的戰鬥力。除了旨在解救忠於組織的被拘留者的走私計畫之外，伊斯蘭國監獄囚犯最近自發組織的越獄事件激增，進一步突顯了該組織所構成的安全威脅不斷升級，以及那些被監禁多年卻未被起訴或無望在國內面對正義的人的絕望和挫敗感。事實上，心灰意冷的伊斯蘭國男性戰士告訴第二位作者，他們被拒絕遣返和在國內面對正義的機會越久，就越讓他們懷疑自己背棄恐怖組織是否是錯誤的，以及即使願意認罪和在國內服刑，他們是否還能融入西方社會。 伊斯蘭國及其在Telegram和其他社交媒體平台上的財務支持者網絡在很大程度上迴避了嚴厲的鎮壓，大大提高了其籌資能力，以支持被拘留者的逃亡。比特幣、Tron區塊鏈上的USDT TRC20代幣和Monero等加密貨幣的廣泛採用，促進了匿名性更高的資金轉移，並破壞了傳統的金融法規。這種情況為監管機構和安全機構帶來了相當大的挑戰。同樣地，由於敘利亞東北部的安全情勢仍然脆弱，我們所有國家都應該重新思考拒絕遣返的問題。根據記錄，在敘利亞東北部營區成長的兒童，據稱正被伊斯蘭國偷運到戰場，與許多個激進的外國伊斯蘭國戰士和婦女一起致力於重建哈里發國。我們必須採取負責任的行動，協助將伊斯蘭國戰士及其家人遣送回国，讓他們接受法律制裁。這需要國際間採取協調一致的應對措施，以瓦解伊斯蘭國及其關聯組織廣泛的金融基礎架構，包括協助被扣押的伊斯蘭國忠實份子逃亡的相關金融網路和支持者團體。如果放任不管，這些金融網路將使伊斯蘭國得以釋放有經驗的被拘留成員，進一步壯大其軍隊，促使其進一步復辟。 莫娜•塔卡爾（Mona Thakkar） 是國際暴力極端主義研究中心的研究員，專門監控武裝的聖戰組織及其財務網路。請在X上關注Mona：@t16_mona 安妮•斯派克哈德（Anne Speckhard）博士 是國際暴力極端主義研究中心的主任，曾在喬治城大學醫學院（Georgetown University School of Medicine）擔任精神病學兼任副教授超過20年，也曾擔任喬治城大學安全研究中心（Center for Security Studies, Georgetown University）的附屬研究員。 她曾在世界各地，包括西歐、巴爾幹、中亞、前蘇聯和中東等地，訪談過800多名恐怖份子、暴力極端份子、其家人和支持者。過去五年來，她對273名伊斯蘭國叛逃者、回歸者和囚犯，以及16名青年黨（al-Shabaab）幹部（以及家屬和意識形態學家）進行了深入的心理訪談，研究他們進入和退出恐怖主義的軌跡，以及他們在伊斯蘭國和青年黨內的經歷。 斯派克哈德從這些訪談中開發了國際暴力極端主義研究中心的 打破伊斯蘭國品牌反敘事專案（Breaking the ISIS Brand Counter Narrative Project） ，其中包括250多段模仿伊斯蘭國招募影片的反敘事短片，但包含實際恐怖分子強烈譴責伊斯蘭國為非伊斯蘭、腐敗和殘暴的內容。這些影片已在全球超過200個Facebook和Instagram活動中使用。從2020年開始，她發起了國際暴力極端主義研究中心的 逃避仇恨的反敘述（Escape Hate Counter Narrative） 計畫，訪問了數十個白人至上主義者和仇恨團體成員，從他們的訪談中發展反敘述，並製作反招募影片。她也罕見地訪談了五位Antifa活動人士（Antifa抗議者很少接受訪談。） 斯派克哈德博士也是恐怖份子及其家人的復健與遣返專家。2007年，她設計了伊拉克被羈留者復健計畫的心理和伊斯蘭方面，應用於20,000多名被羈留者和800名青少年。這項工作促使她與外國政府合作，就恐怖主義的預防、干預與遣返，以及伊斯蘭國外籍戰士、妻子與子女的恢復與重返社會等議題提供諮詢服務。她曾與北約、歐洲安全與合作組織（Organization for Security and Cooperation in Europe, OSCE）、聯合國婦女署（UN Women）、聯合國反恐怖主義委員會執行局（United Nations Countering Terrorism Committee Executive Directorate）、聯合國毒品和犯罪問題辦公室（United Nations Office of Drug and Crime）、歐盟委員會和歐盟議會合作，並曾與美國參眾兩院、國務院、國防部、司法部、國土安全部、衛生與公共服務部以及聯邦調查局合作。 如今，斯派克哈德博士積極訓練執法、情報、精英人質談判團隊、教育工作者及其他專業人士等關鍵利害關係人，在當地及國際間對抗暴力極端主義。她的重點在於恐怖主義心理學、有效使用國際暴力極端主義研究中心製作的反敘述訊息材料，以及研究伊斯蘭國等組織利用兒童作為暴力行為者。她的諮詢和訓練對象包括美國、加拿大、德國、英國、荷蘭、奧地利、瑞士、比利時、丹麥、伊拉克、敘利亞、約旦和泰國等國家的警察和安全官員。 斯派克哈德博士是五本著作的作者： 《土生土長的仇恨》（Homegrown Hate） 、 《與恐怖分子對話》（Talking to Terrorists） 、 《伊斯蘭國的新娘》（Bride of ISIS） 、 《臥底聖戰者》（Undercover Jihadi） 和 《伊斯蘭國背叛者：恐怖主義哈里發的內幕故事》（ISIS Defectors: Inside Stories of the Terrorist Caliphate） 。她曾出現在CNN、BBC、NPR、Fox News、MSNBC、CTV、CBC，以及 《紐約時報》（New York Times） 、 《華盛頓郵報》（Washington Post） 、 《倫敦時報》（London Times） 、《時代雜誌》（TIME Magazine）、 《新聞週刊》（Newsweek） 、 《野獸日報》（Daily Beast） 等。她定期為 Homeland Security Today 撰寫專欄。她的研究論文發表於 Global Security: Health, Science and Policy , Behavioral Sciences of Terrorism and Political Aggression , Journal of African Security, Journal of Strategic Security , the Journal of Human Security , Bidhaan: An International Journal of Somali Studies , Journal for Deradicalization, Perspectives on Terrorism 和 International Studies Journal 。她的學術著作可在 https:// georgetown.academia.edu/AnneSpeckhard和www.icsve.org找到。 您可在國際暴力極端主義研究中心的YouTube頻道上觀看國際暴力極端主義研究中心的「打破伊斯蘭國品牌」和「逃避仇恨的反敘述」視訊和訓練研討會。 國際暴力極端主義研究中心的研究獲得歐盟委員會、美國國務院、國土安全部、國防部和司法部、聯合國婦女署和卡塔爾大使館的資助。 追蹤@AnneSpeckhard 這篇文章翻譯自 Mona Thakkar 和 Anne Speckhard 的在線文章「Crowdfunding and Cryptocurrency Renewed Efforts to Smuggle Foreign Islamic State Fighters」 https://www.academia.edu/124141611/Crowdfunding_and_Cryptocurrency_Renewed_Efforts_to_Smuggle_Foreign_Islamic_State_Fighters

禱告(拜功) 禱告(拜功) 禱告(拜)，施捨(課)，禁食(齋) 伊斯蘭有關拜功的教導 有些穆斯林視拜功為每天遵行五次的禮儀，而不是自由直接與神(真主)交談；他們強調敬拜的外在儀式，認為拜功須公開，發聲 每一個穆斯林每日都把古蘭經背誦多次 穆斯林應當謹守拜功(古蘭經2：43) 曾在阿拉伯半島生活，現在已滅絕的拜星教徒，每天有七段時間守拜功，穆罕默德選定其中的五段守拜功 (參考4) 拜功能防止醜事和罪惡(古蘭經29：45) 拜功的時間 拜功對於穆斯林是定時的義務(古蘭經4：103) 在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功(古蘭經11：114) 在晚夕和早晨，讚頌神(真主)超絕萬物；天地間的讚頌，以及傍晚的和中午的讚頌都只歸於他 (古蘭經30：17，18) 許多拜功，和最貴的拜功，順服地立正；可以步行著或騎乘著做禮拜；依神(真主)所教的禮儀而記念他(古蘭經2：238，239；87：15) 從晨時到黑夜的拜功，早晨的拜功，在夜裡的一段時間附加的拜功(古蘭經17：78，79)；在太陽出沒之前，夜間和白晝讚頌神(真主)(古蘭經20：130) 聚禮日(即星期五)禮拜(古蘭經62：9) 拜功前的潔凈有這些 當起身去禮拜的時候，洗臉和手，兩肘，頭，腳，至兩踝；如果不潔，就洗周身；在酒醉的時候不要禮拜；如果害病或旅行，或入廁，或性交，而得不到水，就趨向清潔的地面，而摩臉和手(古蘭經4：43；5：6) 拜功的方向應該是哪裏？ 麥加的禁寺(古蘭經2：149，150) 每個方向都是神(真主)的(古蘭經2：115) 把臉轉向東方和西方，都不是正義；正義是信神(真主)，末日，天神，天經，先知，並將所愛的財產施濟親戚，孤兒，貧民，旅客，乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困，患難和戰爭(古蘭經2：177) 拜功的姿勢有這些 環行，立正，鞠躬，叩頭(古蘭經22：26) 鞠躬，叩頭(古蘭經2：43；22：77) 若要拜功有效，要注意這些 若有狗，驢，婦人在守拜功的男人面前經過，會令那男人的拜功無效(布哈里聖訓1：9：490) 在守拜功的人面前經過是罪(布哈里聖訓1：9：489)，且令那人的拜功無效(布哈里聖訓1：9：488) 不要先於伊瑪目在拜功時站起(布哈里聖訓1：11：660) 守拜功時，穆斯林要排列要成直線(布哈里聖訓1：11：685，690)，眼不要向上望(布哈里聖訓1：12：717)，叩頭要完美(布哈里聖訓1：12：759)，否則拜功無效，神(真主)會懲罰 集體守拜功(古蘭經14：40) 基督教有關禱告的教導 基督徒禱告是直接，自由，隨時隨地，出自內心，坦誠，開放，與神(真主)交談，充滿了祈求，感謝和敬拜(例如以弗所書3：14至21) 神(真主)是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他(約翰福音4：24) 禱告前的潔凈有這些 心要潔凈，比手潔凈更重要(以西結書36：25；希伯來書10：22；馬太福音15：8，9，18至20；馬可福音7：6，7，20至23)，舊約身體潔凈的規矩條例，已經被耶穌(爾撒)基督獻上自己洗凈人的心所代替(希伯來書6：1，2；9：10至14) 要不向虛妄，起誓不懷詭詐(詩篇24：3，4)，除掉惡行(以賽亞書1：16) 要先與弟兄和好(馬太福音5：23，24) 神(真主)不聽注重罪孽的人(詩篇66：18) 禱告的方向 用心靈誠實禮拜比禮拜的地方重要(約翰福音4：19至24) 禱告的姿勢有這些 站立(列王記上8：14，22；尼希米記9：2；馬可福音11：25) 俯伏，屈身，低頭，臉伏於地(民數記16：22；撒母耳記上24：8；尼希米記8：6；以西結書1：28；馬太福音26：39) 屈膝跪下，舉手(列王記上8：54；歷代志下6：13；詩篇28：2；95：6；134：2；使徒行傳20：36；21：5；提摩太前書2：8) 經常性的禱告 任何時間禱告(詩篇55：17；以弗所書6：18) 謹守，警醒禱告，免入迷惑(馬太福音26：41；馬可福音13：33；14：38) 長時間禱告(路加福音6：12) 為個別事情(例如醫治)禱告(使徒行傳(9：40；28：8；雅各書5：13至18) 每天定期禱告 禱告應該有的態度 禱告前自卑，離開罪(歷代志下7：14，15；詩篇66：18；路加福音18：10至14) 禱告的動機正確(雅各書4：3) 照神(真主)旨意禱告(馬太福音26：39，42，44；哥林多後書12：8，9；約翰一書5：14至16) 用心靈，誠實，悟性禱告(約翰福音4：24；哥林多前書14：15) 坦然無懼地禱告(希伯來書4：16；約翰一書3：21) 迫切地禱告(路加福音11：8) 恒切，常常禱告(歷代志上16：11；路加福音18：1至8；羅馬書12：12；歌羅西書4：2；帖撒羅尼迦前書5：17) 禱告信是得著(馬太福音7：7，8；21：22；馬可福音11：24) 靠著聖靈幫助禱告(羅馬書8：26；以弗所書6：18；猶大書20) 奉耶穌(爾撒)的名禱告，就必成就(約翰福音14：13，14；15：16；16：23，24) 清楚，直接禱告(馬太福音6：7) 暗中禱告(馬太福音6：5，6) 禱告的內容 主禱文(馬太福音6：9至13) 禱告，祈求，感謝(腓立比書4：6) 領受(使徒行傳22：17) 讚美永在神(真主)的屬性(詩篇8；19；34；150：2；以弗所書5：19) 禱告時回望 認罪(詩篇51；139：23，24；何西亞書14：2；路加福音18：13) 感恩 為自己感恩(以弗所書5：20) 為他人感恩(以弗所書1：16；歌羅西書1：3) 祈求 為他人祈求 為在位的祈求(提摩太前書2：2) 為逼迫我的人祈求(馬太福音5：44) 為基督徒祈求(路加福音22：32；羅馬書1：9，10；以弗所書1：17，18；6：18) 為萬人祈求(提摩太前書2：1) 為打發工人祈求(馬太福音9：38) 為自己祈求 祈求日用飲食(馬太福音6：11) 祈求智慧(雅各書1：5) 祈求聖靈(路加福音11：13) 祈求不犯罪，不遇見試探，脫離凶惡(詩篇141：3，4；馬太福音6：13) 祈求神(真主)鑒察，試煉我的心思，意念(詩篇26：2；139：23，24) 敬畏神(真主)的人，即使不明白救恩之道，不完全認識神(真主)，若他們尋道，向冥冥中的神(真主)祈求時，神(真主)會眷顧，垂聽禱告，被他們尋見(馬太福音7：7；使徒行傳10：4) 集體禱告 與同心合意的禱伴禱告(馬太福音18：19) 集體禱告的內容 互相的事(雅各書5：13至18) 讚美，聖靈與能力同在(使徒行傳4：24至31；12：5，12；16：25)

第二章 新約形式批評—對福音及古蘭經的影響 第二章 新約形式批評—對福音及古蘭經的影響 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 　　“形式批評”也是起於德國，很象“記錄假說”對待穆撒的《討拉特》那樣，這 一理論試圖從文學形式上來分析福音。 　　形式批評論認為福音是由一些口頭流傳的獨立小單元或情節構成。在爾撒升天和 第一部福音被寫成之間的三十年中，批評家們認為這些小的單元當被叫作“選讀”，逐漸 發生改變，形成民間文學，比如傳奇、傳說、神話和寓言。 　　這些單元的構成和他們的保存並不是在真主的掌管下，而是由基督徒社區的需要 來決定。換句話說，當某社區遇到一個問題時，他們要麼引用流傳下來的爾撒的言論， 要麼他們創造出一個新的說法，也就是說他們對爾撒所說的撒了謊，為的是得到某特定問 題的答案。 　　布凱勒博士對這一學習方法進行了清楚而全面的總結，但他卻好象沒有意識到那 些支援這一觀點（可以把它叫做理論，有為它的很多基本設想）的人根本不相信任何超 自然的事或神跡，他們不相信真主通過天仙或聖靈的方式與先知講話，他們不相信爾撒 在福音中帶給了人類特別的啟示。 　　三個著名的“形式批評理論”支持者之一Rudolph Bultmann寫道：“一個歷史事 實中含有從死裏復活？這絕對不可思議。”W.J. Sparrow-Simpson談另類形式批評， David Strauss，說：“沒有比Strauss的評論更真實的了，他被一些‘優先考慮’所控制 ，事實上復活是無法接受了。” 　　在總結中，根據形式批評理論，麥西哈爾撒的福音的四種說明不是爾撒生活及話 語的歷史見證，但是教會所信仰的和最終放在一起的是從其他更古老的資料來源。另外一 個三大著名形式批評家之一Martin Dibelius的結論是：“……從來沒有過關於爾撒的‘ 純粹’見證。”Eduard Ellwein總結Bultmann的觀點如下：“爾撒這個人是誰？它是個 象我們一樣的人，不是一個虛構人物（意思是對於Bultmann所寫的來說他從來沒有行過 任何神跡）；他沒有麥西哈的身份……他改變和激進了舊約偉大先知們所反對的律法， 反對拜偶像，最後被猶太人交給羅馬人，被釘十字架。其他的事情則不清楚或者只是傳 說。 史料 　　與這種形式批評的懷疑論相對比，各處認真的基督徒，包括很多學者，相信我們 有並且知道關於麥爾彥之子麥西哈爾撒的準確歷史。這並不意味著基督徒就否定那些目 擊者們所記錄下來的或者口頭傳述下來的真實情況進入後來福音寫作者們的寫作中。路 加承認這樣的事實，在他的前言中他說了這樣的話： 　　“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳 道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要 按著次序寫給你使你知道所學之道都是確實的。”（路加福音1章1-4節） 　　穆罕默德在他講到一個基督徒睡了300年一事時也一定用到史料，這一故事被記 錄在中期麥加的18章9-26節。如果有人回答說：“哦，但穆罕默德是被啟示要包含進那 個故事的。”那正是我們基督徒要說的，路加所記錄的也是在聖靈的帶領下完成的。 　　當布凱勒在他書中76頁引用形式批評時，主張在親路加和親馬可的，根據這樣那 樣的文獻而來，當他們說每件事都“不確定和屬傳奇”時，他們忽略了三件事情： 　　1、 他們忽略（或不信）爾撒的門徒在他周圍對他的教導進行核實的事實。 　　2、 他們忽略所有關於爾撒神跡的見證。當他使拿撒路復活時，雖沒有幾百人在 場，也有幾十個人。而且，五餅二魚就使5000人吃飽。 　　3、 他們忽略早期反對基督徒的人，那些人將很快想方設法毀壞基督徒的名譽和 歪曲基督徒的故事。 不信口傳的精確性 　　從上面的闡述中可以清楚地看到早期的形式批評論不相信口頭傳說也能夠被準確 無誤地記住並傳下去，他們不相信起初的基督徒們能夠牢記爾撒的話語，準確地記得爾撒 所行的神跡，這樣直到30或35年後第一部福音書出現，這些事發生在西元62至64年之間。 　　這些歐洲的形式批評者們否認事實的精確記憶和言傳的可能性，是可以理解的， 但布凱勒博士又怎樣呢？他毫無疑問遇見了些能夠背誦整本古蘭經的穆斯林，對於他來說 ，也引用這些錯誤的觀點並持贊成態度是令人難以接受的。 根—一個非宗教的例子 　　人類準確記憶和保存歷史的能力最近因Alex Haley的小說《根》而被普遍認識。 1767年，他爸爸的爺爺的祖父，是一位名叫Kunta Kinte的岡比亞人，曾去森林中尋找一 種最適合做鼓用的樹。他被奴隸販子抓住，帶到了美國被賣為奴。他總是以非洲的傳統為 驕傲，堅持讓家人記住他的真實名字是Kunta Kinte；他教導他的女兒，說在非洲語中， 河流（岡比亞河）叫Kamby Bolongo，吉他叫Ko。 　　從這一資訊開始，Haley終於到達了岡比亞的Juffure村，在那裏有一個西非歌舞 藝人對Kinte族的歷史熟悉。西非歌舞藝人是男人，他們記住本民族的歷史，他們是口述 歷史的活檔案，按Haley的說法是“有些傳奇藝人能講述非洲歷史的各方面，他們可以三 天不講重複的話。” 　　當Haley到達Juffure時，藝人開始背誦Kinte族的歷史，講述他們的祖先來自馬 里，講述了他們的兒女、婚姻和某些固定的歷史事件。差不多兩個小時後，那藝人說： “大約當王的士兵來到時，四個兒子中最大的那個，名字叫Kunta，離開村子上山去砍 柴……就再也沒有見到過。”Haley禁不住湧出了淚水，稱這為他一生中的生命史詩。 　　後來，Haley到達倫敦，在那裏發現“王的士兵”記錄被送行岡比亞，他在談 到非洲藝人時寫道：“他如此準確，使我感到有些尷尬……我已經對他的講述核實過了。”當Haley繼續搜索資料時，他發現了倫敦關於載他祖先到美國的船的記載和美國關於船到達納波利斯（他奶奶對安納波利斯的發音）的記載。 　　200年後，基本事實通過口頭傳說的形式在大西洋兩岸被完整的保留了下來—就 是通過一代接一代訓練有素的非洲藝人和那些未經訓練的家庭男女所保留了下來。 　　如果人有能力記住非宗教的歷史事實並保留幾百年準確不變，穆斯林相信他們的 祖先能夠記住整本古蘭經並在奧斯曼（Othman）修訂成書前的40年內無誤的流傳；有什麼 樣的根據能說明基督徒在20至60年內（即在西元50年和90年間新約被寫成的時期）不能將 爾撒一生中重要的話語和關鍵事實準確的記住並傳下去呢？ 　　如果穆斯林能記住古蘭經第十二蘇拉《優素福》的111節經文，並正確無誤的傳下 來，是在什麼樣的根據上，基督徒不能記住《馬太福音》第5至7章登山寶訓中的111節經 文呢？ 　　如果穆斯林能記住並流傳聖訓中關於Badr和Uhud戰役，是在什麼根據上，基督徒 不能將那些目擊者所見的爾撒從死裏復活的事傳下來呢？ 　　誰能想像，Talha Ibn Ubaidu’llah曾忘記在Uhud戰役中救了穆罕默德的命？這 真是不可思議！ 　　 如果爾撒的門徒曾忘記了見過他手上的釘痕，或者忘記了在他們吃魚時看見在十 字架上被釘的爾撒向他們顯現，這都同樣是不可思議的。 形式批評主義對古蘭經的影響 　　我再次請我的穆斯林讀者們在接收布凱勒所提的“形式批評主義”理論以前三思 而納。如果基本設想是基督徒在四十年內不能記住爾撒所說的，形式批評主義也當然得 承認在從第一個麥加蘇拉到奧斯曼約伊曆26年欽定古蘭經的四十年內，不能記住穆罕默 德所帶給他們的資訊。那樣，古蘭經的經文也將變成傳說或神話—不確定性或傳奇性。 　　如果基督徒到處奔走而根據基督徒社區的需要發明出一些聖經章節，形式批評者 們一定也會說穆斯林到處奔走而根據穆斯林社區的需要發明出一些古蘭經的章節。 　　如果“從死裏復活是絕對不可思議”和瞎子能看見是不可能的，那麼古蘭經在 伊曆10年的第5蘇拉113節則是錯誤的。因為那節經文是：“你曾奉我的命令而治療天然 盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。” 　　如果童貞女懷孕生子是不可能的話，則古蘭經在中期麥加章的第十九蘇拉19-21 節所說的也是錯誤的，因為那節經文講了吉蔔利裏天仙怎樣應許麥爾彥將生一個純潔的 兒子，即使還沒有男人親近她，而且在第66蘇拉12節再次宣稱麥爾彥是個童貞女。經文 是這樣：“真主又以儀姆蘭的女兒麥爾彥為通道的人們的模範，她曾保守貞操，但我以 我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辭和天經，她是一個服從的人。” 　　如果真主沒有用聖靈引導他的先知們，則古蘭經伊曆2年的第二蘇拉87節和253節 兩次所說的都是錯誤的，即經文“我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾撒，並以玄靈扶助 他”是錯誤的。 宗教懷疑論？！？ 　　明顯的問題是，為什麼那些自稱為基督徒的人會說這樣的話？但對一個穆斯林讀 者來說，在那些自稱為“基督徒”的人中有人不信超自然現象也不足為奇。在那些自稱為 “穆斯林”的人中就沒有類似的作者嗎？ 　　巴基斯坦的作者Michael Nazir Ali在他的一本書《以基督教觀點看伊斯蘭》中， 談到穆斯林改變家Sir Syed Ahmad Khan時說： 　　 “從神學觀點上來看，Sir Syed更有自然神論的偏向，他認為真主其實是宇宙 的基礎，是真主創造了自然及其規律……然而真主不干預自然的運行，時常與神對人類 事務的干預聯繫在一起…… 　　 “Sir Syed否認古蘭經所說的麥西哈爾撒由童貞女所生，他認為這樣的出生方 式與自然的運行規律相互衝突，所以這樣的出生方式是不可能的。為了使這一前提與古 蘭經的見證相融洽，他作出了一個牽強的解釋，他說當古蘭經談到麥爾彥是童貞女時， 是指她只和自己的丈夫有過性關係！通過對古蘭經經文的查考，表明這是一種謬論，而 且沒有任何一個有資格的古蘭經評經家試圖否認古蘭經關於她的童貞女事實。 　　 “……Sir Syed再三肯定他相信古蘭經的無誤，只是需要正確的解釋。然而， 在某些例子中，能夠清楚地看到他的自然神論主義與古蘭經中的超自然論是不相合的。” 　　象瓦哈比派那樣的保守穆斯林，強烈地反對Sir Syed的這些觀點。類似地，很多 保守的基督徒們，他們確實相信神跡，相信福音的真實性，強烈反對那些反超自然論的 基本設想，即反對那些“形式批評主義”和“文獻假說”，認為他們是魔鬼的謊言。 　　直到現在，應當很清楚地看到，這一理論對古蘭經和福音都有害。如果在兩本 經典中找到一個事實，比如說爾撒使死人復活，在福音中是錯誤的，則它在古蘭經中也 就是錯誤的；那麼，古蘭經也就被發現是改變了，破壞了—這樣的結論明顯地是穆斯林 們不可接受的。 　　在下一章中，我們要查考古蘭經和福音的形成，希望它能更加清晰地讓每個人知 道，根本沒有關於上面所提的德國神學家們“形式批評主義”的文獻或歷史證據；但首 先我想給大家承上一段現代選文： 未編號的短章 僅為社區需要而設的選段 　　最近，布凱勒博士寫了另外一本書，書名是《L’ Homme D’ou Vient-il?》。 在這本書中，他評價了進化的證據，發現其可悲的缺陷。 　　他引用著名的進化論專家J. Monod（該專家在其書《Le Hasard et la necessite 》中承認他無能解釋新基因物質）的話時，說： 　　 “主要問題是基因源碼和它的有機轉化。事實上，不只是一個人們必須說及 的‘問題’，而是一個真實的謎。”第82頁。 　　布凱勒博士用了幾頁的篇幅盡可能地證明偶然突變不是象眼睛這樣複雜的器官 的原因，也不是鳥兒或猴子們複雜的本能活動的原因，它們也不能解釋基因中保存基因 碼所用的複雜蛋白的形成和順序。在51頁他說： 　　 “這種新結構的產生觀點，越來越複雜，毫無疑問地減少了機會的影響。偶然 的或無法預料的變種，雖然被自然選擇所糾正，卻從不能肯定這樣一個完全順序的進程 。”或者換句話說，機會不是原因！！—我完全同意這樣的結論。然後他繼續問了下面 的問題： 　　為什麼對進化論的盲從成為事實？ 　　布凱勒博士分析了這一幾乎是對一個未被證實的理論完全接受的原因，說了下 面的話： 　　 “不幸地，我們住在一個情感的時代，但錯誤的資訊通常抓住公眾的興趣，比 一個被仔細衡量過的判斷要快得多，人們很容易去接納那些未知的事物。”11頁。 　　 “這（資訊）甚至對公眾更有影響，資訊發送者越有權威，人們對該資訊的印 象就越深，就是電視節目中的黃金時段一樣。”118頁。 　　在第三段，他作了如下分析： 　　 “但是如果我們失去了對真實的洞察，即使是最聰明的邏輯也只能帶向謬誤； 這樣的情況真好發生在某些理論上，比如新達爾文主義。”118頁。 　　布凱勒博士寫了這些關於進化論的言辭。它們與“文獻假說”和“形式批評” 實在是一樣的。發出這些理論的人失去了對真實的洞察，儘管他們嘗試了很多邏輯推理 ，結果只能是錯誤。 　　“駭客”，現代的電腦專家，對他們的電腦發表了同樣的觀點，但用的是亞語 言。他們對社區的需要擬了如下“選段”： 垃圾（錯誤資訊）進，垃圾（錯誤結論）出。 5 ： Go Go Go Go

96-75 安達盧西亞天堂的神話 文章 96 75 作者 Bassam M. Madany 安達盧西亞天堂的神話 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 2021年5月3日 閱讀《安達盧西亞天堂的神話》（The Myth of The Andalusian Paradise），你會看到某些西方作家是如何粉飾伊斯蘭的歷史及其「征服」（Futuhat）的。其他西方作家的研究，以及阿拉伯/穆斯林改革派學者的作品，都不支持他們的說法。在研究西班牙七百年的伊斯蘭歷史時，尤其可以看到這一點。 作者達里奧•費爾南德斯—莫雷拉（Darío Fernández-Morera），是伊利諾州埃文斯頓（Evanston）西北大學（Northwestern University）比較文學和西班牙研究副教授，在他的書的每一章開頭都有摘錄西方作家的作品，這些作家描繪了（西班牙）安達盧斯（Al-Andalus）的阿拉伯征服者的寬宏大量和容忍。相比之下，在他們筆下，西歐大陸被描繪為遭受「無休止的戰爭，在戰爭中，迷信被當作宗教，知識的火光餘灰殆燼。【2】」 費爾南德斯—莫雷拉博士對這種說法的回應是： 「人們普遍認為，在開明的穆斯林統治者的仁慈監管下，西班牙是一個三種文化和睦共處的證明，彼此包容的好地方，這本書的目的是通過質疑這種觀點來揭開伊斯蘭西班牙（Islamic Spain）的神秘面紗。正如貫穿這本書的引語所闡明的，十九世紀對伊斯蘭西班牙的浪漫願景已經改變模樣，進入到今天的『主流』學術和受歡迎的作品，這些作品大肆讚美『安達盧斯』的『多元文化主義』，『穆斯林，基督徒，以及猶太人聯合統一』，『多樣性』和『多元主義』，不管這種強調有多接近事實。」（1頁） 【文中安達盧斯（Al-Andalus, Andalus），安達盧西亞（Andalusia, Andalusian）皆指（西班牙南部）同一地域，下同，譯者注。】 雖然一些描寫安達盧斯歷史的西方作家稱讚了穆斯林征服者的寬容，但其他人提出了不同的觀點。例如，在英國廣播公司（BBC）的節目，《安達盧斯的故事：穆斯林西班牙（711—1492）》（Story of Andalus: Muslim Spain（711—1492）中，關於那段歷史的兩種不同敘述被聯繫起來。以下是一些相關的摘錄： 「傳統的故事說，公元711年，一個受壓迫的基督徒首領朱利安（Julian）去找北非的統治者穆薩•伊本•努塞爾（Musa ibn Nusair），請求他幫助反抗西班牙的統治者，殘暴的西哥特人，羅德里克（Roderick）。作為回應，穆薩派遣年輕的將軍塔里克•本•齊亞德（Tariq bin Ziyad），率領一支7000人的軍隊前往。直布羅陀（Gibraltar）這個名字來源於賈巴•塔里克（Jabal At-Tariq），阿拉伯語的意思是『塔里克之石』，以穆斯林軍隊登陸的地方命名。這個懇求幫助的故事並沒有得到普遍接受。毫無疑問，塔里克入侵了西班牙，但其原因可能更多與穆斯林想要擴張他們的領土有關。穆斯林統治的中心地帶是西班牙南部或安達盧西亞（Andalusia）。安達盧西亞這個名字來自阿拉伯人使用的安達盧斯（Al-Andalus）這個詞，該詞起源於那個地區的汪達爾人（Vandals）。」 「伊斯蘭西班牙有時被描述為宗教和民族寬容的『黃金時代』，穆斯林、基督徒和猶太人不同信仰之間和諧共存。一些歷史學家認為，這種黃金時代的觀點是錯誤的，可能會讓現代讀者錯誤地認為，穆斯林西班牙的寬容程度可以達到21世紀英國的標準。」 伯納德•路易斯（Bernard Lewis）在他的書《伊斯蘭的猶太人，1984》（The Jews of Islam, 1984）中寫道，在伊斯蘭西班牙，非穆斯林的地位相當於二等公民，但他接著說，盡管這是低於優勢群體的劣等身份，卻是一種公認的地位。猶太人和基督徒在穆斯林統治下確實保留下一些自由，只要他們遵守某些規則。 「巴葉恩（Bat Ye’or）在她的書《伊斯蘭和齊米制度，2002》（Islam and Dhimmitude, 2002）中說，穆斯林統治者沒有給予他們的非穆斯林民眾平等的地位；他們（非穆斯林）明確處於社會的最底層，這個社會按照種族和宗教的界限嚴格區別，涇渭分明，阿拉伯部落在層級結構的頂端，其次是柏柏爾人（Berbers），盡管他們被伊斯蘭化了，但從未被承認與前者是平等的；接下來是等級較低的皈依者，最底層的是（齊米制度下的）基督徒和猶太人，即齊米人（Dhimmi，順民）。【3】」 互聯網越發成熟，由此而來衍生出油管（視頻網站）（YouTube）、網站和衛星電視，為阿拉伯改革派學者深入鑽研禁忌話題提供了交流管道。如今，陳舊的禁忌都不見了！正如德國籍埃及裔學者哈米德•阿卜杜勒—薩馬德（Hamed Abdel-Samad）所言，「穆斯林跳出了原有限制。」 以下是阿卜杜勒—薩馬德與摩洛哥學者艾哈邁德•愛實得（Ahmad 'Aseed）關於阿拉伯/伊斯蘭「征服安達盧斯」（Conquest of Al-Andalus）的採訪的翻譯節選【4】： 「阿拉伯人（倭馬亞王朝）（Umayyads）在穆薩•伊本•努塞爾的領導下做出的入侵征服的決定，他指示塔里克•本•齊亞德領導這次入侵。阿拉伯人害怕經過把北非和西班牙隔開的長達12公里的海峽。因此，他們利用阿瑪齊格人（Amazigh）進行入侵。事實上，阿瑪齊格人對半島南部地區非常熟悉，他們經常去那裡，不是作為征服者，而是作為定居者。在阿拉伯人征服北非之前，阿瑪齊格人和拜占庭人之間存在著一種共存的狀態。阿拉伯人歷經8次軍事遠征才終於征服了北非的阿瑪齊格人。與阿瑪齊格人的戰爭削弱了倭馬亞王朝的軍隊，程度之深最終導致了他們在公元750年被阿巴斯王朝（Abbasids）擊敗。」 「入侵西班牙的目的是為敘利亞的倭馬亞王朝獲得戰利品和哥特人（Gothic）女奴。哈里發（caliph，穆斯林領袖）召見了穆薩•伊本•努塞爾和塔里克•本•齊亞德到大馬士革。穆薩帶著一隊士兵和戰利品抵達了。他進入大馬士革，並且帶來戰利品，這讓他和塔里克在大馬士革人民中獲得了空前的聲望。哈里發蘇萊曼（Sulayman）要求穆薩交出他所有的戰利品。當穆薩抱怨時，蘇萊曼剝奪了他的軍銜，並沒收了所有的戰利品。兩個征服者都在赤貧中結束了他們的生命！」 以上是從西方和阿拉伯來源收集的資訊，支持了達里奧•費爾南德斯—莫雷拉博士著作的論點，即阿拉伯/伊斯蘭在西班牙的存在並沒有帶來一個安達盧西亞天堂。事實上，這是一種類似於自七世紀以來被伊斯蘭征服的所有其他地區的殖民主義。不同之處在於，在中東、北非和亞洲的大片地區，伊斯蘭殖民主義成為永久存在，而西班牙收復失地運動（Reconquista）成功地將原住民從他們的主人手中解放出來，並且結束了他們神話般的「天堂」。 【註腳】 【1】《安達盧西亞天堂的神話，中世紀西班牙的伊斯蘭統治下的穆斯林，基督徒和猶太人》（The Myth of the Andalusian Paradise Muslims, Christians, and Jews under Islamic Rule in Medieval Spain），作者達里奧•費爾南德斯—莫雷拉（Darío Fernández-Morera）。威爾明頓（Wilmington）， 德拉瓦州：美國校際研究所出版社（ISI Books），2016。376頁，29.95美元。 【2】在知識層面上，伊斯蘭在西歐文明的發展中發揮了重要作用，它既傳承了亞里斯多德的哲學思想，也傳承了它自己的科學、技術和哲學傳統…宗教寬容仍然是伊斯蘭法律的一部分，盡管其具體應用視社會、政治和經濟情況而不同。—伯特•F•佈雷納（Bert F. Breiner）和克利斯蒂安•W•特羅爾（Christian W. Troll），《基督教和伊斯蘭》（Christianity and Islam），《現代伊斯蘭世界牛津百科全書》（The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World），約翰•L•埃斯波西托（John L. Esposito）主編（紐約：牛津大學出版社，2009）。 【3】 https://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/spain_1.shtml#:~:text=In%20711%20Muslim%20forces%20invaded,1492%20when%20Granada%20was%20conquered。 【4】 صندوق الإسلام 139: كلام جديد عن فتح الأندلس وأسطورة طارق بن زياد - YouTube ，2018年5月21日線上收看 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「THE MYTH OF THE ANDALUSIAN PARADISE」 https://www.academia.edu/47916499/THE_MYTH_OF_THE_ANDALUSIAN_PARADISE1

65-159 隱基底和聖經的準確性 文章 65 159 作者 CARM 隱基底和聖經的準確性 盧克•韋恩（Luke Wayne）（carm.org/luke-wayne） 2020年5月19日 聖經並不是關於神秘法則的深奧論述，也不是僅僅證明了無法證實的，超脫塵俗的現實。它報告真實的事件，發生在真實的地方，涉及到真實的人。聖經當然告訴我們永恆的和屬天的真理，我們當下不能看到，關於這真理我們必須相信神，相信祂的話，而聖經也給了我們很好的理由去信靠，通過可觀察的歷史向我們顯示神如何參與到與人類的關係。我們可以找到聖經中重大事件的歷史證據，比如耶穌復活（ http://carm.org/easter-story-true ）和祂的神跡（ http://carm.org/jesus-christ/is-there-historical-evidence-of-jesus-miracles ），約書亞攻打耶利哥的戰役（ http://carm.org/is-the-battle-of-jericho-in-joshua-a-real-historical-event ），耶羅波安的罪惡統治（ http://carm.org/archeology-the-bible-and-jeroboam-son-of-nebat ），以及更多例子。考古學也驗證了地理細節，如眾多聖經城市的位置（ http://carm.org/questions/archaeological-evidence-verifying-biblical-cities ）。我們可以去到聖經記載的地方，看看聖經中所描述的事件發生的確切地點！當我們這樣做的時候，我們會發現這些地方與聖經的描述相互印證，通常，即使是次要的、較小的細節，聖經也會順帶提及。一個很好的例子是一個叫隱基底（En-Gedi）的地方。 隱基底在哪裡？ 聖經說隱基底的位置在猶太人的荒野裡，在靠近死海（海水中充滿了鹽和礦物質，以至於沒有東西可以在裡面生存）之上的沙漠地區。隱基底的名字最早出現在約書亞記中，是猶大支派繼承地業的一部分： 「在曠野有伯亞拉巴，密丁，西迦迦，匿珊，鹽城，隱基底，共六座城，還有屬城的村莊。」（約書亞記15：61-62） 事實上，以西結（Ezekiel）在一篇關於神未來福氣的預言中提到了隱基底，他描述的畫面中死海變得像地中海一樣生機勃勃： 「必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。」（以西結書47：10-11） 根據聖經資料和其他歷史資料，隱基底的位置已經被精確地確定下來，並在今天廣為人知。它現在毫無疑問也是以色列的國家公園之一。因此，我們可以參觀這個地方，查考它的特徵，深入挖掘地下，並將我們所發現的與我們在聖經中讀到的細節進行比對。 對士兵來說那是深陷洞穴般的避難所 也許關於隱基底最重要的記載是在撒母耳記上中，當時大衛和他的隨從為了躲避掃羅王而在此處避難： 「大衛從那裡上去，住在隱基底的山寨裡。」（撒母耳記上23：29） 這裡的語言很有指導意義。作者可以直白地說「隱基底的山寨」（strongholds of Engedi），這意味著最初的讀者對隱基底很熟悉，因為那個地方有「山寨」（strongholds，據點、要塞）或安全穩妥的、可防禦的陣地，士兵們可以在那裡避難。我們在稍後的記載中（撒母耳記上24：3-22）了解到更多細節，當掃羅和他的軍隊抵達這裡搜尋大衛的時候，大衛早已躲在一個很深的洞穴裡，這洞穴顯然不是大衛的唯一的選擇，因為掃羅並不知道大衛在那裡藏身。 大體上當一個人走進隱基底的那一刻，（聖經描述的）這些細節和那裡的地貌風景之間的聯繫就變得非常清晰明瞭！那裡的懸崖上佈滿了許多洞穴，這為逃跑的士兵們提供了許多選擇，來隱藏自己或在岩石峭壁上佔據防禦位置。這個地方通常被用作一個藏匿財物的安全之處，或者用來避難，這種情況也是考古學的產物。甚至在前以色列時期，人們就可以在洞穴中發現隱匿起來的武器和財富儲藏，發掘的遺跡廢墟顯示，直到公元2世紀巴爾科赫巴（Bar Kokhba）起義，洞穴仍被用作士兵的藏身之處。因此，「隱基底的山寨」是一個非常恰當的描述，參觀這個地方只會讓人對發生在那裡的聖經故事身臨其境！ 野山羊（和蹄兔）的家 在同一處記載中，掃羅在隱基底尋找大衛所在的地方也被叫做另一個名字： 「掃羅追趕非利士人回來，有人告訴他說，大衛在隱基底的曠野。掃羅就從以色列人中挑選三千精兵，率領他們往野羊的磐石去，尋索大衛和跟隨他的人。」（撒母耳記上24：1-2） 有一次，當我和一小群基督徒在隱基底散步時，我們在懸崖下停下來讀這一章，在那裡能看到一些洞穴。就在我們讀到「野羊的磐石」這句話的時候，仿佛是計畫好在此刻出現一樣，一隻努比亞母野山羊（居住在該地區的一種野生山羊）帶著她的孩子隱沒於懸崖之上。在這一天裡，我們還看到許多這種令人印象深刻的生物在隱基底陡峭的山坡上行走。真不愧是野羊的磐石！ 在《聖經舊約》七十士譯本（LXX）（《舊約》的古希臘譯本）和《死海古卷》的幾份希伯來文抄本中，詩篇104篇被歸為一篇大衛的詩篇。如果這樣的分類是正確的，很可能當大衛寫下面的話的時候，他當時正在描繪這個地方： 「高山為野山羊的住所。岩石為沙番的藏處。」（詩篇104：18） 新美國標準本聖經（NASB）在這裡沒有翻譯希伯來語的「沙番」（shephanim），但是這個詞指的是今天被稱為蹄兔（hyrax）的動物（參見新國際版聖經譯本（NIV），基督教標準聖經「CSB」）。它們是看起來像大型齧齒類動物的哺乳動物，也被稱為「岩狸」（conies）（英王欽定本【KJV】）或「岩石獾」（rock badgers）（英文標準版聖經（ESV），新英王欽定本【NKJV】）。 「沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。」（箴言30：26） 人們在隱基底也發現大量這樣的生物，它們在岩石懸崖上尋求庇護，正如聖經所描述的那樣。當然，這是一個相當平凡和無關緊要的細節，但正是這些細節真正將書面記錄與實際地點聯繫起來。 一片肥沃的綠洲 到目前為止，我們已經了解到隱基底位於一片荒蕪的荒野中，附近是一片死氣沉沉的鹹海，那裡有佈滿洞穴的懸崖，那個地方可以用來藏匿士兵以及為岩棲動物提供住處。所有這一切可能會促使我們把這塊地方想像成不過是一片崎嶇不平的荒地，但聖經也讓我們看到隱基底一些令人吃驚的景象，似乎與當地格格不入。例如，我們在雅歌的詩文中讀到： 「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」（雅歌1：14）。 開花？葡萄園？這是否矛盾呢？事實上，完全不是！盡管地處荒蕪的荒野之中，背靠貧瘠水域，但隱基底本身就是一片綠洲。因為有四個流入兩條主要河流的天然泉水澆灌，隱基底在這片極為乾旱不毛之地是一個植物繁茂的地方。聖經之外的其他古代作家也將隱基底的茂盛植被描繪為生命力的象徵，比如猶太學者約書亞•本•西拉（Joshua ben Sirach）寫道： 「我漸漸長高，高大如隱基底的棕櫚樹，又如耶利哥的薔薇叢；我像田間美麗的橄欖樹，又像水邊的懸鈴樹，我漸漸長高。」（西拉書24：14） 即便在今天，人們還可以徒步穿過隱基底，親眼看看那裡的水源湧動和豐富的動植物。它仍然是一個配得上所羅門賦詩頌贊的地方。 從整體上看 正如我們所看到的，不同的聖經作者對隱基底的各種陳述，甚至一開始那些不加仔細查考看似相互衝突的細節，經過仔細考察他們所描述的實際的，客觀的地方，這一切都得到證實。聖經是基於真實的歷史和地理，允許我們這樣去考證。當我們看另一個涉及到隱基底的重要陳述時，我們看到很多細節都融匯到一起。我們讀到： 「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。有人來報告約沙法說，從海外亞蘭（亞蘭又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。」（歷代志下20：1-2） 如果我們看看所涉及的國家的位置，我們可以看到摩押人和亞捫人要穿過海進入猶大，那海就是死海，或者鹽海，所以我們的作者在此處肯定把隱基底放在了正確的位置。入侵部隊已經佔據了那裡的軍事陣地，因此隱基底在這裡象徵的是士兵的「山寨」（據點要塞）。這也與聖經的其他資料，以及我們今天看到的隱基底的考古學和物理特徵相一致。就連這個地方的另一個名字，哈澤宗塔瑪（hazezen-tamar）也把隱基底與棕櫚樹聯繫在一起，這便是承認它是一片綠洲。因此，即使在聖經中順便提到的這些次要的細節中，我們也能在經文的詞句和顯而易見的事實之間找到和諧一致。 這篇文章翻譯自 Luke Wayne 的在線文章「En Gedi and the accuracy of Scripture」 http://carm.org/en-gedi-and-the-accuracy-of-scripture

110-1 新約的語言 文章 110 1 作者 新約的語言 親愛的朋友： 有人請我寫這篇談新約語言的文章，因為有穆斯林朋友質疑，新約作者沒有以耶穌所用的語言寫書，因此未能準確記錄祂的話。我不知道這位朋友據哪些資料發問，未能按著回應；只在討論區讀過〈哈格博士給葛南姆的信〉（letter of Dr. Christoph Heger to Mohamed Ghounem），據此討論一下。 基本上哈格博士回答得很好，但是以問答形式寫作影響閱讀流暢感。 容我先自我介紹，我在聖地住了超過30年，現居於耶路撒冷附近；專門研究基督徒－穆斯林對話，同時以聖經及古蘭經為藍本作跨信仰見證。我不是新約研究專家，卻可以給你介紹一下，聖地的好些學者的意見。因著個人經驗與觀察，其中有些說法我並不同意，但我會將陳述不同意見；而我的立場是，我相信無論聖經或古蘭經，在傳遞過程裡，經文都被完整保持下來的。 有充足證據顯示，兩本經書傳到我們手裡的時候，都與原來版本出入不大；我認為，我們手上經書（bayn 'iydaynaa）的整全性無庸置疑。 耶路撒冷目前所用語言 耶路撒冷今天的情況，如何能幫助我們了解新約成書時的情形？當時人一般說亞蘭文，卻用希臘文書寫。今天在耶路撒冷舊城區，你會聽見阿拉伯文、亞美尼亞語、俄羅斯文、阿姆哈拉語（Amharic，譯按：衣索匹亞中北部用語），當地人在家會說不同方言，至於說哪一種，則視乎宗教和民族背景。商店招牌往往同時寫阿拉伯語、希伯來語、俄羅斯語、亞美尼亞語和英語，人人都會幾種語言。 以色列官方語言是希伯來語和阿拉伯語，路牌同時附以英語。阿拉伯學生如果進希伯來大學，在學校會用希伯來語學習、書寫，在家他當然說阿拉伯語了！西岸的巴勒斯坦阿拉伯人要是在以色列工作，他的希伯來語就如阿拉伯語一樣流利。 在聖地，現代希伯來語也影響著阿拉伯語。兩位阿拉伯人談話，對話裡偶爾會有幾個希伯來文；如果他們到約旦探望親戚，就會發現有些阿拉伯用語的意思，他們不能明白。畢竟阿拉伯語已經在聖地通行、發展逾50年，同時間，希伯來語也從阿拉伯語借一些字來用。事實上，大部份阿拉伯人會兩種阿拉伯語，即巴勒斯坦方言的阿拉伯語（在耶路撒冷至加利利拿撒勒之間有點不同），及傳統現代標準阿拉伯語（MSA），後者用於報章、電台、電視節目，並公開講話。穆斯林會第三種，就是古蘭經的阿拉伯語，即穆罕默德時代的麥加方言。今天，希臘東正教或拜占庭教會用希臘言和阿拉伯語禱告。當伊斯蘭開放地中海世界的時候，阿拉伯人從希臘世界吸收了哲學與科學知識，並在黑暗時代將至保存下來，促成後來西方世界的啟蒙。 新約時代的語言 亞歷山大大帝（公元前356－323）約於公元前332征服中東，這大概在耶穌基督出生前300年；講拉丁語的羅馬人從被征服者繼承的共同語言是希臘普通話（koine Greek），如《大英百科全書》（卷1，576頁，1973）說： 亞歷山大的短暫統治，是歐亞歷史的轉捩點…在殖民浪潮裡把希臘文化傳遍整個近東，就算沒有在政治上雄霸天下，也在經濟和文化上創製出單一世界，範圍從直布羅陀延至旁遮普，促成貿易、社會融合，打造共通文化，希臘普通話成為共通語言。若說羅馬帝國、基督教傳播成為世界宗教，並歷時數世紀的拜占庭王朝，在某程度上均受惠於亞歷山大的成就，實在不為過。 所以舊約聖經於公元前3世紀於亞歷山大城被譯為希臘普通話（相對於哲學家用的古希臘語）書寫的《七十士譯本》，正如《聖經詮釋者字典》（The Interpreter's Dictionary of the Bible，[Abington: 1962]卷，R－Z，277頁）說： 希臘普通話不僅是基督教第一世紀東方人的常用語，其宗教用詞其實並非承襲希臘世界用語來，乃是由希伯來世界、藉《七十士譯本》希臘語為媒介演化成的。 新約時代的情況，正像今天的以色列，只是所用語言不同而已。當時猶太人在會堂裡讀經卷、禱告時會用古希伯來語，但讀的時候需要一點點希臘普通話注解明白。新約所引舊約經文，大都來自《七十士譯本》，這解釋了為何我們今天的譯本在新約裡引述舊約經文時，會與直接從希伯來語譯過來的經文有誤差。 新約時代的猶太人在家裡、日常談話時都說亞蘭文。亞蘭文與希伯來語、阿拉伯語相近（al-Rahmaan、al-Rahiim，古蘭經首章很可能脫胎自亞蘭語），但在做生意、或官方書寫則用希臘普通話，當時該區人士已使用這種語言數百年了；其實當時人無論思考說話，最少會用兩三種語言，就像我們今天一樣。聖地的統治者－羅馬人－說拉丁文和希臘文，約翰福音19：19－20就證明了當時三種語言並用： 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。 此外新約聖經也顯示，當時人也說亞蘭語，如「大利大古米」，女孩，起來；與哥林多前書16：22的「主必要來」，原文寫作maranatha，都是亞蘭文。可見當時人用多種語言。希臘語是主要溝通用語，但亞蘭文是母語，而正式敬拜用語則為希伯來文，附以亞蘭文解釋。由散佈全地中海的猶太人寫的新約與福音書，自然是用共通語言希臘普通話所寫，好叫所有人能讀懂。希臘普通話較意味深長，較易翻譯為以西方拉丁文為基礎的語言，以至全世界也受惠了。 福音書版本來源 一直以來，新約學者為Q文獻是否存在爭論了數世紀。這個Q文獻，有人聲稱是用希伯來文或亞蘭寫的，並說符類福音都按之寫成。在聖地住了這麼多年，我認為，這個Q文獻若真存在，應是關於耶穌故事的口述傳統，某程度上就如伊斯蘭的「聖訓」一樣，是關於古蘭如何傳遞、或穆罕默德生平的傳統說法。馬太、馬可、路加三卷符類福音就像耶穌言行錄或「聖訓」，內容都經作者自己驗證為實。福音書作者裡，有兩位曾親身耳聞目睹耶穌事蹟，至於路加，他是個醫生，保羅的伙伴，可能親聞耶穌母親馬利亞述說故事。 我的好友和屬靈導師－已故Robert L. Lindsey博士－是一位研究新約的希伯來學者，從以色列建國前就住在耶路撒冷，他認為Q文獻是用希伯來文寫的，並認為終有一天這文獻會出土！我曾對他說：「Bob，Q是門徒的記憶，他們親聞耶穌教訓，這些人是用亞蘭文思考的，用希臘語書寫，就像希伯來大學裡的阿拉伯學生，用阿拉伯語思考，然後用希伯來語寫下來！」 Lindsey博士是出色學者，曾把馬可福音從希臘語譯為現代希伯來語，他與David Flusser博士一同翻譯。Flusser博士是希伯來大學榮譽教授，專研第二聖殿時期的猶太教與早期基督教。他本於Lindsey博士的馬太福音現代希伯來文譯本寫成《耶穌》（Jesus）一書，1997年在耶路撒冷由希伯來大學Magnes出版社出版。 這本書，我很榮幸有作者親筆稿的一個拷貝。Flusser博士在Steven Notley協助下寫成《耶穌》一書，加上Oral Roberts大學的Brad Young博士，Flusser博士幾位門生，還有Lindsey博士，人稱新約研究的「耶路撒冷學派」。在Lindsey與Flusser一起將希臘文馬可福音譯作現代希伯來語的過程裡，他們發現路加成書應先於馬可；馬可整理過的福音版本，又影響了馬太，後者的版本，許多是據前者寫成的。（《耶穌》頁22）這看法在新約學者間不太流行，因為大多數教科書都持馬可福音成書最早的立場。 Lindsey認為約翰福音成書年期較晚的立場，我也未能同意。他持普遍「學者」觀點，認為約翰福音成書較晚，是將早期教會的詮釋強加於耶穌口中。耶穌在世時約翰很年輕，當時的大祭司認識他，他甚至很可能與大祭司家有交情，知道他家僕人的名字（就是在客西馬尼園讓彼得削掉耳朵位僕人〔約翰福音18：10，15〕）。這樣說來，約翰很可能受過高等教育，會希伯來文、希臘文和亞蘭文，讀過古希臘語和哲學，因為這在當時親羅馬的大祭司家族圈子裡盛行。約翰是耶穌所愛的那門徒（約翰福音21：20）。吃最後晚餐、或逾越節晚餐時，他坐在耶穌右邊（約翰福音13：24）。約翰很了解耶穌，是門徒中與祂最親厚的；曾記載耶穌幾次親密的稱呼神為「父」，也記述了祂圍繞猶太節期所講的教導。符類福音記載了耶穌公開傳講的教導與比喻，約翰所記，卻是耶穌所講關於永生、關於聖靈的更深層教導。約翰寫作風格簡約，卻蘊含很深的哲學意味，因為他了解當時受教育的猶太人之寫作風格。難怪穆斯林蘇菲派大司Al-Ghazali偏愛約翰福音，也難怪雷蘭片斷（John Ryland fragment）裡的約翰福音殘篇，是最早為人認識的新約聖經版本了。 新約所用語言對穆斯林的影響 許多穆斯林想明白新約的語言時感困惑，我一點不奇怪，因為教科書裡各派理論紛陳。然而我挑戰穆斯林和基督徒朋友，要集中看聖經與古蘭經原文，別讓學者種種理論分心了。這30年來，我一直研讀兩本經書的阿拉伯文版本，發覺聖經實在是古蘭經最佳詮釋書，不讀聖經，實在不能真正理解古蘭經。這是古蘭經也確證的事。穆罕默德時代的教會，與新約的教會區別很大，這解釋了穆罕默德面對當代基督教時的種種回應，當然這牽涉另一課題，本文暫未能討論了。 我想說的是，對於古蘭經，教會是有責任的！你會問，為甚麼？因為在穆罕默德時代（主後5、6世紀）福音書與聖經還沒有被譯為阿拉伯語，教會一直沒理會遠在阿拉伯山區、沙漠的阿拉伯人，到教會察覺他們存在時，阿拉伯人已在基督徒家門口迫他們改皈伊斯蘭了！教會將聖經譯作希臘文、亞蘭文、拉丁文，還有很多其他語言，卻沒有翻譯阿拉伯語！部份新約聖經被譯作阿拉伯語的時候，已是基督徒開始改皈伊斯蘭的時候。阿拉伯人沒有一本用他們母語寫成屬天經書。古蘭經獨特之處，在於這是用「明白的阿拉伯語」（lisaanun arabiyyun mubiinun）（〈蜜蜂〉16：103）寫成的。我們的屬靈先哲並沒有給阿拉伯人翻譯聖經，後來他們用自己的語言另寫一部經書，基督徒實在不能怪他們。 當然，這已不能再成為藉口了，今天我們已經有很好的阿拉伯語聖經，還有全球數以億計穆斯林所用母語版本的聖經，如烏都語、孟加拉語、波西語等。同時間，古蘭經也被譯為英、法、德等西方世界流行語。所以今天無論基督徒或穆斯林，都沒有藉口說讀不懂對方的經書了。 我們別再為新約語言或古蘭經傳遞等問題爭論，應多花精力認真研讀兩本經書，這能幫助我們好好溝通，解決我們在這個多元又多慮的世界所面對的種種問題。 Ray Register博士 〔學者已〕證實，在哈斯摩尼王朝晚期及希律時期，巴勒斯坦地已廣泛使用希臘語。耶穌自己肯定用三種語言…專門為羅馬軍隊而設的拉丁文路牌〔祂很可能會讀〕。 來自James A. Sanders，"The Dead Sea Scrolls and Biblical Studies" in Sha`arei Talmon: Studies in the Bible, Qumran, and the Ancient Near East Presented to Shemaryahu Talmon，M. Fishbane和E. Tov編輯（Winona Lake: Eisenbrauns，1992），323－36，326 這篇文章是翻譯自Ray Register博士的在線文章「The Language of the New Testament」 http://www.answering-islam.org/Bible/nt-languages.html

594-7 讓穆斯林參與有關信仰的對話 文章 594 7 作者 Tim Dieppe 讓穆斯林參與有關信仰的對話 蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe） （ https://www.christiantoday.com/reporter/tim-dieppe） 2022年11月24日 （照片：蓋蒂/iStock） 許多基督徒覺得他們不知道在與穆斯林朋友談論信仰時從何說起。他們覺得自己對伊斯蘭了解不夠，無法進行真正的對話。或者，他們可能害怕說錯話會惹怒或冒犯到他們的穆斯林朋友。 事實上，大多數穆斯林會很高興談論他們的信仰，並歡迎關於這個話題的對話。他們的信仰對他們來說很重要，他們通常並不為此感到羞恥。你真的不需要了解很多關於伊斯蘭的知識，就能讓穆斯林參與到關於信仰的對話中來。承認你不太了解伊斯蘭並不可恥或尷尬。大多數穆斯林不會期望你精通伊斯蘭教導，他們會熱心地向你解釋。 為了進行有意義的對話，你需要表現出你對朋友的尊重和感激。既然你們已經是朋友了，他們就已經知道了。聖經建議我們「用溫柔和敬畏」的心來解釋我們的信仰。（彼得前書3：15）這些事情都是一個態度的問題。你的目的不是要展示你有多聰明，或者他們有多錯誤，你的目標是要溫和地解釋為什麼基督教是正確的。 與此同時，保羅解釋說，「各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破。」（哥林多後書10：5）事實是，伊斯蘭確實把自己置於對真神認識的對立面。捍衛伊斯蘭的論調確實需要被摧毀。穆罕默德不是先知。只有通過耶穌才能找到救恩。然而，所有這些都可以溫和而尊重並不帶妥協地進行。 對話通常以問題開始。向你的穆斯林朋友提問並不難。一個簡單的問題，不需要任何知識，卻能開啟一場關於信仰的富有成效的對話：「你是如何成為穆斯林的？」絕大多數穆斯林都沒有皈依的故事可以分享。他們是穆斯林是因為他們的文化或教養。這個問題可能會為你打開一扇門，讓你分享自己如何成為基督徒的故事。 另一個建議的問題是：「是什麼讓你認定伊斯蘭是真實的？」在問這個問題時，你必須准備好回答你是如何決定基督教是真實的。你會了解到他們對伊斯蘭對真理的聲稱的評價，以及他們的信仰中什麼東西是重要的。你溫柔地探索並指出真理很重要，基督教和伊斯蘭不可能都是真理。 另一種開始對話的方式可以是問你的朋友認為基督徒信仰什麼。這很有幫助，因為許多穆斯林對基督教有誤解。因為伊斯蘭在很大程度上是一種文化宗教，他們認為這也適用於基督教。因為穆斯林必須盡力為安拉做得足夠好，他們認為基督徒也是在盡力為神做得足夠好。你將能夠溫柔地糾正一切誤解，並解釋基督徒真正的信仰。第一個向某個人解釋福音的精髓是何等的榮幸啊！ 不要期望很快就有結果。穆斯林通常深深地依戀他們的信仰，這是他們生活和文化中非常重要的一部分。他們的大多數朋友和親戚都是穆斯林。他或她可能會因為背棄信仰而受到排斥。即使他們懷疑伊斯蘭，被基督教所吸引，離開伊斯蘭也不是一個容易的決定。甚至去教會也會很困難。別忘了這是一場屬靈之戰。需要大量的禱告。你只能做你的那部分，但你可以求神來做祂的那部分，求祂去做只有祂才能做的事！ 關於這一點，為什麼不親自為你的朋友禱告呢？大多數穆斯林會歡迎朋友的祈禱。就像我們所有人一樣，他們也會有困擾著他們的擔憂或需求。他們也許有被治愈的需要。總是奉耶穌的名禱告。你可能會驚訝地看到神會做什麼！親自禱告表明了你的信仰是真實的，許多穆斯林將會被這個提議所感動，並可能在你禱告時感覺到神的同在。也要保證繼續個人的祈禱，並遵守諾言！ 讓穆斯林參與有關信仰的對話是一次令人興奮的冒險。你有機會成為萬王之王的使者。你代表福音，可以分享通過信心因恩典得救的信息。如果你愛你的朋友，你會希望他或她體驗到耶穌為之犧牲的愛、寬恕和救恩。 禱告有機會與穆斯林分享你的信仰。然後期待神回應以及提供這些祈禱。提前想一下你可能會問什麼樣的問題會有幫助。正如聖經所說：「常作準備」（彼得前書3：15）。抓住每一個機會。我們與穆斯林朋友越多地談論信仰，我們就會看到更多的轉變、皈依。 蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）與貝絲·佩爾托拉（Beth Peltola）合著了《問穆斯林朋友的問題》（ Questions to Ask Your Muslim Friends ）（ https://www.wilberforcepublications.co.uk/questions-to-ask-your-muslim-friends），由威爾伯福斯出版社於2022年出版。 這篇文章翻譯自 Tim Dieppe 的在線文章「Engaging Muslims in conversations about faith」 https://www.christiantoday.com/article/engaging.muslims.in.conversations.about.faith/139511.htm

65-33 天父將人賜給他的兒子是什麼意思？ 文章 65 33 作者 CARM 天父將人賜給他的兒子是什麼意思？ Matt Slick 2015年1月31日 在約翰福音6：37，耶穌說，「凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」所以，天父神賜給子的那些人是誰？要回答這個問題，我們需要看看上下文以及提到類似內容的其他經文。請參看以下經文。 約翰福音6：35『耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」』 約翰福音6：36「只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。」 约翰福音6：37「凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」 約翰福音6：38「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」 約翰福音6：39「差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」 約翰福音6：40「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」 我們可以看到，耶穌從天降下來完成天父的旨意，父賜給的一個也不失落（39節）。畢竟，第40節說，那些信他的人將會復活（40節），他們也是父神賜給兒子的那些人（39節），耶穌說一個也不失落的那些人。 耶穌在其他處經文說了類似的話。 約翰福音10：29「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」 約翰福音17：2「正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。」 約翰福音17：6「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。」 約翰福音17：9「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。」 約翰福音17：11「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。」 約翰福音17：12「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」 約翰福音17：24「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。」 總結一下，天父賜給耶穌的那些人... ....會來到耶穌前面（約翰福音6：37） ....不會被丟棄（約翰福音6：37） ....不會失落（約翰福音6：39） ....得到永生（約翰福音17：2） ....耶穌單單為他們祈求（約翰一書 17：9） 結論 由此看來，賜給聖子的那些人就是信徒，因為他們將來到基督面前（約翰福音6：37），耶穌一個也不失落（約翰福音6：39），沒有人可以將他們從基督的手裡奪走（約翰福音10：29），他們會有永恆的生命 （約翰福音17：2），他們將與基督同在（約翰福音17：24）。因此，我們必須得出結論，神賜給聖子就是基督徒，被揀選的。他們是為了得救而揀選的那些人（帖撒羅尼加後書2：13），是耶穌來救贖的那些人。而且，耶穌不可能不完成天父的旨意，天父賜給子的那些人不可能失喪。否則，耶穌就沒有完成天父的旨意。 這篇文章翻譯自在線文章「What does it mean that God the Father gave people to the Son?」 https://carm.org/what-does-it-mean-that-god-the-father-gave-people-to-the-son