伊斯蘭教法和現代社會 伊斯蘭教法和現代社會 伊斯蘭教法和現代社會 書 伊斯蘭教法 伊斯蘭教法的實踐 四個來源和四個學派 伊斯蘭教法的影響 一些穆斯林想要更新伊斯蘭教法 總結 這本書翻譯自Bernie Power在2019年6月的講座「Sharia Law and Modern Society」 37 ： Go Go Go Go

9999-95 代禱通訊 2018年4月－2018年7月 文章 9999 95 作者 代禱通訊 2018年4月－2018年7月 …我就常與你們同在，直到世界的末了。 馬太福音28：20 第一天 英國 F曾經情緒抑鬱，依賴藥物，有自殺傾向。當她通過衛星電視聽到來自以攔事工（針對伊朗人的外展機構，總部在英國）關於在基督裡有盼望的資訊，她流下了眼淚，並把自己的生命獻給主。像F這樣孤立的信徒每週花半小時參加音樂崇拜，禱告和讀經。為這項重要事工禱告。 英國國際主僕差會強調，在穆斯林信主的環境中，他們需要歸屬感。很多優質的資源－「友誼第一」，Al Massira，等－可基於這個迫切的需要提供友誼資源。神帶來收割。 在英國基督徒持續減少，主要由年輕人引起的：18到24歲的年輕人中，62%沒有信仰。在蘇格蘭，過去30年來參加教會的人數減少了一半。[今日基督教雜誌（Christianity Today）] 為另一個大復興禱告！ 第二天 德國 挪威 在我們的社會中，存在關於世俗派／保守派的深刻分歧－反映在政治上。倫理問題的分歧－針對複雜的難民問題的政策上尤其存在爭議。 「裡面，孩子們互相追逐打鬧。笑聲從自助餐廳式的長椅上傳來，還有餐具與碟子碰撞的叮噹聲。」半島電視台（Al Jazeera）（！）如此寫道，這是幾十個德國人，敘利亞人，伊朗人，和阿富汗人參加柏林一間教會每星期舉行的聚餐，該教會為新來的尋求庇護者和他們的鄰居提供食物。神准予很多這類的倡議－神也恩准他們提供基督真正的屬靈食物！ S在十月份發了他的第一封電子郵件說：「你能給我寄一些神聖的基督教書籍，以便我能研習你們的信仰嗎？」一個月後，他說：「好消息！…我成為一個基督徒了；昨晚7：32，我宣告了，我相信耶穌基督。」接下來呢？在挪威有一本聖經和與其他信徒的聯絡。為像他這樣住在穆斯林家庭裡的人禱告。 第三天 歐洲 福樂神學院（Fuller Seminary）教授Kaemingk寫道：「幾十年來歐洲的教會一直掙扎著與現代的屬世歐洲人分享福音…穆斯林移民[的確]對基督教的資訊更開放。」[福克斯新聞（Fox News）]款待仿佛又成了向穆斯林傳福音的關鍵。 法國伊瑪目Drouiche號召激進改革，結束極端主義，保護東方的基督徒，而且他聲稱，伊斯蘭國控制下的伊拉克城市摩蘇爾（Mosul）的性奴市場背後有一種意識形態，這種意識形態可見於伊斯蘭諸大學出版的書籍中，它為強姦婦女和女童的行為正名說「理由是她們非穆斯林」。願神保護所有勇敢發聲的穆斯林。[世界觀察組織（World Watch Monitor）] 匈牙利總理說「基督教是歐洲最後的希望」，他指責歐洲的政客導致「基督教文化的削弱和伊斯蘭的發展」。[每日郵報（Daily Mail）]為基督徒政治家禱告。 第四天 土耳其 「我們的會議室擠滿了人，快容不下了（有些聖徒必須站起來，我們的來訪者才能坐下）…近三分之二的人是非信徒…鄰居的孩子們唱了兩首聖誕歌。他們當中有很多人的父母也在場。」令人欣喜！ 其他人寫道自己的掙扎，有一陣陣抑鬱，以及被疲憊、悲傷、鬱悶的陰雲籠罩的感覺。為他們禱告，求這陰雲散去，得到基督的喜樂，力量和活力。 計畫好的宗教改革慶祝活動舉行前的三星期，唱詩班取消參加。怎麼辦呢？神做了大工！從土耳其過來的基督徒朋友帶來了一個唱詩班和專業的音樂人，這位庫爾德牧師得到了祝福。數百人來參加！求神賜福這一小群會眾。 伊斯坦布爾聖經函授學校的土耳其語新約課程每星期滿足超過200人的學習需求。 第五天 伊朗 伊拉克 在伊拉克城市埃爾比勒（Erbil），華爾達（Warda）大主教呼籲穆斯林國家幫助重建被伊斯蘭國摧毀的基督徒和雅茲迪村莊。他稱讚阿拉伯聯合酋長國：「他們已經跟我們一起幫助所有的人－天主教徒，雅茲迪人和穆斯林。」 在伊朗，基督教正在迅速發展。（每一年，每五個已經委身的人當中有一名新信徒。）「但是領袖的成長、培訓和教導沒有跟上。」95%的信徒是孤立的，他們沒有健康、符合聖經要求的社群作為榜樣。懇切地為這些會眾所需要的牧養禱告。 衛星電視訊號達到伊朗，人們可以使用超過100個電視和廣播頻道，社交媒體，電子郵件，網路聊天室。大部分的年輕人－約四千萬人－已經聽到過福音。太好了！ 伊朗基督徒要求為兩名在監獄中的信徒禱告：納塞爾（Naser Navard-Goltapeh）和亞歷·安明寧 （Ali Amini）。為他們和其他一起受苦的人代禱。 第六天 敘利亞 在敘利亞城市阿勒波（Aleppo）的街道上只有婦孺。男人們呢？參軍了，被殺死或逃跑了。超過5百萬敘利亞人已經離開家鄉。「他們的逃離留下一個黑洞－很多老年人現在已經沒有孩子來照顧他們。」 卡里姆 （Kareem）非常痛苦，在敘利亞失去了一切。「我現在知道我們失去的生命無法與認識耶穌的福氣相比。」他真是蒙福！ 「昨晚上我殺死了穆罕默德（Mohammed），因為我發現他離開伊斯蘭改信基督教了。」阿哈默德（Ahmad）用穆罕默德的手機讓基督徒聯絡人知道，他已經殺死了他的伊斯蘭國夥伴。還沒完！似乎是同一個阿哈默德，他之後改信了基督：「我一禱告，就感覺自己重生了，大大地被喜樂充滿。」 她給自己的丈夫下了最後通牒：要不離婚，要不放棄基督。婚姻在家庭逼迫和家庭暴力中維繫住，如今他們在基督裡是一體了。 第七天 以色列 黎巴嫩 以色列聖經協會要求為他們在特拉維夫的書店禱告，這間書店已經在同一位置經營了55年。它應該在受保護的狀態。房東要求他們走。當然，主一定要他們留！ 一個導遊得知巴勒斯坦和以色列的年輕人會一起去內蓋夫（Negev）旅行，他大為驚奇。這些人回應說：「這是我們共有的土地，這土地是結實的…我們都是信耶穌基督的。」為做所需後續跟進工作的同工禱告。 在黎巴嫩，超過三十萬的難民兒童沒有學上。貝魯特（Beirut）的希望學校始於2014年，當時只有20個孩子，（希望2018年學生人數達到120）學校教導包括聖經在內的敘利亞語課程。 「…在外面街道的吵雜聲中，在手機鈴聲和8個孩子的喧鬧聲中，我們討論神的話語。」 第八天 沙烏地阿拉伯 1月18日到5月17日，沙烏地阿拉伯信徒開線上研討會：作見證，教導其他人向他們的同胞做見證，回應穆斯林常見的反對理由。 「沙烏地阿拉伯處在十字路口嗎？有些人感到，當前的政治局勢可能產生很大的自由，或者激起混亂。與被捕食的鯨魚相比，基督徒是浮游生物…只要[基督徒]保持低調，不被舉報…他們就沒事。」一個印度牧師說，從2016年開始基督徒的生活已經變得容易些。穆塔韋（Muttawah，伊斯蘭宗教員警）失去了逮捕權。「那之前，若有人可能在街上拿著一本聖經，否則會被捕，被脅迫。現在我們可以這樣做了。以前，非基督徒參加基督徒的聚會極其危險，但現在沒那麼恐怖。」 第九天 阿拉伯半島 過去三年以來也門一直處在內戰當中。多座城市被炸毀，爆發嚴重饑荒。超過一萬人被殺，三百萬人流離失所。霍亂病毒肆虐。 http://www.pray-ap.info/yemen.html 阿曼人不想被外來人影響和改變。這使得他們沒有那麼開放的認識基督，盡管他們會有禮貌的聆聽。禱告，讓更多的阿曼人認識到基督教不僅僅是一個西方宗教。 有人向他親愛的改信基督的朋友寫道：「結局就快來臨。他的祖國知道他已經歸向基督；如果他回去就會有被處死的風險。但是他盡快必須回去。」他們祈求有智慧（當然還有平安和釋放）。 有人在商場裡與她見面，然後又在咖啡廳裡見面，和她談論了十字架的道理，有很多攔阻。「我們禱告，聖靈光照她的靈魂。」 第十天 中亞 一個位於高加索（Caucasus）的基督徒電台事工向整個中亞地區福音未得的國家廣播福音，很難得知因此而信主的具體人數。真是令人歡欣！ 為哈薩克斯坦正在湧現的新興教會禱告，盡管政府強制實施一些限制性法規。為整個中亞地區那些鼓勵新信徒並為他們做門徒訓練的牧師禱告。 承認「耶穌是主」意味著代價，忠誠和委身。「為這些勇敢的穆斯林背景信徒禱告，他們已經接受了那一宣告的潛在代價。『耶穌是主』也意味著喜樂。禱告，當這些基督徒為基督的緣故接觸和影響他們社區中的穆斯林時，他們會充滿豐盛的喜樂。」 塔吉克斯坦：教會的讚美詩集被沒收了。像「God’s army is marching（神的軍隊正在前進）」這些歌，被視為是用於煽動信徒推翻政府！ 第十一天 巴基斯坦 巴基斯坦聖經函授學校在他們其中一個位於卡拉奇（Karach）中心需要幫助。課程，教材，聚會，跟進－在過去六十多年裡，藉著這些方式將神的話語送達超過一百萬人。 阿西亞·比比（Asia Bibi）（指巴基斯坦女性基督徒Aasiya Noreen，譯注）已於2010年因被控褻瀆罪而判處死刑。為宗教信仰自由的歐盟特使揚·費格爾（Jan Figel）告訴巴基斯坦官員，他們向歐洲出口特權的更新取決於是否釋放Asia Bibi。 一個團隊在「極危險地區」把近12，000份（耶穌DVD，小冊子等）交到穆斯林手中。為他們的收割禱告。 Goosewing Productions已經將影片「神子耶穌（Jesus Son of God）」翻譯成烏爾都語，放在YouTube上，並鼓勵我們分享給全球的巴基斯坦説烏爾都語的穆斯林。 https://www.youtube.com/watch?v=RouFG48295s 第十二天 埃及 今年一月，有15人因襲擊開羅（Cairo）南部一座科普特教堂被埃及法庭判處有罪，另外，一個科普特人因在自己的場所非法開設教會而被罰款。15名襲擊者被判緩刑並處以（相當於28美元的）罰款。而科普特教會所在場所的所有人則因沒有執照開設教會被處以相當於20,500美元的罰款。 一個來自恐怖分子家庭的年輕人在開羅街上撿到一張紙。當他閱讀這張從聖經出來的紙片時，他感覺到一種未所知的屬靈力量。最後，他得到了一本完整版聖經，並脫離了他原本的生活，進入基督的生命。神真有辦法！ 第十三天 阿爾及利亞 與法國歸正教會有聯繫的路易士•馬丁內茲 （Louis Martinez）牧師被拒絕進入阿爾及利亞。阿爾及利亞的教會領袖注意到，他被驅逐出境與其他教會來訪者的簽證被拒形成一致。禱告這個神的家中得到聖靈的平安和安慰。 很多教會面臨聚會點被迫關閉－這是阿爾及利亞當局的另一個有計劃的舉措，以此虛弱教會和使其無效力。然而，不要灰心。正如一個牧師說的：「耶穌的教會不是牆壁也不是屋頂，而是耶穌的子民，活生生的耶穌的肢體！」 為阿爾及利亞的教會禱告－願他們可以在這些挑戰中堅守他們的信仰。 第十四天 利比亞 為利比亞背景的新信徒讚美神，他們在利比亞正積極地讓人認識耶穌！為他們與其他的信徒和慕道者之間有適合的連結禱告。也禱告他們在身體上和屬靈上都得到保護。 班加西（Benghazi）。利比亞東部自封的國民軍發言人說，軍隊歡迎國家盡快舉行選舉。2011年利比亞陷入混亂以來，國家分裂成反對派政府和若干軍閥。為2018年的選舉順利舉行禱告。 2月9日，在利比亞城市班加西東部的一座清真寺內發生兩起爆炸，兩人死亡，75人受傷。兩星期之前，大約35人死於全國第二大城市班加西的一座清真寺內的另兩起爆炸。為此禱告，希望在這些慘劇中，當穆斯林看到他們的需要是伊斯蘭無法滿足的，他們就會轉向基督。 第十五天 布吉納法索 在布吉納法索的工人寫道：「在我們的區域，目前在富拉尼人（Fulani）當中有五個門徒訓練小組。還有一個女青年小組一邊接受縫紉培訓，一邊聽到關於神對她們的愛的信息。請禱告神賜下最豐盛的福氣。」 還記得埃利奧特（Elliott）醫生嗎？兩年過去了，數以千計的人在一月遊行呼籲釋放這位澳大利亞籍「專治窮人的醫生」。伊斯蘭馬格裡布基地組織（AQIM）的一個支派承認其綁架了埃利奧特醫生。被綁架前的四十年裡，埃利奧特醫生與他的妻子開了一個有120個床位的免費診所。 為著在布吉納法索專門針對婦女和寡婦的基督徒機構讚美神。多加事工（The Dorcas Project）過去十二年來一直幫助和支持新喪偶的寡婦，其中一些是穆斯林。 第十六天 塞內加爾 「巴巴卡爾（Babacar）告訴我，在他決定跟隨耶穌一個月後，他父親的一位朋友提出，如果他放棄他的新宗教並且回頭…他會給他一輛新車和一份永久的工作。巴巴卡爾口袋裡只有相當於1.50美元的錢，他無家可歸也沒有工作。他拒絕了車鑰匙和合同。跟隨耶穌對他的意義超過財富、家庭或生命本身。」這個人得出結論：「這就是我喜歡回歸的原因！」 他們發現塞內加爾需要他們：一位修自行車的老師，另一個人把工業縫紉機來擴展裁縫店的業務：「他們來是因為他們愛主，而這是向穆斯林表現神實際的愛的好方法。」 一個傳福音團隊在塞內加爾的一個村莊裡播放了耶穌電影，兩位老人做了回應。他們這麼快領悟了福音，團隊領袖覺得很奇妙，他發現，他們幾十年來一直在聽「正義之道（The Way of righteousness）」（一部以全球多種語言播放的按時間順序的廣播劇）。 第十七天 尼日利亞 基督徒領袖正在動員忠實的信徒參加即將舉行的2019年選舉。尼日利亞基督教協會全國主席奧里斯亞福 Oritsejafor牧師說基督徒需要參與政治。在禱告中支持他們！ 布哈里總統（President Buhari）宣佈博科哈拉姆（Boko Haram，「禁止西方教育」）恐怖主義快要終結了，因為軍隊奪回了重要的戰場。然而，人道主義機構譴責政府沒有回應北方富拉尼牧民對基督徒的屠殺。禱告神大力推動使富拉尼穆斯林轉向基督。 就在兩名男子帶領一名大學生信主的時候，安全部隊逮捕了她。為此代禱！ 阿卜杜勒 （Abdul）帶領希望的呼召－農夫傳道事工（the Call of Hope Farmer Evangelist Project）。他的家被燒毀，他的兒子殉難，但他仍繼續訓練其他人。 第十八天 尼日爾 幾內亞 三年前，尼日爾有70多個基督教教堂被洗劫一空，現在，大多數教會已經重建，這些基督徒少數群體喜樂慶祝。繼續為他們禱告。 為在尼日爾與麻風病人打交道的人禱告。讚美神，有像The Leprosy Mission（痲瘋病使團）和Center for Health and Leprosy（健康和痲瘋病中心）這樣的基督徒組織。 一群14－15歲的穆斯林男孩熱衷於參加郵箱俱樂部聖經課，盡管他們受到穆斯林家人的逼迫。禱告他們繼續相互鼓勵，深深植根於真理和對主的愛！ 一項捐款使5名幾內亞基督徒能夠做一些小生意為貼補家用。「曾經藐視教會的人現在開始仰望教會。」願許多人成為基督忠誠的追隨者，推動幾內亞教會的發展！ 第十九天 蘇丹 烏干達 盡管上訴未決，位於喀土穆（Khartoum）的蘇丹長老會福音派教堂建築物在二月份被拆除。 來自蘇丹基督教會的五名領袖會於3月出庭，面對未知的指控。目前，超過60位基督教牧師和教會領袖正面臨潛在的財產損失。隨著蘇丹信徒與政府建立關係，禱告他們得到智慧－這能夠讓他們在這種艱難的環境中榮耀基督！ 為世界宣明會等基督教組織讚美神，他們説明250多名南蘇丹兒童重返學校，與家人團聚，並在多年內戰後接受心理輔導。 在烏干達，神正在使用基督徒創辦的機構，比如FoDu（烏干達夢想之地，Field of Dreams Uganda），他們教授提供一個課程強調聖經的原則、品格、和誠信。為一個蒙召建立孤兒院和運動傷害門診的基督徒家庭禱告。 第二十天 查德 S父親逝世的消息真的觸動了很多人的心。朋友們到來分享他們的悲傷，流下了眼淚，這在這裡是不尋常的。「我的心中充滿了喜樂，因為神讓我們在過去的13年中建立起深厚的友誼！」 在S離開之前，他和鑽井工人讓空氣壓縮機運轉起來。這使他和他們能夠沖出3個充滿沙子的井。它運作得非常好，給很多人帶來了歡笑和乾淨的水。這為S以耶穌之名再次去愛這些人群開闢了一條自然的道路！ 讚美，呼喊，跳舞，歡呼雀躍…一些女士在聽到薩利（Sally）分享後選擇走耶穌之路！這些決定要付出代價。正是因為薩利受到的逼迫，人們才來找她。他們看到她經歷的困難，並在其中堅守信仰。他們說：「這一定是真信仰。」 第二十一天 肯尼亞 「如果你想移山，從今天開始先舉起小石頭。」為伊甸園營地和俱樂部（Eden Camps & Clubs）禱告，他們努力教導肯尼亞的孩子們，什麼是神的愛，以及神希望我們持續地關愛他的創造物。願神可以使用這個事工來改變肯尼亞社會，歸榮耀給祂！ 同樣也要禱告四月份的肯尼亞屬靈生活聚會（KENYA Spiritual Life Conference ）產生很多果效。 Watu Wote（或稱「All of Us（我們所有的人）」）是一部關於2015年在肯尼亞發生的巴士襲擊的電影，已獲得奧斯卡獎提名。它講述了一個有感染力的故事，穆斯林盡管冒著風險，拒絕指認基督徒乘客：「把我們全部殺死，或放了我們。」禱告這會讓人用更多的憐憫來對待他們的穆斯林鄰居。 第二十二天 索馬里 衣索比亞 「我感到高興，因為我現在是神家的一員。我真的不知道該如何感謝VNL的廣播。沒有你們，我可能還是在伊斯蘭的黑暗中。我還是一個新的信徒，關於我的信仰我沒有什麼可與你們分享的。但是，我只是想和你們分享，因為我信主了，我有多快樂…」。 「如果在索馬里發現一個基督徒，他們很難再活著看到新的一天。」為秘密信徒得到保護而禱告。索馬里已經成為伊斯蘭激進主義的安全天堂。祈求一個強勢政府大力反對極端主義並促進宗教自由。 1月，衣索比亞的Meserete Kiristos教會的7名成員上山祈禱。當地的一個民兵組織跟蹤他們，並聽到他們禱告「反對撒旦的權柄和國度」，於是指控他們提及政府！他們被捕，不允許保釋。禱告他們不會獲罪。 第二十三天 中國 只有幾千名基督徒來自穆斯林背景，大部分是維吾爾人，居住在偏遠的新疆。對他們來說，選擇基督教的代價特別高。馬金和他的母親不再受歡迎。親戚們在他們的門口會咒駡並吐唾沫。「要是我母親能和姨媽及其他女性親戚聊上幾句，她就最開心不過了。我很久沒有見過她這樣笑過了，」他說。求神賜給他們喜樂。 「C牧師走遍中國各地，特別是許多穆斯林居住的西北地方，他培訓牧師和領袖及聖經學校學生，教他們怎樣向穆斯林傳福音。」2016年，他培訓了來自中國和馬來西亞24個城市的980名學生。 第二十四天 印度尼西亞 馬來西亞 許景裕（Raymond Koh）牧師被綁架後一年的今天，馬來西亞基督教聯合會（the Christian Federation of MALAYSIA）呼籲教會「繼續在禱告上仰望神」，並「禱告這些對神僕人的惡行停止」。為許牧師及其家人禱告交托！ 為巽他（Sundanese）青年基督徒設立的大學獎學金計畫正在進行中－為了鼓勵在社區做出重大貢獻的青年基督徒。為那些已經做出貢獻的人讚美神！為計畫的成功禱告。 隨著印度尼西亞繼續計畫遷都婆羅洲島，基督徒歡迎穆斯林家庭進入他們的社區，並提出要與他們一起祈禱。事實上，一位女士要求教會開展婦女事工，以便她和其他穆斯林女性可以無所懼怕來，學習更加瞭解耶穌。為婆羅洲的這個教會禱告！ 第二十五天 媒體／網路 先鋒團隊通過有調教至當地基督教廣播電台的紅色小收音機帶去了關於耶穌基督的好消息。「讚美神，新教會正在被建立。」 為2016年推出的虛擬聖經學校（VBS）禱告，它幫助新信徒與神同行。不同的團隊成員每週通過互聯網和手機與阿富汗人個別學習研究神的話語，自2016年起已經有十個班級以這種方式操作。 近年來，社交媒體已成為巴基斯坦的一個棘手問題。YouTube從2012年9月至2016年1月仍然被禁用，而去年3月，臉書（Facebook）被告知如果沒有刪除褻瀆的內容，它將被徹底關閉。然後在5月份，一名16歲的基督徒納比勒•麥西哈（Nabeel Masih）被指控在臉書上張貼褻瀆的照片，現在正面臨牢獄之災。 第二十六天 媒體／網路（繼續） 為來自摩洛哥的M讚美神，在向神禱告之後，12歲的M得到了耶穌的異象。他發現了SAT－7兒童電視頻道，並成為了定期的觀眾，如今他跟隨耶穌。禱告有更多孩子們直接尋找耶穌，求告SAT－7節目幫助他們在信仰中成長。讚美神，有一個電視節目通過Skype播放國內信徒的勇敢見證。 一項獨立調查顯示，三分之一的伊拉克兒童和四分之一的沙烏地阿拉伯兒童觀看SAT－7兒童頻道。2017年，其頻道的總觀眾人數估計超過二千一百萬。[Wikipedia] 馬裡的宣教士最近慶祝他們的電台和電視台傳媒事工開展了20年：「我們對神的所作所為感到驚訝和感激，並非常期待看到祂繼續使用媒體作為福音的滲透之聲。」[ 宣教士的信件] 第二十七天 宣教士的經歷 「[我們]覺得現在是離開巴基斯坦的時候了。」經過幾十年的傾心工作，他們一邊交付責任，一邊指導新的團隊領袖，一邊告別。他們需要的是智慧，恩典和能力。 「我們很高興我們英國教會的一位牧師將於四月訪問我們。」讚美神，讓所有宣教士都知道有人關心他們，在家鄉的人看到並理解他們的工作。 「星期五早上我們得回一張[家人的]護照…」經過許多禱告和忍耐，才過了幾天，全家人都能夠從恐懼的情況中解脫出來。神的作為！ 「我們庫爾德崇拜者的小團契人數再次縮減少…」新來的人被英語課佔用時間，他們正在找工作和必要的活動，但「當這些事務擠掉了與神親近的時間，真讓人難過」。祈求神的鼓勵！ 第二十八天 加拿大 「當我們在這些地區與非常嚴格的穆斯林家庭一起工作時，請為我們禱告。在我們的聖誕節服侍中，超過半數的女性都戴著希賈布（頭巾），但她們仍然過來聽耶穌的好消息！」 艾德蒙頓「從幼獅到獅子（Cubs to Lions）」培訓，面向新的和成熟的穆斯林背影信徒：8月13－17日。參與者接受來自中東教師的切實有用的親身教學。 http://www.engagingislam.org/events/cubs-to-lions-canada StatsCan：到2036年，穆斯林（目前3％）可能會占人口的6－7％。「挑戰自己，與當地的一個穆斯林成為好朋友。」 「我非常害怕，但我看到了一道光，就走向它…當我接近時，我看到那光是耶穌！」聽到像這樣的神的工作使我們的心激動不已－多年的工作已經結出碩果。 「我更加關注溫和的改革派穆斯林是否得救，他們是真的勇敢，他們依靠伊斯蘭這艘快沉的船，同時希望拯救我們日益衰落的西方文化，這西方文化讓他們有機會獲得自由和發聲。」 第二十九天 美國 年度紹森德事工培訓會議（The Annual Southend Ministry Training Conference ）（一個校園領袖的大型聚會）2月在達拉斯召開，招募想學習如何向穆斯林做見證的人參加。為參與者禱告！ 下一次「在穆斯林環境中服侍（Ministering in a Muslim Context）」線上課程將於4月2日至5月11日舉行。請登錄報名： https://www.grow2serve.com/resources/ministering-muslim-context/。 皮爾（PEW）報告說，成為穆斯林的美國人數量抵消了離開伊斯蘭的人數。22％離開伊斯蘭的穆斯林成為基督徒；55％是不可知論者，無宗教人士等等。願神把那些渴望真理的人帶到祂面前。 哥倫比亞華盛頓特區最古老的穆斯林社區之一－穆罕默德清真寺（Masjid Muhammad）－推出了一個新的反極端主義線上平台－美國穆斯林反恐怖主義和極端主義（American Muslims against Terrorism and Extremism – AMATE）。 「她幾乎不會說英語，而且真的很緊張。她安全嗎？」在中東家鄉，她已經接觸過互聯網，並通過網上閱讀，她相信了耶穌基督。讚美神，禱告她可以堅持下去。 第三十和三十一天 我們自己 英國事工將於6月15日－17日舉行一年一度的禱告會。「我們的禱告會提供了一個難得機會來分享故事，一起代禱，並鼓勵來自穆斯林背景的信徒。」 不要忘記你的30天為齋月禱告冊。禱告有成千上萬的人加入我們的行列，為穆斯林代禱，讓他們遇見救主！

第四章 對沖突的準備 第四章 對沖突的準備 第一位走進穆斯林的宣教士 書 （公元1267 – 1274年） 「Sive ergo Mahometicus error haretico nominee deturpetur，cive gentili aut pagano infametur；agendim contra eum est scribendum est。」 – Petrus Venerabilis 1157 「Aggredior vos，non ut nostra saepe faciunt，armis，sed verbis，non vi sed ratione，non odio sed amore。」 – 出處同上 　　憑著納爾要用基督教哲學的武器攻擊伊斯蘭的大膽決定，以及他與這龐大異教 的畢生沖突中，他證明了自己是十三世紀的亞他那修 （ Athanasius ） 。二十世紀 初向穆罕默德教徒的宣教問題並沒有比以前更大。誠然，當時伊斯蘭還不是那麼廣泛 ，但它同樣的具有侵略性，還可能更為傲慢。穆罕默德教世界如一個單元，而從巴格 達到摩洛哥的穆斯林，都覺得十字軍是基督教世界的一件敗蹟。西班牙有一半在穆斯 林的統治底下。在整個北非，撒拉遜人的勢力處於優勢的地位。在格魯吉亞（ Georgia ） 有很多人皈依伊斯蘭，在埃及成千上萬的基督徒科普特人正在告別他們祖先們的宗 教，轉而信奉馬穆魯克 （ Mameluke ） 征服者的宗教。伊斯蘭就在這個時候開始在 蒙古人當中傳播。在印度，穆斯林傳教士正在 Ajmir 和 Punjab 兩地傳播他們的信仰 。馬來亞群島的人第一次聽聞穆罕默德，大約就是在納爾出生的時候（ Arnold 《 Preaching of Islam 》 ， synchronological table ，389頁，1896年）。 Beybars 一世，是馬穆魯克蘇丹成員中的第一位，也是最偉大的一位，坐上了埃及的王 位。 　　作為一個取得巨大成就、奔波不息、嚴守正統的人，他盡一切努力來擴大和強 化這個國教 （ Muir 《 The Mameluke Dynasty of Egypt 》 ，31頁，倫敦，1896） 。伊斯蘭擁有政治的權力和聲望。她是哲學和科學的霸主。十三世紀初葉的時候，亞里 斯多德的科學著作從阿拉伯文翻譯成拉丁文。羅傑培根（ Roger Bacon ） 和阿爾伯圖 斯 （ Albertus Magnus ） 是很有學問人，以致神職人員控告他們與撒拉遜人是一夥的 ！ 　　這就是納爾敢於公然反抗、計劃用愛和知識的新武器，而不是用十字軍狂熱的武 器和刀劍來攻擊的伊斯蘭世界。在十三世紀，基督教世界並不愛穆斯林，也不理解他們 的宗教。與納爾同時代的馬可波羅（ Marco Polo ） 記述︰ 「不必對撒拉遜人憎恨基 督徒感到驚訝；因為穆罕默德為他們製定了可惡的律法，命令他們盡力損害所有其他種 類的人，尤其是基督徒，要剝奪他們的財產，對他們作盡一切的惡事。撒拉遜人就是以 這樣的方式橫行世界」（ 《馬可波羅游記》 ， Colonel Yule 編輯，卷一，69頁） 。 　　但丁表達了這個時代的共同觀念，他在 《地獄篇》 中將穆罕默德投入最深的地 獄，用某種駭人聽聞的可怕語言來描寫他的滅亡 （ 《 Hell 》，但丁的 「異象篇」 ， Cary 編輯，第28篇，20 – 39） 。納爾同時代的其他人在散文中把這位阿拉伯先知 的事情甚至描寫得更加可怕。全然的無知和巨大的仇恨幾乎是所有試圖描述穆罕默德教 的人的共同特點。 　　Alanus de Insulis （1114 – 1200） 是其中一位最先用拉丁文來著述伊斯蘭 的人， 「 Contra paganos seu Mahometanos 」 這個題目就顯示了他的無知。他將穆 斯林與猶太人和韋爾多派 （ Waldenses ） 歸為同一類！根據 Keller 的說法，西歐甚 至不知道穆罕默德在哪個世紀出生； Tours 的大主教 Hildebert 寫了一首關於穆罕默 德的詩，說穆罕默德代表了脫離基督教會的背教者！ Petrus Venerabilis – 他那富有 意義的詞句位於本章的開頭 – 是第一個翻譯古蘭經的人，也是第一個以同情心和學術 態度研究伊斯蘭的人。他呼籲要將聖經的部分內容翻譯成撒拉遜人的語言，並斷言古蘭 經本身擁有可以攻擊伊斯蘭的大本營的武器。但是，唉呀！他將學者的辯解寫進他的書 中︰「我自己沒有時間參與這場沖突。」 他首先分辨穆罕默德教導中的真理和錯謬，以 敏銳的判斷指出伊斯蘭當中的異教和基督教元素 （ A. Keller's "Geisteskampf des Christentums gegen den Islam bis zur Zeit der Kreuzze," 41頁, 43, Leipsic, 1896） 。 Petrus Venerabilis 拿起論戰的筆，來接觸穆斯林，他說︰ 「 不用武力而用言語，不靠強迫而靠理由，不是仇恨而是愛」，在這個程度上來講，他是 第一個向撒拉遜人發起真正宣教精神的人。但他沒有出去走到他們中間。現在正等著這 位西班牙騎士接受這個挑戰，單槍匹馬地出去到撒拉遜人，「不靠武力而靠理由，不是 仇恨而是愛」 。雷蒙納爾寫了這句話︰ 「我看見許多騎士越過大海趕赴聖地，他們認 為可以通過武力達到佔有它的目的；但最後，在他們獲得預期的目標之前，所有一切都 破滅了，因此我認為似乎不應該企圖征服聖地，除非用你和你的使徒曾經使用的方式， 也就是藉著愛和禱告，並流出眼淚和鮮血。」 　　納爾準備將這種犧牲傾倒在祭壇上。異象還圍繞著他，他對神的愛需要藉著行 動向人們彰顯這種愛。 　　他堅信神已經揀選了他去向撒拉遜人傳道，來贏得他們歸向基督。他唯一猶豫 的在於甚麼是最好的方法。他本國過去的歷史和仍然在西班牙發生的爭戰，在他面前突 出了任務的艱巨。 　　這位基督的騎士覺得他不能夠冒險進入競技場，除非他有很好的盔甲。這位在許 多血腥戰場上攻打過摩爾人的戰士的兒子，覺得撒拉遜人是有力的對手。這位受過教育 的管家知道科多瓦（ Cordova ） 的阿拉伯學校是歐洲學問的中心，要勸服一個撒拉遜 人並不如勸服一個北歐的野蠻人那麼容易。 　　我們曾經讀過納爾有過前往巴黎的想法，為了要與穆斯林辯論，他想在那裡藉 著密集和勤苦的科學研究來訓練自己。在十三世紀巴黎擁有基督教世界最著名的大學。 在聖路易斯的統治時期，一位普通教士 Robert de Sorbon 在1253年創建了一所質樸的 神學院，後來成了著名的 Sorbonne 學院，它幾乎與羅馬擁有同等的權威。 　　但是他的同族人 – 多明尼我會的 Raymund de Pennaforte – 勸阻他，他就 決定留在馬約卡島，私自繼續學習和準備。首先，他計劃徹底地掌握阿拉伯語。要請到 一位好老師不是一件容易的事，因為基督徒從撒拉遜人手裡奪回馬約卡島已經有好幾年 了；再加上沒有哪位穆斯林會熱心地給一個表明企圖用哲學的武器攻擊伊斯蘭的人教授 古蘭經的語言。 　　因此，他決定去購買一個撒拉遜奴隸，他的傳記作者們告訴我們，跟著這個老師 ，納爾專心學習阿拉伯語，一學就是九年多。有沒有甚麼事情可以更加清楚地證明納爾 是第一位走進穆斯林、也是最偉大的一位宣教士呢？以學徒身份跟這個撒拉遜奴隸學了 很長時間後，我們相信他的學習是成功的，但有一件不幸的意外打斷了他的學習。納爾 學習了穆斯林的語言，但這個穆斯林奴隸還沒有學到基督的愛；他的學生也沒有學習到 。在他們的學習當中，有一次，這個撒拉遜人褻瀆基督。他怎樣的褻瀆，作者沒有提及 ；但那些在穆斯林當中作過工的人都知道，從穆斯林嘴裡會說出哪些褻瀆神兒子的無情 、粗俗的話語。當納爾聽到他的褻瀆話時，感到相當憤慨，就狠狠地往他臉上打了一巴 掌。這個穆斯林感到疼痛，就拿起一樣武器，想要納爾的命，重重地打傷了他。於是他 被逮捕和關押起來。這個撒拉遜奴隸也許害怕因故意謀殺而受死刑，就自殺了。這是納 爾預備工作中一個傷心的開始。忍耐還沒有發揮它完全的功效。納爾的感觸比以前更深 了：「沒有愛的人，就是沒有生命的人」 。頭戴荊棘冠冕的異象又回到他的腦海裡； 不能忘記他的誓約。 　　雖然他隱退到一座山上八天去禱告和默想，但他沒有躊躇，而是堅定了他的決 心。正如在亨利馬丁 （ Henry Martyn ） 的事例中，他的翻譯員 Sahat 成了他生命 中的一個負擔，納爾與他的撒拉遜奴隸的經歷，也是一次信心與忍耐的訓練。 　　納爾除了學習阿拉伯語之外，在這九年的時間裡，還進行屬靈的默想，他稱之 為默想神。 「喚醒過來的目光完全從這個世界轉向屬天的事物他日以繼夜地在凝思著對於神的思想充滿他，帶給他極大的喜樂他渴望的心靈凝思著祂，仿如一個盛宴神聖阿西西芳濟的靈魂仿佛在他神聖的細胞裡他要認識那說謊者，認識聖徒有強烈的沮喪、懷疑、黑暗犯罪的意識。但是當神自己向這位滿懷信心的人敞開，他就最終得著完全確據的喜樂」 　　當他這樣默想的時候，腦海裡就出現了寫一本書的想法，這本書必須包含對所 有基督教教義嚴謹和正式的闡述，要有某種說服力令穆斯林認識它的邏輯，並因此信奉 這個真理。這個想法也許是 Raymund de Pennaforte 向他建議的，因為在數年前說服 托馬斯阿奎奈創作他那四卷書 《天主教信仰》 、或叫 《反外邦人概論》（ Maclear ： 《宣教歷史》 ，358頁，此書引用很多典據） 的人就是他。 　　納爾在 《 Necessaria Demonstratio Articulorum Fidei 》 一書的導言中指 出他為穆斯林寫一本辯論書的想法第一次進入他腦海的時間，他還要求「神職人員和教 士以外的智者來查考審查他反對撒拉遜人和推崇基督教信仰的論點。」 在這本書被委 以重任之前，他非常誠摯地懇請別人指出他在嘗試說服穆斯林方面是否有任何弱點。 　　最後他視它為一個神聖亮光的啟示，並且在描繪這樣的一本著作的大綱後，就 稱它為 「 Ars Major sive Generalis 」 ，這種帶有能力的想法就佔據了他的思想。 這種通用的邏輯和哲學體系要成為反對所有錯誤 – 特別是伊斯蘭錯誤 – 的神聖武器 。 　　納爾現在到了四十一歲。他所有的智力都已成熟。他隱居到帕爾馬附近的一個地 點，留在那裡四個月，著書和祈求神賜福它論點的念頭，就是在那裡第一次突然臨到他 。根據一位傳記作者的說法（ 《 Acta Sanctorum 》 中的 「 Vita Prima 」 ，663頁 ） ，納爾在那個時候會見了某個神秘的牧羊人： 「 quem ipse nunquam viderat alias, neque de ipso audiverat quenquam loqui 」 。這會不會就是納爾在遠離朋友 和家人，在帕爾馬附近某個孤寂的地方，與好牧人同在的屬靈經歷呢？ 　　《 Ars Major 》 最終在1275年完稿。納爾與馬約卡島的國王有一次會面，在他 的贊助下，他第一本用他新 「方法」 的書出版了。納爾還開始公開講解它。這部不平 凡的論著，雖然在某種意義上是專門為說服穆斯林這個特別任務而寫的，也包括了「一 種立論、論證明和駁倒論的普遍性藝術」 ，是為了覆蓋整個知識的領域，以及取代先前 經院學者們不適當的方法。有關納爾的哲學方法，我們會等到專門論到有關他的教導和 書籍那章才提及。然而，三言兩語地說說納爾方法的目的還是適當的。 　　在經院哲學的年代，在學院中認真地辯論各種各樣的幼稚問題，哲學一點也不 實用，只有納爾提議使用這個時代的偉大武器 – 辯證法，把它用到福音的事奉中，以 及為了領撒拉遜人的悔改歸主這個實際的目標。我們要承認他既是一位經院哲學家，但 也是一位宣教士。他的經院哲學受到尊崇，因為他有火焰般傳播福音的熱情，以及因愛 基督發出了愛靈魂的火焰而燒淨了所有的渣滓。 　　我們也許會譏笑納爾的辯證法，以及他 「在應用於不同事物範疇中為了尋找不 同方法而列出的圈圈點點」 ，但誰都會禁不住敬佩他那種促成這種方法的精神。在納爾 主張宗教中理性地位的方面，在他呼籲向異教徒呈現一個理性的基督教方面，他都遠遠 超過他那個世紀的思想和志向（ 《大英百科全書》 ，卷十五，64頁） 。 　　在判斷納爾長時間準備出來的方法的特徵時，不能忘記一件事情。在經院哲學時 代，伊斯蘭的力量就是它的哲學。像納爾這樣具有才智、完全了解阿拉伯哲學著作的精 神、並看到了它的錯誤的人，不會保留而是根據撒拉遜哲學家的理論對抗他們。 Avicenna 、 Algazel 和 Averroes 坐在穆斯林知識的寶座上，支配著穆斯林的思想。 納爾的目標就是要破壞他們的影響力，用救恩的信息來觸摸穆斯林的心。他為著這樣的 沖突和時代所選擇的武器用得很合適。 4 ： Go Go Go Go

第二課：認識前穆斯林背景的信徒的背景 第二課：認識前穆斯林背景的信徒的背景 歡迎歸家 對從伊斯蘭歸信者的關懷 書 引言 在關懷前穆斯林背景的信徒時，我們需要深入認識他們的宗教和文化背景。我們要避免以羞辱性的方式用這些資料。 問正確的問題 以下的問題，能幫助你深入的了解前穆斯林背景的信徒的背景： ☆是什麼塑造了這些前穆斯林背景的信徒的生命？（環境） ☆是哪些傳統，組成了這些前穆斯林背景的信徒個人的背景？ ☆這些前穆斯林背景的信徒對生命有怎樣的觀點？ ☆什麼價值觀推動這些前穆斯林背景的信徒？ ☆這些前穆斯林背景的信徒的確信與信仰是什麼？ 思考以上五點，能幫助你認識每個前穆斯林背景的信徒的背景和處事的方式。它們也能幫助你了解他／她的行徑，讓我們有同理心。前穆斯林背景的信徒來自他／她的文化背景。看看這和你的文化背景有怎樣的不同。 不一樣，是否等同於衝突？ 前穆斯林背景的信徒也有正面的價值觀，例如關心窮人，群體意識，尊重長輩，施與窮人，好客，熱誠。並不是不同於我們文化的事就一定與聖經真理對立，可能只不過是不同而已。只有那些反對聖經的價值觀才需要改變。 我們自己的文化，不自動就是一個聖經文化。就連中東文化和伊斯蘭之間，也有不同，但中東文化有好一些比其它文化更接近聖經。基督徒有很多值得學習穆斯林的地方，例如，尊重年長者，好客，接受人的本身而非他們能做甚麼。 中東文化有一些正面價值，可以成為西方和非洲教會的祝福，如果智慧能主導！當我們和前穆斯林背景的信徒談話時，在還沒有拒絕伊斯蘭的元素時，我們需要弄清事實。讓真理來衡量，不要說有損穆斯林的話。我們要傳講的是救恩的「好消息」，那是正面的且帶來與神和好。前穆斯林背景的信徒可能仍會欣賞他的伊斯蘭背景的大部份，所以我們需要小心處理前穆斯林背景的信徒的背景中那些要棄絕的方面。我們也不喜歡人們不斷批評我們的過去。 經典伊斯蘭 穆 斯 林 環境 傳統 宗教背景 前穆斯林背景的信徒大多不是對伊斯蘭有深度的認識。當他們還是穆斯林時，他們個人的伊斯蘭模式，受到三方面的影響，如以上的三角圖中所顯示。這三種因素在不同人身上，有不同的影響。我們有必要知道，這三方面的因素對前穆斯林背景的信徒的生命所造成的影響。 1.影響最深的是經典伊斯蘭的教導。 2.其次是伊斯蘭的傳統和習慣。其中可能包括民間伊斯蘭信念，它可能源於基督徒、非洲、阿拉伯、或多神信仰。伊斯蘭充滿迷信和超自然的行徑，信徒需要承認這些錯誤，願意以聖經的思維取而代之。伊斯蘭的信念與宣傳，如果沒有讓真理取代，很可能再次把信徒吸回伊斯蘭。 3.最後，前穆斯林背景的信徒成長的生活環境，也塑造了他的生命。 文化的不同 通常，前穆斯林背景的信徒的文化，屬於羞恥文化。雖然可以用許多方面來解釋這類文化的特徵，也許以下的解說已足以表達。 許多西方背景的基督徒，當犯罪或做錯事時，通常會感到罪咎（罪咎文化）。這樣的基督徒，會強調原則、審判、正確。他們看重與神的關係，罪破壞了這關係。故此，他們在社會的地位，一般不太在乎，不及跟隨屬靈的原則來探討對或錯重要。 穆斯林的文化，則偏向羞恥文化。要緊的不是你做了什麼，而是別人對你所做的會怎麼想。如果人們感到羞恥，他們在眾人前就沒有面子，沒臉做人。這比是否正直與真誠更為重要。他們所關注的是他們在社會中的身份。雖然有些穆斯林認真尋求要服事真主，顯然他們缺乏理解罪真正是甚麼。穆斯林談公義過於和好。 當一個穆斯林歸信基督，他帶給全家親友巨大的恥辱，玷污了他們在烏瑪（伊斯蘭社群Ummah）的好聲譽。這會影響家人在社會中的地位。為了得回名望，他們會盡一切的努力，將前穆斯林背景的信徒拉回伊斯蘭的懷抱。如果這些努力失敗，這家庭會公開表明，他們和叛教者決裂關係，甚至把這個不名譽的人殺死－這是公開表態的最高表現。 不要把前穆斯林背景的信徒放在一個容易受到羞辱的位置上；他們比從基督徒背景的人更容易感受到羞辱。有一次，我的一個朋友在一個聚會裏，鼓勵基督徒為一位前穆斯林背景的信徒祈禱和幫助她。他形容她的家是如何的空洞，衣櫃裡衣著是如何的缺少。那位前穆斯林背景的信徒後來告訴我，當她的需要被過分的公開，這使她感到羞辱。 個人在穆斯林社會中的地位 西方人士偏向個人主義。每個人相對自由地按他們心中所願的去選擇和決定。他們不太受他們親人意見的影響。朋友的意見有時還比家人的觀點更受重視。在這類強調自主性的社會中，人們很少去求別人幫助。 關係緊密的烏瑪的價值觀很不同。前穆斯林背景的信徒來自一個男人至上的背景。做事的意見來自領袖（從上而下）；只有家人才可以透過交換意見來達成協議。人人互相造訪，一齊慶祝宗教節日，共同享用食物。他們的節目最常是一同進食和宴會。接待客人是他們看重的，就算沒有特別理由的造訪，也會得到熱情的款待。 在公開集會的場合，通常把男女分開。女士的衣著必須保守；正好與西方的相反，男女雙方的眼目不能相看。穆斯林會留意其他穆斯林的行為。懼怕失去面子、懼怕穆斯林領袖、懼怕神秘主義、和懼怕安拉，這幾樣因素，把穆斯林社會黏貼在一起。 另一特點是，穆斯林彼此間，很少能真正相信別人。這使他們之間為利益而常使用密謀、計劃、詭計來彼此對待。彼此間缺少深度和有意義的溝通，缺少無條件的愛。前穆斯林背景的信徒必須學習勝過自傲、恐懼感、不信任別人的毛病。 伊瑪目是屬靈指導者，一般穆斯林依靠他解釋古蘭經與聖行在日常生活中的應用。這使伊瑪目有一定的社會權柄地位和受到尊重。如果人們看見你和伊瑪目有來往互動，他們會向你開放，並對你產生尊重。 穆斯林若成為基督徒，這多會使他感到孤單。他開始要為自己承擔責任和學習獨自作決定，就像要經過峭壁般的學習。失去烏瑪的支持，就是為耶穌基督成為貧窮。前穆斯林背景的信徒必須學習到這不是羞恥。 家庭的組合 穆斯林所相信的安拉與人類的關係，反映在穆斯林的社會型態中。這類上對下關係的例子，顯明在領袖與跟從者、老師與學生、雇主與雇員之間，甚至在婚姻關係中丈夫如何對待妻子。這種關係是否從上對下和造成壓迫，這要看當地穆斯林社會一般有多嚴謹地執行伊斯蘭的教義。 烏瑪是個男性主導的社會。男人是安拉的僕人，他的妻子是男人的榮耀和「僕人」。妻子並沒有太高的社會地位，不被尊重或愛惜。一個未婚的女人，被視為「不完整」。單身者被視為不正常，也難以融入伊斯蘭社會。 許多前穆斯林背景的信徒，因成了基督徒而被他／她們的穆斯林配偶所遺棄。由於受到伊斯蘭家庭文化的影響，他們很渴望再婚。這引致了再婚的神學問題。每個地區的教會領袖有各自不同的處理方法：有位中東的宣教士，提議離婚者等滿三年。有些則同意他們可以再婚，因為前穆斯林背景的信徒從前的配偶不是基督徒。我個人的經驗是，不要作出太快的決定。前穆斯林背景的信徒應該先處理好很多其它的屬靈和實務的事，才考慮再婚。要不然，再婚的問題會加重這些問題。每個處境不同，每個人都需要神的帶領。因此，最重要的是與前穆斯林背景的信徒開始查考聖經，以教導和分享聖經的指引。 單身或離婚的女前穆斯林背景的信徒，或許需要和一位男士討論她所面對的家庭、工作、信仰或經濟等問題。也許男人的父親的形像，會加重他們所作的決定的份量。然而，這類的輔導不合宜在一對一的情況下進行。最好的安排是由夫婦兩人一起進行輔導。若不然選擇在公開場合裡進行，或找一位女伴在旁。 延伸家庭的角色 在管教 孩子 的事上，親戚的意見是有影響的。有時親人會被要求來勸導小孩，恢復他的心智。不讓父親處理事件是避免他尷尬。小孩永不會被視作不聰明，而是被看作「僅僅懶惰」，這樣說就「挽回面子」。 家長： 這是孩子必須聽從的。穆斯林很少會想到反對或對抗家長的意見，就算孩子很有主見且獨立。一般上，沒有人會在婚事上違反他們父母的意思。 父親 ：兒子在重要的決定上要和父親商議。然而伊斯蘭的父子關係，卻是屬於緊張和缺少溝通的。在一個族裏，年長男性的意見必須受到尊重，不管他的觀點是否正確。長者在族中的地位，不關乎他做事的能力。 愛人 ：未婚的穆斯林男人，可以是個大情人。在穆斯林的婚姻觀中，愛和快樂不是主要的追求。因此，兒子和母親的關係，親密過丈夫和妻子的關係。有話說：「天堂建立在母親的腳下。」母親主導了她兒子的婚姻。 丈夫 負擔了家裡以外的事務。他所做的完全不要向妻子交待，愛不愛她無所謂，可以隨自己的意思回家和出去；自己反倒可以限制妻子什麼時候可以出去，幾時要回來。除了供應家庭的吃、住、保護，男人就沒有其它的責任。如果兒子跟隨他的宗教生活，他就會覺得很驕傲。最好不要直接問一個穆斯林男人有關她妻子的情況，只能問候他家中一般的情況。太直接的尋問會引起懷疑。 妻子 的責任是作家務，管飯食，帶孩子，隨時滿足丈夫的性需要。對於保守的穆斯林而言，婦女只應留在家中。對妻子來說，她的天堂就在丈夫的腳下。意思是說，如果婦人不能照丈夫的要求來順從，她不會進天堂。丈夫甚至可打妻子以治服她。古蘭經教導：「男人比婦女更優越。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以不與她們同睡，可以打她們。」（古蘭經4：34）。妻子是 「嫁入」丈夫的家庭先於嫁給丈夫。 弟兄姐妹： 在家裡兄弟的意見高過能姐妹的，甚至弟弟的意見比姐姐的重要。女孩常會被管教與斥責。男孩在家中有如小皇帝般被帶大，幾乎可做任何他們喜歡做的事。他們很少聽見「不」。男孩可以很野，因為他們對自己感到不安，很常爭取表現。兄弟們會負責護衛家中姐妹們的貞節。 親戚朋友 經常都會來往，彼此聯絡，即使沒有任何需要。等到有需要才聯絡，會被視為不是良好的關係。穆斯林花許多的時間來彼此交往。他們傾向幫助別人，就算當時不怎麼方便。他們很看重友誼，尤其是婦女之間。有時候朋友會比親人更親近。 在較西化和較自由的家庭裏，正統教義不一定被接受。也許你會見到快樂的家庭、不太受約束的女兒、有關懷的父親、有愛的丈夫，然而古蘭經的精神與此有別，古蘭經的精神存在於正統伊斯蘭的家庭裏。越是照正統伊斯蘭教義的家庭，越與聖經有關家庭、愛和服事的觀念不同。他們很難處理衝突，因為拒絕某個觀點，就被理解為拒絕某個人。服事的態度，不符合伊斯蘭的社會。他們很不願意服事別人。男人要有驕傲和強者的形像。 穆斯林社會的價值觀 穆斯林視男人和女人的關係主要是性的關係。他們不明白聖經所說的自制，也不接受婦女除了家庭以外還能有公開場合的社交關係。一個男人不能獨自探望一個婦女。若丈夫不在家，婦女是不容許其他男人走進她家。容許他進來會傳遞錯誤信息。 男人心裡常想到性。因此，很有可能有性侵犯。男人的被造，被認為天生擁有強烈的性慾。若被誘惑，他們不需要負起責任。這是在清真寺敬拜時男女被嚴格分開的理由。這是不讓男人在敬拜時，受到性的誘惑而分心。伊斯蘭婦女的樸素衣著，也是要保護她們避開男人眼目的情慾。 由於穆斯林沒有聖靈，也沒有重生的內在更新，故這類的衣著在他們的社會是最好的，在他們社會裏男女很少接觸。因此，不要改變初信的前穆斯林背景的信徒，要她喜愛時下流行服裝秀。留意他們怎麼看一些基督徒的衣著。在阿拉伯地區，只有妓女才穿短褲。因此，基督徒如果要接觸穆斯林和前穆斯林背景的信徒，必須有合宜的穿著。 穆斯林男人很容易就可以「休掉Talaaq」他的妻子。離婚與再婚是普遍的事。一個男人同時與幾位女士來往，是正常（雖然不普遍）的事。當然，這不符合聖經的道德觀和教導。一些初信的前穆斯林背景的信徒會很虔誠，也有些會在新獲的自由裏走到另一個極端。 穆斯林看重給客人留下好的印象。故此，在他們的家的進口及客廳，會盡力以美麗的裝潢，來表達自己的富裕（kitsch）。客人不能到達的房間，則是非常簡單。他們在接待朋友時，往往會預備過量的食物，目的是要表現家主的財富與慷慨。家主會重覆說招待不周，不成敬意。有錢的穆斯林，會在客人面前刻意的表現他們的財富，以示安拉所賜他們的福。 慶典如開齋節、朝覲歸來、慶生、婚姻、為死人禱告等聚會，使穆斯林聯結在一起。送禮與接受贈送是普遍的生活習慣。這樣成為家庭與社交，強而有力的人際關係聯結。基督徒多強調管家與忠心服事，有智慧作金錢的好管家，過度花費是罪。我們不必以名牌衣著和鞋子來吸引人。 文化的差異 「西方」文化 傳統「東方」文化 「嗨，再見」 關係重要 「三十秒」的文化 「請留下過夜」的文化 傳播媒介／看的刺激（眼） 靠記憶／聽的刺激（耳） 世俗化 宗教化 容許多元化宗教 單一宗教文化 民主 神權 受同伴、社會、工作場所的壓力 受家庭、烏瑪的壓力 個人主義 群體主義（捆綁） 主為我而犧牲 家中的羔羊 我自己做決定 我照人們的期待作決定 以壯年者為中心 以年長者為中心 男女平等 男人至上 可公開討論性 禁止公開討論性 物質主義的目標 屬靈的目標 自我可以改造命運 宿命論 進化論 創造論 理性主導信仰 信仰主導理性 經濟強大國家 第三世界或第二世界 財政資源 財政上依靠他人 簽約以後方生效 談妥或握手就生效 表現，競爭 忠誠 喜歡在大機構或部門工作 喜歡個別處理，想知道是否可信 新生命需要新價值 前穆斯林背景的信徒必須明白、評估、欣賞、贖回他們自身文化的不同成份。我們確實看見，他們的穆斯林背景，的確有舊信仰的包袱需要清理。這是一個過程。成聖是一個我們思維得更新的積極過程。 前穆斯林背景的信徒的文化很可能與輔導者的文化有差異。兩者的文化，必須放在聖經前衡量考驗。我們需要時間讓這個過程進行。這對兩者都可以是豐富的發現之旅。 第二課思考問題 如果你還沒認識任何前穆斯林背景的信徒，若許可，試接觸一位。然後回答以下的問題 1. 這位前穆斯林背景的信徒的宗教背景（屬於伊斯蘭哪類別）是如何的？ 2. 前穆斯林背景的信徒的宗教背景，如何影響他／她的生活？ 3. 寫下，這位前穆斯林背景的信徒受著社會什麼意見所支配，而不是符合聖經的原則？ 4. 思考這課，找出有哪些伊斯蘭文化是你所沒有留意到的。拿這些和你所接觸的穆斯林作對照。 5. 本課中有哪些重點，會改變你與穆斯林和前穆斯林背景的信徒的交往？ 6. 細讀「延伸家庭的角色」；穆斯林文化所涉及的家庭、社會、容忍、價值觀、個人地位，其強處與弱點為何？ 7. 在穆斯林文化中，當你遇見異姓，你要留心什麼？ 試對照你的文化與本地穆斯林文化；按「文化的差異」的比較作參考，試找出在你的環境裏兩項最大的差異。 這書是翻譯自Horst B. Pietzsch的書‘Welcome Home, Caring for Converts from Islam’ 10 ： Go Go Go Go

715-1 復活的力量 文章 715 1 作者 復活的力量 2020年4月6日 Emeal（「E. Z.」）Zwayne President, Living Waters 如果沒有基督的復活，基督教將何去何從？它就無路可走。沒有復活的救世主的基督教就像沒有樹木的亞馬遜雨林，沒有水的太平洋，沒有沙子的撒哈拉沙漠。除去基督對死亡的勝利，你就只剩下人類最陰險的創造，人類歷史編年史上最大的騙局。 那「要竭力維護從前一次就全交給了聖徒的信仰」（猶大書3），無疑地是隨著那位拿撒勒人身體從死裡復活而得證明或被否定的。當耶穌談到他被釘死在十字架上之後不可想像的事情時，他並沒有含糊不清地說： 從那時候，耶穌開始向門徒指出，他必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦害，並且被殺，第三天復活。（馬太福音16：21） 基督也沒有將這預言明明白白地告訴門徒，但經上說，他的仇敵也知道他所明說的話： 第二天，就是過了「預備日」的那一天，祭司長和法利賽人去見彼拉多，說：「大人，我們想起那個騙子，生前說過：『三天之後，我要復活。』所以請你下令把墳墓嚴密看守，直到第三天，免得他的門徒來把他偷去，然後對民眾說：『他從死人中復活了』。這樣，日後的騙局比起初的就更大了。」（馬太福音27：62-64） 然而，暫且把復活的真實性放在一邊，讓我們問一下，關於復活的知識對人們有什麼影響。它對你有什麼影響？ 毫無疑問，第一個復活節早晨的神蹟如何改變了那些被迫害、被邊緣化、人數處於劣勢的小群早期信徒。他們從在客西馬尼園裡離棄基督，到五旬節那天勇敢地站起來，毫不羞恥地傳揚福音，最後贏得了3000名皈依者。當他們被監禁並受到當時有權勢的宗教領袖的威脅時，他們從害怕地躲藏起來，變成熱情地發誓要服從神而不是人。他們為了救贖主的緣故，忍受了監禁、毆打、石刑、沉船、酷刑。最後，幾乎祂的每一個使徒都選擇了可怕的死亡，而不是放棄那個為他們受苦受難、死去、然後又復活的人。這是一個非常巨大的影響，你說呢？ 但復活對每一個人的影響不一樣。守衛墳墓的羅馬士兵看到那位榮耀、輝煌的天使把石頭從洞口滾開，嚇得「渾身戰抖，好像死了一樣」。（馬太福音28：2-4）。然而，當他們把親眼所見的事告訴祭司長時，很快就被祭司長用許多錢收買，並同意說這謊言：「他的門徒晚上來了，趁我們睡著的時候，把他偷走了。」（馬太福音28：11-15）。 保羅在亞略·巴古宣告耶穌復活的時候，雖然有人信，但也有人譏笑，而有人說：「我們要再聽你講這件事！」（使徒行傳17：32） 那麼，你的立場是什麼？復活的力量在你的生活中起作用嗎？你大膽地向別人宣告了嗎？你願意為了復活的救主忍受迫害甚至死亡嗎？你相信還是嘲笑？也許你打算以後再聽一遍。但要知道：最終，我們—就像基督教本身—將毫無疑問地在如何回應那位拿撒勒人死而復生的問題上得證明，或被否定。 Emeal（「E. Z.」）Zwayne是Living Waters的總統，國家聖經蜜蜂組織的官方發言人，也是國家聖經蜜蜂遊戲節目的聯合主持人。他是「大師之道《the Way of the Master》」電視節目和所有《Living Waters》系列電影的執行製片人。他是一個活躍的溝通者，在全國和世界各地的會議和教堂中演講。曾擔任過幾年的副牧師。他和他的妻子瑞秋有五個孩子。 這篇文章翻譯自Emeal Zwayne的在線文章「The Power of the Resurrection」 https://www.livingwaters.com/the-power-of-the-resurrection/

519-2 極端主義學者如何促進恐怖主義、暴力 文章 519 2 作者 A. Z. Mohamed 極端主義學者如何促進恐怖主義、暴力 穆罕默德• A. Z.（A. Z. Mohamed）（ https://www.gatestoneinstitute.org/author/A.+Z.+Mohamed） 2018年11⽉8⽇ 埃及總統阿卜杜勒·法塔赫·塞西（Abdel Fattah El-Sisi）應該受到普遍讚揚，因為他的說話支持「反極端主義和不正常的意識形態、以及在所有人類中維護人類、道德和愛的價值觀。」的路向。圖為塞西於2018年9月25日在紐約市向聯合國發表講話。[攝影：約翰摩亞／蓋帝圖像（John Moore ／ Getty Images）] 著名的穆斯林學者繼續爭辯說，古蘭經和先知穆罕默德並不煽動不寬容或殺害基督徒和猶太人。然而，許多學者似乎準備盡最大努力隱藏這個「不方便的事實」。 以埃及最傑出的遜尼派 艾資哈爾大學 的大伊瑪目謝赫·艾哈邁德·埃爾塔耶布（Sheikh Ahmed El-Tayeb）為例，他最近聲稱（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）「古蘭經中沒有一節要求殺害猶太人或基督徒」。 雖然古蘭經確實沒有特別要求殺害基督徒和猶太人，但聖訓－一個關於先知穆罕默德的言論、行動和默許的記錄－確實提及殺死所有猶太人（ http://www.memri.org/reports/antisemitic-hadith-prophecy-rock-and-tree-%25E2%2580%2593-memri-clips-and-reports）。 然而，古蘭經確實將基督徒和猶太人稱為不信道者（例如，古蘭經98：6，9：30，4：46，48：6，2：88－89）（ http://www.thereligionofpeace.com/pages/quran/violence.aspx），並呼籲穆斯林戰鬥並殺死不信道者。 在6月11日貴夜（Laylat al-Qadr）（頒佈古蘭經之夜）年度慶祝活動期間，艾資哈爾的大伊瑪目在埃及開羅的演講（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）中，在埃及總統阿卜杜勒·法塔赫·塞西、高級政府官員和艾資哈爾的神職人員面前發表講話。 這位高級穆斯林神職人員在演說中再次重申了艾資哈爾先前對法國許多知識分子和政治家的呼籲的譴責（ https://www.almasryalyoum.com/news/details/1285162），這些法國知識分子和政治家要求（http://www.leparisien.fr/societe/manifeste-contre-le-nouvel-antisemitisme-21-04-2018-7676787.php）重新考慮將那些引發仇恨、殺害猶太人和其他不信道者、並促進反猶太主義和仇恨其他非穆斯林的古蘭經經文視為過時。 這些法國人的宣言（ http://www.leparisien.fr/societe/manifeste-contre-le-nouvel-antisemitisme-21-04-2018-7676787.php）說： 「...我們要求將那些呼籲殺害和懲罰猶太人、基督徒和不信道者的古蘭經經文被神學（伊斯蘭）有關當局（譴責為）視為過時，就如與聖經不配合的天主教反猶太主義被第二次梵蒂岡大公會議廢除了一樣 ，這樣就沒有信徒可以依從神聖的經文來犯罪。」 以下是古蘭經中一些經文的例子，這些經文將猶太人和基督徒稱為不信道者，並呼籲穆斯林與他們作鬥爭： 「妄言真主就是馬利亞之子彌賽亞的人，確已不信道了。」（古蘭經 5：72） 「妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。」（古蘭經 5：73） 因為所有或大多數基督徒都相信三位一體的神並且相信耶穌基督是神，所以根據古蘭經和穆斯林他們是不信道者： 「猶太教徒中有些人，他們篡改經典原文，並且說：『我們是聽而不從，你是聽而不聞。』還扭著舌頭說『拉依那』，並侮蔑宗教。假如他們說：『我們聽見了，我們服從了』和『讓我們理解吧！』那就對他們更好，並且更為適當。但安拉因他們不信仰而譴責他們，所以，他們除少數人外都不信仰。」（古蘭經 4：46） 根據最後的一節經文，除少數人外，所有猶太人都被詛咒和不信道。 「（記得）那時候你的主啟示天神們道：『我與你們同在。所以你們要使信仰者立場堅定，我將把恐懼投入不信者的心中。然後你們打他們的頸項，和敲打他們的每一根指頭。』」（古蘭經 8：12） 這節經文和其他經文明確呼籲穆斯林向不信道者發動戰爭。 「信道的人們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲。」（古蘭經 9：123） 「你們當討伐不信仰安拉和末日的人，不禁止安拉及其使者所禁止的人和曾被受予天經而不奉真教的人，你們要與他們戰鬥，直至他們卑微地親手繳納吉茲亞。」（古蘭經 9：29） 因為猶太人或基督徒是「不信道者」，穆斯林顯然必須遵守真主的命令並與他們戰鬥並殺死他們。 正是這些經文激勵穆斯林恐怖分子對非穆斯林進行攻擊。此外，穆斯林說教者（ https://www.youtube.com/watch?v=6Dsq128lrqg）繼續依賴這些經文來煽動針對非穆斯林。 可以看出，古蘭經非常清楚地說明打擊和殺害「不信道者」的需要。然而，這一細節並未阻止像艾資哈爾的大伊瑪目這樣的高級穆斯林神職人員繼續聲稱（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）古蘭經只是在敦促穆斯林保護自己免受「侵略」。 聖訓也呼籲穆斯林戰鬥並殺死猶太人： 布哈里聖訓（3593）和穆斯林聖訓（2921）敘述伊本·歐默爾的聖訓（願真主對他喜悅）說：「我曾聽到安拉的使者（願安拉的祝福與平安在他身上）說：『猶太人將要同你們作戰，你們將會戰勝他們，就連石頭都說：「喂！穆斯林！這個猶太人藏在我的後面，快來殺掉他吧！」』」 穆斯林聖訓（2922）從阿布·胡瑞拉的聖訓敘述真主的使者（願真主的祝福與平安在他身上）說：「直到穆斯林與猶太人作戰並且將他們殺死時，直到一個猶太人躲在一塊石頭或一棵樹後面，岩石或樹木－除了枸杞樹（一棵棘手的樹）， 因為它是猶太人的樹木之一－會說：『穆斯林，真主的奴僕，在我身後有一個猶太人，來殺他。』 那時辰才會開始。」 諷刺的是，艾資哈爾的大伊瑪目感到遺憾（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）的是「那些『在反猶太主義宣言中』發表這些聲明的人並不知道這些言論在超過15億穆斯林的心中會產生多大的仇恨。」 大伊瑪目有意識地選擇忽視許多穆斯林憎恨和鄙視非穆斯林的事實。這些穆斯林按照古蘭經和聖訓告訴他們的去對待不信道者： 「你必會發現對信士仇恨最深的人確是猶太教徒和以物配主者。」（古蘭經 5：82） 「信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰就是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。」（古蘭經 5：51） 「猶太教徒說：『真主的手是被拘束的。』但願他們的手被拘束，但願他們因為自己所說的惡言而被棄絕！… 從你的主降示你的必定會增長他們中許多人的叛逆和不信。我們將仇視和怨恨投在他們之間，直到復活日。… 他們在地上肆意作惡。真主不喜愛作惡的人。」（古蘭經 5：64） 在試圖否認古蘭經經文培養反猶太主義和對非穆斯林的仇恨時，艾資哈爾的大伊瑪目塔耶布（El-Tayeb）引用了古蘭經中的以下經文： 「他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀真主的天啟，然後向他叩拜。他們確信真主和末日，他們勸善戒惡，爭先行善；這等人是善人。」（古蘭經 3：113－114） 是的，古蘭經中有對猶太人的正面陳述；有一節經文甚至將猶太人描述為選民： 「我們在從前確曾賜給以色列的子孫們經典、智慧和聖職，我們給他們佳美之物，並使他們優於其他的民族。」（古蘭經 45：16） 此外，古蘭經5：21和17：104說聖地是應許給猶太人的。 作為回應，穆斯林學者（ http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=17708）認為，支持猶太人的經文只指那些成為真正信士的猶太人，而不是真主稱為「卡菲爾」（不信道者）的多數人。 除了開脫伊斯蘭與任何仇恨、暴力和恐怖主義的關聯之外，塔耶布還指責反猶太主義宣言挑釁恐怖主義，並說（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）：「這種對他人的神聖性的無禮是恐怖主義的主要原因之一。」 然而，在對非穆斯林的尊重這方面，似乎有一個關於「對他人的神聖性的無禮」相應的盲點。 在同一次慶祝貴夜時，塞西總統在塔耶布的長篇演講後發表的簡短演說中說（ https://www.youtube.com/watch?v=ryMAgVAp9ok&t=82s）： 「我要向 艾資哈爾大學 和瓦合甫（Awqaf、捐贈）事務部的真誠學者表示敬意，他們正在努力糾正對寬容的伊斯蘭宗教及其溫和中庸的態度的誤解，以處理和打擊極端主義和不正常的意識形態，以及在所有人類中維護人類、道德和愛的價值觀。」 因為他的說話，塞西總統應該受到普遍讚揚。 另一方面，大伊瑪目顯然不同意他的總統對伊斯蘭的看法。通過繼續對古蘭經和聖訓中煽動不容忍和仇恨非穆斯林的經文視而不見，伊瑪目正在阻撓任何將伊斯蘭變為寬容和溫和的宗教的企圖。他的做法只會促進暴力、極端主義和恐怖主義。 穆罕默德• A. Z. 是一名在中東出生和長大的穆斯林。 這篇文章翻譯自A. Z. Mohamed的在線文章「How Extremist Scholars Promote Terrorism, Violence」 https://www.gatestoneinstitute.org/13073/scholars-terrorism-extremism

597-1 神創世用了數十億年麼？ 文章 597 1 作者 神創世用了數十億年麼？ Lita Cosner （ https://creation.com/lita-cosner）以及Gary Bates （ https://creation.com/gary-bates） 發表於：2011年10月6日 後經修訂發表於《創造》雜誌 Creation 35(2) （ https://creation.com/creation-magazine-352-contents）:50–52 地質年代表 代 代下分紀 代下分世 生命演替 新生代 現代生物 第四紀 0－1百萬年前 人類誕生 更新世 第三紀 62百萬萬年前 哺乳動物誕生 上新世 中新世 漸新世 始新世 中生代 中等進化生物 白堊紀 72百萬年前 被子植物.恐龍 侏羅紀 46百萬年前 最早的鳥類 三疊紀 49百萬年前 蘇鐵類植物,最早的恐龍 古生代 古代生物 二疊紀 50百萬年前 最早的爬行動物 賓夕法尼亞紀 ／上石炭紀 30百萬年前 最早的昆蟲 密西西比紀 /下石炭紀 35百萬年前 大量海百合 泥盆紀 60百萬年前 最早的種子植物,軟骨魚類 志留紀 20百萬年前 最早的陸地生物 奧陶紀 75百萬年前 早期硬骨魚 寒武紀 100百萬年前 無脊椎動物 腕足動物門,三葉蟲 前寒武紀 現存化石極少 (細菌－藻類－花粉?) （ https://creation.com/images/fp_articles/2011/8112Geologic-time-lge.jpg） （參考 https:// en.wikipedia.org/wiki/Geologic_time_scale；https://zh.wikipedia.org/wiki/地質年代；譯注） 當有人挑戰聖經的創造論時，經常會說「我相信神創造，我不相信進化論，但神本可能花了數十億年，所以地球的年代有什麼大不了呢？」有人說，強調「六千年前的照字面意義的六天」甚至會讓人們遠離信仰，「為什麼要這麼教條？為什麼這麼強烈地強調這些跟救贖無關的內容？」 我們在某種程度上同意這一點，可能會讓你感到驚訝。年代表裡的內容和其本身並不是重要的問題。那麼為什麼CMI強調它呢？它之所以重要，是因為這個問題最終歸結為「聖經的意思是否真的是它字面表達的？」因此，它成為聖經可靠性的核心。照這麼說，妥協於年老地球理論也嚴重顛覆整個福音信息，從而對許多人而言導致信仰危機，以及佈道上的巨大問題。 年老地球年代表的意義 數百萬或數十億年的概念在聖經中根本不存在；這是一個聖經以外的概念。 首先，我們需要了解年老地球的概念來自何處。數百萬或數十億年的概念在聖經中根本不存在；這是一個聖經以外的概念。1830年，蘇格蘭律師查理斯·賴爾（Charles Lyell）發表了他的書《地質學原理》（Principles of Geology）。他表示，自己的目標之一就是「把[地質]科學從摩西手中解放出來」。1他將自己的想法建立在另一位地質學家詹姆斯·哈頓（James Hutton）的觀點之上，主張以均變論的眼光來看待對世界地質。賴爾認為全球各地數千英尺的沉積層（由水或其他流動液體沉積成而的）是數百萬或數十億年以來長期緩慢且漸進過程的結果（而不是諾亞洪水的過程）。他認為，現在觀察到的過程必須用來解釋地球的地質歷史。因此，如果我們目前看到河流以每年平均1毫米（4／100英寸）的速度沉澱沉積物，那麼一層厚達1,000米（3,300英尺）厚的砂岩就需要大約一百萬年的時間形成。「現在是解開歷史之謎的鑰匙」的這個假設（及其變體）是現代地質學的基石。它拒絕承認聖經中對世界大洪水的記載。早在放射性定年法（ https://creation.com/the-way-it-really-is-little-known-facts-about-radiometric-dating ）出現之前－甚至在發現放射性之前，「地質柱狀圖」（geological column， https://creation.com/images/pdfs/tj/j24_1/j24_1_56-64.pdf ）中的不同地層上標明的數百萬年就已經被採用了。 Daniel Smartt的圖像 但這是神學問題。那些岩石層不單只有岩石或顆粒。它們還含有化石。無可爭辯，這些化石是死亡的憑證－不僅僅是死亡，而有食肉動物，疾病和痛苦。有些遺骸中含有牙痕，甚至還有動物在吃其他動物的過程中變成的化石。有證據表明，存在著疾病，癌症以及感染；受傷，骨折等等帶來的痛苦。從聖經的角度來說，我們明白這些事情在墮落之後才開始發生。但是，基於聖經詳細記載的族譜，聖經的亞當不可能存在於數百萬年前，在均變論的年代表中死亡和痛苦已經存在了。年老地球的信仰體系暗示了在人類墮落之前神就已命定了死亡，但聖經明確地指出，正是亞當的行為將死亡帶入了世界（羅馬書5：12）。 年老地球的神 有人認為在人類墮落之前神就已經創造死亡了，這個想法對神的品格有重大影響。如果有人認為神使用進化來創造，會出現同樣的問題。進化是一個隨機且耗費巨大的過程，需要數百萬「不合適」的生物死亡。無數的過渡形式就會出現，成為「前進」大軍中的犧牲品。在某個時候，這個被以為是「美善的」神命定了一張死亡抽獎，最終結果是人類，然後神看著按照祂形象造的，站在層層疊疊的岩層上，裡面堆滿了數十億死屍，然後神看著一切所造的－包括創造過程伴隨的死亡和痛苦的證據－「甚好」（創世記1：31）。因此，不管是否有人相信進化論和年老地球理論，我們都可以看到它不符合聖經的觀點。 總而言之，地球的年代源自岩層，岩層中含有化石，也就是說，死亡、痛苦和疾病都出現在墮落之前。聖經清楚地表明，在亞當之前沒有死亡（羅馬書5：12）。 年老地球的福音 化石記錄 幾百萬年的死亡，痛苦和災難 一些所謂的「專家」試圖回避這個「甚好」的問題，說墮落只是導致了人類的死亡和疾病。這不可能。一方面，羅馬書8：19－22清楚地教導，亞當墮落之後的死亡與痛苦的詛咒影響了「一切受造之物」，即整個物質世界。在第6日末，神說祂的創造「甚好」。如果進化論是真的，亞當和夏娃就會站在一個數百萬年來充滿著死亡和掙扎的化石墓地上，而神將其稱作「甚好」。聖經將死亡描述為在盡末了要毀滅的仇敵。 但是，即使我們為了不引起爭論而將它放在一邊，還有另一個問題，因為我們已經有了可「追述到」數十萬年前的人類遺骸。這遠遠早於聖經中記載的亞當可能存在的時間，其中記載神將他放置在伊甸園裡大約是6,000年前。許多妥協的立場認為這些遺骸屬於「前亞當族（Pre-Adamites）」－沒有靈魂的非人類動物。但是，這些骨架在人類變異的正常範圍內。例如，尼安德特人（Neandertals）表現出藝術、文化甚至宗教的跡象。最近，尼安德特人的DNA測序（ https://creation.com/neandertal-genome-like-ours ）顯示我們中多數帶有尼安德特人的基因－即我們是同一種被造物。稱他們為「非人類動物」似乎完全是為了挽救年老地球的信仰體系。 此外，羅馬書5：12說，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」。它並沒有說，墮落只導致了人類的死亡（ https://creation.com/the-fall-a-cosmic-catastrophe ）。歪曲羅馬書5章的解釋，說死亡只限於人類，就相當於是說，亞當的墮落只對神的部分受造之物造成影響；然而羅馬書8：19－20告訴我們，一切受造之物在罪的重壓下一同歎息，勞苦。創世記3：17－19告訴我們，地受詛咒，它長出荊棘和蒺藜。2如果墮落只發生在部分受造之物，那麼神為什麼會摧毀一切的創造而不是做部分恢復呢？如果其餘的受造之物仍然「甚好」，為什麼不僅僅恢復人類呢？ 如果墮落只發生在部分受造之物，那麼神為什麼會摧毀一切的創造而不是做部分恢復呢？如果其餘的受造之物仍然「甚好」，為什麼不僅僅恢復人類呢？ 聖經清楚地說，新天新地是一個沒有肉食，沒有死亡，沒有痛苦，沒有罪的地方。但是，若這種狀態從未存在過，那又如何能稱之為恢復呢？ 死是盡末了的仇敵 死是盡末了所毀滅的仇敵，這是福音的核心部分（哥林多前書15：26）。由於罪，死亡進入了一個完美的世界，而且它是如此嚴重，即使只有一個信徒在墳墓中，也不能完全顯出耶穌戰勝了死亡。我們是否應該相信聖經作者描述為仇敵的東西被神使用或掌管了數百萬年，並稱為「甚好」？ 在復活中，在受造之物得以恢復到最初的完美狀態中，我們得盼望，這是福音的一個主要部分。聖經清楚地說，新天新地是一個沒有肉食，沒有死亡，沒有痛苦，沒有罪的地方（以賽亞書65：17－25；啟示錄21：1－5）。但是，若這種狀態從未存在過，那又如何能稱之為恢復呢？ 接受死亡在墮落之前的觀點對基督教神學有什麼意義，一位相信進化論的英國聖公會牧師做了很好的總結： 「…化石是在智人進化之前的十多億年生存過並死亡的生物的遺骸。死亡與生命本身一樣古老。死亡怎麼能是神對罪的懲罰呢？化石記錄表明，惡在某種形式上自始自終存在。從宏觀上看，它可見於大規模的自然災害中。…從微觀上看，有充足的證據表明，存在嚴重的病痛和寄生蟲的活動。我們看到生物在死亡，關節炎，腫瘤中受苦，或輕易地就被其他生物吃掉。從一開始，生與死，善與惡一直存在。在任何時候都從未間斷過；死亡從未消失過，惡[犯罪]從未改變過世界的本質。神創造的世界就是如此…進化作為變革和多樣性的工具。人們試圖告訴我們，在亞當犯罪之前，他與神有完美的關係，我們所需要做的就是悔改並接受耶穌，從而恢復原有的關係。但這樣的完美從未存在過。這樣的世界從未存在過。無論是在現實中還是在屬靈上，回歸到那種關係都是一種錯覺。不幸的是，這仍然是許多福音派講道的核心。」3 因此，如果我們允許數十億年有或沒有進化，人們現在可以看到隨之而來的滑坡，因為它會在墮落之前造成死亡和痛苦。它的邏輯推論是在墮落之前也有了邪惡（在他看來不再存在，因為無處可去）。在這個過程中，它排除了回歸完美狀態的希望，因為沒有回歸到前所未有的狀態。福音本身在這個過程中已經被摧毀了 那麼，若不是死亡，痛苦，罪，與神的分離，耶穌來拯救我們脫離什麼呢？如果死亡和流血在亞當以先的數百萬年就已經作為「自然」過程，那我們怎麼看待希伯來書9：22呢，其中說「…按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了」？如果是這樣的話，那麼基督的死就變得無足輕重，無法為我們的罪出代價。如果我們的盼望不是復活和新天新地，那又是什麼？ 如果死亡是自然過程，那我們為什麼要哀悼死亡呢？為什麼我們不能將死亡視為生活中的「正常」部分？這種觀點剝奪了福音的力量，削弱了耶穌犧牲的重要性。接受死亡是自然的這一結論，導致許多人完全摒棄基督教信仰。 實際上，每個不相信聖經所寫的年代表而相信年老地球理論並列出理由的基督徒領袖和神學家，都必須承認創世記－無論是讀希伯來文還是英文譯本，按著字面意思－教導創世是在六個正常長度的「天」裡完成的。 對教會的影響 進化論被普遍地教導給我們的年輕人，這產生了可怕的後果，導致他們成群結隊地離開教會（ https://creation.com/church-losing-young ）。那些「堅持了下來」卻又接受了數十億年地球年代表的基督徒將更難以捍衛他們的信仰，因此，這影響了教會的發展。主要障礙之一是這個疑問：「為什麼一個良善的神允許世界上有死亡和痛苦呢？」這些信徒很難充分地解釋為什麼死亡和痛苦的本源是人類的罪的反應。 相反，以聖經的角度看待世界歷史的信徒有一個邏輯平台，來向沒有聖經背景的人介紹。順便說一下，這正是保羅在向類似的外邦觀眾講道時使用的方法（使徒行傳14：15－17）。在路司得，他使用創造宇宙作為一個關鍵的因素，把神與凡人（比如他自己和巴拿巴）區別開來。在雅典，他把當時的斯多葛學派哲學家和其他哲學家「帶回到創世記」，作為一個基礎，以此介紹真神，希望他們能從他們敬拜無用偶像中悔改。 如果單純相信聖經中字面表達的內容能夠賦予一個人解釋福音的能力，而妥協會導致破壞性的影響，為什麼還有人妥協呢？實際上，每個不相信聖經所寫的年代表而相信年老地球理論並列出理由的基督徒領袖和神學家，都必須承認創世記－無論是讀希伯來文還是英文譯本，按著字面意思－教導創世是在六個正常長度的「日」完成的。出埃及記20：11舉出了有力的論據，這是十誡的一部分，提出創世的天數是正常長度的日子，完全沒有插入數百萬年的空間。但不幸的是，他們接受了科學在某種程度上「證明」了數百萬年的年老地球，但事實並非如此（ https://creation.com/age）。 自相矛盾的基督教？ 雖然，一個基督徒同時相信年老地球理論是有可能的（ https://creation.com/compromise-salvation ），但這表明他並沒有認真考慮過後果，或者聖經不是其信仰的最終權威。如果創世記不是真實的歷史，那麼，人怎麼能知道在聖經中真理的真正源頭呢？今天的「科學」也「證明」人不會從死裡復活。因此，如果我們允許同樣的科學告訴我們耶穌沒有從死裡復活（這在妥協者的世界觀中是沒有矛盾的），那麼正如使徒保羅寫的那樣（哥林多前書15：14），「我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」。把我們的信仰建立在人造哲學上，讓人想起耶穌在馬太福音7：26中說的那個人，「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。」相反，他在24－25節中說：「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」 因為耶穌明確地相信創世記的字面記載，我們也應該相信。 這篇文章翻譯自Lita Cosner和Gary Bates的在線文章「Did God create over billions of years?」 https://creation.com/Did-god-create-over-billions-of-years

1149-1 為什麼構建人工智能的人的世界觀很重要？ 文章 1149 1 作者 為什麼構建人工智能的人的世界觀很重要？ 2023年3月3日 正如我在上一篇文章（ https://news.gab.com/2023/02/let-the-ai-arms-race-begin/）中所寫的，我認為人們了解誰在構建人工智能以及他們的世界觀和價值觀是絕對必要的，因為這些都會不可避免地反映在人工智能的程式設計中。世界觀重要，因為世界觀會影響自印刷機發明以來最重要、最強大的技術—人工智能—的發展。我想把我們Gab的世界觀和矽谷的世界觀做個明確的區分（闡釋）。 我們的敵人並不聰明、狡猾，也不強硬。他們只是戲子和娘娘腔的傻蛋。就像紙牌搭成的房子一樣，只要有一點點阻力和壓力，就很容易倒塌。他們也憎恨神以及人類本身，這就是為什麼我相信我們的勝利是必然的。 那些在矽谷正在構建人工智能的人的世界觀是一種病態而扭曲的世界觀，他們把人類比作牲畜，註定要被那些掌握權力、力量的人圈養。 敞開人工智能（Open AI）的首席執行官山姆·奧特曼（Sam Altman）為例，他最近在推特上寫道（ https://twitter.com/sama/status/1631421715434831872）： 語言模型只是被程式設計來嘗試預測下一個詞是否真實的，但它不是一些人認為的那樣「扣籃」（精准）。動物，包括我們，都只是被設定為努力生存和繁殖，然而令人驚訝的複雜和美麗的物質來自於此。 這是一種典型的世俗人文主義人性觀：「你只是一隻動物，一台生物電腦，一堆細胞。」這與墮胎主義者在「支持選擇（支持墮胎）」運動中所支持的論點是一樣的，與神在祂話語中向我們啟示的對人類的看法相比，這是一個完全墮落的論點。 人類那些令人驚訝的複雜和美麗的「物質」直接來自於神，因為我們是按照祂的形象被造的。按照神的形象被造的概念第一次出現在創世記中，其中描述了神如何按照自己的形象創造亞當和夏娃。 在創世記1：26—27中，我們讀到：「神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，牲畜和各樣走獸，並地上所爬的昆蟲。於是神照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造人，造男造女。』」 按照神的形象被造，意味著我們擁有祂的本性和品格。這就是說我們有理性、創造力和道德洞察力的能力。這就是人類與動物獨特不同的原因。這也意味著我們與神有一種特殊的關係，一種基於共同的身份和目的的關係。 按照神的形象被造的想法並不局限於亞當和夏娃的創造。在聖經中，我們看到許多人在言行上反映神的形像。例如，在出埃及記中，其中描述了摩西與神面對面交談，據說他的臉上閃耀著神的榮耀（出埃及記33：11—23）。同樣，在新約中，耶穌被描述為看不見的神的形象（歌羅西書1：15），他的追隨者被呼召去效法他的形象（羅馬書8：29）。 按照神的形象被造的概念對於我們如何理解自己和他人有著重要的意義。這意味著每個人，不論種族、性別或社會地位，都有內在的價值和尊嚴。這也意味著我們有責任尊重和同情地對待他人，認識到他們也是按照神的形象創造的。 與此同時，按照神的形象被造的概念提醒我們，我們的局限性和對神恩典的需要。雖然我們有一些神的本性，但我們自己不是神，我們容易犯罪和犯錯。我們的理性和創造力可以用來做好事，也可以用來作惡，我們的道德洞察力常常被我們自己的偏見和歧視所蒙蔽。 世俗人文主義世界觀的核心是相信個人應該自由地追求自己的幸福和滿足，只要他們在這個過程中不傷害他人。 世俗人文主義者拒絕接受聖經清楚地向我們揭示的觀點，即人類天生有缺陷或有罪。相反，他們認為人類有能力對社會做出積極的貢獻；相信每個人都有能力通過理性、教育和行動來改善自己和周圍的世界。這就是為什麼我們看到我們的社會中出現了一些正在撕裂西方世界道德結構的東西。比如變裝皇后為兒童脫衣，男性參加女子運動，子宮內謀殺嬰兒的常態化，僅舉幾例。如果世界觀沒有道德基礎，認為每個人都只是動物，那麼一切都有可能。 此外，世俗人文主義者傾向於拒絕人類在自然界中具有特殊地位、或者他們以某種方式與其他動物分離或優越於其他動物的這個觀念。相反，他們認為人類是自然界的一部分，與其他生物一樣遵循同樣的物理和生物法則。 基督教神學對世俗的人文主義世界觀，特別是對人性的本質和價值的看法，作出了獨特的回應。根據聖經的觀點，人類不僅是生物和社會過程的結果，而是被賦予從屬靈方面反應其神聖起源的能力。人性的神聖使每個人都具有內在價值，是人權和所有人類生命尊嚴的基礎。 基督教強調人性的墮落以及救贖的需要。雖然人類是按照神的形象創造的，但他們也會犯罪、也會作惡。根據神的話語，人類不能靠自己完成救贖，而是需要神的介入，通過對耶穌基督的相信。承認人類的罪惡和救贖的需要被視為基督教信仰的一個基本方面，也是對人性的局限性和不完美的回應。 基督教對人類存在的目的和意義提出了獨特的觀點。世俗人文主義強調個人自主和追求個人成就，而基督教神學認為人類生活的最終目的是認識、愛以及侍奉神。人類不僅僅是自給自足的個體，而是擁有共同目標和使命的更大信徒群體的一部分。這種對群體和服侍的強調是對個人主義和世俗人文主義自我中心的重要回應。 人類被「程式設計」去敬拜、事奉和榮耀神。相反，我們中的許多人願意選擇像野獸一樣，把自己奴役在罪和欲望中。將人類簡化為純粹的原始和生物傾向是智力上的懶惰和精神上的空虛。山姆和其他世俗人文主義者把你我歸入「動物」的範疇，因為他們相信自己是高級動物，因此有權統治我們所有人。 這種觀點是對神話語的一種怪誕的曲解，是按照他們自己的形象重新塑造的，就像魔鬼總是做的那樣。事實上，我們都是神的孩子，而不僅僅是動物，只有生存和繁殖的生物衝動。我們必須堅持這一真理。 在神啟示真理的堅實基礎上，Gab正在構建基於人工智能的系統。 安德魯·托爾（Andrew Torba） 首席執行官，Gab.com。 耶穌基督是萬王之王 這篇文章翻譯自Andrew Torba的在線文章「Why The Worldview of The People Building AI Matters」 https://news.gab.com/2023/03/why-the-worldview-of-the-people-building-ai-matters/

詩篇130 詩篇130 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書 1耶和華啊，我從深處向你求告。 2主啊，求你聽我的聲音。願你側耳聽我懇求的聲音。 3主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？ 4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 5我等候耶和華，我的心等候。我也仰望祂的話。 6我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。 7以色列啊，你當仰望耶和華。因祂有慈愛，有豐盛的救恩。 8祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。 這首詩中確實有黃金可挖。救贖的主題呼之欲出。在第3節，敬拜者承認他們的罪：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」在這段生命的旅程中，我們作為犯了罪的罪人前行。否認這一點是沒有意義的。 救贖是神對人類罪性的解決方案。伊斯蘭否認人類的罪性。根據古蘭經，一個人只需要通過善行來償還他或她的罪過。然而，這是對神的侮辱，因為這不是基於神如何看待我們的屬靈狀況的現實。我們的主要需求不是讓神把我們的善行算作超過我們的惡行。相反，我們的關鍵需求是神的寬恕。 這裡詩人在第7節用優美的詞句勸告朝聖者：「以色列啊，你當仰望耶和華。因祂有慈愛，有豐盛的救恩。」第8節強烈地證明，耶和華將把我們從所有的罪中救出來。 在我們前行時，我們可以唱出神在基督裡的「豐盛的救恩」。祂已經為我們所有的罪付出了代價！祂把我們的罪釘在十字架上，並給了我們一個新的特性。神已經打開了與祂自己關係的大門。從亞當和夏娃的時代起，我們就一直在躲避神，但現在基督已經打開了通往神的大門。 這些敬拜者一邊唱著上行之詩一邊接近耶路撒冷。他們只是預演了現在已經在基督裡完全揭示的寬恕和救贖。早些時候，大衛在敬拜中大聲疾呼，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」（詩篇32：1-2） 耶穌基督就是那個偉大的大衛之子。我們在基督裡是蒙福的，因為主不追究我們的罪！這就是本詩篇中描述的偉大的救贖。耶穌已經用祂的血為我們的罪孽付出了代價。現在我們是屬於祂的。 用於默想和討論的問題 1.我們可以在哪些方面感謝耶穌寬恕了我們的罪？ 2.我們在哪些方面像亞當和夏娃一樣，因為我們的罪而躲避神？ 3.我們如何將神始終不渝和無條件的愛應用到基督肢體的生活中？ 45 ： Go Go Go Go

96-34 阿拉伯理性主義者為伊斯蘭現代化而進行的鬥爭 文章 96 34 作者 Bassam M. Madany 阿拉伯理性主義者為伊斯蘭現代化而進行的鬥爭 Bassam Michael Madany 2007年，一群阿拉伯知識分子創辦了網絡雜誌「Alawan」，就在發起這一大膽倡議的十週年之際，該組織的一位主要成員Sadeq Jalal al-Adhm去世了。 Al-Awan發表了al-Adhm博士的訃告，詳細描述了他在1997年成立「阿拉伯理性主義者協會」（Association of Arab Rationalists）之時所扮演的角色。 該協會的目標是「以理性的方式解釋致使阿拉伯文明毀滅的原因，並試圖修復這場災難。」 Sadeq Jalal al-Adhm於1934年出生在大馬士革（Damascus），他屬於遜尼派貴族家庭，其一些成員在法屬敘利亞托管期間（1920—1946）和獨立初期擔任政府要職。 「al-Adhm先生先後在貝魯特美國大學（American University of Beirut, AUB）和耶魯大學學習哲學。畢業之後，他曾在大馬士革大學、安曼（Amman）的約旦大學、AUB、普林斯頓大學和德國任教。」 [1969年，al-Adhm博士在AUB任教時發表了「對宗教思想的批判」（Naqd al-Fikr al-Deeni）一書。這本書包含對有神論宗教的批判，尤其是對伊斯蘭的批判。黎巴嫩政府指控他誹謗黎巴嫩公民的宗教信仰。雖然黎巴嫩法庭宣判他無罪，但他覺得有必要到其他地方繼續他的職業生涯。]這段是我的短評。 「al-Adhm先生在美國永久定居，並繼續他的文學活動。他成為了阿拉伯知識分子中受人尊敬的領袖，他們試圖將新一代的阿拉伯人從影響阿拉伯世界政治、法律、經濟和教育的非理性主義霸權中解救出來。自由消失了，取而代之的是落後、政治和宗教威權主義的擴張。」 「Sadeq Jalal al-Adhm是一位偉大的自由捍衛者，將自由作為一種基本價值是現代主義和世俗主義的基礎。自由是公民的本質，如果自由消失了，人權也會消失。」 神聖的過去和「神聖的」統治者已經包圍了理性主義。阿拉伯人的思想一直無法擺脫過去的結構。宗教思想無法進行自我批判，也無法解釋世界。因此，雖然有這一嘗試的先驅者al-Adhm博士做出了努力，作為理性思維基本組成部分的宗教思想批判還是被迫退卻了。 Al-Awan有幾位貢獻者一直積極參與處理阿拉伯文明的悲慘狀況。例如，阿爾及利亞知識分子Hamid Zanaz於2014年出版了一本書（法語），書名為「伊斯蘭主義如此告訴（解釋給）我的女兒」（L’islamisme raconté à ma fille）。2014年5月21日，他在Al-Awan上刊登了這本書的摘要。 https://editionstatamis.com/2014/05/19/lislamisme-raconte-a-ma-fille-dhamid-zanaz-sortie-le-9-mai-2014/ 出版日期：09/05/2014 200頁—價格：15.00歐元 在與女兒的對話中，Zanaz先生解釋了伊斯蘭的改革和現代化有多麼困難。 「女兒：難道歐洲的一些穆斯林沒有在『宗教和世俗』伊斯蘭之間認真努力實現和解嗎？」 「父親：然而，這些嘗試仍然是形式化的，而且沒有任何結果，就像Abdennour Bidar在2008年出版的『沒有順從的伊斯蘭：走向伊斯蘭存在主義』（L’Islam sans soumission: Pour un existentialisme musulman）。」 「在他試圖解釋這些神聖的經文時，Abdennour甚至廢除了一些。他相信伊斯蘭現代化的可能性，使之與現在的時代兼容。他希望能夠將穆斯林從那些他認為不合理的經文中解放出來。然而，他忘記了伊斯蘭首先是『對安拉意志的承認和順從』。如果不改變伊斯蘭本身，我們就無法調和伊斯蘭和現代化。伊斯蘭思想無法使其自身現代化。」 「女兒：這有什麼解釋嗎？」 「父親：穆斯林認為他們的宗教是一種知識體系，必須應用於社會和個人生活的所有領域，換句話說，宗教信仰體系必須納入執政政治體系的核心。伊斯蘭主義政黨在與執政政權的鬥爭中利用這一觀點，向人民承諾，他們—而且只有他們—才能以和平和民主方式管理穆斯林，因為在過去，伊斯蘭主義者未能通過暴力實現這一點。」 「女兒：那麼，這難道不會致使伊斯蘭改革，並促使一個真正的民主的國家崛起嗎？」 「父親：讓我們說，伊斯蘭主義者嘗試把我們從舊政體中拯救出來，但如果伊斯蘭主義者不能兌現他們的承諾，那麼誰來幫助我們擺脫他們呢？這才是真正的困境。一旦伊斯蘭主義者通過民主手段獲得權力，他們認為民主是Tariq Bin Ziyad在西班牙登陸時被點燃的船隻，目的是阻止侵略者返回北非，正如一位評論者所說。」 Hamid Zanaz的對話結束時，對是否會促進穆斯林之間以及與其他人類之間的人道關係的伊斯蘭教義的有益變革不抱太大希望。他個人對伊斯蘭主義的「聖戰」有增無減，正如你可以閱讀他在Al-Awan上發表的622篇文章和隨筆中的任何一篇。在他最近的帖子中，他對穆斯林的言行不一表示憤怒，在這些話中他說： 「哦，為什麼穆斯林如此迅速和熱切地使用最新型號的手機，同時又不願意『吸收』最簡單的人權形式，就是因為他們認為這是『西方』的發明嗎？！」 Al-Awan的另一位改革主義貢獻者是摩洛哥人Sa’eed Nasheed，是「古蘭經與現代性」（Modernity and the Qur’an）一書的作者，這本書在黎巴嫩貝魯特出版，於2015年5月16日由Khaled Ghazal在Al-Awan上對其作了評論。五年前，對同樣的話題，Nasheed曾發表過一篇帖子「古蘭經是什麼？」。 「在『古蘭經與現代性』中，Sa’eed Nasheed從古蘭經的本質開始，不管它實際上是不是真主的話語，也就是說，這經文是上天的旨意！在他的回答中，他不否認真主是天啟（Wahy，啟示）的作者，然而，先知闡明或編輯了它。穆罕默德在他的文化、語言、個性和其時代背景下完成了這一切。因此，從某種意義上說，古蘭經是一部出類拔萃的人類的作品！」 「另一方面，隨著伊斯蘭的傳播，對古蘭經理性的看法發生了很大的變化，以致於先知變成了神性旁邊的『第二人』，有時甚至取代了神性。古蘭經的（阿拉伯語）經文成為了一個封閉性的作品，完全以奧斯曼的古蘭經為基礎，被各伊斯蘭宗教團體視為授權的版本，而其它的版本則全部被銷毀。」 「通過將古蘭經與現代性並置，作者提出了一個重要的論點：『除非穆斯林對啟示的本質採取修正的觀點，否則他們無法適應現代性。』這樣一種修正後的觀點只需要擯棄阿拉伯語原始文本中的每一個單詞都是神聖的語言的觀念。另一方面，如果『古蘭經不可創性的信仰被維持著』，那麼就會留下傳統的伊斯蘭歷史觀，認為古蘭經是永恆的、不能修改或重新解釋的。」 Al-Adhm對馬克思主義意識形態的堅持，在徹底擯棄有神論的情況下，依然十分活躍。與Al-Adhm不同的是，Nasheed先生和之前許多改革者一樣，正在懇求同時代的人認識到，堅持古蘭經的傳統觀點，會讓穆斯林受制於非理性和蒙昧的世界觀。通過允許人的因素在啟示中發揮作用，並限制其範圍，他希望同時代的人反思他的溫和的建議。他的擔憂是非常真實的，因為離開伊斯蘭並採納Ilhad（不相信）的年輕穆斯林的人數正在迅速增長。 Sa’eed Nasheed的書提出了一個「Wahy」（啟示）的激進概念。除了聲明穆罕默德最初的使命是宣佈和捍衛真主的獨一性之外，Nasheed幾乎沒有進一步論述真主安拉的教義。雖然人們可能不期望他寫一本關於神學的書，但是真主的概念的重要性怎麼強調也不過分。 官方穆斯林對古蘭經的看法是「不可創性」。穆斯林神學家能夠堅持它不與真主安拉的獨一性相衝突的唯一方法，就是不鼓勵神學化，並採用「Bila Shabah」的概念，即「無相似性」，真主是「全然的他者」，他的屬性是不可言傳的。因此，聖經中關於人是按照神的形象創造的和人是像神的教義，在穆斯林看來是不可想象的。另一方面，這意味著穆斯林永遠不可能認識真主，他或她可以知道古蘭經中揭示的真主的意志。真主和信徒之間的關係是主人和奴隸（abd）的關係，這就解釋了很多穆斯林名字之中abd作為一個人名字的前綴，如Abdul-Ilah、Abdallah、Abdul-Karim、Abdul-Rahman等等。 「古蘭經與現代性」為困擾伊斯蘭的一個根本性問題—即伊斯蘭無法應對現代性—提供了一個解決方案。哈里發運動—達伊沙（Da’esh，伊斯蘭國）、利比亞和也門的內戰都是「伊斯蘭之家」（Daru'l Islam）這種嚴重弊病的具體例子。不幸的是，Nasheed的提議幾乎沒有希望得到接受。連同過去所有尚未解決的教義問題和分裂，仍然沉重地壓在一個似乎無法打破其枷鎖、並繪製新的道路—確保其人民以及全人類和平與繁榮—文明的身上。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Arab Rationalists’ Struggle to Modernize Islam」 https://www.academia.edu/39252717/The_Arab_Rationalists_Attempt_to_Modernize_Islam_24_May

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 基督徒對穆斯林應該抱的態度 37 答問 要向穆斯林傳耶穌基督的福音： 穆斯林是最大群的[福音未達之民]。 大部份基督徒可能因為恐懼，不信，或缺乏愛心，而忽略了向穆斯林傳福音的責任。 神愛所有穆斯林，正如他愛我們一樣。耶穌被釘十字架是為了救贖他/她們，正如他是為了救贖我們一樣。 穆斯林是我們的鄰捨；我們現今是否善用與他 / 她們交往的機會傳福音？將來要向神交帳。 與穆斯林交往時要按這些原則： 跟隨耶穌基督的榜樣： 要救人的性命。(路加福音9：56) 基督的愛激勵我們。(哥林多後書5：14) 愛，同情，憐憫，友善，親切，尊重，謙卑，溫柔，忍耐： 愛人如己。(馬太福音22：39) 愛是恆久忍耐，又有恩慈。(哥林多前書13：4) 即使被視為仇敵，也要愛他/她們： 愛仇敵。(路加福音6：27) 被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。(哥林多前書4：12，13) 有人打我們這邊的臉，連那邊的臉也由他打。(路加福音6：29) 耶穌基督被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。(彼得前書2：23) 建議： 以生命見證福音的大能。 尋找共同點(例如共同的興趣，需要)，以建立溝通的渠道。 盡量請穆斯林閱讀聖經。 要澄清穆斯林的一些觀念： 解釋聖經關於國度的觀念；我們傳福音並非是[帝國主義]；天國現在基督徒心裏和在彼此相愛的基督徒群體當中。 伊斯蘭信仰有[伊斯蘭國家]的觀念，穆斯林要使全世界[伊斯蘭化]；但基督教信仰沒有[基督教國家]的觀念，基督徒不是要使全世界[基督教化]。 由於世人都犯罪，不可能在世界建立神的統治；沒有一個社會是最優越的，只有在耶穌基督再來時才會有完美的社會。 基督徒是天上的國民。(腓立比書3：20) 同意穆斯林對西方社會的一些批評，包括： 道德墮落。 貪婪。 不敬畏神。 同意人生命的每一方面都是神聖的，都應該向神順服。 表示我們知道大部份穆斯林是： 不好戰。 愛家庭。 友善，好客，忠誠，親切。 若要有智慧地向穆斯林傳福音，必須真誠地去認識和了解伊斯蘭，包括他 / 她們： 的文化，歷史背景。 的世界觀。 對宗教的觀念。 怎樣看基督教和基督徒。 古蘭經。 伊斯蘭的傳統。 當我們真誠地去認識和了解伊斯蘭時，穆斯林也會尊重我們，願意聽我們，與我們深入討論信仰。 網站有關伊斯蘭的資料，主要是從其源頭找到的，一般穆斯林對這些伊斯蘭的教導或歷史不一定認識很多；當我們向他 / 她們分享這些資料時，他/她們可能很驚訝，所以我們必須有智慧使用這些資料。 必須向穆斯林解釋基督教的信仰，否則會被他 / 她們視為軟弱和無知；我們要準備解釋： 我們信甚麼，為甚麼這樣信。 為甚麼相信聖經是神的話。 為甚麼接受耶穌基督： 為真神。 在歷史中曾經取了肉身，住在人中間。 配得我們愛和敬拜，直到永遠。 與父神和聖靈是一個神的三個位格。 當我們清楚向穆斯林解釋信仰時： 會使自己對所信的有更大的確據。 會使穆斯林相信基督教是可信的。 若一個穆斯林成為基督徒，會有不少穆斯林向他 / 她挑戰和施壓力；他 / 她需要懂得如何面對。 要對信仰認真，並按著聖經為此辯護，以除去一些穆斯林對基督教的誤解： 為真道竭力地爭辯。(猶大書3) 本著聖經與人辯論。(使徒行傳17：2) 聖經是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入，剖開；連心中的思念和主意，都能辨明。(希伯來書4：12) 心裏尊主基督為聖；有人問我們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔，敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫我們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴我們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。(彼得前書3：15，16) 將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破。(哥林多後書10：5) 指出若有人傳別的[福音]，即是說除耶穌基督外有其他道路可以到神那裏，他就應當被咒詛。(加拉太書1：6至9) 但也要避免無謂的辯論： 棄絕那愚拙無學問的辯論，因為知道這等事是起爭競的；不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道。(提摩太後書2：23至25) 討論信仰的目的並非要： 在辯論上擊敗穆斯林。 為基督教打仗。 在討論過程中要： 關心聽福音的人，贏得他 / 她們的信任和好感。 言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。(歌羅西書4：6) 以愛心，有力地傳揚福音。 引領穆斯林到耶穌基督那裏。

96-11 摩洛哥基督徒公開宣認信仰 文章 96 11 作者 Bassam M. Madany 摩洛哥基督徒公開宣認信仰 Bassam Michael Madany 2016年6月30日 阿拉伯世界持續動蕩，在此情勢下，阿拉伯聯合新聞網（Elaph）近日傳來好消息，令人稍稍欣慰： 2016年6月14日摩洛哥拉巴得（Rabat）消息：「摩洛哥基督徒公開宣認信仰」。 以下是新聞譯稿，隨後稍作點評。 「摩洛哥基督徒首次公開宣認信仰，他們已經在面書及互聯網公開身份。拉巴得一個電視頻道近日播放題為《是摩洛哥人也是基督徒》的特備節目，年輕男女簡單作見證，宣認已改皈基督教。他們談及新信仰，並回應對基督教的若干錯誤指控。節目上的摩洛哥人都以流利阿拉伯語介紹自己：『我叫阿提卡‘Atiqa。我是優素福Youssef。我叫祖拜爾Zubeir。我叫伊瑪尼Iman。我叫宰納布Zainab。』繼而勇敢宣認：『Ana Massihi [i] wa Maghrebi。』（我是摩洛哥人，是基督徒。） 「眾基督徒認信後，一名摩洛哥年輕人隨後亮相，他是拉基得弟兄（Rachid），信基督已一段時間，是衛星電視生命頻道（Al-Hayat）節目《敢問》（Sou’al Jaree）的主持人，從基督教信仰觀點談伊斯蘭當今及歷史議題。」 『據摩洛哥刑事法，人以任何方式引誘「穆斯林質疑其信仰，或以免費教育或醫療補助等方法利誘改信別宗教，判囚六個月至三年」。2015年，律政司拉米德（Mustapha al-Ramid）稱摩洛哥法例不會懲罰改信別宗教的國民，惟有以利益引誘改皈者會受罰。他續說，當地刑事法也不會懲罰基督徒或無神論者Ilhad，並引古蘭經18：29支持其說：「真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。」』 聯合新聞網已非首次報道摩洛哥及鄰國阿爾巴尼亞基督教信仰消息，幾年前我就此寫過文章。 [ii] 今見摩洛哥有此進步，改皈信徒敢公開宣認跟隨耶穌基督，實在令人欣慰。《新英倫評論》（New English Review）2016年2月號亦特別提及這個題目。 [iii] 據我所知，此類消息鮮獲西方紙媒及網絡媒體垂青，傳媒一般只集中報道伊斯蘭及西方世界恐怖襲擊消息。還幸聯合新聞網有此報道，提高摩洛哥改皈信徒意識，鼓勵他們敢公開見證新信仰！ 新聞提到那位衛星電視生命頻道節目主持人拉基得弟兄，尤其令我注意，特意上YouTube觀看幾段影片，是他每星期主持的節目。 他主持的節目《敢問》，形式通常如下：先和觀眾打個招呼，再說明當天議題。節目以半古典、或稱正規新聞報道用阿拉伯語播出，偶然也用英語。觀眾可電郵問題及評論，或致電主持人。以下視頻，可見拉基得弟兄所主持節目的內容及形式。 拉基得弟兄用英語談伊斯蘭國本質，寄語美國總統奧巴馬： https://www.youtube.com/watch?v=5iZ6u-vqUxc 2015年3月25日節目，拉基得弟兄訪問裴培博士（Dr. Daniel Pipes），題目是「伊斯蘭在西方」： https://www.youtube.com/watch?v=BdLoLz_Pd34 拉基得弟兄改皈的見證，參土耳其從穆斯林改皈的信徒IŞIK ABLA於2014年3月6日對他所做訪問： https://www.youtube.com/watch?v=SEEv6NitNgY 拉基得弟兄每星期一次的節目，讓你知道穆斯林世界最新思潮。今天互聯網發達，令穆斯林眼光愈闊，也愈顯溫和包容。昔日阻礙思想與世界觀交流的藩籬已逐漸拆毀，和穆斯林公開談信仰、伊斯蘭歷史，還有宗教融合現代生活之難題，並非不可能。更重要的是，許多努力思考此等問題的士人都是穆斯林，或是前穆斯林，他們身處伊斯蘭文化之內，同時熟悉西方文明；是以他們的觀點，不會像昔日西方評論家般，被視為帝國主義東方學者的偏狹角度。生命頻道讓本土評論員月旦時事，道出伊斯蘭過度沉緬輝煌歷史，謀復辟哈里發國等問題，詳細分析，提出對策。 我不期望廣大伊斯蘭世界發生驟然巨變，但新媒體對年輕一代的影響力也不容小覷，畢竟他們已不再居於老舊觀念下的伊斯蘭之家Daru’l Islam。聯合新聞網的報道，引來讀者廣泛迴響，雖然大部份批評年輕一代摩洛哥基督徒太坦白，也有人指控他們叛教，但亦有同情的聲音。看拉基得弟兄節目的直播評論，可見反應良好，且每星期收看的觀眾不少，教人刮目相看。可以說，我們見證著歷史重要進程，因科技發展打破種種疆界與藩籬！或許我們可以對未來添希望！ 聯合新聞網阿拉伯語報道鏈接： http://elaph.com/Web/News/2016/6/1093130.html#sthash.wvnp62kq.dpuf [i] Massihi在阿拉伯語裡等於「基督徒」，是說阿拉伯語基督徒之自稱，源於聖經阿拉伯語譯本。古蘭經稱基督徒為Nasarah（源於拿撒勒一詞）。改皈基督徒自稱Massihi，以示認同東方基督徒！ [ii] 認識西北非「新」基督徒： http://www.unashamedofthegospel.org/learning_new_maghrebi_christians.cfm 阿爾及利亞人離教歸向基督： http://www.unashamedofthegospel.org/algeriansalienatedfromisl.cfm [iii] http://www.newenglishreview.org/Ibn_Warraq/Conversions_from_Islam_to_Christianity 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Moroccan Christians Declare Publically their Faith」 http://www.unashamedofthegospel.org/moroccan-christians-declare-publically-their-faith.cfm