65-41 平息海是否指明基督的神性？ 文章 65 41 作者 CARM 平息海是否指明基督的神性？ 盧克·韋恩（Luke Wayne） （ http://carm.org/luke-wayne），2016年10月03日 耶穌和祂的門徒坐船經過加利利海的故事記載在馬可福音4：35－41，馬太福音8：23－27，路加福音8：22－25。當時海上起了暴風，耶穌回應了門徒的求救，藉著祂自己的命令平息了海。這件事實際上源自《聖經》舊約的啟示，有力證明了基督的神性。 「當那天晚上，耶穌對門徒說，『我們渡到那邊去吧。』門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去。也有別的船和他同行。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說，『夫子，我們喪命，你不顧嗎？』耶穌醒了，斥責風，向海說，『住了吧，靜了吧。』風就止住，大大地平靜了。耶穌對他們說，『為什麼膽怯。你們還沒有信心嗎？』他們就大大地懼怕，彼此說，『這到底是誰，連風和海也聽從他了。』」（馬可福音4：35－41） 門徒們意識到這個片段表明了耶穌一些超凡的特質。毫無疑問他們已經相信耶穌是一個先知（路加福音7：16），也相互講論耶穌是彌賽亞（約翰福音1：41）。然而，這件事卻嚇到他們了。在風暴之中，他們呼求拯救，然後耶穌命令風暴止息。風和海浪都聽從了祂。海和風服從耶穌的權威。他們問，「這到底是誰？」耶穌曾趕鬼、醫治疾病的、使人從死裡復活，所有這些符合他們認為耶穌是先知甚至彌賽亞的想法。然而，這次的事情向他們表達了更強烈的信息。這件事指明耶穌遠不只是舊約中行神跡的先知中的一位，也不只是其到來將使瞎眼的復明、瘸腿的起來行走的大衛之子。他們期求大神跡，但是這件事表達了更多信息，而其可能性帶來恐懼的衝擊。詩篇107篇告知了船員在風暴中呼求的、並隨之平息了風暴、將船員安全帶回家的是誰。其相似之處很顯著： 「在海上坐船，在大水中經理事務的。他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。他們搖搖幌幌。東倒西歪，好像醉酒的人。他們的智慧無法可施。於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。他使狂風止息，波浪就平靜。風息浪靜，他們便歡喜。他就引他們到所願去的海口。但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事都稱讚他。願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」（詩篇107：23－32） 門徒們坐船下到海中，受到致命的風暴襲擊。他們呼求耶穌，然後耶穌命令海浪止息並將他們安全帶到要去的港口。其間的暗示嚇到他們，這不足為怪！要注意的是，在這個情景中，門徒（以及福音書的作者們）不是僅僅將耶穌認作神的代言人。他們問，「這到底是誰，連風和海也聽從他了？」。他們看出風和海浪聽從了耶穌。耶穌沒有喊出暗含的「神這樣說」，耶穌以祂自己的權威命令風暴。這裡《聖經》的啟示清楚、有力、令人驚恐。與他們同在一船的耶穌剛剛做了經文只歸給神的事情，其方式確切來說是他們說耶和華神會做工的方式。在《七十士譯本》（Septuagint）中－早期教會使用的舊約聖經希臘文譯本，新約作者也常引用其中經句，詩篇107：29更明白的說到，「他命令暴風雨，它就逐漸減弱成微風，海浪也平靜了」。詩篇107篇繪出的畫面與福音書作者們描繪的精確相像，其相似之處使這一點很明顯：耶穌不只是一位先知，或人類的彌賽亞。耶穌過去和現在都是耶和華神成了肉身，住在祂的子民之中，並一直是神。 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「Does the calming of the sea point to the deity of Christ?」 http://carm.org/the-calming-of-the-sea-and-the-deity-of-christ?inf_contact_key=1fe9b74117ec0c7acc91984980af72473b2d439031e2dd6589f21c1320d7abf4

穆罕默德和伊斯蘭教 穆罕默德和伊斯蘭教 穆罕默德和伊斯蘭教 書 約翰吉爾克來斯特著 前言 穆罕默德：他的一生、性格和事工 穆罕默德生平概述 在麥加作為阿拉伯人的先知 在麥地那作為伊斯蘭的創立者 與猶太人之間的衝突 征服麥加及最終的勝利 對於穆罕默德性格的研究 對於他品格的評價 他對待敵人的方式 他的婚姻狀況 穆罕默德的先知經歷的特性 未受教導的先知 穆罕默德對於啟示的觀念 撒旦的介入和其含義 所聲稱的升天 古蘭經與聖訓：伊斯蘭的原始資料 古蘭經：伊斯蘭的經典 古蘭經的結構與特徵 麥加與麥地那的篇章 重要的古蘭經教義和教導 古蘭經的收集與來源 古蘭經收集的證據 猶太教對古蘭經的影響 古蘭經的其他來源 古蘭經的英文譯本 聖訓：伊斯蘭的傳統 聖訓主題簡介 聖訓的主要文獻 傳統的可靠性 伊斯蘭：宗教與其運動 伊斯蘭的主要義務 穆斯林的基本教義與信仰 先知無罪：伊斯瑪教義 伊斯蘭的五功 麥加朝覲 伊斯蘭的社會法與風俗習慣 穆斯林的節日與慶典 伊斯蘭的社會法與家庭法 通俗伊斯蘭的膜拜趨向 從伊斯蘭叛教的後果 穆斯林的運動與派系 蘇菲派的理論和實踐 伊斯蘭什葉派的來源與教義 對於艾哈邁迪亞運動的研究 穆斯林歷史上的其他重要教派 參考書目 這書是翻譯自 John Gilchrist 的在線書 ‘Muhammad and the Religion of Islam’ http://www.answering-islam.org/Gilchrist/Vol1/ 1a ： Go Go Go Go

伊斯蘭的妾侍地位 伊斯蘭的妾侍地位 伊斯蘭教的婦女地位 書 伊斯蘭准納妾或娶多妻，以滿足男人的性慾。伊斯蘭訂明，有幾種婦女穆斯林不能娶，但「你們所管轄的」婦女則不受限制。不能娶的婦女條例如下：「真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女…有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女除外；真主以此為你們的定制。除此以外，一切婦女，對於你們是合法的，你們可以借自己的財產而謀與婦女結合，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的。既與你們成婚的婦女，你們應當把已決定的聘儀交給她們。既決定聘儀之後，你們雙方同意的事，對於你們是毫無罪過的。真主確是全知的，確是至睿的。」（古蘭經4：23，24） 泰伯里（al-Tabari）經注說，「你們所管轄的婦女」指擄來的女子，因被俘與丈夫分開了，管轄她們的人就可以娶她，不必第一任丈夫宣佈休妻。[1] 阿布‧庫拉巴（Abu Qulaba）說，關於「嚴禁娶有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女除外」一句，意思是說，不能娶已出嫁女子，除非是在戰役中擄來的，可以納她為妾，只要給她時間潔淨自己即可。[2] 又說，談到可以與已婚卻被擄來的婦女行房[3]，這很明白是基於穆罕默德有關被擄婦女的傳統。阿布‧賽義德‧庫德里（Abu Sa'id al-Khudri）說，侯奈因（Huanin）之役時，安拉使者派遣軍隊往歐塔斯（Awtas），仗打贏了，擄來幾個女子，但安拉使者的伙伴們猶疑了［不知道應否和她們行房］，因為她們是不信道者的妻子，這時安拉降示經文說：「不要［娶］任何［已］結婚的婦女」。[4] 部分經注家認為「你們所管轄的婦女」也包括經書人民。[5] 泰伯里說，「這節經文應包括所有已婚婦女，無論我們是否承認她們的婚約，若對方已婚，我們娶她們即等於犯姦淫。然而那買來的、受我們所管轄的婦女，按真主的經書准許，就算她們已婚我們也可以娶。真主許我們娶所有自由女，除了親屬或姻親；至於納妾，從敵人那裡擄來的都可以娶，除非她們屬於不能娶的類別，又或者是已婚的經書人民。擄來的女子，只要潔淨了，並認信真主，就可以納為妾。」 [6] 由於納妾不屬婚姻，妾侍當然沒有自由女的權利，也沒有論及妾侍權益之法。妾侍不當人看待，而是丈夫的財產，正如舊約聖經描述的那樣子， [7]她們與丈夫的婚姻並沒有法律效力。然而主人可以在未經當事人同意下將婢女納為妾，他是她的主人，而非監護人。女奴所生的孩子也像母親一樣是奴隸，不論他們的父親是奴隸或自由人，孩子都是屬於主人的。伊斯蘭教法容許穆斯林與手下所有女奴行房，只要她們是未婚的穆斯林［或經書人民］便可，但這種結合有別於合法婚姻。論者說，女奴一天屬於主人，主人都不能正式娶她；要正式結婚的話，則必須付她聘儀（sadaq）。至於主人和女奴所生的孩子，則如主人其他孩子是自由人。[8] 人可以娶別人的女奴，只要她是穆斯林，而且得其主人許可。然而伊斯蘭教法對此類婚姻有特別修例規範，指這種結合所生孩子非自由人。[9] [1] al-Tabari，5：1。 [2] 同上5：2。 [3] 同上。 [4] al-Bukhari， Nikah 12，24，60； Maghazi 38；al-Tirmidsi， Adab 22；Abu Dawud，Adab 124；Muslim， Radha` 33；Abu Dawud， Nikah 44。 [5] al-Tabari，5：6。 [6] 同上5：7－8。 [7] Encyclopaedia of Islam（EI）（萊頓，1934），卷1，頁17ff。舊約聖經論奴隸說：「至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。並且那寄居在你們中間的外人和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人；他們要作你們的產業。你們要將他們遺留給你們的子孫為產業，要永遠從他們中間揀出奴僕；只是你們的弟兄以色列人，你們不可嚴嚴地轄管。」（利未記25：44－46） [7] EI，卷1，頁18。較諸前伊斯蘭時期，在男主人與女奴地位方面，已是一大進步。因為從前女奴與男主人所生孩子仍是奴隸。 [8] W. Juynboll，頁234ff。 27 ： Go Go Go Go

332-33 阿富汗：什麼地方出錯了？ 文章 332 33 作者 Robert Spencer 阿富汗：什麼地方出錯了？ 喀布爾陷落的種子多年前就已播下。 2021年8月16日 羅伯特-斯賓塞（ Robert Spencer ）（ https://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer） 喀布爾已經淪陷，塔利班已經宣佈恢復阿富汗伊斯蘭酋長國的統治。許多人把過去幾天在喀布爾發生的事情比作1975年的西貢，但有一個根本和重要的區別：來自北越的共產主義入侵者在南越人民中大多不受喜愛。與此形成鮮明對比的是，德語出版物《快報》（Exxpress）（ https://exxpress.at/hilfsgelder-an-taliban-linke-wollen-mit-terroristen-ins-gespraech-treten/）週五指出「塔利班如此迅速地征服了該國的大片地區，不僅是因為阿富汗員警和軍隊缺乏戰鬥力或受到恐嚇，其機構因政府的腐敗和錯誤決定而幾乎沒有行動能力，還有，大部分農村人口並不一定將塔利班視為敵人；在一些省份，他們甚至受到歡呼歡迎。視頻顯示了阿富汗安全部隊如何不戰而降，向塔利班交出裝備。他們以『Salam Alaikum』（問安）作為朋友互相問候。」 對於任何熟悉美國在阿富汗長達20年的失敗歷史的人來說，這一點不奇怪。在美國進入阿富汗的早期，一旦塔利班被推翻，美國就開始進行大規模的國家建設，最初是為了在阿富汗建立一個西式的憲政共和國。但是國務院的外交政策專家大大低估了阿富汗人民對伊斯蘭教法（Sharia）的依戀，並且災難性地忽略了伊斯蘭教法的政治方面。他們這樣做的原因是，在美國的伊斯蘭辯護者的推動下，他們天真地認為伊斯蘭是一種和平的宗教，與西方的世俗治理模式完全相容。 鑒於外交政策機構對伊斯蘭教法的天真看法和對左派多元文化主義幻想的不懈的信奉，所以，對伊斯蘭教法的抗拒讓路給他們對文化敏感的願望，就是一個必然的結論。墨爾本憲法建設論壇（Melbourne Forum on Constitution-Building）在2018年指出（ https://law.unimelb.edu.au/__data/assets/pdf_file/0006/2923998/MF-2018-Afghanistan-Paper-FINAL-clean-formatted.pdf）「大多數外界人士，包括美國、美國教會團體和聯合國，最初都試圖將伊斯蘭和伊斯蘭教法的作用邊緣化，以支持自由權利和各種自由。然而，直接參與起草過程的外國顧問，如亞什-蓋（Yash Ghai）和巴尼特-魯賓（Barnett Rubin），了解到伊斯蘭和伊斯蘭教法是阿富汗憲法文化中根深蒂固的部分，說服外國援助機構靠邊站，讓阿富汗人對這些敏感的憲法問題做出選擇。」 阿富汗人做出了他們的選擇。於2004年1月26日由阿富汗當時的總統哈米德-卡爾扎伊（Hamid Karzai）正式批准的《阿富汗憲法》（ https://president.gov.af/en/afghan-constitution-2/?__cf_chl_jschl_tk__=pmd_56e400975eccb6cc76544e4abac6f4bfc2ec440c-1628962119-0-gqNtZGzNAeKjcnBszQhO），以「奉至仁至慈的真主之名」開始，並以「我們阿富汗人民，堅信全能的真主，依靠祂的神聖意志，堅持神聖的伊斯蘭」的名義撰寫。憲法指出，它讚賞「阿富汗所有人民的聖戰和正義抵抗」，它宣佈「阿富汗應是一個獨立、統一和不可分割的伊斯蘭共和國」，「神聖的伊斯蘭是阿富汗伊斯蘭共和國的宗教」。這一點的意義被明確地闡述了出來：「任何法律都不得違背阿富汗伊斯蘭神聖宗教的信條和規定」。 只有不熟悉伊斯蘭教義的人才會不知道，這意味著阿富汗憲法將對婦女（以及非穆斯林）的歧視制度化，並將這個「民主國家」的參數嚴格限制在伊斯蘭教法的約束之下。由於塔利班和美國支持的阿富汗政府都提供伊斯蘭教法，所以它們之間的區別很小；政府那種伊斯蘭教法只是執行得不那麼嚴格。美國從來沒有為根據伊斯蘭教法規定而遭受殘暴對待的非穆斯林或婦女提供庇護，也沒有為阿富汗人民提供其他任何真正的選擇。因此，美國軍隊看起來更像是為了自己的利益而存在的外國入侵者，而他們對阿富汗人民沒有任何貢獻。 這並不是說向阿富汗婦女和非穆斯林提供平等的權利會是一個成功的建議。如果美國人提供一個伊斯蘭教法以外的替代方案，他們會疏遠許多本來願意與他們合作的阿富汗人。然而，即使在1970年代，阿富汗也不是現在這樣一個封閉的伊斯蘭教法社會。美國沒有向那些可能會深情回憶那些日子的阿富汗人提供任何東西。也許爭取他們的努力是註定要失敗的，甚至可以想像到會擴大衝突。然而，如果沒有任何嘗試為塔利班設想的社會提供任何真正的替代方案，美國的努力是毫無意義的，而且在失去這麼多生命和花費了數萬億美元之後，可悲的是徒勞無益。 羅伯特-斯賓塞（Robert Spencer）是聖戰觀察（Jihad Watch）（ http://www.jihadwatch.org/）的主任和大衛-霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）。他是23本書的作者，包括許多暢銷書，如《伊斯蘭（和十字軍）的政治不正確指南》（The Politically Incorrect Guide to Islam (and the Crusades)）（ http://www.amazon.com/gp/product/0895260131/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=0895260131）、有關穆罕默德的真相 （The Truth About Muhammad）（ http://www.amazon.com/gp/product/1596985283/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=1596985283）和《聖戰的歷史》（The History of Jihad）（ https://www.amazon.com/dp/1682616592/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1520858729）。他的最新作品是《穆罕默德是否存在：對伊斯蘭不為人知的起源的調查—修和訂擴展版》（Did Muhammad Exist?: An Inquiry into Islam’s Obscure Origins-Revised and Expanded Edition）（ https://www.amazon.com/Did-Muhammad-Exist-Origins_Revised-Expanded/dp/164293853X/）。在推特上關注他（https://twitter.com/jihadwatchRS）。在臉書上點讚他（https://www.facebook.com/robertspencerJW?ref=hl）。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「Afghanistan: What Went Wrong?」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/08/afghanistan-what-went-wrong-robert-spencer/

布哈里聖訓實錄全集卷九 布哈里聖訓實錄全集卷九 布哈里聖訓 安拉 book number 穆罕默德沒有見過安拉。 93 477 阿丹 (亞當) 的兒子濫用時間而傷害了安拉。 93 583 宿命論 book number 人被造時在母腹四十天，然後成為血塊四十天，然後成為一塊肉四十天。 ( 這與事實不符。) 安拉命令一個天使寫下他的生活，他的死期，他的行為，和在將來他會是一個悲慘的人還是一個被祝福的人。 93 546 穆薩 (摩西) 和阿丹 (亞當) 爭論。穆薩 (摩西) 說阿丹 (亞當) 的錯誤令他被驅逐離開天園。阿丹 (亞當) 說穆薩 (摩西) 是安拉挑選直接向他說話，然而卻為一件在阿丹 (亞當) 被造前已經寫在他命運的事責備他。所以阿丹 (亞當) 克服穆薩 (摩西) 。 93 606 每個人將會到的地方 (無論是火獄或是天園) 都已被定。 93 642 耶穌 (爾撒) book number 耶穌 (爾撒) 是安拉的話語。 93 507 耶穌 (爾撒) 是一個安拉所造的靈和他的話語。 93 601 穆罕默德經常在晚上叫喚安拉： [你的話語是真理。] (按照古蘭經，耶穌 (爾撒) 是從神 (真主) 發出的一句話，是真理之言；這間接表明基督教的三位一體信仰。) 93 482，483 聖經 book number 有經之人經常用希伯來文讀討拉特 (舊約) ，然後用阿拉伯文向穆斯林解釋。 92 460 安拉說： [我為我的虔誠僕人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人也未曾想像過的。] (這與哥林多前書2：9類似。) 93 589 古蘭經 book number 啟示開始降臨穆罕默德。在希拉山洞，天使摟抱著他，叫他誦念，他不會念。他驚悸，擔心。啟示停頓了一會。穆罕默德變得很悲傷以致他有幾次打算從高山的頂上跳下來。每次他走到一個山頂想跳下來時，加百列 (吉卜利勒) 會向他顯現，說： [穆罕默德啊！你實在真是安拉的先知] ，於是他的心會平靜下來，和回家。 87 111 古蘭經是按七種方言而降下的，人們應念對自己來說較容易的。 93 640 穆斯林要背誦和研究古蘭經，只要他們對古蘭經的解釋和意義能同意；但當穆斯林對其解釋和意義有差異時，那麼他們應該暫時停止背誦它。 92 466 下降古蘭經3：77的背景。 89 294 當阿伊莎有月經時，穆罕默德通常在背誦古蘭經時將他的頭枕在阿伊莎的膝頭上面。 93 639 艾布伯克爾叫栽德本薩比特收集古蘭經。 89 301 栽德本薩比特收集古蘭經。最後的節文是9：128，129。 93 521 聖訓 book number 古蘭經和聖訓都加強忠心信士的誠實。 92 381 如果安拉想給某人一個恩惠，他就授予他明白古蘭經和聖訓的恩賜。 92 415 艾布胡萊賴敘述很多穆罕默德的故事。穆罕默德叫艾布胡萊賴鋪開大衣，將它包在他的身體上。此後，凡記著的事再也沒有被艾布胡萊賴忘記過。 92 452 穆罕默德 book number 穆罕默德沒有行神蹟。 92 379 穆罕默德沒有見過安拉。 93 477 穆罕默德只是一個人，他可能判決錯誤。 89 281，295 不要以穆罕默德優於其他先知。 83 52 穆罕默德不優於穆薩 (摩西)。 93 564 世界屬於安拉和穆罕默德。 85 77 世界屬於安拉和穆罕默德。 92 447 無論誰服從穆罕默德，就是服從安拉；無論誰不服從穆罕默德，就是不服從安拉。 92 385 穆罕默德可以寫字。 89 276 穆罕默德不知道他死後安拉會怎樣對他。 87 131 穆罕默德的 祈禱 book number 穆罕默德祈求安拉赦免他以往所犯的罪和將來會犯的罪，和他暗中或公開所犯的罪。 93 482 穆罕默德的妻子 book number 哈芙賽抱怨阿伊莎說： [聽了你的話總沒有好結果。] 92 406 有一次穆罕默德探訪哈芙賽，留在她那裏的時間比以往的長，於是阿伊莎查問這事。有人對她說： [她的族中有個女人，給她裝有蜂蜜的皮革作為禮物，她將一些蜂蜜給穆罕默德喝。] 阿伊莎設計欺騙他。於是她將這故事講給薩烏黛 (穆罕默德的妻子) ，和對她說： [當他來到你這裏，他會走近你，於是你應該對他說： [安拉的使者啊！你有沒有吃了一種臭味的樹脂？] 他會說： [沒有。] 然後你對他說： [那麼，這臭氣是甚麼？] 安拉的使者會因為有臭氣在他身上而很苦。他會說： [哈芙賽給蜂蜜給我喝。] 然後你應該對他說： [這蜂蜜的蜂一定吸過一朵惡臭的花。] 我也會告訴他同樣的話，而你，索菲婭啊，也說同樣的話。] 於是當穆罕默德來到薩烏黛那裏，就是這樣發生。當他到阿伊莎那裏，她也告訴他同樣的話，和當他到索菲婭那裏，她也告訴他同樣的話。所以當她在探訪哈芙賽時，她對他說： [安拉的使者啊！我應不應該給你蜂蜜喝？] 他說： [我不想喝蜂蜜。] 薩烏黛說： [我們令他喝不到蜂蜜了。] 阿伊莎對她說： [不要作聲！] 86 102 阿伊莎被誣陷通奸，穆罕默德想過與她離婚。 92 462 信仰 book number 穆罕默德給一些新接受伊斯蘭的人金塊作為禮物，以吸引他們和使他們堅定伊斯蘭信仰。 93 527 赦罪 book number 一個男人沒有做過任何善行，他叫他的家人在他死後，將他燒成粉碎，將一半的粉末散佈在地上，將另一半散佈在海上。他這樣做是因為害怕安拉，所以安拉就赦免他。 93 597，599 如果某人犯了罪然後說： [我的主啊！我有罪，請赦免我！] ，他的主說： [我的奴僕已經知道他有一個赦罪和懲罰罪的主，我所以赦免我的奴僕的罪。] 93 598 拜功 book number 若誰拜功時放屁，安拉不接受他的拜功，直到他重新做小凈。 86 86 如果穆斯林與妻子性交時，求安拉保護他們，防止撒但接近安拉要賜給他們的子孫，說： [Bismillah, Allahumma jannibna ashShaitan, wa Jannib ash-Shaitana ma razaqtana] ，並且如果他在那一次性交後生個孩子，撒但就不會損害他。 93 493 末日 book number 末日不會來臨，直到： 兩群人有戰爭，有大量傷亡，而他們會是跟隨同 一個宗教教義的 有三十個達加勒(騙子) 出現，他們都自稱是安拉的使者 宗教學 者的死亡，使宗教知識失去 地震增多 時間過得很快 紛爭頻仍 屠殺增多 資產過剩 人們競相修建高樓大廈 一個人當經過某個人的墳 墓時，說： [我想在他那裏] 太陽從西邊升起 88 237 末日不會到來，直到有兩大群人彼此爭戰，而他們的聲稱是一樣的。 84 69 復生日 book number 在復生日，穆罕默德是所有人的領袖。阿丹 (亞當)，努哈 (挪亞)，易卜拉欣 (亞伯拉罕) ， 穆薩 (摩西)，爾撒 (耶穌) 不可以說情。穆罕默德的說情可以使人進入天園。 (這與古蘭經及聖訓一些節文矛盾。) 93 507，532v，601 天園，火獄 book number 那些沒有敬拜安拉以外其他的，死後會進天園，即使他曾犯偷竊或不法的性行為。 93 579 在火獄中，說清真言和在心中有相等於一個大麥顆粒重量的善的人，會離開火獄。 93 507 所有穆罕默德的追隨者會進天園，除了那些不服從穆罕默德的人。 92 384 無論誰，若殺死一個由穆斯林給予保護保證的人，不會聞到天園的芬芳。 83 49 天園和火獄在主面前爭論。 93 541 穆罕默德見到一個天園和火獄的夢。 87 171 一條橋會跨過火獄。 93 532c 對火獄和判決的一段很長的描繪。 93 532s 女人 book number 被一個女人統治的人民永遠不會成功。 88 219 離婚 book number 阿卜杜拉本歐麥爾在妻子月經時休她。穆罕默德說： [他一定要領回她作他的妻子，養她，直到她的月經後清潔了，然後等她下一次月經後清潔，到那時，如果他想休她，他可以休。] 89 274 叛教 book number 無論誰改變了他的伊斯蘭信仰，就殺死他。 84 57 穆罕默德會殺死那些拋棄伊斯蘭和成為叛教者的人。 83 37 在世界末日前，會出現有著愚蠢思想和意見的年青人。他們講話會很好，但他們會離開伊斯蘭。所以，無論你在哪裏找到他們，就殺死他們，因為在復生日殺死他們的人會有獎賞。 84 64 殺死一個猶太人，他曾成為穆斯林而後來回到猶太教。 84 58 殺死一個曾成為穆斯林而後來回到猶太教的人。 89 271 穆斯林若殺死叛教者不應被殺。 83 17 在伊拉克會出現一些會背誦古蘭經但會離開伊斯蘭的人。 84 68 戰爭 book number 穆罕默德會愛為安拉作戰而殉道，然後復活，然後殉道，然後復活，然後殉道，然後復活，然後殉道。 90 332，333 不許在麥加殺生。安拉允許穆罕默德在白天被規定的時間內戰爭。 83 19 艾布伯克爾會與那些區別拜功和天課的人作戰。如果他們拒絕付他們以前付給穆罕默德的那些，他會與他們作戰以保留那些。 84 59 阿里和阿伊莎之間的戰爭。穆罕默德曾經說： [如果兩個穆斯林拿刀彼此爭戰，那麼兩個人都會是火獄的居民。] 88 204 阿里派阿瑪爾和哈桑去到庫法，慫恿那裏的人去與阿伊莎戰鬥時，阿瑪爾對他們說： [安拉是要試驗你們是遵循他還是遵循阿伊莎。] 88 220 戰利品 book number 穆罕默德在侯奈因之役的那天說： [無論誰殺死一個異教徒並且有證據或證人證明，那麼那死者的武器和財產就屬於他。] 89 282 俘虜 book number 俘虜有不少姑娘。穆斯林和她們交合。穆罕默德叫他們不避孕。 (這些俘虜是穆斯林作戰勝利所獲取的 [戰利品] 和財產，穆斯林強行和她們交合，但並非要與她們結婚。) 93 506 奴隸 book number 穆罕默德的手不會接觸任何女人的手，除了他的俘虜或女奴的手。 89 321 阿伊莎有個女奴。 92 462 穆斯林的奴隸。 89 293，296 科普替的奴隸。 85 80 阿卜杜拉有奴隸。 89 277 一個女人的腹部被打導致她流產。這事的血錢是一個奴隸。 92 420 在沒有咨詢女奴之前，不應安排她的婚姻。 86 100 殺人 book number 穆斯林若殺死一個卡非爾 (不信者) 不應被殺。 83 50 歐克勒族八十個人來到麥地那，由於水土不服，都鬧病，故穆罕默德吩咐他們到駝場去喝駝奶和駝尿。這些人病好後，殺牧駝人並把駝通通偷走。穆罕默德把他們全都抓回來，命人斷其手，砍其腳，用熱的鐵件烙其眼，之後把其扔在太陽下直到他們死。 83 37 每當有人被不法地殺時，阿丹 (亞當) 的長子就分擔了這罪行的一部份，因為他是第一個開始了殺人的傳統的人。 83 6 猶太人 book number 在復生日，猶太人會說： [我們敬拜以斯拉，安拉的兒子。] 有聲音對他們說： [你們是騙子，因為安拉沒有妻子或兒子。] 他們會跌落火獄。 (事實是，猶太人從來沒有敬拜以斯拉為真主的兒子。) 93 532s 穆罕默德想放逐猶太人。 85 77 穆罕默德想放逐猶太人。 92 447 基督徒 book number 在復生日，基督徒會說： [我們敬拜麥西哈，安拉的兒子。] 有聲音對他們說： [你們是騙子，因為安拉沒有妻子或兒子。] 他們會跌落火獄。 93 532s 猶太人，基督徒 book number 猶太人和基督徒改變他們的聖經和歪曲它。 (這與古蘭經不符。) 92 461 有經之人改變一些安拉的書和歪曲它。 (這與古蘭經不符。) 93 614 撒旦 book number 撒旦蠱惑人像人身上的血液一般。 89 283 阿丹 (亞當) book number 阿丹 (亞當) 有罪。 93 507，532v 阿丹 (亞當) 的錯誤令他被驅逐離開天園。 93 606 努哈 (挪亞) book number 努哈 (挪亞) 有罪。 93 507，532s 易卜拉欣 (亞伯拉罕) book number 易卜拉欣 (亞伯拉罕) 有罪。 93 507，532v 穆薩 (摩西) book number 穆薩 (摩西) 有罪。 93 507，532v 安拉向穆薩 (摩西) 直接地說話。 93 507，532s 安拉給討拉特 (舊約) 與穆薩 (摩西)。 93 507，532v 哈理發 book number 當伊本齊亞德和麥爾旺在 Sham ，伊本祖拜爾取得麥加的權力，庫拉那些哈里哲人在巴士拉起革命，這是世界的財富和樂趣引起阿拉伯人之間的傷害。阿拉伯人是為世界的利益而作戰。 88 228 哈理發會一直是古萊什族人，即使他們只有兩個人生存。沒有人會背叛他們。 89 253，254 畫像 book number 無論誰制作畫像，在復生日會被懲罰。 87 165 那些畫畫像的人在復生日會受懲罰。 93 646，647 發誓 book number 穆罕默德發誓後，若他發現做另外一件事更好，他就會做那件更好的事，而為他的誓贖罪。 93 644 不要以你父親起誓。如果一個人要發誓，他應該以安拉發誓。 93 498 非法的性行為 book number 一個人走到穆罕默德面前並承認他犯了非法的性行為，穆罕默德下令用石頭將他砸死。 89 280 一個男人與一個已婚女人犯了非法的性行為。那男人要受鞭打一百下，被放逐一年。那女人要被石頭打死。 91 365 夢 book number 穆罕默德在一個夢裏見到一個頭發蓬亂的黑人婦女離開麥地那，定居在 Mahai'a 。他解釋這象徵麥地那的瘟疫會轉移到 Mahai'a ，就是朱赫法。 87 162，163 交易 book number 每當你做交易，說： [不要欺騙。] 86 94 特別的記載 book number 除安拉外誰也不知道母親腹內孩子的狀態。 (這與事實不符。) 93 476

656-1 卡菲爾（kafir）─最具種族主義色彩的用詞 文章 656 1 作者 卡菲爾（kafir）─最具種族主義色彩的用詞 卡菲爾（Kafir）是貶義和有傷品格的用詞，通常用於非穆斯林。這幾乎被穆斯林濫用。 亞迪亞．薩桑基（Aditya Satsangi） （ https://www.pgurus.com/author/adityas/） 2019年6月10日 卡菲爾一詞導致許多穆斯林不融入其他非穆斯林之中。 在過去1300多年甚至更久的伊斯蘭歷史裡，卡菲爾一詞和為懲罰異教徒所作的辯解已被許多伊斯蘭領袖廣泛採用，藉以對抗非穆斯林。非穆斯林被徵收名為吉茲亞（Jizya）的稅項，以強迫他們順從伊斯蘭，還有難以形容的暴力對待非卡菲爾，以及伊斯蘭侵略者多次為以暴力對待非穆斯林或卡菲爾作出辯護。吉茲亞一詞來自波斯，當時信奉伊斯蘭的阿拉伯人侵略薩珊王朝（Sassanid empire），阿拉伯裔穆斯林入侵者採納薩珊王朝的稅收制度，並向不接受他們管治的人徵收特別稅項。被徵收相關稅項的人被稱為吉瑪人（dhimmi）。因此卡菲爾一詞是世界歷史上最具種族主義色彩和貶損的用詞。 伊斯蘭造成穆斯林和非穆斯林之間的強大差異，這差異常在信奉伊斯蘭的地方製造孤立的穆斯林社群。伊斯蘭統治者的最終目的是令所有人臣服於伊斯蘭。伊斯蘭的六大信條是信真主、信真主的使者、信天神、信經典、信末日審判（Kayamat）和信前定。任何不相信它們或有另外一種信仰制度的人，便被稱為卡菲爾。 除非卡菲爾的定義被解釋清楚，否則穆斯林群體和非穆斯林群體不會融合。 卡菲爾是貶義和有傷品格的用詞，通常用於非穆斯林。這幾乎被穆斯林濫用。縱然許多受過教育的穆斯林期望從所有伊斯蘭文獻中去除這用詞，但極端的伊斯蘭教士期望繼續此用法。因這字眼令仇恨滋長，在宗教上煽動了所有伊斯蘭對付非穆斯林或卡菲爾的征服。另一個用詞是「穆斯里克」（Mushriq），意即多神論者，還有一個被使用的相關用詞是「塔克菲爾」（Takfir），意即某人不實地聲稱自己是穆斯林。一些人有時使用「庫夫爾」（Kufr）一詞，意思與「卡菲爾」相近。 在古蘭經中，卡菲爾、其形容詞或其眾數總共被使用了420次。首次使用是在麥加，當時本地人不信穆罕默德的信息。在學術上，該字眼的使用隨著不同情況有所改變。然而，在政治上的伊斯蘭歷史裡，其實際應用始終如一，特別是在對抗非穆斯林方面，無論是征服黎凡特、波斯、印度次大陸、遠東或任何地方。 伊斯蘭的信徒被稱為穆民（Muminin）。接近古蘭經的尾聲，穆民被呼召去摧毀卡菲爾。這是所有伊斯蘭在中東以至遠東發動佔領的基礎。現時在歐洲也發現相同的態度，甚至在美國和加拿大也開始出現。信奉天經的人（people of the book）─猶太人和基督徒─亦被視為卡菲爾，因古蘭經假定他們有別於穆民。基督教的神學觀點在於三位一體，這某程度上被古蘭經排拒。多位伊斯蘭學者作出許多闡述，他們指直至信奉天經的人繳付吉茲亞才獲赦免。但其他被視為異教徒的和被稱為穆斯里克的─即印度教教徒、佛教教徒、耆那教教徒和許多其他社群─要被刀劍和死亡所懲罰。即使在伊斯蘭國家，任何被標籤為卡菲爾的人皆被死亡處罰，例如在伊斯蘭國家發生對抗印度教教徒、佛教教徒、雅茲迪人、基督徒、亞瑪迪亞教教徒的伊斯蘭暴力是殘暴的，但至少可以說是有伊斯蘭支持的理由的。 我們發現這字眼濫用作對抗所有非穆斯林。但最糟的是留給印度教教徒、佛教教徒和其他東方信仰。大部份印尼人被稱為穆斯里克，因他們相信印度文獻羅摩傳（Ramayan）。現時印尼也有對抗印度教教徒的活動，他們被標籤為卡菲爾。 在蒙兀兒時代，印度裡被稱為吉茲亞的稅收適用於所有非穆斯林。泰穆爾（Taimur）、奧朗則布（Aurangzeb）、阿克巴（Akbar）和巴卑爾（Babur）的殘暴行為植根於一個事實，就是以古蘭經章節（9：1～15）為對抗卡菲爾的暴力行為作辯解，直至他們歸信伊斯蘭為止。同樣的方式用於所有伊斯蘭對抗黎凡特、波斯、阿富汗、中亞、印度、東南亞等地的征服行動上。我已在自己首本關於揭穿真相的神話（Sattology）的著作中提及伊斯蘭征服行動的明細。 這字眼引致許多穆斯林不與非穆斯林融合，穆斯林家庭的小孩被教導不與卡菲爾交往，因此這些在非穆斯林國家的孩子長大後從不與非穆斯林人口融合。即使某穆斯林家庭居於非常安全的民主國家，但他們常疏遠其他非穆斯林群體，因他們的教導是，若彼此交往太頻繁，便擔心會失去自己的身份。此外，他們從小便被灌輸害怕成為穆斯里克或混合信仰的思想。 居於多重信仰群體的民主社會裡，極力推薦跟隨以下步驟，以確保穆斯林和非穆斯林的融合： 在所有伊斯蘭文獻中的相關衍生字眼和參考資料，去除卡菲爾一詞。 改變卡菲爾的定義為「其他有誠意的和認可的信仰群體」，如印度教教徒、佛教教徒、基督徒、猶太教教徒和耆那教教徒。 確保所有穆斯林兒童被教導去尊重一眾非穆斯林。 規管清真寺的課程，特別是與「卡菲爾」一詞相關的。 我極力推薦伊斯蘭和其他宗教的學者思考這課題，並在與印度教教徒、佛教教徒、基督徒、錫克教教徒和猶太教教徒的非穆斯林信仰群體連結上尋求解決方法，在不同社群之間帶來持續的和平和信任。除非這定義被消除，否則穆斯林和非穆斯林群體之間不能融合，因為常是一方憎恨另一方，而另一方的安全沒有保障。 註 此處表達的觀點來自作者，並不代表或反映PGurus的立場。 亞迪亞．薩桑基（ https://www.pgurus.com/author/adityas/） 亞迪亞．薩桑基是印度裔美國企業家，亦是帶有中立派觀點的作家。他是熱衷於國際政治、印度教法規和意識形態的觀察員。他對摩訶婆羅多（Mahabharat）、摩羅傳和薄伽瓦譚（Bhagawatam）的遠古印度教經卷研究為現今公共事務帶來獨特的見解。他閒時酷愛打哥爾夫球。 這篇文章翻譯自亞迪亞．薩桑基的在線文章⸢Kafir, the most racist term⸥ https://www.pgurus.com/kafir-the-most-racist-term/

14-9 歐斯曼被謀殺 文章 14 9 作者 Silas 歐斯曼被謀殺 Silas 著 第三部分 - 歐斯曼被謀殺 滴在古蘭經上的血！歐斯曼 （ UTHMAN ） 和皇室家族 布哈里聖訓1.622 薩利姆 （ Salim ） 講述︰我聽到烏姆代爾達 （ Um Ad-Darda' ） 說︰ 「阿布代爾達 （ Abu Ad-Darda' ） 怒氣衝衝地進到屋裡去。我對他說︰ 『甚麼事惹你生氣？』 他回答說︰ 『奉安拉之名！我發現穆罕默德的追隨者除了進行集體的禱告外，並沒有做 （他們以前慣常做的） 善事。』 （此事發生在歐斯曼統治期間阿布代爾達晚年的時候。） [1] 布哈里聖訓5.47 伊本奧瑪 （ Ibn 'Umar ） 講述︰在先知生前，我們認為阿布伯克爾 （ Abu Bakr ） 最出類拔萃，然後是奧瑪 （ 'Umar ） 及歐斯曼 （ 'Uthman ） ，但我們慣常是不會將先知的同伴們加以區分的。 布哈里聖訓5.50 阿慕爾本梅蒙 （ 'Amr bin Maimun ） 講述︰ …… 奧瑪本哈塔布 （ 'Umar bin Al-Khattab ） 在麥地那被刺殺的前幾天，我看過他 …… 但是只是過了四天，他就被刺 （死） 。他被殺死的那天，我站在那裡，在我和他 （指奧瑪） 之間，除了阿卜杜拉本阿拔斯 （ Abdullah bin 'Abbas ） 以外，沒有其他人。 …… 人們 （對奧瑪） 說︰ 「信徒的首領啊！委任一位接班人。」 奧瑪說︰ 「我認為沒有任何人比以下這些安拉的使者死前所喜悅的人或團體，更適合這項工作。」 接著奧瑪提及阿里、歐斯曼、祖拜爾 （ Az Zubair ） 、泰勒哈 （ Talha ） 、賽爾德 （ Sad ） 和阿卜杜拉赫曼本奧夫 （ 'Abdur-Rahman ） （ bin Auf ） 並且說︰ 「阿卜杜拉本奧瑪可以作為一位證人，但是他將無分參與統治。 …… 當他被埋葬之後， （奧瑪推薦的） 團體舉行了一次會議。接著拉赫曼說︰ 「把候選人減少至你們之中的三位。」 祖拜爾說︰ 「我把我的權利讓給阿里。」 泰勒哈說︰ 「我把我的權利讓給歐斯曼。」 賽爾德說︰ 「我把我的權利讓給阿卜杜拉赫曼本奧夫。」 接著拉赫曼 （對歐斯曼和阿里說︰ 「現在你們哪一位願意放棄你們候選人的資格，讓給他所選擇 （餘下的） 那位，並記著安拉和伊斯蘭為你們的見證人。」 因此兩位 sheiks （指歐斯曼和阿里） 保持靜默。拉赫曼說︰ 「你們可否把這事情交給我，而我以安拉為我的見證人，證明我只選擇你們當中更好的那人？」 他們說︰ 「可以」 。因此拉赫曼握著其中一人 （指阿里） 的手，並且說︰ 「你完全知道，你和安拉的使者有關係，你是其中一位最早期的穆斯林。因此我奉安拉之名請你允諾，若我選擇你作為統治者，你會行事公道；若我選擇歐斯曼作為統治者，你也會聽從他。」 接著他把另一個人 （指歐斯曼） 拉到一邊，對他說同樣的話。拉赫曼既得到他們保證 （同意） 這個約，他就說︰ 「歐斯曼啊！舉起你的手。」 因此他 （指拉赫曼） 就向他 （指歐斯曼） 作出嚴肅的誓言，接著阿里就向他表示宣誓效忠，然後所有 （麥地那） 人都向他表示宣誓效忠。 布哈里聖訓5.358 朱拜爾 Jubair bin Mut'im 講述︰…… 據塞伊德本穆塞葉卜 （ Said bin Al-Musaiyab ） 講述︰因著歐斯曼被謀殺而 （在伊斯蘭內部） 發生第一次內戰的時候，這導致沒有一位白德爾 （ Badr ） 的戰士生還。而第二次內戰，就是哈拉 （ Al-Harra ） 戰役發生的時候，這導致沒有一位侯代比亞 （ Hudaibiya ） 條約的同伴生還。接著發生了第三次內戰，內戰一直無法平息，直到所有人的力量都耗盡為止。 值得思考的記載 馬太福音5：21，22︰ 「你們聽見有吩咐古人的話，說： 『不可殺人』 ，又說： 『凡殺人的，難免受審判。』 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判。」 [2] 古蘭經 5：32 「因此，我對以色列的後裔以此為定制：除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確已昭示他們許多蹟象。此後，他們中許多人，在地方上確是過份的。」 …… [3] 布哈里聖訓6.114 塞伊德本朱拜爾 （ Said bin Jubair ） 講述︰庫法 （ Kufa ） 的人不同意以上的經文 （有異議） 。因此我前去找伊本阿拔斯，並且問他這個問題。他說︰ 「這節經文 -- 『誰故意殺害一個信士，誰要受火獄的報酬』 （有關謀殺） 是最後啟示的，所以沒有被其他經文廢除。」 （古蘭經4︰93） 關鍵人物 歐斯曼 - 歐斯曼是第四位皈依伊斯蘭的人。他是穆罕默德的親密朋友，並且來自卓越的伍麥葉 （ Umayyad ） 部落。他在麥加的派系裡非常的成功和突出。他過著一種貴族的生活。他娶了穆罕默德的女兒 Ruqaya 為妻。 Ruqaya 死後，他娶了穆罕默德另一個女兒烏姆庫勒蘇姆 （ Um Kulthum ） 為妻。歐斯曼最終成為第三位 「被正當引導」 的哈里發。 阿里 - 參閱第二部分。 祖拜爾 - 參閱第二部分。 泰勒哈 - 是另一位著名的穆斯林，也是穆罕默德的親密朋友和伊斯蘭團體的領袖。某些聖訓記載他是十大傑出穆斯林之一。 穆阿維葉 （ MUAWIYAH ） - 是阿布蘇夫揚 （曾有一個時期，他是穆罕默德首要的敵人） 的兒子，現在他成了敘利亞大有權勢的地方長官。 背景 奧瑪在他死去的床上垂死的時候 （他被一個據稱被奧瑪欺騙的奴隸刺傷） ，他為了選擇一位新的哈里發而與不同的領袖會面。至於歐斯曼如何及為何被選為哈里發，則有各種不同的記載，而這次的會議也並非協調一致的。但最終被選中的是歐斯曼。隨著時間過去，許多穆斯林的生活變得艱難，因此歐斯曼的領導能力就受到質疑。伊斯蘭團體內部出現了針對歐斯曼部落裙帶關係、財政管理不善、腐敗、精英統治緒如此類的控訴。歐斯曼變得非常不受歡迎。最後人們發起武裝起義反對他，並且三個來自埃及、庫法和巴士拉的重要群體以行動起來反對歐斯曼並向麥地那進軍。就算歐斯曼自己的養子也起來反對他。有關這些事件有大量有些微差異的記載需要發掘出來，讀起來令人著迷，但我們在這裡只有時間看看大體上的細節。存在於穆斯林內心和思想裡的黑暗心態有時間去成長、伸根，而現在伊斯蘭有更多的花正在結出真正的果子 …… 根據 「 Al-Tabari 歷史」 卷15所述， 「早期哈里發政權的危機 …… 」 [4] 在這一年 （654年） ，那些疏離歐斯曼的人彼此通信，計劃為著他們對他感到生氣的事情聚集起來與他對抗。 （131頁） 一班穆斯林團體審查歐斯曼的事跡和行為。他們一致同意派遣一個人去向他談話，以及告訴他當受責備的改革之處。 （135，136頁） （阿里對歐斯曼說） 阿里說︰ 「我要告訴你，每一個奧瑪委任的人都經過他徹底的詳細審查。如果奧瑪聽到一個有關係他的詞句，他就會鞭打他，然後以極刑來懲罰他。但你沒有這麼做。你的表現軟弱，又和你的親屬過著悠閑的生活。」 歐斯曼回答說︰ 「他們也是你的親屬。」 阿里︰ 「在我的生活中，他們的確與我有親密的關係，卻不見得有別人身上的優點。」 歐斯曼說︰ 「你知不知道奧瑪在他任哈里發的整段時期都留下穆阿維葉任職，而我只是做了同樣的事」 ，阿里回答說︰ 「我奉真主之名請你說實話，你是否知道穆阿維葉比奧瑪自己的奴隸 Yarfa 更加怕奧瑪？」 歐斯曼說︰ 「知道」 。阿里繼續說︰ 「事實上，穆阿維葉決定事情的時候並沒有咨詢你，你是知道的。他就如此對人們說︰ 『這是歐斯曼的命令。』 你也聽聞此事，卻沒有責備他。」 於是阿里就離開他，歐斯曼則繼續他的路。 （142，143頁） 至於埃及人，他們渴望讓阿里任哈里發。然而巴士拉人則屬意泰勒哈，庫法人則屬意祖拜爾。他們全部同時出發。眾人懷著不同的目的，而每一個派別都確定要把另外兩個派別排除在外，這樣他們才能取得完全的成功。 （160頁） 持不同政見的人抵達他們的營地之後，就轉向攻擊麥地那人。他們令麥地那人大吃一驚，所有人同時的呼喊聲︰ 「真主至大！」 響徹了整個城市。持不同政見者佔據了阿里、泰勒哈和祖拜爾先前建立的營地，圍攻歐斯曼。他們宣告︰ 「誰要是制止他的手不去抵擋我們，就可保平安。」 （162頁） 接著持不同政見者全都一同起義，向眾人投擲石頭，直到他們都被逐出清真寺為止。他們向歐斯曼擲石頭，直到他失去知覺，從台上倒了下來。有人把他背起來，帶到他的家裡去。現在埃及人只期望得到麥地那當中的三個人支持，因為 （穆罕默德本阿比伯克爾 ／ Muhammad b. Abi Bakr ） （阿布伯克爾之子） 、穆罕默德本阿比侯宰法 （ Muhammad b. Abi Hudhayfah ） 和 Ammar b. Yasir 這三個人曾經與他們來往通信︰在人群當中有某批人已預備好去面對死亡；當中有賽爾德馬立克 （ Sa'd Malik ） 、阿布胡萊賴 （ Abu Hurayrah ） 、栽德本薩比特 （ Zayd b. Thabit ） 和哈桑本阿里 （ al-Hasan b. Ali ） （阿里之子） 。歐斯曼堅決命令他們離開他的家，他們就照樣做了。阿里在歐斯曼從講台上倒下之後回來，來到他的眼前，泰勒哈和祖拜爾也是這樣做，他們三個人都表達了他們心中的悲痛。接著他們就回他們自己的家。 （165，166頁） 因此他們 （持不同政見者） 來到他 （歐斯曼） 面前對他說︰ 「叫人拿古蘭經來」 ，他就照樣做了。接著他們說︰ 「翻到第九章」 …… 接著歐斯曼朗讀這一章，一直讀到以下這一節︰ 「說︰你是否考慮到真主賜給你的物品，而你以當中某些為非法的，某些為合法的？說︰真主是否讓你有剩餘的，或者你在偽造，違背了真主？」 他們叫歐斯曼停下來，並且對他說︰ 「你有沒有考慮到被你廢止的牧場權利？真主是否讓你有剩餘的，或者你在偽造，違背了真主？」 他回答說︰ 「足夠了！所啟示的這節經文是與某某事件有關」 …… 接著他們開始以這節經文斥責他，他就會說︰ 「足夠了！所啟示的這節經文是與某某事件有關。」 （167頁） 於是埃及的代表團就滿意地回去，當他們正在回埃及的路上，忽然注意到有一位騎士來到他們旁邊，然後越過了他們。接著他又朝著他們回頭，又再次地越過了他們，細察他們。他們對他說︰ 「你在做甚麼呢？你肯定是在處理某件事」 …… 因此他們就搜查他，發現了根據歐斯曼的話所寫的信，上面有他的蓋章，要交給埃及的地方長官。信中說到他應當釘死他們在十字架上，或者屠殺他們，或者把他們的手腳逐一割下。於是埃及人就啟程前往麥地那。 （168，169頁） 埃及人離開了歐斯曼之後，再回到他那裡去，因為他的一個奴僕，騎著他的一匹駱駝，追上了他們，身上帶著一封要交給埃及地方長官的信，信中命令他要殺死他們當中一些人，釘死當中另一些人在十字架上。當他們回到歐斯曼那裡，就對他說︰ 「這位是你的奴僕」 。他就說︰ 「我並不知道我的奴僕離去了。」 他們說︰ 「這匹是你的駱駝。」 他回答說︰ 「他沒有我的命令就從屋子裡帶它走。」 他們說︰ 「這是你的章。」 他說︰ 「這是偽造的。」 （185頁） 當歐斯曼看到發生在他身上的事，以及許多人被差派前來反對他，他就寫信給敘利亞的穆阿維葉本阿比蘇夫揚 （ Muawiyah b. Abi Sufyan ） ︰ …… 「麥地那人成了不信道者；他們不再順從，拒絕宣誓效忠。因此差遣所有由你支配的敘利亞士兵，騎著你擁有的全部駱駝 － 無論是馴化或是難駕馭的 － 過來。」 當穆阿維葉收到這封信，他延誤採取行動，因為他不想與真主使者的同伴們公然意見分岐，因為他知道他們在這件事情上同心協力 （185頁） 。 接著六百個埃及人就向歐斯曼進軍。總指揮是由先知其中一位同伴阿慕爾本布代勒本沃爾戛庫栽 （ Amr b. Budayl b. Warqa al-Khuzai ） 掌管 …… 。他們寫給歐斯曼的信包含了下面這句話︰ …… 「真主知道，我們是為了祂的緣故而感到憤怒，而我們對於真主感到滿足。你要知道，我們不會把劍從肩上放下，除非你有坦白和明確的悔改之心，或從徹底的謬誤中甦醒過來。這是我們要對你說的話，也是我們針對你的情形。真主會原諒我們對付你的行動。平安。」 （186，187頁） 當歐斯曼擔心自己會被殺害時，他就請教他的顧問和他的家屬說︰ 「你們看到了持不同政見者的所作所為。有甚麼解脫困境的辦法呢？」 他們勸他差阿里來 …… 歐斯曼就差阿里來，當阿里到達，歐斯曼就對他說︰ 「阿布哈桑，你看到了人們的所作所為，也了解我的所作所為。我擔心他們會殺害我。打發他們離開我，我和真主發誓，我會彌補他們所憎恨的每件事情，我也會承認他們對我或任何其他人所做的事是公正的，就算我會因而流血。 …… 因此阿里出去，到人們當中說︰ 「眾人啊！你們要求公正，現在你們已得到了 ……」 眾人回答說︰ 「我們接受。」 （187，188頁） …… 歐斯曼說︰ 「在他們和我之間安排一個緩沖期，以致我有時間採取行動，因為我無法在一天之內就把他們憎惡的事情都廢除。」 阿里回答說︰ 「關乎在麥地那這裡的問題不可有緩沖期。至於其他地方的問題，你可以耽延到你命令到達那裡為止。」 歐斯曼說︰ 「好的，但是讓我有三天的緩沖期來處理麥地那的事務。」 阿里同意了。接著他到眾人那裡去，告訴他們這件事。他繕寫了一份眾人和歐斯曼之間的協議文件，並給他三天的寬限期去廢除每一件不公正的事，以及開除每一位他們討厭的地方長官。 （188頁） 但是歐斯曼卻開始預備戰爭和聚集軍隊。他已經在哈里發所分配到的五分一奴僕中，組成了一支強大的軍隊。當三天過去以後，他沒有採取任何行動去改變眾人憎惡的事情或者開除任何地方長官，他們就起義反抗他 （189頁） 。 直到這一點的摘要 整個伊斯蘭帝國的穆斯林都對歐斯曼的統治感到不滿。有幾群人從伊斯蘭王國的不同部分聯合起來朝歐斯曼進軍。歐斯曼呼籲好幾位地方長官前來幫助，但根本就沒有人來。反叛歐斯曼的勢力強硬對抗他，並要求他為著自己令人不悅的行為懺悔。歐斯曼說他會懺悔，這點令他們感到滿意。他們全都啟程回家。然而在他們回去的路上，抓到一位要帶信息給各自區域地方長官的騎士。短信指示地方長官要殺死或懲罰叛逆者。叛逆者回頭去找歐斯曼，這次更加生氣。歐斯曼徵求阿里的建議，並獲得一個寬限期去糾正事情。然而，他沒有信守諾言，反而開始預備與叛逆者作戰，希望他的人，再加上其他人，可以組成一支夠強大的團體去擊敗他們。時間匆匆流逝，這些叛逆者以行動起來反抗歐斯曼 …… 最後的時刻 穆罕默德本阿比伯克爾 （阿布伯克爾之子） 與十三個人同來，前往歐斯曼那裡。他抓住他的鬍鬚並揮動它，直到我聽到他的牙齒在打戰。穆罕默德本阿比伯克爾說︰ 「穆阿維葉無法幫助你，伊本阿米爾 （ Ibn Amir ） 也無法幫助你，你的信也無法幫助你。」 歐斯曼說︰ 「放開我的鬍鬚，我兄弟的兒子！放開我的鬍鬚！」 接著我看到伊本阿比伯克爾用眼睛向其中一位叛逆者打信號。他拿著一支寬鐵頭的箭朝他走過來，用箭刺傷了他的頭 …… 他們聚到他的週圍把他殺死。 （190， 191頁） 穆罕默德本阿比伯克爾朝他走過來並抓住他的鬍子說︰ 「你對我們表現的行為舉止是阿布伯克爾所沒有做過的。」 然後他走了出去留下了他。另一個名叫黑死 （ Black Death ） 的人來到歐斯曼面前，勒住他，並掌摑他。接著他走到外面說︰ 「奉真主之名，我從未見過比他的喉嚨還軟的東西。奉真主之名，我勒住了他，直到我看到他的靈魂在他的身體裡像一個精靈那樣的顫抖。」 接著他就出去了。 （205頁） 某個人進到歐斯曼那裡去，在他前面放著一本古蘭經，他就說︰ 「真主的書在你我之間。」 闖入者拿著一把劍衝向他；歐斯曼用手保護自己，手就被斬了。我不知道他到底是把整支手切了下來，還是沒有把它切斷。接著他說︰ 「不錯！奉真主之名，這是第一支橫過古蘭經的手掌。」 （205頁） 至於阿慕爾 Amr b. al-Hamiq ，他撲向歐斯曼，坐在他的胸膛上 -- 他還依然勉強活著 -- 就刺了他九下。阿慕爾說︰ 「我刺他三下是為了真主的緣故，那六下是因為我心中對他的怒氣。」 （220頁） 他們 （叛逆者） 在屋子裡大聲呼喊︰ 「沒收公共的金庫！沒有人應當在你前面到達那裡去！」 公庫的守衛 -- 在那裡有兩個大袋 -- 聽到他們的聲音就說︰ 「逃走吧！這些人只是為了追求屬世的財產。」 他們逃走了，叛逆者就來到公庫並掠奪了它。 （216頁） 對於歐斯曼統治時期的結語 在歐斯曼統治的時候，他沒有像奧瑪那樣對待古萊什族的顯要人物，因此他們遊遍整片被征服的領土。他們一旦觀察了這些土地和這個世界的事物，人們又反過來又看到了他們，那些在伊斯蘭無名以及沒有權勢或特權的人，就依附古萊什族的顯要人物，在他們的身邊形成了小派系。古萊什族人喚起了他們的希望，並以這樣的方式獲得了優越的地位。於是他們說︰ 「古萊什族大有權勢，而我們藉著接近他們，會為他們所熟悉並取得優越的地位。」 這是伊斯蘭的第一道破口，而第一次出現在平民百姓當中的分歧就源於此。 （224頁） 歐斯曼是第一位制止人們藉著放鴿子飛行和射小球來預測未來的人。當這些做法出現在麥地那的時候，他安排了某個人負責這些事，並且禁止人們做這些事。 （226頁） 在人們當中開始出現醉酒的情形。歐斯曼派遣裝備著棒子的巡邏到他們當中巡迴，以防止他們當中的這種行為。後來醉酒的情形加劇，因此歐斯曼公開宣佈真主規定的懲罰，並且反對人們有這樣的行為。他們同意他們若喝酒，就應該受鞭打，結果他們當中有好幾個人被逮捕並受鞭打。 （226頁） 概要 在奧瑪死的時候，平民百姓開始對伊斯蘭的沉重的束縛感到厭煩。此外，歐斯曼成為哈里發之後，處於領導地位的穆斯林開始出到外面的世界中去冒險，並且著眼於世界中的樂趣。卑微的人想置身於擁有權勢並受尊重的地位上，而他們發現依附於處於領導地位的穆斯林就能得到 （後者也鼓勵他們這樣做） 。在麥地那開始盛行被禁制的巫術和飲酒，儘管起初有一些壓制，卻依然興旺起來。歐斯曼這位貴族化的哈里發，對於他的百姓持寬容的態度。他們無法控制自己或自己的慾望。他們想要更多。歐斯曼對於他的朋友和族人表現偏愛，並且任命他們擔當重要的權力職位。即使是這些人，也證明了他們是奸詐的人，並且渴望得到更多的權力。這些被任命的人都是不公正和腐敗的。最後，人們的怒氣和犯罪的慾望，導致他們採取行動對付歐斯曼。他們充份察覺得到歐斯曼有罪的地方以及他不負責任的行為，因此對他採取行動。就算當歐斯曼與他們商討一個休止期，去廢除他們察覺到的錯誤時，他卻撒謊並且預備戰爭。歐斯曼的族人阿里、泰勒哈、祖拜爾、穆阿維葉等等，很少或者沒有保護他們的哈里發。他們知道他若垮台，他們就有可能成為哈里發。 討論和問題 在伊斯蘭歷史中每一個前進的步伐裡，景象變得越來越黑暗。我們可以輕易地從穆罕默德死亡後的這一代，看到了伊斯蘭所結的真正果子。現在流出的是伊斯蘭最寶貴的血，而且是由最好的穆斯林所流！伊斯蘭最壞的敵人就是穆斯林！看看在伊斯蘭領土裡所發生的事。穆罕默德最親密的朋友如今在自相殘殺！在伊斯蘭早期最艱難日子並肩作戰的人，如今兵戎相見。伊斯蘭帝國從麥地那到它的四鄰，受到道德、政治和財政上的腐敗困擾。穆罕默德最好朋友的兒子，剛剛謀殺了第四位相信和跟隨穆罕默德的哈里發 -- 歐斯曼！伊斯蘭帝國最高的統治者剛剛在他自己的家裡被屠殺，到處都找不到來支援伊斯蘭的團體。他們轉臉視而不見，或者背離他們的統治者，像他一樣採取縱容的態度。 用以下的例子來判斷 …… 如果約翰策劃謀殺彼得，你對基督教會有甚麼感想？你會想像得到有這樣的事嗎？！ 現在你對於古蘭經8︰63會有甚麼說法呢？看來真主並沒有使這些人團結起來，而是咒詛他們；是使他們分裂和仇恨，而不是合一和相愛？ 讓我們來看看在此所引起的一些情緒和行為。 1) 仇恨和謀殺 伊斯蘭團體的核心已經充滿了罪惡，以致他們的情緒縱容他們作出殘忍的行為。最高地位的穆斯林剛被砍死。而這不是一個人的事件。好幾位穆罕默德的同伴採取行動反對他們從前的朋友，並謀殺他。 2) 矛盾情緒 本應保護歐斯曼的穆斯林離他而去，任由他喪命。 3) 道德腐敗 還不到十五年，伊斯蘭團體就開始變得腐敗。那些與穆罕默德同甘共苦、與他肩並肩作戰、與他共度貧困的穆斯林，如今卻沉湎於穆罕默德教導他們不要做的事。他們渴望權力，他們渴望財富，他們渴望虛榮，他們彼此仇恨，他們彼此出賣，他們彼此謀殺。我們看到一個敗壞、可憐的老人家被嘲笑、被掌摑、被攻擊他的人勒住喉嚨，最後他在讀古蘭經的時候被砍死 -- 他的妻子試圖幫他的時候也被砍傷。 評論 還不到一代，伊斯蘭團體就成為一群相咬相吞的狗。靈性上的腐敗從哈里發政權往下建立起來，如今靈性上的死亡在肉身的領域裡結出它的果子。這是怎麼回事呢？這是否告訴了你甚麼是伊斯蘭真正的精神呢？ 註解 伊斯蘭百科全書 [5] 說明歐斯曼的流血死亡和內戰的時期並未被穆斯林的歷史學家所遺忘。他們為伊斯蘭團體內部所發生的事感到困窘。要處理伊斯蘭團體的偽善並非易事。 參考 1) Bukhari, Muhammad, "Sahih Bukhari", Kitab Bhavan, New Delhi, India, 1987, translated by M. Khan2) The Bible, New International Version, published by Zondervan, Grand Rapids, Michigan3) The Nobel Quran, translated by Doctor Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali and Doctor Muhammad Muhsin Khan, published by Maktaba Dar-us-Salam, PO Box 21441, Riyadh 11475, Saudi Arabia, 19944) al-Tabari, "The History of al-Tabari", (Ta'rikh al-rusul wa'l-muluk), State University of New York Press 19935) Encyclopedia of Islam, published by Brill, Leiden, Netherlands 這篇文章是翻譯自 Silas 的在線文章'ISLAM'S ROYAL FAMILY - PART THREE - BLOOD ON THE QURAN! UTHMAN AND THE ROYAL FAMILY' http://www.answering-islam.org/Silas/rf3_uthman_murder.htm

822-1 對駱駝法使用穆斯林耶穌的神蹟的批評 文章 822 1 作者 對駱駝法使用穆斯林耶穌的神蹟的批評 約翰·威廉·斯潘（John William Span） 摘要 向穆斯林進行福音外展的工作挑戰重重，為了面對這項挑戰，宣教學者們開始—特別是從二十世紀早期到中期—不斷問他們當採用的方法。在基督教新教的圈子裡，這種情況在20世紀70年代愈發猛烈地凸顯出來，那個時候他們對待事物的看法基於實現神學（fulfillment theology）；語言學的動態對等理論（linguistic dynamic equivalence，按文意翻譯聖經）應用到宣教禾場上；在宣教中採用福音處境化以及通過古蘭經作為媒介橋樑，這些理念都在那個時候被提出。孟加拉有時被稱為宣教實驗方法的研究室，在那裡這些想法得到了驗證。在20世紀90年代末，提出了一種新的宣教方法，基於《Sūrat Āl ‘Imrān》古蘭經3：42—55的古蘭經文本，它使用的首字母縮寫為CAMEL【駱駝方法，下同，譯者注】。 這種方法，雖然宣稱大為成功，但需要對其主要假定的前提進行更仔細的核實，即古蘭經可以被用作對基督教真理進行辯解（護教）。本文根據2003年至2015年之間駱駝方法語料庫中浮現出的四個反復出現的主題，以審慎的態度檢驗駱駝方法的前提。這些主題涉及到基督教可以實現伊斯蘭的理念；福音信息的呈現可以建立在古蘭經的基礎之上；古蘭經是儲藏真理的寶庫—正如古蘭經自稱的那樣；古蘭經3：49中描寫的穆斯林的耶穌的神蹟可以用來證明他的神性或他的神聖屬性。 為了表明駱駝方法已經採用了引證經文的方法，並在古蘭經3：49中採用了「基督教化的古蘭經釋經學」，我們根據更大的伊斯蘭世界觀和伊斯蘭的解經注釋傳統來研究該文本。這些都清楚地表明，駱駝方法所追求的崇高目的，是將聖經中的耶穌呈現給穆斯林，這已經取代了穆斯林的耶穌（爾撒），並使他變得比古蘭經所期望的更加基督教化。因此。本文的結論是，駱駝方法用古蘭經作為對基督教教義的辯解（護教）是不可接受的。 …… 結論 在簡短的審視過近代向穆斯林福音外展的宣教歷史後，我們的結論是，特別是在20世紀70年代期間和之後，出現了一股新的宣教學實驗浪潮。這在很大程度上是由於，秉持健康的自我批評意識研究接觸穆斯林的方法，以及有的時候在可能造成危害的情況下不加批判地接受社會科學理論。 孟加拉是這些新潮思想的一個巨大試驗場。20世紀90年代末，用以接觸穆斯林的駱駝方法就誕生在那裡。駱駝方法認為，這種方法或多或少是一種虛靜方法【tabula rasa，對未來發展沒有既定的想法，譯者注】，這種方法是通過觀察有穆斯林背景的教會植堂者而在孟加拉自發興起的，而這項研究表明了，有更多的因素在起作用。在起作用的一些影響因素，包括19世紀中後期和20世紀早期的實現神學、動態對等理論、處境化、古蘭經作為橋樑媒介，局內人運動範式，伊斯蘭和基督教的基督論的融合，以及美南浸信會國際宣教委員會內部教會植堂運動方法論。 第二章梳理了2003年至2015年之間駱駝方法語料庫及其資料來源文本。我們注意到四個反復出現的主題。它們是： 基督教可以實現伊斯蘭的目標。 古蘭經可以作為傳福音的正當合理的神學起點。 古蘭經既被聖經補充，同時也補充了聖經，它包含了光明和「真理」。 有了正確的釋經學工具，我們就可以使用古蘭經3：49的神蹟來證明穆斯林的耶穌的神聖屬性或神性。 這些主題表明，駱駝方法將其歸因於這一立場，即古蘭經—最顯著的是古蘭經3：42—55—可以作為對基督教教義的辯解（護教）。它認為，穆斯林的爾撒是「神聖的，強大的，知道通往天堂的路」，它錯誤地將其等同於聖經中的耶穌。駱駝方法假定，聖潔的概念，通往天堂之路的能力和知識在伊斯蘭和基督教中是類似相同的。 第三章和第四章遵循了兩位宗教比較學者的建議，也就是威爾弗雷德•坎特威爾•史密斯（Wilfred Cantwell Smith）和漢密爾頓•吉布斯（Hamilton Gibbs），允許伊斯蘭按照自己的方式說話。他們也遵循了兩個改革宗宣教學者亨德里克•克雷默（Hendrick Kraemer）和J•H•巴維克（J. H. Bavinck）的建議，將伊斯蘭視為一個統一的整體。第三章把穆斯林的耶穌的神蹟和穆罕默德放在更大的伊斯蘭世界觀及其伊斯蘭先知學中。第四章詳細考察了《Sūrat Āl ʿImrān》（古蘭經3章）的歷史背景和駱駝方法選段在其中的地位。在此之後，我們研究了注釋學（tafsīr）文學在伊斯蘭中的重要性，然後對古蘭經3：49的三十一個注釋（tafsīrs）進行具有代表性的抽樣調查。 我們注意到，從宣教學者的立場來看，說駱駝方法可以為古蘭經3：49提供一種基督教解讀的這種想法，潛在的危險是給那些有穆斯林背景的新信徒造成一種權柄的困惑。因為駱駝方法賦予古蘭經的權威性是暫時的—有時是更持久的，它可能會在無意間讓那些更堅定遵守古蘭經的穆斯林成為更好的穆斯林，而不是引領他們在聖經中建立起新的生命根基。 盡管駱駝方法在接近穆斯林方面的嘗試值得稱讚，但在談到伊斯蘭的時候，它採用了一種似乎是原子論和簡化論（reductionistic）的方法。【1】它將伊斯蘭簡化為幾個引證經文，並試圖用穆斯林認為淺薄的詮釋推翻它們。關於這一過程，一位穆斯林評論道，「如果你使用剪切粘貼的方法，你可以從任何你想要的經文中證明任何你想證明的東西。」對穆斯林來說，這可能構成對他們注釋學文學解讀歷史的侮辱，也是對他們的智慧的侮辱。你可以把這比作一個穆斯林接近一個基督徒，就像在八世紀已經發生的那樣，當時穆斯林宣稱在以賽亞書21：7中騎駱駝的人不是別人，正是穆罕默德。這意味著，基督徒應該「非常勤奮認真地聽」他的話。【2】實際上，穆斯林甚至過分到說，「騎驢的是耶穌，願平安臨到他，騎駱駝的是穆罕默德，願真主賜福於他，尊崇他。」【3】 當穆斯林這樣做的時候，基督徒譴責這是對他們神聖文本—聖經—進行不合理的解釋。採用駱駝方法的基督徒也是以類似的方式對穆斯林的神聖文本—古蘭經—做同樣的事情。 看來，與其試圖「通過古蘭經之光來展示通往天堂的道路」—引用駱駝方法源文本的話說—不如聆聽在大約一個世紀前兩個聲音的經歷，W•A•賴斯（W. A. Rice）和撒母耳•池維謀（Samuel Zwemer）。在賴斯1910年的著作，《二十世紀的十字軍戰士，或者說基督教宣教士和穆斯林：介紹在穆罕默德教徒中的工作》（Crusaders of the Twentieth Century or The Christian Missionary and the Muslim: an Introduction to the Work Among Muhammadans）中，他在書中使用整整一章討論基督教看待古蘭經的方法並且總結道，「使用古蘭經來直接支援獨特的基督教教義是不可接受的。」【4】他認為，伊斯蘭和基督教的總體世界觀是不相容的。 其次，撒母耳•池維謀使用了「壞燈」（broken lights）的主題，這個主題在1910年愛丁堡世界宣教大會上得以普及，他分享這個理念，並推動宣教士們超越這一理念。他以細緻入微的方式建議，他們應該使用古蘭經中描繪的聖經裡的基督的畸形人物描述，和一些關於他的小「真相」，作為一個跳板，而不是直接連接的橋樑，通向更好、更完整的耶穌之光。因此，他強調與其他同胞的連續性，但與他們的世界觀的不連續性。因此，他在1912年說， 承認我們與穆斯林共有堅守的真理，告訴他們把目光從破碎的燈光和閃爍的陰影中移開，投向「照亮來到這世界上的每一個人的真光」，我們就能夠最好地幫助穆斯林。【5】 最後，綜合賴斯和池維謀的觀點，他們對駱駝方法的共同建議是更明智而審慎地或者更有策略地使用古蘭經，並明確絕對地避免將基督教的意義解讀到文本中，因為古蘭經的本意就不是如此。 註腳 【1】駱駝方法將古蘭經3：49從其伊斯蘭上下文中切除出來，這就犯了溫弗里德•科爾多瓦（Winfried Corduan）所說的「新教謬論」錯誤，並導致了波士尼亞裔奧地利歷史學家斯米爾•巴厘奇（Smail Balić）所認為的「錯誤的結論和評估」。溫弗里德•科爾多瓦，《各種信仰的掛毯：基督教與世界宗教的共同線索》（A Tapestry of Faiths: The Common Threads Between Christianity and World Religions）（Wipf & Stock Pub, 2009，56頁）。他澄清說，他並不是「斷言新教基督教的核心存在一個謬論；相反，我要說的是，新教基督徒把他們對聖經角色的理解應用到其他宗教和他們的神聖著作上是錯誤的。」斯米爾•巴厘奇，「耶穌在當代伊斯蘭神學中的形象」，出自《我們信一個神：在基督教和伊斯蘭中神的經驗》（We Believe in One God: The Experience of God in Christianity and Islam），安瑪麗•舒密爾和阿卜杜勒賈瓦德•法拉圖里教育出版（Annemarie Schimmel and Abdoldjavad Falaturi eds），3（紐約：西伯里出版社，1979）。 【2】蘇利曼•巴什爾（Suliman Bashear），「騎著野獸執行神聖使命：對驢和駱駝傳統的考察」（Riding Beasts on Divine Missions: An Examination of the Ass and Camel Traditions），《閃米特研究雜誌》（Journal of Semitic Studies），37（1991年春季）：37—75考察了伊斯蘭傳統中用於執行神聖使命的動物，即駱駝和驢。 【3】正如約翰•C•里夫斯（John C Reeves）所指出的，《近東啟示錄的軌跡：後拉比時代猶太啟示錄的讀者》（亞特蘭大：聖經文學學會，2005），80n27。參見阿里•伊本•撒哈•拉班•泰伯里（ʻAlī ibn Sahl Rabbān Ṭabarī），《宗教與帝國之書：在法庭下令和哈里發穆塔瓦基勒的協助下編寫的對伊斯蘭的半官方辯護和闡述（公元847—861）》（The Book of Religion and Empire: A Semi-Official Defence and Exposition of Islam Written by Order at the Court and with the Assistance of the Caliph Mutawakkil (AD847—861)），翻譯，阿里•泰伯里（ʻAli Tabari）。A•明迦納 （A. Mingana），（曼徹斯特：朗曼書屋，格林，1922）。他引用了聖經一百多個類似的用法來驗證伊斯蘭。 【4】W•A•賴斯（W. A. Rice），《十字軍》（Crusader），114。 【5】撒母耳•M•池維謀（Samuel M. Zwemer），《穆斯林的基督》（The Moslem Christ）（紐約：美國福音傳單協會（American Tract Society），1912），181–182。 這篇文章翻譯自John William Span的在線文章「A critique of the Camel Method’s use of the miracles of the Muslim Jesus」 https://www.academia.edu/28624139/A_CRITIQUE_OF_THE_CAMEL_METHODS_USE_OF_THE_MIRACLES_OF_THE_MUSLIM_JESUS_THESIS_PRESENTED_TO_THE_FACULTE_JEAN_CALVIN_IN_PARTIAL_FULFILLMENT_OF_THE_REQUIREMENTS_FOR_THE_DEGREE_MASTER_IN_THEOLOGY

第二章 第二章 面對穆斯林的挑戰 書 三位一體的教義基督教的神觀 2.1 本於聖經的三一神教義 穆斯林： 聖經並無任何地方教導神是三位一體的。「三位一體」這名詞也沒有在聖經中出現過。猶太人相信神只有一位，希臘和羅馬人則是多神論者。教會為了讓雙方面都能接受，就提出了三而一的神這個論調。 三位一體 的教義是基督徒和穆斯林最大的分歧點。後者相信這是對那位絕對獨一的神的最大冒犯，神是獨一的亦是古蘭經裏其中最基要的主題。穆斯林認為任何與安拉對等的說法都是shirk（「僭越」），這是最嚴重的罪，也是惟一不可以得到赦免的罪。 真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。 Surah 4.48 對他們來說，基督教教義正是如此－－耶穌和聖靈僭越了神。穆斯林認為神有獨生子這概念是徹底的離經背道。從小開始穆斯林就會背誦上述經文，這被視作為古蘭經裏最偉大的一段，其份量足抵全書的三分之一。 你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。 Surah 112.1-4 當向穆斯林傳福音時，你很快就會發現他們不但全力否定神是三位一體的，更會嚴辭攻擊這他們認為是基督教教義中最弱的環節。總而言之，一位神怎可以有三個位格？當耶穌死時，神也死去嗎？三個位格是否同時在十字架上死亡？設若他們是三而一的，那他們得同時死去，穆斯林會這樣爭辯。他們亦會如之前所提，爭拗聖經裏根本沒有三位一體這詞。就讓我們先從聖經找出這教義的真憑實據。 聖父，聖子，聖靈的三一神 面向穆斯林，實有必要強調聖經所啟示的神是三位一體的－－即聖父，聖子和聖靈。以下是詳細的分析： 1. 聖父 「父」是新約聖經中對神最普遍的稱謂，對神這樣的形容甚少見於其他宗教，在伊斯蘭教更從未如此。耶穌常常叫天上的神為「我（的）天父」（馬太福音18:10），「你們的父」（路加福音12:32），「父」（約翰福音14:12），當他禱告的時候，他更是直接了當地說「父啊」（約翰福音11:41）。這裏得注意的是，當神被提及時，所用的稱謂是表達關係的。所以神不單是宇宙的絕對統治者，在他裏面，他包含著一個清楚的，超越自己位格以外的關係。 2. 聖子 神跟他的第二個位格－－聖子－－享有`首要的關係。第二個位格成為耶穌基督這個人。他常說到自己是天父的兒子，其關係是絕對的，排他的。沒有人認識子除了父，也沒有人認識父惟有子（馬太福音11:27）。不尊敬子的不會尊敬那差他來的父（約翰福音5:43）。他從父那裏來到世界，又會從世界離開回到父那裏（約翰福音16:28）。當和穆斯林討論三位一體這題目的時候，得注意強調這些聖父和聖子關係的經文，因為這關係惟聖父和聖子獨享，任何人都不能參與。 3. 聖靈 在整卷新約裏，第三個位格經常出現，那就是聖靈。他明顯地跟父和子享有緊密的屬天關係。子從父那裏差派他來，他是從父出來的，他為子作見證（約翰福音14:26）。父因子的名差他來，他會指教門徒想起子所說過的一切話（約翰福音15:26）。 這裏所引用的經文都是耶穌基督自己說的，他從起初就是父的道（話），他與神同在，他就是神（約翰福音1:1）。在聖經中他常被稱作神的兒子，而天父自己也曾兩次從天上發出聲音告，「這是我的愛子」（馬太福音4:17, 17:5） 聖經有關三位一體的聲明 聖經多處曾用同一句話把三位一體的三個位格同時突顯出來。我們以其中三處比較清楚的地方來跟穆斯林來討論這個題目。 1. 馬太福音28:19：父，子，聖靈 在這段經文裏，耶穌基督親自吩咐門徒要往普天下去使萬民作門徒，並要「奉父，子，聖靈的名給他們施洗」。特別的是，耶穌同時提到三個位格的名，而又用單數來表示他們是絕對合一的。要知道當聖經用上「名」這字時，通常都是用來說及某一個人，如（Mosheh）摩西，這名字是代表他是從水裏被拉出（mashah）來的意思。在馬太福音28:19，耶穌用名來表達這三個位格的相同本質，就像在說「給他們施洗進入父，子和聖靈的一個本體裏」。 2. 哥林多後書13:14：三位一體的祝福 保羅用「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，」來祝福哥林多人和結束這封信。再一次我們看見三個位格的每一位和其他的兩位都同時並題，這是給哥林多人的祝福，也是向他們傳達了神全面的美意。 3. 以弗所書2:18：來到永恆的父面前 在這節經文中，保羅再次提到神的三個位格，他們目的相同，有著屬天的聯合。在聖子耶穌基督裏，猶太人和外邦人可以藉著聖靈來到永恆的父跟前。在這，三個位格的合一是一目了然的，他們在屬靈層面的相互關係也顯而易見。馬太福音28:19所表達的是同一屬天本質，哥林多後書13:14是同一個祝福，而這裏是同樣讓人可接近。聖經中有無數證據表明神是三位一體的。就算在舊約第二個位格神子也常被提及，而聖靈是神的直接代辦，也是他自己的靈（創世記1:2, 詩篇51:11）。向穆斯林傳福音，非常重要的是要讓他們看見三位一體的信念不是教會創造出來，其存在也不是因為要迎合一神論或多神論的信仰而生，這觀念是直接源自聖經的教導。另方面，向他們指出是因為耶穌基督來到世間才讓人明白神的啟示，他本是個三位一體的神。在耶穌來之前神通常被稱為耶和華，或者是以色列的主神，而當耶穌開始傳道時，他提到神是天父，他是兒子，他又講到聖靈會來。他的教導明白地指出父，子，聖靈三位同有屬天的榮耀，他們的本質，本體和目的都一致，他們之間也是絕對地合一。新約把三個位格的功能分得很明顯，基督徒可以認識神（父），得他赦免（通過子耶穌基督），和享受與神同在（在聖靈裏）。耶和華並沒有再被提及，因為所有信徒藉著神更清楚地啟示自己的本質和他的三個位格，都可以享受與神更密切的關係。 2.2 神難以理解的本質 穆斯林： 伊斯蘭教有關神的概念很容易理解，但基督教的三位一體教義卻是令人摸不著頭腦，就算你寫上千百部書也是難以解釋清楚。而我們的教義就這麼簡單：Huwallaau ahad－－他是惟一的安拉。 穆斯林誠然很難明白為甚麼神可以是三位一體的，在解釋這個道理的時候，基督徒很容易也會像穆斯林那樣混亂！我們得坦承這並非是個簡單的概念，但它的複雜性卻不是構成反對它能否立足的原因，事實這正是它最強勁的地方。因為我們是講到一位宇宙永活的神的本質，他比天地都偉大－－假若我們這些有限的人類，發現他的基本特質難以明瞭，這一點都不應令人感到驚訝。就如聖經所說： 你考察就能測透　神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？約伯記11:7-8 穆斯林宣稱伊斯蘭教有關神的概念非常容易掌握，所以比基督徒也自認是難明的教義更能被接受。這令人禁不著要問，一個容易以人的思維來明白的神的概念，是否也是從同一個地方萌芽出來的呢？就如Kenneth Cragg所說，有關神的教義並不在乎能夠以一兩句話說清來自豪。我們並無需要簡單。穆斯林作家Afif Tabbarah講到點子上來，他說萬軍的神與他的受造物極不相同，他的博大精深不是簡單的腦袋能夠想像得到的。 尋找神的知識 三位一體的教義並不是違反理性，只是超越人類所有有限的理性而已。它需要以不同的方法去明白它。理性的分析研究所能得到的只是微乎其微。使徒保羅說： 神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？使徒行傳26:8 保羅向亞基帕王和他宮廷裏的人陳辭，他並沒有用任何理性的解釋來說明為甚麼死人可以復活。所有自然世界的科學研究都不能給一個理性的解釋這為甚麼可能。這是個信心問題。所有穆斯林只能憑信才能接受死人復活這回事。我們也許要問，為甚麼他們那麼難以接受，統管著宇宙的萬軍之神，他的無限和永恆的本質本應是難以明白的？新約聖經重視我們跟神的關係，多過我們對他本質的認識。我們認識神的某些方面，並不如我們真的知道他那麼重要。追求神的聖潔，得著罪的赦免和永生的確據才是聖經的著重點。正如保羅所說，我們說認識神，更應說是被神所認識（加拉太書4:9）。通過啟示神顯示了他永恆的三位一體的本質，耶穌基督是那看不見的神的像（歌羅西書1:15），在他裏面有形有體地住著神本性一切的豐盛（歌羅西書2:9），我們特別是藉著耶穌所啟示的來認識神，也被神所認識。穆斯林得被告知最重要的是我們與神和好的關係，被他接納，愛和赦免，而不是我們能夠去認識和明白他的本質。神願意我們去愛他和順服他，而不是去研究他和分析他。 三位一體：屬天的啟示 要對穆斯林指出，雖然羅馬天主教會、復原教會和更正教會在許多事情上都各有各的看法，但他們從來都沒有為三位一體的教義，甚至是當中的細節起任何爭論。原因是教會從未創造過這教義，它被發現是通過研讀神在聖經的啟示的結果。這是惟一有關神的教義，可以從客觀研究新約聖經的各書卷得出來的。主後325年的尼西亞會議最後確定三位一體的教義。三位一體這詞最初是由特士良所倡議的，他是位來自非洲的基督教早期的偉大學者。穆斯林常常抓著這點來爭辯，說這教義是教會在主後數個世紀才創作出來的。說得直率一點，有些穆斯林是這樣爭議，神一向都只是一位，是教會在第三世紀把他變成三位一體的。容我提議，你可以用如下的辯點來輕鬆越過這樣的糾纏。人類多少世紀以來一直相信地球是平的，太陽、恆星和其他星球是繞著地球而轉。就在幾個世紀以前，加里略、哥白尼和其他天文學家開始宣佈地球是圓的這個事實。他們說地球是懸在半空中，而且是繞著太陽轉的。這理論被駁斥（大概是被教會罷！）只因有史以來的教導地球都是平的，一般常識也告訴人這星球是不動的，是天圍著我們在動。相信我們的地球每天以每小時超過一千英哩的速度在自轉，又圍著太陽以每小時千萬英哩公轉，而且更是在宇宙中以極高速前進，這些概念對當時的人來說是完全不合理的。是今天科學的證據才能令我們這樣接受，但它仍然是非常難明。但神的本質並不是用科學的方法就能證明，他可能和人的一般概念完全相反，就像以前人對星際系統的理解那樣。但教會對三位一體的認清，要比我們發現宇宙的真理還早十四個世紀。為甚麼？純是因為神在聖經裏向我們啟示他的真正本質。教會並沒有把神變成三位一體，他從起初到永遠都是這樣的。有些穆斯林爭拗說三位一體的概念不能用數學來證明，因為1+1+1=3，是沒有辦法變成為一的。只是數學也用上一個獨立的符號 去定義無限，因為它無法和普通的數字或加或減或乘或除。所以無限的神是不能用有限的方法去理解的，我們的數學是個毫不足夠的標準來明白永恆的事實！基督教並無試圖向世界表明一位可理解的神，它目的旨在顯明一位可認識的神－－那位愛他兒女的父，那位為救贖人而死的子，以及重生和潔淨人的聖靈。人的目標是要到天堂去和神在一起－－不是要把天堂勾畫在地圖上，或者是構思一個容易理解的神的概念，供人分析或縮小至一兩句話可解明。 2.3 神的合一：三位一體的根據 穆斯林： 事實是基督徒在敬拜三個神，是犯了僭越的罪。聖經強調神是惟一的神。你們的教義和你們的聖經並不一致。你不能把三個位格放在一位神裏。 令人不能明白的是，穆斯林爭拗說聖經強調神是一的，好像這樣就能把三位一體的教義打壓。舊約宣稱「天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」（申命記4:39）而新約同樣說到「主─我們神是獨一的主」（馬可福音12:29），和「神既是一位」（羅馬書3:30, 加拉太書3:20）。跟穆斯林討論三位一體時，從起初就引用這些經文來建立一個認知很有用，那就是神是合一的這個概念其實都是全本聖經以及古蘭經的基要教導。問題只在於聖經有關合一的神這教義中的三位一體複雜觀念。 神：三而為一，不是三個神 三怎會成為一呢？穆斯林的疑問是有道理的。所有人都是鮮明的個體和有著不同性格，怎可以三個變成一個並有單一的本質。我們對這問題的答案得回到聖經裏，找出父、子和聖靈是怎樣表達的。 1. 約翰一書1:5：神是光 聖經常常講到這一個主題。神被稱為「眾光之父……在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅各書1:17）神的兒子耶穌基督也自稱「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」（約翰福音8:12）新約也說到他是永不改變的，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。（希伯來書13:8）。藉著聖靈，神更是照耀我們的心，給我們「神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」（哥林多後書4:6）從這可明顯見到三位一體的神在本質和目的上都是絕對的合一。 2. 約翰福音3:33：神是真理 聖經講到真理是父神最重要的本質，所以神的兒子可以宣告「我就是真理」（約翰福音14:6。）同樣聖靈也被稱為「真理的靈」（約翰福音15:26）。在他們裏面沒有虛假。再一次我們發現人類在性格和品德上都會有差別，但父，子和聖靈完全沒有差別的。他們都是真理。 3. 約翰一書4:8：神是愛 新約常常講到父的愛（約翰福音16:27），但又講到神的愛是藉著差派他的兒子去救贖人的罪而彰顯出來（羅馬書5:8, 約翰一書4:10）。同樣聖經又講到「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」（羅馬書5:5）。再一次三位一體的三個位格都是在本質和目的上絕對合一的。 同樣解釋也見諸神的生命。父是所有生命的源頭，而子則稱自己為「生命」（約翰福音11:25, 15:6），他也被稱為「生命的主」（使徒行傳3:15）。而神是藉著聖靈賜給我們永恆的生命（羅馬書8:11）。在所有這些經文裏我們都看見屬天的三位合一，不是三個獨立的位格。我們的教義是以神的合一為主的。沒有合一，三位一體的基要本質就會脫落。你不能在神本體為一這以外建立這教義。就如耶穌所說「我與父原為一」（約翰福音10:30），而這個完全的合一是跟聖靈一齊分享的。 早期的穆斯林對三位一體的反應 看看早期的穆斯林作家如何回應三位一體的教義很有趣。在主後九世紀，Abu Isa al-Warraq寫了一篇最重要和最詳盡的論文，他稱之為Ar-Radd ala al-Tathlith（「駁斥三位一體」）。Abu-Isa因為要回應與他同期的基督徒理論家而寫成該篇文章。那些人以非常字面的解釋來教導三位一體的概念，他們把焦點放在子是道，而聖靈是生命上－－這是個差勁的分法，因為正如上文所見，耶穌基督常常說自己就是「生命」。這說法就如今天的基督徒用蛋來解釋三位一體（蛋有三部份，蛋殼，蛋白和蛋黃）那樣，都是用了一個我認為並不完備（甚至是常常誤導）的方法。他們是試圖用理性來證明三個不同的實體可以是一。Abu Isa以同樣的方式來回應。他跟隨穆斯林學者Al-Kindi首先倡議的第一個原則，就是神是一個實體，是不能倍增或分裂的，他的本質也是不會分裂或倍增的。當大部份的穆斯林都從古蘭經的觀點來攻擊基督教教義，就如安拉沒有兒子，沒有配偶，而耶穌只是一位信使時，Abu Isa卻是以字面意義來對應這教義，他先是熟識這教義。他爭辯說如果本質就是實體，而實體是一，是無差別的，當本質是三時，那麼基督徒就是把無差別的變成有差別。他又爭拗說，如果實體與本質是一模一樣，那麼一個就等如另外一個。不能有三個同一樣，而一個又如其他。如果他們是不一樣的，那麼實體就是第四個。Abu Isa的爭辯是本於當時流行的理性原則，其中原則是人的理性是判斷的惟一標準，而先知所說的得由這來規範。由此可見，當基督徒用理性分析和有限的原則來證明三位一體的時候，會有甚麼事情發生。再一次我得強調本書在引言所提的重點－－要按聖經而非教義、理性或例證來作出你的答覆。我們對穆斯林的回應是，我們的教義是神啟示的產物，是不能用人有限的理性來判斷的。我們只是對神有關自己的啟示作出回應，就如Carl Pfander所說，人的理性不能抓住永恆的神，它如暗淡的火把，必得讓路給如日光照耀的真理。 2.4 這個教義是否源自異教？ 穆斯林： 你們的教義是來自不信的異教，它們有自己的三一神，在基督教還未出現之前已經存在了。埃及人、印度人、羅馬人和希臘人都有無數他們相信的神祗。 穆斯林通常都不理會三位一體的神合一與否，反而頃向把基督徒的信仰看成是敬拜三位神靈，於是作出指控說這教義跟古老的異教同出一轍，敬拜多神。在穆斯林的作品中所舉的例子真是各式各樣。 被以為與異教相若的具體例子 在穆斯林的寫作裏題到不同的三神合一，如希臘的宙斯，德默忒耳和亞波羅，他們不管這些神祗有沒有提到他們是否絕對合一，也不理會他們到底和聖經所講的聖父，聖子，聖靈這三位一體的神的內容有沒有相近的地方。我們會看看兩個最常被引用的例子，是穆斯林用以證明他們的說法。 1. 埃及神祗奧斯里斯，伊希斯和何靈斯 在穆斯林的刊物中，他們通常都會提到埃及人也有三位神靈，他們是奧斯里斯，伊希斯和何靈斯。穆斯林認為他們也算是埃及人的「三神為一」，和基督教的三一神是同出一轍。再一次，當跟穆斯林討論時，得強調神本體的合一，是基督徒信仰的一神論的基礎。三位一體這詞就包含著合一的概念，只有穆斯林才知道他們所說的「三神為一」是甚麼意思。這說法本身就存在著矛盾。奧斯里斯，伊希斯和何靈斯這幾個神話裏的神祗是一家人，包括父、母和子。這跟基督教教義的父，子和聖靈是謬之千里。還有的是，他們只是埃及眾多神祗裏的其中三員，他們的神靈還包括Nun, Atum , Ra, Khefri, Shu, Tefnut, Anhur, Geb, Nut 和Set等。另方面奧斯里斯是不止一個－－老奧斯里斯，Edfu的奧斯里斯，何希斯的兒子奧斯里斯等。埃及人不是三一神論者，他們不相信只有一位至高者，在本質和本性上是三位一體的。他們敬拜許多不同的神靈，而奧斯里斯，伊希斯和何靈斯只是其中的三個，而他們也絕不合一。我們看見這些異教所信奉的三神反而更像古蘭經對基督教教義的誤解，是絕不同於那本於聖經的真正教義。 2. 印度教的三神一體：婆羅賀摩，毘瑟拏，濕婆 印度教相信的是三神一體－－包括了婆羅賀摩，毘瑟拏，濕婆這三位神靈。穆斯林常說基督徒的三位一體是從這觀念引伸出來的。但從歷史角度來分析這印度教信念，會發現它根本和我們的信仰是風馬牛不相及。婆羅賀摩是個沒有位格的神祗，它只代表著萬物和諧的完美境界。毘瑟拏跟一個女神靈結婚，而濕婆則是印度Savites的大神。他們彼此之間沒有任何關係。印度教還有其他無數的神祗，像Krishna, Rama, Sita, Ganesh, Hanuman, Kali等等。在Upanishad, Vedas和其他印度教的古代文獻裏，從沒提到婆羅賀摩，毘瑟拏和濕婆是有三重關係的。Vedas指出至少有三十三個神靈，它們都各自為政，彼此對敵。而它們當中也娶了不少印度教的女神祗。三神一體這概念只是在後期的Sanskrit出現，在主後五世紀之前根本從未提及，這要比基督教的三位一體教義被完全建立的日子遲許多年日。穆斯林只是要用盡方法把基督教所相信的三一神，胡亂歸類在異教的神祗之中，也不管可行不可行。 聖經那位三位一體的神是獨特的 指控我們的教義是源自異教信仰的穆斯林，他們得提出更多和更好，甚至是真憑實據來證明我們所信的是來自異教。三位一體的教義是絕對獨特的，任何宗教和哲學都沒有相類似的思想。如果不是從新約的篇幅向我們啟示出來，是沒有人能把它創造出來的。它源自一個一神論主導的猶太人社會，所代表的神是和舊約以色列的神完全一致的。當穆斯林說基督徒的三一神論是源自異教的時候，基督徒可以有極佳的機會向他們傳講神的榮耀和他在我們當中施行救恩的大能。我們教義獨特的地方是它講到神有三個位格，聖父，聖子和聖靈。新約的作者並沒花工夫去確定基督教裏有關神的教義，也沒作任何整理或解釋。他們只是去傳揚它！那是後世的基督徒學者在解釋他們的教導時才把這教義清楚確定。馬太、馬可、路加、約翰、保羅和其他新約作者最關心的是傳講父神，聖子和聖靈跟信徒的關係。他們的目的是要喚起人從心底裏對神作出信心的回應，並且強化這信心。就如先前我所指出，神不想我們去介定，分析或觀念化他，他是願意我們去相信，順服和信靠他。他不能被看見，被物質化，或電腦化，他更不能被縮小成任何模樣以至被人規限定義，但他可以被認識。至於基督徒和穆斯林之間的問題，重點並非在神的身份上面，而是我們有迫切需要得著他的赦免，接受他的聖靈，並且個別去認識他，成為他的兒女，以及最終承受他的國。在下一節我們會看看有那些好方法去跟穆斯林討論三位一體這題目，並可以怎樣利用這些機會來作見證，而非跟他們爭拗辯論。 2.5 聖父，聖子和聖靈 穆斯林： 根據古蘭經的教導，人最大的榮譽就是作安拉的僕人，他是我們的主和主人。我們需要的是順服他的律法和相信未日的時候他會赦免我們的罪。 對於穆斯林來說，人並無保證能得神的眷顧，或在今生得到他的赦免，另外人也無從認識神或者是跟他有個人的關係。古蘭經說： 凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。 Surah 19.93 作僕人一字是abd。在同一章經文稍前，耶穌曾作過這樣的宣告，「我確是真主的僕人」（Surah 19:30）所用的也是同一個阿拉伯字。根據伊斯蘭教的教導，任何人在安拉之前的最高身份，就是作那神聖的主宰和審判者的僕人。故此穆斯林相信，他們生活純是為了作神的僕人，賺取他的眷顧，和盼望在復活來臨時得到他的寵幸。基督徒在這方面可以有一個榮耀的禾場去傳講三位一體的真神，讓他們認識那更大的盼望和那更榮耀的神。 聖父：神為我們 跟據伊斯蘭的《聖訓》，安拉有九十九個美名（al-asma 'jl hasna），這些都是他的德性。人若熟背它們就能進入天堂（Sahih Muslim 四卷，1410頁）。頭十三個美名按次序記載在Surah 59.22-24，先是Ar-Rahman（慈愛）， 接著是Ar-Rahim（憐憫）， Al-Malik（主宰）和 Al-Quldus（聖潔）等。跟據Sufi的穆斯林所言，安拉其實有一百個名字，不過只有Sufi的偉大歷史家得著啟示。我常跟穆斯林講，如果真有一個名字丟失，那就不應是第一百個，而是第一個，就是神在新約裏最普遍的名字，父。值得注意的是，在古蘭經或者是其他早期的伊斯蘭教作品裏，神的名字是從沒有父這稱謂。為甚麼呢？因為按理來說，如果古蘭經教導人在神面前最偉大的角色只是僕人的話，那他就只能作他們的主人（Al-Malik）。據古蘭經的說法，我們根本就不得成為神的兒女－－但事實是它卻講過相反的論調（Surah 6.100）。當耶穌開始傳道時，他不斷教導神是所有真信徒的父。這個稱號是三位一體的第一個位格，告訴我們神是為我們的。如果他已是我們的父親，我們就不用再作奴隸或是僕人，我們是他的兒女。跟穆斯林對話時，把僕人和兒女的角色作一比較會有效用。僕人得賺取每天的生活所需，他的主人不一定對他有任何感情，他只要求他做好他的責任。如果僕人不能盡本份，他隨時會被解僱。他住的是主人屋外，或下人的住處。兒子知道他是父親所愛的，他不會被父親趕出家門。他不用賺取自己的地位，他生而有這個權利。他住在父家，有自己的房間。他所有的自由是僕人沒有的，因為他知道父親是為他著想的。真正的基督徒也是一樣，他知道神愛他。 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女；我們也真是他的兒女。約翰一書3:1你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。路加福音12:32 只有認識神是我們的天父，才能真正認識他那豐盛的愛；信徒既是他的兒女，就有保證可以得著他的美意，和將來在天國裏的位置。 神子：神住在我們裏面 耶穌基督不但稱自己是神的兒子，也常向門徒保證，只要相信他，他們就能成為神的兒女。是耶穌甘願捨棄自己的生命，我們才可以看見神的愛完全地向我們展示。在這裏，我們看見神與我們同在。兒子取了人的樣式，這三位一體的神的第二個位格，以一個嶄新和獨特的方法把神和人帶到一塊。我通常這樣問穆斯林，安拉愛他們，為他們做了甚麼最大的事，答案各有不同。他有沒有為他們犧牲以表明他的愛，好像亞伯拉罕預備把自己的兒子獻上，來接受他對神的愛的最大考驗？伊斯蘭教對此並沒有正面的答案。只有在三位一體的神的啟示裏，你才可以看見神的愛完全被展示出來。用下面的話來總結： 不是我們愛　神，乃是　神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。約翰一書4:10惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。羅馬書5:8 在耶穌裏，我們可以有罪得赦免的確信，也見到神對我們的愛有多麼偉大。穆斯林並不認識這樣的愛。當古蘭經講到神的愛時，他被稱為Al-Wahud-那愛的一位（Surah 85.14），根據穆斯林的學者，它的意思只是他對那些跟從他的人表示接受而已。那並不表示他對人有任何個人的感情，或是為了表達他對人的愛，他願意作出任何犧牲。|在我的經驗裏，有無數的穆斯林很想感受神在基督裏所展示的愛。人為他們所寶貴的也能作出犧牲的愛的行動來，許多穆斯林也想從這角度認識神，並知道他們可以得著永遠被眷顧，和為神所愛的確信。只有在耶穌基督裏他們才會找得到這愛，是他成就了自己所說過的話，就是人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的（約翰福音15:13）。這是作見證時很有力的一點。 聖靈：神在我們裏面 是三位一體的神的第三個位格使我們可以認識，看到和個人經歷得到神的愛。耶穌多次提及要接受聖靈。這不是些特別力量或者是屬天的能力，他是神自己的靈住在人裏面，神以獨特的方法（只對真信徒而言）親自住在人裏頭。在這，我們看見三位一體的神的啟示所帶來的第三個大影響－－神在我們裏面。新約的作者並沒花心思去定義或解釋三位一體，原來這一點也不奇怪。認識神，確信他是為我們，與我們同在，住在我們裏面，這就是我們與他建立關係所需要知道的。聖靈給信徒能力去按著神聖潔的律過生活，但更有的是，他在我們裏面讓我們能活活的經歷神。神差他的兒子降世讓我們可以成為他的兒女，又因為我們是兒女，他差派自己的靈住在我們心裏面，讓我們可以真正的呼叫「阿爸！父！」 因此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是　神的兒女。羅馬書8:15-16盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裏。羅馬書5:5 我發現有一個很好的例子來解釋這一點。一對夫婦打算收養一個孩子，他們著手進行所有的收養程序，但孩子仍不知道自己已有父母和一個新的家。新父母來把他接回家裏，讓他看見自己的房間，告訴他這房子也是屬於他的，又充滿熱情地擁抱他，那時候他才知道自己不再是個孤兒，也親自體會到被人所愛。這就像聖靈住進我們心裏的情景一樣。沒有更好的方法可以讓穆斯林明白三位一體的道理，除了讓他看見神對我們的愛這三重的啟示－－這啟示也是完完全全的。只有在三位一體的神裏才可以有這樣的愛，並能如此完全地展示出來。在本書的引言中，我提到基督徒的見證一定要以聖經為根據，在三位一體這題目上更是如此。不要跟穆斯林用邏輯理據來討論這個教義，也不要用那些不完全的三等於一的舉例來說明你的論點。用這機會去給他們看見，只有在耶穌基督來到世上坦然地提到父，子和聖靈時，這三位一體的神的位格才被完全啟示出來。而也是在時候滿足的時候，神的愛才在基督身上完全表達出來，我們也領受了神真實的本質，這也是為甚麼新約的作者在論述三位一體的神時，總是把焦點放在愛這主題上的原因。我們對穆斯林傳福音時最好也這樣做。 2.6 古蘭經和基督教的教義 穆斯林： 古蘭經很清楚否定三位一體。神是獨一無二的，而非你們所相信的有三位。說安拉有伙伴是極大的褻瀆，因為天上地下所有的造物都只歸榮耀給神自己。 穆斯林所以對三位一體有這麼大的誤解，原因是出自古蘭經的完全誤導。三位一體這字雖然在古蘭經裏找不到，但明顯地它是要致力反對基督徒對神的三重理解，並且是不管它以甚麼形式出現。它壓根兒就沒理會基督教對父神，聖子和聖靈的基本信仰，反而一開始就認定這些概念是從阿拉伯半島那些異教思想衍生而來。 古蘭經的三人組：耶穌，馬利亞和安拉 古蘭經非常抗拒基督教的三一神信仰，並把它當成是耶穌，他的母親馬利亞和安拉的組合－－是這樣順序！在其中的三處經文，這觀念被定性為多神論及褻瀆神的。第一處是： 你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣 Surah 4.171 在這裏「三」一字是thalathah，一個非常普通的古蘭經用字，在書中共出現十九次。它的意思常是「三」，是不可能被翻譯成「三位一體」的。不能把安拉說成是三個一組的命令是記載在另一段經文裏，該段經文原是勸勉基督徒不要在他們的信仰裏誇大。把神的獨一性和基督教的三一神作比較，古蘭經明顯地是不曉得基督教裏有關神本體是合一的教義。古蘭經的另一段經文提到那三位被認為是基督徒所敬拜的神。有趣的是，這三段提到該內容的經文都是屬於穆罕默德最後收到的古蘭經部份，看來是在他生命後期他才首次聽見基督教的神是三而為一的，而他又沒有機會去探過究竟三位一體到底是代表甚麼。第二段經文是這樣的： 妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。 They speak blasphemy who say that Allah is the third of three. There is indeed no god except the one God. Surah 5.73 那用來表達「third of three」的字是thalithu thalathah。再一次這裏並沒有具體地提到三位一體，也沒意識到基督教的神是三而為一的。其分野也只在於一和三的分別，並不帶有既是三又是一的意思。在繼後的幾節經文，古蘭經指出其他兩位被認為是基督徒敬拜的對象： 麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人。他們倆也是吃飯的。 Surah 5.75 論點很明確，耶穌和他的母親馬利亞都只是人。耶穌雖然是安拉的信使，但和那些在他之前出現的先知並沒有分別。他的母親也只是安拉的義僕。總的來說，他們都要吃東西來維持生命，所以怎可以是與安拉同等的神呢？古蘭經明顯地是把基督教的教義誤解了，三位一體變成了耶穌，馬利亞和安拉三位的組合。有意思的是，安拉在這裏竟被排列在第三位。在基督教的教義裏，三位一體中的父至少是排在第一位的！在當時的阿拉伯一帶，還有其他群體如Nestorian和Monophysites等，他們對神、耶穌和馬利亞的信念都十分混亂，但說到三位一體時，卻從沒有過這樣的一個組合。由此可見，為甚麼穆斯林認為我們的信仰是源自埃及的父，母和子組合，亦即奧斯里斯，伊希斯和何靈斯這一家。事實可能是，穆罕默德根本不曉得基督教信仰裏三一神是包括那幾個位格，於是隨便把它和異教信仰的父、母、子組合混為一談。如果神真是古蘭經的作者，很難明白為甚麼他會犯這麼大的錯誤，這說法和基督教的教義真是風馬牛不相及，要知道這教義是所有基督教主流教會，包括天主教、復原教和東正教所持守的傳統，就是聖父、聖子、聖靈是三而為一的永恆至高主宰。第三段經文說到基督徒的信仰有三位不同的神是這樣的： 當時，真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。 Surah 5.116 再一次這裏所說的兩位神是指耶穌和馬利亞。敬拜馬利亞是羅馬天主教和埃塞俄比亞教會，特別是後者的主要信條，這兩教會在歷史上一直尊崇馬利亞為神的母親。看來，因為他們的過態和混亂，結果做成古蘭經裏的亂上加亂！雖然教會對馬利亞也有尊崇和讚頌的行為，但從沒有基督教會會把她視作天后，或與三位一體混為一談，甚至是像古蘭經所形容的那樣來看待她。當穆斯林挑戰三位一體的教義，並且拒絕接受神是三而為一的，是與古蘭經裏所講的一位論不同時，我們就要引用這些經文作為證據來反駁，第一，古蘭經把這教義完全理解錯誤了；第二，因為穆斯林採納了錯誤的源頭，結果誤信我們是相信三位不同的神。還有重要的是，基督教真正的教義早在穆罕默德之前，已在阿拉伯一帶為人所認識。一位在也門的探險者Edward Glasse於1888年發現一份有關反埃塞俄比亞統治的記錄，該事件發生在伊斯蘭教成立之前。文章的日期是主後542年，比穆罕默德出生還早八十年。該文章以阿拉伯文（當時的阿拉伯文是沒有注音的）來讀是Rhmn w mshh w rh qls-「（在大能裏）那慈愛的，彌賽亞和聖靈）。故此可見，基督教所講的三位一體，其真正本質早在古蘭經被寫成之前已在阿拉伯半島為人所知曉，古蘭經裏對這教義的完全誤導，只能歸咎於穆罕默德本人對基督教神學的無知。 1c ： Go Go Go Go

668-7 高效率的生產綫 文章 668 7 作者 Ray Comfort 高效率的生產綫 2021年10月7日 雷.康福特（Ray Comfort）（ https://www.livingwaters.com/author/ray-comfort/） 活水（Living Waters）創辦人及首席執行官 我不太喜歡我們的法院系统經常使用的近代「認罪求情」。認罪求情是指被告同意對某項指控（通常是較輕的指控）認罪，以換取更寬鬆的裁判。例如，如果一名謀殺犯向當局展示他將受害者的屍體肢解後埋在哪裡，他就可能逃脱死刑而獲得终身監禁。 賓夕法尼亞大學法學院教授斯特凡諾斯-比巴斯（Stephanos Bibas）在談到到現代「認罪求情」和真正的特赦之間的區别時寫道： 然而，近代美國刑事司法幾乎没有特赦的空間。它已經成為一條生產綫，一個認罪求情的工廠，通過犧牲罪犯和受害者出庭時間來加快案件的審理速度和降低成本。 1 認罪求情和在基督裡我們得到的寬恕兩者之間的分別在於信徒的懺悔。懺悔是對罪的真正痛定思痛，聖經告訴我們，是真正悔改的催化劑。「因為敬虔的憂傷叫人悔悟，以致得救，不致後悔；但世俗的憂愁是叫人死亡」（哥林多後書7：10）。 我們傳講的信息絕不是：「認罪吧，神會將你的判決從地獄改為天堂。」這的確是一個交易，但這樣的信息會產生錯誤的皈依者的危險，因為忽視了懺悔的基本過程。一名有罪的罪犯可能會利用現代的認罪協議，但對他的滔天罪行並不感到悲傷。這在基督裡是不可能發生的，我們決不能因提供福音而降低它的價值，並最終欺騙我們的聽眾。 當拿單就大衛與拔示巴的罪指責他時，他並没有提出認罪協議。他說：「你為何要藐視耶和華的誡命？」（撒母耳記下12：9）這個君王通過謀殺和通奸得罪了神，當我們讀到他在詩篇51篇中的禱告時，我們看到了懺悔。 神啊，請求按着你的慈愛，憐憫我吧。 求你按着你豐盛的憐憫，抹去我的罪污， 求你洗淨我的罪惡，潔淨我的罪。 因為我承認我的過犯。 我的罪也常擺在我面前。 我得罪了你，惟獨得罪了你。 在你面前行了這些邪惡的事 你的話必證明你是正確的。 你對我的審判也是公正的。（詩篇51：1-4） 斯特凡諾斯-比巴斯教授進一步說：「幾個世紀以前，懺悔和寬恕儀式是殖民時期刑事司法的核心，今天有充分的理由重新强調這一點。」他指出，一個消息來源將殖民時期的審判描述為 「一個懺悔和重新融入社會的場合：一個找回迷途羔羊並使其歸回羊群的儀式」；還注意到殖民者期待那些等待處決的被告會懺悔和悔罪，並且當被告向法院求助時，法院可能會有「耐心和寬容。」 殖民時代的不同之處在於，仁慈的「認罪求情」與我們在基督裡的寬容緊密相連。另外，當時的罪行並不像今天這樣盛行，今天罪犯被當作繁忙而高效的超市內的顧客。 希望檢察官有意願看到任何罪犯的懺悔。他可能會展示受害者的照片，希望當被告意識到他令受害者和其家庭帶來痛苦時，他的良心會甦醒過來。 當福音被傳開時，我們也希望罪人能够理解他的罪行對無辜受害者帶來可怕的受苦。這種痛苦在耶稣基督的十字架上得到了明顯的體現。這就是為什麼我們必傳講律法，讓罪人看到他們可怕的罪孽；傳講未來的懲罰，使他們看到其可怖的命運；傳講受苦的無罪羔羊，讓他們看到奇異恩典的甜蜜。 Stephanos Bibas, “Forgiveness in Criminal Procedure”（2007）. Faculty Scholarship. Paper 920, p. 329. http://scholarship.law.upenn.edu/faculty_scholarship/920 . 雷.康福特（Ray Comfort）是 「活水」的創辦人兼首席執行官， 著作有90多本暢銷書，包括「神對你的生命有奇妙的計劃」（God Has a Wonderful Plan for Your Life）、「如何知道神的存在」（How to know God Exists）及「聖經明證」（The Evidence Bible）。他聯合主持的獲獎電視節目「主人的道路」（Way of the Master）（ https://www.livingwaters.com/outreaches/way-of-the-master/），向世界上各地國家播放，並且作為執行製片人出品了「180」，「進化論對比神」（Evolution vs. God），「大膽無畏」（Audacity），和其他電影。他和蘇（Sue）結婚，有三位成年子女，幾十年來從未在沒有帶福音單章下離開過家。 這篇文章翻譯自Ray Comfort的在線文章「The efficient Assembly Line」 https://www.livingwaters.com/the-efficient-assembly-line/

耶穌新跟隨者日糧 耶穌新跟隨者日糧 耶穌新跟隨者日糧 書 耶穌新跟隨者日糧 Walter Eric SIM出版 Life Challenge Assistance P. O. Box 50770-00200 奈落比，肯亞 info@lifechallenge.de 一個月的旅程進入神的話語 ＃第一部份：全然新的 第1天 喜樂上路－先讀使徒行傳8：26－39 第2天 人人需要拯救－先讀以賽亞書1：1－6，10－20 第3天 神同在的平安－先讀詩篇51：1－12，羅馬書5：1－8 第4天 新的創造－哥林多後書5：17，讀14－21節 第5天 新的方向－馬太福音4：18－22，16：13－17 第6天 新的引領，好牧人－約翰福音10：11－18，27－29 第7天 第一部份 新的天家－彼得後書3：10－14，瑪拉基書3：6 ＃第二部份：新的身份 第8天 認識真理－約翰福音8：31－47 第9天 穿上和脫下－以弗所書4：17－5：2 第10天 改變思想模式－先讀羅馬書 12：1－3 第11天 新的價值觀－先讀羅馬書13：12－14；腓立比書4：4－9 第12天 呼吸家鄉空氣－先讀歌羅西書3：1－4 第13天 打那美好的仗－先讀詩篇18：1－29；提摩太前書6：11－16 第14天 生命中最大的是愛－先讀馬可福音12：28－34 #第三部分：找尋你的位置 第15天 神幫助我們：何等的恩典!－先讀羅馬書8：31－39 第16天 神與我們同在：以馬內利－先讀以賽亞書7：14；馬太福音1：18－23 第17天 聖靈在我們裡面：每天的引導－先讀約翰福音14：15－17 第18天 信徒團契－先讀希伯來書10：24－25 第19天 基督徒並不完美－先讀路加福音15：11－24；約翰一書1：9 第20天 應當勇敢！即使在試煉中－先讀彼得前書1：3－10 第21天 歡迎回家－先讀約翰一書3：1－3；希伯來書4：14－16；2：17－18 #第四部份 認識神 第22天 我們的創造者和再創造者－先讀約翰福音3：1－8 第23天 我們在天上的父－先讀詩篇103：8－18；羅馬書8：12－17 第24天 亞伯拉罕－神的朋友－先讀創世記18：16－33；雅各書2：23 第25天 認識神更多－先讀以賽亞書6：1－9 第26天 神是愛－先讀約翰一書4：7－21 第27天 從黑暗權勢中被拯救出來－先讀歌羅西書1：9－14 第28天 祂配得稱頌－先讀啟示錄4：6－11 #第五部份：事奉神 第29天 主，我服事祢－先讀詩篇25：12；使徒行傳8：26－40 第30天 主，我願像祢－先讀腓立比書2：5－11 第31天 我不能保持沉默－先讀列王記下7：3－10；使徒行傳4：13－31 旅程繼續進行 25 ： Go Go Go Go

缺乏自信的宣教嘗試 缺乏自信的宣教嘗試 中亞的宣教和變革 書 在幾次為宣教站尋找合適的地址之後，荷伯格最後在一城門外設法租用了一塊地。在建築工程正展開的時候，這裡的人們非常的憤怒，以至於荷伯格若被看到在建築工地上監工也很困難。有謠言說瑞典人要在這裡修建一個堡壘。83建設工程完工的時候，看到的是一個醫院病房和宣教士們及他們雇員的宿舍。然而，周圍的環境非常有害健康，這個地方位於一條大水溝附近而且地勢比水溝低，迎面就可以看到對岸漂浮過來的塵埃。 在1894年的MCCS年報上，荷伯格講述了起初缺乏自信的宣教嘗試。在宣教士的家裡舉行小聚會。然而這種形式的活動也被取消了，因為穆斯林的敵意像「一場暴風雨」一樣爆發了。84 荷伯格現在意識到問題必須用一種不同的方式來對付。他的實際技能現在發揮用武之地了。他注意到本地可以買到大量低價的羊毛。很快他組裝起了一些手紡車和織布機。然後他教人們如何紡紗如何織布。於是，許多人很快靠著這種手工業而贏得了他們的生計。85他還教人們編織襪子。86斯文‧海丁得知荷伯格新的差傳「方法」後寫道： 「荷伯格先生很聰明，他認識到眼下立即開展差傳工作是危險的，因而他通過製作一些有實際用處的家用工具和其他東西著手，這些東西可以給喀什葛爾居民帶來利益，他們自己可以用非常原始的方法來生產。他製造了一個可以處理生絲的大機器，還有手紡車，風箱等等，這讓這裡的人們大為驚訝和欽佩。」87 在差傳的頭幾年，所有的活動都是為了判明方向。所有事情都是以試驗為基礎，辦學校也是如此。 在宣教士們到達之前，這個地方已經有了學校。然而上學不是必需的義務，孩子們到校時間也十分沒有規律。88有時好幾百名學生擠到一個學校。這些基礎學校都完全是自發建立的。每一個毛拉只要能招到足夠數量的孩子就允許開辦一所學校。他的報酬靠禮物和孩子們給的一些小現金。古蘭經是他們的教科書。89學完古蘭經通常要花三年時間。上課用古蘭經的神聖語言阿拉伯語教學。所以，讀書成了既無聊又無意義的事情，因為孩子們根本不懂一個單詞。90老師一句一句地在前面讀，孩子們一句一句地在後面用他們最大的嗓門齊聲跟。91高等教育建立在這些基礎學校之上。靠著慷慨的捐贈，學生們可以得到免費的教育，免費的住宿，最多甚至有免費的伙食。92但有時他們也被迫使四處遊走乞討過活。93課程表裡面沒有包含實用學科，這導致出現這種情況，就是一小部分受過更高教育的年輕人對社會問題沒有興趣。94有些人在接受完高等教育之後，甚至不能用他們的母語來書面地表達自己。95在宣教士到達的時候，就是這樣的情況。離開了高等教育的學生只要能讀能寫，他就被稱為「毛拉」，可以戴頭巾了。他就可以找到一份做老師的工作，或者在一些小村莊裡成為阿訇，對人們發揮他巨大的影響力。96 辦學的嘗試是在1896年開始的。荷伯格夫人和拉奎特夫人負責這項計劃。她們都是在瑞典受過培訓的教師。第一件事情就是邀請鄰居的孩子入學。97荷伯格寫到這些最初的嘗試時說，「給飢餓的孩子一塊麵包，在麵包的幫助下，宣教士設法招集附近全裸或半裸的孩子入學，教他們陡峭學海之路上的頭幾步。」98甚至有時候差會為身為奴隸的孩子贖身。約翰‧托奎斯特提到說「Natanael…和他被贖身的費用。」99這事發生在1901年。 孩子對這個新學校很有興趣，但他們的父母卻很擔心。外國人的學校特別招穆斯林領導即毛拉們的反對。毛拉威脅孩子說他們要挨打，威脅父母說要把他們逐出穆斯林群體，這時父母們便不讓他們的孩子去差會學校。一項新的嘗試在一兩年後開始了。那時，差會照顧了一些孤兒，這些孩子和一些雇工的孩子一起組成了第一個真正的班級，有15個學生。100 經過幾年的努力，醫療事工成了東土耳其斯坦差會最重要的部門。一開始的時候它還完全不是計劃內的事情。它全是在一種需要中成長的，但還沒有在斯德哥爾摩「最高的總部」作出決定。101這就是為甚麼第一批宣教士對這種情況完全沒有準備的原因。但在他們第一次休假期間，他們中有些人就在瑞典的一所醫院裡接受了醫療培訓。比如拉奎特和拜克倫德就是這樣的，他們倆都在蘭德跟隨魯賓（Ribbing）教授接受了長達一年的專業學習。102但是當宣教士們第一次在這個差傳國家面對他們的使命時，他們驚呆了。這只顯示出他們對這個新工場裡人們的惡劣生活條件如何無知。 然而，宣教士們並沒有不知所措，而是盡最大努力地扭轉他們的困境。荷伯格說，「需求面前無法律」。當大量的人來到宣教士們這裡尋求幫助時，就沒有逃脫的退路了。103正是在宣教工場實際所在地西南方的和田，從醫學上講完全沒有受過培訓的荷伯格被迫參加了他平生第一次「危急的病例」。他被叫去看望一個在意外事故中嚴重受傷的男人。荷伯格寫道： 六天前，這名男子從屋頂上摔下來，掉到了一個木樁上，傷到了他的生殖器，導致那裡成了一塊血淋淋半腐爛的死肉。不幸的是，我們甚麼器械都沒有。怎麼辦？在復活節那天，我去到一個金匠那裡，在他的幫助下，我做了幾根導尿管和套針，這是最迫切需要的器械…在這個病人身上使用導尿管的各種嘗試都證明是失敗的，所以我們（拜克倫德也在場）不得不通過腹腔壁來排空膀胱裡的尿。然後我們磨鋒利我們的折?小刀，用它在這個腐爛的組織上切掉一部分。出乎所有人的意料，這名男子竟然康復了。」104 荷伯格講起頭幾年時說宣教士們整天都在應付前來尋求幫助的人們，都不堪重負了。他們有的騎駱駝來，有的騎馬，有的騎騾子或驢子來，還有的是在手推車上或擔架上被人抬過來的。然而還有人是走來的或爬來的。更有許多人病得太重，以至於必須到他們的家裡出診。他說，「根據我們的能力，我們都盡力地去幫助這一大群患病的人」。105拉奎特對於頭幾年有過這樣的講述： 「此外，這些大孩子來我們這裡問可以治療最稀奇古怪疾病的藥。一個想要治灰白頭髮的藥，一個要阻止變老的藥；一個要吃了可以多生小孩的藥；一個想要效果相反的藥；一個想要讓自己變胖，胖到「進不去一般的門」；另一個想要有什麼藥讓他變瘦；一個想要為他的老馬抓點藥，想讓牠的腿跑得更快，另一個說有甚麼藥能防止被馬鞍磨傷就好了。你們看，要讓每個人都滿意，還真是不容易。」106 對於早期的這幾年，拉奎特也講過一個「有蜥蜴的女人」的故事。有一天這個女人過來找他看病。她非常確信地說在她的頭裡有一只蜥蜴，她想要拿掉牠。拉奎特對她講了半天的道理都無濟於事。於是就叫她下回再來。當她再來的時候，拉奎特已經抓好了一只蜥蜴藏在他的口袋裡。這個女人被麻醉，拉奎特在她的前額上非常淺地劃開一道小口。當她醒來時，她發現她包扎了繃帶，但當拉奎特把那只蜥蜴拿給她看時，她尖叫了起來：「牠被拿出來了真是件好事，但最糟糕的是，牠在被拿出來之前，已經有時間繁殖了。」107 83 Palmaer，1946，68頁84 MCCS年報，1894，103頁f85 同上，1894，102頁f86 同上，1907，149頁87 Hedin，1898，379頁88 Lundahl，1917，237頁ff89 Hogberg，1925，27頁，Wingate，1929，320頁90 Hogberg，1907，36頁，Wingate，1929，320頁，322頁91 Hogberg，1925，28頁，和1928，13頁92 同上，1925，27頁93 Wingate，1929，322頁，這些捐贈稱為「Vakf」。（參見Ahlbert in Lundahl，1917，231頁）94 Lundahl，1917，238頁95 Hogberg，1907，37頁96 Wingate，1929，325頁97 Palmaer，1942，64頁98 Hogberg-Ahlbert，1925，229頁99 Tornquist，1926，203頁。這個細節來自宣教站的一本記賬本，差會撤離時所有的檔案都被燒毀，它讓我們領略到所有那些被丟失的有趣記載。100 Palmaer，1942，64頁101 Hanna Raquette in Svensk Veckotidning ，1975年11月7日102 Palmaer，1946，65頁。在MCCS的要求下，Ribbing教授在蘭德為MCCS所有宣教工場裡工作在醫學領域的宣教士開設了培訓課程。這些課程持續了一年半的時間。（全體大會紀要，1900年6月7日－8日，§18）103 Hogberg，1924，77頁104 Palmaer，1946，66頁105 MCCS年報，1907106 同上 107 1968年7月17日副校長Per-Erik Gustafsson講述的，這也是他在蘭德的一次學生會議上從拉奎特那裡聽來的趣事。 19 ： Go Go Go Go