9999-71 祈求基督徒和眾教會參與提供清潔食水給予缺乏清潔食水的26億人的計劃 文章 9999 71 作者 祈求基督徒和眾教會參與提供清潔食水給予缺乏清潔食水的26億人的計劃 廿載前，察見數以百萬計兒童因著可預防的水傳染疾病而失去生命，聯合國訂定每年3月23日為世界水資源日，以讓全球各地共同遵守並提升對日益嚴重的水危機的關注。不少團體已設計創意活動協助教會參與解決世界上這龐大的需要。以下是一位12歲少女每天面對清潔食水不足的掙扎故事： 「我今年12歲，名叫Angela。我住在加納Albetifi一間孤兒院。跟其餘79位小朋友住在密閉的院舍內，我經常染上和其他小童相同的病症－我們住得這樣擠迫，這是難於避免的。有時我們懷疑大部份病患是因我們的食水而起，但我們還有選擇嗎？我們仍要同樣飲用。」可悲的是，每天像Angela一樣邁向死亡的小孩多的是。研究指出，每12秒在世上某一角落正有人因與水相關的疾病而逝去，而那疾病其實是可預防的。 按新近報導，水影響生活各範疇，然而世上約有十億人口沒有清潔食水飲用，26億人未能應付基本衛生需要。幸運者縱能找得水源，卻仍未能輕易運送回家；在發展中國家平均每人每天差不多需走上6公里才能取得用水。單在非洲撒哈拉以南，每年無法估計的勞力耗費在長途跋涉地搬運用水上；縱是如此，用水往往已被污染，誘發疾病和死亡。據估計，全球百分之九十的疾病是不潔食水、衞生設施不足及惡劣衞生條件三者的遺禍。有數據顯示，每年受污染水奪去超過二百萬以上的人命（當中大部份為兒童）。但是，只要社區中有一口能提供安全、清潔食水的井，不單能令受災數字下降，連整個社區也能得益。也因著福音，全條村落得以轉化（Mission Network News）。 令人欣喜的是許多團體－有以信仰為本的，也有世俗性的－正著手解決全球社區的水問題。掘井、敷設水管、教育社區關於水傳播疾病等，是這些團體解決水危機的其中方法。 WATER SUNDAY（水週日）（2014年3月23日） Water Missions International www.watermissions.org/watersunday 為教會的參與設計了一個方案，以下是他們的教會參與聯絡人Kevin Herr所言： 「我們兩年前開始策動了水週日，以推動教會參與水使命國際的工作，理念很簡單，在常設的主日崇拜中騰出一次作教導會眾認識全球水危機 ，並為此收集一次獻金。創意洋溢，結果有教會鼓勵會眾只飲用淨水，將整個月購買汽水或其他飲料的錢省下來用作募捐。當我們看到神使用我們去有力地改變這世界，生命就得以塑造。」 另一提供寶貴資料及資源的團體Living Water for the World www.livingwatersfortheworld.org/Worship_Resources.php 此團體鼓勵教會的基督徒投身參與一項持續性的計劃，幫助需要清潔用水的人。上述Angela的故事就是來自此團體，他們廿多年委身作這外展。他們的格言是：「耶穌基督是我們肉身及靈魂的活水。」 更多相關資源： / missionaryresources.com/water.html Water Well Drilling Ministries and Water Filtering Equipment探井事工及濾水器械：表列世界許多國家提供水井及清潔用水的機構，聯絡 brianformissions@gmail.com 禱告求神引領基督徒及教會，盡心獻己，盡力參與扶助世上眾多極需要清水的人！紀念那能享用清潔用水得福之人，知道能在耶穌裡擁有生命的活水，那能在「他裡頭成為泉源，直湧到永生」（約翰福音4：13－14） 2014年2月

大交易─耶穌付出了甚麼 大交易─耶穌付出了甚麼 《釋放與成長》 書 7 大交易─耶穌付出了甚麼 如果我在第三世界國家想買車子，得先決定要哪款型號，把錢預備好。購買時，會以立刻付款提貨的方式交易，我給經紀開支票，他給我鑰匙。 我們若要走在「自動行人道」上，就很與基督作另一種交易，這可是一宗大交易。 當基督滿有使命的來到世上，在三十年的人生中，衪謹守目標，到死的時候，衪宣佈成了，我們且看衪完成的事情。 基督的目的 耶穌的目的之一，就是要完全律法，滿足神的要求，為信祂的人取得100分滿分。 還記得摩西嗎？在以色列人過約旦河、進入迦南地前，他對他們的遺言是：「你若留意聽從 耶和華 ─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從 耶和華 ─你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。」(申命記28:1-2，黑體為作者所加) 聖經告訴我們，以色列人不能符合這條件，失敗得很慘。舊約詳細記述他們一次又一次悖逆，神如何懲罰他們，甚至讓巴比倫人來毀壞耶路撒冷，俘虜全地居民。猶太人沒多久就知道，申命記28:1-2裡的條件他們根本不能做到。漸漸地，他們的神學改變了，發展到如果世上所有猶太人只一整天完全順服、把律法都守住了，就能滿足條件，賺取神接納。然而這卻沒有發生。所以他們開始想，或者只要一小撮人能完全順服，把律法守住，就能為所有猶太人賺得滿分。但這也沒有發生。 事實上有發生的是，耶穌代表所有人類，完全順服，天天守住神所有誡命，為信祂的人全取滿分。人類歷史上從沒有誰，神曾清楚對他說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(馬可福音1:11) 耶穌不僅完全守住律法，更從未犯過罪。祂真獨特。新約聖經寫的很清楚：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」(希伯來書4:15) 我們與耶穌做了宇宙間最大交易。當我們遇上基督，完全向祂降服，祂就取去我們所有的罪─包括過去、現在、將來的─擔在祂自己身上。同時，祂交給我們那能滿足神的、完全的公義。我們得以脫下骯髒的破衣服(企圖靠己力成義)，穿上真正的義袍。(以賽亞書64:6, 61:10) 這公義，是基督在世上生活時，因完全順服賺回來的。 當父神從天俯瞰，看那些與基督接觸的人，祂不會看見你和我的，只看見耶穌。祂透過耶穌的濾鏡看我們，對我們也就滿意了。 這就是基督的目的。若接受基督已為你所成就的義，當神觸摸你，祂就摸著耶穌。因為你從頭到腳被基督的義袍遮蓋，所以你看來像基督，也有祂的香氣。你不需要靠拉曲線打分數，才能取滿分討神喜歡。因為耶穌，祂看你十全十美。 兩種義 你看其他基督徒時，會看見甚麼？可會看見他們擺脫了靠己力討神喜歡的破衣裳，穿上基督的義袍？你會給我們打甚麼分數？ 抱歉我得說，我們許多信徒其實都沒有反映出，我們生命所經驗的真象。我們也許才開始憑信而行，然後又倒退了，又靠自己了。我們成了你的絆腳石，真對不起。 曾有好一段時間，我企圖利用內疚感動人跟隨基督。今天許多基督徒也用同樣方法鞭策人愛神：「你應該多讀聖經，多參加教會活動，多傳福音，多背經文。」現在我知道這是錯的，只會使人走向律法主義，造成爬梯子心態。我們以這種方法過活的話，實在與耶穌時代的法利賽人無異。 也曾有另一段時間，我試著提出挑戰，以驅動人跟隨基督。我見過許多基督徒用同樣方法。我們會講許多偉大故事，然後挑戰你跟著做。例說說某某屬靈偉人每天花多少時間讀經禱告，某某人又背誦了多少節經文。沒錯這方法有時能令人鼓舞，但若以此來驅動人，則大錯特錯。這方法會使人氣餒，而且也造成爬梯子心態。每次我想起誰曾被我用類似方法鞭策，就很羞愧後悔，很希望再見到那些人，跟他們說，這種觀念是錯的。 現在我深信，真正的推動力，應源於我們完全得赦的好消息。當我們真領會神的性情，真看見自己滿身罪污、看見祂的愛，自然滿心感恩。這才是正確的推動力，可以四個步驟總結： 集中看神─我們認識神是誰，了解祂性情，這大都由耶穌的生平反映出來。 悔改─我們看見自己的罪與鄙陋，知道這使神受虧損，求祂赦免。 接受祂赦免─我們聽了、又相信福音，知道耶穌如何擔負我們的罪，祂完全公義洗去我們一切罪污( najasa )，我們就從審判裡得釋放。 表達感恩之心─我們看見自己不足，被祂的愛掩蓋。 有人以為只有非信徒才需要福音。我卻深信每個人─無論信徒或非信徒─都需要完全蒙赦免的福音。身為基督徒，我們要不斷提醒自己，神如何看我們，祂「稱我們為義」。聖經說，因著基督在十字架上所成的功─完成了一宗大交易─我們才得以稱義。(羅馬書5:18-19) 愈明白這點，我們「實際的義」─即日常生活表現─就愈反映基督的香氣。我們若相信神對我們的宣認(稱為義)，跟祂的關係就自然改變。法官成為慈父，我們也不再受責備。(羅馬書4:8, 8:1) 然而，如果我們只靠己力取悅神，就變得自義，好批判，只會營營役役搞基督徒活動。又如果，我們注重自己的罪，不看基督的十字架，就會落入不斷認罪、懊悔、強調表現的屬靈生活。不幸地，許多基督徒都落入這個模式裡。 大爭戰 關於這宗大交易，還有一點我們要知道的；有敵人要破壞這宗交易。無論我們看得見看不見，都天天捲入一場大爭戰裡。 幾年前，我寫了一本談屬靈爭戰的書，名叫《 見不到的真實 》( The Unseen Reality )。在其中一章裡，我形容這場天堂與地獄之戰，且引數段： 魔鬼的所作所為正好反映牠的本質。牠是「那惡者」(馬太福音13:19)，「殺人的」(約翰福音8:44)，「迷惑人的」(啟示錄20:10)，亞坡倫(破壞者，啟示錄9:11)，並「試探人的」(馬太福音4:3)。牠隱瞞、扭曲真理，弄瞎人的心眼(哥林多後書4:3-4)，利用假教師欺騙、迷惑人(提摩太前書4:1-4)。牠利用種種心靈或情緒疾病壓制人，使人苦毒埋怨神，與神疏離。 魔鬼的名字也反映出牠的勢力與功能。牠名叫撒旦(馬可福音4:1)，魔鬼(路加福音8:12)，龍─就是力量與勢力象徵(啟示錄12:17)，蛇─就是欺騙的象徵(啟示錄12:9)，世界的王(約翰福音12:31)，空中掌權者(以弗所書2:2)，這世界的神。(哥林多後書4:4) 基督釘十架、復活，歷史轉捩點。藉著基督的血，宇宙得與神復和。(歌羅西書1:20) 在新約某些書卷裡，死與魔鬼是同義詞，因為這是牠最大武器。然而藉著十字架，基督已除掉死亡權勢(羅馬書8:38)。死亡是最後勁敵(哥林多前書15:26；啟示錄20:14)，但它的權勢已破除了。(提摩太後書1:10) 死是罪的工價，然而耶穌已替我們付了，死亡已遭連根拔起。罪一旦被勝過，死亡就像失去毒鉤的大黃蜂。雖然我們肉身仍會死去，卻再也不怕死亡，因為我們在基督裡有永生。 在基督以前，死亡真可怕。沒有人知道死後會有何事發生。舊約時代，人對死人去的陰間概念很模糊。然而當基督被釘死、又復活，死亡成為開往永生之門，我們死後就與神一起。就這樣，基督俘虜了魔鬼。(歌羅西書2:15) 難怪魔鬼以欺騙為主要技倆，因為如果我們知道又跟隨真理的話，牠就立刻軟弱無力。魔鬼仍有這個目標─要我們在屬靈上暗黑無知，遠離神，藉此毀滅全人類，但現在牠已失去主要武器，惟有靠欺騙了。 1944年6月6日是二次大戰的D-Day，盟軍成功登陸諾曼第後勝算在握，雖然如此，戰事卻並沒有立即結束，仍持續好幾個月，打起仗來仍是真槍實彈、有血有肉的。屬靈爭戰也一樣。耶穌從死裡復活那天是D-Day，那天開始，已勝算在握，魔鬼給打敗了，牠最強的武器給奪去了，只是戰事仍然繼續。將來有一天，當審判的時候，所有戰事才停止，魔鬼要給完全消滅。 我們都要對抗這個敵人，都要打屬靈爭戰；而我們對敵人的看法將成為致勝關鍵。面對屬靈爭戰時，我們可知道藉著基督，敵人已被打敗，勝利是屬於我們的？或是我們仍然天天與魔鬼糾纏，不知就裡地憑己力爭戰？ 本章我們主要談交易的一面─基督付出了甚麼，下一章，我們會看基督取去甚麼。我們思想這宗大交易時，試想象一下，基督為所有信祂的人爬那道下行的自動電梯，把電梯上的人拉走，放他們在另一個自動行人道上。 思考問題 1.在這宗大交易裡，耶穌付出了甚麼？祂為甚麼能這樣做？ 2.你對魔鬼有何看法？已經給打敗的敵人 (雖然仍在作垂死掙扎) ，或能控制你的對手？ 3.讀完本章，你對仇敵魔鬼有何認識？ 4.基督受死與復活對魔鬼有何影響？ 14 ： Go Go Go Go

594-11 英國國會議員提出的「伊斯蘭恐懼症」定義將限制言論自由 文章 594 11 作者 Tim Dieppe 英國國會議員提出的「伊斯蘭恐懼症」定義將限制言論自由 2023年12月11日 公共政策負責人蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）就有關伊斯蘭恐懼症（Islamophobia）定義的最新辯論發表評論 上周，英國議員們在下議院就「應對伊斯蘭恐懼症」（ https://hansard.parliament.uk/commons/2023-12-07/debates/370FAD96-8357-415D-82D7-1ED9ECF0A5B1/TacklingIslamophobia）展開辯論。 這場辯論由兩名後座議員-納茲·沙阿（Naz Shah）議員和保羅·布里斯托（Paul Bristow）議員發起。保羅·布里斯托是英國穆斯林問題跨黨派小組的聯合主席，納茲·沙是副主席。英國穆斯林問題跨黨派小組聯合主席薩拉·奧尼（Sarah Own）也在辯論中發言。雖然沒有實際的法案，也沒有進行投票，但議員們還是討論了這個問題，並將他們的想法記錄在案。 正如人們所預料的那樣，考慮到參與此次辯論的議員們的背景，有許多人呼籲政府正式採納英國穆斯林問題跨黨派小組關於伊斯蘭恐懼症的定義。納茲·沙阿在開幕詞中說道： 「關於英國穆斯林問題跨黨派小組的伊斯蘭恐懼症的定義的辯論已經結束。伊斯蘭恐懼症的定義已經確定。這條船五年前就已經啟航了。部長和政府什麼時候才能採納這個定義？」 保羅·布里斯托緊接著說道： 「他們似乎不知道該怎麼辦，而且我希望部長能告訴我她打算怎麼做，但請允許我提出一個解決方案：他們應該採用英國穆斯林問題跨黨派小組的定義，多年前他們就可以這樣做了。我們不必再這樣做了。英國穆斯林問題跨黨派小組的定義已被許多不同的人和組織所採用，如果政府採用該定義，他們的問題將立即迎刃而解。」 英國穆斯林問題跨黨派小組的另一位官員阿夫扎爾·汗議員（Afzal Khan MP）說： 「2018年，經過與學者、專家和信仰團體的廣泛磋商，英國穆斯林問題跨黨派小組制定了伊斯蘭恐懼症的定義。在此後的幾年中，除保守黨外，全國各地的議會、民選市長、工會、學者和社區團體都採用了這一定義。然而，在英國範圍內採用伊斯蘭恐懼症的正式定義卻遇到了一個障礙：保守黨政府。他們拒絕了英國穆斯林問題跨黨派小組提出的專家定義，聲稱該定義不符合2010年《平等法》。」 其他幾位議員也發表了類似的看法。 值得注意的是，英國穆斯林問題跨黨派小組對伊斯蘭恐懼症的定義是多麼模糊和寬泛。該定義指出： 「伊斯蘭恐懼症源於種族主義，是一種針對穆斯林精神（Muslimness）或被認為是穆斯林精神的種族主義。」 請注意，伊斯蘭恐懼症被定義為種族主義的一種-不管伊斯蘭是不是一個種族。請注意，它針對的是「穆斯林精神」，而沒有加以澄清，然後將其根植於觀念。「穆斯林精神」沒有定義。 我曾撰文闡述過這一定義的嚴重問題（ https://christianconcern.com/comment/what-is-islamophobia/），以及它是如何破壞與伊斯蘭有關的言論自由的。我簽署了一封致時任內政大臣的公開信（https://christianconcern.com/comment/open-letter-to-home-secretary-rejects-islamophobia-definition/），警告不要採用這一定義。一些穆斯林也反對這一定義。我還寫過平等與人權委員會前負責人特雷弗·菲力浦斯（Trevor Phillips）因涉嫌伊斯蘭恐懼症而被工黨停職（ https://christianconcern.com/comment/trevor-phillips-and-the-islamophobia-indictment/）的文章。他的案例表明了該定義對言論自由的限制程度。 幸運的是，政府部長、負責提升水準、住房和社區事務的政務次官費利西蒂·布坎（Felicity Buchan）議員為政府拒絕採用英國穆斯林問題跨黨派小組的定義進行了辯護。她說： 「我想明確指出，政府不接受伊斯蘭恐懼症的那個特別定義。英國穆斯林問題跨黨派小組提出的定義不符合《2010年平等法》，該法從膚色、國籍、民族或人種的角度對種族進行了定義。擬議的定義還可能無意中損害言論自由。『反穆斯林仇恨（anti-Muslim hatred）』一詞更為準確，更能反映英國仇恨犯罪立法。讓我用簡單的話來說：言論自由使人們有權表達對宗教或意識形態的看法，但他們不得因某人的宗教信仰而對其進行仇恨或歧視。這就是為什麼我們認為『反穆斯林仇恨』是一個更恰當的術語。」 非常正確。我一直認為不需要新的定義，「反穆斯林」一詞就足夠了。目前還不清楚那些極力主張採用該定義的國會議員是否認識到該定義實際上存在多麼嚴重的問題。 鑒於除保守黨之外的所有主要政黨都大力支持英國穆斯林問題跨黨派小組的定義，如果英國人在下次選舉中更換政府，那麼政府很有可能會採用英國穆斯林問題跨黨派小組的定義。這將使議員們很難甚至不可能批評伊斯蘭的做法或教義。實際上，英國將引入伊斯蘭褻瀆法典。這種情況在工黨、其他政黨和地方議會中已經存在。工黨政府甚至有可能將其作為擬議的《種族平等法》的一部分納入法律。 目前，英國人批評伊斯蘭的自由依然存在。問題是還能維持多久？ 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「‘Islamophobia’ definition proposed by MPs would restrict free speech」 https://christianconcern.com/comment/islamophobia-definition-proposed-by-mps-would-restrict-free-speech/

第六章：黑海地區 第六章：黑海地區 聖經中的土耳其 書 愛琴海（Aegean Sea）、山區和河流 雖然聖經從未具名提及愛琴海，但保羅曾於第二和第三次旅程中（使徒行傳16：11，18：18～21，20：6、13～16，21：1），以至從克里特島（提多書1：5）往以弗所（提摩太前書1：3）的被囚期後的旅程中皆乘船經過此海。在保羅傷痛的探訪中，愛琴海是以弗所和哥林多之間的直航路線（哥林多後書2：1），也是約翰看見首個獸從海中上來的地方（啟示錄13：1）。 遠古地區和羅馬省份 亞細亞 使徒行傳2：9，6：9，16：6，19：10、22、26～27，20：4、16、18，21：27，24：19，27：2；羅馬書16：5；哥林多前書16：19；哥林多後書1：8；提摩太後書1：15；彼得前書1：1；啟示錄1：4 亞細亞是小亞細亞的首個羅馬省份，該省省長被稱為首領（Asiarchs），當中有保羅的朋友（使徒行傳19：31）。議會（koinon）也組織了省內的帝國宗教組織，由亞細亞的大祭司帶領。這大祭司在《啟示錄》13：11～17中被稱為從地中上來的獸。公元30年，來自亞細亞的猶太人身處於五旬節時前往耶路撒冷的散居者之中（使徒行傳2：9），他們屬於耶路撒冷的利百地拿會堂，司提反在當地引起紛爭（使徒行傳6：9）。在第二次旅程中，聖靈禁止保羅到亞細亞講道（使徒行傳16：6）。第三次旅程時，他居於該省近三年，非常成功地向當地民眾佈道（使徒行傳19：10）。約翰提及的七家教會全部位於亞細亞的省份（啟示錄1：4）。 迦利亞（Caria） 迦利亞人（Carians）是位於埃及和努比亞（Nubia）的僱傭兵，因此有些學者認為他們是迦利人（Carites，列王紀下11：4、19）。保羅在其第二次旅程（使徒行傳18：21）、第三次旅程（使徒行傳21：1）和囚禁之旅（使徒行傳27：7）中航行經過迦利亞海岸。 愛奧尼亞（Ionia） 以賽亞書66：19？ 愛奧尼亞是愛琴海中部海岸地區的名稱，在詞源學上它相當於希伯來語的雅完－挪亞兒子雅弗之子（創世記10：2）。雅完的四名兒子是以利沙、他施（大數？）、基提（塞浦路斯）和多單［Rodanim，即羅底（Rhodes）；創世記10：4］。以賽亞（66：19～20）提到神差遣使者到雅完、他施、路德和土巴以傳揚祂的榮耀，而這些國家的代表會返回耶路撒冷作為主的供物。 呂底亞（Lydia） 以賽亞書66：19；耶利米書46：9；以西結書27：10，30：5 撒狄（Sardis）是呂底亞的主要城市，並從蓋吉斯（Gyges）開始成為呂底亞王國的首都（公元前685～652年）。蓋吉斯在亞述的拉森圓柱形陶器上（Assyrian Rassam Cylinder）被稱為盧古的古格（Guggu of Ludu），或者是《以西結書》38～39章的歌革。舊約聖經的路低人通常被指是呂底亞人（Lydians），先知以賽亞（66：19）、耶利米（46：9）及以西結（27：10，30：5）確定他們是老練的戰士。保羅在腓立比帶領的首位歸信者是一位賣京色布匹的人，來自呂底亞的推雅推喇城（使徒行傳16：14、40），《使徒行傳》16：15特別形容她是一家之主，故她當時是自由身。 弗呂家（亞細亞） 使徒行傳2：10，16：6，18：23 《使徒行傳》2：10提到弗呂家的猶太人在五旬節聚集於耶路撒冷。保羅在第二次旅程中前往特羅亞（Troas）的路上（使徒行傳16：6），以及第三次旅程中前往以弗所的路上（使徒行傳18：23），經過加拉太和亞細亞的弗呂家。保羅在以弗所時，教會在呂底亞的幾個城市建立起來，包括老底嘉（Laodicea）、希拉坡里（Hierapolis）和歌羅西（Colossae）（歌羅西書1：2，4：13、16）。 遠古城市 亞大米田（Adramyttium） 使徒行傳27：2 若每西亞之下的南面路線被計算在內，保羅可能在第二次旅程前往特羅亞的途中經過亞大米田附近（使私行傳16：8）。從以弗所離開後，沿海岸前往特羅亞的路上，他也可能途經此城市（使徒行傳20：1～2；哥林多後書2：12）。以囚犯身份前往羅馬的旅途中，保羅和他的朋友乘搭返回亞大米田的沿海船隻（使徒行傳27：2），他從凱撒利亞往每拉，在當地轉乘一艘亞歷山大的穀物船隻（使徒行傳27：5～6）。 利斯布（Lesbos） 保羅在第三次旅程中停留米推利尼（Mytilene）的北面港口，以乘船返回耶路撒冷（使徒行傳20：14）。 革尼土（Cnidus） 使徒行傳27：7 在第二和第三次旅程中，保羅在返回耶路撒冷的路上見過革尼土，甚至可能停於該城市（使徒行傳18：21～22，21：1）。他乘船到羅馬接受囚禁時，穀物船遇到暴風，當時船隻沿著小亞細亞海岸西行。不清楚保羅的船能否停泊於革尼土的商業港口，但航海情況可能對此有所妨礙（使徒行傳27：7）。 羅底 在第三次旅程中，保羅回程時到訪該島（使徒行傳21：1）。 歌羅西（Colossae） 歌羅西書1：2 透過建堂者以巴弗，保羅顯然與歌羅西教會建立親密的關係（歌羅西書1：7，4：12；腓利門書23），雖然他可能從未親自到訪歌羅西（1：9，2：1）。保羅最短的書信寫結一位名叫腓利門的人，他與妻子亞腓亞在歌羅西的家中設立教會（腓利門書1～2）。亞基布被一些學者認為是他們的兒子，在教會中擔任領袖（歌羅西書4：17；腓利門書2）。 腓利門、阿尼西謀（Onesimus）和奴僕 在《歌羅西書》3：22，保羅鼓勵歌羅西教會的僕人凡事服從主人。他寫給友人腓利門的書信由推基古從羅馬帶送（歌羅西書4：7～9），他在信中提到關於一位名叫阿尼西謀的男子的獨特情況。以下是關於阿尼西謀在羅馬出現的兩個較為合理的歷史背景重塑。第一，因著未知的冤情，阿尼西謀離開其主人腓利門，最終到達羅馬，並消失於首都的大群之中，可能是曾到獄中探訪保羅的以巴弗（歌羅西書4：12～13）恰巧在街上找到阿尼西謀，並將他帶給保羅。藉著保羅的見證，阿尼西謀成為信徒，但保羅明白，要化解僕人那危險的法律形勢，返回歌羅西的主人身邊是最好的，故給腓利門的信中要求原諒其僕人，並接納他返回自己身邊，就如原諒和接納在基督裡的弟兄一樣。第二個重塑辨別出僕人的法律權利，當他從主人中受冤，便可尋找一位調解人，故阿尼西謀找到保羅協助調解此情況，保羅在寫給腓利門的信中嘗試為二人尋求和解，因現在兩人都是在基督裡的弟兄。第一個建議看來較具可能性，但不管哪個解釋才是正確，這故事發生的地理位置頗值得留意。從呂家谷地（Lycus Valley）出發，要經水陸兩路才能到達歌羅西的西部約1,770公里的羅馬，學者質疑為何這封最短和最私人的保羅書信能保存下來。阿尼西謀於公元二世紀初在以弗所被伊格納修斯（Ignatius）封為教會主教，有指他就是《腓利門書》提及的阿尼西謀。或許阿尼西謀開始收集保羅的書信，當中包含這封關於他的最私人信件。 阿帕梅亞（Apamea）、阿克摩尼亞（Acmonia）和尤摩尼亞（Eumeneia） 保羅在阿帕梅亞附近被聖靈禁止在亞細亞講道，但非禁止進入當地。他從那裡沿羅馬通道向北前往庇推尼（使徒行傳16：6～7）。 以弗所 使徒行傳18：19～21、24～26，19：1～20：1，20：16～17；哥林多前書15：32，16：8；以弗所書1：1；提摩太前書1：3；提摩太後書1：18，4：12；啟示錄1：11，2：1～7 這城市是審判的中心，在《使徒行傳》19：38中，希臘文的法院（agoraioi）便指這活動。 在遠古世界中，以弗所以看守亞底米（Artemis）女神的廟宇而聞名。在每年春季舉行的亞底米神節中，數千名朝聖者前往以弗所，就如猶太人在節期中前往耶路撒冷一樣（使徒行傳2：5）。 這城市亦以法術習俗而聞名，當中最重要的就是所謂的「以弗所書信」，內容記載了法術咒語，它被指包含了驅邪的能力來趕走邪靈。《使徒行傳》19：19描述一些新信徒曾參與這些巫術，他們透過焚燒而非出售這些書卷以立志放棄這些習俗，這些書卷的價值相等於五萬個工作天的工資。《啟示錄》提到一封寫給以弗所的書卷，當中提及巫術的次數多於其他新約書卷（9：21，18：23，21：8，22：15）。 在第二次旅程中，保羅嘗試接觸這城市，當時聖靈禁止他到亞細亞講道（使徒行傳16：6）。從哥林多航行到耶路撒冷時，他於以弗所作短暫停留，並留下亞居拉和百基拉。在會堂講道後，他被邀請再回來（使徒行傳18：19～21）。在第三次旅程中，保羅探訪加拉太南部的教會後，便直接前往以弗所，《使徒行傳》19章記載了他在該城兩至三年，推動別具成果豐碩的事工，並作為他在所有亞細亞省份的講道基地（使徒行傳19：10），但底米丟和其他銀匠引發的騷亂迫使保羅離開以弗所（19：23～20：1）。首次在羅馬入獄後，保羅立時返回以弗所處理教會問題，並從那裡前往馬其頓以前離開提摩太（提摩太前書1：3）。保羅第二次被捕後，他差遣推基古到以弗所援助提摩太，使其屬靈上的兒子在其最後階段可前往羅馬與他會合（提摩太後書4：12～13）。以弗所是約翰在《啟示錄》中提及的七間教會之首（1：11，2：1）。 該城市與守護神亞底米之間特殊的立約關係於《使徒行傳》19：28、34得到證實，在騷亂中，工匠先呼喊起來，進而到民眾喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」書記安撫眾人，並問道：「誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從宙斯那裏落下來的像呢？」以弗所以外的奧提伽（Ortygia）叢林［即現今的艾瓦爾亞（Arvalya）］被認為是亞底米的傳統出生地，被稱為空中花園（paradeisos）的神聖叢林於公元一世紀時仍吸引朝聖者。有趣的是，希臘文新約聖經中的樂園指的是伊甸園，而在寫給以弗所人的書信中，得勝的被應許吃神的樂園中生命樹的果子（啟示錄2：7）。 路加是親愛的醫生和保羅的同工（歌羅西書4：14；腓利門書24；提摩太後書4：11）。《使徒行傳》中的「我們」部份（16：10～17，20：5～21：18，27：1～28：16）被指是路加參與保羅的多次旅程。保羅在首次羅馬被囚中獲釋後，在以弗所離開提摩太（提摩太前書1：3）。 圖密善王（Domitian）於公元89～90年興建的撒巴斯多斯神廟（Temple of the Sebastoi，即受尊崇者）是亞細亞省內第三座帝國宗教殿宇，亦是以弗所的第二位寺廟看守者，第一所是亞底米寺廟（使徒行傳19：35）。 寫給七間教會的信中，每段結束時均帶著給予得勝者的應許（啟示錄2：7、11、17、26，3：5、12、21）。士每拿教會若忠心，便被應許得著冠冕或花冠（啟示錄2：10；參3：11）。同樣地，許多的人站在寶座前，手拿棕樹枝，這象徵著他們勝過活物（啟示錄7：9）。 保羅曾在當中宣講三個月的猶太人會堂（使徒行傳19：8）仍未被發現。 商業市場被稱為四方（Tetragonos），因它是四邊由拱廊圍著的111米正方形廣場，市場的西面城門通往港口，貨物通過這城門，被送到整個地中海的攤檔販賣，來自城市多個工會的商人和工匠巡迴銷售他們的商品，當中包括保羅、亞居拉和百基拉，他們無疑在其中實踐製造帳棚／皮革加工的生意（使徒行傳18：2～3、19，20：34），銀匠亦在此販賣他們給亞底米的聖物。底米丟激起其銀匠同行和其他商人對抗保羅，因使徒譴責拜偶像和被視為羞辱他們的守護女神亞底米。這次騷亂可能在市場裡展開，進而擴展至鄰近的劇場（使徒行傳19：23～29）。 在新約聖經中，希臘文ekklēsia僅於《使徒行傳》19：32、39和41按傳統意思譯作「聚集」，取代一般翻譯的「教會」。由於鄰近銀匠工作的商業市場，騷亂的群眾很快便聚集於劇場，當中不法集結的群眾喊著「大哉！以弗所人的亞底米啊」這句話兩小時（19：32～34）。沒有歷史證據顯示保羅曾於這劇場講道；事實上，他在騷亂中被擔任亞細亞省長的朋友奉勸不要進入劇場（使徒行傳19：30～31）。 港口通道從劇場直接通往遠古港口，亞波羅、亞居拉與百基拉、保羅及提摩太或從這條走道沿海路進入與離開這城市。如此靠近商業市場，或許是保羅返回耶路撒冷時避開以弗所的進一步原因（使徒行傳20：16）。 聖保羅監獄（St. Paul’s Prison）座落在港口西面的山上，這廣為人知的名字是利西麥克斯（Lysimachus）興建的一座希臘式瞭望台（約公元前280年），它屬8公里城牆（仍然可見）的一部份，這城牆從港口沿著科里索斯（Coressus）山脊而建。建築物內有一碑文證明該處是「亞士帖基山（Hill of Astyages）」。雖然在保羅多次被囚的經歷中可能有一次或多次發生在這城市，但他不大可能被囚於此監獄內（哥林多後書11：23）。 市政廳（Prytaneion）、騷亂和石柱 在以弗所的騷亂中，保羅的省長朋友打發人傳訊息給他，勸他別進入劇場（使徒行傳19：31）。有趣的是，保羅熟悉該城市的社會和政府精英，他們都知道保羅藏身何處。劇場向西面海，其聲學妨礙了上城的官員聽到下城的騷亂。此外，多條街道或被朝聖者堵塞，他們為了參與跟亞底米相關的節慶而到訪以弗所，因此可以理解為何城裡那些在市政廳辦公的書記需要花時間前往劇場安撫騷亂的群眾（使徒行傳19：35～41）。市政廳的橫樑由八根多利克式（Doric）柱子支撐，這些柱子上刻上一些克里特斯（Curetes）的名字，這是隸屬亞底米寺廟的祭司階級，他們負責看守聖火，並在和參與奧提伽叢林舉行關於亞底米的神聖奧秘之事。在柱上刻名的現象使人想起對非拉鐵非基督徒「祭司」所作的應許，就是叫他們作神殿中的柱子，柱子有神的名和新耶路撒冷的名寫在上面（啟示錄1：6，3：12）。 耶穌被釘十字架時叮囑祂的門徒約翰照顧其母馬利亞（約翰福音19：26～27）。約翰可能是馬利亞的外甥（馬太福音27：56；約翰福音19：25）。由於馬利亞的其他兒子猶大和西門及後成為信徒，她留在約翰身邊多久值得商榷（使徒行傳1：14，12：17；加拉太書1：19）。 塞爾蘇斯（Celsus）的特質和基督徒的品格 從新約聖經可找到四個描述羅馬巡撫塞爾蘇斯的尊稱。「智慧」是新約中常見的詞語，在《以弗所書》出現三次（1：8、17，3：10）。在哥林多前書1：19～20，保羅這封寫給以弗所的書信中反對異教學者和哲學家的世俗智慧，並將這些智慧與神的智慧相比。「德行」在希臘－羅馬文化中是被高度推崇的特質。按普魯塔克（Plutarch）所言，神性（Divinity）「似乎擁有三種優越性的元素－清廉、大能和美德」，這些德行就是《彼得後書》1：5所稱讚的特質之一。「洞察力」特別被柏拉圖（Plato）和阿里士多德（Aristotle）的希臘哲學家所推崇，這詞語較常形容內在意圖或態度。《希伯來書》作者指神話語的能力「連心中的思念和主意都能辨明」（希伯來書4：12）。使徒彼得催促其安那托利亞裔聽眾「當將這樣的心志作為兵器」，因基督在肉身受苦（彼得前書4：1）。「見識」常在希臘文舊約聖經中被提及，也多被早期教父提起，單在新約聖經，《雅各書》（3：13）勸勉信徒：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」 推喇奴（Tyrannus）的學房 塞爾蘇斯圖書館附近發現了提及會堂的碑文。部份學者認為這座建築物就是推喇奴的學房（使徒行傳19：9），但不大可能。抨擊的修辭方式是哲學家使用的交談式教學法，它在以弗所被保羅十分合適的使用，後來被他用以撰寫《羅馬書》1～11章。兩年來保羅在推喇奴的學房公開講道，接觸以弗所的居民和來自亞細亞其他城市的訪客（使徒行傳19：10）。 浴場中的約翰與克林妥（Cerinthus） 使徒約翰和異端克林妥可能曾於港口浴場作戲劇性會面。克林妥的教導指耶穌並非基督彌賽亞，直至他洗禮時，基督便如神差遣的鴿子般降臨在他身上。約翰在《約翰一書》2：22對抗這種教導，他在當中稱這假教師是敵基督。當約翰認出坐在浴場裡的克林妥，他沒有洗澡便即時離開，並喊道：「我們離開這裡吧，只怕這兒塌下，現在真理的敵人克林妥在裡面啊！［優西比烏（Eusebius）：《教會歷史》（Church History），3.28；4.14］」約翰拒絕與這些異端有任何團契相交（約翰二書10～11）。 保羅與運動場 保羅撰寫第一封給哥林多的書信時住在以弗所（哥林多前書16：19）。他在《哥林多前書》15：32寫道，自己在以弗所與野獸戰鬥；但參考資料顯示這看來是比喻，而非字面意思。作為羅馬公民，保羅被免去相關刑罰，上下文也清楚指出，其反對的是人類而非動物（哥林多前書16：9）。保羅在《哥林多前書》9：24～27將基督徒的生命與運動場上的競賽相比。 約翰與以弗所 《使徒行傳》8：1指教會分散於猶太和撒瑪利亞各處；但使徒仍留在耶路撒冷。沒有聖經證據指約翰曾於30年代前往以弗所，較有可能的情況是約翰聽從耶穌的忠告逃離耶路撒冷，那時當地被羅馬軍隊包圍（路加福音21：20～21），公元66年猶太人爆發起義後，他與巴勒斯坦的猶太信徒遷往以弗所。 拔摩（Patmos） 拔摩曾被羅馬人用作流放國內的政治和宗教敵人，當中最著名的居民是約翰。公元一世紀後期，他在當地領受耶穌基督的啟示（啟示錄1：9）。 哥士（Cos） 在第三次旅程返回耶路撒冷的途中，保羅的船停在哥士（使徒行傳21：1）。 希拉坡里（Hierapolis） 歌羅西書4：13 《歌羅西書》提及的希拉坡里是萊克斯河（Lycus River）河谷的三家教會之一。保羅在以弗所服侍時，以巴弗顯然建立了這些教會（歌羅西書4：12；腓利門書23；參使徒行傳19：10）。保羅當時可能從未親自到訪這些教會（歌羅西書2：1）。 屬於埃利烏斯．阿波里流斯．馬克安（Aelius Apollinarius Makeon）的114墳墓被稱為「詛咒之墓」。自公元二世紀下半期起，這墳墓被刻上一段向所有未經阿波里流斯批准而再用這墳墓的人宣告的冗長咒語，違反者將被市議會判處巨額罰款。在遠古世界，這些咒語相當普遍，即使《啟示錄》也包含咒詛（啟示錄22：18～19）。 弗拉維烏斯．修西斯（T. Flavius Zeuxis）和其子的墳墓位於弗朗蒂努斯門（Frontinus Gate）附近，這追溯至公元一世紀後期。門上的碑文寫著修西斯「作為商人，航行往意大利途中環繞馬里阿角［Cape Malea，即希臘的伯羅奔尼撒半島（Peloponnesus Peninsula）的海角］72次」。要完成這樣耗時的行程，這位商人必須平均每年兩次從希拉坡里出發前往意大利販賣其本土紡織品。這碑文宣稱為了像以弗巴這類基督徒展開往羅馬的旅程（歌羅西書4：12），對萊克斯河的居民而言並非罕見。《啟示錄》18：11～13列出修西斯等商人帶到羅馬的29種貨物。商人聯同君王和船長為巴比倫的敗亡而哀哭（啟示錄18：14～17）。 毗鄰阿波羅聖殿的是地獄之神普路托（Pluto）的異教寺廟（Plutonium）。斯特拉波（Strabo）形容如何透過山邊那一人大小的洞穴進入該寺廟。那坑洞極深，任何動物或雀鳥掉進其中，便會被散出的有毒蒸氣殺死，只有西芭莉（Cybele，譯按：希臘女神）的閹人對這毒霧免疫，但他們進入洞穴以後必須停止呼吸。歷史學家卡西烏斯．狄奧（Cassius Dio）也報告關於普路托異教寺廟的類似現象。他到訪時，阿波羅聖殿築於那入口之上，普路托異教寺廟的描述與《啟示錄》9：1～11關於無底坑的描述有個有趣的平衡對比。 聖腓力殉道堂（Martyrium of Philip）是一座於公元五世紀初建成的紀念碑，以記念名為腓利的早期巴勒斯坦基督徒，他於公元70年耶路撒冷被毀前與女兒遷入該城，第四世紀的教會歷史學家優西比烏（Eusebius）不幸地混淆了關於腓利的傳統。引述孟他努派（Montanist）領袖普羅克洛斯（Proclus）的見證指，使徒腓利和其未婚又會說預言的知女兒被埋於希拉坡里之後，優西比烏便將他們與來自凱撒利亞的執事／傳道者的腓利相比，後者亦育有4名會說預言的女兒（使徒行傳6：5，8：26～40，21：8～9）。優西比烏報稱，以弗所主教波利克拉特斯（Polycrates）表示使徒腓利和他的兩名女兒之墳墓仍可見於希拉坡里。兩位使徒和傳道者很可能育有會說預言的女兒，這引起混淆。由於普羅克洛斯和波利克拉特斯皆是第二世紀時亞細亞的教會領袖，他們講述關於使徒腓利的見證或為可信，因優西比烏的家鄉在猶太的凱撒利亞。關於使徒的進一步討論，於約翰的福音對腓利的描述中展露出來（約翰福音1：43～44〝6：5～7，12：21～22，14：8～9）。 公廁和販賣漂洗者 《啟示錄》兩度談到洗衣服。在《啟示錄》7：14中，約翰在看見天上一些人以羔羊的血洗淨衣裳。在《啟示錄》22：14中，最終的福氣給予七家教會的得勝者，他們洗淨自己的衣服。《啟示錄》的洗淨明顯指靈性上，因為一般而言，血會令衣服變紅而非變白。作為潔淨的媒介，基督的寶血被形容為比任何自然媒介更有效和有力。 老底嘉（Laodicea） 歌羅西2：1，4：13、15～16；啟示錄1：11，3：14 保羅寫給歌羅西人的書信是給老底嘉教會念的（歌羅西書4：16）。部份學者已提出，在同一節經文中，給以弗所人的通函是「來自老底嘉」的信，關於這鑒定的理由之一是保羅曾說他從未親自面見以弗所的會眾（1：15；參歌羅西書2：1）。然而，若保羅住在以弗所近三年，為何他不認識這些會眾（使徒行傳20：31）？在《啟示錄》1～3章中，老底嘉是七間教會的最後一間。 老底嘉的供水系統 給七間教會的書信中，或許最熟悉的本地參考資料是在老底嘉的書信裡：「你既如溫水，也不冷也不熱…」（啟示錄3：15～16）有多個對這概念的闡釋被提出，但最廣被接受的解釋與城市供水系統有關。溫泉位於希拉坡里北部9公里外，其白色石灰華從老底嘉可看得到。老底嘉在溫泉的白色石灰華與白雪環抱的高山之間那引人注目的位置，最可能解釋信上所指的「熱－冷」景象。 阿弗羅戴西亞斯（Aphrodisias）的猶太碑文 以色列以外最長的猶太碑文被發現於阿弗羅戴西亞斯的某條柱子上，這或許豎立在某會堂或其他社區建築物內，由不同人手刻在柱子的兩面，碑文銘刻於公元三世紀初，列出130名捐助流動廚房者的名單，當中包括逾69名猶太人，其中16名屬特別組織迪肯尼（decany）的成員。迪肯尼或許意即猶太教徒的殯葬協會（minyan），由名為傑爾（Jael）的人帶領，此人被指是贊助者（prostatēs）。部份譯者相信傑爾可被理解為一個女性的名字（見士師記4：17～22）。保羅也使用prostatēs一字形容堅革里教會的贊助人非比（羅馬書16：2）。捐助者名單中共有52位敬畏神者，另有兩位被指是迪肯尼組織的成員。在《使徒行傳》（如10：2，13：43，17：4）中，路加提及這些敬畏神的外邦人，他們出席猶太會堂的聚會，但沒有改信猶太教。 馬內夏（Magnesia）和美恩查姆（Meandrum） 但以理書11：18（「海島」；此處暗指戰爭） 在跨越現時的卡米克（Çamlık）村落山路之前，前往以弗所的遠古道路跟隨一條通往馬內夏西部的引水道。為了控制沿谷底而上的上坡路，羅馬工程師在山坡的巨石上修築一條長而彎曲的捷徑，協助旅客攀越而進入山路。以弗所的長老無疑途經此路到米利都與保羅會面（使徒行傳20：17）。 普里內（Priene） 以弗所的長老或在前往米利都探訪保羅的路上通過普里內（使徒行傳20：17）。 雅典娜．波麗亞斯（Athena Polias）神殿是最重要之公共建築物，並由皮修斯（Pythius）設計。皮修斯曾是哈利卡那索斯（Halicarnassus）陵墓建築師。這所神殿－六柱式門廊配以外圍長邊上的11條柱子－是希臘風格的愛奧尼亞殿宇建築，影響小亞細亞許多其他殿宇的設計，而最優秀和保存最好的大樓是劇院的西部，當中可找到奉獻給宙斯．奧林匹斯的祭壇，這顯示其前主人是「披戴冠冕者」；參《啟示錄》2：10，3：11。亞歷山大居住的大樓（第22座）後來改成亞歷山大堡（Alexandreion），作為記念他的敬拜場所，1896年在這大樓發現的亞歷山大小型雕塑有助證明這點。現時位於柏林（Berlin）的碑文被發現於左門柱上，當中提及遺址的神聖，並加上「你進入聖所時必須保持潔淨，並身穿白衣」（參啟示錄7：9，19：8、14）。 君主的福音 神聖的柱廊位於普里內廣場北面。從西面起的第9個大廳（從東面起的第7個）放置了為羅馬和奧古斯都（Augustus）而設的聖所，仍保留部份沿著牆壁而設的長凳，在這大廳內發現兩塊公元前九世紀的牌匾，其上留下碑文寫著「君主的福音」，某塊牌匾記錄了羅馬地方長官保羅．費比烏斯．馬克西姆斯（Paulus Fabius Maximus）給予亞細亞議會的推薦信，內容指該重新整理省內行事曆，以9月23日奧古斯都的生辰為新年。第二塊牌匾記錄了議會熱情地回應以確定費比烏斯的建議： 自統管萬有和深深關心我們生命的神賜我們奧古斯都，以展開最完美的秩序，祂將德行加在這人身上，以惠及萬民，又差遣他作我們和我們的後裔之拯救者，他可終結戰爭，並安頓萬事。並自凱撒的出現（出乎我們的意料）勝過昔日所有的捐助者，沒有留給後代任何盼望可勝過他所作的。奧古斯都的誕辰成為給世界的好消息（福音）的開端，世界是源於他。 此書信或法令在多項言辭上與基督在新約聖經展示的相似，這聲稱凱撒奧古斯都的出生是呼吸和生命的「開端」（啟示錄3：14），奧古斯都的「尊榮」該存到永遠（啟示錄4：9，5：13，7：12）。在這法令中，奧古斯都神的誕辰被宣稱是給世界之「好消息的開端」（馬可福音1：1；啟示錄14：6）。這法令被刻在一塊白石上（啟示錄2：17？），並放在位於別迦摩（Pergamum）的羅馬和奧古斯都廟宇內，這被視為這類正式法典的存放處。 馬格奈西亞（Magnesia ad Sipylum） 公元前301年，隨著安提柯敗於伊普蘇斯戰役，塞琉古和利西馬科斯分享小亞細亞的控制權（但以理書11：4～5）。 米利都 以西結書27：18；使徒行傳20：15、17；提摩太後書4：20 《七十士譯本》中的《以西結書》27：18指米利都是泰爾之羊毛的來源。約於公元57年，保羅在第三之旅程中停留米利都，並向當地的長老發表一篇感人的講道，這些長老來到米利都見他（使徒行傳20：18～38）。保羅於羅馬離世前，他在最後一次安那托利亞的旅程中停留米利都，他留下生病的特羅非摩在米利都（提摩太後書4：20）。 一塊碑文證明猶太人出現在該城市（公元二世紀），在第二部份第五行的右方：「亦是敬畏神的猶太人之地。」一些譯者提出石匠不經意地轉換字眼，事實上碑文提及兩個族群－猶太人及敬拜神的外邦人－在《使徒行傳》中都被稱為敬畏神者（參13：43，17：4、17）。 託福西萊德名書（Pseudo-Phocylides） 福西萊德是愛奧尼亞詩人，公元前六世紀中期居於米利都。他在古代的名聲源自為日常生活給予建議的樸實格言。偽經（Pseudepigrapha）包括被稱為託福西萊德名書的匿名作品，這源自公元前一世紀。猶太作者將舊約聖經道德原則隱藏於希臘詩作的外觀內，如福西萊德所寫的作品，許多概念非常近似聖經所述，第180行指：「不要碰你的繼母－你父親的第二名妻子。」這近似保羅在以弗所寫信指責一名與繼母行淫的哥林多男子（哥林多前書5：1～15）。第42行指：「愛錢財是萬惡的根源。」這類似在以弗所給提摩太所寫的：「貪財是萬惡之根。」（提摩太前書6：10） 尤羅墨斯（Euromos）、邁拉沙（Mylasa）和斯特拉東尼凱亞（Stratonicea） 土耳其愛琴海地區各處都發現刻上名字的柱子（啟示錄3：12），例如有些在原來位置的柱子被發現於尤羅墨斯的宙斯神殿內，這是土耳其內保存得最好的殿宇之一。此殿宇按照哥林多的次序興建（公元二世紀），16根柱子仍然聳立，另有4條在南面的柱子是無槽的。北面和西面的12根柱子上銘刻的奉獻碑文：五條獻給任職國家醫生和地方法官的梅涅克拉特斯（Menecrates）和其女兒土非拿（新約聖經的名字；羅馬書16：12），另外7條柱子獻給同樣是地方法官的利奧．昆塔斯（Leo Quintus）。 保羅在《哥林多前書》5：1責備某哥林多信徒與其父親的妻子－其繼母－同住。敘利亞王塞琉古一世擁有妻子斯特拉東尼克（Stratonikē），並於公元前294年將她讓給其子安提阿古。為對這名女子－作為他的繼母或妻子－的尊敬，安提阿古約於公元前281年創建了斯特拉東尼凱亞。在以弗所附近寫信的保羅或得悉這知名事件。公元22年頒佈讚揚宙斯和黑卡蒂的法令近似《彼得後書》的多處闡述，其中一句碑文指「神能的展現」，類似《彼得後書》1：3中談及神的神能證明。這碑文亦講述年輕男子組成的合唱團穿著白衣、戴著棕樹枝的冠冕，共手持棕樹枝，這禮拜儀式近似《啟示錄》7：9～10中無數的人同樣地穿著白衣和讚美神。 別迦摩 啟示錄1：11，2：12 《啟示錄》1～3章提及七間教會，別迦摩是當中的第三間。《啟示錄》2：17中「白石」的暗示難以詮釋，但這可能指一條白色石柱，上面刻上由亞細亞總督費比烏斯於公元前九世紀左右頒佈的法令。無疑是教會領袖的安提帕，他在別迦摩作基督的見證人，因而在羅馬當局手下殉道（啟示錄2：13）。亞細亞的羅馬總督在其省內行使「刀劍的權力」，因此耶穌手持「兩刃利劍」的形象（啟示錄2：12）表示祂甚至擁有比總督更高的權力。 上城內唯一的羅馬結構就是圖拉真（Trajan）的殿宇，這是國王哈德良（Hadrian，公元117～138年）為其繼承者建造的。這是在亞細亞省興建的第四座帝國宗教殿宇。亞細亞的第一座獻給君王的殿宇於公元前29年由奧古斯都授權，並約於十年後他到訪該城市時舉行落成儀式。逾50年來，亞細亞省的君王崇拜集中於別迦摩，直至第二座殿宇於公元26年在士每拿建成為止。不幸地沒有尋得被指在別迦摩下城興建奧古斯都殿宇的任何考古學證據。由於衛城的天然地型限制了建造工程，便興建以拱門支撐的平台來承托圖拉真殿宇和其庭院。當希律在錫安山擴建猶太人的殿（約翰福音2：20），他使用一種相近的建築技術。殿宇旁邊是祭壇和君王的雕像，在《啟示錄》13：15被形容為「獸像」。 公元前170年左右，歐邁尼斯二世（Eumenes II）興建宙斯的祭壇，這是古代較大的祭壇，闊36米、深33米和高12米；台階闊20米，雕刻的飾帶長113米，成為古代繼雅典巴特農神殿（Parthenon）飾帶以後最長的現存飾帶，這飾帶描繪一場眾神與巨人之間的爭戰（gigantomachy）。原來計劃興建祭壇以紀念戰勝高盧族（Gauls），但現時有些學者推斷，此普遍主題和裝飾圖案沒有指明某次特定的勝利作為建築的動機。以馬蹄形祭壇焚燒祭牲獻給宙斯，形成上升的輕煙，這是市內樓閣上恆常出現的景象。作為屬靈的對應，約翰看見異象，就是金香爐上升的煙奉到神的寶座前（啟示錄8：3～4）。據《啟示錄》2：13所述，宙斯的祭壇常被視為撒但的寶座，盡管如此，城市內真正的衝突集中於其作為省議會席位的角色，此議會的領袖亦是帝國宗教的大祭司（「獸從地中上來」；啟示錄13：11～17）。 會說話的雕像在希臘－羅馬世界廣為人知，並常出現於神諭中，《啟示錄》13：15假定了這個現象。 醫神神殿（Asclepium）豎立在西南面，橫越瑟里努斯（Selinus）河谷，這是醫神阿斯克勒庇厄斯（Asclepius）的著名醫治聖所，或被羅馬人稱為埃斯庫拉庇烏斯（Aesculapius）。阿斯克勒庇厄斯是希臘的醫神，另一獨特的稱謂是拯救者。 阿斯克勒庇厄斯的異教信仰成為基督教和奉耶穌的名施行醫治的重大敵人。盡管《啟示錄》未有提及醫神神殿，與之相關的蛇或大蛇的主題在書中擔當重要部份，作為名叫魔鬼的撒但之負面象徵，並勾起巨蛇在伊甸園的亞當和夏娃墮落之事的角色（啟示錄12：9，20：2）。 早期基督教使用羊皮紙 約翰寫道，他情願探訪其會眾，而非用紙墨書寫給他們（約翰二書12），此引述證明草紙是部份新約聖經文本使用的材料。保羅指示提摩太將其「書也要帶來，更要緊的是那些皮卷」（提摩太後書4：13）。草紙通常書寫一面，但羊皮紙可書寫兩面。［例外的是約翰在啟示錄5：1的異象中看見的書卷，它的裡外都寫著字，此文獻被稱為兩面書寫的羊皮紙手稿（opisthograph）。］ 非拉鐵非（Philadelphia） 啟示錄1：11，3：7 非拉鐵非被策略性地座落在帝國的驛道上，此路從羅馬通往特羅亞、別迦摩，再經撒狄通往大數和東方，另一條往東面的路是往弗呂家的「敞開的門」（啟示錄3：8）。沒有考古證據證明這城市的猶太會堂（「那撒但」；啟示錄3：9），但一幅公元三世紀的碑文被座落在非拉鐵非東部16公里，當中提到一間「希伯來人的會堂」。發現這希臘文碑文上記錄了猶太社區對泉源的奉獻，便表明這城市曾出現一間會堂。《啟示錄》1～3章提及七間教會，非拉鐵非屬第六間。孟他努派運動於公元二世紀末期展開，其起源位於非拉鐵非東部10公里的艾爾達巴夫（Ardabav）。孟他努（Montanus）與他的兩位女先知百基拉（Priscilla）和馬克西米拉（Maximilla）的教導指，聖靈或於主再來前到臨。他們的中心位於培普查（Pepouza）－他們相信這是新耶路撒冷（啟示錄3：12，21：2），當地近來被發現位於烏沙克（Uşak）南部的卡拉雅古普魯（Karayakuplu.）村落附近。 撒狄 俄巴底亞書20；啟示錄1：11，3：1、4 約翰在《啟示錄》1～3章提及七間教會，撒狄是第五間。 撒狄北部約8公里是呂底亞人的墓地，名叫 千人塚（Bin Tepe），其中三個墓穴較其他的顯著，傳統上它們被指是阿呂亞泰斯（Alyattes）、巨吉斯（Gyges）和托斯（Tos）的墳墓，從東至西排列。巨吉斯被指很可能是聖經中的歌革（以西結書38：2；啟示錄20：8）。 散居猶太人當中最大的遠古會堂在撒狄被發現。 前院長25米，並配以巨型石柱作裝飾，成為入口。這前院是一個可愛的噴泉，它顯然是供社區內的猶太人和非猶太人使用。4塊馬賽克地板配上希臘文碑文，以識別會堂奉獻者。主禮堂展近60米，可能設有屋頂。半圓形的長椅放滿半圓壁龕內，但多達1000名或以上的會眾很可能站在（或坐在墊子上）馬賽克地板上，這些地板主要包含精美的幾何設計。然而部份地板包含奉獻者的碑文，而壁龕內的一塊地板以一棵生長在金色水壺的葡萄樹為特色，將碑文置入其上那顏色鮮艷的花環內。壁龕附近是一張大理石桌子，這可能被用作誦讀妥拉的讀經台，這張大理可「鷹」桌和旁邊的獅子雕塑是唯一的一個在會堂重用異教雕塑的已知案例，但這張桌子的支撐物帶著異教色彩，那帶著雷電的鷹被刻意砍去頭部。同樣地，會堂外院的柱基重用亞底米神和西芭莉神（Cybele）的石柱下部的浮雕時，他們在柱上的樣子被毀壞。桌子的支柱的時期可追溯至公元前二世紀至公元一世紀，它原先可能用作裝飾羅馬的紀念碑。兩對獅子原先或許放在西芭莉神神像的兩邊，可追溯至呂底亞－波斯時期（公元前四至五世紀）。獅子可能被用作象徵猶大的獅子（創世記49：9）或其族群「猶大支派」。 撒狄的猶大人與王后以斯帖 《俄巴底亞書》20節提到，從耶路撒冷被擄的人居於撒勒法－被認為是撒狄的希伯來語。撒狄是波斯帝國最西面的轄地，其中的猶大人被哈曼那滅絕全族的法令所威脅（以斯帖記3：12～14）。當末底改透過以斯帖的介入來搶先阻攔該法令，國中數千名猶大人得到拯救（以斯帖記8：1～9：5），包括撒狄的猶大人。 狄奧．屈梭多模（Dio Chrysostum）和除名 遠古世界的希臘城市在公眾登記冊上保留一份男性公民列表。當公民因犯罪被判刑，他便失去公民資格，其名字會從登記冊上剔除。多名遠古作家證實此事，包括狄奧．屈梭多模［《演說集》（Orations）31.84］。 約翰在寫給撒狄的書信中使用同一個希臘文動詞塗抹（exaleipho，啟示錄3：5），但耶穌在這裡的應許是得勝者的名字必不從生命冊上被塗抹。 士每拿 啟示錄1：11，2：8 保羅隨著暴亂發生而離開以弗所後，他可能沿著海岸路線向北通過士每拿（使徒行傳20：1）。《啟示錄》1～3章提及七間教會，士每拿屬第二間。沒有現存考古證據證實當中設有會堂（「撒但一會的」；啟示錄2：9）。在遠古世代，死亡與士每拿之間存在著關聯，其名字的希臘文譯作沒藥（myrrh），即裹屍用的香料（如耶穌；約翰福音19：39）。 士每拿的廣場或許是安那托利亞之中最有趣和保存最佳的。現存的結構始於公元178年，那時一場地震摧毀了先前的廣場。此為國家廣場多於商業廣場，建有三層，重要的省司法職務皆在國家廣場執行。士每拿跟以弗所同樣是亞細亞的司法重心城市，地方長官會於當地展開法庭審訊，以至省內巡迴審訊。該庭院尺寸為120米乘以80米。柱廊豎立在東面和西面；每邊闊18米，共有兩層。其北面是另一條兩層高的柱廊，當中包含一個正廳和兩條闊29米的走道。主柱廊被稱為長方形廊柱大廳。北面柱廊的下方是一個拱形地下室，其北面走道由多間商店組成，並可能通向大街。最近挖掘這地下室便披露了多個公元一至二世紀的石膏塗鴉例子，這些塗鴉近似在龐貝（Pompeii）發現的，主題關於性、愛、政治和宗教，有些則是代號［希伯來字母代碼（isopsephism）］，如《啟示錄》13：18的666。 克羅豐（Colophon）、諾臣（Notion）和克拉羅斯（Claros） 克羅豐是愛奧尼亞城市，亦是詩人兼哲學家色諾芬尼（Xenophanes，公元前五至六世紀）的家鄉，希臘哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）也在當地居住了一段時間（約公元前320～309年）。保羅在雅典講道時，曾在馬爾斯山（Mars Hill）碰上一些伊壁鳩魯的門徒（使徒行傳17：18）。 推雅推喇（Thyatira） 使徒行傳16：14；啟示錄1：11，2：18、24 保羅在腓立比遇見賣紫色布疋的呂底亞（使徒行傳16：14），她可能在本地的會堂裡開始通曉猶太教。推雅推喇是七間教會中的第四間（啟示錄1～3章）。 呂底亞和貿易同業公會 帖撒羅尼迦的碑文提及推雅推喇的米列畢斯（Menippus），他被當地的紫色染房所尊崇。呂底亞在這城販賣紫色布疋，並在腓立比遇見保羅。她必定是富有的婦人，因她可以在家中主持使徒聚會。呂底亞亦供養家庭，無疑包括一些奴僕（使徒行傳16：14～15、40）。 向偶像獻上食物 向偶像獻上食物是耶路撒冷會議要求外邦信徒戒絕的四項習俗之一（使徒行傳15：29，21：25）。公元55年左右，保羅在以弗所撰寫首封給哥林多人的書信（8：1～13，10：14～22）。《啟示錄》則明確地提出一些信息給別迦摩（2：14）和推雅推喇（2：20）。類似推雅推喇的情況，貿易同業公會可於異教殿宇內舉行宴會，進餐後，用餐者常於他們躺臥的長沙發上進行不道德的性行為。明顯地，一些在別迦摩和推雅推喇的基督徒仍留戀他們在異教同業公會中的會員身分，並參與儀式聚餐上的相交。直至這些活動結束，這妥協的精神威脅顛覆基督徒會眾的純全和聖潔。保羅毫不含糊地寫道：「你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」（哥林多前書10：21） 特拉勒（Tralles） 畢達多麗斯（Pythadoris）是馬克．安東尼（Marc Anthony）的孫女，亦是國王本都．波利門一世（Pontus Polemon I）的妻子，她來自特拉勒。波利門於公元前八世紀離世後，她以本都女王身份管治近40年。其孫兒波利門二世與希律王的孫女百妮基有短暫的婚姻（使徒行傳25：13、23，26：30）。 伊格納修斯和給特拉勒人的信 公元110年，安提阿主教依納爵從士每拿寫信給特拉勒的教會，波力比烏（Polybius）在士每拿被稱為主教。部份內容如下： 倘若如一些無神論者（即未信者）所說的，他只是在外表上受苦（當他們只存在於外表裡！），為何我要受捆鎖？又為何我願意與野獸爭戰？若就是這樣，我就無緣無故地死；而且，我就是說關於主的謊言。因此，逃離這些邪惡的枝子，他們結的是致死的果子；若有人嚐到這些果子，必當場死亡。這些並非天父所栽培的人，因為如果他們是，他們或會以十字架的枝子呈現，他們的果子就會是永存的－在同一個十字架上，他透過受苦，呼召你們作為他的一份子，故此作頭的不能在沒有成員的情況下出現，因為神應許合一，而祂自己就是合一。 這節錄自士每拿運動場上的坡呂甲（Polycarp）的演說，當中顯示的雙關語說明基督徒在古代怎樣被稱為無神論者。這情況出現的原因有三：（一）基督徒不在殿宇敬拜，而在家中聚會（羅馬書16：5；哥林多前書16：19；腓利門書2）；（二）他們沒有祭司；更確切地說，每位信徒在主面前被視為祭司（彼得前書2：9）；（三）他們不獻動物祭牲，因他們視耶穌在十字架上的犧牲為終極的獻祭，這是罪得赦免所需要的（希伯來書10：1～14）。 特基林（Trogyllium） 使徒行傳20：15 米卡里［Mycale，又名迪萊克（Dilek）］半島伸入愛琴海，形成一條闊度不足1.6公里的直道，與撒摩群島（Samos）相對。斯特拉波提到卷島盡頭的海角，希臘文稱為特羅基利安（Trogilian），伯撒抄本（Bazen Text）中的《使徒行傳》20：15曾提及這個位置，並在英王欽定本當中反映出來：「並且（我們）停泊在特基林。」 撒摩（Samos） 從土耳其的庫莎達西（Kuşadasi）港口可看見希臘的撒摩島。撒摩島以希拉女神（Hera）神殿而聞名，這是遠古世界最重要的三座廟宇之一，跟以弗所的亞底米神殿和迪迪瑪（Didyma）的阿波羅（Apollo）神殿齊名。撒摩是羅馬議院在通函（公元前139～138年）提及的地方之一，信中表示禁止進一步攻擊猶太人，並重申他們有權遵守安息日和他們的習俗。公元55年，保羅曾於第三次旅程中停留該島（使徒行傳20：15），離開基阿後，他決定啟航通過以弗所，而非在亞細亞浪費時間，因為他定意在五旬節前趕到耶路撒冷（使徒行傳20：16）。 30 ： Go Go Go Go

621-1 徹底的門徒訓練和忠心見證 文章 621 1 作者 徹底的門徒訓練和忠心見證 Timothy K. Beougher 對於基督的新信徒，他們保留在家庭「内部」的宗教和文化背景的主要動機是提供一個平台使他們能夠為那些家庭成員見證福音。希望成為一個家庭（和朋友）的見證是合乎聖經的，值得推崇。信徒們被呼召要從「耶路撒冷」（使徒行傳1：8）開始將福音的好消息帶到全世界。在路加福音8：39中，耶稣將那個被邪靈附身的人醫治好，命令他：「你回家去，傳說神為你做了何等大的事」。 我對在家庭傳福音的「局內人方法」的擔心關注於兩個問題。這些問題是關於與過去決裂和見證的純正性。首先，在悔改和信仰中所體現的跟隨基督的呼召是否包括放棄過去不符合聖經的信仰和做法，或者是否可以保留一些過去的信仰和做法同時仍然服於耶穌基督的主權之下？是否必須有一個果斷的決裂？ 要回答這個問題，耶穌清楚地說明了悔改的必要性。他通過宣揚神的福音開始在公眾場合事工：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」（馬可福音1：15）。另外，在馬太福音18：3中：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」耶穌呼召信徒從一種舊的思想和生活方式轉向一種新的思維和生活方式。 保羅提醒帖撒羅尼迦的基督徒，在他們對福音的回應中，他們已經「離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神」（帖撒羅尼迦前書1：9）。離棄「偶像」是聖經教導的悔改；歸向「神」是聖經教導的信仰。在使徒行傳20：21中，保羅提醒以弗所的長老們，在他的講道中，他曾「又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我們的主耶穌基督」。 悔改包括離棄罪惡的思維方式和罪惡的行為方式。保留著關於神的錯誤教導是否是罪惡的想法？「敬拜」一個對神的錯誤認識是否是罪惡的行為？繼續進行穆斯林宗教活動的「酒皮」真的能包住福音的「新酒」嗎？「新信徒」繼續他們的穆斯林宗教活動是否真正地離棄了他們的舊宗教（伊斯蘭），全心全意地信靠主耶穌基督，因著信心靠著恩典得救？ 也許正在進行的關於這一主題的討論中有一部分需要更多地澄清「局內人運動」擁護者對某些事物的看法。局內人運動擁護者談到新的信徒能夠在他們的文化和宗教中保留「盡可能多的合乎聖經的信仰」。然而，在一個虛假的宗教中的「合乎聖經的信仰」是什麼呢？伊斯蘭是不是一種假宗教？基督教和伊斯蘭是相互排斥的信仰傳統嗎？還是可以強調在某些方面的神學連續性相對徹底的不連續性？一個人是否能在參與以虛假為基礎的敬拜的同時，「用心靈和誠實拜他（或作「藉著靈按真理敬拜他」）」？坦白地說，任何否認或試圖取代福音的教導都是錯誤的（加拉太書1：8－9）。而這一點足以令伊斯蘭（在其許多表現形式中）成為一種虛假的宗教。 也必須在這個討論中提到耶穌在馬太福音10：37中所說的話：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」在路加福音14：26中，耶穌以一種同樣強烈的語氣提出這一點：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」 這些話並不是「西方宣教士所說的」，而是來自要求在追隨者在每一個生活領域都服從他的全能的主。呼召進行徹底的門徒訓練（「當耶稣吩咐跟隨他的人來捨命」時）並不是西方的概念（實際上我們可以在這方面使用得更多！）而是一個聖經的概念。雖然我們所有人都在自己個人的門徒訓練中虧欠了，但這並不能允許我們對其他人「降低標準」，即使那些人為了跟隨基督要付的代價可能遠高於我們所經歷的。 對那些「局內人運動」擁護者提出的第二個問題是，是否有一些「局內人方法」違背了保羅在哥林多後書4：2作見證不行詭詐的教導？用「局内人方法」在家庭中傳福音說好聽是誤導性，說不好聽是欺騙，這麼問是否不公平呢？ 希望新信徒有一個平台與家庭成員傳福音的動機是我讚賞的。問題是，甚麼是向他們傳福音的最好方法呢？我不相信「局內人方法」強調了在傳福音的呼召中要悔改的本質。它也將自己暴露在用「誘導轉向法」傳福音的罪名下。 這篇文章翻譯自Timothy K. Beougher的文章「Radical discipleship and faithful witness」

1108-1 聖經之外的十大與耶穌有關的歷史記載 文章 1108 1 作者 Bryan Windle 聖經之外的十大與耶穌有關的歷史記載 2022年11月18日 布萊恩·溫德爾（ https://biblearchaeologyreport.com/author/windlebry/） 在我發表了與耶穌有關的十大發現（ https://biblearchaeologyreport.com/2021/04/02/top-ten-discoveries-related-to-jesus/）的博客後，我面臨著一些人的批評，他們指出這些發現都不能證明耶穌的存在。撇開「證明」是主觀的，不是考古學的目的這一事實不談，這些人誤解了我的意圖。正如我在博客中指出的那樣，這些發現肯定並闡明了福音書中記錄的耶穌生活的細節；它們並不是為了證明他的存在。 然而，他們的回饋激發了我寫這篇後續文章，討論拿撒勒人耶穌的歷史性。他是否存在？有充分的證據表明，他確實生活在第一世紀早期。 雖然我相信新約中的福音書是對拿撒勒人耶穌生活的最早和最可靠的記錄，但為了這篇博客的目的，我將重點討論非聖經中關於他的記載。為了列出這份名單，我採用了以下標準： 資料來源必須是第一或第二世紀的，而不是後來的。因此，舉例來說，雖然有些人引用《塔木德》（約公元400-700年）或《Toledot Yeshu》（約公元1000年）中拉比對耶穌的描述，但我沒有把它們列入這個名單。現實情況是，它們對確定拿撒勒人耶穌的歷史性幾乎沒有任何價值。1 第二，資料來源必須提到耶穌，而不僅僅是指基督徒。 以下是聖經以外的文學作品中對耶穌的十大歷史參考。 10. 早期基督徒作家（約50-157年） 如果基督本人實際上並不存在，就很難解釋基督教在基督誕生後的前100年左右的爆炸性增長。經常被忽視的一組證明拿撒勒人耶穌的歷史性的聖經外文本是那些早期基督徒作家，他們中的一些人直接從見到耶穌的人那裡聽到的。他們的信件和論文記錄了關於耶穌的生活、他的死亡以及他們相信他從死裡復活的事實的細節。 大英博物館收藏的《亞歷山大法典》中克萊門特第一封書信的照片傳真。照片：Roger Fenton / Wikimedia Commons / CC0 1.0 克萊門特是第一世紀羅馬教會的領袖，他給哥林多教會寫了一封信（約公元70-96年）。他在信中談到了耶穌的教導（13：1）、他的死亡（21：6）和他從死裡復活（24：1）。2 安提阿的伊格內修寫了一封給士每那人的信（約公元110年），其中他聲稱耶穌在本丟·彼拉多（ https://biblearchaeologyreport.com/2019/10/11/pontius-pilate-an-archaeological-biography/）和分封王希律（https://biblearchaeologyreport.com/2020/02/21/herod-antipas-an-archaeological-biography/）手下被釘死（第1章），「祂為我們遭受了這一切；祂真的遭受了這一切，而不僅僅是外表，祂也真的復活了」（第2章）3。 同樣，坡旅甲在他給腓立比人的信中（約公元110-140年）肯定了耶穌的生與死（1：2）。4據說坡旅甲是由最初的使徒們直接教導的。5 殉道者游斯丁在他的《第一護道書》（約公元155-157年）中認為，耶穌是一位教師，他被釘在十字架上，他死後又復活了（第二十一章）6。 帕皮亞斯（約公元95-110年）7 寫道，他是直接從那些親耳聽到耶穌教誨的人那裡得知的。 夸德拉圖是早期的基督教辯護士，他給哈德良皇帝（約公元117-138年）寫了一封信，為基督教辯護。他在信中說：「但我們救世主的工作一直都在，因為它們是真實的：那些被治癒的，和那些從死裡復活的，他們不僅在被治癒和復活時被看到，而且一直都在；不僅在救世主在世時，而且在他死後，他們還活著相當長的一段時間，所以他們中的一些人甚至活到了我們的今天。」9 比所有這些更早的是一份被稱為Didache（約公元50-70年）的手稿，這是一種早期門徒訓練手冊，解釋了基督徒應該如何行事。它背誦了耶穌的一些教導，並為慶祝聖餐、紀念耶穌的死亡和復活做出了說明。 早期的基督徒作家，其中一些人直接從最初的使徒們那裡學習，證明了耶穌作為教師的生活，他所造的神蹟，他在本丟·彼拉多手下被釘十字架死，以及他們相信耶穌從死亡中復活。雖然批評基督教的人可能不接受早期基督徒的證詞，但不可否認的是，在耶穌在生的一百年內，他的追隨者正在寫關於他的文章，並告訴別人他的生活、死亡和復活。 不過，為了回答批評者的問題，剩下的參考資料將全部來自非基督徒作家，他們沒有動機去宣傳耶穌或基督教。正如我們將看到的，他們肯定了這些基督徒作家所記錄的相同細節。 9. 弗勒岡（約公元140年） 奧利根的Contra Celsum（反對塞爾蘇斯）的早期手稿，目前存放在埃及博物館。照片：維基共用資源/公共領域 有些對耶穌的提及來自於已經不存在的作品，但這些作品被古代的其他作者引用過。這對歷史學家來說不是問題，因為許多作品在其他古代作家的引文中被保存下來。Tralles的弗勒岡（Phlegon）大約在第二世紀中期寫了一本歷史書。雖然它已不復存在，但奧利根引用了弗勒岡提到耶穌的幾段話： 「現在弗勒岡在他的《編年史》的第十三或第十四卷中，不僅將對未來事件的了解歸於耶穌...而且還證明結果與他的預言相符。」 關於凱撒提比略時代的日食-耶穌似乎是在其統治時期被釘在十字架上的-以及當時發生的大地震，我認為弗勒岡也在其編年史的第十三或第十四卷中寫道。」12 「在前幾頁中，我們已經根據我們的能力進行了辯護，引用了弗勒岡的證詞，他講述了這些事件發生在我們的救世主受難的時候。」他接著說，「耶穌活著的時候，對自己沒有任何幫助，但他死後復活，展示了他受罰的痕跡，並顯示了他的手是如何被釘子刺穿的。」13 根據古代歷史學家弗勒岡的說法，耶穌被認為準確地預言了未來，在提比略凱撒時期被釘在十字架上，並被認為復活，展示了他被釘子刺穿的雙手。 8. 塔盧斯（Thallus）（約公元55年） 1493年的朱利斯·阿非利加（Julius Africanus）的木刻畫。圖片：維基共用資源/公共領域 塔盧斯可能是最早提到耶穌的非基督徒作家。雖然塔盧斯的作品已經失傳，但朱利斯·阿非利加在公元220年左右引用了一個片段，該片段本身也被拜占庭歷史學家Georgius Syncellus在他的編年史（約公元800年）中引用。朱利斯·阿非利加討論的是伴隨著耶穌被釘死在十字架上的黑暗（馬太福音27：45）。他寫道： 「在整個世界上，出現了最可怕的黑暗；岩石被地震撕裂，猶太和其他地區的許多地方被推倒。塔盧斯在他的《歷史》第三卷中稱這種黑暗為日食，在我看來是毫無道理的。」 乍一看，這段引文中並沒有提到耶穌。然而，塔盧斯很可能在其原作中提到了耶穌。Robert Van Voorst解釋說「塔盧斯可能提到了日食，但沒有提到耶穌。但更有可能的是，朱利斯，他可以接觸到塔盧斯中這段引文的上下文，而且他（從其他片段來看）通常是一個謹慎使用其資料的人，正確地將其理解為對耶穌之死的敵意提及。朱利斯的上下文顯示，他是在反駁塔盧斯關於黑暗沒有宗教意義的說法。」15 請注意，朱利斯明確指出，塔盧斯對黑暗原因的理解是錯誤的；他不僅僅是在指出日食。雖然沒有明確說明，但這一說法很重要，因為它可能早於大多數福音書本身的寫作時間。由於塔盧斯似乎是在反駁基督徒關於黑暗伴隨著基督之死的論點，他顯然知道耶穌的情況，而且很可能不是來自福音書本身，而是來自聖經以外的來源。 7. 塞爾蘇斯（約公元175年） 塞爾蘇斯是第二世紀的希臘哲學家，他寫了一篇攻擊基督教的論文，名為《真實教義》。他的作品主要是通過奧利根的反駁書《反對塞爾蘇斯》中引用的內容保留下來的，該書是在大約75年後寫的。鑒於塞爾蘇斯的原文和奧利根的回應之間的時間長度，看來《真實教義》的影響是持久的。16 奧利根總結了塞爾蘇斯反對基督教的論點，指出這位批評家使用了一種想像猶太人與耶穌對話的文學手法。以下是塞爾蘇斯的主張： 「...他[塞爾蘇斯]模仿修辭學家訓練學生的方式，介紹了一個猶太人，他進入了與耶穌的個人討論，並以非常幼稚的方式說話，完全不符合一個哲學家的白髮，讓我努力，盡我所能，檢查他的陳述，並表明他沒有在整個討論中保持一個猶太人應有的一致性特徵。因為他描述了他與耶穌的爭論，並在他認為的許多問題上駁斥了祂；首先，他指責祂『捏造自己是從處女出生的』，並責備祂『出生在某個猶太村莊，由一個鄉下的窮女人生下，她靠紡紗為生，被她丈夫（一個木匠）趕出家門，因為她被判犯有通姦罪。她被丈夫趕走後，四處流浪，可恥地生下了耶穌，一個私生子，因為貧窮，他在埃及被雇為僕人，在那裡獲得了埃及人非常自豪的一些神奇的能力，回到自己的國家後，因這些能力而非常高興，並通過這些能力宣佈自己是神。』」17 在判斷別人引用的某句話的真實性時，我們必須始終保持謹慎。然而，盡管塞爾蘇斯的主張是在批評性回應中引用的，但奧利根忠實地記錄了塞爾蘇斯的話也是有道理的，因為他的批評需要準確無誤才會被認真對待。從塞爾蘇斯對耶穌的批評中，我們看到有人說他是由一個窮的處女所生，他被認為造了神蹟，而且他自稱是神。甚至他說耶穌的母親因為通姦而被約瑟趕走，雖然不是事實，但肯定抓住了約瑟聽到馬利亞懷孕後的最初想法（馬太福音1：19）。 6. 薩莫薩塔的盧西恩（約公元166年） 薩莫薩塔的盧西恩，諷刺作家。威廉·菲索恩（1616/1691）的版畫。圖片：維基共用資源/公共領域 薩莫薩塔的盧西恩是一位著名的希臘諷刺作家，他在公元165年後的某天寫的作品《佩格林之死》中也提到了耶穌。他在書中嘲諷基督徒，寫道： 「你知道，基督徒至今還在崇拜一個人-那個引入他們新奇儀式的傑出人物，並在此基礎上被釘在十字架上...。你看，這些被誤導的生物一開始就普遍相信他們是永遠不死的，這就解釋了他們中普遍存在的對死亡的蔑視和自願的自我奉獻；然後是由他們最初的法律制定者給他們留下的印象，即他們都是兄弟，從他們改變信仰的那一刻起，就否認了希臘的神，崇拜被釘在十字架上的聖人，並按照他的法律生活。」18 在第二世紀中葉的這段話中，我們看到盧西恩承認了以下歷史事實：1）耶穌是一個宗教的創始人，他被釘在十字架上；2）他的追隨者改變了信仰，認為自己是精神上的兄弟姐妹；3）耶穌的追隨者把他當作神來崇拜。 5. 馬拉·巴·塞拉皮翁（約公元73年） 馬拉·巴·塞拉皮翁的城市被佔領該地的羅馬人摧毀，他本人也被俘虜。在獄中，他用敘利亞語寫了一封信給他的兒子，也叫塞拉皮翁，鼓勵他追求智慧。在信中，馬拉·巴·塞拉皮翁提到了耶穌： 當智者被暴君強行拖走，他們的智慧被侮辱所俘虜，他們的思想被壓迫，沒有防備，我們還能說什麼？雅典人通過謀殺蘇格拉底獲得了什麼好處，為此他們得到了饑荒和瘟疫的回報？或者薩摩斯人通過焚燒畢達哥拉斯得到了什麼好處，因為他們的國家在短短一個小時內就被沙子完全覆蓋？或者猶太人通過殺死他們聰明的王，因為他們的王國就在那個時候被奪走？神公正地回報了這三個人的智慧：雅典人死於饑荒；薩米亞人被大海完全淹沒；而猶太人則在自己的王國裡被趕出了，荒涼，散佈在各個國家。蘇格拉底沒有死，因為柏拉圖；畢達哥拉斯也沒有死，因為朱諾的雕像；聰明的王也沒有死，因為他制定的新法律。 雖然沒有明確提到耶穌，但幾乎可以肯定的是，馬拉·巴·塞拉皮翁指的是被猶太人殺害的「聰明的王」耶穌。請記住，「猶太人的王」這個稱號是彼拉多（路加福音23：3）、羅馬士兵（馬太福音27：27-29），甚至一些猶太人自己（馬可福音15：12）使用的。此外，當耶穌被釘在十字架上時，放在他上面的書面指控被所有人看到，上面寫著「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」（約翰福音19：19）。這似乎是一個眾所周知的頭銜，在第一世紀，人們都以這個頭銜來稱呼耶穌。 J. 華納·華萊士總結了這種提法的意義：「從這個記載中，我們可以增加對耶穌的了解。他是一個有智慧和影響力的人，為祂的信仰而死。猶太領導層對耶穌的死負有一定的責任。耶穌的追隨者採納了祂的信仰，並據此生活。」20 4. 小普林尼（約公元112年） 普林尼書信六世紀的一頁。圖片：古騰堡計畫 小普林尼是羅馬的比希尼亞總督，他曾寫信給圖拉真皇帝，就如何處理他正在起訴的基督徒徵求意見。在第10卷第96封信中，他向圖拉真描述了他的程序： 還有一些人，他們的名字是由線人提供給我的，他們先是說自己是基督徒，後來又否認，宣稱他們曾經是基督徒，但現在已經不是了，其中一些人在多年前就放棄了，而且不止一個人在二十年前就放棄了。他們都崇拜你的形象和諸神的像，並咒駡基督的名字。但他們宣稱，他們的罪行或錯誤的總和只在於此，在一個規定的日子裡，他們習慣於在天亮前聚會，在他們之間誦讀對基督的讚美詩，就好像他是一個神一樣，而且他們的誓言約束他們犯罪，他們的誓言是不偷竊、不搶劫、不通姦、不違背信仰，並且在被要求交付錢財時不拒絕交給他們保管的信任。21 普林尼的信顯示，基督是一個真實的歷史人物，羅馬地方官員試圖讓基督徒詛咒他的名字。這封信還表明，當時的基督徒相信耶穌的神性，每週都會聚會敬拜他。有趣的是，圖拉真對普林尼的信作出了回應，稱基督徒「不應被追殺」，但那些聲稱是耶穌信徒的人要受到懲罰，而那些放棄信仰的人要被赦免。22 3. 蘇埃托尼烏斯（約公元120年） 柏林國家圖書館收藏的蘇埃托尼烏斯《凱撒的生活》（De vita Caesarum）的一個頁面。圖片：維基共用資源/公共領域 蘇埃托尼烏斯是一位羅馬歷史學家，他最著名的作品《凱撒傳》（De vita Caesarum）講述了從凱撒大帝到多米田皇帝的前十二位凱撒的簡史。在關於克勞迪烏斯（公元41-54年）生活的章節中，他解釋了皇帝決定將猶太人驅逐出羅馬的原因，這一事件在聖經中也有記載（使徒行傳18：2）： 「由於猶太人在Chrestus[基督]的唆使下不斷製造騷亂，他把他們從羅馬驅逐出去。」23 所有宗教派別的學者幾乎一致認為，「Chrestus」（可能是拉丁文「Christus」的音譯錯誤）就是耶穌基督；事實上，Chrestus/Chrestos這個名字和Chrestians這個術語為許多教會教父所知，並被他們使用。 蘇埃托尼烏斯的參考資料表明，在耶穌生活的一百年內，人們知道他的存在，他是一個受歡迎和有爭議的人物，在克勞迪烏斯統治時期在猶太人中引起騷亂，肯定了聖經的記錄。 2. 約瑟夫（約公元93年） 約瑟夫的《猶太人史》的拉丁文譯本的插圖頁，來自佛羅倫斯的勞倫齊亞醫療圖書館。圖片：維基共用資源/公共領域 約瑟夫是一位猶太裔羅馬歷史學家，在他的作品《猶太人的古歷史》25中提到了耶穌，這本書通常被稱為《弗拉維亞證據》。大多數學者26-基督徒和非基督徒-都認為這段話的希臘文形式是在古代的某個時候被一個基督徒抄寫員修改過的，因為約瑟夫是猶太人，他不會說「他是基督」。雖然這段話可能被修改了一些，但它的核心仍然包含了對耶穌的真實提及，多年來學者們提出了對它最初讀法的重建。然後，在20世紀70年代，這段話的阿拉伯文版本被發現並出版，其中不包含親基督教的插曲。它是這樣寫的： 「這時，有一個聰明人，名叫耶穌。他的行為很好，[他]被稱為有德行的人。猶太人和其他民族中有許多人成為他的門徒。彼拉多定了他的罪，把他釘在十字架上，要他死。但那些成為他門徒的人並沒有放棄他的門徒教導。他們報告說，他在被釘三天後向他們顯現，而且他還活著；因此，他也許就是先知們所敘述的神蹟的彌賽亞。」27 歷史學家保羅·L·邁爾（Paul L. Maier）指出：「很明顯，這段話的版本是以適合非基督徒猶太人的方式表達的，它幾乎與以前學者對約瑟夫實際寫的內容的預測完全一致」28。 約瑟夫還在描述「被稱為基督的耶穌的兄弟」雅各的死時第二次提到了耶穌。 從這些記載中可以看出，約瑟夫接受了「被稱為基督」的耶穌的存在，他的行為是好的。他承認耶穌被彼拉多釘死在十字架上，許多人成為門徒，報告說他還活著並向他們顯現。 1. 塔西佗（約公元116年） 11世紀的《年譜》副本，作者是塔西佗。圖片來源：維基共用資源/公共領域 塔西佗是羅馬歷史學家，他留下了兩部主要作品：《歷史》（涵蓋公元69-96年的羅馬帝國）和《年譜》（涵蓋14-68年）。30 在《年譜》中，塔西佗寫道，人們懷疑尼祿應對羅馬大火負責，而尼祿則試圖轉移責任： 「因此，為了擺脫這一報告，尼祿將罪責強加於一個因其可憎行為而被憎恨的階層，即被民眾稱為基督徒的階層，並對其施以最嚴厲的酷刑。基督徒，這個名字的來源，在提比略統治時期，在我們的一個檢察官本丟·彼拉多的手中遭受了極端的懲罰，一個最惡毒的迷信，因此暫時被遏制，不僅在猶太，這個邪惡的第一個來源，而且甚至在羅馬再次爆發，在那裡世界上所有醜陋和可恥的東西都找到他們的中心，變得流行。」31 這段話對聖經學者來說非常重要，原因有幾個。首先，它的真實性毋庸置疑。第二，塔西佗被視為獨立的資料來源；他的描述與福音書的記載之間似乎沒有任何文學或口頭上的聯繫。32 第三，它肯定了關於被稱為基督的耶穌的許多細節，包括他的歷史性，他在本丟·彼拉多手下的死亡，以及他的門徒受到的迫害。此外，塔西佗對「惡毒的迷信」的描述，可能是指早期門徒對耶穌從死裡復活的信仰。 結論 這些資料中的每一個，就其本身而言，為拿撒勒人耶穌的歷史性提供了有限的資訊。但綜合起來看，它們對耶穌的生活提供了一個非常詳細的總結。當然，它們證明了拿撒勒人耶穌存在的事實。此外，即使我們沒有新約書籍，而僅僅依靠非聖經資料，我們也會知道以下關於耶穌的情況： 據報導，他是由一個貧窮的處女所生，他的父親是一個木匠。 他是一位教師，他的門徒將他的教導傳給其他人。 他曾預言並造了神蹟。 他以智慧和有德行的生活著稱。 他自稱是神。 在凱撒提比略統治時期，他被本丟·彼拉多釘在十字架上。 他的死亡伴隨著地震和黑暗。 他的追隨者報告說，他從死裡復活，向他們顯現，並讓他們看他手上的傷痕。 他的追隨者把他當作神來崇拜。 對耶穌的信仰引起了猶太人的騷亂，這導致克勞迪烏斯下令讓猶太人離開羅馬。 事實上，耶穌在一個世紀內是如此出名，以至於他的消息可能傳到了不少於七個羅馬皇帝那裡：克勞迪烏斯將基督徒逐出羅馬，尼祿迫害基督徒；維斯帕先、提圖斯和多米田-約瑟夫在多米田的支持下寫作；以及圖拉真，他回復了普林尼。 雖然今天可能有一些流行的博客和書籍在宣傳「基督神話」，暗示耶穌從未活過，但在學術層面上，拿撒勒人耶穌的存在已經被牢牢確立，即使人們只使用非聖經的歷史文本。實際上，拿撒勒人耶穌是第一世紀被證實的最佳歷史人物之一。 封面照片：耶穌教學的雕刻，出自《教會史》一書，1880年。公共領域 尾註： 1 Josh McDowell and Sean McDowell, Evidence that Demands a Verdit. (Nashville: Thomas Nelson, 2017), 144-145. 2 Epistles of 1 Clement. Online https://earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html (Accessed Nov. 17, 2022). 3 Ignatius, Epistle to the Smyrnaeans, 1 and 2. Online: https://earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-longer.html (Accessed Nov. 2, 2022). 4 Polycarp, Epistle of Polycarp, 1:2. Online: https://earlychristianwritings.com/text/polycarp-lightfoot.html (Accessed Nov. 2, 2022). 5 Eusebius, Ecclesiastical History, 3.36.1. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm (Accessed Nov. 16, 2022). 6 Justin Martyr, First Apology, XXI. Online: https://earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html (Accessed Nov. 2, 2022). 7 Robert W. Yarbrough, “The Date of Papias: A Reassessment” Journal of the Evangelical Theological Society. 26 (2) June 1983: 182. Online: https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/26/26-2/26-2-pp181-191_JETS.pdf (Accessed Nov. 16, 2022). 8 Eusebius, Ecclesiastical History, 3.39.1,14-15. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm (Accessed Nov. 16, 2022). 9 Eusebius, Ecclesiastical History, 4.3.2. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm (Accessed Nov. 17, 2022). 10 Didache, 9. Online: https://earlychristianwritings.com/text/didache-roberts.html (Accessed Nov. 2, 2022). 11 Origen, Against Celsus, 2.14. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (Accessed Nov. 16, 2022). 12 Origen, Against Celsus, 2.33. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (Accessed Nov. 16, 2022). 13 Origen, Against Celsus, 2.59. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (Accessed Nov. 16, 2022). 14 As quoted by William Lane Craig, “#160 Thallus on the Darkness at Noon.” ReasonableFaith.org . May 10, 2010. Online: https://www.reasonablefaith.org/writings/question-answer/thallus-on-the-darkness-at-noon (Accessed Nov. 16, 2022). 15 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 21. 16 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 65. 17 Origen, Against Celsus, 1:28. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen161.html (Accessed Nov. 16, 2022). 18 Lucian, The Death of Peregrine, 11-13. Online: http://lucianofsamosata.info/wiki/doku.php?id=home:texts_and_library:essays:peregrine (Accessed Nov. 10, 2022). 19 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 54. 20 J. Warner Wallace, “Is There Any Evidence For Jesus Outside The Bible?” Cold-Case Christianity. Oct. 30, 2017. https://coldcasechristianity.com/writings/is-there-any-evidence-for-jesus-outside-the-bible/ (Accessed Nov. 15, 2022). 21 Pliny, Letters, Book 10, Letter 96. Online: http://www.attalus.org/old/pliny10b.html#96 (Accessed Nov. 10, 2022). 22 Pliny, Letters, Book 10, Letter 97. Online: http://www.attalus.org/old/pliny10b.html#97 (Accessed Nov. 10, 2022). 23 Suetonius, Life of Claudius, 25:4. Online: https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Claudius*.html (Accessed Nov. 10, 2022. 24 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 32-35. 25 Josephus, Antiquities, 18.3.63. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D18%3Awhiston%20chapter%3D3%3Awhiston%20section%3D3 (Accessed Nov. 10, 2022). 26 For a good summer of scholars and the positions they hold, see Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature. (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 2005), 179. 27 Schlomo Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. (Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971), 9-10. 28 Paul L. Maier, Eusebius: The Church History. (Grand Rapids: Kregel Publications, 2007), 337. 29 Josephus, Antiquities, 20.9.1. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D20%3Awhiston+chapter%3D9%3Awhiston+section%3D1 (Accessed Nov. 10, 2022) 31 Hugh A. McDonald, “Tacitus.” Encyclopedia Britannica, January 1, 2022. https://www.britannica.com/biography/Tacitus-Roman-historian . (Accessed Nov. 10, 2022). 32 Tacitus, Annals, 15:44. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0078%3Abook%3D15%3Achapter%3D44 (Accessed Nov. 10, 2022). 33 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 49. 這篇文章翻譯自BRYAN WINDLE的在線文章「Top Ten Historical References to Jesus Outside of the Bible」 https://biblearchaeologyreport.com/2022/11/18/top-ten-historical-references-to-jesus-outside-of-the-bible/

「回教內望」影像的內容 「回教內望」影像的內容 作者的話 Inside Islam DVD 英文影像在下列網站有介紹及可以購買： http://store.aetv.com/html/product/index.jhtml?id=70652 http://www.marianland.com/visionbest/5167D_.html http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/B00007J89E/103-1132991-2489431?v=glance http://www.bestprices.com/cgi-bin/vlink/733961706529IE.html http://www.visionvideo.com/111-1111111-1111111_3122.vhtml http://www.sendmemovies.com/p-42590-inside-islam-dvd.aspx 這影像的廣東話配音和繁體字幕版本（「回教內望」）有兩集，可在網上收看： http://www.kyaz.net/readarticle/htm/71/2003_9_25_1626.html 上集在 http://210.0.141.99/film/inside_Islam01.ram 下集在 http://210.0.141.99/film/inside_Islam02.ram 上集0－46：32 第一節0－11：34（11：34） 伊斯蘭概況、一神教、耶穌、亞伯拉罕、麥加 第二節11：34－21：04（9：30） 穆罕默德（從出生至開始領受「啟示」）、古蘭經、五功的作證和禮拜 第三節21：04－32：56（11：52） 穆罕默德（從「聖遷」之前至死）、早期伊斯蘭至倭馬亞王朝、五功的天課和齋戒、什葉派的分裂 第四節32：56－45：50（12：54） 阿巴斯王朝、十字軍、登宵、蒙古西侵、五功的朝覲 結尾45：50－46：32（0：42） 下集0－44：31 第一節0－11：20（11：20） 西班牙、其它地方、土耳其、婦女 第二節11：20－22：56（11：36） 奧圖曼、西方征服、殖民、穆斯林兄弟會、瓦哈比、聖戰 第三節22：56－35：10（12：14） 九一一、美國伊斯蘭、以色列、伊朗、埃及、伊拉克 第四節35：10－43：41（8：31） 天堂地獄、恐怖、當代伊斯蘭、美國穆斯林 結尾43：41－44：31（0：50） 上集第一節0－11：34（11：34） 伊斯蘭概況、一神教、耶穌、亞伯拉罕、麥加 字幕 評語 0：47 「伊斯蘭」的意思是順從 穆斯林自視為像奴僕一樣順從真主的 人。基督徒的意思是甚麼？（使徒行傳11：26；路加福音14：25至27）基督徒是順從神的人嗎？（使徒行傳5：29，32；羅馬書6：16；希伯來書 5：9；雅各書4：7；彼得前書1：22）不單順從，基督徒還可以與神並耶穌相交（約翰一書1：3），不是僕人，乃是耶穌的朋友、弟兄，是神的兒女（約翰 福音15：15；加拉太書4：5至8；希伯來書2：11至15）。 1：02 「穆斯林」意思就是順從真主的人 1：52 伊斯蘭的字源，來自和平 這是錯的。「伊斯蘭」和「和平」兩字有同樣的聲母，但韻母不同，意思不同。看網站「文章」＞「45 伊斯蘭與和平 」。 2：17 伊斯蘭熱愛和平，慈悲為懷 這是錯的。穆罕默德說真主命令他與人戰鬥，直到他們說只有真主配得被敬拜。看網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。 2：47 唯有伊斯蘭真正威脅過基督教存亡 有甚麼感想？ 3：05 它大部份信徒聚居中東以外 我身邊有穆斯林嗎？ 3：34 是在美國本土也十分壯大的宗教 有甚麼感想？ 4：14 神秘主義的蘇菲派追求淨潔狀態 神秘主義的蘇菲派雖然與正規、保守的伊斯蘭律法不完全一致，但影響著不少穆斯林。它在伊斯蘭之中的存在和發展，可能是由於在人心中有一個「有神形象的空間」，是伊斯蘭的宗教道德規範和死板儀式無法填滿的。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.9蘇菲派的理論和實踐」。 4：25 狂舞旋轉達致出神狀態以親近真主 4：45 三者皆信同一個神 伊斯蘭對真主的認識、概念和經驗，與基督教對神的認識、概念和經驗，有一些相同處，也有很多不同處；安拉是阿拉伯文對神的「描述性稱謂」。看網站「神（真主）」＞「屬性」、「聯絡、答問」＞「51.」和「57.」。 4：54 凡說阿拉伯語的人也將神叫安拉 4：59 伊斯蘭認為三大宗教源自同一承傳 這是錯的。伊斯蘭認為它與基督教所敬拜的是同一個神（真主）（古蘭經3：64；29：46），其記載與教導很多涉及基督教信仰，但伊斯蘭對基督教有不少根本的誤解。看網站「作者的話」＞「伊斯蘭 － 充滿誤解的宗教」。 5：09 所以是一個延續 5：12 是逐步帶出同一個信息 5：30 可蘭經複述和補敘許多聖經故事 5：49 伊斯蘭也確認舊約先知受過天啟 6：48 可蘭經補述了耶穌的生平 這是錯的。這故事可以追溯到敘利亞基督徒的偽經故事、 雅各偽福音書 、 馬太福音二書 、 拿士尼耶穌童年的福音書 、 多馬福音 ，基督教所有教派都不接受這些書和故事是正統的。 6：52 添加了基督福音欠奉的細節 6：57 他在拿撒勒維護母親馬利亞 7：23 聖經沒有提這宗奇蹟 7：42 真主帶他升天，並沒有釘死於十字架 這是錯的。古蘭經內關於耶穌（爾 撒）生、死的經文含糊不清，相互矛盾，大部份穆斯林相信他沒有被釘死在十字架上，他活著被提到天上，真主使另一個長得像他的人（穆斯林以為是猶大）代替他 被釘死在十字架上。聖經有關耶穌釘十字架死和復活的記載很詳細，而他被釘十字架的歷史證據也很充份。看網站「耶穌（爾撒）」＞「十字架，死，復活」、「文 章」＞「5G 十字架－在福音書和古蘭經中」、「文章」＞「19A復活的證據」。 7：49 Qur’an 3:55我必定要使你壽終 8：20 均追溯亞伯拉罕為遠祖 這是錯的。穆罕默德自稱是以實瑪利 （易司馬儀）的後裔，穆斯林相信以實瑪利（易司馬儀）是阿拉伯人的祖先，其實以實瑪利（易司馬儀）只是移居阿拉伯的移民，不是所有阿拉伯人都是亞伯拉罕 （易卜拉欣）的後裔。聖經記載：神與以撒堅定所立的約，作他後裔永遠的約；神不與以實瑪利立約（創世記17：18至21）；從以撒生的，才要稱為亞伯拉罕 的後裔；從以實瑪利生的，不要稱為亞伯拉罕的後裔（創世記21：12；羅馬書9：7至9）。看網站「其它」＞「以實瑪利（易司馬儀）」。 8：42 以撒將成為以色列希伯來人祖先 9：44 阿拉伯人視以實瑪利為合法長子 10：01 穆斯林相信以實瑪利幫助亞伯拉罕 這是錯的。亞伯拉罕（易卜拉欣）沒 有去過阿拉伯。聖經記載：他打發夏甲和以實瑪利離開他（創世記21：14）。歷史證據不支持克爾白天房是亞伯拉罕（易卜拉欣）建造或是由他履行其朝覲儀式 這觀點；這神殿和其儀式源自伊斯蘭之前的阿拉伯多神敬拜；麥加是在公元後才興建的城市。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.7 麥加朝覲」。 10：05 在一口有神蹟的井水處興建寺廟 10：08 這棟簡單的石寺稱為克爾白天房 10：11 亞伯拉罕祈求以它朝覲聖地 10：15 讓相信真主獨一的信徒用來敬拜 10：21 克爾白天房週圍發展成為麥加 11：09 但阿拉伯部落逐漸忘記一神信仰 上集第二節11：34－21：04（9：30） 穆罕默德（從出生至開始領受「啟示」）、古蘭經、五功的作證和禮拜 字幕 評語 11：50 0：16 全球各地每日傳頌他的名字百萬次 古蘭經33：56教導穆斯林應 當為穆罕默德祝福，祝他平安。全球穆斯林每次禮拜提到穆罕默德的名字時都加上：「願真主為他禱告，賜福安與他。」（salla Allahu alaihi wa-sallam）聖經記載：惡人必不得平安（以賽亞書57：21）；耶穌叫基督徒在他裏面有平安（約翰福音16：33）。 11：55 0：21 往往伴隨一句祝福話“福安” 12：06 0：32 穆罕默德只是一個凡人 話雖如此，伊斯蘭的很多教導高抬穆罕默德至幾乎有真主的地位，如上對穆罕默德的祝福。 12：27 0：53 爾撒（耶穌）的雕像畫像觸目皆是 基督徒如何看待這些雕像？穆斯林認為爾撒（耶穌）的雕像畫像是偶像崇拜；但民間伊斯蘭也普遍存在有古蘭經經文的符咒、避邪物、護身符、驅鬼儀式等迷信。 13：56 2：22 用意當是說這個小孩已經根除罪孽 這神話與古蘭經不符；古蘭經4：106；40：55；47：19；110：3教導穆罕默德應當為罪而向真主求饒。 15：42 4：08 之後天神哲布勒伊來現身命令他 伊斯蘭經典記載：穆罕默德第一 次接受「啟示」時，有一靈自稱天使（天神）加百列（哲布勒伊來）三次劇烈地搖震他，緊緊的摟抱又放開他，他被深深驚嚇，最初相信是魔鬼折磨他，以致他在後 來的幾年裡數次企圖自殺，但每次企圖自殺時都被那個靈阻止。聖經記載先知領受啟示時是這樣的嗎？ 16：23 4：49 他感到意外，不知所措、緊張不安 16：29 4：55 回家時渾身發抖 17：00 5：26 可蘭經是口授給先知穆罕默德 17：04 5：30 由天神哲布勒伊來傳達真主神諭 17：25 5：51 降示可蘭經是伊斯蘭最重要奇蹟 這「奇蹟」證明可蘭經是來自真主嗎？基督教「最重要奇蹟」是甚麼？看網站「文章」＞「44 比較伊斯蘭和基督教的最有力論據 」。 17：39 6：05 不依主題編排，也不用敘事形式 古蘭經是雜亂地匯集在一起，把不相關的主題湊合，沒有系統和邏輯，有些內容散漫，重複，零碎，不連貫。古蘭經的內容雜亂是因為它被收集的過程是雜亂的。看網站「古蘭經」＞「制定」和：「[妙文]」。 17：48 6：14 夾雜故事和告誡，忠告和警示 17：51 6：17 集多樣題材於一身，揭示真主意旨 18：01 6：27 復興亞伯拉罕的一神信仰 這是錯的。阿拉伯本是敬拜多神偶像的地方。 18：25 6：51 我作證除安拉外，別無神靈 基督徒也相信只有一位神（出埃及記20：2，3；申命記 4：35，39；6：4；32：39；撒母耳記下7：22；列王記上8：60；歷代志上17：20；詩篇86：10；以賽亞書 43：10；44：6，8；45：5，6，14，18，21，22；46：9；何西亞書13：4；撒迦利亞書14：9；馬太福音22：37；馬可福音 12：28至32；約翰福音17：3；羅馬書3：29，30；哥林多前書8：4至6；加拉太書3：20；以弗所書4：4至6；提摩太前書 1：17；2：5；雅各書2：19）。 18：29 6：55 我作證穆罕默德是安拉的使者 伊斯蘭相信耶穌（爾撒）和二十多位舊約先知也是安拉的使者，但作證詞單提穆罕默德，是高抬他至幾乎有安拉的地位。基督徒不相信穆罕默德是安拉的使者，因為他所傳的與聖經不符，他沒有神蹟和預言印證，且他不是猶太人。看網站「穆罕默德」＞「先知？」。 18：38 7：04 穆斯林向新生兒耳邊低語這段話 這對穆斯林的屬靈影響有多大？我們可以參考嗎？ 18：42 7：08 垂死者也念念有詞這段話 18：50 7：16 眅依伊斯蘭必須誠心念一遍證言 基督教有甚麼類似的證言？（羅馬書10：9，10）看網站「基本信仰」＞「基督教」。 19：14 7：40 “撒拉特”是每日面向麥加禮拜 伊斯蘭視禮拜為指定時間的宗教 義務，強調外在儀式，而不是自由直接與真主交談。聖經教導：要常常、隨時禱告（路加福音18：1；以弗所書6：18；帖撒羅尼迦前書5：17），用心靈誠 實禮拜比禮拜的地方重要（約翰福音4：19至24），要認罪，離開罪，求神使自己不犯罪（詩篇66：18；139：23，24；141：3，4；何西亞書 14：2；馬太福音5：23，24；6：13；路加福音18：13），心潔凈比手潔凈更重要（詩篇24：3，4；以西結書36：25；希伯來書 10：22；馬太福音15：8，9，18至20）。看網站「禱告（拜），施拾（課），禁食（齋）」＞「禱告（拜功）」。 19：19 7：45 每日有指定五次時間禮拜 19：30 7：56 作用是提示信眾和真主保持聯繫 19：44 8：10 把人生帶回更好更純潔狀態 19：50 8：16 淨禮，不管是象徵性或徹底淨身 19：56 8：22 是與真主親近前必盡的宗教義務 20：14 8：40 口念allahu akbat，真主至大 20：31 8：57 禱文都要用阿拉伯文念誦 20：43 9：09 7世紀穆罕默德領受以來一字不易 這是錯的。穆罕默德沒有弄成古蘭經；古蘭經從穆罕默德口 述，到他死後被收集，直到哈里發奧斯曼在公元651制定欽定本時，已有一些被忘記，被取消，被廢棄，還有數個不同的版本；奧斯曼命令燒毀所有其它的古蘭經 材料；且現今的古蘭經是由公元790起的，並非奧斯曼所制定的那版本。看網站「古蘭經 」＞「制定」、「文章」＞「12B 奧斯曼對古蘭經的貢獻」、「12D 反對古蘭經版本的陰謀」和「20A 有關古蘭經的令人不安的問題」。 21：00 9：26 在阿拉伯黃沙大漠牽起內戰 這是錯的。是穆罕默德首先有計劃地武裝攻擊麥加的商隊引發戰鬥。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」。 上集第三節21：04－32：56（11：52） 穆罕默德（從「聖遷」之前至死）、早期伊斯蘭至倭馬亞王朝、五功的天課和齋戒、什葉派的分裂 字幕 評語 23：20 2：16 展開所謂「希吉拉」的遷徙之旅 穆罕默德在麥加的時候是一 個忍耐和寬容的一神論傳教士，但在希吉拉之後，他就建立伊斯蘭的神權統治，並用武力和征服來維系他的權力和這統治的獨特性。伊斯蘭的關鍵時刻是希吉拉。基 督教的關鍵時刻是甚麼？是十字架－神的兒子耶穌降卑為人，受苦至死，死後復活，進入天國，使人藉著他通往天國。 23：24 2：20 遷徙行動至為重要 23：26 2：22 此年日後定為伊斯蘭太陰曆的元年 23：32 2：28 遷徙給與他們新生，劫後重生機會 24：14 3：10 麥加古萊氏不滿穆斯林坐大 這是錯的。是因為穆斯林有 計劃地襲擊麥加人的商隊，殺害商隊的隨員，才引發他們之間的戰爭。穆斯林的襲擊違反了阿拉伯人的戰爭慣例，穆罕默德聲稱他得到一個來自安拉的「啟示」證明 這行為是正當的。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」、「文章」＞「14C 穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義」、「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「1.1 在麥地那作為伊斯蘭的創立者」。 24：19 3：15 揮大軍鎮壓敬拜真主的穆斯林 25：09 4：05 掃蕩長期佔據克爾白天房的偶像 為何穆罕默德要留下那幅 肖像 ，而要穆斯林向著 克爾白天房 來祈禱呢？全世界的穆斯林每天五次是向著 馬利亞 （ 麥爾彥）抱著嬰兒耶穌 （ 爾撒 ） 的 肖像 祈禱 ！ 25：16 4：12 他來到處女母子的肖像前 25：20 4：16 用披風覆蓋肖像 25：23 4：19 下令除此之外，清除所有偶像 25：28 4：24 穆罕默德轉向與他為敵的麥加人 穆罕默德沒有懲罰大部份麥加人，但要毀滅那些損害他先知的自稱的人。有四個人被處決，一個是諷刺他的女詩人，一個是在他女兒栽娜卜從麥加逃往麥地那的途中侮辱她的人，兩個是伊斯蘭的叛教者；八個人得以避免一死，是藉著隱藏起來，或是尋求寬恕。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「1.1征服麥加及最終的勝利」。 25：32 4：28 他沒有施加懲罰，反而還他們自由 26：08 5：04 穆罕默德發燒病逝，終年62歲 穆罕默德因何逝世在不同的典籍有不同的記載，布哈里聖訓3：47：786；4：53：394記載他死於被猶太女奴放毒在他所吃的烤羊肉中 26：18 5：14 穆斯林在約15年間建立了帝國 這完全是穆斯林發動的武力侵掠。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」。 26：24 5：20 他們南征北伐，勢如破竹 27：14 6：10 每次征戰成功，帶來數千新信徒 在伊斯蘭統治下，猶太人和基督徒是二等國民，地位低於穆斯林，並要交納丁稅（古蘭經9：29）；多神教徒則被迫改信伊斯蘭。看網站「伊斯蘭的統治」＞「對非穆斯林」。 27：18 6：14 有些在刀口下改信伊斯蘭 27：20 6：16 但大部分是經歷數代後慢慢歸順 27：43 6：39 猶太人和基督徒是“天經的信徒” 27：45 6：41 一般不會迫他們改信伊斯蘭 28：04 7：00 穆斯林所到處 伊斯蘭教法是統治國家、組 織社會的依據，對個人的行為制有定則，對政府處理事務的方法有詳細條例，是個人在敬拜、社會習俗及人際關係上的中心，交織在家庭、部落和社會的連結中。在 伊斯蘭征服一個新領土時，完全清除當地的文化，將當地的整個生活方式、風俗習慣、文化甚至語言都更換一新。看網站「伊斯蘭的統治」＞「信仰基礎」。 28：05 7：01 皆建立以可蘭經價值觀為本的文化 28：54 7：50 由你所有中捐出2.5% 聖經對捐獻的教導是甚麼？ 隨本心所酌定的，捐得樂意（哥林多後書9：6，7）：給困苦窮乏的弟兄；餓的，渴的，客旅，赤身露體的，病的和在監裏的；缺乏的、貧窮的人；在患難中的孤 兒寡婦；神的家，傳福音的人；幫我、教我的人。看網站「禱告（拜），施拾（課），禁食（齋）」＞「施捨（天課）」。 29：14 8：10 必須全部分發給需要幫助的人 29：56 8：52 齋戒是虔誠的淨潔行為 聖經對禁食的教導是甚麼？不是自義、虛偽、或來贖罪。要與神相交，得著神的引導和幫助；裝備自己，承擔將來的事工；祈禱、求指引。看網站「禱告（拜），施拾（課），禁食（齋）」＞「禁食（齋）」。 29：58 8：54 用意要信徒反省生命的恩賜 30：04 9：00 以及體驗不幸者的需要 30：16 9：12 更積極地鞏固和真主的關係 30：38 9：34 要培養對窮人的同情心 上集第四節32：56－45：50（12：54） 阿巴斯王朝、十字軍、登霄、蒙古西侵、五功的朝覲 字幕 評語 33：55 0：59 伊斯蘭急速擴張 伊斯蘭的發展，對外擴張、稱霸，戰爭扮演著重要的角色。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」。 33：56 1：00 阿巴斯人把掠奪的寶物帶返巴格達 35：25 2：29 在11世紀末葉 伊斯蘭是首先的侵掠者：哈里發在公元633開始，南征北戰，奪取西亞和北非包括巴勒斯坦、敘利亞、伊拉克、埃及、波斯很多曾經是基督徒的城市；公元714攻佔西班牙和葡萄牙；公元732向法國進軍，被法國大敗。11世紀，伊斯蘭佔領了基督徒地方的小亞細亞；十字軍東征是對伊斯蘭的侵略的直接回應。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」、「文章」＞「24 從聖戰到十字軍」、「25 十字軍的真正歷史」。 35：28 2：32 伊斯蘭東方與基督教西方正面衝突 35：34 2：38 十字軍東征 35：37 2：41 其實是歐洲人試圖霸佔中東 36：07 3：11 穆斯林早已統治耶路撒冷數百年 公元637哈理發奧瑪奪取耶路撒冷。 36：27 3：31 伊斯蘭稱穆罕默德有次受天啟時 穆斯林在七月第二十七 日前的夜晚紀念這事，清真寺和尖塔著起燈，宣讀有關的記載、古蘭經的經文和其它的禮拜詞。古蘭經對這事僅有的記載在17：1「讚美真主，超絕萬物，他在一 夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺。我在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分蹟象。」是穆罕默德的一個夢，在夢中他看到各樣的蹟象；後來這事根據其 他宗教的故事被改編成神話，記載在聖訓裏。禁寺在麥加，遠寺只是一個措辭的轉換。哈里發奧瑪在638年去視察耶路撒冷時，沒有將聖殿山與遠寺等同起來。 715年，伍瑪亞德人在耶路撒冷聖殿山上建造了清真寺，稱為遠寺；這就成為穆斯林對耶路撒冷主權的聲稱的依據。看網站「其它」＞「耶路撒冷」。 36：30 3：34 騎天馬一夜間由麥加來到耶路撒冷 36：37 3：41 在現時大磐寺所在處登霄 36：50 3：54 他獲賜一種直觀能力 36：54 3：58 能看通過去和未來所有的事 37：01 4：05 期間他遇見耶穌和摩西 39：24 6：28 朝覲是一次獨一無二的體驗 基督徒可時常親近神（真主）；神不是遙遠的，基督徒既然信了基督，就有聖靈長住在我們裡面。（加拉太書4：6；以弗所書1：13；約翰一書3：24） 39：26 6：30 一次步向真主，走向天房的旅程 41：41 8：45 圍繞天房即真主是我們人生的軸心 穆斯林履行宗教功修與偶像崇拜的心態混在一起。 41：53 8：57 克爾白相傳是亞伯拉罕親手所建 這是錯的。亞伯拉罕（易卜拉欣）沒有去過阿拉伯。歷史證據不支持克爾白是亞伯拉罕建造這觀點；這神殿源自伊斯蘭之前的阿拉伯多神敬拜，伊斯蘭將之說成是亞伯拉罕建造的，只是為採納這多神教做法打圓場；麥加是在公元後才興建的城市。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.7 麥加朝覲」、「文章」＞「31 朝覲中牽涉的異教行為」。 42：03 9：07 四千年來多次改建 42：23 9：27 要在薩法和麥爾臥兩山間奔走 這故事全無根據。在薩法和麥爾臥之間的奔走是阿拉伯人在皈依伊斯蘭之前的拜偶像的儀式。聖經記載夏甲（哈哲爾）只是使女（創世記16：1），不是亞伯拉罕（易卜拉欣）的妻子。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.7 麥加朝覲」、「文章」＞「28 朝覲是一種多神教徒的做法」。 42：28 9：32 重行易卜拉欣（亞伯拉罕）妻子 42：32 9：36 哈哲爾（夏甲）奔走尋水救兒的經歷 42：58 10：02 二百萬信眾雲集阿拉法特平原 這對穆斯林的屬靈影響有多大？我們可以參考嗎？ 43：05 10：09 穆斯林在這裏逗留一日和大半夜 43：11 10：15 靜心禱告和冥想，向真主懺悔罪過 44：03 11：07 象徵擲石驅走魔鬼和抗拒罪惡 這儀式源自偶像崇拜。看網站「文章」＞「31 朝覲中牽涉的異教行為」。 44：12 11：16 真心誠意完成朝覲的人 問穆斯林：朝覲之後，您能保持多久不犯罪？您本性是良善的嗎？您會自然朝向罪還是朝向善嗎？聖經記載我們的罪怎樣可獲赦免？認罪，悔改， 信耶穌。 （ 詩篇32：5；使徒行傳2：38；10：43；歌羅西書2：12，13；約翰一書1：9；2：12） 44：13 11：17 他的罪孽和過去所做的事可獲赦免 44：20 11：24 朝覲是悔悟，祈求真主接納悔罪 44：44 11：48 你一生每天五次向麥加禮拜 由於麥加是所有穆斯林每天五次禮拜的方向，朝覲是凝聚、團結穆斯林最強有力的紐帶之一，並作為一股宣教力量發揮著巨大的影響，朝覲者回到家鄉後都是代表伊斯蘭的偉大和榮耀的使者。 44：47 11：51 一生想像這個地方 45：00 12：04 彷彿回到家裏，更加親近真主 45：09 12：13 各國穆斯林雲集，祈求洗滌罪孽 下集第一節0－11：20（11：20） 西班牙、其它地方、土耳其、婦女 字幕 評語 0：33 711年，7000名北非來的穆斯林 這是主動的侵略攻擊。聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」和「聖戰」＞「伊斯蘭」。 0：37 在伊利比亞半島最南端登陸 1：08 其公開論辯、文化交流、自由包容 摩爾族穆斯林曾對哥德族基督徒殘殺，搶掠，姦淫擄掠，破壞歷史建築物，又禁止他們敬拜耶穌基督。(John L. Esposito, Unholy War: Terror in the Name of Islam; Roger Boase, The Muslim Expulsion from Spain, History Today, 52 (2002) 21-27. Menocal, 2002, xi-xvi Trudy Govier, Forgiveness and Revenge. Mark Williams, The Story of Spain: The Dramatic History of Europe's Most Fascinating Country, 47-52.) 3：24 但伊斯蘭在其他地區卻繼續擴張 聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」和「聖戰」＞「伊斯蘭」。在伊斯蘭統治下，有不少派系之間的武力爭 鬥、殘暴的屠殺和暗殺、統治者的揮霍淫亂和濫用權力、重男輕女、離婚、納奴為妾的行為。看網站「文章」＞「47哈里發的興起與衰落：檢討」。非穆斯林（包 括猶太人和基督徒）是二等國民，地位低於穆斯林。看網站「伊斯蘭的統治」＞「對非穆斯林」。 3：29 15世紀末期在穆斯林世界中 3：32 遍佈多個威風八面的軍事政權 4：39 但另一個伊斯蘭蘇丹國崛興 這是主動的侵略攻擊。聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」和「聖戰」＞「伊斯蘭」。 4：42 則直接威脅到西方國家 4：48 基督教拜占庭帝國首都君士坦丁堡 4：53 1453年被伊斯蘭軍隊攻佔 5：26 蘇丹王是軍方總司令 伊斯蘭統治的基礎是每個穆斯林絕對順從真主和他在世間的使者和代理人。「真主必定在大地上設置一個代理人」（古蘭經2：30）。伊斯蘭的每一位政治 ／軍事領袖也是宗教領袖，是安拉的代表。他的政治／軍事行為是受安拉啟示的，他必須為擴張伊斯蘭而戰。所有穆斯林均有責任藉著一切手段包括軍事力量，將伊 斯蘭傳播至全球。 5：29 職責是保衛伊斯蘭社會 7：11 可蘭經容許男性穆斯林一夫多妻 古蘭經容許男性穆斯林一夫四妻，但沒有容許女性多過一個丈夫。聖經教導神所設立的婚姻是一夫一妻制的（創世記2：24；提摩太前書3：2，12；提多書1：6；哥林多前書7：2；以弗所書5：31）。看網站「男與女」＞「婚姻」。 7：25 但亦規定必須公平對待所有妻子 這規定可能是現今只有少數男性穆斯林有超過一個妻子的主要原因。古蘭經教導：男人絕不能公平地待遇眾妻（古蘭經4：129）。穆罕默德也不能公平對 待他所有妻子。（布哈里聖訓 3：43：630；3：47：755；4：55：623；5：58：164，168；6：60：312；6：60：435；7：63：193；9：89：324） 看網站「聯絡，答問」＞「29多妻的男人能公平的對待眾妻嗎？」 8：07 但至少可蘭經清除列明婦女的權利 古蘭經教導：男人的權利，比女人高一級（古蘭經2：228）。 8：30 事實上，可蘭經容許婦女擁有財產 古蘭經教導：在繼承遺產上，一個男子得兩個女子的分子（古蘭經4：11，176）；不准女性穆斯林嫁給以物配主的男人（古蘭經2：221）、男性非穆斯林（古蘭經60：10）。古蘭經教導男人有權離婚而女人無權離婚。看網站「男與女」＞「離婚」。 8：33 承受遺產 8：35 以及擇偶自由和離婚權利 8：40 可蘭經賦與女性投票權 這是錯的。古蘭經沒有提及投票權。布哈里聖訓教導：被一個女士統治的人民永遠不會成功。（布哈里聖訓5：59：709；9：88：219） 9：00 話雖如此，部份伊斯蘭地區的婦女 大部份伊斯蘭地區的婦女受到極嚴苛的限制，是因為伊斯蘭的教導。看網站「男與女」和「文章」＞「39 古蘭經中的女人」。 9：04 仍受到極嚴苛的限制 10：05 同樣好些穆斯林婦女 在執行伊斯蘭教法的國家，穆斯林婦女沒有選擇不戴蓋頭的權利。古蘭經教導：女性穆斯林要用外衣蒙著自己的身體（古蘭經33：59），要降低視線，遮蔽下身，用面紗遮住胸瞠（古蘭經24：31）。布哈里聖訓教導：全部穆斯林女士必須戴面紗。（布哈里聖訓6：60：318） 10：08 選擇在禮拜或宗教儀式上才戴蓋頭 10：12 或決定不戴蓋頭 10：51 伊斯蘭從來不是壓制婦女的宗教 這是錯的。除上述外，伊斯蘭還教導：男人比婦女更優越（古蘭經4：34）；女人在智力上及信仰上比男人不足（布哈里聖訓1：6：301）；一個男人 的作證等於兩個女人的作證（古蘭經2：282）；穆罕默德說火獄大部份居民是女人（布哈里聖訓 1：2：28；1：6：301；2：18：161；7：62：124至126）；丈夫可以打妻子（古蘭經4：34；布哈里聖訓7：72：715）；男性穆 斯林可與女奴發生性關係（古蘭經4：3；23：5，6；33：50，52；70：29，30；布哈里聖訓 3：34：432；3：46：718；3：47：765；5：59：459，637；7：62：137；9：93：506）；穆罕默德娶妻阿伊莎並有性關 係時，他五十二歲，她九歲（布哈里聖訓5：58：234；7：62：65，88）。看網站「男與女」和「文章」＞「39 古蘭經中的女人」。 下集第二節11：20－22：56（11：36） 奧斯曼、西方征服、殖民、穆斯林兄弟會、瓦哈比、聖戰 字幕 評語 11：23 0：03 16世紀在蘇丹王蘇萊曼大軍率領下 這是主動的侵略攻擊。聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。奧斯曼帝國闖進歐洲，1480年，蘇丹馬霍米特二世佔領奧特郎托海峽作為他侵略意大 利的跳板，羅馬被疏散，但不久他逝世。1529年，蘇萊曼大帝圍攻維也納，要不是一連串反常的暴風雨迫使他捨棄許多的槍炮，那無疑他必然奪取該城；當時， 德國也在他們的擺佈當中。然而，歐洲十六世紀開始的文藝復興，產生十七世紀的科學革命和啟蒙運動後，穆斯林的威脅在經濟上被歐洲人中和。 11：27 0：07 奧斯曼大軍直迫西歐 11：30 0：10 攻佔了巴爾幹半島和克里米亞半島 11：38 0：18 奧斯曼大軍在1529年和1683年 11：39 0：19 先後兩次圍攻奧匈帝國國都維也納 20：17 8：57 石油收益令沙特王室富甲一方 伊斯蘭天課可用於獻身於主道的（古蘭經2：273）和聖戰（布哈里聖訓2：24：547）。沙特阿拉伯在世界各地資助和建立清真寺和訓練所，訓練穆 斯林學習伊斯蘭和阿拉伯文。他們亦向非穆斯林傳教，準備很多傳教材料，誇大古蘭經的所謂「奇蹟」，並懂使用聖經來攻擊基督教教義及誤導基督徒。 20：22 9：02 他們遵守伊斯蘭的第三功大力捐輸 20：27 9：07 資助社會服務 20：30 9：10 興建醫院、學校和清真寺 21：09 9：49 “哈吉德”翻成英文是奮鬥 這是錯的。根據伊斯蘭的角度，世界被分成兩部份：被伊斯蘭教法統治下的穆斯林活在「伊斯蘭之境」（Dar-ul-Islam），其他人活在「戰爭之 境」（Dar-ul-Harb）（所有非伊斯蘭教法統治的地方）。「哈吉德」（Jihad）是為真主奮鬥、擴展伊斯蘭之境、超越戰爭之境的鬥爭和行動過 程，包括攻擊任何拒絕、反對或對抗伊斯蘭的人或國家，目的是在整個世界建立一個伊斯蘭的秩序，使所有戰爭之境都變成伊斯蘭之境，所有人都服從伊斯蘭的統 治；為達這目的可以不擇手段，包括作戰和欺騙。看網站「聖戰」。「先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們」（古蘭經9：73）。「信道的人 們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲」（古蘭經9：123）。但「哈吉德」也可包括努力奮鬥對付自己的私慾。 21：13 9：53 神聖的奮鬥 21：16 9：56 但首要還是內在的奮鬥 21：40 10：20 較高層次的聖戰是拒抗基本慾望 這是錯的。看上述和網站「聖戰」。回顧伊斯蘭歷史，從穆罕默德「聖遷」開始，後從麥地那攻擊麥加，及他其後的四大哈里發和各個伊斯蘭王朝，將伊斯蘭 擴張至整個阿拉伯半島、北非、歐洲、中南亞（公元622至1683的一千多年），全部是主動的侵略攻擊。1970年後的伊斯蘭武裝份子在世界各地發動的攻 擊，只有少數可以說是自衛；他們本著伊斯蘭的教導，攻擊任何他們認為不虔誠的穆斯林、以色列人、美國人、西方人、基督徒、及與這些人有關連的人（包括穆斯 林）、及在攻擊過程中所傷及的人（包括穆斯林）。 21：47 10：27 較低層次的聖戰是抗拒敵人 21：52 10：32 較低層次的聖戰的極端定義 21：56 10：36 很不幸，成為世人最慣見的版本 22：01 10：41 回顧伊斯蘭歷史 22：04 10：44 聖戰往往指正義之戰 22：10 10：50 在現代社會是抵抗入侵的外敵 22：36 11：16 穆斯林戰事嚴禁殺害婦女和孩子 這是錯的。看上述和網站「聖戰」。穆罕默德允許在晚上攻擊多神教徒的戰士，而這可能使他們的女人和兒童暴露在危險中。（布哈里聖訓 4：52：256）穆罕默德屠殺（已經投降的）古萊扎的戰士，俘虜他們的女人和兒童，在穆斯林當中分配他們的婦女、孩子和財產。（布哈里聖訓 4：52：280；5：59：362，443，444，447，448，509，510，512，547，550） 22：41 11：21 或是不參與戰事的人，諸如平民 22：44 11：24 這類殺戮完全禁止 22：47 11：27 但近期事件顯示許多穆斯林認為 22：51 11：31 聖戰大可以為求目的，不擇手段 下集第三節22：56－35：10（12：14） 九一一、美國伊斯蘭、以色列、伊朗、埃及、伊拉克 字幕 評語 23：03 0：07 新聞報道尚未提及行凶作惡者身份 那些人的判定雖然不適當，但確實當時有不少穆斯林為這恐怖活動慶祝，多月後本拉登暗示他為此負責。本拉登和一些伊斯蘭組織領袖在1998年2月23 日引用古蘭經和伊斯蘭的經典發表宗教裁決教令（fatwa）：「我們－在安拉的幫助下－號召每一位相信安拉並希望獲取獎賞的穆斯林遵從安拉的命令，不論何 時何地，都應殺害美國人，搶奪他們的財物。我們還要號召穆斯林烏里瑪、領袖、青年和士兵，對撒旦的美國軍隊及與他們結盟的魔鬼的支持者發動襲擊，並清除那 些走狗，給他們教訓」。看網站「文章」＞「26 向猶太人和十字軍發動聖戰」。 23：08 0：12 已有人認定是伊斯蘭恐怖份子作為 23：18 0：22 一個鼓吹和平與包容的宗教 伊斯蘭確實與暴力難分難解，並非鼓吹和平與包容。看網站「聖戰」。 23：19 0：23 何以給西方認定與暴力難分難解？ 34：15 11：19 伊斯蘭明確禁止穆斯林自殺 穆斯林「自殺式爆炸襲擊者」的目的不是自殺，而是殺死伊斯蘭的敵人，並把恐怖投在敵人心裡。在他們看來，要盡可能多地殺害敵人，最有效的就是按這方 式去做。他們是殉教士，因為他們是在與伊斯蘭敵人的爭戰中而死。他們的目標是：建立伊斯蘭的統治。他們的行為是他們強烈的伊斯蘭信仰的結果，他們認為這能 取悅真主，將會得到祂的獎賞。他們將炸彈捆綁在自己身上，在車上引爆，駕駛滿載炸藥的汽車衝向建築物或人群，或者駕駛飛機衝向大廈，這是他們所認為的軍事 行動，背後有一幫志同道合的人精心策劃，經過精密的訓練。許多穆斯林法學家認為在伊斯蘭中這樣的行動是合法的戰鬥方式。看網站「文章」＞「15L自殺式爆 炸襲擊者」。 34：25 11：29 伊斯蘭激進派系刻意針對美國 伊斯蘭激進派系不滿美國對以色列的支援、以色列佔領巴勒斯坦人的土地、1991美國從沙地阿拉伯駐軍攻擊伊拉克、其後十二年的制裁、和2003年攻擊及佔領伊拉克。看網站「文章」＞「26 向猶太人和十字軍發動聖戰」。 34：29 11：33 作為恐怖襲擊的目標 下集第四節35：10－43：41（8：31） 天堂地獄、恐怖、當代伊斯蘭、美國穆斯林 字幕 評語 35：17 0：07 因為到世界末日 雖然具體教導不全一樣，但伊斯蘭和基督教都相信到世界末日所有人都要向神（真主）交代。看網站「末日，天堂／地獄」。 35：19 0：09 所有人都要在報應日向真主交代 35：29 0：19 報應的概念猶如火車頭 雖然具體教導不全一樣，但伊斯蘭和基督教都相信人生目標不只是著眼於今生，而是要在死後得享安息（和平）。看網站「基本的信仰」和「倫理、生活」＞ 「基督徒生活－永恆目標」。其中一個分別是伊斯蘭沒有承諾救贖，穆斯林對自己能否到樂園沒有把握、確據。古蘭經教導：真主要懲罰誰，就懲罰誰；要赦宥誰， 就赦宥誰（古蘭經2：284；3：129；5：1，18，40，118；48：14）。聖經教導：信奉神兒子之名的人知道自己有永生（約翰一書 5：13），基督徒可確定自己會到天堂。 35：33 0：23 推動穆斯林的生活 35：37 0：27 人生目標不只是?眼於今生 35：40 0：30 而是要在死後得享和平 35：46 0：36 不依真主正道行走的人 伊斯蘭教導被打入火獄的包括所有不信伊斯蘭者。古蘭經沒有記載火獄分成多層。看網站「末日，天堂／地獄」＞「伊斯蘭」。 35：49 0：39 將打入分成多層的火獄 35：54 0：44 火獄用來懲罰作惡而不悔改的人 36：14 1：04 順從真主而悔罪的人 伊斯蘭沒有承諾救贖，穆斯林對自己能否到樂園沒有把握、確據。古蘭經記載的樂園有肉身感官的快樂享受。看上述和網站「末日，天堂／地獄」＞「伊斯蘭」。 36：17 1：07 將得到豐盛的回報 36：20 1：10 天園是沒有苦痛的地方 36：25 1：15 那是有生之年行善持正者的收穫 36：32 1：22 但穆斯林相信報應日降臨時 這是伊斯蘭和基督教的一個分別。聖經記載：在新天新地裏，神親自與基督徒同在，直到永遠。（啟示錄21：3；22：3至5) 36：35 1：25 不可能看得見真主面容 36：38 1：28 因為真主沒有凡人得見的形體 37：20 2：10 今次的劫機者 劫機者自毀生命是為伊斯蘭爭戰、在殺死伊斯蘭敵人的過程而死，並不違反古蘭經。看上述和網站「聖戰」「伊斯蘭」和「文章」＞「15L自殺式爆炸襲擊者」。 37：21 2：11 他自毀生命，違反可蘭經 37：26 2：16 加上殺人，則是雙重違反可蘭經 37：31 2：21 穆斯林世界目前一片迷惘徬徨 不少穆斯林認為穆斯林世界正處於危急關頭；危機感、仇恨、報復、憤怒的心理驅使他們從其宗教尋找解決方法。古蘭經教導他們要為伊斯蘭爭戰，可以不擇 手段（包括：殺死伊斯蘭的敵人、自己、及並不相關的人；以及欺騙）。看上述和網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。穆斯林相信一生無論作多少善行都無法肯定是否能進 樂園，但若因聖戰而死，就會進樂園，真主將賞賜重大的報酬，赦宥其罪過。（古蘭經3：157，158，169；4：74，77；8：60；9：111；61：12） 37：36 2：26 充滿怒氣，感到含冤受屈 37：39 2：29 這些年輕人生出矛盾的想法 37：42 2：32 認為可以違反可蘭經教義 37：47 2：37 可以自殺和濫殺無辜 37：49 2：39 因為現實有此需要 37：52 2：42 可見穆斯林世界正處於危急關頭 38：10 3：00 但極端份子能代表伊斯蘭真諦嗎？ 大部分穆斯林不是極端分子，因為他們不認識或不接受真正伊斯蘭的核心教義。然而所謂「極端份子」是虔誠的穆斯林，他們清楚和願意遵照真正伊斯蘭的教 導，就是要不擇手段（包括作戰和欺騙）在整個世界建立一個伊斯蘭的社會，他們能代表伊斯蘭真諦。看上述和網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。 38：14 3：04 眾所周知基督徒做個許多事 耶穌的身教言教和聖經（而非個別基督徒所為）代表基督教教義，正如穆罕默德的身教言教和古蘭經（而非個別穆斯林所為）代表伊斯蘭教義。所謂「極端份子」能代表伊斯蘭真諦。看上述和網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。 38：18 3：08 但他們只談耶穌教誨 38：22 3：12 以此代表基督教教義 38：25 3：15 有別於基督徒所為 38：27 3：17 他們看伊斯蘭時，不明可蘭經教義 38：30 3：20 不明穆罕默德的身教言教 38：34 3：24 誤以為極端份子的行徑代表伊斯蘭 38：59 3：49 證明恐怖襲擊並非伊斯蘭的專利 恐怖襲擊並非伊斯蘭的專利。但伊斯蘭的教導確實推動了近年大量穆斯林「極端份子」所進行的大部份恐怖襲擊。看網站「聖戰」＞「伊斯蘭恐怖事件」。 39：32 4：22 當代伊斯蘭最可悲的一件事 當代大部份穆斯林認為巴勒斯坦屬於阿拉伯人而不屬於以色列人，但其實按古蘭經和聖經的教導巴勒斯坦屬於以色列人。看網站「其它」＞「以色列和巴勒斯坦」和「耶路撒冷」。 39：34 4：24 是阿拉伯和以色列的衝突 40：00 4：50 終須有和平，只是時間問題 按伊斯蘭和基督教的教導，在救主來臨之前不會有和平。 40：30 5：20 卻欠缺穩定和平的政權作替代 很多穆斯林將這危機歸咎於非穆斯林。 40：33 5：23 伊斯蘭曾是文化科學和政治先驅 40：39 5：29 如今卻鬧領導危機 41：45 6：35 美國給與我自由和尊嚴 所有西方國家都給與穆斯林敬拜的自由，因為他們遵守聯合國國際和平宣言第十八章：「每個人有思想、良知、宗教的權利，這權利包括改變宗教或信仰的自 由，及單獨或與人共同公開或私下，教導、實踐、敬拜、及奉行其宗教或信仰」。然而沒有伊斯蘭國家給與叛教的穆斯林這自由；有些伊斯蘭國家（如沙地阿拉伯和 馬爾代夫）甚至不給與任何非穆斯林這自由。 41：48 6：38 我在這片土地自由敬拜真主 41：53 6：43 不受恐嚇，不受秘密警察騷擾 42：34 7：24 聖經的訓喻明白不過 聖經最重要兩誡是愛神和愛人如己，愛的人包括仇敵（馬太福音5：44；路加福音6：27，35）。古蘭經前期的經文尊敬基督徒，但後期的經文嚴厲地 攻擊基督徒，並教導：穆斯林要與基督教徒戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅（古蘭經9：29）；穆斯林不要以猶太教徒和基督教徒為盟友 （古蘭經5：51）。看網站「基本的信仰」＞「古蘭經有關基督徒的記載」。

1381-1 基督教歷史年表：東正教至 1453 年 文章 1381 1 作者 基督教歷史年表：東正教至 1453 年 基督教歷史年表：東正教至 1453 年 東正教 270 安東尼（Anthony） 選擇過著靜修的生活 301 亞美尼亞（Armenia）正式信奉基督教 313 君士坦丁皇帝使基督教會合法化 325 尼西亞（Nicea）第一次大公會議；阿里烏斯（Arius）被譴責，但沒有被打敗 328 亞他那修（Athanasius）成為亞歷山大主教，並與阿里烏斯鬥爭 358 巴西爾（Basil）大帝建立第一座修道院 380 基督教成為羅馬帝國唯一合法的宗教 381 君士坦丁堡第一次大公會議通過尼西亞信經 398 約翰·克里索斯托姆（John Chrysostom）成為君士坦丁堡的主教 431 以弗所第一次會議譴責聶斯脫里 （Nestorius） 444 亞歷山大的西里爾 （Cyril） 之死，他相信基督在道成肉身後只有一個本性（基督一性論） 451 卡爾西頓（Chalcedon）大公會議譴責基督一性論；基督一性論的埃及、敘利亞和埃塞俄比亞與君士坦丁堡決裂 483 芝諾皇帝（Emperor Zeno）的赫諾提康（Henotikon）試圖（ 和約：拜占庭皇帝查士丁尼一世發佈的一份宗教聲明，旨在解決基督教會內部關於基督神性和人性之爭）調和基督一性論 ，但失敗了 553 君士坦丁堡第二次大公會議未能調解基督一性論者 662 被流放的懺悔者馬克西姆斯（Maximus）去世了 680 君士坦丁堡第三次大公會議之後，所有調和基督一性論的嘗試都停止了 692 「第五六次大公會議」（Quinisext） 編纂了東方教會的教會法 726 拜占庭皇帝利奧三世 （Leo III） 開始反對聖像運動（聖像破壞運動）；迫害聖像保護者 749 東方第一位系統神學家、聖像捍衛者大馬士革的約翰逝世 787 尼西亞 （Nicea） 第二次大公會議譴責破壞聖像的行為 811-843 朝廷恢復了聖像崇拜運動，但以失敗告終 862 西里爾（Cyril）和美多迪烏斯（Methodius）對斯拉夫人的宣教 867 君士坦丁堡元老佛提烏（Photius）指責羅馬因「和子說」（拉丁文：filioque）（即表示：「聖靈是由天父和聖子而出」）而犯下異端罪行 988 基輔王子弗拉基米爾（Vladimir）信奉基督教；俄羅斯隨之皈依基督教 1014 羅馬在其禮拜儀式中引入了 「和子說」， 君士坦丁堡不再紀念教宗 1022 拜占庭最偉大的神秘主義者新神學家西蒙（ Simeon ）之死 1054 教宗公使將君士坦丁堡元老逐出教會，而君士坦丁堡元老又將公使逐出教會 1204 十字軍洗劫君士坦丁堡 1274 里昂（Lyons）的聯盟被東正教的教徒所拒絕 1338 格里高利·帕拉瑪（ Gregory Palama ）在他的《維護神聖靜修者三論集》（ Triads ）中為靜修（Hesychasm）辯護 1438 佛羅倫斯議會試圖重新統一東西方文化 1453 土耳其人征服拜占庭 西方的事件 257-60 教宗西克斯圖斯二世（Cyprian Sixtus II）在瓦勒里安（Valerian）迫害中殉難 285 羅馬帝國東西分裂 312 多納圖（Donatist）分裂開始 350 哥特人皈依了阿里烏斯基督教 386 奧古斯汀（Augustine）的皈依 395 西哥特人阿拉里克（Alaric）開始軍事行動；最終攻佔羅馬（410） 432 帕特里克 （Patrick） 的愛爾蘭宣教 440 利 奧一世（ Leo I ）成為教宗 c.503 法蘭克國王克洛維 （Clovis） 的洗禮 540 本尼迪克特（ Benedict ）修撰寫道士守則 590 格列高利大帝（Gregory the Great）成為教宗 732 圖爾之戰 （Tours） 阻止了穆斯林對歐洲的入侵 754 向德國人宣教的傳教士博尼法斯（Boniface）殉道 800 查理曼（Charlemagne）成為神聖羅馬帝國的皇帝 1093 安瑟倫（ Anselm ）成為坎特伯雷 （Canterbury） 主教 1095-1099 第一次十字軍東征 1115 伯納德（ Bernard ）在克萊沃 （Clairvaux） 建立修道院 1141 賓根 （Bingen） 的希爾德加德 （Hildegard） 開始寫作 1208 弗朗西斯 （Francis） 放棄財富 1274 托馬斯·阿奎那 （Thomas Aquinas） 去世 1303-1378 「巴比倫之囚」：阿維尼翁（Avignon）的羅馬教宗 1415 簡·胡斯（Jan Hus）被處以火刑 傑拉爾德·布雷著（Gerald Bray）著 這篇文章翻譯自Gerald Bray的在線文章「Christian History Timeline: Eastern Orthodoxy to 1453」 https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/eastern-orthodoxy-to-1453-timeline

994-1 宗教自由組織公佈2022年度迫害者 文章 994 1 作者 宗教自由組織公佈2022年度迫害者 宗教自由組織公佈2022年度迫害者 黛博拉•萊克（Deborah Laker）（ https://washingtonstand.com/authors/deborah-laker） 2022年6月29日 從被富拉尼（Fulani）民兵摧毀的尼日利亞村莊到逃離塔利班的阿富汗人，宗教壓迫是一場全球危機。無黨派人權組織普世基督徒關懷（International Christian Concern）公佈了2022年度迫害者評定報告，揭示了世界各地有信仰的人們所面臨的暴行。 普世基督徒關懷主席傑夫•金（Jeff King）發表了一份長達150頁的報告，內容涉及受迫害基督徒的困境。該報告記錄了去年全球各個地域迫害基督徒最嚴重的16個迫害方，按國家，實體和個人細分，並在三個類別中分別命名一個不光彩的「贏家」。 「這份報告不是一串在世界某個邊緣地方發生、與我們遠隔天邊、的短小悲劇的統計資料，」金解釋說。「其中許多情況是大規模侵犯人權的行為—有些接近種族滅絕。宗教自由問題會波及所有不同信仰的人，也是政治自由的關鍵驅動力。我們的報告記錄了實際的、持續的宗教迫害，這些迫害一直被主流媒體所忽視，我們在美國的待在舒適圈裡的教會幾乎沒有觸及這些迫害情況。這份報告給西方教會敲響了警鐘，也是一份挑戰去了解真相並採取行動。」 年度迫害者評定是分析資料、受害者訪談以及由50名國際刑事法院（ICC）工作人員及其龐大聯繫網路得出的基督徒迫害全球趨勢的匯總。會議在華盛頓特區市中心萬麗酒店的國際宗教自由峰會上舉行。 阿富汗被評為年度迫害者 在國家類別中，阿富汗被授予年度迫害者的不光彩地位。這個飽受戰爭蹂躪的國家估計有12,000至15,000名基督徒。隨著2021年8月美國軍事人員的撤離，塔利班制定了伊斯蘭教法，將基督徒歸類為應被判處死刑的罪犯群體。極端的伊斯蘭主義者開始挨家挨戶地追捕基督徒。 參加國際刑事法院會議的領導人強調，阿富汗的基督追隨者在塔利班統治下正在承受苦難。酷刑、威脅電話、綁架和謀殺，阿富汗基督徒正在遭受這些暴行。 阿克拉姆（Akram）是一個從伊斯蘭皈依基督教的信徒，在阿富汗有連絡人，分享了塔利班統治下的親人如何受到壓迫的故事。 「有一個人在監獄裡受到電擊拷打，」她分享道。「他們在冬夜裡用冷水酷刑逼供。他們把他整夜留在室外的雪地裡。」 在他被監禁三個月後，阿克拉姆解釋說，他的家人「賣掉了他們的房子來贖回他的生命」。當他們團聚後，全家人被迫離開城鎮，因為他們是騷擾的目標。 但在受壓迫中，阿克拉姆分享說，她驚訝於在基督裡的阿富汗弟兄姊妹所蒙的盼望和恩典。她讀了其中一人給聽眾的一條信息。 「我不知道明天會發生什麼。我們能不能活下去？但我有平安。主的平安與我同在，我不害怕。」 富拉尼武裝分子在尼日利亞迫害基督徒 國際刑事法院的報告還研究了活躍的攻擊基督徒的團體。在實體類別中，富拉尼武裝分子因在尼日利亞「公開和有增無減」地謀殺了數千名基督徒而被評定為2022年度迫害者。 在過去的二十年裡，富拉尼聖戰分子一直在尼日利亞中部地區殺害，強姦和綁架基督徒，在那裡北部的穆斯林與南部的基督徒會接觸。重要的是要明白，富拉尼人是一個種族團體，大多與鄰居和平相處，但民兵是被極端伊斯蘭教導激進化的人。 很難量化多年來被殺的基督徒人數，但國際刑事法院認為，估計有5萬至10萬人死亡。由於軍事衝突，已有300多萬人流離失所，其中大多數是農民。 「尼日利亞是對基督徒來說地球上最危險的地方之一。去年，我們將尼日利亞列為迫害最嚴重的國家，」金說，「政府一再表示，當局正在做一些事情解決這個問題，但什麼也沒發生。」 在報告中，14歲的法蘭西斯（Francis）作為富拉尼聖戰分子襲擊的倖存者尤為引人注目。2021年8月，民兵襲擊了他的村莊，造成包括他的母親在內的11人死亡。法蘭西斯的父親在他的母親懷著他時去世了，他被槍擊了多次，被遺棄等死。但在國際刑事法院代表的支援下，他勇敢地挺過了幾次手術，後來被收養。 阿亞圖拉阿里•哈梅內伊（Ayatollah Ali Khamenei）被評為年度迫害者 最後，在個人類別中，伊朗的大阿亞圖拉阿里•哈梅內伊（Ali Khamenie）被評為2022年度迫害者。在1979年伊朗革命推翻了美國支持的政府。在1989年後，哈梅內伊成為伊朗的最高領導人。 在他的統治下，基督徒受到嚴重的宗教壓迫。報告指出，哈梅內伊「通過控制伊朗人生活的方方面面來指示迫害，對那些不符合他嚴格的保守意識形態的人造成嚴重後果。」 該報告記錄了伊朗牧師優素福•納達漢尼（Youcef Nadarkhani）的故事，他在19歲時從伊斯蘭皈依為基督徒。2016年，哈梅內伊指示當局突襲了幾個家庭教會。納達漢尼因宣傳「猶太復國主義基督教」而被捕。雖然他後來因休假而釋放出獄，但國際刑事法院報告說，納達漢尼牧師繼續因在監獄中的遭遇而「遭受巨大痛苦」，無法「活出他的信仰」。 在會議結束時，美國國際宗教自由無任所大使拉沙德•侯賽因（Rashad Hussain）感謝國際刑事法院彙編和分享有關宗教迫害的最新信息。 「這繼續是我們保護世界各地基督徒和其他信仰團體的主要優先事項，」侯賽因大使堅持認為，「像普世基督徒關懷這樣的組織的努力非常關鍵。我要讚揚你們的領導才能，我要讚揚你們每年做出這樣的評定。」 黛博拉•萊克（Deborah Laker）是華盛頓看台（The Washington Stand）的特約撰稿人。 這篇文章翻譯自Deborah Laker的在線文章「Religious Freedom Group Names 2022 Persecutor of the Year」 https://washingtonstand.com/news/religious-freedom-group-names-2022-persecutor-of-the-year-

17-14 回民信主 文章 17 14 作者 一名西北回族基督徒 回民信主 我妻子因病信主，在她及許多主內同工的美好見證下，我也信了，並參與事奉。信主後，我受到一些親友的攔阻、譏笑逼迫。一位有點親屬關係的清真寺老阿訇和我談心，勸我放棄信耶穌。我祖宗信的是回教，絕不能忘了祖宗，我告訴他主耶穌才是真神活神。－弟兄弟兄表示他決志餘生專心傳福音，現去了山區成立聚會點。遠東廣播有限公司中國新聞及代禱資料2006年8月 I am delighted to write to you because your programs are such a blessing and help us in our spiritual growing and knowing our Lord Jesus Christ. I was a Muslim before a becoming a Christian. I greet you in the name of our Lord and saviour Jesus Christ! It is my joy to let you know that I am a born again man, and a diligent listener to your broadcast. I have been listening to you most of the time on 12105 kHz, and the reception quality is really wonderful. I like your Bible reading very much and follow along with my Bible. Thank you again for all the nice spiritual moment that I have been able to spend listening to your broadcast.廣西省聽眾來的電郵環球電台環球之聲2005年7月 我是大陸雲南的一位聽友，聽你們的節目有一段時間了，我本人是位穆斯林，在聽你們節目前對基督教有一些誤解，通過收聽節目，使我真正認識了基督教。我對基督教也很感興趣，很想深入學習，但手上也沒有一本《聖經》，我到書店也找不到，由於信仰原因到教堂也不方便，想求助你們，甚麼地方有《聖經》可索取，不勝感激！雲南省來的電郵環球電台環球之聲2004年7月 最初聽你們的節目時，我並不接受你們的觀點，因為我是穆斯林，從小接受有關穆斯林方面的教育。現在隨著年齡和知識的增長，我發現了穆斯林的教規有些是糟糠，早就該更新了。穆斯林需要制定新的發展計劃，穆斯林需要有人來拯救，我覺得你的理論的確有一些值得學習的東西。我不知道我算不算是基督徒？－山東省吳聽眾 我是回族人，聽了你們的廣播，我知道相信耶穌今生就能得新生命。我每天晚上聽《恩典與真理》節目收穫很多，感謝主，給我機會能夠收聽。遼寧省遠東廣播2003年 我是一個19歲的回族男孩，老家90%以上的人信奉伊斯蘭教。在每年的齋期，每個回族教徒都封齋，就是白天不能吃喝，用來贖罪，希望死後可以進天堂…這樣的做法使很多回族教徒得了胃病或過早的去世。在年齡大的回族教徒中，這種思想更為濃厚。山東省一聽眾 這位回族朋友喜歡聽福音廣播，覺得能教他做人道理。 新疆一位弟兄來信：「我從小在唯物主義思想、伊斯蘭教信仰文化裡面長大。我給一名老外作家教。我發現他們家很不一樣，夫妻和睦相處，家裡充滿愛，對人也非常好，很關心。我以前看的都是夫妻吵架、離婚，我很羡慕他們。每次去他們家吃飯，看到他們很誠懇的禱告，跟我們不一樣。後來，我的老外朋友提出用聖經作材料學習，從中我認識了為世人獻身的上帝，並信靠了祂。」 在南疆有數個家庭因著維吾爾語福音廣播信主。 遠東廣播有限公司中國新聞及代禱資料2007年11月 最近，一位剛從四川一個少數民族地區探望回來的牧師分享。有一個回族青年人信主後，很希望帶領父親信主，卻也是非常害怕父親的反對。一天，他鼓起勇氣，來到父親面前，一口氣將福音講了一遍。滿以為父親會嚴厲的責罵他，但父親竟然直接了當的回應說：「我信。」這回族青年人當然是喜得不敢置信，但在父親的解釋下，他就恍然大悟。父親說：「我在良友電台聽這個，已經五年了！」 遠東廣播2009年7月 我是良友電台的忠實聽眾，感謝你們為回族同胞專設的《恩典與真理》節目，聽了這個廣播對我幫助很大，我急於把福音傳給我的親戚朋友，想索取《95歲回民歸主記》，如果方便的話，請多給我幾本。我的全家、親友都是回民，我把福音傳給他們，屢遭反對，其實他們只停留在傳統的儀式上，不清楚他們所敬拜的。他們強迫我不要去教會，願這本小冊子能幫助他們信主，求主保守。現在通過良友電台學習神的話語，幫助我靈命成長，為主所用，可是我的信心還是不足。主保守這個節目愈辦愈好，回族同胞信主的人數增多，請為我們禱告，期盼您的回信。 遠東廣播2012年6月 「我在節目中聽到你分享一些穆斯林也信了耶穌，我聽了也很感恩，算起來我也是個穆斯林，我是個回族人嘛！我的家鄉是回族人，信耶穌的不多。在外打工、做生意的回族人信耶穌還真不少呢！感謝主！也請為我們家鄉來禱告，希望更多的回族同胞來到主面前，認識獨一的真神！我也來參加良友電台的送暖活動，我想送給我遠方的舅舅與舅媽。舅舅患了腦動脈瘤，做了4次手術，現在癱瘓在床上。舅媽每天很辛苦地照顧舅舅。我想把福音傳給他們，希望他們早日接受福音。｣ （回族一姊妹） 從姊妹來信得知：「許多回族同胞出到外地聽聞福音而信主｣為此感恩！為姊妹家鄉的舅舅早日康復並能接受福音全家得救禱告。求主繼續使用對穆斯林的廣播 遠東廣播2013年12月 目前收到一封由回民聽眾寫來的郵件，帶來激勵和盼望。據瞭解， 約四年前，這位來自東北的回族姊妹由朋友介紹認識基督信仰，經過一段追尋，她克服種種困難，決志信主，並帶領父母歸主。她透過收聽回民節目＜恩典與真理＞對信仰有更深的認識，並來信向電台索取向回民傳福音的材料，盼望能有效的幫助她同胞認識救恩。 感謝神，祂在回民中施恩不斷，請為這位回族信徒禱告，求主使用她領更多家人、族人歸主。願更多信徒興起，承擔本民族的福音使命。另一方面，我們感受到回民朋友對福音的渴望和傳福音資源的不足，求主激勵和幫助我們更努力的藉廣播傳福音給回民。 遠東廣播2014年11月

435-43 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 文章 435 43 作者 Ayman S. Ibrahim 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2024年3月26日 3月23日，俄羅斯莫斯科西部邊緣發生恐怖襲擊後的Crocus市政廳 美聯社/攝影：Alexander Zemlianichenko 上週末，打著伊斯蘭旗號的恐怖襲擊重創了俄羅斯的心臟地帶，伊斯蘭國宣佈對此負責。 據多家媒體報導，幾名槍手沖進莫斯科市中心西部克拉斯諾戈爾斯克（Krasnogorsk）的一個音樂會現場，用自動武器開火，造成至少139人死亡，多人受傷。 在一份由《衛報》翻譯的阿拉伯語聲明中，伊斯蘭國的一個分支機構宣佈對此事件負責：「伊斯蘭國戰士襲擊了俄羅斯首都莫斯科郊區克拉斯諾戈爾斯克市的一個大型基督徒集會，打死打傷數百人，並對該地造成巨大破壞，隨後他們安全撤回基地。」 為什麼聲明將被襲擊者認定為「基督徒」，而這是一場任何人都可以參加的公開音樂會？ 因為伊斯蘭國是在政治伊斯蘭世界觀下運作的，該世界觀認為宗教與國家是不分家的。在這種模式下，所有俄羅斯人都是「基督徒」和宗教異教徒。 在24小時內，俄羅斯成功拘留了（ https://apnews.com/article/russia-moscow-krasnogorsk-gunmen-concert-hall-fire-97e321c3c477ece36d4fb32f50fa0e8a）11名嫌疑人。不過，調查仍在進行中。雖然這股新的伊斯蘭主義恐怖主義浪潮令許多人痛心疾首，但就目前而言，我們可以發現兩大啟示和一個重大警告。 第一個啟示是，伊斯蘭國尚未消亡，差遠了。其意識形態正在蓬勃發展，其戰鬥人員也在良好地運作。雖然從廣義上講，伊斯蘭國在軍事上已經癱瘓，尤其是在伊拉克和敘利亞戰敗之後，但它在世界各地仍有多個分支機構，其中在巴基斯坦和阿富汗活動的呼羅珊（Khorasan）分支機構聲稱犯下了這一罪行。恐怖分子的理由是，俄羅斯捲入了穆斯林土地的戰爭，因此應該受到攻擊。 第二個啟示是，恐嚇人是伊斯蘭國的伊斯蘭觀點的核心價值。 這一點很重要，但許多西方人堅持否認這一事實，很可能是為了將伊斯蘭與恐怖主義拉開距離。當恐怖主義在伊斯蘭的旗幟下完成時，許多聲音立即呼籲打擊伊斯蘭恐懼症，而不是找出伊斯蘭及其公開命令的明顯問題。無論有多少穆斯林恐怖分子宣稱他們是在履行伊斯蘭教導，胡思亂想的西方人都堅持認為伊斯蘭與這些大屠殺無關。 但他們錯了。 在意識形態上，恐嚇非穆斯林敵人是伊斯蘭世界觀的一個關鍵要素，它由《古蘭經》確立，並得到穆罕默德先例的支持。 伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。 在古蘭經8：12，真主安拉對穆斯林說：「我要把恐怖投在不信者心中。故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」在這裡，真主安拉恐嚇不信道者的心，允許穆斯林斬首和折磨他們。在另一節經文，古蘭經33：26「他使連手對付他們的有經人從他們的堡壘中下來，並且把恐怖投在他們心裡，你們殺戮一部分，俘虜一部分。」精確地提到了基督教徒和猶太教徒，稱他們為「有經人」，真主安拉是如何讓穆斯林殺戮其中一部分人並俘虜其他人，從而「把恐怖投在他們心裡」。 因此，伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。這就成了那些試圖完成真主安拉的命令的恐怖分子的神學使命。 但是，情況更糟！穆罕默德的榜樣為那些想模仿他對非穆斯林使用恐怖手段的人提供了更強大的動力。據報導，他曾宣稱：「恐怖幫助了我」（穆斯林聖訓523f）（ https://sunnah.com/muslim:523f）。他告訴他的追隨者，「安拉通過恐嚇我的敵人」，「讓我取得了勝利」（布哈里聖訓438）（https://sunnah.com/bukhari:438）。 還有比這更清楚的嗎？ 雖然許多西方人-穆斯林和非穆斯林-可能會堅持認為伊斯蘭是和平的宗教，與恐怖分子利用伊斯蘭毫無關係，但上述言論來自最可信的穆斯林來源，呈現出清晰明確的意識形態：恐嚇敵人是伊斯蘭取得勝利的一種方式。 許多人沒有認識到也沒有承認的是，穆斯林恐怖分子並不認為自己是恐怖分子，而是忠實信徒和穆罕默德的模仿者。 最後，當我們關注俄羅斯破壞性的事態發展時，我們對美國人有一個很大的警示。 由於美國的南部邊境存在明顯的漏洞，在俄羅斯發生的事情在美國也可以相對容易地實現。 在拜登總統的眼皮底下，數百萬非法移民從世界各地湧入美國，許多美國人理所當然地擔心可能發生的恐怖襲擊。埃隆·馬斯克（Elon Musk）表達了這種擔憂，他最近寫道（ https://x.com/elonmusk/status/1764885292199063590）：「本屆政府既在引進選民，又在製造未經審查的非法移民對國家安全的威脅。極有可能正在為比9/11更糟糕的事情奠定基礎。這只是時間問題。」馬斯克的擔憂並非杞人憂天，因為美國邊境巡邏隊最近在德克薩斯州邊境逮捕了（https://www.cnn.com/2024/03/18/us/lebanon-migrant-terror-claims/index.html）「一名男子，他說自己是外國恐怖組織的成員，來美國是為了製造炸彈」。 我們都應該為俄羅斯的災民和受難者祈禱，但我們也應該希望美國的政府能夠關注並注意到向美國襲來的警告信號。美國不能承受在美國發生類似的襲擊。 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「ISIS is not gone - The terrorist attack in Moscow shows the group is still a threat—even to the U.S. homeland」 https://wng.org/opinions/isis-is-not-gone-1711417334

1029-3 捍衛耶穌的歷史存在：綜合審查 文章 1029 3 作者 EDWARD D. ANDREWS 捍衛耶穌的歷史存在：綜合審查 在討論耶穌的歷史存在時，必須客觀地對待這個話題，評估一系列來源的證據。盡管一些懷疑論者質疑拿撒勒人耶穌是否是一個真實的歷史人物，但歷史學家的共識是，耶穌確實存在。這一結論來自幾種類型的證據，包括非基督教歷史記載、早期基督教文獻以及關於耶穌生平的背景合理性。 非基督教歷史記載 證明耶穌存在的最關鍵的非基督教資料來源之一是羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）。在他寫於公元116年左右的《編年史》（Annals）中，塔西佗提到了耶穌在本丟•彼拉多（Pontius Pilate）手下被釘死在十字架上，含蓄承認了耶穌的存在。 約瑟夫斯（Josephus）是一位生活在公元37年至公元100年左右的猶太歷史學家，他也寫過關於耶穌的文章。在他的《猶太古史》（Antiquities of the Jews）中，他在兩段文字中提到了耶穌，其中一段通常被稱為「弗拉維烏斯的證詞」（Testimonium Flavianum）。雖然這段話的真實性由於潛在的基督徒篡改而受到爭議，但大多數學者都認為其核心內容—提到耶穌是一名老師、神蹟創造者和在本丟•彼拉多手下被釘死的人—很可能是真實的。 早期基督教文獻 新約提供了早期基督教對耶穌最廣泛的記載。雖然這些記載是由信徒完成，因此可能被視為有偏見，但它們仍然提供了寶貴的歷史資源，特別是在得到其他證據的證實後。 最早的新約著作是保羅的書信，寫於公元50至60年之間，在耶穌生平的幾十年後以內。保羅明確提到耶穌是一個真實的人，提到他被釘死在十字架上以及與其他人的交往，包括雅各，保羅認為他是耶穌的兄弟（加拉太書1：19）。 福音書—馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音—雖然寫得比較晚，但對耶穌的生平進行了詳細的記載。雖然它們的神學取向和偶爾的矛盾之處意味著應該以嚴謹評判的態度對待它們，但它們仍然是歷史學家的重要資料來源。 背景合理性 耶穌的存在與一世紀巴勒斯坦的歷史背景相一致。該地區遍佈傳講世界末日的傳道人和先知，使得耶穌作為一個宗教領袖的角色合情合理。耶穌被釘在十字架上也符合羅馬人感到國家穩定面臨威脅時的反應。 此外，據說基督教—一個以耶穌為中心的宗教—在耶穌生活的時代之後不久就興起了，這支持了他的歷史存在。如果基督教的中心人物是虛構的，那麼它在整個羅馬帝國的迅速傳播會是出人意料的。 評判和反駁 懷疑耶穌存在的評論家，通常被稱為神話研究者，他們認為耶穌可能是一個神話般的人物或多個個體的綜合體。他們認為，當代羅馬記錄缺乏關於耶穌的記錄，以及新約中的不一致之處，表明耶穌不是歷史人物。 然而，羅馬記錄的缺失並不令人驚訝，因為羅馬沒有什麼理由去記錄一個偏遠省份的不起眼的傳道人的生活。至於新約中的不一致之處，這些在任何由不同作者、在不同時間、為不同受眾所寫的文獻集合中都是可以預見的。 雖然絕對的確定性在古代歷史中是無法實現的，但優勢眾多的證據支持耶穌的歷史存在。這一結論不是基於宗教信仰或基督教護教學，而是基於對歷史記錄的細緻嚴謹的審查。 加里•哈貝馬斯（Gary Habermas）博士是一位著名的學者和護教論者，他為耶穌基督的歷史存在進行了廣泛的論證。他採用了一種被稱為「最小事實法」（minimal facts approach）的方法，不僅為耶穌的存在申辯，還為祂的復活申辯。這種方法的重點在於那些證據強烈充分的事實，幾乎所有研究這個問題的學者，包括懷疑論者都接受這些事實。 以下是哈貝馬斯論證的要點： 1.耶穌的存在：哈貝馬斯指出，幾乎所有的歷史學家，無論其宗教信仰如何，都同意拿撒勒人耶穌是生活在公元一世紀的歷史人物。這一共識是基於大量的證據，包括基督徒、猶太人和羅馬人的資料。 2.死於被釘十字架：哈貝馬斯認為，歷史學家們幾乎普遍一致的看法是，耶穌是死於被釘十字架。他引用了多種資料來證實這一事實，包括福音書的記載、塔西佗和約瑟夫斯等非基督徒資料，以及始終如一的早期基督教傳統。 3.對復活的信仰：哈貝馬斯強調，在耶穌死後不久，大量的人開始堅信他們看到了耶穌活著，導致了基督教運動的迅速發展。即使是持懷疑態度的學者也同意，門徒們至少相信他們看到了復活的耶穌。 4.懷疑論者的皈依：哈貝馬斯還指出，懷疑論者的皈依是復活的證據。他經常引用曾經迫害過基督徒的使徒保羅和耶穌的兄弟雅各，在成為耶穌的追隨者之前他們都曾是懷疑論者，在他們相信看到耶穌復活後成為耶穌的信徒。 5.空墳墓：雖然不像其他事實那樣被普遍接受，但哈貝馬斯認為，空墳墓是一個歷史事實。他指出福音書中的記載和事實，早期猶太人對復活說法的反應是認為門徒偷了屍體（隱含地承認墳墓是空的），而不是製造一具屍體。 哈貝馬斯的觀點是建立在學術共識和歷史資料的基礎上的，而且他在工作中經常與懷疑論觀點打交道。注重最小的事實，避免誇大其詞，以及願意與評論家接觸，是他的方法的特點。 耶穌基督的歷史性的考古學證據 雖然沒有直接的考古證據，如實物文物或他生前製作的銘文具體提到耶穌，但考古記錄確實提供了間接支援，證實了耶穌和新約作者生活的歷史和文化背景。下面是幾個例子： 1.彼拉多石（The Pilate Stone）：1961年，考古學家在凱撒利亞瑪理提馬（Maritima）發現了一塊石灰岩，被稱為彼拉多石（Pilate Stone）。石頭上的銘文包括「本丟•彼拉多」（Pontius Pilate）的名字，根據新約，他是主持耶穌審判的羅馬地方行政長官。這為耶穌生平記載中的一個關鍵人物的存在提供了證據。 2.該亞法骨灰盒（Caiaphas Ossuary）：1990年，人們發現了一個華麗的骨灰盒（儲存骨頭的盒子），許多學者認為它屬於大祭司該亞法的家族。根據新約，該亞法在耶穌的審判中發揮了關鍵作用。 3.釘十字架文物（Crucifixion artifacts）：考古發現證實了羅馬人釘十字架的做法。例如，在耶路撒冷的一個骨灰盒中發現了一個名叫約哈難（Yehohanan）的被釘在十字架上的人的腳跟骨，上面還嵌有一枚釘子。這為耶穌據說所遭受的死亡類型提供了證據。 4.銘文和紙莎草文本（Inscriptions and papyri）：大量的銘文和紙莎草文本證實了新約中提到的名字、地點和習俗，提高了其作為歷史文獻的整體可信度。 5.會堂和耶路撒冷（Synagogues and Jerusalem）：考古發掘發現了許多第一世紀的猶太會堂，包括迦百農，據說耶穌曾在那裡教導。在耶路撒冷的發掘結果也與福音書中的描述一致。 雖然考古學不能直接證實耶穌的存在，但它提供了寶貴的佐證，證明新約中描述的事件、地點和人物是基於歷史現實的。這支持了這些文獻作為關於耶穌生平和時代的資訊來源的可信度。 關於作者 愛德華·D·安德魯斯（EDWARD D. ANDREWS）（刑事司法學士，宗教學士，聖經研究碩士，神學碩士）是基督教出版社的首席執行官兼總裁。他著有220多本書。此外，安德魯斯還是美國更新標準版（聖經）（UASV）的首席譯者。 這篇文章翻譯自EDWARD D. ANDREWS的在線文章「Defending the Historical Existence of Jesus: A Comprehensive Examination」 https://uasvbible.org/2023/05/17/defending-the-historical-existence-of-jesus-a-comprehensive-examination/