9999-114 一位阿富汗牧師為他國家的禱告 文章 9999 114 作者 一位阿富汗牧師為他國家的禱告 2021年8月 當阿富汗人民在塔利班統治下面臨包括乾旱、貧困和全球瘟疫在內的不確定未來時，我們該如何為阿富汗禱告？為了幫助我們理解，阿富汗教會領袖肖伊布•埃巴迪（Shoaib Ebadi）求助於我們的救主教給我們的禱告，主禱文（Lord’s Prayer）。現在請加入我們一起為阿富汗禱告。 肖伊布•埃巴迪（Pastor Shoaib Ebadi）牧師 我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。 主啊，我們讚美你。你是一位滿有愛的神。你是仁慈憐憫和全能的神。我們敬拜你。 願你的國降臨。 禱告你的國臨到全世界。你的國臨到阿富汗。你的國臨到那裡的人們的心中。你的統治降臨在那片令人生畏的土地上。 願你的旨意行在地上，如同行在天上。 禱告你的旨意成就在我們的生命中，你的旨意成就在阿富汗人的生命中。你的旨意是完美的。你的旨意是讓我們認識耶穌，讓我們生活在平安中。主啊，我禱告通過主耶穌永恆的平安將在阿富汗確立。你的旨意行在地上，如同行在天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們。 主啊，我為此刻正在受苦受難的人們禱告—為喀布爾和其他省份的成千上萬的流離失所的人們禱告—願你賜予他們每天的飲食，從天上供應他們。我不知道要怎麼樣；這似乎是不可能的，但你是神。你是神，我們禱告你會供應他們，以及我們，日用的飲食。 免我們的債，如同我們免了人的債。 主啊，我禱告你赦免我們。我們為阿富汗這個國家禱告，在過去幾個世紀裡，這裡已經犯了太多的罪。主啊，我禱告你赦免我們的罪孽。 而且，我懷著沉重的心情說，讓我們原諒塔利班。你知道我們的心情多麼沉重，但這是你的命令。主啊，讓我們原諒他們，我禱告你在你的兒子耶穌基督中啟示自己，向他們展示你自己，好讓他們擺脫殺戮和暴力。主啊，這在我們心中十分沉重，但我們把它交到你的手裡。赦免他們的罪，主啊，赦免我們。主啊，我們感謝你。 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。 主啊，我禱告你保護所有阿富汗婦女和女童免受邪惡之害。人們每時每刻都因為許多方式受到迫害—即使現在也是，也處於被害的時刻。主啊，我禱告以你的主宰權能保護她們免受邪惡傷害。 因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。 主啊，我禱告你在阿富汗建立你的教會。我禱告成千上萬的人會來認識你，你用每個省的信徒作為鹽和光去愛，去原諒，去帶來你的和平。 主啊，我們把這塊土地，這個國度，交到你手裡。求你憐憫阿富汗人民。主啊，我為我們所有這些生活在西方的人禱告，你將幫助我們分擔他們的重擔，並承擔彼此的重擔。 謝謝你，主，禱告奉耶穌的名求，阿們。 肖伊布•埃巴迪牧師 肖伊布牧師推出了《生命的秘密》（Secret of Life），一個用達里語進行的即時基督教教學節目，達里語是在阿富汗使用的一種區域性的波斯語的變體。他在喀布爾出生和長大，現在定居在加拿大，他同時也是起點世界媒體（Square One World Media）的執行主任。 向SAT—7的波斯語頻道SAT—7 PARS捐款，將有助於支持我們在阿富汗、伊朗和塔吉克斯坦的廣播和觀眾支持： 按一下此處捐贈（ https://www.sat7uk.org/give/） 在香港可在這裡捐款 sat7hk.org/donate 這篇文章翻譯自在線文章「AN AFGHAN PASTOR’S PRAYERS FOR HIS COUNTRY」 https://www.sat7uk.org/an-afghan-pastors-prayers-for-his-country/

52-1 伊斯蘭裡穆罕默德的畫像真的是禁忌嗎？ 文章 52 1 作者 伊斯蘭裡穆罕默德的畫像真的是禁忌嗎？ 當有些穆斯林正對一個雜誌所刊登的幾幅穆罕默德的漫畫勃然大怒的時候，我們必須退一步，冷靜地問一問，穆罕默德的畫像在伊斯蘭裡真的是個禁忌嗎？－答案會讓你大吃一驚。 古蘭經裡無數的章節都說要禁止偶像崇拜，禁止崇拜彫像或畫像，但裡面沒有一句經文明確地說或暗示不能有穆罕默德的任何畫像。這點需要重複一遍：古蘭經裡沒有一句經文說禁止製作或擁有穆罕默德、或人物、或動物或樹木的畫像。實際上，古蘭經有些經文還以正面肯定的語氣提起過肖像的問題，因此，這就預示著某些彫像或肖像是真主所允許的。 然而，大多數的穆斯林都是遜尼派穆斯林，該派別將六大權威的聖訓集視為緊次於古蘭經的最高伊斯蘭經典。聖訓就是穆罕默德的言行錄，通常記載得非常詳細。我們從多處地方引用這些聖訓，以表明這些教導不只限於一個作者／收集者所記載，而是遍佈於不同的聖訓集。 當某一問題在眾多可靠的聖訓中表達的意思一致時，遜尼派穆斯林就會把它作為律法來遵守。換句話說，今天有些人是基於聖訓一些教導而被踢出伊斯蘭之外甚或被殺的。 穆罕默德的畫像在各大聖訓中也「沒有明確」地禁止。聖訓沒有只單單說到穆罕默德的畫像問題。相反，我們發現一條聖訓禁止 所有 人物或動物的畫像，這會包括用照相機拍的照片。 例如， 穆斯林聖訓集 卷3第5268條（1160頁）說：「伊本歐麥爾報告安拉的使者（願平安臨到他）曾說：那些畫像的人在復活日的時候將受到懲罰，他們會被告知：給你所創作的畫像吹入靈氣。2519」 請注意，這個禁令不只是針對製作畫像的偶像崇拜者，也不只是針對為了其他目的而製作畫像的穆斯林，而是針對任何一個製作畫像的人。 穆斯林聖訓集 卷3第5271條（1161頁）更詳細地記載：「這條聖訓是根據阿布穆阿維葉的原話由另一個傳述人傳述的：『實在的，在復生日火獄中的居民當中最受折磨的人就是做畫的人。2520 …」 布哈里聖訓集 卷9第93646：「阿伊莎傳述：安拉的使者說，『做這些畫像的人將在復活日受到懲罰，他們會被告知，他們畫的甚麼就要活著』」。647條由伊本歐麥爾傳述的那條是同一個意思。 據 布哈里聖訓集 卷4第54冊447－450條聖訓的記載，不許有人物或動物的畫像。 結論 ：很明顯，聖訓禁止出現動物或人物的畫像，尤其是在家裡。但裡面沒有具體提到穆罕默德本人的畫像問題。所有人物和動物的畫像都是禁止的。它表示的意思是統統的禁止。 這些聖訓的意思是甚麼？ 腳註2519（1160頁）說：「這條聖訓是說，無論製作的畫像是借助於顏色、塗料來表現的，還是用鉛筆勾畫的或照相機照出來的，這種藝術在伊斯蘭裡都是非法的。著名的聖訓學者、伊斯蘭曆第七世紀傑出的法理學家Ibn Daqiq al-Id關於這種藝術作了如下評述： 「伊斯蘭教法禁止畫像的理由是如此充份和明確，以至於不需要再做評論和闡釋。如果有人說這條禁令應該歸於不贊成的範疇而不是完全的非法，那他就沒有說中要害了，而且禁止的重點不是因為要抑制偶像崇拜，… 聖訓中說，把作畫像定為非法的原因是：那些作畫的人在復活日那天將被要求呼出靈魂到他們所作的畫當中。到時，他們不可能做到這點，那他們將受到懲罰…（ Ihham al-Ahham, Sharh ‘Umdat al-Ahham , Vol. II, pp 171-2）」。腳註還給出了長篇大論，說明為什麼所有畫像都要禁止，但篇幅有限，我們就不引用下來了。 時代更近一點的穆斯林是怎麼說的呢？腳註2520（1161頁）說：「我們這個時代的一位著名學者大馬士革的‘Allama Muhammad Munir明確說過現代的照片也應歸入畫像的範疇。他說：「聖先知（願平安歸於他）的話語說每一位製作畫像的人都將在復活日受折磨，這裡的畫像包括借助手工（筆或顏料）畫出的，也包括用照相機照出的。」（ Ihham al-Ahham, ‘Umdat al-Ahham 一書的旁註，Vol. II, p.37）。 結論 ：「無畫像」包括無照片（的或動的）。「無畫像」可以減低偶像崇拜，但原因不是因為這個，而是安拉將折磨所有作畫的人。 評論 ：很明顯，作畫像在伊斯蘭裡是個可怕的罪行。許多的記載都強調並重複著這點。然而，經常提到說安拉將在審判日的時候懲罰那些作畫的人。沒有命令叫穆斯林現在站出來懲罰那些作畫的人。說起這點特別重要，因為穆罕默德在罰罪這點上並不含糊。他命令對許多他所認為破了安拉律法的人進行嚴厲的懲罰，有時甚至是拷打（諸如鞭打飲酒或賭博的人、剁掉竊賊的手等等問題）。儘管判處作畫為一個特別嚴重的罪，但穆罕默德沒有規定給那些作畫的人現世的懲罰。 有沒有反例？ 當看到這些聖訓時，常常會提出這個問題。是的，有兩種類型的反例，反例並不一定意味著與其他聖訓相矛盾。一種反例是一種限制條件，另一種是「證明這條規則的特例」。 反例1：玩偶，無生命的東西可以作畫，甚至有些教堂也是可以畫的 玩偶 ：阿伊莎正和其他女孩子一起玩玩偶，當穆罕默德進來的時候，其他女孩就都走出去了，當穆罕默德出來的時候，她們又都回去了。（ 達伍德聖訓集 ，卷3，1769章，4913條，1373頁） 腳註4288對這條聖訓的註解是：「這個傳統表明，小孩玩耍玩偶是允許的。供小孩子當玩具用的玩偶是不受禁止的。它們不屬於被禁止的有生命事物的畫像範圍。但這些玩偶只能供孩子用。」 阿伊莎在七歲的時候與穆罕默德結了婚，阿伊莎「在九歲的時候作為新娘帶進了他的家裡，她的玩偶跟著帶來了」。 穆斯林聖訓集 ，卷2，8冊，551章，3311條，716頁。 阿伊莎玩著她的玩偶，此時她的丈夫穆罕默德跟她在一起。 穆斯林聖訓集 ，卷4，29冊，1005章，5981條，1299頁。另一個玩具是一匹有翅膀的小馬。 達伍德聖訓集 ，1769章，1373條。 布哈里聖訓集 卷8第73冊151條95頁上所說的內容與上面的聖訓大致相同。另一方面， 布哈里聖訓 的英譯者（Muhammad Muhsin Khan）卻有不同的看法。下面括號裡的話就是他的敘述，「（玩玩偶和類似的偶像玩具是禁止的，但對阿伊莎是允許的，因為那時她還很小，還沒有達到青春期的年齡。Fateh-Al-Bari，143頁，卷13）。」然而，括號裡的話卻不是用阿拉伯語寫的。 無生命之物的圖案 ： 奈薩儀聖訓集 卷1第454章764條471頁中說，阿伊莎有一塊帶有圖像的窗帘。穆罕默德叫她把圖案弄掉，所以她就把窗帘剪成小片，做成了枕頭。 從埃塞俄比亞來的一位年輕姑娘穿著一件鑲有圖案的衣服，穆罕默德看了很開心。「214，Um Khalid bint Khalid傳述：當我從埃塞俄比亞來到（麥地那）時，我是位年輕姑娘。安拉的使者讓我穿上一件有花樣的衣服。安拉的使者揉搓著這些圖紋，連聲說『Sanah﹗Sanah﹗』（好極了的意思）」。 布哈里聖訓集 卷5，58冊，第214條，137頁。 教堂 ：只要教堂裡沒有畫像，聖訓並不反對穆斯林去那裡，聽了有這樣的聖訓也許會讓不少人驚訝。「54章。在教堂或寺廟等地方禮拜。歐麥爾說，『我們不會進入你們的教堂，因為那兒有塑像和畫像』。伊本阿巴斯經常在一個教堂裡做禮拜，只要那裡沒有塑像的話，就可以。」 布哈里聖訓集 ，卷1，54章，254頁。 反例2：如果在穆斯林的家裡面有畫像，情況怎麼樣呢？ 天使不進有狗或畫像的家裡。 穆斯林聖訓集 卷3，22冊，第5246-5252條，1157-1158頁，同樣還有 伊本馬哲聖訓集 （ Ibn-i-Majah ）卷5，32冊，第3649－3652條，108－109頁。 天使不進有畫像或狗或因為性交而不潔者的家裡。 奈薩儀聖訓 （ Sunan Nasai ）卷1，第264條，240頁。同樣見 達伍德聖訓集 ，卷1，1冊，第227條，55－56頁。 忠實信徒之母阿伊莎傳述：我買回來一個有圖案的墊子。安拉的使者見了之後，他就站在門口，不願進屋。我注意到了他臉上不高興的表情，於是我說：「安拉的使者啊，（請讓我知道）我犯了甚麼罪。」安拉的使者說，「這塊墊子干甚麼用的？」我回答說，「我買來給你靠靠背，坐一坐的」。安拉的使者說，「這些圖案的描繪者將在復活日受到審判。他們被要求「賦予生命給你所畫之物」。先知還說，「天使不進入有畫像的房子」。 布哈里聖訓集 卷3，34冊，第318條，180頁。 無畫像，甚至動物的畫像都不允許。阿伊莎敘述說：先知進到我的房間，看見窗帘上有（動物）的圖案。他氣憤得臉色發紅，馬上扯下窗帘，把它撕成了粉碎。先知說，「畫這些圖案的人將在復活日受到最嚴厲的懲罰」。《 布哈里聖訓集 》卷8，73冊，第130條，83－84頁。 穆罕默德走進法蒂瑪的屋子，但當他看見一塊鏽有圖案的窗帘時，馬上轉身走出來了。 達伍德聖訓集 卷3，21冊，第3746條，1060頁。 阿里（法蒂瑪的丈夫）請穆罕默德到家吃飯，穆罕默德在他家裡看見有畫像，於是轉身就回家了。 馬哲聖訓 （ Ibn-i-Majah ），卷4，29冊，第3359條，481頁。 結論 ：雖然這些聖訓沒有警告說那些僅僅 擁有 畫像的人也會受到永恆的懲罰－總是這些畫像的製造者才會受詛咒受和責罰－但穆罕默德還是很明確地反對在家裡出現各種畫像，他在自家撕毀所有畫像的行為足以成為任何忠實穆斯林傚法的榜樣了。一位守法的遜尼派穆斯林不應該有任何人物或動物的畫像，給小孩玩的玩偶或許除外。 評論 ：除了摧毀偶像（如克而白天房裡的偶像）之外，穆罕默德似乎並沒有下令懲罰那些作畫者，也沒有命令摧毀別人私人擁有的圖像。還有很多上面那樣的聖訓。我們沒有發現有一條聖訓明確要求統統摧毀畫像。 總結 ：在伊斯蘭最權威的經典裡面，沒有特別強調禁止眾先知的畫像，也沒有特別強調不能有穆罕默德的畫像。很清楚，穆斯林不應該描繪穆罕默德的畫像，但只是作為禁止人物或動物畫像這個一般性規定的一個適用案例。 今天的穆斯林和畫像 家中無畫包括家中不能有電視。當沙特阿拉伯的電視裡出現人物和動物的畫面時，發生了強烈的騷動。另一方面，至少在西方，大部份穆斯林並沒有遵守任何無畫的禁令。 穆斯塔法·阿凱德（Moustapha Akkad）是位穆斯林，他就是電影《真主的使者穆罕默德》的製片人和導演。該片被穆斯林廣泛用來作宣教的工具。雖然穆罕默德本人的肖像並沒有在影片中出現，但演員扮演了許多他的同伴，這與上面的伊斯蘭法規相矛盾了。具有諷刺意味的是，這部討人喜歡的電影其製作人本身就是被穆斯林所殺害的。穆斯塔法就是2005年11月9日約旦安曼的酒店爆炸事件中的犧牲者之一。 而且，你在博物館裏和網站上可以看到許多穆罕默德的圖片，都是由穆斯林他們自己做出來的，比如網站 http:// www.lacma.org/khan/4/popup3.htm，http://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hob_57.51.37.3.htm，http://www.metmuseum.org/toah/ho/08/nc/hob_1974.294.2.htm，http://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hob_57.51.9.htm，http://www.sfusd.k12.ca.us/schwww/sch618/Art/Art3.html，http://www.ee.bilkent.edu.tr/~history/Ext/prophet.html。http://www.zombietime.com/mohammed_image_archive有兩個大量穆斯林藝術的珍藏，包括穆罕默德的描繪。 伊斯蘭教法，畫像和偽善者 溫和派穆斯林對畫像問題不持反對意見，只要這些畫像不是用於偶像崇拜就可以了。但對於教法派穆斯林來說，你們正在用聖訓為依據批評非穆斯林的做法時，怎麼作為一個穆斯林自己卻也違反同樣的聖訓呢？ 所以，如果一個保守派穆斯林告訴你伊斯蘭教法在今天應該仍然實施，或者對一張畫像憤怒不堪的時候，那就問他家有沒有電視。如果聖訓對他們不起作用的話，那他們就是只知道要求別人遵守聖訓的偽善者。 現在，神（真主）並不想讓我們成為偽善者。如果你教導別人要遵守某事，那你自己首先必須儘量遵守。但如果你認為自己不需要遵守某事，如伊斯蘭教法，那你就不要告訴別人應該遵守。 如果你想對這個問題發表觀點，想作進一步的討論，或有甚麼建議和意見，或提出更正，請與我聯繫，你可以發電子郵件到webmaster@muslimhope.com 。 總結 ：這篇文章的主旨非常簡單： 與大部份穆斯林所認為的相反，人物或動物的畫像是不允許的。 如果你想遵守聖訓中的伊斯蘭教法，那摧毀你一切有圖像的東西。 如果不願意，請別鼓吹伊斯蘭教法。 此外聲明一點，撰寫本文的目的是為了對穆罕默德漫畫事件所引發的爭議有更好的理解而提供的一個背景信息。成千上萬的穆斯林都舉行抗議，不少穆斯林進行暴力聲討，他們攻擊和毀壞丹麥等國的使館，發出死亡威脅等等。 上面的討論表明，畫像的禁止令不能成為其抗議的理由。 這篇文章是翻譯自在線文章‘ Are Pictures of Muhammad Really Forbidden In Islam ’ http://answering-islam.org/Muhammad/pictures.html

819-1 瓦西姆•里茲維提交請願書，要求移除古蘭經中「宣揚恐怖主義和聖戰」的部分 文章 819 1 作者 瓦西姆•里茲維提交請願書，要求移除古蘭經中「宣揚恐怖主義和聖戰」的部分 什葉派教士多姆比（Dumpy）表示，他將在全國範圍內發起一場反對瓦西姆•里茲維（Waseem Rizvi）不尊重古蘭經的運動，並表示，前什葉派宗教財產董事會（Shia Waqf Board）主席未來將受到聯合抵制。在發佈懸賞消息之後，伊斯蘭教士多姆比鄧普還敦促政府對里茲維採取行動。 2021年3月13日 OpIndia Staff（ https://www.opindia.com/author/opindia/） 什葉派領導人瓦西姆•里茲維/圖片來源：油管視頻（YouTube） 北方邦什葉派中央宗教財產董事會（UP Shia Central Waqf Board）前主席，賽義德•瓦西姆•里茲維（Syed Waseem Rizvi）在最高法院提出請願（ https://www.opindia.com/2021/03/waseem-rizvi-files-pil-in-sc-seeking-removal-of-26-verses-of-the-quran/），尋求移除古蘭經中26節經文，他聲稱這部分經文宣揚恐怖主義和聖戰，僅僅一天之後，穆斯林教士因為什葉派領導人的請願而受到冒犯。其中一個名穆斯林教士已經更進一步，懸賞兩萬盧比，捉拿里茲維的人頭。 根據報導（ https://navbharattimes.indiatimes.com/state/uttar-pradesh/others/muslim-community-angry-on-wasim-rizvi-who-filed-petition-in-supreme-court-to-remove-26-ayats-of-quran/articleshow/81470249.cms），瓦西姆•里茲維提交請願書尋求移除古蘭經中有異議的部分，這一決定在穆斯林社群內部引起軒然大波。穆斯林教士譴責里茲維挑戰古蘭經及其章節的神聖權威。 作為對里茲維請願書的回應，伊斯蘭組織—謝恩—海德爾—卡拉爾福利協會（Shiane-Haider-e-Karrar Welfare Association）—的全國主席、伊斯蘭教士哈斯奈恩•傑弗瑞•多姆比（Hasnain Jaffrey Dump）現在已經宣佈，任何斬首里茲維的人將獲得兩萬盧比的賞金。據報導，多姆比發佈了一段視頻，對里茲維發出死亡威脅，並譴責了針對古蘭經發起的請願書。 什葉派教士多姆比（Dumpy）表示，他將會在全國範圍內發起一場反對瓦西姆•里茲維（Waseem Rizvi）不尊重古蘭經的運動，並表示，前什葉派宗教財產董事會（Shia Waqf Board）主席未來將受到聯合抵制。在發佈懸賞消息之後，伊斯蘭教士多姆比鄧普還敦促政府對里茲維採取行動，因為他被指控試圖通過詆毀古蘭經來傷害穆斯林的情感。他聲稱里茲維的說法可能會煽動社會暴力，並要求立即逮捕他。 哈斯奈恩•傑弗瑞•多姆比說，「在擔任什葉派宗教財產董事會主席期間，瓦西姆•里茲維一直沉溺於腐敗。里茲維被慫恿做出這樣的聲明，違背某人的指示。我們要求嚴懲罪犯。」 伊斯蘭教士要求逮捕里茲維，指控他不是穆斯林 與此同時，毛拉哈立德•拉希德（Maulana Khalid Rashid）要求北方邦（Uttar Pradesh）政府對瓦西姆•里茲維採取嚴厲行動，因其向最高法院提交請願書。另一位教士卡爾布•賈瓦德•納克維（Kalbe Jawad Naqvi）稱瓦西姆•里茲維是雅茲迪教派（Yazidis）的後裔，正統穆斯林普遍認為這個教派是非穆斯林。 查漠和克什米爾地區的Anjuman-E-Sharie Shian（組織）的主席阿加•賽義德•哈桑•莫薩維•薩法維（Aga Syed Hassan Mosavi Al-Safavi）也強烈譴責（ https://thekashmirwalla.com/2021/03/condemn-the-communal-policies-book-waseem-rizvi-aga-hassan/）這份挑戰古蘭經及其章節的請願書。阿加•哈桑在一份聲明中說，瓦西姆•拉茲維是在多數主義政權的命令下採取行動的，這個政權有系統地損害了穆斯林的總體尊嚴，特別是喀什米爾人的尊嚴。 「我們強烈譴責由他們的僱傭軍在全國各地進一步推行的公共政策。我們所有人都將團結一致抵擋他們的勢力，抵制他們令人憎惡的陰謀，他們的目的是卑劣的計畫，在一起反對這些勢力。」 這位伊斯蘭教士要求對瓦西姆•拉茲維立案，依據IPC第295A條和其他相關規定，因為他故意並且惡意侮辱聖書經典，傷害我們的感情。 瓦西姆•里茲維向最高法院提起請願 週四，賽義德•瓦西姆•里茲維向最高法院提交了一份請願書，要求「移除古蘭經中的26段經文」。在他的請願書中，里茲維表示，古蘭經作為穆斯林的聖書經典，有「一些經文被用來鼓吹恐怖主義、暴力和聖戰」。 在PIL中，里茲維說這些經文是後來被添加到穆斯林的聖書經典中。據媒體報導，這位什葉派宗教財產董事會前主席說，「最初的三個哈里發將這些經文添加到古蘭經中，以幫助伊斯蘭通過戰爭擴張。」 里茲維在請願書中寫道（ https://www.patrika.com/miscellenous-india/supreme-court-demands-removal-of-certain-verses-of-quran-know-what-is-the-reason-6740697/），「繼穆罕默德之後，第一個哈里發哈茲拉特•阿布•伯克爾（Hazrat Abu Bakr），第二個哈里發哈茲拉特•歐麥爾（Hazrat Umar）和第三個哈里發，即哈茲拉特•烏斯曼（Hazrat Usman）將古蘭經作為一本書發行，以穆罕默德的口述講道為基礎。」這是一代一代傳下來的。 里茲維在他的請願書中補充說，這些哈里發在古蘭經中所添加的近26段經文促進了暴力。據里茲維說，恐怖分子用這些經文來煽動聖戰。他還說，這些經文被用來誤導年輕的穆斯林一代，驅使他們成為激進分子和恐怖分子，導致上百萬的無辜之人被屠殺。 https://www.opindia.com/2021/03/waseem-rizvi-petition-quran-muslim-cleric-declares-bounty-to-behead/

9999-182 為伊斯蘭祈禱 文章 9999 182 作者 為伊斯蘭祈禱 耶穌愛穆斯林 當越來越多的人轉向穆罕默德而不是基督時，耶穌繼續以愛向尋求的心靈顯明他自己。 1.為穆斯林禱告，讓他們通過異象、夢境和忠實的見證者遇見耶穌基督。2.當跟隨耶穌意味著失去家庭、前途甚至生命時，求主賜下勇氣和毅力。3.禱告所有壓制福音的努力反而推動福音傳遍穆斯林世界。 關於伊斯蘭 -伊斯蘭的背景是什麼？ 許多人普遍認為穆斯林是暴力的、可憎的，從而導致對穆斯林的蔑視和虐待。但是，對於按照神形象創造的美麗人民，這種敵意令「大有慈愛」（詩篇145：8b）、「慈悲覆庇他一切所造的」（詩篇145：9b）的造物主痛心疾首。 伊斯蘭與猶太教和基督教有著共同的亞伯拉罕根源。伊斯蘭認為穆罕默德是一位先知，他在7世紀初接受了真主的最後啟示。穆斯林將猶太教徒和基督徒視為「經書之民」，即那些擁有被篡改的神聖經書的人。他們認為，只有穆斯林才擁有未經篡改的真理。 穆罕默德於公元630年控制麥加後，伊斯蘭向四面八方傳播。如今，它已成為世界第二大宗教，擁有大約18億信徒，主要分佈在北非、中東和南亞。 -穆斯林信仰什麼？ 「伊斯蘭」一詞的翻譯-「服從於真主」-概括了其本質，人類雖然並非天生有罪，但很容易受到誘惑，為了減少這種脆弱性，穆斯林服從真主的意志。 真主被尊為造物主，至高無上，無所不能，無所不知，值得虔誠信仰。穆斯林希望（但不保證）通過信仰真主對先知的啟示並踐行這些啟示而獲達到樂園。這體現在善行、道德行為和「信仰的五大支柱」上，「信仰的五大支柱」是對穆斯林的要求，包括宣認信仰、祈禱、施捨、齋戒，和朝覲，即前往麥加的一次性朝聖。 真主會衡量穆斯林的善行和惡行，那些善行勝過惡行的穆斯林將得到永恆的和平樂園，享受物質和肉體的快樂。等待那些惡行佔多數的穆斯林的則是地獄。耶穌說：「認識你－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音17：3）「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約翰福音14：6） 穆斯林相信，耶穌是人類的導師和先知，預言了穆罕默德的到來。耶穌說「我是」（馬可福音14：62），宣稱自己是神的兒子，他「來不是要廢掉律法和先知...乃是要成全律法」（馬太福音5：17）。 -今天，神在穆斯林中做什麼？ 伊斯蘭的增長速度超過世界上任何其他主要宗教，甚至在歐洲等傳統基督徒土地也是如此，幾乎是基督教增長速度的兩倍。基督徒宣教資源對穆斯林的支持是最少的。然而，令人難以置信的事情正在穆斯林世界發生：通過夢境和異象，穆斯林的靈魂正在被耶穌的真理喚醒。 自2000年以來，各地穆斯林承認耶穌基督為主和救主的人數比前1,300年更多，甚至出現了大規模的運動。神正在用一切方法將耶穌的真理帶給祂所愛的孩子們，點燃他們認識造物主的內在渴望。 1980年，每100萬穆斯林中才有一名基督徒傳教士；如今，每10萬穆斯林中有一名。需要更多的傳教士；神正在預備穆斯林的靈魂接受耶穌的真理。收莊稼的季節已經成熟。 -聖經怎麼說？ 這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。 約翰一書5：11，12 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。 約翰一書2：23 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 約翰福音1：14 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 約翰福音3：16 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。 帖撒羅尼迦前書5：9 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 羅馬書8：3-4 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 希伯來書1：1-3 每100,000名穆斯林中有1名傳教士 信徒人數 18億 誕生地 沙特阿拉伯麥加 創始人 穆罕默德 創立時間 公元七世紀初 聖書/文本 古蘭經 聖地 麥加、麥地那、耶路撒冷 主要分支（及百分比） 遜尼派70%，蘇菲派17%，什葉派12% 增長率 2.1% 增長百分比，皈依 3.8% 增長百分比，出生 96.2% 他們崇拜誰 真主安拉 禮拜地點 清真寺 這篇文章翻譯自在線文章「Pray for Islam」 https://prayercast.com/prayer-topic/islam/

65-54 罪和業力的對比 文章 65 54 作者 CARM 罪和業力的對比 作者：傑瑞米·巴特勒（Jeremy Butler）（ https://www.carm.org/jeremy-butler） 業力 梵語中「karma（業力）」基本的意思是「做或行」。以最基本的術語講，業力的業報其實就是「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。這種業力的法則意味著一個人的所有想法或行為，無論是好還是壞，都將計算在決定這個人的生命在地球上的下一個輪回如何。因此，具有壞業力的個人可能在很多次的生命輪回當中會轉生為下等賤民甚至或者低等生物畜類。在印度教中，一個人不可能跳出輪回，直到他們重生成為婆羅門或祭祀貴族種姓。這種生死像車輪一樣轉動的情形促使業力報應和輪回轉世交織在一起。所以實際上，人能控制自己的拯救－拯救就是跳出生死輪回轉世，決定於個人所種的善惡業因。 1 聖經回應 有人可能會說，業力的因果報應其實也是基督教的一部分，因為加拉太書第6章7節：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」雖然聖經經文教導是種什麼得什麼，但是這不能和印度教的業報混為一談。我們必須謹記，加拉太書第6章7說的是個人這一生，而不是來世。業力的因果報應和聖經中所說你將收穫你所播種的果實是不能相提並論的。聖經教導我們會死一次，並且死後將有審判。希伯來書第9章27節：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」 我們需要理解罪是什麼。約翰一書第3章4節：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是犯罪。」這告訴我們，罪破壞了神的律法。你怎麼知道你是否犯了罪？你曾說過謊話嗎？你偷過別人的東西嗎？你曾經憎恨過某個人嗎？如果你對以上任何一個問題回答「是」，你就是一個罪人；你是神律法下的罪人。以賽亞書第59章2節：「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」罪的後果給所有人帶來死亡。羅馬書第5章12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」羅馬書第6章23節：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」 罪與業力的異同 1. 相似之處： 1. 兩者都涉及道德選擇。 2. 兩者都肯定我們的行為與之在我們現在生活中產生的結果之間存在因果關係。 2. 相異之處 1. 業力（印度教的概念）：業力不影響人與婆羅門之間的關係，這一點恰恰是所有事物存在的本質。 無論一個人的業力是好還是壞，不會影響人們是無條件地從婆羅門一元體上延伸而出的這一事實。罪（基督教概念）：罪切實影響我們與神的關係，它使我們與神疏遠。絕對的道德聖潔是神的屬性之一，而罪正揭示了我們德性上反對神的權威的態度。 2. 業力的法則，促使道德像自然法則一樣，不容寬恕的可能性；其結果自然是無法逃避業報。而聖經中的神是人格化的，而人可以原諒，所以神可以饒恕我們的罪。何況，神已經通過耶穌基督如此成就了。 2 1. Kenneth Shouler, Ph.D. and Susai Anthony, The Everything Hinduism Book, F&W Media, Inc.; Avon, MA; 2009; 58. 2. Dean C. Halverson, The Illustrated Guide to World Religions, Hinduism, Lion Hudson plc., 2003, page 90. 本文提到的異同之處參考這本書。 這篇文章翻譯自Jeremy Butler 的在線文章「Karma and Sin Contrasted」 https://www.carm.org/karma-and-sin

510-1 聖戰：土耳其教育體系中的新「價值觀」 文章 510 1 作者 Uzay Bulut 聖戰：土耳其教育體系中的新「價值觀」 土耳其正在給七年級學校義務教育課程開展包含聖戰觀念的內容。 Uzay Bulut 2017年1月19日 (Illustrative Photo: Video screenshot) 土耳其正在把聖戰（jihad）觀念包含在強制性的學校教育課程（ http://www.hurriyet.com.tr/meb-yeni-mufredati-acikliyor-40335096）中。根據土耳其國家教育部最近公佈的一份聲明，土耳其教科書在伊瑪目哈蒂普（Imam Hatip）中學（為學生提供伊斯蘭課程的學校）進行將[聖戰]作為一種[價值觀]教育。 教育部也從十二年級的學生教科書中刪除了進化論一章。 在1月13日的新聞發佈會上，土耳其國家教育部部長伊斯麥特•伊勒馬茲（Ismet Yilmaz）對記者們解釋了新課程的細節。根據土耳其共和國報（Cumhuriyet）刊載，在7年級將會 教導聖戰 （ http://www.cumhuriyet.com.tr/haber/egitim/660319/MEB_in_yeni__deger_i_cihat.html），同時學生會學習基本的「一神論和統一的文化（tawhid and wahdat civilization）」。（Tawhid是伊斯蘭有關真主獨一的信仰，wahdat是伊斯蘭有關統一的信仰。） 在八年級，聖戰教導放在[崇拜安拉]章節的[聖戰：在安拉的路上奮鬥]中。 教育部也在改變進化論的教學。一篇標題為[生命和進化的開始]的文章已經從十二年級學生的教科書中刪除，取而代之的是一篇標題為[生物和環境]的文章。 新課程將在二元月份完成，於2017-2018學年期間使用。 在土耳其有150萬名伊瑪目哈蒂普學生 在2012年的演講中，當時的總理即現任的總統雷傑普·塔伊普·埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）宣佈這任政府將要培養[虔誠的一代]。 在埃爾多安的正義與發展黨（Justice and Development Party (AKP)）執政下，伊瑪目哈蒂普學校在13年內由原來的500所 激增 （ http://www.birgun.net/haber-detay/13-yilda-1-5-milyon-imam-hatipli-yarattilar-112709.html）到3500所，同時自AKP開始執政以來學校招生人數從6萬人飆升到150萬人。 第一所伊瑪目哈蒂普學校成立於1924年 在國家的第一任總統穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克（Mustafa Kemal Ataturk）執政期間，土耳其於1924年開設了第一所伊瑪目哈蒂普學校，作為職業學校培養政府雇傭的伊瑪目和伊斯蘭學者。 伊斯蘭聖戰思想 一些穆斯林聲稱聖戰不是一種暴力概念，而僅意味著[掙扎]或者[奮鬥]。然而，以伊斯蘭教的名義進行軍事行動在宗教史中已經很普遍，有超過千年的歷史，並且橫跨三大洲－亞洲、非洲和歐洲。 聖戰的征戰是殘忍的，屠殺了千百萬的原住民，給無數其他人帶來迫害。更且，伊斯蘭典籍的許多經文公然縱容這些做法。 聖戰信仰會給孩子們帶來什麽影響 即使是在21世紀，對聖戰的推廣和理想化正在全世界範圍內給人們帶來巨大的痛苦和嚴重的後果。 Suleyman Tugral，擁有伊斯蘭神學博士學位，在安卡拉一所高中執教。在他的博士學位論文[古蘭經裡的價值體系]中，Tugral發現，在保持榮譽、正義和意識形態的統一方面， 伊斯蘭的最高價值 （ http://suleymantugral.blogspot.com/）－特別是在悲慘境況時期－是去為真主安拉踐行聖戰[並且在必要時為安拉而死]。 Tugral詳細的描述聖戰關於戰爭的每個方面。他寫道，[為安拉而聖戰是穆斯林被命令必須要踐行的事情之一，以逃避刑罰並獲得永恆的幸福]，同時引用古蘭經的這節經文警告那些不踐行聖戰的穆斯林是[因為他們對這個世界的愛]： [眾歸信的人哪！有人告訴你們在安拉之道上出戰的時候，為什麼你們坐地不起，你們棄後世而愛今世嗎?今生的享受，比在後世上不過是些微的。] （古蘭經9：29，王靜齋譯本） Tugral繼續道，[甚至在麥加沒有針對敵人的戰鬥時，古蘭經也標榜聖戰。這說明聖戰包含了所有實際通往安拉的「路徑」的努力。在必要時與敵人作戰是這些努力中一個實際的表現。犧牲自己的生命和財產是安拉喜悅的行為。] Tugral的兒子Rasid是安卡拉中東技術大學物理學院的研究生。2014年他開始在芬蘭的韋斯屈萊大學攻讀物理碩士學位元課程。 2015年初，他悄悄離開舒適的生活，參加伊斯蘭國在敘利亞的聖戰。去年八月Rasid在與庫爾德國防部隊的衝突中被殺（ http://projects.voanews.com/descent-into-is/）。他年僅27歲。 如果土耳其國家教育部真的旨在教導學生[價值觀]，爲什麽不從一些基本的人道主義準則開始呢？例如，它可以教導孩子們 歐盟價值觀 （ http://europa.eu/scadplus/constitution/objectives_en.htm）－[和平、團結、各民族間相互尊重、保護人權]。土耳其政府自2005年以來一直與歐盟進行談判以成為正式成員。 無論在歷史上還是在傳統上，聖戰已經普遍的跟戰爭和暴力聯繫在一起。給小孩子灌輸這個暴力至上的做法能帶來什麽好處呢？ Uzay Bulut曾是駐安卡拉的土耳其記者。她現在美國首都華盛頓。她的推特帳戶是 twitter.com/uzayb 這篇文章翻譯自UZAY BULUT的在線文章「Jihad: The New 'Value ' in Turkey 's Educational System」 http://www.clarionproject.org/analysis/jihad-new-value-turkey%E2%80%99s-educational-system

680-9 伊斯蘭對毆打妻子的持續忍耐 文章 680 9 作者 Mario Alexis Portella 伊斯蘭對毆打妻子的持續忍耐 馬里奧•阿曆克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）（ HTTPS://WWW.FAITHFREEDOM.ORG/AUTHOR/REV-MARIO-ALEXIS-PORTELLA/） （圖片STR/法新社/蓋蒂圖片社【Getty Images】） 一系列複雜而令人震驚的報導描寫穆斯林婦女受到伊斯蘭教法的懲罰，原因多種多樣，從因為穿褲子到不與她們的丈夫發生性關係，甚至被強姦，這些不能再被視而不見。世界各地的穆斯林婦女正受到過時的伊斯蘭規則和古老習俗的超乎尋常的虐待，而犯下這些兇殘暴行的男子往往可以逃脫司法制裁。 伊拉克婦女杜哈•沙巴（Dhoha Sabah）就是這種情況，當他的丈夫第一次出手打她，她已經與丈夫結婚18年。這對夫妻蝸居在鄰近巴格達薩德爾城（Sadr City）的一棟簡樸的一居室裡，他們一直在克服艱難努力撫養他們的四個孩子。 但是隨後，新冠肺炎的瘟疫爆發，導致伊拉克以石油為主的經濟陷入螺旋下降，並使許多人失業。 「我們沒有收入。孩子們需要上學，我負擔不起。每當我和他談論這個問題時，他都會打我和孩子們。」沙巴對半島新聞電視台（Al Jazeera News）說。至少有一次情況，沙巴因為丈夫的身體虐待而不得不就醫。 為毆打妻子辯護 由於保守的伊斯蘭教法的社會規範認為婦女離去或尋求司法正義是可恥的，家庭暴力的暴增突顯了受害者只能獲得有限的法律和經濟支持，她們經常被困於受虐待的家庭中。 在伊斯蘭中，如果妻子拒絕服從丈夫的命令，男人可以對他的妻子（或多位妻子）進行身體懲罰。毆打是強制（妻子）順從的最後手段。這種令人噁心的做法得到伊斯蘭教法的辯護和鼓勵。伊斯蘭教法由古蘭經和聖訓—先知穆罕默德的教誨、言論和行動經過一系列的敘述，由著名的伊斯蘭學者收集—組成： 男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。—古蘭經4：34 「你當親手拿一把草，用它去打擊一下。你不要違背誓約。」…—古蘭經38：44 一名女子找到穆罕默德，請求他阻止她的丈夫毆打她。她的皮膚淤青嚴重，據說比她戴的綠色面紗「更綠」。穆罕默德沒有訓誡她的丈夫，而是命令她回到他身邊，服從他的性欲。—布哈里聖訓72，715（ https://www.thereligionofpeace.com/quran/bukhari/072-sbt.htm#007.072.715） 穆罕默德在一天晚上毆打他最寵愛的妻子阿伊莎（Aisha）的胸部，當時她未經他的允許離開了家。阿伊莎敘述道：「他打我的胸口，讓我感到疼痛。」—穆斯林聖訓4，2127 「艾雅斯•本•阿卜杜拉•本•阿比•祖巴卜（Iyas bin ‘Abd Allah bin Abi Dhubab）在記錄真主使者（願平安臨到他）時說：『不要毆打真主的女僕』，但是當歐麥爾（Umar）來對真主使者（願平安臨到他）說：『婦女們變得對她們的丈夫有了膽量底氣』，他（先知）給予許可毆打她們。’」—《艾布•達五德聖訓》（Abu Dawud）2141（ https://www.thereligionofpeace.com/quran/dawud/011-sat.htm#011.2141） 對抗伊斯蘭教法體系 正如半島新聞電視台（ https://www.aljazeera.com/features/2021/2/12/iraqi-women-struggle-to-escape-abuse-as-domestic-violence-rises）所反映的那樣，在伊斯蘭教法盛行的部落化的伊斯蘭社區，針對婦女的暴力行為已經正常化。根據規劃部2012年的一項研究，超過一半的受訪女性認為，因不服從丈夫的命令而毆打妻子沒有被當做暴力行為。 「社會價值觀和習俗認為，婦女控告她的丈夫或兄弟是可恥的。即使她提起訴訟，只要她的家人一聽說，她就會撤銷控訴，」一位以前處理過家庭暴力案件的年輕的伊拉克律師，瑪律瓦•阿卜杜勒•里達（Marwa Abdul Redha）說。 另一名要求保持匿名的婦女，已經忍受丈夫的毆打、強姦和心理上的恐懼，長達二十多年；她在十七歲時結婚。她經常想離開，但雙方的家人都向她施加壓力，要求她留下。 「我們有部落規則。如果女人離開了丈夫的房子，她會被殺死。如果她去自己的部落，他們會告訴她，『回到你丈夫的身邊，即使他打你，你也得忍受。』」 在丈夫開始性騷擾他們的女兒後，她最終逃到了一個收容受虐婦女的地下避難所。 她不想報警，因為她害怕自己可能被強制遣返，或失去對孩子的監護權。 「法律並不能保護我。只有男人擁有所有權力。」 阿卜杜勒•里達回憶起的案件中，沒有一件是虐待者被定罪的。在試圖為受害者辯護時，她遭遇的威脅和障礙開始對她的心理造成傷害，之後，她最終將注意力轉向了其他法律工作。 無論宗教狀況是怎樣，在社會的某些地方都存在上述的虐待。然而還有一件要注意的事是，當宗教的教導，例如在伊斯蘭經文中看到的那些，為這些反人類的罪行進行辯護。這就是為什麼阿拉伯社會在伊斯蘭信仰開始的時期認可對婦女採取駭人聽聞的暴力。 每當有人權宣導者、作家和婦女自己站出來反對以伊斯蘭教法為基礎的嚴苛法令時，就會被宣佈這些團體含有西方陰謀計畫，是在發表反對伊斯蘭的言論。 正如一名巴基斯坦女記者所說（ https://www.dailyo.in/politics/pakistan-husband-can-beat-wife-hudood-ordinance-domestic-violence/story/1/10873.html）：「如果女性要求平等權利，這就算是西方的陰謀計畫嗎？如果她們希望平等地參與到社會中來促進民主價值觀，你就認為這是奉行外國的做法嗎？在我們的社會中，女性是不是要走在傷害她們生命的法律鋼索上，誠惶誠恐臨危履冰？」 任何文明社會，特別是打著民主旗號的社會，都不應該容忍這樣的法律。在西方，尤其是美國和歐洲，必須開展提高認識的運動，了解穆斯林世界犯下的侵犯婦女人權的行為。承認這一點，最終需要政治領導人對社會變革作出跨代、跨社會的承諾，以及公眾支持勇敢的婦女繼續為享有有尊嚴的生活的權利而鬥爭。 馬里奧•阿曆克西斯•波特拉（Mario Alexis Portella）是聖母百花大教堂（Santa Maria del Fiore）的神父，意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史學的碩士學位，和聖約翰大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。他還是《伊斯蘭：和平的宗教？—違反天賦人權和西方的掩飾真相》（Islam: Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up）的作者。（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1） 可在亞馬遜（Amazon）（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1），巴諾書店（Barnes & Noble）（ https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550） or WestBow Press（ https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）購買本書。 這篇文章翻譯自Mario Alexis Portella的在線文章「The Endurance of Wife-Beating in Islam」 http://www.faithfreedom.org/the-endurance-of-wife-beating-in-islam/

119-4 道成肉身：以舊約反對道成肉身之理據駁論 文章 119 4 作者 Anthony Rogers 道成肉身：以舊約反對道成肉身之理據駁論 Anthony Rogers http://www.answeringislam.org/authors/rogers/contact.html 許多穆斯林指新約聖經裡道成肉身的教導與舊約不符，所提理據如下，將一一討論。 神是神（所以他不是人） 有幾段舊約經文說，神不是人，不會說謊、後悔或改變主意（民數記23：19；撒母耳記上15：29；何西阿書11：9），許多穆斯林因此說，耶穌不可能是神道成肉身，這種說法忽略以下幾點： 從舊約聖徒的觀點看，道成肉身是將來的事（約翰福音1：1－14；加拉太書4：4－5；羅馬書1：1－3，9：1－5；希伯來書1：1－3），因此「神非人」的說法，只是形容聖道採取人的性情來臨以前的情況。 相 關經文並不抹煞神暫時以人的樣式出現之可能性，其實在舊約裡，他多次如此出現（創世記18：1－33，32：24－30；出埃及記 15：3，24：1－18；民數記12：5－8；以西結書1－2章；阿摩司書7：7等）。假若神可以暫時採取人的形象，同時仍然是神，又不影響這些經文的 含義，那麼道成肉身就是可能的。甚至可以說，舊約裡提及神如此顯現的經文，是為新約鋪路。 舊約雖曾說神不是人，但經文也曾預言神將以人的形像出現（如約伯記19：25；詩篇68：17－19；以賽亞書7：14，9：1－7；耶利米書23：5－6；彌迦書5：2；撒加利亞書12：10，14：3－4等）。 這 些舊約經文之上文下理，往往提到神過去曾多次以人的樣式顯現，而他將來也會以人的形像出現，因此不能說，經文作者的原意是排除道成肉身之說。事實上，這些 經文的意思，是要說明神不像墮落犯罪的人，他不說謊，也不背約。如舊約釋經家Keil和Delitzsch論民數記23章說： 巴勒要求巴蘭 收回說了出口的祝福，但巴蘭說：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？我奉命祝福；神也曾賜福，此事我 不能翻轉。」因為神之本質不變，所以其旨意不會改變。神作決定不會後悔；雖然聖經曾提到神「後悔」，但這不過擬人法，用來形容神看見他所創造萬物毀壞的感 受，他因為愛，所以經歷痛苦。（參創世記6：6及出32：14。資料來源）（ http://www.davidcox.com.mx/library/K/Keil%20&%20Delitzsch%20－%20Commentary%20on%20Numbers%20(b).pdf） 耶 穌從不說謊、不背約，正如舊約（如詩篇16：9－10；以賽亞書11：1－5，42：1－9，52：1－53：12；耶利米書23：5－6；瑪拉基書 3：1－4）及新約（路加福音1：35；約翰福音7：18，8：29，46；彼得前書2：22等）聖經所說的。我們無論從文法、歷史，按著當時或是更廣闊 的聖經背景詮釋，都不能說上述經文排除道成肉身一事。 有關上述論點，可參以下文章： 〈認主獨一信徒如何扭曲論三位一體之經文〉A Trinity of Abused Texts By a Tawheedist （ http://www.answeringislam.org/authors/nakdimon/rebuttals/ibnanwar/god_not_man.html） 〈希伯來聖經說「神非人」，耶穌怎會是神？〉How Can Jesus Be God When the Hebrew Bible Says God is Not a Man? （ http://www.answering-islam.org/Shamoun/q_god_not_man.htm） 〈希伯來聖經見證神成為人〉The Testimony of the Hebrew Bible Concerning God Becoming a Man（ http://www.answeringislam.org/authors/shamoun/god_as_man.html） 神不會改變 稱道成肉身說不符合舊約聖經之另一理據是：神不改變。常徵引以證此說的經文，是瑪拉基書3：6：「因我－耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」另一節據稱教導「神不變」的經文，在詩篇，經文這樣形容耶和華神： 你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。（詩篇102：25－27） 聖 經裡另一常見象徵或意象，以論神的不變性的，乃形容他是磐石（撒母耳記上2：2；撒母耳記下22：3，32，47，23：3；詩篇 18：2，31，46，19：14，28：1，31：2，61：2，62：2，7，71：3，73：26，89：26，92：15，94：22，95：1，144：1； 以賽亞書17：10，26：4，30：29，44：8；哈巴谷書1：12）。此形容首次出現，是描述神救他的子民逃離埃及，在曠野裡與他們同行，照顧他 們： 諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨；我的言 語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實 無偽的神，又公義，又正直。這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻；有這弊病就不是他的兒女。愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？他豈不是你的父、將你買來的 嗎？他是製造你、建立你的。你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照 以色列人的數目立定萬民的疆界。耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。耶和華遇見他在曠野－荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護 眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處，得吃 田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。（申命記 32：1－14，另參15，18，30，31節） 神既是不變的，所以聖經也教導說，他的話不改變、不會過時。 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。（詩篇119：89） 草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。（以賽亞書40：8；另參彼得前書1：23－25） 穆 斯林認為這些經文都反對道成肉身之說，其實此說不通，不能以此反駁新約教導、或基督徒所信。基督道成肉身的時候，並沒有停止當神（約翰福音8：58；使徒 行傳20：28；哥林多前書2：8；歌羅西書2：9等），所以其神性本質及性情不變。反之，他是增添一重性質，採取了人性（腓立比書2：5－10；羅馬書 9：5等），使兩種性質在他一人裡聯合，兩種性質都沒有終止或改變。此信仰，顯見於迦克墩信經： 我 們追隨聖教父，一致教導人承認一位聖子，我們的主耶穌基督，有完全的神性也有完全的人性，他是真神也是真人，有理性的靈魂與身體。按神性來說是與父同質， 按人性來說是與我們同質，在凡事上像我們一樣，但沒有罪。按神性說，他在諸世代以前為父所生，按人性說，在末世是由童貞女馬利亞－神之母，為我們及我們的 得救而生，也就是這位基督、聖子、主、獨生的兒子，有兩性，不混淆、不改變、不可分的，而二性的分清不能由於聯合而消失，反而每一性的本質被保存，同時發 生在一個位格、一個生活方式中，並不是兩個位格，乃是一個，就是這同一的聖子，那獨生的子，為道的神，就是主耶穌基督。以上所說的正像先知從起初關於基督 向我們宣佈的，與我們的主耶穌所教導的，並聖教父的信經所一脈相傳下來給我們的。（ http://www.reformed.org/documents/index.html） 道成肉身並不會改變基督之神性或性情，是以吻合舊約裡「神不變」之教導。舊約說神不會改變，他的信約存到萬代，也說他可「以人的樣式顯現」，而且相關經文更說，主將差派先驅在他前面預備道路，然後他才會來，且在他的殿裡顯現；人實難引用這段經文駁倒道成肉身之說： 萬 軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」他來的日子，誰能當得 起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供 物給耶和華。那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒 行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」因我－耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。萬軍 之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：『我們如何才是轉向呢？』 」（瑪拉基書3：1－7） 先有使者預備道路，然後那一位才來，他不僅是「立約的使者」，更是「你們所尋求的」，他「如煉金之人的火，如漂布 之人的鹼」，是「主」。這裡「主」字是希伯來文ha adon（הָאָד֣וֹן），舊約聖經用此字只形容神（以賽亞書1：24，3：1，10：16，10：33，19：4；另參約書亞記3：11－13； 詩篇97：5；彌迦書4：13；撒加利亞書4：14，6：5）。經文說，他要住入「他的殿」，可見將要來的那一位具備神性，因為這明顯是指耶和華的殿，舊 約都以「他的殿」來說明（參詩篇11：4，48：9，65：4，68：29，79：1，138：2；約拿書2：4，7；彌迦書1：2；哈巴谷書 2：20）。 瑪拉基書這段經文，關乎以賽亞預言，裡面也教導說，神要藉著先驅預備道路，然後他才來到，那時候，神的榮耀必顯現，凡有血氣的－即軟弱的人類－必一同看見： 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。（以賽亞書40：3－5） 上述經文，包括瑪拉基書那一段，都讓新約作者引述以指耶穌，可見他們深信基督就是眾先知所說、那位不變的主（瑪拉基書3：1及後〔馬太福音11：10；馬可福音1：2〕；以賽亞書40：3及後〔馬太福音3：3；馬可福音1：2；路加福音3：4－6；約翰福音1：23〕）。 前面提過的一段舊約經文（詩篇102：25－27）常為人引用，闡明神不改變，而新約亦以這段經文指耶穌，可見新約作者認為耶穌即是耶和華，他成為人，不牽涉其神性本質或性情的改變： 又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。（希伯來書1：10－12） 希伯來書卷末亦高唱：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（希伯來書13：8） 新約聖經又以耶穌等同昔日陪同以色列人渡曠野的磐石： 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。 這 些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」我們也不要行姦 淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被 滅命的所滅。他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探，無非 是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（哥林多前書10：1－13） 同理，因為耶穌就是不變的主，是以色列的磐石，他的話不改變也不廢去： 天地要廢去，我的話卻不能廢去。（馬太福音24：35；另參馬可福音13：31；路加福音21：33） 穆斯林以「神不改變」為理由駁道成肉身之說，可見他們根本不明白上述舊約經文之重點，亦不理解新約裡與道成肉身相關的教導。道成肉身之後，神不會停止當神，他只是披上人的性情，因為他是不變的神，也是守約的神。 此題目討論，可參以下文章： 〈答「神不改變，故耶穌非神」之說法〉Answering "Jesus isn’t God because God Doesn’t Change"（ http://www.answeringislam.org/authors/thompson/rebuttals/zaatari/no_change.html） 〈神在道成肉身時改變嗎？〉Did God Change at the Incarnation? （ http://thegospelcoalition.org/blogs/tgc/2011/08/02/you-asked-did-god-change-at-the-incarnation/） 神是至大的（他不謙卑自己） 穆 斯林常提另一理據是，神若是成為人，就太過卑屈了，這有違他至高之地位，所以他不會這樣做。以人的樣式出現或者成為人，對神而言固然是俯就卑微，伊斯蘭的 教導排除其可能性；然而舊約聖經是毫不猶豫說，神會謙卑自己。事實上，舊約不僅教導說，神偶然會紓尊降貴以人的樣式顯現，他甚至會取僕人的樣式，生而為 人。這位高過諸天、自有永有，在意天地萬事，惦念著他的受造物，光這個舉動，他已經是俯就卑微了，正如詩篇所說： 耶和華－我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天…我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？（詩篇8：1，3－4） 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。（詩篇14：2；另參53：2，85：11） 因為，他從至高的聖所垂看；耶和華從天向地觀察，要垂聽被囚之人的歎息，要釋放將要死的人，使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話，就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。（詩篇102：19－22） 因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。我的眼多多流淚，總不止息，直等耶和華垂顧，從天觀看。（耶利米哀歌3：48－50） 求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。（申命記26：15） 再提最後一例： 耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。誰像耶和華－我們的神呢？他坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。（詩篇113：4－6） John Gill對最後一段經文之解釋，說得甚好： 他 自己謙卑，觀看天上地下的事。在諸天之上的那位，眾天使是他造的，都立在他跟前。他們常常仰望他的臉，他也看他們，且心裡愉悅，又接受他們服事－這個狀態 雖然純全而完美，於主卻仍然是俯就卑微，因為天使不過服役的受造，會犯錯也有缺點，他們無法與主相比，在主面前也必須掩面（約伯記4：18）。光榮的眾聖 徒常在主眼前，與他密切相交，神這樣做，其實也是俯就卑微。看天空有日、月、眾星，這都是神所保存的，他指揮它們的軌道，使眾星宿繼續發揮影響力；神會召 喚眾星，一一認識其名字，眾星所以留在既定位置，全賴神的大能，但神這樣做，也是俯就卑微。且看天空，若非神看顧、引導、指揮，沒有一顆彗星或雲彩飄過， 也不會有鳥飛過；神餵飽天上的鳥，未經他准許連一隻麻雀也不會掉在地上；但他這樣做，也是俯就卑微。神看顧世人和地上萬物，看顧森林裡每隻走獸，千山上的 牛，深山裡的禽鳥，田野間的動物，這一切都仰望神，他也按時給他們食物。他從天垂顧所有男女老幼，供應日常所需，是他們賴以為生的主。神又特別眷顧他的子 民，施恩保守，因為他們在基督裡，在主眼前是安然而美好，神喜悅、保守他們，讓他們事奉他，而且謙卑自己來到世上，與他們同住。基督也一樣，他亦俯就卑 微，看顧眾天使，眷顧保守，統領他們，使他們保持受造時的樣式。他從永恆即許諾，必看顧、也喜悅人的後裔，使他們在地上安居；而當時候到了，他就謙卑自 己，以人的樣式來到世上與人同住，這就是神採取人的性情的意思。他使自己成為一介草民，謙卑順服以至於死，且死在十字架上，為子民擔當罪與咒詛，可真是卑 微至極！（釋詩篇113篇，John Gill，Exposition of the Entire Bible by John Gill）（ http://gill.biblecommenter.com/psalms/113.htm） 神的啟示所說上述種種，穆斯林認為他們的安拉不會做，不然即有違他之至高地位；但在神看來，如此俯就卑微乃是必要的。受造物較他低微太多，但他仍和他們說話，他這個舉動，也是謙卑自己。 最後一點，如加爾文所說，超絕與無限的神要和有限而微小的受造說話，無論是天上的天使、或居於地上的人，都必須遷就我們有限的認知能力，加爾文說： 聖 經教義提到，神是靈，其本質無量，此說足以析破小民之妄想，亦駁倒高深哲學之隱微。有古人說，所見與所不見者皆是神（Senec. Praef. lib. 1 Quaest. Nat.），說此話者還自以為聰明，其實他是幻想神性乃滲透世界各部分。神為使我們安居於畛域之內，固然會約束其本質；但因上述兩種屬性，即制止一切逾越 之妄想，使人思想不至於造次。他之無量，令我們不敢以己度主；他之屬靈本質，令我們不至以肉體的、屬世的眼光看他。因此，神常形容自己乃居於天上。誠然， 他真是難以理解的，他充滿全地，然而他也明白我們的心思為這個世界所牽繫沉贅，他將我們提到諸世以上，好驅除我們的憊賴。這裡不得不提祅教之誤，他們因為 採納二元論，而令魔鬼幾乎與神同等，如此既破壞神的一性，也限制了他之無量。此派更企圖歪曲幾段聖經，以支持其無知之說，此派之狂熱癡迷，與其說法同樣荒 謬…誰竟如此失智，竟然不明白神對我們說話，恰如褓母對孩子說小兒語？如此表達匪能貼切神之所是，不過是傳遞知識的某個說法，以遷就我們的軟弱。神這樣 做，當然是俯就卑微。（《基督教要義》1.13.1）（ http://www.reformed.org/books/index.html） 神啟示自己這個舉動，必然是俯就卑微，因此，祂最卑屈的舉動也就是最偉大的神聖啟示，反之亦然。基督教所說道成肉身，就是這麼回事。因此聖經說，活潑與成了肉身的道，向我們完美地展現神： 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（馬太福音11：25－27） 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光…從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約翰福音1：14，18） 你 們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你 們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？」（約翰福音 14：7－10上） 既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 （希伯來書1：1－3） 論 到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們 那永遠的生命傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。（約翰一書1：1－3） 神是超絕的（他不會臨在） 除 上述種種理由，穆斯林有時也說，神不可能以人的樣式顯現、也不能成為人，因為他無法進入時空。從穆罕默德所教導、那虛無的神觀看來，這還說得通，最少穆斯 林稱伊斯蘭文獻所教導的確如是。但真神藉舊約眾先知而啟示自己，卻非如他們所說。上提種種駁論是闡明其理：神確是超絕受造萬物（列王記上8：27；歷代志 下2：6，6：18；詩篇8：1，57：5，另參詩篇57：16，108：5，113：4，6，123：1），超越時空限制，淩越受造秩序，因此，他之存 有必然獨立於受造，然後才能創造出時空宇宙（尼希米記9：6；以賽亞書 40：12，22，42：25，44：24，45：12，48：13，51：13，51：15）。然而除此以外，他亦臨在受造裡，甚或是無處不在（如創世 記28：15－16；申命記4：39；約書亞記2：11；詩篇139：7－12；耶利米書23：23－24）。他住在天上，面前有天使和得贖的人（創世記 19：24，24：7；出埃及記20：22；申命記4：36，26：15；撒母耳記上2：10；撒母耳記下22：14；尼希米記9：13；列王記上 8：30，22：19；歷代志下18：18，30：27；約伯記16：19，22：12；傳道書5：2；詩篇 2：7，11：4，14：2，22：13，53：2，73：25等），更以特別方式住在世人中間（如出埃及記29：45，40：34－38；利未記 26：11－12；哈巴谷書2：7－9）。可見穆斯林此說之謬。 改革派教義學家Herman Bavinck將聖經教訓總括得好： 神 是創造主，至今仍然是萬物之主。祂是主，掌管天地的主（創世記14：19，22；申命記10：14），高於一切受造，超越所有空間。天地不足以承載他，何 況地上的殿呢！（參列王記上8：27；歷代志下2：6；以賽亞書66：1；使徒行傳7：48）但這不等於神就排除在空間之外。相反，他充滿天地，沒有人能 躲避他的面。他隨時臨在，與我們亦相離甚遠（耶利米書23：23，24；詩篇139：7－10；使徒行傳17：27）。「我們生活、動作、存留都在乎 他。」（使徒行傳17：28）此外，他臨在各處，其程度與方式都不同。聖經常說，天雖然也是受造，但自從被造一刻，就成了神的住處與寶座（申命記 26：15；撒母耳記下22：7；列王記上8：32；詩篇11：4；33：13；115：3，16；以賽亞書63：15；馬太福音5：34；6：9；約翰 福音14：2；以弗所書1：20；希伯來書1：3；啟示錄4：1及後，等等）。然而神也會從天降臨（創世記11：5，7；18：21；出埃及記3：8）， 在花園裡行走（創世記3：8），常在各處顯現（12，15，18，19章等），以特別的方式在西乃山臨到他的子民（出埃及記19：9，11，18，20； 申命記33：2；士師記5：4）。列國偏行己路，令神心痛（使徒行傳14：16），雖然如此，他仍以特別的方式住在他子民以色列人中間（出埃及記 19：6；25：8；申命記7：6；14：2；26：19；耶利米書11：4；以西結書11：20；37：27），居於迦南地（士師記11：24；撒母耳 記上26：19；撒母耳記下14：16；列王記下1：3，16；5：17），住在耶路撒冷（出埃及記20：24；申命記12：11；14：23；列王記下 21：7；歷代志上23：25；歷代志下6：6；以西結書1：3；5：16；7：15；詩篇135：21；以賽亞書24：23；耶利米書3：17；約珥書 3：16等，另參馬太福音5：34；啟示錄21：10），在會幕、在錫安山殿裡，稱為他的家（出埃及記40：34，35；列王記上8：10；11：2；歷 代志下5：14；詩篇9：12；；以賽亞書8：18；馬太福音23：21），在約櫃二基路伯中間（撒母耳記上4：4；撒母耳記下6：2；列王記下 19：15；歷代志上13：6；詩篇80：1；99：1；以賽亞書37：16）。而眾先知屢次指摘以色列民，因為他們不信靠這位住在以色列中間的神（以賽 亞書48：1，2；耶利米書3：16；7：4，14；27：16）。神遠離惡人（詩篇11：5；35：10及後，詩篇50：15及後，詩篇 145：20），惟有正直人可以見他的面（詩篇11：7）。心裡謙卑受教者，神必與他們同住（以賽亞書57：15；詩篇51：19）。以色列人離棄神，他 卻在基督裡返回他們中間，以他完全的神性居於肉身之內（歌羅西書2：9）。藉著所派遣的基督和聖靈，神住在教會裡，以此為他的殿（約翰福音14：23；羅 馬書8：9，11；哥林多前書3：16；6：19；以弗所書2：21；3：17），直到他與子民同住的那日，一切就都成了。（哥林多前書15：28；啟示 錄21：3）（Herman Bavinck，The Doctrine of God，Carlisle，Pennsylvania: Banner of Truth Trust，[1951]，1991，p. 157－158） 從上述討論可見，神在舊約時代曾居於時空之內， 顯現於其中，可見此非新約發明出來、有違前啟示之教導。穆斯林若想以舊約打倒新約，則必然徒勞。從此穆斯林該當學到，別將自己對舊約的詮釋強加諸人；否 定、違反前啟示的，是伊斯蘭教義，別假裝基督徒和他們同坐一條船。新約與舊約始終如一。有違前經（新約與舊約）的倒是古蘭經。 這篇文章翻譯自Anthony Rogers的在線文章「The Incarnation: Old Testament Objections Considered and Refuted」 http://www.answeringislam.org/authors/rogers/incarnation_ot_objections.html

四、約翰福音8:37-11:54 四、約翰福音8:37-11:54 光照在黑暗裡 書 f）魔鬼，殺人的和說謊的(約翰福音8：37-47) 約翰福音 8：37-39 「 我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的」。他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」 猶太人知道自己是亞伯拉罕的後裔，與信心之父連接著，他們承受著上帝澆灌在信靠順從他的僕人亞伯拉罕身上的應許。 主耶穌 沒有否認他們擁有這權益，但是，卻為一些人作為亞伯拉罕的後裔卻沒有先祖從上帝而來的靈而擔憂。這靈使人有能力聽到上帝的聲音，並且遵守上主的話語。沒有聖靈的同在，人就會對耶穌的話語關上心門。基督的話語被關在他們的心門之外，不能光照他們的心地。他們就留在了愚昧和不信之中。 基督的話語在眾人中似乎沒有得著好結果，而只有拒絕和恨意。特別是，他們中的許多人，雖然還沒有到殺耶穌的地步，卻顯出他們心中的恨意，這是導向殺害的序曲。不久，他們就會大喊「釘死他，釘死他」（馬太福音27：21-23；約翰福音19：15）亞伯拉罕聽從上帝的聲音，並且立即就順服上帝。更奇妙的是，耶穌不僅常常聽從他父的聲音，而且看見上帝的工作和威榮。耶穌基督的啟示是完全的，是從與天父合一的關係中湧出的。耶穌是從聖靈而來的，是從上帝的愛而來的，充滿了上帝的靈，上帝的愛。 但是，世人卻恨惡這位天父的獨生愛子。這證明他們不認識上帝。他們的思念不是屬天的。在此情況下，耶穌試圖告訴他們，他們仍在黑暗中，是與他們的父相同，而這父不是亞伯拉罕。 約翰福音8：40-41 耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在上帝那裡所聽見的真理告訴了你們，你們卻想要殺我！這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。」 他們說：「我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是上帝。」 眾人怨恨基督的話語，因為他指正他們沒有亞伯拉罕所擁有的靈。他們的自信建立在自己是亞伯拉罕的後裔上，以此成為他們信仰和希望的根基，並以此誇口。因此，耶穌說他們的父不是亞伯拉罕，那簡直是膽大包天。 耶穌也向他們表明了亞伯拉罕的工作是信靠順服上帝，他聽從上帝的呼召移居他鄉。他信靠上帝是信實的，當他將他的兒子一撒獻上時，清楚地表明了這一點。同樣，當他謙卑地容讓他的侄兒羅得時，也清楚表明了這一點。但是，這些人卻顯明自己的頑梗，悖逆和不信。他們的靈是與基督的靈相對立的。如此，他們爭論真理成了肉身站在他們中間；他們也不通過他聽從上帝的聲音。耶穌作為上帝的兒子降世，沒有在榮耀中由眾天使環繞而來。而是成為普通人，唯用他的話語發生果效。他不勉強人接受他的福音。他顯明上帝的愛，恩典和聖名。世人卻輕蔑地拒絕了這好消息。法利賽人的腦子裡轉著殺他的念頭。這與亞伯拉罕的品行完全相對立。亞伯拉罕信上帝，他聽從上帝，活在上帝旨意中，遵照上帝的啟示行事。 約翰福音8：42-43 耶穌說：「倘若上帝是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於上帝，也是從上帝而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。你們為什麼不明白我的話呢？無非是你們不能聽我的道。」 耶穌向那些人證明，亞伯拉罕不是他們的父，他使他們知道他們真正的父的名字，是他們所跟隨的，它怎樣，他們也怎樣。 他們感到耶穌對他和他們之間的不同，講得很清楚。他們回答說，他們不是淫亂生的孩子，不像摩押人和亞捫人是從亂倫生出的（見創世記19：36-38）。他們也不像撒瑪利亞人是混雜的人種，他們聲稱上帝是他們的父，依據的是出埃及記4：22和申命記32：6，還有以賽亞書63：16。當耶穌指出上帝是他的父時，他們反駁他，照經文來說上帝是他們的父。這是他們的信條，他們為此掙扎，受苦。但是，他們的見證不真實。 耶穌簡潔地向他們表明，他們是在自欺。他說：「倘若上帝是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於上帝，也是從上帝而來，並不是由著自己來，乃是他差我來「。耶穌一刻也沒有從天父那裡獨立開來，而是順從天父，作好天父差遣的使者。 於是，耶穌問眾人：「你們為什麼不明白我的話呢？無非是你們不能聽我的道」。你們不能聽，因為你們不自由，卻是罪的奴隸；你們的靈命迷失了。你們象聾子一樣不能聽見上帝的呼召。 親愛的弟兄，你靈裡的聽覺怎樣，你的心靈能聽到上帝的話語嗎？你是否一聽到他的聲音就熱切地潔淨並且整理你的內心？或者你驕傲耳聾，因為陌生的靈掌管著你？你可在福音的大能下為上帝工作，還是有魔鬼的靈住在你裡面，你聽從著它的指引？ 問題63： 耶穌怎樣向不信他的人指出他們不是亞伯拉罕的子孫？ 約翰福音 8：44 「 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」 耶穌告訴眾人，不愛他的人是魔鬼的子孫。以此，他向眾人表明了各人自己的真相，即使他們自稱是認識上帝的人。律法師們其實遠離上帝那惡者才是他們的父。 魔鬼在它所到的各處引起混亂。它的目的是要使上帝的造物墮落。它找出每個人的弱點進行攻擊，以詭計試探進而掌管，驅使人犯罪。又在上帝面前控告跌倒的，要求審判懲罰他們，如此醜惡的騙人伎倆！ 耶穌申明，撒旦是一切惡欲的總和，在它是天良喪盡。它成了自己邪惡的奴隸，恨每一個人。這邪惡的靈也活在一切基督的敵人裡面，由他們的惡欲所驅使，毀壞他人和他們自己。所有遠離上帝的人都喜好惡，有撒旦在他們裡面活動。 什麼是撒旦的私慾？耶穌告訴我們，他從起初是殺人的；那是因為它不喜歡人裡面上帝的形象。它也將它自己與上帝——生命的給予者分開。在它裡面，永久的死亡發生了。他曾掌管死亡。它的目的是要滅絕所有的活物。 這暴行的起因是欺騙。魔鬼欺騙始祖亞當和夏娃用的是謊言，欺騙他們，使他們不信，冒犯了上帝的命令。它也愚弄它自己，當他還是天使長的時候，竟想像自己比上帝更偉大，更美麗，更強壯。 這自欺欺人是撒旦的本質，沒有認識它野心的有限，結果徹底的敗壞了。基督卻與此相反。他謙卑柔和。可悲的是，世人寧要欺騙和誇張，也不要基督的謙卑，和他的捨己。因此，這騙人的魔鬼聳動了說謊的大軍，從他們口中湧出謊言，就像蛇毒害生命。使人彼此之間沒有信任。 有位女士對她母親說，「人人都說謊，他們微笑著彼此阿諛。人人只抬高自己，學生考試作弊，商人欺騙。即使在家中，配偶也彼此欺騙。沒有人信任他人，人人以為只有自己是正直人。「 撒旦的聳動是謊言！這些謊言常常混雜著一些真理。撒旦是每個謊言聽起來正確。「不守真理，因他心裡沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」 約翰福音8：45-47 「 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？出於上帝的，必聽上帝的話；你們不聽，因為你們不是出於上帝。「 唯有耶穌講的是真理，並且顯明上帝的真理。信他話語的人有福了。耶穌知道一切的真理，他本身就是真理，但卻謙卑自己，並且在他一切所說的盡都誠實。 許多人不接受這真理的好信息，因為是耶穌說的。如果是政治領袖或宗教奠基人說了什麼，他們卻會相信。但是，當耶穌作為普通人說話，人們們卻公開地拒絕他，因為他們要的是偉大，專制而不是捨己。 耶穌向眾人指出：「我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？」在耶穌基督裡面，沒有欺騙，沒有驕傲，沒有惡行！他總是講說真理，而且活出真理。他是真理成了肉身，正直公義，沒有詭詐欺騙。 最後，耶穌對悖逆的眾人說：「出於上帝的，必聽上帝的話；你們不聽，因為你們不是出於上帝」。出於上帝的，能夠認識上帝的聲音。正如孩子能夠從其它聲音中分辨出父母的聲音。作母親的也是如此，當她聽到她的嬰孩啼哭，就跑向他。同樣，蒙上帝呼召的人能聽到天父的聲音，但那些不明白福音，不信耶穌基督的，就不是出於上帝。人可以是虔誠的，並且禁食禱告，但卻可能是魔鬼的子孫。我們的虔誠不能救我們，唯有靠基督耶穌的寶血重生，有聖靈來住在我們裡面，才能得救。誰是你的父親，上帝還是撒旦？不要急於作答，先將你的心意與惡者的比較，再將你的心意與基督的比較，然後在主耶穌基督裡悔改。 禱告： 天父啊，我們感謝你教導我們關於我們的罪和你的愛的真理。饒恕我們的謊言，救我們脫離所有的恨惡和驕傲。拯救我們脫離撒旦的權勢，使我能夠捨己，不再活在自欺欺人中。打開我的耳朵和心靈，使我能夠明白你的福音，使我成為謙卑和信實的人。 問題 64： 耶穌清楚告訴了我們，魔鬼有的是什麼品質？ g）基督在亞伯拉罕之前就已經存在 （約翰福音8：48-59） 約翰福音 8：48-50 猶太人回答說「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」 耶穌說：「我不是鬼附著的，我尊敬我的父，你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀定是非的。」 耶穌揭示了這些法利賽人的內心，使他們看到他們與撒旦的靈有份，因為他們不理會真理。 在這樣的打擊下，魔鬼的靈被迫公開出來。法利賽人不為自己的罪悲哀悔改，卻顯明自己與魔鬼聯合，坦白他們犯了褻瀆的罪，因為他們否認耶穌是從聖靈生的。他們稱他是撒馬利亞人，是雜種。一個撒馬利亞人復興的消息傳到了耶路撒冷，法利賽人怒火中燒。 一些人知道耶穌猶太人的血統，堅持說耶穌是真猶太人。另一些卻說他是靠魔鬼的幫助行神跡。被鬼附著的人不知道自己的真實情況，卻稱上帝的至聖者為被鬼附著的。謊言之父扭曲了他們的心思，顛倒黑白，顛倒是非。 耶穌平靜地回答這些靈裡瞎眼的人，說：「我不是鬼附著的，我尊敬我的父，你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀定是非的。」在耶穌裡面沒有撒旦的地方！耶穌充滿了聖靈。邪惡的火星無法企及耶穌，無法使他偏向世俗的慾望。耶穌基督充滿了真理和愛；耶穌不為自己而活；耶穌捨己並且尊容天父；耶穌向眾人宣講上帝的聖名，以自己的行為榮耀天父。耶穌將上帝的真理啟示給眾人，世人卻恨他，因為他宣告上帝是他的父。 邪惡的靈在人裡面不願離去，不願被上帝的靈所取代。世人不願來就光，不願成為至高真神的兒女，他們輕慢主耶穌，打算殺死他。耶穌不為自己求榮耀，因為耶穌基督與天父總為一，總在一起。天父保衛耶穌，眷顧耶穌，為耶穌求榮耀定是非。他將審判世人，因為世人棄絕耶穌。棄絕從聖靈生的耶穌基督的，落入上帝的審判中。因為邪惡的靈在他們身上，使他們棄絕耶穌，阻止他們接受耶穌為救主。 約翰福音8：51-53 「 我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」 猶太人對他說：「現在我們知道你是被鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了！你將自己當作什麼人呢？」 耶穌給出了他福音的總括，他說：「我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」 聽耶穌的話，接受耶穌的話，將耶穌的話語持守在心裡的，將會看到，耶穌的話語在他們的生命中多麼有能力。他們會享有永生，不至於滅亡。死亡對他們來說只是進到上帝他們的父面前的門，不是因為他們良善，而是因為耶穌基督的救贖，因為基督的話語在他們的裡面。你已經領會這上帝國度的原則了嗎？不聽從耶穌華語的，落入罪中，仍在撒旦的控制之下。信守福音，聽從耶穌基督華語的，或到永遠。 眾人怒氣衝天，大聲說：「現在我們知道你是被鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了！你將自己當作什麼人呢？」 約翰福音8：54-55 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的上帝。你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。」 耶穌平靜地回答他們，清楚顯示出他屬天的本質。他是基督，他不求自己的榮耀。他本性就是榮耀的。上帝保證他獨生愛子的榮耀，在天父怎樣榮耀，在聖子耶穌也是同樣的榮耀。這通過他和上帝的父子關係已經清楚了。是的，這些猶太人稱全能的上帝是他們的上帝，但他們還不認識他。人唯有通過耶穌基督才能真正認識上帝，沒有耶穌的人，仍在黑暗中，他們錯誤地使用上帝的聖名。自己以為虔誠，卻沒有上帝愛的靈。認識上帝的，會像上帝愛他那樣的去愛人。任何宗教，徒然使用「神」的名字，卻沒有真正有效的生命之道；整套教義也是荒謬。上帝是聖父，聖子和聖靈三位一體的唯一真神。上帝的真實在於三位一體的合一。因此，耶穌責備法利賽人說：「……你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。」耶穌堅持說他認識永在的天父。若非如此，耶穌的見證就不真實，但是，耶穌的見證是真實的！耶穌向眾人宣告了上帝的真實。 約翰福音 8：56-59 「 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」 耶穌說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有我了。」 於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。 耶穌告訴那些猶太人他們還不曾認識上帝，在他們的假虔誠裡驅動他們的是撒旦，這之後，耶穌啟示了他的永恆，為他們接受他或是拒絕他。耶穌又用信心之父亞伯拉罕的例子，啟示出自己的神性。以此，耶穌告訴我們，亞伯拉罕與上帝同活，他歡喜看見道成肉身的基督耶穌；因為由此，上帝對亞伯拉罕的應許成就了，那就是，他的後裔會成為萬邦的祝福。 在此，那些猶太人驚訝了，說：「猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」 耶穌以帶著權柄的話語回答說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有我了。」 在這話語裡，耶穌用了「我實實在在地告訴你們」，以使他們能夠認識到，他是永生的上帝，正如他的父一樣。在此之前，洗禮已經宣告了基督的永恆。眾人迷失了這真理，他們也不信人怎麼能夠是永生的上帝。 他們將耶穌基督的證言當成是褻瀆，是對上帝的冒犯，而且在他們來說也是不可能的；他們竟不能等待正式的審判，就拿石頭要打他。耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。我們不知道耶穌做的。他的時候還沒有到，就從殿裡出去了。 禱告： 主耶穌，我們敬拜你；你是永生的上帝，信實又真實，充滿了愛。你不為自己求榮耀，卻單單尊榮天父。求你救我們脫離一切的驕傲，使我們不要落入撒旦的捆綁中。幫助我們尊天父的名為聖，憑著對你的信心接受永生。 問題 65： 為什麼眾人要拿石頭打耶穌？ 2. 耶穌醫治生來瞎眼的人（約翰福音9：1-41） 在安息日治病（約翰福音9：1-12） 約翰福音9：1-5 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。我在世上的時候，是世上的光。」 耶穌不急於逃離正要用石頭打他的敵人，卻在這危急的時刻注意到有一位兄弟處在困境中。主耶穌饒恕世人罪孽的大愛充滿了真誠的祝福。門徒們也看見了這瞎子，卻不願惹麻煩。倒是推測是誰犯了罪，遭此災病，像過去大多數人一樣，認為這是本人或他人犯罪所至，是從上帝而來的懲罰。耶穌沒有解釋這病的起因；也不只為申明這人或他父母的無辜，卻看見這人的困苦正是上帝工作的機會。他不願門徒亂論斷，也不願對瞎眼的原因作哲學講論。而是推動他們向前，向他們顯明上帝美意的目的：救恩和醫治。 「我們必須作那差我來者的工」，耶穌說。愛在推動著他，他沒有論斷或毀滅的願望，卻切願施憐憫賜醫治。由此，他表明了他救贖的大愛，他的確信和目的。他是救世主，唯願救贖世人，使人在神聖的生命中得建造。 我們聽到耶穌在說：「耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。我在世上的時候，是世上的光。」 耶穌知道時間是短暫的，死已經迫近。儘管如此，他仍舊取時間來醫治這瞎眼的人。他是世界的光，願以生命之光照亮這瞎子的生命。黑夜將到，就沒有人能作工了。讓我們趁著白日講道傳福音，為主耶穌作見證。我們所處的世界別無他望，唯有回轉歸向耶穌基督。有誰願意為主預備道路呢？ 約翰福音 9：6-7 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裡去洗」。（『西羅亞』翻出來就是『奉差遣』）他去一洗，回頭就看見了。 先前耶穌行神跡只用話語。但這次為醫治這瞎眼的人，他吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上。耶穌要他感到，從耶穌基督身上，有東西賜給這瞎眼的人。耶穌同情這瞎眼的人，以最好的方式引導他得醫治。奇怪的是，這瞎子的眼睛沒有立即就打開。他得先走一些路到谷底，到西羅亞池子裡去洗，這池子的名字意思是「奉差遣」，象徵著醫治夢差遣恩賜給了他的百姓。他們在罪惡過犯中也是生來就瞎眼的，也許要耶穌基督恩賜的醫治和舊恩。 這瞎子接受了耶穌基督的指示和應許，相信他的愛。他立即遵從了耶穌的吩咐。他也許不明白為何耶穌給他這樣的指示，但是他照著去行了，他去一洗，回頭就看見了。立即，他就看到了眾人，水，光亮，他自己的手和天。他驚喜地看到這一切。從他的喉舌裡，爆發出了哈利路亞——讚美上帝的歡聲笑語。 約翰福音 9：8-12 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 有人說：「是他」。 又有人說：「不是，卻是像他。」 他自己說：「是我。」 他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」 他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說『你往席羅亞池子去洗』；我去一洗，就看見了。」 他們說：「那個人在哪裡？」 他說：「我不知道」。 神跡不會一直隱藏，鄰居看到這從前瞎眼的人得了醫治，大大地吃驚。一些人不相信這明目直行的人就是素常瞎著眼行走不便的那人。他自己作見證證明他就是那人。 人們想要知道他的醫治的詳情，卻不問到醫治的人，而只想知道是怎麼治好的。這瞎眼蒙了醫治的人稱治好他的人為耶穌，只是些許知道他。他還未認識基督的神性，而當他是普通人，是用他的唾沫和泥抹在了他的瞎眼上的人。然後又吩咐他到西羅亞池子裡去洗，他去一洗，回頭就看見了。 這時，公會的探子問他說，「這耶穌在哪裡？」 這年輕人回答說：「我不知道；從前我是瞎眼的，如今能看見了。」他不曾問我要錢或任何感謝的話。我去到池子裡洗，現在我能看見了。我不知道他是誰，根本不知道。 禱告： 主耶穌啊，我們感謝你；你沒有對這生來瞎眼的人視而不見。你開了他的眼睛，是他成為所有生在罪中靈眼瞎著的人可靠你得醫治的標記。求你聖靈開我們的眼目，使我們看見你的光亮，信你，喜樂承認你聖名。 問題 66： 耶穌為什麼治癒了這生來就瞎眼的人？ b）法利賽人調查醫治的事（約翰福音 9:13-34） 約翰福音9：13-15 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」 猶太人的生活中充滿了法律規條；較之蒙醫治的喜樂，他們更看重是否冒犯了安息日。鄰舍和公會的人帶著這痊癒了的瞎子去見法利賽人，要斷定這醫治是否出於上帝。 就此開始了調查和對耶穌的議論。這蒙了醫治的年輕人講述了他得醫治的經過。他縮短了該說的話，因為他蒙了醫治的喜樂被那些人對耶穌的恨意所暗淡了。 約翰福音 9：16-17 法利賽人中有的說：「這個人不是從上帝來的，因為他不守安息日。」 又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神跡呢？」 他們就起了紛爭。 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」 他說：「是個先知」。 聽了他的見證以後，法利賽人開始了爭論。有些說沒有從上帝那裡來的能力，因為他犯了安息日，觸犯了上帝的誡命。他們如此以僵死的律法理論來審斷耶穌。 另一些人則看見世人的罪和上帝在耶穌裡賜下的醫治和饒恕之間的關係。他們評議這醫治必定有更深刻的意義，因為這與上帝對人的饒恕大能有關。因此，耶穌不可能是罪人，因為他赦免人的罪並且消除病痛的起因。 兩部分人之間沒有調和。雙方都還瞎著眼，就像我們的時代中許多人一樣，他們膚淺地、無意義、無目標地議論耶穌基督。然後，他們詢問這蒙了醫治的瞎子，想要知道耶穌是否還說了些什麼，以及他對耶穌的看法。這樣的詢問認識耶穌的人們是有益的，問詢在基督耶穌裡已經重生了的人們是好的。因為信耶穌的人知道怎樣靠主耶穌基督脫離罪惡，脫離上帝的憤怒。我們的靈命若不在基督耶穌裡重生就不能見上帝。 這蒙了醫治的人也開始思想：「耶穌到底是誰呢？」 他將耶穌與歷史上的神人作比較。在歷史上，他們行了許多神跡，卻從沒有治好過生來瞎眼的人。從耶穌的作為來看，任何有思想的人都會看出，這是獨一無二的救世主。因此，這治好了的瞎子稱呼耶穌為先知，不僅能預知未來，而且能夠以上帝的權能決定現在。他深究人的心靈並且表達上帝的旨意。 約翰福音 9：18-23 猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」 他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧！他自己必能說」。他父母說這話，是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有人認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧！」 法利賽人拒絕承認舊約神跡與基督耶穌所作上帝聖工之間可比較的邏輯，不願相信這令人驚奇的神跡。他們不信耶穌基督是先知或上帝所差來的。不然的話，他們的立場就錯了，而且他們該受責備。 他們落入謬見中，把這神跡當成是欺騙，想像那人從來就沒有瞎過眼。他們對耶穌行的神跡吹毛求疵，如此願意聲稱這不可能。對他們來說，治好生來就瞎眼的人，是不可能的事，在他們看來，這樣的疾病是從遺傳的罪過而來。 這蒙了醫治的瞎子的父母也被帶了來，他們聽說他們的兒子遇到了麻煩。這父母謹慎地說話，因為怕法利賽人。他們讓他們的兒子自己作答，因為他們不想惹麻煩。因此，這作兒子的自己獨自承擔，回答他們的問話。被公會趕出會堂是非常嚴重的事情；那意味著與社會分離，就像麻風病人一樣。而且還意味著沒有權益，沒有婚姻的機會。法利賽人對耶穌的恨惡到了這樣的程度，他們不僅要殺他，而且還要消滅跟從他的人。 禱告： 主耶穌，我們感謝你，因為你成了人的樣式，帶著上帝的權能。保守我們在試煉中不至於貪圖安逸舒適而遠離你。引導我們捨己，並有你的勇氣和忠誠，寧死也不離開你，不否認你。 問題 67：為什麼法利賽人否認治好生來就瞎眼之人的可能性？ 約翰福音 9：24-25 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給上帝，我們知道這人是個罪人。」 他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看見了！」 法利賽人試了又試，想要從耶穌身上抓把柄，好審判他。他們將這得了醫治的瞎子再次帶來，要他說反對耶穌的話，說他是個罪人。作為法律專家，他們斷言耶穌是個罪人；他們所需要的就是清楚的證據。 他們他們給他施加壓力，要他同意指控耶穌，希望他承認，他得醫治不是拿撒勒人耶穌的榮耀。但是，這得了醫治的人回答的很有智慧：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看見了！」 這事實是無可否認的。顯明這是一個神跡，是神聖的能力，並且也是赦免的恩典。這年輕人的見證會得到所有真信耶穌基督的人們的在同。當人信耶穌，在聖靈裡重生，都會這樣宣告：「如今我能看見了。」 約翰福音 9：26-27 他們就問他說：「他向你作什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」 法利賽人不滿意這年輕人的回答，就試圖找出他話語中自相矛盾的地方，要他重複他的故事。這得了醫治的瞎子慍怒地說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」 約翰福音 9：28-34 他們就罵他說：「你是他的門徒，我們是摩西的門徒！上帝對摩西說話，是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裡來。」 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！我們知道上帝不聽罪人，唯有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從上帝來的，什麼也不能做。」 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。 這年輕人嘲諷了文士和法利賽人，他們他們大聲喊著，罵他說：「我們才不是呢，你是這騙子的門徒。我們 跟從摩西，他曾面對面與上帝交談。」 耶穌先前已經告知過他們，如果他們正確地明白摩西所說的話，他們也會聽他的話，並且領會他的話語。但是，由於他們扭曲了摩西的話語，將他們用來稱自己為義，他們也就不能明白他，也不能認識通過他說話的上帝之靈。 這時，這得了醫治的瞎子回應說：他開了生來就瞎眼的人的眼睛，說明他有創造的能力。他是全能的，而且大有能力。以他的柔和良善，他不曾責備我；他不要金錢，卻白白地以愛心治癒了我。他甚至沒有等我感謝他。在他身上我找不出任何差錯。 然後，這年輕人坦白地說：每一個舊約的成員都知道上帝不聽驕傲之人的禱告。人的罪攔阻了從上帝流出的祝福。但是，在至聖者面前痛悔，承認罪悔改，以感恩的心尋求信心和愛的，上帝會親自與他說話。 你們中沒有人能開我的眼睛，除了耶穌以外沒有人能夠行這事。他能夠治癒我，說明他是無罪的。上帝住在他的裡面。在這樣的調查中，這年輕人被迫思想耶穌，使他認識耶穌，知道耶穌是無罪的，而且是神聖的。 在此，自義的虔誠人指控他說：沒人比你更有罪了，你的父母也同樣。你的敗壞出自你的瞎眼。他們沒有認識到，他們遠比他還瞎眼。耶穌為了他的緣故使用他為使徒，向他們表明他能為他們做的是什麼。但是，他們拒絕耶穌基督通過這蒙了醫治的使者所講的教訓。他們將他趕出了會堂。這驅逐首先發生在公會裡，然後是公開的，他們稱他是耶穌的門徒。那日，他蒙了醫治，卻被趕出了會堂，證明那些法利賽人的靈不能忍受基督的靈。 問題 68：在調查中，這年輕人逐漸認識到了什麼？ c）耶穌向這瞎眼蒙治好的人顯明自己是上帝的兒子 （約翰福音 9：35-41） 約翰福音 9：35-38 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信上帝的兒子嗎？」 他回答說：「主啊，誰是上帝的兒子，叫我信他呢？」 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 他說：「主啊，我信！」 就拜耶穌。 我們已經讀了這令人欣慰的故事。當耶穌聽到這蒙了醫治的人被趕逐，他尋找他，並且找見了他。這對每個信徒來說，對每一個為了基督的緣故被迫於家庭和朋友分開的人來說，都是有效的安慰。如果你是在這樣的境遇中，我們向你保證，耶穌會聽到你的呼求，會親自來到你的身旁，他不會離開你。不要看人，看人你就會失望，單單仰望耶穌。在耶穌基督裡面，你有希望。耶穌愛你。 於是，耶穌問了這年輕人一個關鍵的問題：「你信上帝的兒子嗎？」（有的英文譯本作『你信人子嗎』）這表明耶穌知道這年輕人熟悉部分舊約聖經，知道但以理書7：13-14節，說人子是審判世界的，是上帝的兒子。耶穌問這問題，要知道這年輕人是否願意此刻並且永久地歸順上帝之子的威榮權能，不再走回頭路。他已經感到耶穌不是普通人，他稱呼他為「主」。但是，他願更多知道誰是上帝的兒子，使他敬拜的不至於只是人，那是上帝的誡命所禁止的。 這時，耶穌給了他榮耀的回答，「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」這年輕人毫不遲疑，立即就完全地向耶穌降伏。他就敬拜耶穌，俯伏在他面前，好像在說，「主啊，我是你的，你是我的王，我的主，我的救主。你是上帝的愛成了肉身，我甘願歸順你，從今以後作你的奴僕。」 兄弟，你可在人的樣式裡看出了耶穌？作為信徒，你可和他連在了一起？你是否作為忠僕敬拜他？ 約翰福音 9：39-41 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」[ 這年輕人跪拜在耶穌面前，耶穌沒有阻止他，因為耶穌是配得一切尊榮的。但是，耶穌說他來了將要審判世界，他要審判驕傲的人，審判自以為虔誠卻不認識真理的人。瞎子和罪人都已經認識到，並且悔改了，罪得著了潔淨。不悔改的人，自己會被拒絕就恩所審判。有人從先知和聖經明證接受了一些亮光。但是人若故意反對耶穌的教訓，就會喪失靈裡的光明，就會瞎眼，硬著心，頑梗，滿懷恨意殺人。基督的降臨和他的教訓有兩個結果：就恩和定罪，祝福和咒詛。什麼結果在你心裡呢？ 基督的聽眾中有法利賽人，他們感到耶穌在用話語調派他們。他們問：「難道我們也瞎了眼嗎？」 耶穌直刺他們的虛偽，對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」 人若看到自己的真相，知道自己瞎眼，為自己的領命憂傷，就會悔改，會接受洗禮，離棄罪惡；就會的蒙饒恕和祝福。但是，人若自欺，以為自己明白一切，認為自己是公義的，就仍是瞎眼，仍在罪裡。但是，人若如此自誇，正證明了自己的瞎眼，自己的硬心。就不能從世上的光耶穌基督那裡得著任何光亮。 禱告： 主耶穌，你是上帝的兒子成了人的樣式。我們敬拜你服從你從今時直到永遠。我們的精力財產都由你支配。我們求你饒恕我們，聖化我們的心靈，使得沒有罪，即使是最些微的，會將我們與你分開。 問題 69： 跪拜耶穌意味著什麼？ 3. 耶穌是好牧人（約翰福音 10：1-39） 在第七和八章裡，耶穌向他的敵人指出了他們的真實境況，然後，在第九章裡，他又向他們指出了他們靈裡的瞎眼，他們還不認識上帝，不認識上帝的獨生愛子，也不認識他們自己。在第十章裡，他要釋放他們脫離有罪的首領，他呼召他們到他自己這裡來。主耶穌基督是好牧人，是導向上帝的唯一門徑。 a）羊聽從真牧人的聲音（約翰福音 10：1-6） 約翰福音 10:1-6 「 我實實在在地告訴你們：人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門，羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。 在一些村子裡，牧人將他們的羊圈在羊圈裡，夜裡守衛著。早晨，牧人來到，進羊圈呼喚他們的羊。守夜的允許他們進入，然後，奇怪的事會發生：牧人們不是從羊圈中將羊群驅趕出來，而是以可辨識的聲音呼喚他們。羊能夠認出自己牧人的聲音，並且跟從自己的牧人的聲音。即使牧人花了裝，羊也能夠跟從自己牧人的聲音。然而，如果偽裝的牧人裝成他們的真牧人來，羊根本就不動。羊跟隨真正牧人的正確聲音。他呼喚他們，引領他們到自己的青草地上和清新的溪水邊。他的羊群跟著他；沒有不跟從的；他們完全信靠他們的牧人。 耶穌用這比喻來向我們所有願意聽從他聲音的人表明，耶穌是我們神聖的好努人。他來不是要毀滅，而是要拯救世人，呼召信他的人來歸向他自己。他救贖我們，以靈糧不斷餵養我們。別的「牧人」則是要偷竊、殺害，就像兇惡的狼一樣。他們設詭計偽裝進入羊圈。他們將羊奪取，吞吃他們。他們不是這正的服侍羊群。牧師和教會工作者，若不是由上帝親自呼召並且真正連於耶穌基督，就是主所稱的盜賊。他們對羊群有害而無助。 耶穌預言他的真正跟從者會遠離那些陌生的「牧人」，會及時地敏感到危險。耶穌敦促所有屬他的人要信靠上帝的應許，他會親自照管他的羊群，正如詩篇23篇中所記載的那樣。 許多人沒有領會耶穌的話語，沒有認識到他們的「牧人」是邪惡不忠實的（見耶利米書 2：8；10：21；以西結書34：1-10；撒迦利亞11：4-6）。儘管如此，上帝預備了，成為他子民的好牧人，使屬他的人靈魂甦醒，賜給他們真誠的牧師，就像摩西和大衛那樣。聖經用了牧人的隱喻；「牧人」和「羊群」和「上帝的羔羊」和「灑血救贖」的詞條，都是從牧人鄉村的思想方式而來。上帝在他的愛子裡被稱為 好牧人 ,強調了他對我們必不可少的眷顧。 b）耶穌是全權的門（約翰福音10：7-10） 約翰福音 10：7-10 所以耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作「人」）得生命，並且得的更豐盛。」 耶穌描繪自己為導向上帝羊圈的門。除了耶穌基督以外，在教會中沒有其他的路徑為蒙救贖了的人們帶來美好的關係。沒有基督的信仰就像盜賊，以謬誤混淆上帝羊群的心意。聖靈不會引導我們走岔路而是引導我們進窄門，那就是耶穌基督。任何人不從這門進入，不吃他的肉，喝他的血，就沒有權利作上帝的兒女。我們的自滿、老我當完全死去，我們需要進入基督的羊圈，成為他羊群中的一部分。 在基督耶穌前後出現的人，無論多麼卓越，若不是在聖靈中生活的，就是騙人的盜賊。所有的哲學家、形而上學者和國家領導人都需要耶穌基督，需要相信他，接受他的就恩。不然的話，就會以他們的理論和行為舉止敗壞百姓。真正的先知常在耶穌基督的靈裡，在他以先的先知曾心靈破碎，通過門來到上帝面前。耶穌預備他們，差遣他們在他的羊圈裡羊群中信實地事奉。 人唯有相信耶穌基督，向自己死，求耶穌拯救，才能進入上帝的羊圈。耶穌使順從他的羊成為君尊的祭司。真誠的牧師蒙差遣經入世界呼籲世人來信耶穌得拯救。並與眾信徒一同歸為基督的身體，因為都同在基督裡面，而基督也在中信徒裡面。這樣的牧師並不自尊為群羊的監督高高在上，因為他們都是同在基督裡面的。謙卑的人，在主耶穌基督裡滿有能力和知識。謙卑的心靈在主耶穌裡找著了永不枯乾的青草地。 耶穌四次警告他的羊群要防備文士和法利賽人，因他們求自己的榮耀，敗壞他人。 同時，耶穌基督呼召人人都到他這裡來，到他這裡來的，他要恩賜真正美好和平的生命，而且使之也成為祝福他人的泉源。。到耶穌這裡來的人，會成為美德的清泉，將耶穌所賜的活水湧流給他人。牧人不為自己而活，卻將自己的時日和生命獻給群羊，上帝的靈恩賜我們屬天的生命，不只是為了我們個人的救恩，而且也指派我們作牧師作僕人的要捨己，愛他人。愛越多，湧流出的祝福也越多。世上沒有任何事比為主名的緣故事奉主耶穌更可愛美好了！這可由這話來表達：耶穌說：「我來了，是要叫羊（或作「人」）得生命，並且得的更豐盛。」 禱告： 主耶穌基督，感謝你作導向上帝的門。我們敬拜你，因為你呼召我們進入你裡面，侍奉上帝和人。幫助我們完全順服你，在你裡面得真正的生命。恩賜我們能力，靠你聖靈引領得人歸向你，使我們成為所有你恩賜我們的人的祝福。 問題 70： 耶穌恩賜他的羊什麼祝福？ c）耶穌是好牧人（約翰福音10：11-21） 約翰福音 10：11-13 「 我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。「 上帝曾耐心地忍耐君王，假先知和騙人的祭司，看著他四散的子民就像羊沒有牧人。因此，他差來耶穌基督作我們的好牧人。「奉主名來的是因當稱頌的」。在基督裡我們可見好牧人的一切品行。唯有他能夠說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」 主耶穌不會離奇你，而要救你脫離誤導的生命，脫離一切的危險。 耶穌基督是好牧人的證明是，他為羊捨命。為上帝群羊的救恩捨命。他從一開始就為他的跟從者辛勞。他在十字架上受死，是他為我們捨命的冠冕。當記住，耶穌不是為他自己而活，或為自己死。他是為你而活，為你而死。 不忠心的牧人我們能夠認出來，因為在危險的時候，他們逃了開去，只顧他們自己。他們撇下羊群，任他們處在惡狼逼近的危險之下。撒旦是狼的首腦，它的目的是要吞吃羊。我們作牧者的不能寬容假道理，不能濫用愛心。為了愛的緣故，必要時，我們必須智慧地、強健地護衛真理。基督的生命告訴我們，他一直在於惡魔的靈交戰。耶穌以愛向他的僕人們講說了完備的真理，使他們能夠服侍羊群，面對撒旦之靈的攻擊，能夠靠主耶穌努力捍衛羊群。惡狼的目的很清楚，想用假見證，大迫害銷毀上帝的教會。你尋求在上帝的羊圈中侍奉尊榮主耶穌基督嗎？注意了，這也意味著衝突，受苦，奉獻，結果不是得著什麼或快活歡樂，常常會留下孤獨一人，卻有主耶穌基督同在。 約翰福音 10：14-15 「 我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。」 基督重複聲言他是唯一的牧人。我們都不能夠做好牧者的工作，正如我們所當作的，由於我們不能完全認清敵人，我們不能完全明白群羊的心理，或不懂怎樣將他們引導到最好的青草地上。基督知道他的每一隻羊，一一稱他們的名，並且洞悉他羊的思想，他羊的過去，和將來。 耶穌揀選他自己的羊，恩賜他們必不可少的認識他的恩賜。我們越認識他，就越感激，驚奇他竟從不離棄我們。他的面光照亮我們的失敗軟弱。在主耶穌裡這樣的遭遇使我們內裡產生極大的愛，感動我們感恩，使我們更深進入與恩主永久的契約和連接中。 主耶穌和他的羊彼此認識，這彼此間的認識不是淺薄和屬世界的，而是聖靈的恩賜，因為我們認識他就像他看見父一樣，就像天父認識聖子一樣，主耶穌認識我們。這是個奧秘，每個基督徒因著聖靈澆灌下來，靠基督接受了神聖的知識中真理的啟示。這也意味著上帝的靈住在他的羊裡面，充滿他的羊，他的每一隻羊。 約翰福音 10：16 「 我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」 基督不是為某個種族受死，而是為所有的人受死。他不僅要救頑梗的舊約子民，而且也要救各族各方敗壞的民。他預先告訴我們，他的死要救贖世人來歸向他，來作他的羊。沒有人能夠自己來就近上帝；人人都需要引導，需要好牧人主耶穌基督。他親自作各族各民的能力。他屬靈的引導藉著他的話語發生功效。正如樣認識自己牧人的聲音一樣，在各處主都預備了人傾聽基督的聲音，並且快快地悔改歸向上帝。在基督耶穌的領導下，從舊約的選民和各國中因信耶穌歸向上帝的子民之間，一種新的在聖靈裡面的合一產生了。新約的民是今日上帝的羊群，有耶穌作我們的好牧人。聽了福音，喜樂信耶穌基督——上帝的兒子的所有人，都屬於主的真教會，沒有教派的分別。我們同有一個聖靈，同一的恩主，同一的天父。聖靈降臨在所有蒙主耶穌寶血潔淨的信徒身上。耶穌羊圈中的合一是一大於我們所能夠想像的，主耶穌基督從四處聚集了他的羊。好牧人主耶穌基督親自來到我們身邊，以他的信實慈愛引導跟從他的人進入榮耀中。於是，我們合成了一個羊群，同歸一個牧人主耶穌基督。今日若有人想在教會中創建人的方式和系統達成屬世的目的，就會落入惡狼的詭計中，陷入危險，是在引羊群將注意力從好牧人身上轉開，被惡狼所引誘。然而，我們靠自己不能夠彼此相愛，唯有更加與主耶穌親近，才能使我們做好。 約翰福音 10：17-18 「 我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨去，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」 我們相信上帝是愛，也總是愛他的兒子耶穌基督。因為耶穌總是做討天父喜悅的事。現在我們讀到什麼真正討上帝喜悅；那就是十字架。耶穌基督為我們受死，是上帝所定意的。因為除此之外再沒有別的路能拯救羊群（世人）脫離罪惡，唯有通過耶穌基督的救贖，通過上帝的羔羊主耶穌基督的寶血來潔淨他的民，使他的羊成聖。 耶穌的死和復活是最大的神跡；他告訴我們，為使我們活，他將受死。他又為我們稱義復活了。他是自願將自己獻上，因為他要救贖世人。他是這正的愛。天父將所有的權柄都交給了他，以拯救世人；也給他權柄取回自己的生命來。沒有人能夠阻止基督在十字架上的勝利成就。魔鬼和它的隨從想要破壞上帝在耶穌基督裡的救贖行動；但是惡毒的存在敗在了基督的大愛面前。不是該亞法，也不是彼拉多，也不是其他任何人迫使耶穌去死；是他定意為救我們脫離罪惡受死。。在迫近他的惡狼面前，他沒有逃開，而是捨了自己來救我們。這是上帝完美的旨意。在十字架上，基督耶穌贏得了天堂和地獄之間的爭戰。從那日起，他的羊有了保障，是由上帝羔羊的寶血所印證的。耶穌引導我們通過危險和爭戰進入他榮耀中。 約翰福音 10：19-21 猶太人為這些話又起了紛爭。內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了，為什麼聽他呢？」 又有人說：「這不是鬼附之人所說的話，鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」 那些猶太人聽了耶穌的話怒火中燒，特別是講到他們中的假牧人是盜賊，是撒旦的代理；還有，耶穌稱自己是好牧人，特別是，是萬邦的牧人，這更使他們無法忍受。他們稱他是被鬼附著的，而且瘋了。不少人轉而反對耶穌，因為他屬天的教訓超過了他們的理解力。 然而，也有一些聽眾有膽量公開見證他們在耶穌的話語裡聽到了上帝的聲音。他的話語不是空洞的思想，而是充滿了能力和創造性。他有赦免人的權柄。他能夠治癒生來就瞎眼的人。當耶穌基督的大愛在誠實善良的心靈中生根的當兒，對耶穌的敵意也在眾人中間增長。但是，所有的時候，耶穌總是以聖靈靜靜的引導他的羊安全地到達目的地。 禱告： 主耶穌，我們的好牧人，你沒有棄絕頑梗的羊，而是尋找他們，直到尋見他們，你為你的羊捨命。赦免我們的罪。感謝你恩賜我們智慧知識的靈，使我們可以認識你，就像你認識天父一樣。你知道我們的名字，你不忘記我們。你照顧我們所有跟從你的人。從萬邦中揀選真正聽從你的人，使我們在你裡面合一。保守我們脫離那馱吃人的惡狼。 問題 71： 耶穌怎樣成為好牧人？ d）我們的安全保障在天父與聖子的合一中 （約翰福音10：22-30） 約翰福音10：22-26 在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。猶太人圍著他說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」 耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；只是你們不信，因為你們不是我的羊。」 修殿節是喜樂歡慶的時節，為紀念公元前515年從巴比倫被擄歸回後重修聖殿的時光。公元前165年馬卡比又將其重建。這節期是在十二月初，一個寒冷多雨的季節，因為耶路撒冷坐落在海拔750米的高度上。 在此季節裡，耶穌受到迫害，再次來到聖殿中，在所羅門的廊下講道，來聖殿敬拜上帝的人在聽他講道。這些東方的門廊在使徒行傳 3：11節和5：12節中在此提到過。 在這節骨眼上，猶太人預備要攻擊耶穌。他們要他公開宣告他是人們一直盼望的彌賽亞不是。他所說有關他自己的一切都比人們期望彌賽亞當有的一切要高和寬。這些超過他們期望和想像的品質，就成了他們的絆腳石。但是也有人相信耶穌是真正的彌賽亞。因為他的人品，他的權能和工作使人印象深刻。 如此，向要強迫耶穌基督發表動人的呼召，興起基督徒國家運動。更有甚者，這節期是紀念馬卡比興起的。他們希望耶穌會公開要求他的權利，成為君王，召他的百姓入伍。他們準備跟隨他去打仗，去掉帝國統治他們的羞辱。耶穌基督卻有完全不同的計劃：謙卑，愛和改變人心。他不直接回答猶太人說他就是彌賽亞，向他對井邊的撒馬利亞婦人所說的那樣。他也曾坦白告訴了那瞎眼得了醫治的人有關他神聖的榮耀。他們期望彌賽亞是政治的和勇猛的；耶穌基督卻是我們靈命的救贖主，滿有憐憫。人們夢想著權利，自由和尊榮。耶穌來了，卻教人捨己，悔改重生。他宣告了他的偉大，可是他們卻不曾領會，因為他們要求他所不是的東西。他們的心意與耶穌的心意不相通，對耶穌基督的信心在他們心裡還沒有產生出來。他們還未曾向耶穌的靈敞開他們的心地。他的神跡是奉父上帝的名行的，天父扶持他，引導他得勝。 他們不願聽他講子與他父合一的話，而這卻是根本的。他們要求權勢，金錢，顯赫，直到今日還是如此。 約翰福音 10：27-28 「 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我；我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」 耶穌是上帝柔順的羔羊；他呼召他的羊群包括小羊，來信靠他。他們首要的品質是傾聽，因為聖靈開啟他們的心智和心靈，使耶穌的聲音和他的旨意深深進入他們的內心深處，改變他們成為上帝新的造物。甘願專心傾聽耶穌的聲音，是作門徒的開始。 基督認識所有聽從他話語的人；他愛每一個屬他的人，明白他們的秘密，知道他將造成他們的形象。真基督徒不是無目標無考慮的。他們被主耶穌好牧人認識，而且，他們的名字都寫在了天上。每一個屬基督耶穌的人都是個奇跡，是上帝的新創造。 耶穌是好牧人；他的羊熟悉他的聲音，喜樂跟從他，服從他的領導。他們只要牧人的旨意，只願主的旨意成就。剛愎的思想在他們心裡沒有地方；他們是柔順的綿羊。 這樣的改變發生在他們裡面，是因為基督在他們心裡的工作。他恩賜他們上帝的愛，恩賜他們克服死亡和罪的能力。他們不會死，卻會活到永遠，因為他們擁有了主耶穌的生命，有這恩賜在他們裡面。在基督耶穌裡，他們是自由的，脫離了審判和滅亡，脫離了永久的死亡；基督的寶血使他們稱義了。 由基督寶血贖回的羊不會滅亡。耶穌基督為拯救人類，離開天上的榮耀，為救世人脫離罪惡受難捨命。他定意盡全力保守他們。你信靠在主的手中嗎？你可選擇了基督的大能和能力？或者你活在罪惡的世界中，或者你因信基督耶穌成了上帝的孩子，為聖靈所充滿，在真理中得了自由。我們主耶穌對我們的保護是大過我們自己的工作的，因這擴展超過了我們知識的範圍，我們是站在勝利者耶穌基督的邊上。 約翰福音 10：29-30 「 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪取。我與父原為一。」 有些信徒懷疑這年輕人耶穌怎麼保守他們脫離死亡和撒旦。這是遠超過我們理解力的。這也是為什麼耶穌向他的門徒指明了他的父和他的全能。他將每一個屬耶穌的人賜給耶穌。每一個跟從上帝的人都是因為上帝的旨意和揀選。 父上帝負責將屬耶穌的人帶給他的愛子。天父與聖子耶穌是合一的。耶穌謙卑自己，不求自己的喜悅，卻順從他的父。 因為耶穌這樣的捨己，上帝一切的豐盛都在他裡面。有人以為耶穌基督比天父卑下，但聖靈啟示我們不是這樣。耶穌與父原為一，但耶穌謙卑自己，順從天父的旨意，成就天父的旨意。在腓立比 書 2：6-11節中，聖經清楚告訴了我們有關的真理。耶穌將榮耀都歸給了天父，而耶穌基督與天父是合一的。我們的上帝是聖父、聖子、聖靈三位一體的真神。主耶穌在世給我們留下了榜樣，使我們認識到偉大是從謙卑開始的。 禱告： 主耶穌，你是我們的好牧人。你為羊捨命。你恩賜我們永生，使我們不死。我們感謝你；你保守我們脫離死亡，撒旦，罪和上帝的憤怒。沒有誰能將我們從你手中奪去。教導我們學你謙卑，使我們能在你裡面認識天父，學你捨己，使你的大能能夠在我們的軟弱上顯現出來。 問題 72： 基督怎樣引導他的羊群？ e）上帝的兒子在父裡面，父也在他裡面 （約翰福音10：31-36） 約翰福音 10：31-36 猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們為哪一件拿石頭打我呢？」 猶太人回答說：「我們不是為善事用石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人，尚且稱為神；父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說、你說僭妄的話『嗎？」 有些人恨耶穌因為他說「我與父原為一」。他們將他對自己的見證當作褻瀆，想照律法的要求拿石頭打他。不然的話，耶和華的怒氣會臨到他們。因此，他們要拿石頭打他。 耶穌平靜地站在他們面前，問：「我從父顯出許多善事給你們看，你們為哪一件拿石頭打我呢？」 是的，耶穌治癒人的疾病，趕鬼，開瞎子的眼睛，叫長大麻風的潔淨又傳福音給貧窮的人。世人為了那一件要恨他殺他呢？耶穌謙卑做成天父的聖工，為救世人竟像羊被牽到宰殺之地。 眾人大喊：「我們不是為善事用石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」 他們把他當作是被鬼附著的，是瘋了，當立即打死。 耶穌卻充滿信心地回答：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』（詩篇 82：6）嗎？經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人，尚且稱為神；父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說、你說僭妄的話『嗎？」 無疑，世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。然而，上帝為他聖名的緣故，稱那些承受上帝之道的人為「神」，為「兒子」，他不願世人滅亡，而願人人都來信上帝的獨生愛子耶穌基督，來得永生，活到永遠。所以，當歸向上帝，當聖潔像他聖潔一樣。 耶穌是神聖聖潔的，在言語和行為上都是。作為上帝的兒子，耶穌是用活的。耶穌沒有為自己的緣故活，是天父差他來到世上。耶穌有著天父的一切屬性。他是從上帝出來的上帝，是從光出來的光，是生成非造成的，耶穌基督與父原為一。 耶穌以聖經上的話語戰勝了這些人的攻擊，平息了他們的爭論。但是，他們的眼裡仍舊帶著恨，不過，他們放下了他們的手臂，因為耶穌用舊約聖經中的話語證明了他所說的可能性，而且特別是指著他說的。 約翰福音 10：37-39 「 我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白：父在我裡面，我也在父裡面。」 他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。 耶穌告訴眾人：你們當信我！他講解到：「我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白：父在我裡面，我也在父裡面。」 耶穌行的是天父的事，是憐憫救贖的聖工。 耶穌代表的是統管萬有的上主對世人的憐憫和愛。上帝的愛在耶穌基督裡成了肉身，耶穌成就的是天父上帝的工作。耶穌用他的話語叫人從死裡復活，開了瞎子的眼睛，又平靜風浪，又用五餅二魚餵飽了五千人。可是，世人卻不明白，不信他。朋友，你可盼望聖靈開你的心眼，使你聽到他的聲音，使你可以在基督耶穌裡認識上帝？當你為聖靈所充滿，你就會有這些基本的知識，認識在基督耶穌裡神聖一切的豐富。 在此，耶穌在這眾人面前，發出了強有力的話語，他與天父是合一的。我們在基督裡，就像枝子常常連於葡萄樹，使我們從恩主耶穌基督這裡得力。這就像耶穌基督從父出來卻總與父合一。這雖不可見，二者卻有完美的和諧和合一。因此，我們說，子在父裡面，父在子裡面。子顯明父，尊榮他。因此，主耶穌教導我們禱告：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」 在主耶穌有關他神性的見證上深深研習的人，在禱告和敬拜中深深思想的人，就會認識到神聖三位一體的真理。有決定性的證明反對對此真理錯謬的、淺薄的理解。聖父，聖子和聖靈不是三位彼此分開的神，而是完美合一神聖三位一體的上帝，因此我們喜樂見證，神聖三位一體的上帝是唯一的真神。 當猶太人聽見耶穌重複見證他與天父完美的合一關係時，他們沒有拿石頭打他，卻是要拿住他，將他帶到公會去，到那裡去告他。耶穌卻從他們的手裡逃了開去。蒙天父旨意保守的上帝的兒女，沒有人能夠害他們。耶穌說，「沒有人能夠從我手裡將他們奪去。」 禱告： 慈愛天父和上帝的羔羊，我們看見在你愛裡完美的合一。我們的心智不能全然領會你成了人的樣式裡的神性。求你聖靈光照我們，使我們認識你偉大的愛和救贖的行動。你使我們成為你的孩子。幫助我們在我們的動機和言語和行為和一切中，尊你名為聖。求你使我們成聖，就如你聖潔一樣。 問題 73：耶穌怎樣宣告他的神性？ 4. 耶穌使拉撒路復活及其後果 （約翰福音 10：40-11：54） a）耶穌往約旦河外去（約翰福音10：40-11：16） 約翰福音10：40-42 耶穌往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裡。有許多人來到他那裡，他們說：「約翰一件神跡沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」 在那裡信耶穌的人就多了。 耶穌和法利賽人之間的衝突加劇了；在他在畢士大池邊治癒那癱瘓者（見第五章）之後，他們煽動百姓的首領反對他。在耶穌第三次上耶路撒冷的末尾，衝突發展到了高峰。光照耀在黑暗中，黑暗不能勝過光。所有的時候，耶穌都暴露在死的危險中。他卻一再進入聖殿，教導他的門徒在知識和信靠上能夠成熟；其時，他的敵人卻到了恨的極低谷。 修殿節之後，耶穌離開了耶路撒冷，到了約旦河邊。在那裡，公會沒有律法權力。先前，施洗約翰曾在這裡傳道，這裡是在猶太人的權勢之外。但卻在希律王朝的統治下。在此，人人知道施洗約翰；知道他為耶穌所作的見證。 那些因為施洗約翰的話語相信了的人們，持守著信心。他們的教師被斬了。當耶穌來到的時候，他們立即向他湧來。他們知道他的謙卑，他的威榮和大能。耶穌恩賜他們神跡奇事的例證，信實地講說上帝和人。因此，許多人向福音敞開了他們的心門，持守他們對施洗約翰預言的信心，雖然他沒有行過一件神跡來為自己的角色辯護。但是，當耶穌一來到他們這裡，他們就信耶穌，信耶穌是他們的恩主和救贖主。 約翰福音 11：1-3 有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是他的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」 耶穌在約旦河邊講道期間，有個名叫拉撒路的病了。他住在橄欖山上的一個村子裡。耶穌經常到他家作客。基督耶穌與馬大——拉撒路的姐妹的談話是著名的。約翰沒有記載這些事件，因為它們在其他的福音書裡已經有了。然而，他確實告訴我們這馬利亞就是那用香膏抹耶穌的腳的。福音書的作者提到了這神秘的女子，她渴慕主耶穌基督的話語。她倒出香膏來抹主之後，又用頭髮擦他腳的（見約翰福音12：1-8）。她顯明瞭自己的謙卑，對上帝之子的信心和愛。 拉撒路患病的消息使耶穌憂愁。然而，這兩姊妹的信心使他往他們那裡去。他們沒有懇求耶穌快來醫治他的朋友，卻簡單地給他送信息告訴他主他所愛的拉撒路病了，相信他能夠從遠處救治。他們確信耶穌對拉撒路的愛會使他行動。「拉撒路」的意思是「上帝已經幫助」。因此，這名字恰恰成了記載在約翰福音中的這個神跡的座右銘。 約翰福音 11：4-10 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路，聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧！」 門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」 耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」 當消息傳到耶穌這裡，他知道拉撒路在與死亡搏鬥。耶穌已經預言「這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」 通過充滿耶穌的聖靈，耶穌知道，在他朋友死之前，他當做的是什麼，在耶路撒冷的門前使死人復活將顯明他的權能。也為他的受死和復活預備人心。使耶路撒冷的人們不再有借口不相信。 上帝的榮耀和基督地榮耀是一回事。榮耀稱頌，因為他面對死亡得了勝利。耶穌勝過了死亡和陰間的權柄。耶穌明白天父的旨意，也知道死亡的起因，他能夠在敗壞的世人心裡植入生命。 耶穌沒有立即去伯大尼；而是在他所住之地又住了兩天。似乎他讓死亡奪取了他的朋友。門徒不願聽他說上猶大去；他們知道猶太人近來想拿石頭打耶穌。門徒想的不是拉撒路，也不知這事為彰顯見證上帝的榮耀，而只是為主擔心。 這時，耶穌用比喻說「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」 耶穌被釘十字架的時候近了，但白日還沒有結束。他們靜靜地上耶路撒冷去，安穩在上帝的手中。 人若不信耶穌基督，不信上帝的供應，就會住在黑暗中，，像耶穌的敵人一樣，因為信心的光沒有在他們裡面升起。因此，耶穌要求他的門徒完全地信靠他和他的引導。不然的話，不信會把他們拽入黑暗。這是我們在暗夜中的安慰，若非主旨意，任何事情都不能臨到我們。我們可信靠他。在耶穌基督裡面我們有平安。 禱告： 主耶穌，感謝你作我生命的主；在你的光中，我們看見了生命的道路。你引導我們走正直的道路，甚至當你的敵人想要毀壞我們的時候。幫助我們不要耽延，立即遵從你的帶領。為你名的緣故而活。以至於你對我們的眷顧可以因我們的信心得著榮耀。 問題74： 為什麼即使拉撒路死了，耶穌仍說上帝的榮耀呢？ 約翰福音11：11-16 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」 門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。 耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧！」 多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」 耶穌稱呼拉撒路為「我們所愛的」。耶穌和他的門徒常在拉撒路家做客。因此，他和他們都是朋友。因此，我們可以說，拉撒路作為「耶穌所愛的」，就像亞伯拉罕被稱為「上帝的朋友」一樣。 耶穌用了「睡了」這詞來說死亡，強調死亡不是生命的中終結。我們的肉體消亡，但是，我們的靈魂任在。我們今日憑信心安息在主裡面。在他的生命裡，我們得著了滿足和安息，我們等候救主在復活之日叫醒我們。我們會活到永遠。 「我去叫醒他！」耶穌充滿信心地說。他沒有說讓我們禱告找出什麼是上帝要我們做的，我們怎樣才能安慰這家人。耶穌與天父交談了，在這兩天裡，在他朋友死了的消息達到他這裡來之前。他確知，拉撒路的復活會使上帝得榮耀，也會使上帝的兒子——他自己得榮耀，這是為加強門徒的信心，也向他的敵人證明，唯有他是彌賽亞。然後，他清楚地說「我去叫醒他！」就像通常母親會說的：「我去叫醒我的兒子，該是上學的時候了」。耶穌的話裡沒有遲疑，因他本身就是生命，主勝過了死亡。信耶穌使我們脫離懼怕，並且在生命中堅固我們。 當時，門徒沒能明白基督勝利的意義。他們以為拉撒路是睡了；因此，就不用到他那裡去了，不必去叫醒他。沒有比這時他們上耶路撒冷去更危險的事了。 於是，耶穌直接告訴他們說，拉撒路死了。這消息使門徒不平靜了，但是，耶穌安慰他們說：「|我就喜樂。」這就是上帝的兒子對死亡的回應。他看到了勝利和復活。基督耶穌已經勝過了死亡，所以可以喜樂，耶穌耶穌保證跟從他的人得生命。因他就是生命；信他的，就享有他的生命。 耶穌繼續說：「我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧！」 這行程在世人來說，是眼淚和悲傷，但在耶穌卻是復活。我們感謝上帝，因為當信徒躺在墳墓裡的時候，耶穌會說，我去叫醒他們。他到我們這裡來，意味著自由，生命和亮光。 使徒多馬，愛耶穌，也很勇敢。當他注意到耶穌定意要去時，尚未認識到，基督耶穌的目的是要去使拉撒路復活，就轉向他的門徒同伴們，堅定地說，「我們也去和他同死吧。」 他不願撇下耶穌一人，他愛主，決心伴隨他到底。多馬如此表明了他至死忠心的決心。 問題 75： 為什麼耶穌勝利地前行去救拉撒路？ b）耶穌安慰馬大和馬利亞（約翰福音11：17-33） 約翰福音11：17-19 耶穌到了，就知道拉撒路在墳裡已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。 拉撒路留在墳墓裡已經有四天了；在他去世的當天他就被埋葬了，也就是消息傳到耶穌那裡的當天。在人看來，耶穌當天就到也沒有意義，因為他的朋友已經被埋葬了。死亡是確實的了，沒有疑問。 伯大尼坐落在橄欖山的東邊，面對約旦河，大約比約旦河高出1000米。再遠處是死海。西邊三公里的距離是耶路撒冷，在汲淪溪外的山丘上。 拉撒路的許多朋友來到他的家，捶胸痛哭。氣氛特別悲哀，由於拉撒路是掙錢養家的，更是不可或缺。死亡的陰影籠罩著所有聚在呢裡的人。 約翰福音11：20-24 馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。 馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死！就是現在，我也知道，你無論向上帝求什麼，上帝也必賜給你。」 耶穌說：「你兄弟必然復活。」 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 當馬大聽到耶穌來了，就急忙迎了出去，向他傾訴悲哀；對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死！就是現在，我也知道，你無論向上帝求什麼，上帝也必賜給你。」 一遇見耶穌，她也表了她對主的信心。相信他無限的能力。她不浪費時間在悲哀上，而是說出她相信主能夠制服死亡；她不知道怎樣，但她相信他有絕對的權柄，因他與上帝相連合一，上帝時刻會答應他兒子的禱告。 耶穌立即以強有力的應許回應她的信心，說：「你兄弟必然復活。」馬大沒有立即明白主的話語，卻當作是主所恩賜在末日拉撒路必復活的應許。她現在充滿了希望，認識到死亡不是終結。復活享永生是信徒確切的盼望。 約翰福音11：25-27 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我！信我的人雖然死了也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」 馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。」 門徒在耶穌身邊一起聽到，耶穌對馬大說了這偉大的話語：「復活在我，生命也在我！信我的人雖然死了也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」 復活是確實的事，而且傑在耶穌基督本身。拉撒路不只在末日要復活，而且現在，就在耶穌面前，他要復活，因為耶穌基督是創造萬物的上帝，他也要將聖靈恩賜給所有屬於他的人。他將替世人受死，為除去世人的罪惡，並且恩賜信他的人屬天的生命。死亡不能再轄制屬他的人。主活著，我們信主的人也要活著。 接受基督生命的條件是與耶穌基督的信心之約。他的生命之流因你對他的信心而向你湧流。我們對主耶穌基督的信心打開了我們對天父和永生的知覺。他的愛在我們裡面種植喜樂，和平和愛，永不止息。人充滿了耶穌基督的愛就不會死，因為上帝的靈是永久的。這靈住在所有信耶穌基督的人裡面。 耶穌沒有大作動人的演講，宣告他使拉撒路復活勝過了死亡。他是所有在他聖靈中生活的人確信，死亡不能再轄制屬基督耶穌的人。，因為，信耶穌的人已經與他分享了復活。你是否認識到了這從他唇中發出的無條件的應許的力量？你若信他就必不死。不要想著你已經接近死亡，或敞開的墳墓；你當轉眼仰望耶穌基督！為他所作的感謝他，因他願在永生中建立你。 親愛的弟兄，你可相信耶穌是生命的賜予者？你是否親身經歷了他釋放了你脫離死亡的轄制，救你脫離罪的敗壞？如果還沒有的話，我們向你肯定，生命之主正贊在你面前，向你伸出他的恩手。來相信主耶穌，相信他的愛和能力。握住他的手，他會救你脫離罪惡將你帶到永生。他是你唯一的信實的救贖主。 馬大接受了耶穌基督的應許，她不只經歷永生，也經歷了這恩賜生命的。她信耶穌是所應許的彌賽亞，有能力使人從死裡復活。他有權柄行使最後的審判。她經歷到了他的能力在她裡面流動，甦醒她，聖化她。使她大膽在途中說出她對主信心的證言，儘管她知道有些猶太人決定要拿石頭打死耶穌，因為他稱自己是上帝的兒子。她不怕死，她愛她的救主：這婦人的人信心使男人們羞愧。她的信心與她的愛心一同增強。 禱告： 主耶穌，你永遠偉大。死亡不能勝過你，以你的大能使我們復活。我們敬拜你，感謝你。你與我們分享你的生命，使死亡不再能夠轄制我們。我們愛你，感謝你，因你救我們脫離罪惡和死亡的恐懼。 問題 76：今日我們怎樣從死裡復活？ 約翰福音11：28-31 馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞說：「夫子來了，叫你。」 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裡安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裡去哭。 也許耶穌叫馬大去帶馬利亞來，使她可以從他口中聽到安慰的、可信靠的話語，遠離哀傷的喧嘈。使她的信心在他的愛中成長。耶穌以壯膽的信心得勝，而不是消極和悲哀。主耶穌希望將悲傷的馬利亞帶到上帝的面光中來，使她可以活而且靈命活潑。 馬利亞沒有聽見耶穌已經來了，因她沉浸在悲哀中。然而，當馬大轉來告訴她主耶穌來了，叫她，這時候她立即起身往主那裡去。在場的人很吃驚，就問她是否去墳墓那裡哭。他們也起身與她同去。對生命和死亡，哲學和宗教都不能提供正確的答案，但信耶穌基督的人卻有，在主耶穌基督裡面有永生。 約翰福音11：32-33 馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」 耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁，…… 馬利亞看到耶穌，就俯伏在主叫前，痛哭。她坦白說出她的信心，相信主耶穌能夠行神跡。如果他早些來，他兄弟就不會死。這說明這家人明顯有著堅固的信心，相信上帝在主耶穌基督裡顯明瞭。但是，死亡想搖動這信心，是這雙姊妹疑惑。 當耶穌看到，眾人的無知和他忠誠的跟隨者這焦慮的信心時，他甚憂愁。他注意到他們都被死所影響了。看到他們哭泣，他也心裡悲歎，甚至世人在惡者的勢力之下。他再次感到了世人的罪在他肩上的重量；在聖靈裡，他看到了十字架的需要，空的墳墓和勝過如此悲傷的唯一途徑。他確信復活要發生。這是對死亡、不信和悲慘的決定性審判。 c）拉撒路復活（約翰福音11：34-44） 約翰福音11：34-35 …… 便說：「你們把他安放在哪裡？」 他們回答說：「請主來看。」 耶穌哭了。 耶穌沒有再說什麼。與悲傷的人交談沒有用。在這樣的時候，行動比言語更有效。。他們說，「請主來看」。這些話語與主當初出來傳道時，呼召門徒的用語一樣。他叫他們來看他的生活；看生命本身，而世人卻讓他看死亡。即使是最好的跟從他的人，也不能表明堅固的信心。肉體是無益的，靈魂需要有在基督耶穌裡的信心。那時，聖靈還沒有澆灌下來。上帝的兒子在那樣的境況下，只能為人類可悲的境況哭。 耶穌是真正的人，他與喜樂的人同樂，與悲哀的人同哭。他心裡悲歎。他憐憫人的心腸使他與人同喜樂和悲傷。耶穌今日也為他教會的某些境況和世人的境況悲歎，因為罪和靈命的死亡。 約翰福音11：36-38a 猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」 其中有人說：「他既開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」 耶穌又心裡悲歎，…… 猶太人看到耶穌哭了，就知道他對拉撒路的愛是何等懇切。愛不是冰冷的邏輯或智力，而是同情同感於他人的心靈。基督的愛是大於我們所能理解的，而且大過了死亡。他看到拉撒路在墳墓裡，悲歎死亡勝過了他的朋友。但是，他的心意切透堅石，預備那死人聽從他的召喚。 在場的人中有一些議論耶穌的做法，議論他的權柄。這時，耶穌又心裡悲歎。因為人缺乏信心和愛心。耶穌定意要救我們脫離黑暗，救我們脫離我們狹隘的心地，使我們可以抱緊主的愛，靠他的信心生活，確切安息在他的希望中，不再回顧人的標準，而是依靠他的能力。他渴望使我們周圍在罪中死了的人們復活。耶穌是否為你的不信而不安，他可在你的熱愛中歡欣喜樂？ 禱告： 主耶穌，赦免我浪費時機信靠你，愛你。赦免我的缺乏信心，饒恕我自私自利。推動我進入活潑的盼望，榮耀你時刻歸順你。 問題 77： 為什麼耶穌憂愁？為什麼他哭了？ 約翰福音11：38-40 耶穌又心裡悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：「你們把石頭挪開！」 那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」 耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見上帝的榮耀嗎？」 在耶路撒冷附近，人們將死人埋葬在岩石鑿出的穴中，在下狹窄的開口處放上一塊大的圓石頭。如果他們要打開或關上的話，石頭可以左右滾動。 拉撒路躺在岩石鑿出的墳墓中。耶穌來到墳墓前，注意到了死亡在一切上的1恐怖。他看到上帝的憤怒傾倒在犯了罪的世人身上。但是，造物主不願世人死亡，而原人人悔改，信耶穌的就恩，得永生。 耶穌吩咐將擋在墓口的石頭挪開。人們驚呆了，因為接觸死人會不潔淨許多天。馬大婉轉地抗議說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」馬大啊，你的信心在哪裡？你剛承認耶穌是上帝的兒子，是彌賽亞，能叫人從死裡復活。死亡的事實和墳墓的形象，使她的眼睛迷糊了，她不知道她的主要的是什麼。 然而，主耶穌加強她的信心，提高她的信心超過人的能力。他要求完全的依靠，那應得看見上帝的榮耀。耶穌沒有說，「你若信，就必看見我行大神跡。」 先前他告訴過門徒，拉撒路的疾病不至於死，而是要彰顯上帝的榮耀（見約翰福音11：4）。耶穌知道，他應當照著與他父的旨意相和諧的去做。他試圖將她的注意力從可怕的死亡事實轉向上帝的榮耀，顯明信心。不是他自己的尊榮，而是父的威嚴榮耀，才是他的目的。 同樣，基督耶穌也在對你說：「我不是對你說過，你若信，就必看見上帝的榮耀嗎？」 將你的眼目從問題和麻煩上轉開，別讓你的罪過疾病纏住你，來專心仰望耶穌。相信他的同在，來投靠他就像孩子投靠他母親一樣。願主的旨意成就；他愛你。 約翰福音 11：41-42 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我；我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」 馬大照著主耶穌吩咐的信心信任主耶穌。人們將石頭挪開了。眾人很緊張。耶穌會進取擁抱他所愛的人的身體嗎，或者，他會做什麼呢？ 但是，耶穌靜靜地站在墳墓前面。他舉目望天禱告，說出人人都能聽見的話語。這裡，我們有了一個耶穌禱告的記錄。他稱上帝為父。他感謝天父因為他的整個生命就是神聖聖潔的，是對上帝父之威格的尊榮。他清楚地感謝上帝聽他的禱告，在拉撒路實際上還未復活之前。其他人在悲哀哭泣的當兒，耶穌禱告。他祈求天父使他的朋友復活，一個神聖生命勝過死亡的奇事。天父同意並且給他權 柄拯救死亡的受害者。耶穌相信他的禱告已經的著了答應，而且毫無疑問。因為他一直傾聽他父的聲音。在他生命的各個階段耶穌總是禱告，但在此，他大聲禱告，以使眾人可以知道將要發生的奧秘。他感謝父常聽他的禱告。耶穌與天父是合一的，在他們中間沒有隔閡。子不堅持自己的意願，不為自己求榮耀。神性一切的豐盛都在子裡面。天父的旨意在主耶穌裡面完全地行了出來。他使拉撒路從死裡復活。所有這一些，耶穌都公開地行在眾人面前，好使眾人相信，是天父差他兒子來到了他們中間。因此，使拉撒路復活成了榮耀天父的事，是三位一體的慈愛真神一同成就的神跡奇事。 約翰福音 11：43-44 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。 耶穌對他們說：「解開，叫他走！」 耶穌剛一大聲呼叫：「拉撒路出來！」，歸榮耀給上帝后，那死人就聽見出來了。信耶穌基督的人名字記錄在了天上。造物主的呼喚，救贖主的聲音和恩賜人生命的聖靈使人復活。 拉撒路習慣聽主耶穌的聲音而且順從。在墳墓裡他也憑信心聽到了而且遵從。基督的生命流入他的裡面；他的心開始跳動，他的眼張開了，他的肢體可動作了。 接下來，這奇跡的第二個階段發生了，因為拉撒路是被緊緊裹在布裡的。就像一個蠶繭一樣，不能感覺移動。因此，主耶穌吩咐他們解開他。 人人都吃驚地看著拉撒路；儘管被緊緊裹著，他竟能移動。他們全都盯著看他走進耶穌。 拉撒路在眾人中間走，走向他的家。約翰沒有告訴我們眾人拜耶穌，也沒有講到歡喜落淚和互相擁抱。也沒有比較這復活與主耶穌再來時接我們回天家的喜樂。約翰為我們記下的耶穌，是恩賜生命的這一位，就在我們的眼前，為了使我們可以相信，並且得永生。福音書的作者約翰，是在那眾人中間，憑信心在子生身上親眼看見了上帝的榮耀，因為他聽到了基督的聲音，順從了他的權能。你是否因著對基督的信心從死裡復活了呢？ 禱告： 親愛的主耶穌，感謝你以天父的名義叫拉撒路從死裡復活。你也已經從死裡復活。我們為著你在我們裡面的生命感謝你。因信我們已經與你一同復活了。我們求你也使我們國中的死人復活，使不信的人可以信靠你，與你聯合，得永遠的生命。 問題 78： 上帝的榮耀怎樣顯現在拉撒路的復活上？ d）密謀殺害耶穌（約翰福音11：45-54） 約翰福音11：45 那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所做的事，就多有信他的。 拉撒路從死裡復活以後，飲、食、說話。人們遇見他活著，在路上，在家中。許多人都驚奇耶穌的大能，相信他就是彌賽亞。是永活上帝的兒子/如此，門徒大增，人們湧向馬利亞的家，要親眼看看耶穌和拉撒路。 約翰福音 11：46-48 但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神跡，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」 也有一些人急忙跑去見法利賽人，告訴他們耶穌所做的事。他們仍舊是不信，就像路加福音16：31節中說的那樣：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。主耶穌講這財主的比喻實在也是要眾人及時悔改，來信他得永生。 法利賽人在宗教最高議會——公會中有很大的勢力因此，許多大祭司也聽從了他們。七十人的公會召集聚會，討論這事。撒都該人，否認有復活的事，就喜歡召集聚會。大家不知道當如何決斷，很混亂，因為耶穌沒有犯任何罪。然而，有跟從耶穌的人從死裡復活，在上來過逾越節的眾人面前。公會只當耶穌是人，既不是神人也不是先知。儘管他們否認，他們也不能夠取消耶穌上帝兒子的身份，也不能消除耶穌所行輝煌的神跡。 聚會過城中，懼怕的陰影籠罩了公會的氣氛，深怕帝國的權勢會注意到這事，而以武力介入。眾人圍繞著一個行神跡的人，他有彌賽亞的行為舉止，這會有被當作是造反的危險。若是那樣，羅馬政府會毀了聖殿，上帝的居所。那麼，在聖殿中的敬拜，連同獻祭，禱告和祝福都會結束。 約翰福音 11：49-52 內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死，免得同國滅亡，就是你們的益處。」 他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死，並要將上帝四散的子民都聚集歸一。 公會中，當混亂和喧嘩到了一定的程度，大祭司該亞法站了起來，開始攻擊，指責他們無知，不仔細想想。他的話有些道理，是因他是本年度作大祭司的。他被油所膏，象徵著神聖聖潔，可他卻是個敵基督。他當被聖靈充滿，作上帝話語的出口。然而，他卻跟從謬誤和善變。 該亞法的話，暴露出撒旦在他裡面說話，假裝成要行上帝的旨意，實際上卻相反。無疑，為了世人，最好上帝的羔羊替世人死，使他們可以逃脫上帝的憤怒，得永遠的生命。但是，他的話意卻是：讓耶穌死好救我們脫離羅馬人的憤怒。 「你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死，免得同國滅亡，就是你們的益處。」 該亞法說這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死，並要將上帝四散的子民都聚集歸一。 福音書的作者約翰，卻在這話裡看出了更廣闊的意義：耶穌基督對全世界的救恩。耶穌的死不僅是為他百姓的罪，也是為各國中所有相信他的人。信靠耶穌的都是上帝的孩子，從主耶穌基督得永生。 我們信心的目的不只是個人的就恩，在耶穌基督裡的信心也使我們與上帝所有的孩子相連。他的愛是我們的生命和能力。他的聖名使他的跟從者相連。連於基督的，也連於屬基督的眾人。讓我們醒過來，快快來信耶穌，在主的大家庭裡，我們是弟兄姊妹，比屬世的親緣關係更親密。 約翰福音11：53-54 從那日起他們就商議要殺耶穌。 所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去。到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。 公會中也有信耶穌的，也有傾向耶穌的，但大多數聽從了該亞法的話，以為是上帝在借該亞法審判迷惑人的，拯救國家。從那日起他們就商議要殺耶穌。無疑，在場的人中，也有正直的，抗議了，卻沒有人聽。狡猾的該亞法誤導他們計劃消滅耶穌，卻陰謀暗做，以免民中生亂。 耶穌聽到了這陰謀，也許是從神聖的眼光看出的。他就離開公會權勢可及的範圍，出去到了約旦河谷東邊靠近曠野的地方，與他的門徒一起，等候他獻祭犧牲和復活的時刻。 自從他潔淨聖殿，與律法師們辯論，在安息日治病，到使拉撒路從死裡復活，現在衝突達到了高潮。他們想要殺耶穌。 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 親愛的弟兄，你是否看見基督是光？他的福音是否已經照亮了你的心地，更新了你的心地？他永久的生命是否臨到了你，他的靈引導你悔改承認自己的罪，在你裡面創造信心，祝福你使你聖潔？向主敞開你的心門，讓耶穌基督的靈引導你，將你的生命和未來交給耶穌，使你不至於走錯路，與基督的敵人站在一起。而是來與耶穌基督的門徒一起，認識至聖的上帝和他所差來的耶穌基督，以至於同說：「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿的有恩典有真理。」 禱告： 主耶穌基督，感謝你的恩典，感謝你為我們來到世上，為我們受死復活，你已經榮耀了你的天父。饒恕我們的軟弱小信。保守我們在你裡面與父有美好的關係，得永生侍奉你永無窮盡。恩賜聖靈充滿我們，使我們的生命成為對你的讚美和你的榮耀。 問題 79： 公會為什麼商議要殺耶穌？ 測試題-4 親愛的讀者，請回答下面的試題，並將答案寄給我們，若有15題大對了，我們會將下一冊及給你。 63． 耶穌怎樣講到亞伯拉罕的後裔？ 64． 耶穌清楚告訴了我們，什麼是魔鬼的品性？ 65．為什麼那些猶太人想要拿石頭打耶穌？ 66． 為什麼耶穌治好了生來就瞎眼的人？ 67． 為什麼有人否認治好生來就瞎眼的人的可能性？ 68． 這年輕人在對他的查問中逐漸明白了什麼？ 69． 敬拜耶穌意味著什麼？ 70． 耶穌恩賜他的羊的祝福是什麼？ 71． 耶穌怎樣成為好牧人？ 72． 耶穌基督怎樣引導他的羊群？ 73． 耶穌怎樣宣講他的神性？ 74． 為什麼儘管拉撒路死了，耶穌仍講說上帝的榮耀？ 75． 為什麼耶穌勝利前行去叫醒拉撒路？ 76． 今日我們怎樣從死裡復活？ 77． 耶穌為什麼憂愁？為什麼哭了？ 78． 上帝的榮耀怎樣顯現在拉撒路復活上？ 79． 為什麼公會商議要殺耶穌？ 目錄-4 f） 魔鬼，殺人的和說謊的 （約翰福音8：37-47） 3 g）基督在亞伯拉罕之前就存在了 （約翰福音8：48-59） 9 2．治好生來就瞎眼的（9：1-41） 13 a） 在安息日治病 （約翰福音9：1-12） 13 b）法利賽人查問瞎眼得了醫治的人 （約翰福音9：13-34） 15 c）耶穌向這瞎眼得醫治的人顯明自己是上帝的兒子 （約翰福音9:35-41） 21 3．耶穌是好牧人（約翰福音10：1-39） 23 a） 羊聽從真牧人的聲音 （約翰福音10：1-6） 23 b） 耶穌是羊的門 （約翰福音10：7-10） 25 c） 耶穌是好牧人 （約翰福音10：11-21） 26 d）我們的安全是在父與子的合一中 （約翰福音10：22-30） 31 e）上帝的兒子在父裡面，父在他裡面 （約翰福音10：31-36） 34 4．拉撒路復活及其後果 (10：40-11：54） 37 a） 耶穌過了約旦河 （約翰福音10：40-11：16） 37 b） 耶穌見到馬大和馬利亞 （約翰福音11：17-33） 42 c） 拉撒路復活 （約翰福音11：34-44） 47 d） 公會商議要殺耶穌 （約翰福音11：45-54） 51 測試題- 4 56 21 ： Go Go Go Go

191-6 阿爾及利亞之基督教化 文章 191 6 作者 Middle East Resources 阿爾及利亞之基督教化 Jacob Thomas 今年可謂是伊斯蘭世界動蕩加劇的一年，敘利亞內戰愈益肆虐，傷亡百姓成千上萬；在埃及，伊斯蘭主義者加強對政府操控，反對派示威似乎徒勞無功；此外還有伊朗勢力增強對中東地區帶來的影響、巴基斯坦政壇暗殺事件不絕等。 上述事件廣為媒體關注，但其實也有其他事情在伊斯蘭世界悄悄發生，如基督教在北非廣傳，是西方媒體鮮有提及的。2012年11月13日，阿拉伯網上媒體 《聯合報》（Elaph） 報道有關基督教在阿爾及利亞傳播的調查結果，以下為 該報告 （ http://www.elaph.com/Web/news/2012/11/773637.html）撮要，附以相關我的分析與評論。 報告的標題這樣開始： 「阿爾及利亞人正離開伊斯蘭，此現象政府或民間組織都沒有否認，只是話題敏感，不便公開談論而已。此外，缺乏相關文件數據，亦令媒體難以深入調查。」 阿爾及爾消息：國家基督教化近日成為阿爾及利亞熱話，儘管並沒有官方調查數字，表明究竟有多少人改信基督教；無論阿爾及利亞伊斯蘭宗教事務局（Ministry of Religious Affairs）和 Awqaf [1]或阿爾及利亞教會當局都不願意公開相關數字。 雖然政府當局盡量掩飾龐大的改皈者數目，此現象仍成為政客及宗教領袖間的熱門話題，尤其針對討論在年青人之間基督教的傳播。 年青人信基督教 據阿爾及利亞三位專家Jalal Mousa、Salaf Rahmouni，與Naseema Raqiq 的實地研究指，阿爾及利亞人離開伊斯蘭的人數不斷上升，已達一萬人，平均每日有六人改皈，大部分是年青人。研究員 Jalal Mousa指， 「改信基督教的人數估計達一萬」。 Mousa在研究中強調， 「改信基督教的人有更大自由度，不受政府監視，並集中火力在年青人中間傳教，以建立一宗教少數群體為目標，積極捍衛其權利。傳教活動透過慈善組織進行，幫助年青人戒菸戒酒，提倡道德生活」 。 有些專家指，大卡拜爾地區（Grand Kabyle）[2]成為經常探訪那地區的西方基督徒宣教士沃土，目前有十九個基督教慈善組織運作，據稱平均每天有六人改皈。 非穆斯林人數增至五十萬 據美國國務院民主人權事務局估計，阿爾及利亞的非穆斯林人數已達五十萬，阿爾及利亞內有三百所教會，[3]大部分在卡拜爾地區。（ http://www.state.gov/j/drl/hr/index.htm） 阿爾及利亞伊斯蘭宗教事務局和 Awqaf 局長Ghoulam Allah企圖淡化此現象，稱 「由於本國年青人小心提防，令改信基督教浪潮得以退卻。雖然傳教士企圖以協助申請留學簽證、及提供奬學金等利誘年青人改皈，但目前大多數年青人已回歸伊斯蘭，並將經歷寫下來」 。 柏柏爾人被邊緣化與制度不民主 卡拜爾地區有研究員解釋，基督教在該區廣泛傳播，其主要因素，在於柏柏爾人被邊緣化，且制度不民主，令 「該區居民藉著信基督教向將他們邊緣化的阿爾及利亞政府抗議」 ；此外，也有某激進團體 「於該區活躍，旨在建立一個操柏柏爾語、奉基督教信仰的自治區，令基督教化成為政治議題」 。 另方面，阿爾及利亞穆斯林教法師團（Ulema[4]）亦指，福音化現象不限於卡拜爾地區，更在阿爾及利亞國內多處地方發生，並警告當局不應低估基督教化的問題，因這有政治與分離主義動機。 「無中生有」 然而君士坦丁大學一位教授卻另有看法，他指出， 「阿爾及利亞的基督教化的問題，實在是一些危言聳聽者及半宗教主義者小題大做，令人以為阿爾及利亞將成為基督教世界一部分，或造成宗教衝突的溫床。我認為這全屬『無中生有』」。 教授指，現象不應由政府代為處理，應該讓阿爾及利亞人整個社會來回應企圖將這國家基督教化的挑戰。他說： 「眾所周知，殖民時期基督教化在阿爾及利亞可謂全軍覆沒，當時大多數百姓都是文盲，且知識不高，也能成功抗拒基督教化的企圖。既然如此，今天要在新阿爾及利亞國內宣教 明顯地不可能被當作會 成功。」 他提醒說： 「伊斯蘭主義者不應視常上教會的任何阿爾及利亞人為叛教者（ Murtad ），因根據伊斯蘭教法學（ Fiqh ），穆斯林上教會禱告、擁有 印支勒 （福音書）等，皆不屬不信道者（ Kufr ）行為，也不代表他信奉基督教。」 阿爾及利亞基督徒受迫害個案 另方面，阿爾及利亞塞提夫地區（Setif）有基督徒提供消息指，一名離開伊斯蘭、自願認信基督、改宗新教、並活躍於柏柏爾人組織的弟兄，在公開信仰後面臨嚴重逼迫，消息指 「他擁抱基督教是一個自由的行為，是出於信念」 。他向《聯合報》記者展示曾寫給國際組織的信件，包括聯合國，尋求保護阿爾及利亞內基督徒少數派，希望能自由敬拜。又批評阿爾及利亞當局限制自由，如齋月時不許基督徒經營的餐廳開門；據稱信件有四千基督徒聯署。 「歐洲的穆斯林可以在齋月自由齋戒，為甚麼阿爾及利亞基督徒不可以在齋月上館子？」 這名改皈者的兒子上本地學校，他希望兒子能豁免，不必上伊斯蘭信仰課。他又提到改皈後在村裡遇到重重困難，家人與他斷絕關係，鄉人不理睬他；又提到最近鄰村一名基督徒離世，經多番奔走才獲准下葬當地墳場。他說： 「北非現正被佔領，這地區應該被解除這佔領！」 分析 穆斯林教法師團視離開伊斯蘭教改宗為嚴重罪行，叛教者被稱為 Murtad ，據伊斯蘭教法，叛教者應處死。 《聯合報》 於2013年4月28日就曾報道，以國王穆罕默德六世為首的摩洛哥穆斯林教法師團頒報法令，指必須嚴格執行對叛教者之懲處。該項法令取悅國內 薩拉菲派（Salafist） ，卻引發人權主義者猛烈抨擊。 評論 2013年中世界局勢漸次明顯，伊斯蘭主義者成為「阿拉伯之春」以後的最大得益者。起因於突尼西亞，國民抗議一名窮小販遭警察虐待引發政治浪潮，並向東席捲埃及，驅使埃及人亦起而尋求變革，結果令穆巴拉克和平下台，埃及舉行大選，由穆斯林兄弟會掌權。此後當地龐大的基督徒少數派受逼害愈烈，個別信徒及敬拜點均常常受襲。 雖然爭取政治自由而未果，然而某些穆斯林群體對伊斯蘭之不滿也愈發升溫。在全球化下，如互聯網、衛星電視等新媒體開展了新的通訊世界，令阿拉伯世界年青一代接觸到伊斯蘭以外完全不同的世界觀，尤其基督教信仰，上述《聯合報》研究顯示阿爾及利亞的情況即為一例。 對於上述研究結果，各方反應不一。作實地考察的阿爾及利亞研究員承認，的確有相當多年青人正離開伊斯蘭，有些改信基督教。 但另一方面，一位大學教授卻對相關研究嗤之以鼻，認為這是「無中生有！」 我相信該大學教授只是淡化問題，故意忽視此眾所周知、且有不少報道佐證的現象－即自從阿爾及利亞於1960年代從法國獨立後，柏柏爾人一直被邊緣化；而改信基督教者多來自此族群。 目前當穆斯林多移居歐洲、北美、澳洲，他們可以自由敬拜，積極參與 達瓦 （伊斯蘭傳教），諷刺的是，在伊斯蘭國家的穆斯林自願改宗成為基督徒並沒有同樣待遇，不能自由履行信仰。 一旦曾經是穆斯林即一生為穆斯林，此傳統可追溯至伊斯蘭始創時期。 當穆罕默德於632年6月逝世時，幾個曾起誓聯盟的阿拉伯部族離開剛成立不久的 伊斯蘭 烏瑪，首任哈里發阿布‧白克爾（Abu Bakr）遂「向叛教者宣戰」，迫他們回歸伊斯蘭。從此以後，伊斯蘭不容群體裡有人叛教，要不回歸，要不處死！然而伊斯蘭常聲稱這是 「和平的宗教，宗教沒有強迫」 ，這豈不矛盾？ 注 [1] Awqaf ：穆斯林社會裡負責管理捐獻產業作宗教用途的部門。 [2] Kabyle ：法國人用語，指北非原住民柏柏爾人聚居的山區。 [3]報道此處有點不合邏輯，並非所有非穆斯林都成為基督徒，世俗的、不信教的非穆斯林並不會上教會。雖然數據未必準確，但阿爾及利亞的確出現改宗信奉基督教的浪潮，竟有非基督教媒體報道此現象，實難能可貴。 [4] Ulema ：‘ Alim 的複數，指負責詮釋古蘭經與伊斯蘭教法的穆斯林專家團。 這篇文章翻譯自Jacob Thomas的在線文章「The Christianization of Algeria」 http://www.answering-islam.org/authors/thomas/christianization_algeria.html

605-1 回答穆斯林的觀點：穆罕默德是先知嗎？ 文章 605 1 作者 回答穆斯林的觀點：穆罕默德是先知嗎？ 納比．庫雷希 ：大家好，我是納比，這是大衛。 歡迎回到非官方的“在清真寺尋找，十字架下尋見”系列視頻。 有一個官方的“在清真寺尋找，十字架下尋見”視頻系列，你可以在亞馬遜上找到，非常適合小組學習。 我建議你看一下。 在這些視頻中，涉及到了一些反對觀點，一些主要的問題。 如果你正在做穆斯林事工，我們只是打開你的胃口，希望能抛磚引玉。 如果你是一名穆斯林，正在看這些視頻，我希望你能找到一些核心基要真理，讓你開始更深入的挖掘。 我真心地相信聖經所說的， “若專心尋求神的，就必尋見。” 然後，就在希伯來書中尋見了。 就在耶利米書中尋見了。 所以，繼續尋求。 繼續尋找。 如果你真心愛真主，我想你最終會相信耶穌基督是主。 至少在我身上是這樣的。 在本視頻中，我準備談一些稍微敏感的資訊。 我們要談談穆罕默德。 這是重要的事情。 當我還是穆斯林時，在認得自己名字之前，我的家人，我的Jamaat－伊斯蘭社群－都教我關於穆罕默德的事，說他多麼神奇，多麼優秀，多麼善良，多麼慷慨，多麼慈愛，多麼高貴，多麼懂外交，多麼有智慧。 你能賦予穆罕默德的一切頭銜都是他應得的，因為他是有史以來最偉大的人－al-Insān al-Kāmil。 穆罕默德就是完美的人。 你知道，穆斯林非常尊重多位先知－亞伯拉罕，摩西，耶穌。 古蘭經中提到了他們的名字。 許多穆斯林會告訴你，提到他們的名字要比提到穆罕默德的名字頻繁得多。 這說法不夠公平，因為提到穆罕默德經常用第二人稱。 因此，他的名字顯然不會用第三人稱提到，但無關緊要。 確實，按專有名詞來看，古蘭經提到穆罕默德名字的次數的確沒有其他人的多，比如耶穌的名字。 但無論如何，普通穆斯林對穆罕默德的尊重程度超過了任何其他人，包括耶穌，儘管有伊斯蘭來源。 這就是穆斯林對穆罕默德的看法。 我們聽過很多故事，例如我經常聽過的一個故事就是穆罕默德在麥加人手中遭受了巨大的迫害。 這樣，穆罕默德從40歲時開始稱除了安拉之外沒有別神。 他開始向這些阿拉伯異教徒講授一神論。 因此，他們開始逼迫他。 當他祈禱時把駱駝內臟丟在他身上。 他們有時會進去，強烈地攻擊他。 他和穆斯林曾經遭到抵制，最終導致他的妻子和叔叔在衝突中死亡。 麥加人會吃－他們在殺死他的親戚後，取出他們的器官吃掉。 這些麥加人對穆斯林就是這麼惡毒。 然而儘管遭受了所有這些逼迫，當穆罕默德回來征服麥加，最終獲得對麥加人的統治權時，他憐憫了所有人。 他原諒了他們。 穆罕默德是個偉大的人物。 所以，這些是我們經常被告知的故事。 問題是這些是我們聽說的故事。 當我真正開始調查關於穆罕默德生平的書面記錄時，發現還有很多。 事實上，其中一些故事並不完全。 所以，例如穆罕默德在回到麥加時原諒每個人的故事－不是真的，他沒有原諒每個人。 有些人被他挑出來殺死。 即使他們求情，他也沒有給他們一丁點兒憐憫。 在人的一生中，總有些事情是會對他人存憐憫。 例如，根據約翰福音第8章，有一個犯姦淫被抓的女人，耶穌寬恕了她。 這些資料不僅能在約翰福音第8章中找到。 而且早期教會記錄了耶穌寬恕犯姦淫婦女的故事。 穆罕默德，當他抓住一個犯姦淫的女人時，我發現這一點特別有趣：這常被譽為穆罕默德憐憫的一個例子。 穆罕默德對那個女人說， “哦，等等，看看你是否懷孕了。” 女人回來後發現她懷孕了。 穆罕默德說， “好吧，生下孩子吧。” 她生下了這個孩子。 回去見穆罕默德。 穆罕默德說， “好，現在給孩子餵奶吧。” 在孩子斷奶之後，穆罕默德就處決了她。 這故事顯示了穆罕默德的憐憫，他等了這麼久才處決她。 我想到了“你們中間誰沒有罪，誰就先拿石頭打她”。 我的意思是，這裡本該有更多的憐憫。 但這個例子說穆罕默德有極大憐憫。 此外，穆罕默德在麥加時遭受逼迫的故事，並不像常說的那麼糟糕。 大衛 ．伍德 ：當然，有人拿他與使徒保羅所經歷的相比，真是笑話。 納比：沒錯，使徒保羅多次被石頭砸，多次被鞭打，好幾次差不多死了，好幾次遭遇海難。 當他叩頭敬拜時，有人把駱駝內臟丟在穆罕默德他身上。 其實也不是什麼大事。 這裡並不是要輕視逼迫。 逼迫可以很粗暴的。 但事實並不像許多穆斯林經常說的那麼糟。 其實，穆罕默德在麥加傳教或在麥加教導伊斯蘭的13年來，在整個時期裡大約有100人皈依。 在那100人中－就我所記得，但別引用我的話，但按我的記憶，只有15起被逼迫的事件發生。 其中只有兩人因此殉難了。 這數字可能是錯的。 但按我記得的就是這樣。 即是，並沒有傳言說得那麼惡劣。 大衛：當然沒那麼惡劣，我的意思是，如果你看看當穆斯林控制非信徒時發生的事，那是十分不同的一回事。 納比: 沒錯。即便是穆罕默德未當權時，他就對麥加的人說， “我會把你們宰了。” 他們只不過想用和平的方式阻止他傳播伊斯蘭。 而他說， “不，不，我會回來宰了你們的。” 大衛：我的意思是，即使根據，根據穆斯林告訴我們的，穆罕默德起初只是私下傳道。 但他最後在麥加公開傳道，在克爾白天房外公開地譴責麥加居民的信仰。 他在那裡傳了13年，對嗎？ 我有可能傳13年嗎？ 如今要是批評麥加人的信仰，如果我今天在克爾白天房外傳道，不確定我能不能傳到13分鐘。 穆罕默德接管麥加後，那裡的人也肯定不會做得到那麼久。 納比: 沒錯。是的，我們要放在大背景下看待。 這裡有很多要考慮的。 穆罕默德真的是穆斯林所教導的那個偉大完美典範嗎？ 你越研究穆罕默德的生活，你就越會走到一邊撓頭說， “他怎麼能這樣做？ 他怎麼能這樣做呢？” 你知道麼，作為穆斯林，是要從可靠的聖訓開始看。 例如，我就是從布哈里聖訓和穆斯林聖訓開始的。 當大衛說穆罕默德做這些那些事時，我只接受裡面寫的。 “如果不是可靠的聖訓或古蘭經裡寫的，別給我看”。 因此，他開始從可靠的聖訓裡找到這些內容，例如穆罕默德與一個6歲的女孩結婚，他們圓房時他52歲而她才9歲。 他怎麼能這樣做？ 現在，有人會說， “嗯，從文化角度來說還可以接受。” 這實際上是我用來回應大衛的論點， “在那種文化中，在那個時候，沒什麼大不了。” 但大衛的回應非常有力，他說穆罕默德應該是全人類的榜樣。 就算是在現在，52歲的男人跟9歲的女孩結婚並強迫她們發生性關係的事還在發生，因為阿伊莎和穆罕默德就是這樣做的。 穆罕默德被用成了榜樣。 所以你看到這種事情。 你就這樣回應。 至少我還是穆斯林時這樣說過，這不可能是真的。 這裡肯定有錯。 我們的宗派就會說， “哦，在過去那些日子裡，人們沒有出生證明。 所以出生的日子他們可能是記錯了。 他們年齡就記錯了。” 但問題是這在很多地方有記錄的。 不僅如此，還強調當穆罕默德帶阿伊莎進入她的房子時，她還在玩娃娃。 這是出自布哈里聖訓。 所以，你們看到了。 然後就開始讀可靠的聖訓中的其他內容。 我們會覺得，“哇，真的嗎？” 穆罕默德說，你可以做的最好的事情就是打聖戰。 如果你不斷地祈禱和守齋，那就等於在戰場上爭戰，“真的嗎？” 我認識的那個穆罕默德更愛和平些。 然後你開始看到穆罕默德在可靠的聖訓中的科學錯誤。 例如，穆罕默德說，如果蒼蠅的一個翅膀上有疾病，病的解藥就在同一只蒼蠅的另一個翅膀上。 大衛：你有醫學學位。 那說法是對的嗎？ 納比：哦，是的，我有醫學學位。 絕對不正確。 如果蒼蠅攜帶瘧疾，就絕對不要這樣做， “哦，我把另一隻翅膀浸在我的茶裡。” 大衛：順便說一句，我有... 納比：我知道蚊子攜帶... 大衛：我還有你發來的電郵為此辯護。 納比：別，真尷尬。 不要給別人看。 大衛：可以做成一個搞笑視頻。 納比：那去分享吧。 我無所謂的，如果你分享那些電郵。 我想，先讓我看看。 讓我先看看。 但我的意思是，如果一隻蒼蠅帶有疾病，只要保證把兩隻翅膀浸入你喝的東西就不會染病了，這說法絕對荒謬。 我不想用不尊重的字眼來形容。 不過，那簡直是瘋了。 牲畜也有類似說法，穆罕默德說，如果一隻動物死了，比如如果一頭驢死在井裡，你還可以喝那井裡的水，因為它仍然... 大衛：水無緣無故被潔淨了。 納比：沒錯。所以他會說， “喝吧，喝那口有死驢的井裡的水。” 不，不要聽，駱駝尿可以治癒各種肚子痛。 大衛：醫學院教過這些嗎？ 納比：不，駱駝尿不行。 我知道，當我還是穆斯林時，我也為那個辯護過。 大衛：是的，你辯護過。 我也收到了那封電郵。 納比：但是你開始了解越來越多穆罕默德所說過或做過的事情。 有些事是不道德的。 有些是在科學層面上不可信的錯誤。 它們中的一些在屬靈上非常令人不安。 例如，根據可靠的聖訓，穆罕默德被施了黑魔法一年。 他相信自己正在做一些實際上沒做過的事情。 事實證明這是因為一個女巫用黑魔法詛咒他，真的嗎？ 這是我跟隨的先知？ 其中一些穆斯林當然會反對。 他們會試圖找方法解釋。 這就是我以前一直盡力做的。 但直到我在可靠的聖訓中發現大約一百多條我想盡力解釋的或只想說， “不，這不可能是真的。” 當我不得不得出一個結論， “等等。 我的神學很大程度上建立在聖訓這些書上。” 現在普通穆斯林會說， “古蘭經當然是伊斯蘭神學的核心。” 至少在理論上這是真的。 絕大多數伊斯蘭教導實際上並非來自古蘭經。 而是來自聖訓。 而穆罕默德的生活更是如此。 現在，如果你是穆斯林，並且你要宣稱伊斯蘭是真的，你必須說點什麼。 你必須相信一些什麼。 也就是清真言。 你得說，La Ilaha Illallah－除了真主之外，沒有別神。 清真言的第二部分－Muhammadur Rasulullah－穆罕默德是安拉的先知。 現在，為了說一些關於穆罕默德正面的話。 你要說， “我相信這個人是先知。” 你所相信的並不是偶然。 你不能只說， “哦，我喜歡古蘭經。 我喜歡伊斯蘭神學。 因此，我是一名穆斯林。“ 我們實際上必須堅定地說，這是伊斯蘭的最主要宣告，伊斯蘭的第一支柱。 而且這也特別重要。 伊斯蘭的神學－不僅實踐，包括說穆罕默德是先知。 如果你研究他的生平，並參考所有聖訓，你就無法得出結論說這個人是先知。 你可能會走開，說， “好吧，考慮到他作領袖的時候以及文化背景，他是一個好人。 他還是個好人。” 但，要說他是全人類的典範。 我還是穆斯林的時候，我讀過可靠的聖訓，我也不能總結這一點。 這是導致我離開的一點。 順便說一句，這還未說穆罕默德生平。 因此，穆罕默德生平是穆罕默德的傳記。 許多穆斯林會說， “哦，穆罕默德生平不算數。 你需要看看聖訓。” 這種思維方式的問題在於，穆罕默德生平傳記實際上早於聖訓。 穆罕默德生平傳記之所以沒有遵循聖訓的方法，是因為它在聖訓前出現。 在聖訓的方法論發明之前它就出現了。 大衛：聖訓學者最終贏了關於正確方法論的辯論。 然後他們說你必須堅持這個，你只能遵循那些堅持我們的方法論的文獻，當時的生平傳記文獻還未站穩腳跟。 它在這一切之前就出現了。 納比：除此之外，如果你看穆罕默德生平的整個框架，那麼聖訓只能在當時的背景下才講得通。 所以你必須了解，從出生到死亡，穆罕默德的生活大略是什麼樣子。 你就把聖訓應用到當時的背景下。 穆斯林神學家一直做的就是這些。 為聖訓文獻提供了背景的，通常是伊本·伊斯哈格的Sirat Rasul Allah。 就是穆罕默德生平的主要傳記。 這是我們現在擁有的第一本書面記錄。 它被當成聖訓和穆罕默德生平傳記，它也是被普遍認可的最高權威，不是跟與聖訓相比，而是在穆罕默德生平傳記文獻中－ 伊本·伊斯哈格被認為是該標準中最早期的。 被稱為聖訓的黃金標準。 還有更長更大規模的，伊本·沙德的Tabaqat。 你也有泰伯里的歷史。 但是，如果你唯讀伊本·伊斯哈格的Sirat Rasul Allah，再說一次，你看到的是有關最早的穆罕默德生平傳記，不是20世紀你在清真寺、父母朋友和你的伊瑪目那裡聽到的，而是第一部書面記錄的、關於穆罕默德生平的最早的故事。 坦白地說，有幾處讓人吃驚。 有一天，穆罕默德砍了數百人的頭。 為了讓一個管寶庫的人說錢藏在哪裡，他下令在他的胸口點一把火。 他下令殺死一名正在餵奶的母親。 她就在自己餵養的孩子面前被殺。 穆罕默德所做過的令人震驚的事情有很多 這是穆罕默德傳記的基礎。 當你真正研究穆罕默德的生平，你說清真言時就有重大的問題了。 大衛：那麼－我會把所有這些資訊系統地整理一下。 如果有人來跟你說， “嘿，我是先知，” 你基本上應該考慮三種可能性。 所以，如果你還沒有相信他，他說， “我是先知。 我獲得了從神而來的資訊，“ 基本上你必須考慮三種可能性 一，他從自己的想法或周圍環境中獲得啟示。 其他人看來，他的啟示是源自凡人。 這是一種可能性。 二，他的確得到了啟示。 但不是來自神。 所以他們來自，你知道，鬼魔或類似的東西。 如果你是基督徒或穆斯林，你必須考慮到這種可能性。 我們相信魔鬼可以影響人們。 所以你不得不懷疑：這裡面是不是有更黑暗的東西？ 然後第三種可能性是這個人確實是先知。 所以問題是， “我們為什麼要相信這位先知？” 當我們這樣做時，我們問自己，為什麼要相信，我們是否有理由認為這些啟示來自凡人？ 嗯，在許多情況下，是的，如果你把伊斯蘭看作是一個整體，它看起來像是從7世紀的阿拉伯世界崛起的。 看起來他把不同的東西揉合起來。 在阿拉伯流傳的猶太一神論，還有許多來自摩西五經和塔木德經的猶太故事，以及其他的猶太教資料。 有來自基督教各種教派的故事，是正在流傳的異端教派團體，以及他們所涉及的文獻，所以你才會看到一些故事，比如耶穌讓泥土做的鳥活了，馬利亞在棕櫚樹下生產－這些故事才會出現在古蘭經中。 這些都是那個時代在阿拉伯流傳的。 所以你看到有基督教元素和猶太教元素。 而且你可以在古蘭經中和穆罕默德時期的阿拉伯找到同樣的猶太教和基督教元素。 你可以找到各種異教徒的做法，比如去麥加朝覲，繞著克爾白天房轉，諸如此類。 嗯，這些是異教徒所做的事情，現在是伊斯蘭的一部分。 所以問題是，這應該是從天而降的啟示。 然而它看起來與我們期望的完全一樣，如果你把那個時期麥加周邊的所有元素都取一點然後揉合在一起。 納比：還有瑣羅亞斯德教徒：不要忘記每天根據太陽的位置祈禱五次。 這就是瑣羅亞斯德教徒所做的。 這點我想簡單地強調一下... 大衛：薩哈比亞人甚至有清真言。 納比：沒有。 大衛：有，la Illaha Illallah。 納比：你在開玩笑吧。 大衛：有的，薩哈比亞人。 根據穆斯林的說法－這是根據穆斯林的資料。 納比：我第一次聽說這個。 但，在我們往下講之前，關於大衛剛才說的，有一點我想簡單地強調。 其中一些故事是虛構的故事。 這不僅僅是， “嘿，沒關係。 穆罕默德正在向麥加人民傳道。 所以，他拿一些在周遭發現的內容跟他要傳的資訊與結合起來，完全沒問題啊。” 你知道，一個新式的穆斯林可能會這樣說。 其中一些故事只是假的或虛構的，例如耶穌讓泥土做的鳥活起來的故事。 我們確切地知道這個故事是怎麼編出來。 是在2世紀編的。 大衛：我們知道這些故事的大部分是從哪裡來的。 納比：是的。是在一個搞笑的－在這部供人娛樂的作品中虛構的。 為什麼現在我想不起那個名字？ 多馬的嬰兒期福音書 你可以看到－在這個故事中，耶穌是個愛惡作劇的孩童。 他還殺人。 然後，父母們因為孩子殺人而難過，他就使那些死人復活。 或者，他非常不尊重老師。 老師說， “你怎麼不尊重我？” 然後耶穌就跟他分享屬天的智慧。 所以你看到的是一個淘氣惡作劇的耶穌寶寶或小孩耶穌。 他做的其中一件惡作劇就是玩泥土。 他在安息日用泥土造鳥。 在安息日，本不應該做任何工的。 所以人們都說耶穌是惡作劇的。 他在安息日玩這些泥土做的鳥。 耶穌將生命吹進牠們裡面，看著牠們飛走，因為在安息日你是可以玩活鳥。 這不是做工。 所以耶穌再一次用神力做惡作劇，這是一個瞎編的故事。 但是穆罕默德並沒有意識到這是一個瞎編的故事。 在古蘭經中也記載了這個故事。 同樣地，耶穌在搖籃裡說話，我猜古蘭經18章，可能是古蘭經19章記下了這個。 耶穌說話，是的，麥爾彥章。 耶穌一出生就說話。 它的出處是哪裡？ 嗯，是阿拉伯語的嬰兒期福音書，其中提到耶穌是道，永恆的道。 因此，當他出生就能說話比喻了他是永恆的道這個真理。 穆罕默德接受了這一點，並把它放在古蘭經中，讀起來好像小耶穌在搖籃裡就可以說話，你看到不少這些誤解。 所以，這種情況不僅僅是，嘿，這裡有一些故事是他情境化之後放進古蘭經中。 而是，他沒有意識到這些是瞎編的故事。 大衛：而且他聲稱這些是從天上降示的。 然而，他卻是從周圍的文化中拿來的。 順便說一句，即使在古蘭經中，也有人一再指責他。 他正在背誦一些啟示。 有人說： 這些都是“古人的神話” 。 換句話說，他們的意思是： “穆罕默德，我們知道這些是神話。 你到底在講什麼？” 就連異教徒都知道這些故事很多時候是瞎編的。 因此，如果我們現在討論，那麼是不是有理由認為這些啟示從人而來呢？ 當然有。 穆罕默德根據古蘭經告訴他的追隨者你可以擁有至多四個妻子，這時你當然能看到在道德上提供便利的一些啟示。 但是，在第33：50安拉告訴他，他可以有多過四個。 穆罕默德曾經在一個時期至少有九個妻子，為什麼呢？ 因為他得到了特別的啟示，賦予了他道德特權 穆罕默德曾在他妻子哈芙賽的床上被抓正與女奴發生關係。 哈芙賽對此感到非常難過。 穆罕默德讓她不要告訴阿伊莎。 她還是說了。 所以穆罕默德有麻煩了。 他向他的妻子們發誓。 他不再跟女奴發生關係。 他發誓了。 沒關係。 但後來他得到了啟示，古蘭經66：1-2，安拉來到他面前說， “我沒有告訴你要停止－我沒有告訴你這樣做。 所以你可以打破誓言。“ 這是安拉告訴穆罕默德， “為什麼你答應妻子們不再跟女奴發生關係？ 我沒有告訴你這麼說。 所以你馬上回去跟女奴上床。“ 他讓她懷孕了。 她的名字是科普特人瑪利亞。 所以，這是安拉告訴穆罕默德的：可以打破他對妻子們發的誓，跟他的女奴在妻子哈芙賽的床上發生關係。 這種情況發生了一次又一次。 納比：這是在古蘭經中寫的。 不像是在傳記中寫的。 安拉讓所有人認真讀並在齋月中背誦的永恆的話語。 大衛：你在穆斯林的資料來源中不只一次看到這種事。 安拉似乎給穆罕默德一些便利的啟示。 阿伊莎甚至也注意到了這一點。 她說， “你的主趕快滿足你的願望和欲望。” 她都注意到了，每當穆罕默德想要什麼時，安拉就給他一個啟示，說這沒關係。 所以這裡的重點是，如果接受啟示的人不斷得到啟示，給他這些道德特權，看起來非常可疑。 因此，我們有很多理由認為這些啟示是從人來的。 納比已經提到了第二種可能性，就是有更黑暗的東西在影響，提到穆罕默德被施了黑魔法。 我們發現穆罕默德是這樣的。 他對啟示的第一印象不是， “哦，我遇到了天使。” 穆罕默德對啟示的第一印象是，他遭到了一個鬼魔的攻擊。 他離開了洞穴。 他多次試圖自殺，被某樣東西攔住了。 所以，如果你看這點，你遇到一些你以為是鬼魔的東西。 你多次嘗試自殺，通常不是你的…，遇到... 納比：順便說一下，這就是布哈里聖訓寫的。 大衛：後來繼續。 穆罕默德接受了撒旦的經文，聲稱他從真主那裡得到了啟示。 他把啟示傳給他的追隨者。 他告訴他的追隨者，可以向拉特、烏扎和瑪納特這三位女神祈禱，因為她們是仙鶴，她們就像是把祈禱帶向安拉的鳥。 所以，你在向安拉祈禱。 但是同時向她們祈禱。 她們會把你的祈禱帶給安拉 。 所以她們是中保。 因此，穆罕默德將這一啟示傳遞給了他的追隨者。 他鞠躬致敬這啟示。 即使是異教徒，他部落的多神教徒也跟他一起屈膝。 他們宣稱 “穆罕默德終於贊同我們的宗教了。” 因此，有人說多神論者現在皈依了伊斯蘭。 他們接受穆罕默德是先知。 問題是穆罕默德稍後卻說： “哦，是魔鬼讓我做的。 魔鬼騙了我，給我那些啟示。” 納比：當我還是穆斯林聽說這點時，我覺得這不是真的。 這是，你知道，有些... 大衛：關於撒旦的經文我現在有37個穆斯林資料來源，關於這個故事我找到了37個穆斯林來源。 而基本原則，就是尷尬原則，不是穆斯林在這些來源中發明出來的東西。 得有一些歷史基礎。 納比：但還有一位學者，是耶魯還是哈佛大學？ 大衛：沙哈布·艾哈邁德。 他去了普林斯頓大學或哈佛大學。 他還教了其他內容。 納比：嗯。 大衛：所以我相信學者－穆斯林－我的37個穆斯林來源是從那兒得來的。 他彙編了這些資源。 納比：哦，我明白了。 他的論文是論證它的真實性。 這是一個真實的故事。 大衛：所以當我想到這一點時，根據穆斯林早期的史料，穆罕默德區分不了真主的啟示與撒旦的啟示。 其實是撒旦騙他，給了他撒旦的啟示－如果這個人是最後的終極使者，那就不是很鼓舞人心了。 當然，穆罕默德認為他被施了黑魔法，做了奇怪的事情，有妄想和錯誤的信念，然後才回來說，一個術士給他施了咒語。 你把所有這些放在一起想。 除了從基督教的角度來看，有一個事實，我們聽說過會有假先知要來，會有靈界的力量在運作，他們會來破壞福音。 就像我們在之前的視頻中說的，穆罕默德就像我們所聽說的那種人，會來破壞福音。 穆罕默德出現並贊同很多沒有人會贊同的基督徒的觀點。 然後他說： “哦，但我們必須否認耶穌的死，復活和神性，”這三點正是基督教福音的核心要素。 所以我們看看這裡。 我們看這裡。 我們說我們有充分的理由質疑這個人在屬靈方面的可靠性。 納比：但我從穆斯林的角度來看待它。 我是這樣，我必須最終堅持自己的信仰，對吧。 除了自己，沒有人可對我的信仰負責。 所以，最終我不能到真主面前說： “我父母告訴我要信這個。” 那可逃不掉。 我會繼續當穆斯林嗎？ 我開始相信伊斯蘭絕對是真實的，歷史，哲學，科學等已經證明了。 你知道吧，伊斯蘭就是真理。 當我開始研究穆罕默德時，這種自然的反彈或抵抗之類的反對意見就不斷出現。 但我繼續研究，因為我有人強迫我繼續研究下去。 而他就像是說： “你不能只把它掃到地毯下面。 你究竟要怎麼處理？“ 只是變得越來越多越來越多。 當可靠的聖訓裡有大約一百條我回應不了，加上穆罕默德生平傳記中那些難以相信的嚇人的內容，還加上他剛剛講的那些，難道我還可以說這個人不僅僅是先知，而是曾經在世的最偉大的先知，我的榜樣，以及全人類的典範？ 憑良心我做不到這一點。 對我來說，這幾乎是把伊斯蘭釘在棺材裡的釘子。 然後就是考慮古蘭經本身，古蘭經的保存有問題。 這才是真正影響我的，但這是... 大衛：原因是，你解決所有這些問題的唯一方法，就是如果你有更多證據證明第三點，你就有證據表明這其實來自真主。 然後，當你檢查那些本應該壓倒那些問題的論點時，它不成功。 我的意思是，古蘭經的主要論點是古蘭經是一部文學傑作，必定是從真主來的。 這是最愚蠢的論點之一。 我的意思是，即使它是傑作，也不能證明它是從真主來的。 如果沒人可以寫出像古蘭經這樣的傑作也不能證明它來自真主。 就像是，如果你寫不出，呃，像莫札特那樣的交響樂，這就一定是從神來的。 這不是真的。 這只是說莫札特的風格獨到或無人能模仿。 當你真的讀古蘭經，我親愛的安東尼·弗盧說，讀古蘭經是一種苦行，而不是樂趣。 所以，這個論點，即使古蘭經的確是那樣，論點也站不住腳。 古蘭經並不符合它所說的。 我的意思是，閱讀古蘭經，我不是因為不贊同古蘭經才這樣說的。 我覺得讀聖訓，很多部分都非常有趣。 我覺得穆罕默德生平傳記中的許多段落都很有趣。 讀柏拉圖的作品很有意思。 我不同意柏拉圖的很多觀點。 我認為柏拉圖有不少出色的作品。 我的意思是，古蘭經是我能想像要認真讀的最差的書。 因此，說它是來自真主的論點非常奇怪。 古蘭經的另一個主要論點是，根據聖經穆罕默德是先知。 為什麼穆斯林要這樣做－穆斯林說聖經已被篡改的原因之一是，根據聖經穆罕默德是假先知。 那麼，他叫我們去確認他先知地位的這本書說他是假先知。 所以，這些是主要論點。 都站不住腳。 另一個是古蘭經的保存問題。 因此，一旦你找到真實的歷史，古蘭經的文本，所有你現在覺得可以證明這些問題的證據都消失。 你得到的只有問題，除了問題還是問題。 你沒理由相信這個人是先知。 你有充分的理由認為他的一些啟示是從人來的。 也許其中一些啟示是從魔鬼來的；但沒有證據證明他是先知。 有了這點，我想說對穆罕默德的信心都應該崩塌了。 納比：我想說我們所做的不是－大多數穆斯林在聽到類似的東西時會立即做出反應， “你為什麼要針對我們的先知？ 你為什麼試圖誹謗他的名聲？ 你是一個恐伊，等等等等。” 大衛：你們的先知挑起的。 納比：嗯，我不會這樣說。 我要說的是，呃，我的故事，我想找到應該作穆斯林的原因。 為了成為穆斯林，我必須稱穆罕默德是先知。 當我研究他的生平時，我做不到。 我不能得出結論說，這人是由真主派來作為全人類最偉大典範的。 因此，這不是通過誹謗來反對伊斯蘭的問題。 而是說， “你的正面論點是什麼？ 你有什麼來證明伊斯蘭是真的呢？“ 你所有的說法只就是，穆罕默德是先知。 好吧，這就是問題所在。 所以，不是說我是懷著恨意針對你。 而是， “如果你真的相信伊斯蘭是真的，你怎麼對待所有這些呢？因為當我還是穆斯林時我處理不了？” 我找不出辦法來解釋這些。 即使在今天，我也覺得沒有辦法解釋。 穆罕默德不是我想要跟從的人。 這裡沒有一點仇恨穆斯林的意思 你知道，沒有一點仇恨不同意識形態的意思 當我還是穆斯林時我就得出那個結論了。 但是當我研究的時候－我說的是盲目地接受父母、清真寺的教導，不是那樣，當我使用神給我的大腦和歷史資料來看看穆罕默德的生平時，我沒辦法跟從這個人。 因此，我沒辦法作穆斯林。 這就是我對穆罕默德得出結論的原因。 你可以在“No God but One”中看到更多的內容。 第9部分是關於穆罕默德的。 如果你想了解更多，請看看。 說實話，我用非常溫柔的態度對待穆罕默德。 我明白他對大多數穆斯林的意義。 再說一次，當我批評他時，是從我家人的角度來看的。 我的意思是，我要用“評價伊斯蘭神學”這說法。 我不想不必要地冒犯其他人。 所以我用非常溫柔的態度。 我可以說的還有很多。 大衛：我沒那麼溫柔了。 納比：你可以在大衛的網站上找到很多內容，“Acts 17 Apologetics”，“ answeringmuslims.com ”。 如果你有興趣的話，兩個地方都能找到更多關於穆罕默德的內容 。 所以，非常感謝你的觀看。 我們很快就會總結“在清真寺尋找，十字架下尋見”這個非官方系列。 愛你們。 謝謝。

160-57 拜登在辯論時發出的「如果真主意欲」評論可能不像某些人聲稱的那樣純屬無意之舉 文章 160 57 作者 Raymond Ibrahim 拜登在辯論時發出的「如果真主意欲」評論可能不像某些人聲稱的那樣純屬無意之舉 雷蒙德•易卜拉欣（RAYMOND IBRAHIM）（ HTTPS://PJMEDIA.COM/COLUMNIST/RAYMOND-IBRAHIM） 2020年10月1日 美聯社（AP）照片/朱利奧•科爾特斯（Julio Cortez） 在唐納德•特朗普（Donald Trump）與喬•拜登（Joe Biden）之間的第一次總統辯論中，當總統說道一旦美國國稅局（IRS）正在進行的審計結束，他將公佈他的納稅申報單，此時拜登則打斷他說：「什麼時候—如果真主意欲（insha’allah）吧？」 民主黨候選人脫口而出的這句阿拉伯習語，直白的意思是說「如果真主意欲」（Allah willing），這很奇怪，卻也讓人洞見其內在真實。 首先，為什麼在一個純粹美國人的語境背景下，拜登會突然訴諸於阿拉伯語？如果他在穆斯林聽眾面前使用這種表述，那就另當別論了—那就會被視為是交際手段，禮貌迎合的說法來粉飾這種言論。—但是，為什麼要當著一大群美國人的面，並且在美國總統選舉辯論這樣顯然屬於美國人的活動中說這個話呢？ 其次，盡管insha’allah的確在字面上的意思是「如果真主意欲」，並且每當講阿拉伯語的人討論未來事件時，會經常使用這個說法在最至高無上的真主面前表達謙遜質樸的態度—例如，「明年我計畫去北極參觀，如果真主意欲。」—很少非阿拉伯語的母語人士能領會到，這句話經常使用的情況是在於說這句話的人是在暗示，他們實在無意去做他們所說的打算要做的某件事，還有就是當聽眾在表示懷疑或冷嘲熱諷的時候也會說這句話。 例如，如果阿卜杜勒（Abdul）告訴穆斯塔法（Mustafa），「我保證會做X，Y和Z三件事」，而穆斯塔法則報之以會意的微笑回答道：「如果真主意欲。」他實際上是在說—並且阿卜杜勒也明知道他的意思—「你當然會。」【此處為諷刺，實際上不會，譯者注。】 而當拜登說這句話的時候，他想表達的恰恰就是後者這種微妙的意義：當特朗普堅稱他最終會公佈他的納稅申報單時，拜登實際上的回應是：「是啊，好吧。」【此處同為諷刺，實際上是否定，類似於中文語境「信你才怪」，譯者注。】只不過—再一次聲明，這才是整件事蹊蹺所在—他用了一句地地道道的阿拉伯習語。 這表明拜登身邊有很多講阿拉伯語的人—其中大多數人顯然是穆斯林，尤其相當重要的是，基於奧巴馬政府有充分證據證明的偏好過往（ https://www.raymondibrahim.com/2016/11/04/documented-obamas-traditional-muslim-bias-christians/）—以至於拜登能夠出於本能地像穆斯林一樣思考和說笑。 這種解讀也許可以幫我們弄清楚拜登在7月下旬針對穆斯林的視頻中所說的一個有爭議的話：「從先知穆罕默德傳下的聖訓指示，『你們中間誰見了錯謬之事，可以親手改變它。如果他不能改變它，就用他的舌頭（訴說）。如果他不能訴說，就用他的心（牢記使命）。』」 在穆斯林中，這個聖訓（hadith）是可靠聖訓（Sahih），意思是被遜尼派穆斯林認為是真實可信的/公認經典的，關係到伊斯蘭教法（sharia）的執行（尤其是在al-amr bi’l ma’ruf w’al nahi ‘an al-munkir—「喜愛正確，禁止錯誤」—教義的背景下）。穆斯林被教導要盡一切可能的方法執行伊斯蘭教法（被理解為所有美好事物的總和）：理想情況下是通過他們的「手」（外在的武力或聖戰）；如果不可能的話，那麼通過他們的「舌頭」（語言，思想，宣傳）；如果那也是不可能的，那麼至少要帶著他們的「心」（他們的意圖，niya）。 所有人，甚至對拜登持批評態度的評論家，其中很多還是對伊斯蘭持批評態度的評論家們，所得出的結論並不是說，這位總統候選人就伊斯蘭法律而言在對穆斯林選民拋媚眼示意，而是以為，他不知道自己在說什麼，他應該更好地審查他的團隊為他提供的講話稿。 但是，現在很明顯，拜登絕對不是對伊斯蘭毫無頭緒，而是對伊斯蘭的事物非常熟悉，並且相處自在，甚至他本能地依賴於阿拉伯習語—即使是面對著最不適合的受眾—或許應該重新評估拜登話語裡的意思了。 說到底起碼有一點，看起來這位民主黨總統候選人似乎並不像許多人想像的那樣對伊斯蘭缺乏經驗—而且這不一定是一件好事。 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）是《劍與彎刀》（Sword and Scimitar）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）、《基地組織的讀物》（The Al Qaeda Reader）（ https://www.amazon.com/gp/product/B000UOJTY4/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=B000UOJTY4&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=c5ed99666036d165fa834bc300b10fc6）、《再釘十架》（Crucified Again）（ https://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=04c567856892ed57f67aab06b4d02a9f）的作者，同時還是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow），哥特斯頓研究所（Gatestone Institute）的卓越資深院士，以及中東論壇（Middle East Forum）的裘蒂絲•羅森•弗里德曼研究員（Judith Rosen Friedman Fellow）。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Biden’s Debate Comment About 'Allah Willing' May Not Have Been as Innocent as Some Claim」 https://pjmedia.com/columns/raymond-ibrahim/2020/10/01/bidens-debate-comment-about-allah-willing-may-not-have-been-as-innocent-as-some-claim-n993335