185-1 古蘭經30：2－4的預言 文章 185 1 作者 古蘭經30：2－4的預言 http://www.answering-islam.org/Shamoun/false_prophecies.htm 關於羅馬征服波斯 古蘭經30：2－4: 羅馬人已敗北於最近的地方，他們既敗之後，將獲勝利於數年之間。 預言指拜占庭將戰勝曾打敗他們的波斯人，然而這個預言有根本問題： 據優素福‧阿里（Yusuf Ali）說，「數年之間」阿拉伯原文Bidh'un指三至九年間，然而歷史上，羅馬人要到14年後才戰勝波斯。波斯人約於公元614或615年打敗拜占庭，得耶路撒冷；而後者要到622年才作反擊，至628年才完全擊敗波斯人，中間相隔13或14年，而非古蘭經說的「數年之間」。 著名史家與穆斯林釋經家泰伯里（al-Tabari）指羅馬人於公元628年（伊斯蘭曆6年）獲勝，就在簽署浩德比也條約（Treaty of Hudaiybiya）之後： 據Ibn Humayd說，Salamah說，Muhammad b. Ishaq說，Ibn Shihab al-Zuhri說，'Ubaydallah b. 'Abdullah b. 'Utbah b. Mas'ud說，'Abdullah b. 'Abbas說，Abu Sufyan b. Harb說：我們是商人，與安拉使者開戰有礙我們行旅，財富因而減少。 我們與安拉使者協定休戰後 ，我們恐怕沒有足夠保障。這時我與一群古萊什族商人一起往敘利亞去，特別打算到迦薩，抵達的時候， 正是希拉克略（Heraclius）戰勝波斯人之時，他把他們從那裡趕出去，奪回被搶的真十字架。戰勝後，又知道奪回真十字架後（當時他身在希姆斯〔Hims〕），就赤足走到耶路撒冷禱告，為恢復真十字架而感謝神。 朝聖路上鋪上了地氈，上面還灑滿香料。希拉克略抵耶路撒冷，即進行崇拜，同行有眾羅馬將軍與貴族。一天早上，他醒來時覺得不愜意，望著天空…（Michael Fishbein譯：《泰伯里之史記－伊斯蘭的勝利》，8冊〔The History of Al-Tabari: The Victory of Islam, [Albany: State University of New York Press, 1997]〕，頁100－101，標楷體為本文作者所加。） 譯者在注腳指： 注436：公元627年希拉克略侵波斯帝國，12月在古尼尼微附近取得重要勝利，但不久後得徹退。628年2月，波斯皇遭暗殺，其子繼位後欲謀和平。至628年3月，希拉克略本來可算戰勝，但要至629年9月拜占庭才達成協議，讓波斯人撤離。629年9月希拉克略以勝利者身分進君士坦丁堡，630年3月將真十字架返還耶路撒冷。（Watt：《穆罕默德在麥地那》〔Muhammad at Medina〕，頁113～114。另參Ostrgorsky：《拜占庭史》〔History of the Byzantine State〕，頁103～104，引述自同上書，標楷體為本文作者所加。） 《布哈里聖訓》提供進一步資料，提及簽署浩德比也條約後，Abu Sufyan會見希拉克略： ‘Abdullah bin 'Abbas說： Abu Sufyan bin Harb說，就在安拉使者與Abu Sufyan及古萊什族不信道者達成停火協議後，希拉克略召見Abu Sufyan，與古萊什族商隊成員，他們剛去過沙姆（Sham）經商。（《布哈里聖訓》4冊，卷53，號399， http://cmje.org） Watt指羅馬人於公元630年戰勝，那時已是所謂的預言發出後15至16年了！ 古蘭經原文並沒有標示母音，因此，阿拉伯文Sayaghlibuna－「他們將獲勝利」，只要改變兩個母音就變成Sayughlabuna－「他們（即是羅馬人）將被打敗」。因為母音是在這事件後才加上去的，所以可能是抄寫人隨意寫上，使句子成了預言。 穆斯林釋經家al-Baidawi也印證了這事。C. G. Pfander提到，Baidawi曾說這段經文有幾種解釋： Al Baizawi 提到〈羅馬人章〉這幾節經文有不同讀法 ，正好反駁穆斯林的整個論點。他說有人讀غَلَبَتِ ，而不像一般讀غُلِبَتِ，讀作سَيُغْلَبُونَ 而不讀سَيَغْلُبُونَ。於是意思變成：「拜占庭人已征服最近的地方，他們獲勝之後， 將於數年之間被打敗。」如果這讀法正確的話，那麼Abu Bakr與Ubai打賭的故事就是杜撰出來的，因為Ubai在穆斯林開始攻打拜占庭前、並希拉克略勝波斯人前多年已逝世。 可見傳統之不可靠。Al-Baizawi的解釋是，拜占庭人征服了「水源充足的敘利亞」（على ريف آلْشام），而經文預言穆斯林將戰勝他們。若真作此解，那麼傳統所指，這幾節經文是在遷徙後6年降示的說法則肯定錯誤，經文最早也只能是伊斯蘭曆6年的產物。很明顯， 古蘭經最初用庫法體字母（Cufic letters）寫下來的時候不標示母音，因此沒有人知道哪種讀法才對 。我們看見有三點是不肯定的：一、經文降示日期； 二、哪才是正確讀法；三、經文的意思。因此不可能證明經文包括一個應驗了的預言 ，也不能據此印證穆罕默德的先知身分。（C. G. Pfander：《權衡真理》〔Mizan-ul-Haqq – The Balance of Truth〕，W. St. Clair Tisdall修訂及擴充版〔Light of Life P. O. Box 18, A-9503, Villach Austria〕，頁279－280（ http://www.answering-islam.org/Books/Pfander/Balance/p278.htm）；標楷體為本文作者所加。） 可見穆斯林也無法肯定告訴我們哪種讀法才對，所以也不能說，經文原先是預言了拜占庭戰勝波斯人。但無論哪種讀法，都顯示這是個古蘭經裡面的假預言。 真主既是全知全智的，從開始就宣告末後的，如果預言真從祂而來，怎不會說明確切日期呢？如果真主要預言某事發生的時間，就必然是確切的，而不是估計的。若說真主估計拜占庭人會在「數年間」戰勝，卻沒有說明確切年份，這實在有違祂全知全能的特性。真主大概不會作這種預言。 有趣的是，「在數年間」一句反而讓人看見這個所謂的預言沒有應驗。Abu Bakr相信「在數年間」指，拜占庭會在三年內戰勝： 經文指拜占庭在敘利亞遭由古士蘭‧柏威司（Khusran Parvis）治下的波斯人打敗（公元615年，遷徙前六年），又指「在數年間」波斯人將吃敗仗。Abu Bakr因此與Ubai ibn Khalaf打賭， 說預言將於三年內應驗，但穆罕默德糾正他說，「數年間」可以三至九年。（Al Baizawi） 穆斯林說拜占庭在七年內戰勝， 但事實上，拜占庭要到628年才打敗波斯人（Al Baizawi注釋） ，那已是穆罕默德預言後12年了。可見經文並不符合預言的條件，再說預言離事情發生時間也太近，而且這也是很容易預測的事。（Gerhard Nehls：《基督徒問穆斯林》〔Christians Ask Muslims（ http://www.answering-islam.org/Nehls/Ask/index.html），[Life Challenge, SIM International; Africa, 1992] 〕頁70～71） http://www.answering-islam.org/Responses/It-is-truth/chap11.htm 古蘭經30：3 Yusuf Ali: In a land close by; but they, (even) after (this) defeat of theirs, will soon be victorious-Pickthall: In the nearer land, and they, after their defeat will be victoriousShakir: In a near land, and they, after being vanquished, shall overcome,馬堅本：…於最近的地方，他們既敗之後，將獲勝利於數年之間。王靜齋本：…在最近之地戰敗了，他們在失敗以後即將在幾年之內獲勝。仝道章本：…羅馬人已在鄰近的地方被打敗了。他們在失敗之後，將會勝利。 adna一詞可指最近，或最低。 似乎最流行英譯本古蘭經譯者如Yusuf Ali、M. Pickthall、與Shakir都不知道原來adna可以有不同意思。 古蘭經注釋者，願安拉喜悅他們，都認為，adnal-ardh指阿拉伯半島最鄰近之地。 說的不錯。 然而還有第二個意思。榮耀的古蘭經賦與一詞多義，正如先知穆罕默德（願他平安）說：「我領受的話語無所不包。」（《布哈里聖訓》、《穆斯林聖訓》） 你可以確切引述聖訓出處，並提供上文下理嗎？該段聖訓與這段古蘭經文相關嗎？實在讓人置疑！ 我們發現，世上最低點正好就是羅馬人被打敗之處。 古蘭經說事件發生在鄰近地區。就算按你譯法，說戰爭發生在區內最低點，經文也沒說是全世界最低點！再說這詮釋也與史實不符，因為據Syed Maududi對古蘭經30章的注釋，羅馬人於公元610年乃是在阿勒坡（Aleppo）與安提阿被打敗的，這兩個地方都不在死海附近。 http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/mo-false3.html Zaatari的問題還沒有解決。事實上，這預言推翻了古蘭經所自詡的、「節文詳明」的說法： …真主已降示你們詳明的天經，難道我還要捨真主而求別的判決者嗎？（古蘭經6：114） 我曾昭示他們一部我據真知而加以解釋的經典，作為對信道的民眾的嚮導和慈恩。（古蘭經7：52） 我曾降示這部經典，闡明萬事，並作歸順者的嚮導、欣慰和喜訊。（古蘭經16：89） 這是一部 節文詳明 的天經，是為有知識的民眾而降示的阿拉伯文的古蘭經。（古蘭經41：3） 然而這節經文並未說明究竟是 誰、在何地、何時 打敗羅馬人，這些細節很重要，有助我們判斷史實是否真如古蘭經所言。 古蘭經卻沒有提供這類重要資料，結果讓Zaatari等穆斯林得引述穆罕默德死後多年才寫成的文獻，以「證明」上述所謂預言。這節經文不僅顯示穆罕默德是假先知，更顯示古蘭經並非所自恃的那樣「節文詳明」。 Zaatari要面對的另一個問題是，他不能肯定預言是否真的說，羅馬人被打敗後不久將獲勝。他根本無法弄清經文原意，因為經文最初寫成時，並沒有標明母音，比如說，經節內的阿拉伯文sayaghlibuna－「他們〔羅馬人〕將獲勝」，是後來抄經者添了母音才有的意思，事實上，沒標明母音的經文也可以解作「羅馬人將打敗」。只要改變兩個母音，就從Sayaghlibuna－獲勝變成sayughlabuna－被打敗。 同理，阿拉伯文Ghulibati－「被打敗」，也可以變成Ghalabat－「打敗」。 而事實上，較古老版本的古蘭經就這樣詮釋！已故基督教宣教士C. G. Pfander解釋說： Al Baizawi提到〈羅馬人章〉這幾節經文有不同讀法，正好反駁穆斯林的說法。他說有人讀غَلَبَتِ ，而不像一般讀غُلِبَتِ，讀作سَيُغْلَبُونَ 而不讀سَيَغْلُبُونَ。於是意思變成：「拜占庭人已征服最近的地方，他們獲勝之後，將於數年之間被打敗。」如果這讀法正確的話，那麼Abu Bakr與Ubai打賭的故事就是杜撰出來的，因為Ubai在穆斯林開始攻打拜占庭前、並希拉克略勝波斯人前多年已逝世。可見傳統之不可靠。Al-Baizawi的解釋是，拜占庭人征服了「水源充足的敘利亞」（على ريف آلْشام），而經文預言穆斯林將戰勝他們。若真作此解，那麼傳統所指，這幾節經文是在遷徙後6年降示的說法則肯定錯誤，經文最早也只能是伊斯蘭曆6年的產物。很明顯，古蘭經最初用庫法體字母（Cufic letters）寫下來的時候不標示母音，因此沒有人知道哪種讀法才對。我們看見有三點是不肯定的：一、經文降示日期；二、哪才是正確讀法；三、經文的意思。因此難以證明經文是應驗了的預言，也不能據此印證穆罕默德的先知身分。（C. G. Pfander：《權衡真理》〔Mizan-ul-Haqq – The Balance of Truth〕，W. St. Clair Tisdall修訂及擴充版〔Light of Life P. O. Box 18, A-9503, Villach Austria〕，參第三部分「伊斯蘭為真主最終啟示之質疑」、第四部分「檢視古蘭經內容」，頁279－280（ http://www.answering-islam.org/Books/Pfander/Balance/p278.htm）；標楷體為本文作者所加。） 再者，好些現代譯本的古蘭經也如此翻譯！ 羅馬人勝了，在地的最低處。但勝利以後，在數年之間，他們將被打敗。前事後事，都憑真主旨意，到那日，信士要歡喜。（ 《信息：榮耀古蘭新譯》The Message: A Translation of the Glorious Qur’an） （ http://free-minds.org/quran/PM/30） 羅馬人勝了，在地的最低點。但勝利之後，在數年之間，他們將被打敗。前事後事，都憑真主旨意。到那日，有知識的要歡喜。（Edip Yuksel、Layth Saleh al-Shaiban、Martha Schulte-Nafeh譯： 《古蘭經新譯》Quran Reformist Translation （ https://www.irshadmanji.com/PDFS/ReformistTranslation.pdf）〔Brainbow Press, 2007〕） 《古蘭經新譯本》解釋為何按此譯法： 030:002-05 讀者會注意到，我們翻譯GhaLaBa這個字的時候，譯法有別於傳統。30：2不讀作ghulibat（被打敗）而作ghalabat，其意思完全相反，指「打敗」。同樣地，相關經文究竟屬進行式或將來式時態，我們也有不同處理。該節經文預言在穆罕默德逝世後、於636年應驗，穆斯林與拜占庭帝國大軍對戰於雅穆河附近，乃史上重要戰役之一。在Khalid bin Walid統領下，穆斯林軍隊擊敗有他們人數三、四倍的基督徒帝國軍隊，這場為期六日的雅穆之役，就發生在加利利湖與死海附近，正是世上最低點的地勢，海拔零下200至400米。（同上書，頁268） 由於經文的母音在穆罕默德死後才標明，因此Zaatari等穆斯林根本不知道哪種讀法才對，後來的理解只是約定俗成。無論Zaatari或其他穆斯林都無法證明現代古蘭經譯者的詮釋是錯的。

基督教 基督教 天使(天神) 天使(天神)與神(真主)的關係： 天使(天神)是受造之物(歌羅西書1：16)，被造時甚好(創世記1：31) 天使(天神)見證神(真主)創造大地(約伯記38：4至7) 天使(天神)要讚美神(真主)，因他一吩咐便都造成 (詩篇148：2，5) 聽從神(真主)命令，成全他旨意，有大能的天使(天神)，都要稱頌神(真主)(詩篇103：20) 天使(天神)都敬拜神(真主)(尼希米記9：6) 在神(真主)寶座的四周，有千千萬萬的天使(天神)侍立、敬拜神(真主)，足可表明神(真主)的榮耀和尊貴(申命記33：2；尼希米記9：6；詩篇68：17；但以理書7：10；以賽亞書6：3；希伯來書12：22；啟示錄5：11) 天使(天神)對神(真主)誠實、忠信和順從(撒母耳記上29：9；撒母耳記下14：17；19：27) 神(真主)不信靠天使(天神)(約伯記15：15) 神(真主)不將他的榮耀、稱讚歸給其他(包括天使)(以賽亞書42：8) 天使(天神)與耶穌(爾撒)的關係： 天使(天神)是藉著耶穌(爾撒)造的，為他造的(約翰福音1：3；歌羅西書1：16) 耶穌(爾撒)遠遠超越任何天使(天神)(以弗所書1：21，22；希伯來書1：4，5) 道成肉身的耶穌(爾撒)曾經有幾次接受天使(天神)的侍候(馬太福音4：11；馬可福音1：13；路加福音22：43)；他在客西馬尼園及其它地方的時候，只要他願意，也大可以指揮天使(天神)，使他不用走上十架的道路(馬太福音26：53) 耶穌(爾撒)復活時，天使(天神)把他墳墓的石頭滾開，坐在上面(馬太福音28：2) 在末日時，耶穌(爾撒)要同眾人天使(天神)降臨(馬太福音16：27)，與他同來的天使(天神)被稱為聖天使(馬可福音8：38)，他們是蒙揀選的天使(天神)(提摩太前書5：21) 天使(天神)與人的關係： 神(真主)造人時，叫人比天使(天神)微小一點(詩篇8：5) 天使(天神)比人力量權能更大(馬太福音28：2；使徒行傳5：19；彼得後書2：10，11) 天使(天神)與基督徒的關係： 天使(天神)都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力(希伯來書1：14) 天使(天神)救敬畏神(真主)的人(詩篇34：7)，看顧和保護他們(詩篇91：11，12) 天使(天神)把離世的義人帶去放在亞伯拉罕(易卜拉欣)的懷裏(路加福音16：22，23) 聖徒將來要審判天使(天神)(哥林多前書6：3) 天使(天神)的工作： 天使(天神)傳律法(使徒行傳7：53；加拉太書3：19；希伯來書2：2) 天使(天神)有份於神(真主)末日的審判(馬可福音8：38；13：27；路加福音12：8，9；帖撒羅尼迦後書1：7，8；啟示錄15，16) 神(真主)的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們(彼得後書1：3)，因此任何靈體所傳的隱秘信息都有問題 天使(天神)的特性： 天使(天神)不娶也不嫁，不死(馬太福音22：30；馬可福音12：25；路加福音20：36) 天使(天神)饒勇善戰(創世記32：1，2；約書亞記5：13至15；列王記上22：19；列王記下6：17) 天使(天神)帶有神(真主)的榮耀及尊貴的特性(馬太福音24：31；路加福音2：9；希伯來書1：7) 天使(天神)一個稱號為[聖者](約伯記5：1；詩篇89：5，7；但以理書8：13) 天使(天神)的智慧： 天使(天神)有智慧(撒母耳記下14：20) 天使(天神)不知道耶穌(爾撒)再來的日子(馬太福音24：36) 天使(天神)願意詳細察看福音(彼得前書1：12) 天使(天神)的像貌如同閃電，衣服潔白如雪(馬太福音28：2，3；路加福音2：9；使徒行傳1：10) 一些天使(天神)所作的事： 曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使(天神)(希伯來書13：2) 天使(天神)與亞伯拉罕(易卜拉欣)交談(創世記18：1至16) 天使(天神)曾擊打所多瑪的人(創世記19) 天使(天神)在雅各(葉哈雅)夢中梯子上，上去下來(創世記28：12) 天使(天神)救贖雅各(葉爾孤白)脫離一切患難(創世記48：16) 摩西(穆薩)曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使(天神)同在(使徒行傳7：37，38) 巴蘭的驢，比起牠那貪心、盲目的主人，更覺察到天使(天神)的出現(民數記22：21至35) 天使(天神)為神(真主)要滅民(撒母耳記下24：16，17) 天使(天神)為有需要的神僕帶來特別的援助(列王記上19：5至7) 天使(天神)執行神(真主)的命令，為以色列人帶來軍事援助，在亞述營中殺了十八萬五千人(列王記下19：35) 天使(天神)封住獅子坑中獅子的口，叫獅子不傷但以理(但以理書6：22) 天使(天神)帶以西結觀看理想聖殿(以西結書40至44) 天使(天神)代禱的職事(撒迦利亞書1：12) 天使(天神)代表神(真主)向人解釋(撒迦利亞書1至6) 天使(天神)為悔改的罪人歡喜(路加福音15：10) 使徒們被收在監牢之後，天使(天神)在夜間開了監門，領他們出來(使徒行傳5：19) 天使(天神)到哥尼流那裏，叫他打發人請彼得(使徒行傳10：3至6) 天使(天神)領彼得出監(使徒行傳12：7至10) 在末日前，四位天使(天神)站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上(啟示錄7：1) 在末日前，天使(天神)作重大的宣佈(啟示錄14：6至20) 一些天使(天神)： 加百列(吉卜利里)： 他向但以理解釋很多的事情(但以理書8：16至18；9：20至22) 他探訪撒迦利亞(宰凱里雅)，對他說他要生施洗約翰(葉哈雅)(路加福音1：11至20) 他探訪馬利亞(麥爾彥)，對她說她要生耶穌(爾撒)(路加福音1：26至37；馬太福音1，2；使徒行傳8：26；27：23) 天使(天神)向約瑟夢中顯現，說馬利亞(麥爾彥)所懷的孕是從聖靈來的，她將要生耶穌(爾撒)(馬太福音1：20至23) 米迦勒(米卡里)： 他是以色列的守護天使長，具有特別的任務(但以理書10：13，21；12：1；猶大書9) 在天上米迦勒(米卡里)同天使(天神)與魔鬼爭戰(啟示錄12：7) 基路伯： 神(真主)把亞當(阿丹)趕出後，基路伯在伊甸園的東邊把守生命樹的道路(創世記3：24) 對他的描繪(以西結書10) 撒拉弗： 在聖殿上侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔(以賽亞書6：2) 其他的國家有監護的天使(天神)(但以理書10：20) 被定死罪的司提反臉上充滿光采，反映天使(天神)的榮光(使徒行傳6：15) 聖經對基督徒有關天使(天神)的警告： 禁止人敬拜天使(天神)，因為天使(天神)是作僕人的(歌羅西書2：18；啟示錄19：10；22：8，9) 我若能說天使(天神)的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般(哥林多前書13：1) 天上來的使者若傳福音與使徒所傳的不同，他就應當被咒詛(加拉太書1：8) 墮落了的天使(天神)： 魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；因為牠要與神(真主)同等而背叛，結果從天墜落地上，拖帶三分之一的天使(天神)一起(創世記6：4；約伯記4：18；以賽亞書14：12至15；以西結書28：12至29；馬太福音25：41；羅馬書8：38；哥林多前書11：10；彼得後書2：4；猶大書6；啟示錄12：4，9) 魔鬼的目的是要偷竊、殺害、毀壞(約翰福音10：10) 魔鬼的工作總是以法律上的壓迫開始(撒迦利亞書3：1；猶大書9；啟示錄12：10)，後來就引到種種的暴虐及引誘， 遍地遊行，尋找可吞吃的人(彼得前書5：8) 撒但裝作光明的天使(天神)；他的差役也裝作仁義的差役；他們的結局必然照著他們的行為(哥林多後書11：14，15) 在世界，有[邪靈]掌管種種不法的事，影響人及社會的運作(以弗所書2：2；6：12；歌羅西書2：14) 在天上米迦勒(米卡里)同天使(天神)與魔鬼爭戰，魔鬼也同牠的使者去爭戰(啟示錄12：7) 墮落了的天使(天神)仍保留他們當初的地位及尊嚴，以致他們的舊同儕、其他沒有墮落的天使(天神)也不能用毀謗的話罪責他們，而要由神(真主)去定他們的罪(猶大書9) 將來耶穌(爾撒)審判時他們會進入永火，直到永永遠遠(馬太福音25：41；啟示錄20：1至10)

765-1 廢除穆塔爾臨時婚姻：遜尼派和什葉派的觀點 文章 765 1 作者 廢除穆塔爾臨時婚姻：遜尼派和什葉派的觀點 Sahibzada Rabbani （本文作者是穆斯林，以伊斯蘭觀點研究伊斯蘭一個教義。本網站登出本文並非表示這個教義是好的，而是為了讓讀者知道這個教義。） I.1 研究引言 筆者決定研究穆塔爾（Mutʿah，原意為「享樂婚姻」，或譯為「臨時婚姻」，譯注），因為這是一個遜尼派穆斯林和什葉派穆斯林之間存在極大分歧的話題，遜尼派穆斯林絕對禁止這樣做，什葉派穆斯林則積極鼓勵。我不明白在同一個話題上怎麼會有如此差異。不僅如此，這也是一個充滿爭議的話題，圍繞著禁忌，對此似乎沒有大量的公開辯論。筆者也沒有找到關於該主題的以平衡的方式概述觀點的文章，因此我覺得有必要豐富該領域。我有幸可對此主題進行研究，並對重要的觀點進行客觀平衡的研究。自1979年伊斯蘭革命以來，穆塔爾臨時婚姻的做法在伊朗已經很成熟，當時政府在學校、學院和其他公共場所公開宣傳並鼓勵這種做法，影響已傳播到歐洲和美國。1986年，在美國發生了涉及臨時婚姻合同的法律糾紛。一名受過高等教育的伊朗婦女和一名美國教授私下達成了穆塔爾臨時婚姻的短期合同。伊朗婦女向美國求婚者提出了臨時婚姻的想法，他並不十分重視這個想法，但接受它只是為了討好她。正如她後來在法庭上所宣稱的那樣，對她而言，這是具有約束力的道德和法律契約。他們連續兩年多次續「約」。然而，當美國男人為了娶另一個女人離開他的「臨時妻子」時，她將他帶到法院並要求採取相應的婚姻調解（Haeri 1989，216）。 不幸的是，英文材料不多，現存的材料帶有偏見，因此不能以此為依據。因此，本研究的目的是就穆塔爾臨時婚姻提出一個平衡的觀點，探討其起源以及其在古蘭經和先知傳統中的真實性。該研究還探索了遜尼派和什葉派傳統中不同思想流派的觀點。該研究還旨在消除對穆塔爾的誤解，並提出一個平衡的觀點，提供雙方的證據。我使用的原著是古蘭經和先知傳統。我還使用了法赫魯丁·拉齊（Fakhruddin Razi）的釋經作為遜尼派對古蘭經的主要解釋，而塞耶德·穆罕默德·侯賽因·薩巴（Sayyed Muhammad Husayn Ṭabaʾṭabāī）的釋經則是什葉派對古蘭經的主要解釋。什葉派關於穆塔爾的傳統是不可靠的，因為書中沒有提供一系列敘述者，而那些提供傳統的人則是從遜尼派的資料來源中引用的。因此，筆者限於對遜尼派傳統的批判性研究，因為這都符合兩個流派的目的。 I.2 研究問題和提問 有關穆塔爾做法的主要爭論是關於它的可許性以及過去是否曾被禁止。之所以出現不同觀點，是由於對古蘭經經文的解釋不同，早期著名的穆斯林敘述的各種觀點顯然自相矛盾。另外一個因素是，由於遜尼派和什葉派之間的政治仇恨，這兩個派別之間關係緊張導致了偏見，並在諸如此類的敏感問題上缺乏中立的客觀觀點。這是一個重要的問題，如果它確實是獲得允許的，那麼這意味著遜尼派不應該譴責。但是如果不是，那麼，受到教導說這是正確的成千上萬的穆斯林，被引導犯下嚴重罪行。 筆者的研究目標是： 在伊斯蘭傳統中探索穆塔爾的概念，並分析早期穆斯林對這種做法的態度，以便確定穆塔爾是否曾在早期穆斯林中實踐過。 考察在遜尼派和什葉派法學資料來源中的規定。 分析與穆塔爾相關的不同觀點背後的原因，與此同時，提供一種平衡而批判的研究方法。 通過討論今天是否允許穆塔爾來結束本研究。 … 結論 在開始對穆塔爾臨時婚姻進行研究之前，我意識到穆塔爾被看作一個有爭議的領域，並且，由於遜尼派教長呈獻的方式，我對自己的發現有非常刻板的觀點。但是，對該主題的研究使我對穆塔爾的性質、發生的情況以及遜尼派和什葉派學者之間不同觀點分歧有了更深刻的了解。在研究的過程中，我了解到，穆塔爾的習俗深深植根於伊斯蘭傳統和早期穆斯林的習俗中。我努力對所有不同證據進行全面研究，並根據伊斯蘭法律的資料來源來組織各章內容，目的是說明穆塔爾的合法性和正統性。我從古蘭經、先知傳統和伊斯蘭教法學中提取了證據，作為研究的一部分。 關於古蘭經的真實性，遜尼派和什葉派學者就一節經文的解釋以及它是否與穆塔爾有關存在爭議。古蘭經中沒有其他禁令暗示禁止穆塔爾這種做法。遜尼派學者堅持認為這節經文並不是關於穆塔爾而被降示的，而什葉派學者則堅持認為這節經文說明了穆塔爾的合法性。筆者已經在第二章中闡明了雙邊的立場。然而，如果遜尼派同意這節經文與穆塔爾有關，然後要證明其他經文廢除（abrogation）這一經文，那麼這就成問題了，實際上，有幾個遜尼派學者這樣做。因為這節經文是在穆罕默德先知生平的後期才啟示的，而這些遜尼派學者用來證明廢除的那節經文是在其之前啟示的，由此可見，這種論證是不正確的。因此，就廢除的一致性而言，遜尼派是錯誤的，正是由於這一點，多數人堅持認為這節經文與穆塔爾無關。在研究了這場辯論之後，筆者得出的結論是，這節經文提及的是尼迦（Nikāh，意為婚姻），而不是穆塔爾。通過上下文來分析經文，這是合理的。前後的經文都與婚姻有關，因此選擇對該經文進行斷章取義的解釋是錯誤的。其次，古蘭經中強烈強調道德和端莊的主題。古蘭經中有許多證據鼓勵穆斯林以這種原則為基礎建立社會。因此，什葉派學者認為可以不受限制地實行穆塔爾，並丟棄所有強烈鼓勵端莊和節制的證據，接受穆塔爾的合法性是不正確的。鼓勵穆塔爾將會導致一個濫交的社會，伊斯蘭試圖糾正這一觀念，因為這是阿拉伯前伊斯蘭社會的狀態。因此，經過深入研究，我得出的結論是，古蘭經中沒有任何證據可以證明穆塔爾的許可性。 先知的傳統詳細討論了穆塔爾問題，以及早期穆斯林如何在先知生前的時代中實踐穆塔爾的問題。這些傳統還分析了先知給予穆塔爾豁免的原因。例如，當穆斯林離開家鄉參加戰爭時，他們就允許實行穆塔爾。遜尼派的權威接受了這一點，但是他們得出的結論是，征服麥加之後，隨著穆斯林社會的發展，永久婚姻得以促成，穆塔爾臨時婚姻就被廢止了。但是那麼有人提出這樣的問題，如果再次出現這種情況，穆塔爾的做法可以得到允許？遜尼派學者顯然禁止這樣做。在分析了傳統之後，我得出的結論是，如果這種情況再次發生，那就可以允許穆塔爾的做法。如果與先知年代相似的情況再次發生，則實行穆塔爾是可允許的，因為先知本人在那種情況下允許這樣做。規定的法律原則是，如果理由存在，則規定生效；而如果理由不存在，則該規定不再適用（Shāshi 2003，69）。在此基礎上，如果在某種情況下，則可以爭辯說，允許的規定應該執行。這確實就是我在第二章中提到的伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbas）的裁定之一。他的裁定是，禁止穆塔爾的本質是禁酒和豬。禁酒和養豬，但是在某些情況下允許。拉茲（Rāzi）通過概述所有遜尼派法學家所採用的「在迫切需要時，禁忌可成為合法」的規定來對此進行擴展（Rāzi 1981，114：7）。因此，總而言之，在那種時候，應該允許穆塔爾。 本人的研究非常具有話題性，並且與當今社會息息相關，隨著各種情況的出現，人們可能會認為最好的行動方案是允許穆塔爾。隨著全球化的發展，人們出於不同的目的移民到不同的國家。那些前往其他國家尋求工作的人將其家人和配偶留在身後，很難定期回國。實際上，存在這樣的情況是移民多年未與他們的配偶見面了。他們由於經濟拮据而無法旅行，因為打算返鄉他們也不會結婚。在這種情況下，由於他們與配偶分離多年，應該允許穆塔爾，同樣情形下早期的穆斯林也實行穆塔爾。 在某些國家，性騷擾問題也成為一個大問題。由於社會壓力，嫁妝要價過高，以及結婚前人們對生活水準的期望，使得男人無法結婚。這導致了社會的分裂，婦女每天都受到性騷擾。在這樣的氣候下，允許穆塔爾臨時婚姻將會有助於緩解這些問題，因為不會使男人承受經濟負擔。 在分析了證據之後，筆者認識到遜尼派和什葉派的觀點處於兩個相反的極端。遜尼派學者完全禁止，什葉派學者允許並且毫無限制。恰當的裁定是根據情況允許穆塔爾的中間立場。 進一步的研究可探尋在現代社會中允許實行穆塔爾的情況。這將會涉及對丈夫與配偶分離的原因和持續的時間進行分析。在穆塔爾臨時婚姻關係中出生的孩子的問題是重要的。需要進一步研究他們的法律地位和權利，以及誰有責任供養他們。社會學研究需要研究穆塔爾對女性生活的影響，以及女性的配偶若實行穆塔爾時她們的感受。 參考書目 Haeri, Shahla. 1973. Law of Desire: Temporary Marriage in Shi’I Iran. New York: Syracuse University Press. Rāzi, Fakhruddin. 1981. Tafsīr Mafātih al-Ghaib. Cairo: Dār al-Fikr. Shāshi, Nizāmuddin. 2003. Usūl al-Shāshi. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah. Ṭabaʾṭabāī, Muhammad Hussain. 1997. Tafsīr al-Mīzān. Beirut: Musasah al-Aʿlamī lil- Maṭbūʿāt. 這篇文章翻譯自Sahibzada Rabbani的在線文章「The Abrogation of Mut’ah Marriage: A Sunni & Shi’I Perspective」的I.1.、I.2.、Conclusion https://www.academia.edu/15692771/The_Abrogation_of_Mut_ah_Marriage_A_Sunni_and_Shi_I_Prespective

1230-1 聖經觀點：污穢的墨蹟：聖經如何看待紋身？ 文章 1230 1 作者 聖經觀點：污穢的墨蹟：聖經如何看待紋身？ 馬克·W·查瓦拉斯（Mark W. Chavalas）（ https://library.biblicalarchaeology.org/auth/mark-w-chavalas/） 對於我們這些年過50的人來說，提到一個有紋身的人，通常會讓人想起一個粗暴的水手或摩托車幫派成員。然而，在過去的一代人中，紋身藝術已經成為主流文化的一部分，成為包括身體穿孔藝術在內的更大現象的一部分。參與這種身體藝術形式的不僅僅是年輕人；許多有紋身的人都位居群體社會的前沿陣地：母親、商界人士和體育明星。但凡看一場NBA比賽，你都會看到眾多球員身上有很多紋身。 聖經作者明確譴責紋身的做法。利未記19：28禁止切割或標記身體。然而，在這節經文中沒有給出原因，這可能意味著其原因對古代讀者來說是顯而易見的，但對我們來說卻不是。這段經文的大背景是關於異教徒的哀悼習俗和偶像崇拜。因此，紋身傳統上因為「與其他異教儀式有關而被視為有罪」。這就是多個世紀以來猶太人和基督徒對它的解釋。有趣的是，在利未記21：5中有一段對應的段落提到了哀悼的禁令，但沒有提到紋身。 三年前，約翰·胡內加（John Huehnergard）和哈樂德·利博維茨（Harold Liebowitz）對聖經禁止紋身的傳統原因提出了挑戰。【 1 】他們認識到，烏加里特（Ugarit）（青銅時代晚期敘利亞海岸的一個迦南城鎮）的神話文本中，哀悼習俗涉及到切割身體。【 2 】然而，在這些文本中從未提到過紋身。美索不達米亞和埃及的哀悼習俗也是如此。 奇怪的是，聖經中對紋身可能有一個正面的描述。在以賽亞書44：5的一句詩意的經文中，一個以色列人要把神的名字刻在他的手臂上，以此向神表達忠心。因此，以賽亞書中的以色列人願意提出成為神的僕人。【 3 】這讓人聯想起美索不達米亞和以色列人在奴隸身上標記和烙上主人名字的常見習俗，通常包括額頭或手，也許這樣如果奴隸逃跑了，就可以歸還給他們的主人。【 4 】如果這是正確的，那麼紋身在古人看來就是所有權的標記。 利未記中制定的許多律法都是為了把以色列人與他們的鄰居迦南人，以及他們以前的主人埃及人分開。紋身，是一種所有權的記號，在利未記中受到譴責，因為它提醒以色列人他們的過往。畢竟，他們剛剛在埃及做了四個世紀的奴隸，在那裡，紋身也被用作奴隸制度的標誌。【 5 】以色列人不再被看作是奴隸，現在他們被禁止在身體上留下永久性的屬於之前主人的奴役標誌。這一點不需要向他們明確表達；沒有人需要問監獄裡的囚犯，為什麼他們不再被監禁以後就脫掉橙色的連體衣。 後來的猶太傳統認為人類承載著神的形象。因此，他們得出結論，紋身是對神聖形象的永久損毀。 我認為身體銘刻背後的含義才是最重要的。作為所有權的標誌，重要的是紋身者含義背後的歸屬。根據我對以賽亞書這段話的理解，如果這個人屬於以色列的神，那麼也許紋身被認為是可以接受的。 這對我們當代社會群體意味著什麼？人們紋身的原因五花八門：身份認同、藝術表達、紀念所愛之人或表達愛情的永恆。雖然利未記中的理由可能不再相關，但紋身可以被視為一個良心問題。每個人都必須認真考慮在他或她自己身上刻下永久標記的目的。 尾註： 【1】John Huehnergard and Harold Liebowitz, “The Biblical Prohibition against Tattooing,” Vetus Testamentum 63 (2013), pp. 59–77. Their ideas are a further development of a discussion by Jacob Milgrom, Leviticus 17–22 (New York: Doubleday, 2004), pp. 1,694–1,695. 【2】For example, see Dennis Pardee, Ritual and Cult at Ugarit (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2002), pp. 85–88. 【3】See A. Guillaume, “Is 44:5 in the Light of Elephantine Papyri,” Expository Times 32 (1920–1921), pp. 377–379. Guillaume cites a number of Biblical passages that may allude to the practice: Ezekiel 9:4; Revelation 7:3; 13:16; 20:4; and possibly Galatians 6:17. 【4】See Muhammed A. Dandamaev, Slavery in Babylonia from Nabopolassar to Alexander the Great (626–331 B.C.), Victoria A. Powell, trans., revised ed. (Dekalb: Northern Illinois Univ. Press, 2009), pp. 474–489. The Old Babylonian period Code of Hammurabi makes reference to the illegal shaving of a fugitive who had a slave’s hairstyle (laws 226–227; see Martha T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, 2nd ed. [Atlanta: Scholars Press, 1995], p. 124). Babylonian contracts and letters occasionally mention incisions (i.e., tattoos) on hands, arms and legs of servants; see the examples listed by Huehnergard and Liebowitz, Vetus Testamentum 63 (2013), 72.45–48. The Israelite practice of marking a perpetual slave is mentioned in Exodus 21:6 and Deuteronomy 15:17. 【5】Herodotus (Histories II.13) describes a similar custom for Egyptians: “If a runaway slave takes refuge in this shrine and allows the sacred marks, which are the sign of his submission to the service of the god, his master, no matter who he is, cannot lay hands on him.” (See Aubrey de Selincourt, trans., Herodotus, the Histories (London: Penguin, 1954), p. 171. Also, see Philo, Laws I:58 and Lucian, De Dea Syria 59. W. Hayes (The Scepter of Egypt, Part 2 [New York: Metropolitan Museum of Art, 1953], pp. 219–221) describes various tattoo marks on female figures from various periods. In addition, James Breasted cites some examples of branding captives (Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest, vol. 4 [Chicago: University of Chicago Press, 1906–1907], par. 405). 這篇文章翻譯自Mark W. Chavalas的在線文章「Biblical Views: Unholy Ink: What Does the Bible Say about Tattoos?」 https://library.biblicalarchaeology.org/department/biblical-views-unholy-ink-what-does-the-bible-say-about-tattoos/

1114-1 新年的新起點，建立更好的習慣的機會 文章 1114 1 作者 新年的新起點，建立更好的習慣的機會 將我的頭腦和心思集中在我生活中最能控制的、以及給我帶來最多問題的人：我。 聖經關注個人的轉變。 「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（馬太福音16：26a） 「要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（希伯來書12：14b） 努力追趕我生命中的罪，努力追求神。 通讀： 十誡： 「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像…不可妄稱耶和華－你神的名…當記念安息日，守為聖日…當孝敬父母…不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人…一切所有的。」（出埃及記20：2-17） 登山寶訓： 「虛心…哀慟…溫柔…飢渴慕義…憐恤人…清心…使人和睦…為義受逼迫…你們是世上的鹽…你們是世上的光…你們的光…照在人前…遵行這誡命，又教訓人遵行…若想起弟兄向你懷怨…先去同弟兄和好…甚麼誓都不可起…不要與惡人作對…要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告…不可將善事行在人的面前…不要為自己積攢財寶在地上…不能又事奉神，又事奉瑪門 …不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼…要先求祂的國和祂的義…不要為明天憂慮…不要論斷人…祈求…尋找…叩門…你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人…要進窄門…要防備假先知…遵行我天父旨意…聽見我這話就去行」（馬太福音5-7） 哥林多前書中愛的定義： 「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」（哥林多前書13：4-8a） 加拉太書中聖靈的果實： 「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加拉太書5：22-23a） 最重要、最必要、最危險的戰鬥是我必須向罪、肉體和魔鬼發動的戰爭。 「那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書1：6b） 通過神的話語，靠著神的靈，用我充滿信心的努力，使我的目標與神應許在我身上做的事相關。

883-1 ATP合成酶：大師級製作的偉大分子機器 文章 883 1 作者 ATP合成酶：大師級製作的偉大分子機器 布朗—托馬斯（ Brian Thomas ）（ https://creation.com/article/7661） 這篇文章來自Creation 31(4):21-23，2009年9月（ https://creation.com/article/6894/） 圖1：整個ATP合成酶的機器，有單獨製造的蛋白亞單元，每個亞單元都用希臘字母標示。如箭頭所示，H+離子（質子）流經ATP合成酶的一個特殊通道。這誘發了機械運動，迫使軸和基座像渦輪機一樣一起旋轉。在形成ATP分子的過程中，幾乎100%的旋轉動量被轉化為化學能！每產生10個質子，就會產生3個ATP。 （改編自Kanehisa實驗室： www.genome.jp/kegg ） 生命依賴於一個被稱為ATP合成酶的不可思議的酶，它是世界上最小的旋轉馬達。這種微小的蛋白體會製造富含能量的化合物—ATP（三磷酸腺苷）。人體14萬億個細胞中的每一個細胞每分鐘都會進行大約一百萬次這樣的反應。每天都有超過人體一半體重的ATP被製造和消耗！ 所有的生物都需要製造ATP，它通常被稱為「生命的能量貨幣」。它是一個重任在身的小分子：為細胞機器提供立即可用的能量。ATP驅動的蛋白質機器為活細胞內的幾乎所有運行的事項提供動力，包括製造DNA、RNA和蛋白質，清理碎片，以及化學物質進出細胞以及細胞內的運輸。其他燃料來源不會為這些細胞蛋白質機器提供動力，原因與石油、風或陽光不會為汽油發動機提供動力一樣。 認真考慮一下汽車發動機，只有一個聰慧的人（有思想和意志）才能以達到移動汽車為目的去製造一台將能量從一種形式轉換為另一種形式的機器。機器顯示了有序的、非隨機的比例，並巧妙地使用了相互依賴的部件，這些部件具有合適的大小、形狀和強度，可以為一個整體的目的一起工作。由一個機器可推想到生產這台機器的製造者。同樣的道理，從「自然」中見到的機器也可推想到它們的創造者。大家都知道一幅畫出自一個畫家是因為這幅畫顯示了特定的複雜性，或者說是一種複雜的、可識別的模式，而這種模式並不是油漆的屬性。也就是說，油漆分子不會自發地組織成如蒙娜麗莎那樣的肖像。 （ www.rcsb.org/pdb/explore/images.do?structureId=2F43） 圖2：ATP合成酶頭部的頂視圖的帶狀圖，稱為「F1—ATP酶」。它有六個蛋白亞單位，由三個活性位點組成，軸每轉一圈就會形成三個ATP分子。軸的最上端是可見的，靠在F1的右上方內壁上。細胞機械構建頭部，然後它自我組裝到基座上。（www.rcsb.org/pdb/explore/images.do?structureId=2F43） ATP合成酶發生在細菌細胞的內膜上，以及線粒體和葉綠體的最內層膜上，後者是動物和植物細胞內的膜結構（見圖1）。 ATP合成酶從兩個較小的化學物質，即ADP和磷酸鹽中製造ATP。ATP合成酶非常小，它能夠一次一個地操縱這些小分子。ATP合成酶必須將一些其他形式的能量轉換成新的ATP。這種能量是以氫離子（H+）梯度的形式出現的，它是由與ATP合成酶不同的整個蛋白質系統產生的。氫離子像風吹過風車一樣湧過ATP合成酶。這構成一個帶正電的電流，與我們的電動馬達使用電子的負電流相反。 ATP合成酶是一個複雜的引擎，有必要用圖片來描述它。科學家們利用巧妙的技術來定位構成像ATP合成酶這樣的大分子的每一個原子的確切位置。這種蛋白質複合物至少包含29個單獨製造的亞單元，它們合為兩個主要部分：頭部（圖2）和基座（圖3）。基座被固定在一個平坦的膜上（圖1），就像襯衫上的紐扣（只不過紐扣是固定在一個地方，而ATP合成酶可以在其膜的平面上任意移動）。ATP合成酶的頭部形成一個管子（圖2）。它包括六個單元，分三對。這些形成了三組對接站，每個對接站將容納一個ADP和一個磷酸鹽。ATP合成酶包括一個定子（固定部分），它圍繞著結構的外部，幫助頭部固定在底座上（圖1）。 （ www.rcsb.org/pdb/explore/images.do?structureId=2CYD） 圖3：ATP合成酶基座的帶狀圖（側視圖），稱為「F0」部分。它是由12個螺旋狀的蛋白質亞單位排列成一個圓圈，形成一個管壁。這個管子提供了一個穿越膜（未顯示）的隧道，它被固定在其中。（www.rcsb.org/pdb/explore/images.do?structureId=2CYD） 現在我們可以看看這個神奇的、高效的微型機器的工作方式了。請注意圖1中ATP合成酶中間有一條標有「γ」的螺旋軸。這條軸穿過ATP合成酶的頭部和基座的中心，就像一支鉛筆在衛生紙管內一樣。 這就是「神奇」之處。當一股微小的氫離子（質子）流經基座並從ATP合成酶的側面流出，穿過膜，它們迫使軸和基座旋轉。堅硬的中心軸推動六個頭蛋白的內壁，這些頭蛋白變得輕微變形並交替重組。你的以萬億計的細胞的每一個都有成千上萬個這樣的機器，以超過9,000轉/分的速度旋轉。 旋轉的軸導致頭部的擠壓運動，從而使ADP與磷酸鹽對接，形成ATP...一籮筐。許多其他細胞蛋白質機器使用ATP，將其分解為ADP和磷酸鹽。然後由ATP合成酶將ADP和磷酸鹽回收合成為ATP。《生物化學》一書的作者林波—史屈耶（Lubert Stryer）補充說： 「...這種酶的運作效率似乎接近100%…」。 圖4：Stock等人7的ATP合成酶轉子的整體3—D分子結構，減去定子。 這種馬達是令人難以置信的高科技納米設計。 進化科學家認為，ATP合成酶的頭部部分是從一類在DNA複製過程中用於解開DNA的蛋白質演變而來的。 然而，ATP合成酶怎麼可能從需要由ATP合成酶製造的ATP才能發揮作用的東西中「進化」出來？這個奇怪的看法突顯了我們的信念在我們如何解釋起源中所起的作用。進化論者常常被他們不承認的一個偏見所驅使：方法論自然主義。這是一種假設，即認為我們為了描述現象的起源所能做的就只能是解釋現象運行的過程。這種哲學通過獨斷（不是出於科學或理性）排除了神。 創造論科學家在研究同樣的ATP合成酶「現象」時也有一個偏見：在有神論宇宙中，超自然的起源是可能的。最大的問題是：誰的偏見是正確的？我認為，創造論的偏見顯然是正確的，因為根據因果關係的原則以及造物主本人的啟示，它是合理的。 我們還可以考慮，ATP合成酶的製造過程都需要ATP。例如用螺旋酶解開DNA螺旋，以允許轉錄，然後將編碼信息翻譯成構成ATP合成酶的蛋白質。為實現這一目標所需的100種酶或者機器的製造也需要ATP！而製造ATP合成酶所在的膜也需要ATP，但如果沒有膜，ATP就無法工作。對於進化論者來說，這真是一個惡性循環的解釋。 那麼，具有驚人能力設計ATP合成酶納米馬達的這位是怎樣的人物呢？請記住，一台機器越小，建造它所需的努力就越巧妙。 ATP合成酶見證了其創造者的智慧、智力、能力或理性，這些正是聖經中所揭示的神的一些屬性！當我們考察祂的手工藝時，我們不僅是遵從了祂在創世記1：28中關於「治理這地」的使命，我們也更有理由讚美和欣賞祂的遠見卓識。 （ https://youtu.be/W3KxU63gcF4） 20納米的馬達（高度），ATP合成酶（一納米是一米的十億分之一）。線粒體（細胞的動力室）膜上的這些旋轉馬達隨著質子流（正電流）而轉動。馬達的旋轉將ADP分子與磷酸鹽轉化為細胞的燃料—ATP。 這篇文章翻譯自Brian Thomas的在線文章「ATP synthase: majestic molecular machine made by a mastermind」 參考文獻與注解

168-1 在翻譯中迷失 文章 168 1 作者 Biblical Missiology 在翻譯中迷失 幾個西方宣教機構「製作」了一些刪除了「父神」、「兒子」、「神的兒子」的「聖經」，因為這些用語對穆斯林有冒犯。 一些例子（ http://www.reformation21.org/Towards%20A%20Faithful%20Witness.pdf） : •兩個機構製作了先知的故事一本使用「主代替「父神」和使用「彌賽亞」代替「兒子」的阿拉伯語聖經。•兩個機構製作了福音書的真正意義－一本在提到耶穌時刪除了「兒子」的阿拉伯語聖經。•兩個機構製作了馬太福音的土耳其語翻譯，採用「保護者」代替了「父親」，採用「代表」或「代理」代替了「兒子」。•一個機構在被咨詢關於孟加拉語的引支勒謝里夫時，建議「兒子」被譯為「神的獨特的、親密的、蒙愛的、被揀選的一位。 通過刪除了「父神」和「兒子」，這些譯本便捨棄了正確的描繪神－神本是如親父的、永恆的、慈愛的聖父、聖子和聖靈神；耶穌的神性被遮蔽，因而神為我們所作的自我犧牲也被遮蔽。在2011年6月，美國長老教會（ http://www.pcaac.org/2011GeneralAssembly/Overture％209％20Potomac％20Faithful％20Witness％203-31-11.pdf ）明確宣佈這些譯本為「不忠於神所示的道」也許最重要的是，本土基督徒（ http://www.youtube.com/watch?v=LzPK93pI65I ）說，這些譯本損害他們的事工。然而，西方支持者縱容刪除「父神」如火上加油一樣，這些機構為這些項目募集了數百萬美元，但捐助者並不知道（ http://www.worldmag.com/articles/17944 ）他們的奉獻是被用在那些刪去「父神」一個機構的董事會成員表示，他們會「忽視」這些譯本的「少數」反對，但當「一般信徒」導致了一個「反彈」時，他們將需要作出回應。若你們簽署這份請願書，你們是讓這些機構都知道，你們的信念，並神自己的道的完整性，是不能被忽視的；反而，你們是要求這些機構書面承諾，不從聖經文本中刪除「父神」、「兒子」、或「神的兒子」。 這篇文章翻譯自Biblical Missiology的在線文章「Lost In Translation」 http://biblicalmissiology.org/2012/01/04/lost-in-translation-sign-the-petition

160-35 「為了安拉」而憎恨 文章 160 35 作者 Raymond Ibrahim 「為了安拉」而憎恨 教義上的敵意產生了聖戰 Raymond Ibrahim 2018年3月23日 Raymond Ibrahim是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）一名希爾曼（Shillman）研究員 上個月，為了解救一名聖戰分子同伴而成功地發動了一次恐怖襲擊，導致幾名警察喪生之後，喀什米爾（Kashmir）伊斯蘭聖戰組織（Hizb al-Mujahidin）－「聖戰黨」（Party Of Jihadis）－軍事指揮官為此謀殺開脫說：「 我們為了安拉愛和恨。 （ https://kashmirreader.com/2018/02/08/dont-want-to-kill-policemen-hizbs-naikoo/）」 在此隱藏的主張是伊斯蘭與世界其餘所有人的衝突的根源。「我們為了安拉愛和恨。」是al-wala’ wa al-bara’ 這個伊斯蘭教義的幾個翻譯之一（自2006年以來，我通常作為「忠誠和敵視」翻譯）。 wala’的成分是－「愛」、「忠誠」等等－要求穆斯林總是要幫助和支持穆斯林同胞（包括聖戰，例如通過資金或扎卡特（zakat）〔穆斯林每年一次的慈善捐款〕）。正如中世紀的一位穆斯林權威所解釋的，信士「有義務成為信士的朋友－即使他對你有壓迫和暴力－而他一定要對異教徒懷有敵意－即使他對你是開明和友好的」（基地組織的讀物（The Al Qaeda Reader），第64頁）。這是《古蘭經》48：29的清晰反映：「穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。」 但是，正是bara’－「仇恨」－如此經常的表現出來，就連那些不一定了解穆斯林教義細節的西方國家的人也有這種感覺。例如，2015年11月份，在西方發生了一系列致命的恐怖襲擊之後，當時的總統候選人唐納德•特朗普（Donald Trump）說：「我認為伊斯蘭恨我們，那裡有些什麼－那是一種巨大的仇恨。有一種巨大的仇恨，我們得找出真相。對我們有一種令人難以置信的仇恨。」 這種「巨大的」和「令人難以置信的仇恨」並非不滿及政治因素的產物，或者甚至不是「極端主義」對伊斯蘭詮釋的產物，而是主流伊斯蘭教義的直接副產品。古蘭經60：4是這一教義的基石，並為自己辯護。正如烏薩馬•本•拉登（Osama bin Laden）曾經寫道的： 至於穆斯林和異教徒之間的關係，這用最崇高的話概括起來：「我們不承認你們。我們彼此間的仇恨，永遠存在。直到你們只信仰真主。」（古蘭經60：4）。所以有一種敵視，是來自內心強烈的敵意而被證實的。而這種強烈的敵意－那就是戰鬥－只有在異教徒服從於伊斯蘭的權威，或者他的血被禁止流下『也就是受保護者（dhimmi）』，或者穆斯林在那軟弱無能的時候。但是，如果仇恨在任何時候從心中消失，這就是巨大的叛教！…這就是異教徒和穆斯林之間關係的依據和基礎。戰爭、憎惡和仇恨－從穆斯林指向異教徒－是我們的宗教的基礎。（基地組織的讀物，第43頁） 同樣，伊斯蘭國（Islamic State）在《古蘭經》60：4中向西方 承認 （ http://www.clarionproject.org/factsheets-files/islamic-state-magazine-dabiq-fifteen-breaking-the-cross.pdf）:「我們恨你們，最重要的是，因為你們是不信的人。」至於任何政治上的「不滿」，這些都是聖戰的「次要」原因： 事實是，即使你們停止轟炸我們、監禁我們、折磨我們、詆毀我們和侵佔我們的土地，我們也會繼續恨你們，因為我們恨你們的主要原因不會停止存在，除非你們信奉伊斯蘭。即使你們 付了人頭稅（jizyah） （ http://www.raymondibrahim.com/2015/05/28/islamic-jizya-fact-and-fiction/）並在伊斯蘭的統治下過著屈辱的生活，我們也會繼續恨你們。 古蘭經58：22甚至稱讚那些殺害自己非穆斯林家庭成員的穆斯林：「你不會發現確信真主和末日的民眾，會與違抗真主和使者的人相親相愛，即使那等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚。」根據伊本·凱西爾（Ibn Kathir）對古蘭經的主流評論，這段經文指的是一些穆斯林屠殺了他們自己的非穆斯林親屬（一人殺了他的非穆斯林父親，另一個殺了他的非穆斯林兄弟，第三人－阿布·巴克爾（Abu Bakr）伊斯蘭歷史上第一位受人尊敬的哈里發－試圖殺死他的非穆斯林兒子，而第二個正義的哈里發－奧馬爾（Omar）屠殺了他的親戚）。伊本·凱西爾補充說，安拉非常喜悅他們為他而產生的堅定不移的熱情，並獎勵他們進入天園。（ 基地組織的讀物 （ http://www.amazon.com/The-Qaeda-Reader-Essential-Organization/dp/076792262X），75－76） 事實上，支持al-wala’ wa al-bara’這個有分裂性的教義的經文（另見4：89，4：144，5：51，5：54，6：40，9：23和60：1）遍佈古蘭經。古蘭經3：28有一個附加說明：當穆斯林在弱勢，他們可以假裝以朋友的方式對待非穆斯林，只要在他們心中帶著仇恨。「除非你們對他們有所畏懼（ 而假意應酬 〔 http://www.meforum.org/2538/taqiyya-islam-rules-of-war〕）。真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿」（這種是塔齊亞（taqiyya，欺騙與偽裝），例如見這裡（http://raymondibrahim.com/2010/09/13/the-specter-of-muslim-disloyalty-in-america/）、這裡（http://raymondibrahim.com/2015/07/08/when-muslims-betray-non-muslim-friends-and-neighbors/）和這裡（http://raymondibrahim.com/2013/03/27/the-threat-of-islamic-betrayal/）；關於其他受伊斯蘭鼓勵的欺騙形式，請閱讀有關tawriya（http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/tawriya-lying/）和taySir（http://www.raymondibrahim.com/islam/top-muslim-cleric-qaradawi-urges-western-muslims-to-liberalize/）的文章）。 因此，難怪被認為是美國最好的穆斯林朋友和盟友－ 諸如沙特阿拉伯（Saudi Arabia）和卡塔爾（Qatar） （ http://www.raymondibrahim.com/2016/01/19/hating-americans-is-official-saudi-and-qatari-policy/）－會公開呼籲所有穆斯林恨我們。根據沙特政府網站，穆斯林必須「反對和憎恨真主安拉命令我們反對和仇恨的人，包括猶太人、基督徒和其他多神教徒（mushrikin）（非穆斯林），直到他們相信真主安拉，且遵守真主安拉降示給先知穆罕默德（願主福安之）的法律。」 事實上，由於對非穆斯林的敵意在古蘭經中是如此的堅不可摧，主流伊斯蘭教義認為， 穆斯林男性甚至必須憎恨－並表現出他們憎恨－他們的非穆斯林妻子 （ http://www.raymondibrahim.com/2013/09/18/muslim-husbands-must-hate-non-muslim-wives/），除了她們是「異教徒」之外別無其他原因。 如果穆斯林必須憎恨他們最親近的人－包括父親、兒子、兄弟和妻子－只是因為他們不是穆斯林，這麼多的穆斯林痛恨生活在遠洋之外的外國「異教徒」－比如在整個伊斯蘭世界被進一步描繪為企圖破壞伊斯蘭的美國，這有什麼好奇怪的嗎？ 簡而言之，聖戰－或稱恐怖主義，對非穆斯林的戰爭，其原因不過於是他們為非穆斯林－這不過是對其之前形而上學概念的實際體現：伊斯蘭對所有穆斯林的命令是憎恨所有異教徒。 關於 RAYMOND IBRAHIM （ HTTPS://WWW.FRONTPAGEMAG.COM/AUTHOR/RAYMOND-IBRAHIM） Raymond Ibrahim是大衛霍洛維茨自由中心的一名希爾曼研究員，是中東論壇（Middle East Forum）Judith Friedman Rosen Writing的成員，也是CBN新聞撰稿人。他是「 再釘十字架：揭露伊斯蘭對基督徒的新戰爭 」（ http://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=uhurnetw-20）（2013）和「基地組織的讀物」（http://www.amazon.com/Qaeda-Reader-Essential-Terrorist-Organization/dp/076792262X/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1381779501&sr=1-2）（2007）的作者。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「HATING FOR THE ‘SAKE OF ALLAH’」 https://www.frontpagemag.com/fpm/269675/hating-sake-allah-raymond-ibrahim

1384-1 英國穆斯林誘拐團伙 文章 1384 1 作者 英國穆斯林誘拐團伙 英國穆斯林誘拐團伙 2025年1月 英國誘拐團伙：英國的恥辱—完整紀錄片 GB News調查主持人查理·彼得斯（Charlie Peters）講述了英國誘拐團伙醜聞的來龍去脈。這部紀錄片震撼了全國，對倖存者、舉報人和活動家進行了獨家採訪。 https://youtu.be/VAGk2mvgBEk 45分22秒 2023年2月12日 自1970年代以來，英國許多城鎮有成千上萬的少女被強暴。 大部分受害者都是白人，還有一些錫克教徒。大部分的施暴者是巴基斯坦和孟加拉的穆斯林。他們的罪行大多發生在由工黨控制的議會和需要穆斯林選票的工黨國會議員的城市。 中心是英格蘭北部和中部地區的後工業製造廠城鎮，1960年代來自巴基斯坦和孟加拉的移民在此定居。不久之後，誘拐和強暴就開始了。 到了2001年，在醜聞首次爆發的羅瑟勒姆（Rotherham），當地警方和市議會議員被告知有系統性的誘拐和性虐待行為。 南約克郡的羅瑟勒姆（圖片: Getty） 這些團伙系統性地剝削、虐待、強姦或謀殺英國女孩。一些受害者只有5歲。受害者中的許多人受到團伙的恐嚇，被強迫保持沉默，被威脅說，如果她們說出真相，就會被燒死或者殺死。 在特福德（Telford），阿扎爾-阿里-梅穆德（Azhar Ali Mehmood）從露西洛（Lucy Lowe）（ https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-shropshire-62939177 ）12歲起就開始引誘她，並在她14歲時使她懷孕（ https://www.bbc.com/news/uk-england-shropshire-43471241 ）。他在她的家中將她活活燒死，同時燒死的還有她的母親、殘障的妹妹，以及她未出生的第二個孩子（也是梅穆德所生）。梅穆德於2001年因謀殺罪（非性犯罪）被判終身監禁。 2003年，在曼徹斯特，維多利亞-阿戈利亞（Victoria Agoglia）（ https://www.bbc.co.uk/news/av/uk-england-manchester-51126269 ）在15歲時被多次下藥強暴，然後被注射致命劑量的海洛因（ https://www.dailymail.co.uk/news/article-12968483/rochdale-grooming-gang-victim-died-injected-heroin.html ）。 2006年的一天晚上，在奧爾德姆（Oldham）（ https://www.theoldhamtimes.co.uk/news/20221964.horrifying-story-sophie-12-year-old-abused-girl-failed-oldham-police/ ），一個名叫「蘇菲」的12歲女孩進入警察局，報告她剛在墓地被一個名叫「阿里」的男子猥褻。一名前台警官告訴她，等她酒醒了，再和大人一起來。兩名男子在警察局內搭訕她。第三名男子加入後，在他們的車上強姦了她。當他們把她丟在街上時，她向一位名叫薩爾瓦阿里（Sarwar Ali）的男子問路。他把她帶到他家，強姦了她，並給了她回家的車費。一名名叫沙基爾-喬杜里（Shakil Chowdhury）（ https://www.theoldhamtimes.co.uk/news/20221964.horrifying-story-sophie-12-year-old-abused-girl-failed-oldham-police/）的男子開車來接她回家。他綁架了她並將她帶到一棟房子裡，在那裡他和另外四名男子多次強暴她。 警探不願意調查這些罪行。 政客拒絕為這些受害者討回公道，政府官員剝奪了受害者得到保護的機會。 為什麼會這樣？為了避免被貼上種族主義的標籤，並維護多元文化社會的形象。 一些政客不想失去穆斯林公民的選票，尤其是在英國北部地方。 身居要職的人對此視若無睹，理由是保護「種族敏感性」（ https://www.spiked-online.com/2020/12/17/grooming-gangs-a-product-of-pc-culture/）比保護兒童免於性虐待更重要。 社會工作者受到威嚇而噤若寒蟬。當地警方對幾十個城市的戀童強姦犯視而不見、 推托責難（ https://www.telegraph.co.uk/news/2025/01/04/grooming-gangs-scandal-cover-up-oldham-telford-rotherham/），甚至教唆他們（https://www.dailymail.co.uk/news/article-3463517/Police-took-Rotherham-child-sex-abuse-ignored-pleas-victims-claimed-IPCC-watchdog-says-probing-194-complaints-scandal.html）。警方和內政部的高級官員以維持所謂的「社區關係」為名，刻意避免採取行動。 警察和社會工作者允許社區自行管理，而不去冒犯伊斯蘭宗教和文化的「敏感性」。 地方議員和國會議員拒絕被強暴兒童父母的求助。慈善團體、非政府組織和工黨國會議員指控那些討論醜聞的人是種族歧視和伊斯蘭恐懼症。 他們這樣做是為了捍衛多元文化主義的模式，避免被質疑移民政策和共融的失敗，並害怕被稱為種族主義者或恐懼伊斯蘭者。 強暴犯告訴這些受害者，她們是「白人蕩婦（ https://www.independent.co.uk/voices/rotherham-grooming-gang-sexual-abuse-muslim-islamist-racism-white-girls-religious-extremism-terrorism-a8261831.html）」、「白人垃圾」、毫無價值且可被利用。其中一起案件（https://hansard.parliament.uk/lords/2019-05-14/debates/349FA275-CB65-45C0-87C7-EE16D1FD1B0A/GroomingGangs）涉及強迫的伊斯蘭婚姻。 在 巴基斯坦 的伊斯蘭宗教家庭中，男女不平等是保守伊斯蘭家庭生活的標誌。 穆斯林被告知西方女性是魔鬼的產物：不道德且濫交。 在伊斯蘭中，思考婦女的權利是異端邪說。這種觀點存在於英國各地保守的穆斯林-特別是巴基斯坦-家庭中。 正是這種思維促成了強姦兒童犯罪團伙的性虐待行為-他們認為英國年輕的白人工人階級女孩一文不值，因此一再對她們下藥、 誘拐並販賣她們 接受虐待（ https://www.dailymail.co.uk/news/article-6428197/Sexual-exploitation-British-Sikh-girls-grooming-gangs-ignored-claims-report.html）。 2007年，朱莉-賓德爾（Julie Bindel）首次發表她對誘拐幫派的調查。 《衛報》（The Guardian） 不肯刊登。她再三要求，編輯卻說他們會被視為種族歧視。當她在 《星期日泰晤士報》（The Sunday Times） 的報導刊登後，她的名字被加入了 「伊斯蘭恐懼症觀察」（Islamophobia Watch ）網站，這個網站是由兩個白人左派人士建立的，他們認為任何對伊斯蘭或伊斯蘭主義者的批評都是伊斯蘭恐懼症。 賓德爾當時所認識的媒體中，所有反對男性暴力的白人女權主義者也都不敢刊登。 直到2010年，五名巴基斯坦背景的男子（ https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-south-yorkshire-28934963）因多次侵害年僅12歲的女童而入獄，才首次出現定罪。 這些男子以最易受傷害的女孩為目標-窮人、無父無母者、照護院的兒童-提供糖果、食物、搭乘計程車和毒品。他們強暴這些女孩，把她們帶到家庭和朋友網絡中，拉皮條讓她們加入其他城市的類似網絡，然後在她們達到法定年齡時將她們拋棄。 在2010年代進行了幾次象徵性的起訴之後，英國政府，不論是保守黨還是工黨，都希望埋葬這個故事。 2012年，傑拉德-克利夫頓（Gerald Clifton）法官在利物浦刑事法庭宣判羅奇戴爾（Rochdale）「誘拐團伙」成員，他說：「你們所有人都把受害者當成一文不值、無法尊重的人。我相信導致這種情況的因素之一，就是她們不屬於你們的族群或宗教」。 在2008年至2010年間，羅奇戴爾有一個九人犯罪團伙虐待了47名年僅13歲的弱勢女孩。他們被判刑4到19年不等。五年後，其中只有兩人仍在監獄中。內政大臣試圖取消其中四名擁有雙重國籍的男子的英國公民身份。但阿卜杜勒-阿齊茲（Abdul Aziz）（一名計程車司機）和其他幫派成員利用緩慢的司法和移民審查系統，放棄了他們的巴基斯坦公民身份。2018 年，內政部告訴阿齊茲他可以留在英國。 其他被定罪的強姦犯，如阿迪爾汗（Adil Khan）和卡里-拉烏夫（Qari Rauf）等，在監獄服刑幾年後，就被許可釋放。拉烏夫是當地清真寺的宗教研究老師，也是五個孩子的父親。他曾販賣一名女孩10到20次，主要是利用自己的計程車將受害者載到羅奇戴爾的一間公寓，在那裡受害者遭到他和他朋友的輪姦。拉烏夫被判入獄六年，服刑兩年半後提出上訴，反對將他遞解出境。汗也提出上訴，辯稱自己是無辜的，沒有犯下「那麼大的罪行」，並希望成為兒子的「榜樣」，教導兒子「是非對錯」。 汗和拉烏夫對於被剝奪英國公民身份的上訴失敗，但他們仍留在英國。只有巴基斯坦同意接收他們，才能將他們送回巴基斯坦，但巴基斯坦不想要他們。迄今為止，這些人已在三個皇家法院、移民法庭和上訴法院的超過12位法官面前出庭。納稅人給了他們超過55萬英鎊的法律挑戰經費。 有報導稱，到目前為止，還沒有任何這些罪犯被英國遞解出境的已知案例。 2014年的一項調查（ https://www.rotherham.gov.uk/downloads/file/279/independent-inquiry-into-child-sexual-exploitation-in-rotherham ）（傑伊（Jay）報告）估計，從1997年起，僅在羅瑟勒姆就有1400名女孩遭到連環強暴。已知的犯罪者「大多數」是巴基斯坦裔（ https://www.rotherham.gov.uk/downloads/file/279/independent-inquiry-into-child-sexual-exploitation-in-rotherham ）。在牛津，可能有373名受害者。有關此案的詳細報告可在此閱讀。（ https://www.opindia.com/2025/01/uk-rape-gangs-led-by-pakistani-men-in-news-again-as-elon-musk-highlights-gross-negligence-by-government/ ） 有幾名兒童被謀殺（其中一名據稱被肢解並棄置在烤肉串店），一名女孩被關在籠子裡，被逼得像狗一樣，施虐者經常折磨兒童，一名施虐者用髮簪在一名受害者的臀部烙上「M」（穆罕默德的意思），以（ https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-oxfordshire-21548438 ）表示擁有權，一名流產的胎兒被警方拿去做DNA檢驗，但卻沒有告訴13歲的誘拐受害者。在某些案件中，這些女孩被當局斥為「童妓」。警方調查失敗，試圖拯救女兒的父親遭到（ https://www.telegraph.co.uk/news/2025/01/04/grooming-gangs-scandal-cover-up-oldham-telford-rotherham/ ）逮捕，而「種族主義」的呼喊則讓人們無法討論地方政府內部發生的明顯犯罪模式。 在少數的起訴案件中，法庭文件描述： 女孩們被下藥、毆打、雞交、輪姦、販賣、折磨。 除了少數告密者（其中大部分是女性）和勇敢的記者之外，媒體對此毫無興趣。 基利（Keighley）的前工黨國會議員安-克萊爾（Ann Cryer）花了多年時間試圖讓人們注意到這件醜聞。她得到的回報是侮辱、責罵（「恐懼伊斯蘭者」、「種族主義者」），並需要警方保護。 2016年，當時的特福德議會領袖肖恩-戴維斯（Shaun Davies）簽署了一封給當時內政大臣的信，表示「我們覺得現在沒有必要進一步調查」。他所在城鎮的強姦幫派。他現在是工黨特福德市議員。 2017年，前工黨影子平等部長兼羅瑟勒姆市議會議員沙拉（Sarah Champion）在報紙上發表了一篇有關誘拐幫派的文章，「英國有英籍巴基斯坦男子強姦和剝削白人女孩的問題」。她收到了死亡威脅。 當時的工黨領袖傑里米‧科爾本（Jeremy Corbyn）宣稱他的政黨不會「妖魔化任何特定群體」。沙拉被迫為她的 「極差的用詞 」道歉並下台。 沙拉為數不多的支持者之一，曼徹斯特工黨議員阿米娜-隆（Amina Lone），在表示她認為沙拉被當成替罪羊後，被阻止參選。 福利工作者承認，他們之所以沒有舉報犯罪，是因為警方告訴他們會被指控為種族歧視。在奧爾德姆（Oldham）的一個強姦幫派的頭目沙比爾-艾哈邁德（Shabir Ahmed）（ https://news.sky.com/story/oldham-grooming-report-finds-police-and-councils-failed-to-protect-some-children-from-sexual-exploitation-12637246）在當地議會擔任 「福利權利官員」，並在議會福利辦公室管理他的幫派。另一位成員（ https://x.com/MarkSteynOnline/status/1874905936818848149）是奧爾德姆青年理事會的成員。 在多起案件中，巴基斯坦背景的當地工黨政客干擾了警方的調查。2016年，在特福德，工黨理事會的10名成員寫信給內政大臣、保守黨的安柏-陸克文（Amber Rudd），聲稱虐待指控是「危言聳聽」，沒有必要採取行動。 對工黨而言，「社區關係」意味著培養都會穆斯林選民。納茲爾-阿夫扎爾（Nazir Afzal）在2011年至2015年間擔任英格蘭西北部首席檢察官，他聲稱內政部在2008年（ https://x.com/nazirafzal/status/1217820737165307905）建議警方不要起訴誘拐幫派案件，因為這些女孩已經「對自己的性行為做出知情選擇（https://x.com/nazirafzal/status/1217820737165307905?mx=2）」。 2012 年，阿夫扎爾成功將9名男子定罪（ https://www.bbc.com/news/uk-england-17993003），其中8人有巴基斯坦背景，1人有阿富汗背景。 事後，阿夫扎爾表示（ https://www.theguardian.com/society/2012/nov/21/nazir-afzal-cps-child-abuse），「白人專業人士」對政治正確的過度敏感，以及害怕被視為種族主義者，很可能是導致正義停滯不前的原因」。 2017年，阿夫扎爾在《郵報》（The Mail）上撰文 ，敦促當局「挑戰越來越失控的厭惡婦女主義文化，並...談論我們社區中的掠食者 」（ https://www.dailymail.co.uk/news/article-9583117/Ex-prosecutor-Nazir-Afzal-head-Catholic-Churchs-drive-stamp-child-abuse-scandals.html）。 這導致亞洲律師協會（Society of Asian Lawyers）取消邀請阿夫扎爾在其年度盛會上發表演講，因為正如該委員會的一位成員在一封電子邮件中解釋的那樣，在出現這種情緒之後，有人擔心他的主題演講是否會「引起冒犯」。 2018年3月，《 星期日鏡報》（Sunday Mirror）頭版頭條 （ https://www.dailymail.co.uk/news/article-9583117/Ex-prosecutor-Nazir-Afzal-head-Catholic-Churchs-drive-stamp-child-abuse-scandals.html）揭露了特福德誘拐幫派虐待事件的全貌 ： 「英國『史上最嚴重』的兒童誘拐醜聞曝光： 數以百計的少女被強暴、毆打、賣淫，有些甚至被殺害。」 在特福德，1997年至2017年間，每126名穆斯林男子中就有一人被起訴，而在羅瑟勒姆，這個數字是每73人中就有一人。 西默西亞（West Mercia）地區警方的警司（ https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-shropshire-43385515）對這些數字提出了「重大爭議」，並表示《 鏡報 》「危言聳聽」。 警方高層一再否認存在問題，然後又否認其種族和宗教因素。政府和警方一致認為，無論哪個政黨執政，多元文化、大量移民的英國的和平有賴於 「社區關係」。奉公守法的大眾對大規模移民後果的警覺受到壓制，被政治階層和媒體污名化為子虛烏有的「極右派」的種族主義。 許多西方穆斯林和非穆斯林都想忽視甚至否認「伊斯蘭本質」，是為了避免被貼上種族主義或偏執的標籤。 這些性侵者有其穆斯林背景，他們憑藉穆斯林宗教文本來為自己的惡行辯護。 5Pillars是一家位於英國的穆斯林新聞媒體，也是歐洲、澳洲和美洲最大的英語穆斯林新聞網站，他們認為虐待的原因是「主要是白人女孩的濫交」 和（ https://5pillarsuk.com/2014/08/30/rotherhams-sexual-grooming-is-endemic-and-society-is-to-blame/）「社會日益性化」。特別是（https://5pillarsuk.com/2014/08/27/faqs-on-asian-grooming-gangs/），「兒童早期的性化...使他們容易受到一些變態成人的虐待」。 另一位來自羅瑟漢姆的5Pillars作家（ https://5pillarsuk.com/2014/08/30/rotherhams-sexual-grooming-is-endemic-and-society-is-to-blame/）沙札德-侯賽因（Shazad Hussain）說：「這裡幾乎沒有社會流動的空間。如果你是亞洲人，你幾乎可以保證不是計程車司機、外賣員、店主，就是呼叫中心的電話接線員。」 5Pillars發表的一篇文章中的一段話，將強姦英國女孩描述為社會不公的結果。 2019年，一份報告強調（ https://www.the-independent.com/news/uk/home-news/grooming-child-sex-abuse-exploitation-rotherham-rochdale-police-a9215261.html），僅在英國就有近19,000名兒童被確認為性剝削的受害者。 2020年，保守黨領袖兼首相鮑里斯-約翰遜（Boris Johnson）（ https://www.theguardian.com/politics/2019/mar/13/boris-johnson-under-fire-over-remarks-about-child-abuse-inquiries）的內政部壓制了保守黨自己對誘拐幫派的研究（https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/grooming-gang-rotherham-review-home-office-findings-a9344896.html）。他們說，公開研究結果不符合「國家利益」。 2022年，特福德調查顯示有超過1,000名女孩受到虐待，並表示這種情況始於 1980 年代。 2022年，保守黨政府 拒絕對 奧爾德姆的誘拐幫派 進行公開調查的請求（ https://www.saddleworthlibdems.org.uk/government-ministers-refuse-oldham-liberal-democrats-request-for-a-public-inquiry-into-child-sex-exploitation/） 。保守黨執政十四年來，從未對此持續不斷的醜聞展開全國性調查。 2022年，誘拐團伙的倖存者Nicole 蓋蒂圖片社（Getty Images）/馬丁·波普（Martin Pope）攝 GB News 最近揭露（ https://www.gbnews.com/news/uk/starmer-grooming-gangs-uk-areas），英國至少有50個城鎮活躍著誘拐幫派。已有超過10,000名受害者，而犯罪者卻逍遙法外。 直到2023年，保守黨首相賴希-蘇納克（Rishi Sunak）才成立警方專案小組，以解決虐待問題。 2024年，奧爾德姆議會投票通過致函內政大臣，要求對該區的性剝削問題進行正式的公開調查。 2024年10月，負責保障與暴力侵害婦女和女童問題的國會副部長傑斯-菲利普斯（Jess Phillips）回覆奧爾德姆議會，拒絕公開調查的請求（ https://committees.oldham.gov.uk/documents/s149156/Appendix%202e%20MIN%201205645%2024.pdf）。 傑斯-菲利普斯是伯明翰的雅德利（Yardley）的國會議員，該選區45%的選民為穆斯林（ https://henryjacksonsociety.org/religiousdiversity/cgi-bin/seatdetail.py?seat=Birmingham%20Yardley）。 議員傑斯-菲利普斯（Getty images） 基爾爵士與皇家檢察署 2008年至2013年間，凱爾-斯塔默（Keir Starmer）擔任皇家檢察署署長。 2009年，盡管證據非常有力，一宗針對強暴嫌犯的案件還是被撤銷。基爾爵士後來承認（ https://www.telegraph.co.uk/politics/2025/01/02/labour-defends-blocking-grooming-inquiry-keir-starmer-cps/）國家檢察署讓易受傷害的年輕女孩失望了，並承認嫌犯的種族是確保對誘拐幫派進行起訴的一個問題。 無人被追究責任 沒有一位警官或任何其他官員因為對這些誘拐幫派視若無睹或拒絕處理而被起訴，盡管這類失敗的例子已被記錄在案。 羅伯特-詹瑞克（Robert Jenrick）議員表示（ https://www.telegraph.co.uk/news/2025/01/02/truth-about-grooming-gangs-finally-coming-out-abuse-uk/） 「任何與種族、移民或伊斯蘭的關聯都被淡化。已發表的報告已被粉飾-說英國巴基斯坦籍男子在犯罪者中比例過高的證據被誇大（ https://www.telegraph.co.uk/politics/2025/01/02/simon-danczuk-tony-lloyd-ex-labour-chairman-grooming-gangs/）。 Elon Musk（馬斯克）查看部分法庭文件。 2025年元旦，馬斯克注意到這宗規模驚人的性虐待醜聞。數十年來，以巴基斯坦裔穆斯林為主的男性幫派，在英國各地的社區中，引誘、侵犯並強姦數以千計的女孩和年輕女性。這些罪行之所以成為醜聞，是因為他們被縱容繼續犯罪。社會工作者、警方官員以及地方和全國的政治人物有意識地拒絕報告或調查受害者的投訴，緩慢地進行起訴，並淡化小規模官方調查的結果。 馬斯克最初在X網站上的干預包括轉貼他人的報導與法庭紀錄，這表示這些事實早已存在於公共領域。 馬斯克在X發表了他的反感（ https://x.com/elonmusk/status/1875931298143084755）和困惑。 「英國各個階層的權貴們需要為此坐牢。」 透過X網站上引用審判過程摘錄的文章，誘拐/強姦兒童的醜聞再度浮現。在幾個小時之內，在英國各地的城鎮所發生的恐怖事件（很可能仍在發生），轟然成為大眾意識和全球頭條新聞。 這些資訊都不是新的。這次的不同之處在於，它的重要性已經爆發，並獲得大眾的認同，即使某些政治人物尚未完全認同。 馬斯克的介入讓英國政府感到羞愧，不得不做出解釋，也讓全球聚焦在這個問題上。要求政府採取行動的壓力越來越大。 2025年1月5日，馬斯克斷言：「對於任何懷疑英國大規模輪姦小女孩的嚴重性和墮落程度的人，請去找原始資料，閱讀法庭謄本。我讀了。它比你所能想像的還要糟糕。」 Photo: Vuk Valcic/Zuma Press 2025年1月6日，凱爾-斯塔默對任何膽敢批評他的記錄的人保留了最大的憤怒。凱爾-斯塔默認為，那些強調這項罪行的人，是在「極右翼的陣營」中亂跳。 工黨拼命阻止（ https://www.theguardian.com/politics/live/2025/jan/08/conservatives-elon-musk-keir-starmer-kemi-badenoch-child-safety-pmqs-uk-politics-latest-updates）要對這事進行新的全國調查。 艾努奇（Iannucci）指責（ https://x.com/Aiannucci/status/1875269794175578605）馬斯克是「有毒的性腺」，毒害國家的言論，而穆林（Mullin）表示（https://x.com/chrismullinexmp/status/1875586684416618943） ，GB News和 Telegraph 因為報導誘拐團伙而「爬上馬斯克的軌道」。 首相凱爾-斯塔默在2008年至2013年間擔任皇家檢察署（Crown Prosecution Service）署長，成功將強姦犯繩之於法。但斯塔默和他的律師也未能將其他重大案件送上法庭。 2009年，斯塔默領導的皇家檢察署放棄了對羅奇代爾一個誘拐和強姦幫派的起訴，盡管他們擁有DNA證據小時的錄像證詞（ https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-manchester-17853560） 斯塔默承認（ https://www.telegraph.co.uk/news/2025/01/02/keir-starmer-forced-admit-cps-oldham-grooming-victims/）尤其是在涉及團體的案件中，顯然必須了解並解決族裔問題」。 工黨在2019年採用（ https://labour.org.uk/resources/labours-islamophobia-policy/）穆斯林全黨議會小組（All-Party Parliamentary Group on British Muslims, APPG）對伊斯蘭恐懼症的定義（ https://static1.squarespace.com/static/599c3d2febbd1a90cffdd8a9/t/5bfd1ea3352f531a6170ceee/1543315109493/Islamophobia+Defined.pdf）定義認為，談論誘拐幫派是種族歧視，並將穆斯林暴露在「仇恨犯罪」的可能性之下。工黨的政治正確壓制了針對此類伊斯蘭主義的討論、批評與行動。 摘自工黨的伊斯蘭恐懼症（來源：labour.org.uk） 「從我們收集到的大量受害者資料中，我們發現了一些加強了學術專家和社區活動家向我們提供的證據的主題。我們發現，穆斯林的種族化造成了明顯的後果，無論是亞裔、黑人或白人皈依的穆斯林，都因為他們的穆斯林身份而成為虐待的目標。我們也發現關於伊斯蘭的古老定型觀念和陳詞濫調，如性虐待和戀童癖或伊斯蘭與暴力，以及其現代化的『亞洲誘拐幫派』或『本拉登』標籤，重新出現在論述和被提及，增加了穆斯林對仇恨犯罪的脆弱性， 」穆斯林全黨議會小組關於英國穆斯林的報告讀道。 「使用與典型伊斯蘭恐懼症相關聯的符號和圖像（例如說穆罕默德是戀童癖、聲稱穆斯林用劍傳播伊斯蘭或在其統治下征服少數群體），將穆斯林定性為『性誘拐者』、天生暴力或無法在多元社會中和諧共存 。 」 2025年1月 2日 （ https://www.telegraph.co.uk/politics/2025/01/02/simon-danczuk-tony-lloyd-ex-labour-chairman-grooming-gangs/）羅奇戴爾的前國會議員西蒙-丹祖克（Simon Danczuk）說，在國會的工黨前主席曾警告他不要讓人注意性誘拐幫派的種族或宗教，因為這可能會損害黨的選舉機會。 「當時代表曼徹斯特中央區的羅奇戴爾現任國會議員東尼‧勞埃德（Tony Lloyd）在國會內將誘拐醜聞與亞裔穆斯林社區撇清關係。他還私下對我說，不應該強調這些聯繫。」「當誘姦醜聞在曼徹斯特爆發時，吉姆-多賓（Jim Dobbin）議員也告訴我不要將此事與亞裔穆斯林社區聯繫起來，因為這會對選舉造成不利影響。」「工黨資深政客警告我，當我嘗試揭露羅奇代爾誘拐幫派時，不要提及犯罪者的種族，以免失去選票。」 丹祖克加入了進行全國調查的呼聲，他說：「我確實認為應該對誘拐幫派進行全國性調查，並能夠起訴那些視而不見、或阻止和勸阻調查的人。」 影子內政大臣克里斯-菲利普國會議員（Chris Philip MP）和影子國家安全與保障大臣艾麗西亞-卡恩斯國會議員（Alicia Kearns MP） 聯名寫信給（ https://x.com/CPhilpOfficial/status/1874838865275498579） 內政大臣伊薇特-庫珀（Yvette Cooper）和傑斯-菲利普斯，要求進行全國調查。 保守黨的新領袖凱米-巴德諾克（Kemi Badenoch）現正呼籲對強暴幫派進行調查（ https://www.bbc.com/news/articles/cn4xnv02nr0o）。 對新的誘騙性侵團伙調查因不願涉及的棘手問題而受阻：古蘭經牽連關係？ https://www.ysljdj.net/articles/94/13 勇敢指認在英國的邪惡勢力-巴基斯坦穆斯林團伙虐待、強姦和謀殺婦女和年輕女孩 https://www.ysljdj.net/articles/435/51

Islam is an anti-Christ. Islam is an anti-Christ. 作者的話 An anti-Christ: “denies the Father and the Son” (1 John 2:22; 4: 3). “does not confess the coming of Jesus Christ in the flesh” (2 John 7). If anyone is in doubt concerning the contents here, please personally examine each verse quoted here before making a judgment. The Qur’an’s teachings on God Muslims do not call God father. They regard themselves as “the servants of God” (Surah 19:93; 39:16, 17). “God is the one and only God.” (Surah 112:1) “Apart from Him, no other one shall be worshipped” (Surah 20:14; 59:23). “There is nothing that equals God.” (Surah 42:11) “God has not begotten any child.” (Surah 37:152) “Never did He beget, nor was He begotten” (Surah 112:3). It misunderstands the belief of the Trinity in Christianity as a belief in three gods comprising God and Jesus (Isa) and Mary (Maryam) and therefore objects to it (Surah 4: 171; 5:72-75, 116). No major branch of Christianity in history and today believes in such tritheism. It is obvious that Muhammad had access to certain heresies and had misunderstood them. He was not aware of the doctrine of the Trinity held by orthodox Christianity. It does not challenge the doctrine of the Trinity held by orthodox Christianity. The argument that Muslims nowadays use for not accepting the belief of the Trinity in Christianity does not come from the records of the Quran itself. The Qur’an’s teachings on the Son of God “The Christians call Christ (al-Masih) the son of God. That is a saying from their mouth.” (Surah 9:30) This indicates that God and Mary (Maryam) had physical relationship and gave birth to Jesus (Isa). “This is unbelieving.” “Christians say God is Christ (al-Masih) the son of Mary (Maryam)” (Surah 2:116; 5:17, 72; 10:68; 19:88). “He (God) begets not, nor is He begotten” (Surah 112:3). “He has taken neither a wife nor a son” (Surah 4:171; 6:101; 19:35, 88-92; 72:3). “He begets no son” (Surah 17:111; 18:4; 25:2; 39:4). “There is not any god along with Him.” (Surah 23:91) Therefore, the Qur’an denies that Jesus (Isa) is the son of God. No major branch of Christianity in history and today believes that God had physical relationship to give birth to a son, or that God is Christ (al-Masih). This shows that Muhammad encountered some heresies and misunderstood these heresies. He did not know the meaning of “the Son of God” in orthodox Christian beliefs. The Qur’an’s teachings on Jesus (Isa) “Jesus (Isa) is no more than a messenger of God.” (Surah 5: 75) “The similitude of Jesus (Isa) before God is as that of Adam; He created him from dust, and then said to him: ‘Be’. And he was.” (Surah 3:59) “If God’s will was to destroy Jesus (Isa), He can.” (Surah 5:17) The Qur’an’s teachings on Jesus (Isa)’s life and death “The Jews said that they had killed the Messiah (al-Masih) Jesus (Isa) but they had not killed him, nor crucified him; God raised him up unto Himself.” (Surah 4:157, 158) “There is none of the People of the Book but must believe in Jesus (Isa) before his death; and on the Day of Judgment he will be a witness against them.” (Surah 4:159) “So Peace on Jesus (Isa) the day he was born, the day that he dies, and the day that he will be raised up to life.” (Surah 19:15, 33) “God said that He would take Jesus (Isa) and raise Him to God Himself. He would make those who follow Jesus (Isa) superior to those who reject faith, to the Day of Resurrection.” (Surah 3:55) “When God took Jesus (Isa) up, God was the Watcher over men.” (Surah 5:117) These verses are ambiguous and unclear. The interpretation accepted by most Muslims is that Jesus (Isa) had not been crucified. He was raised up to heaven alive. God let another person who looked like Jesus (Isa) (some Muslims thought that was Judah) die on the cross to replace Jesus (Isa). This explanation contradicts with the verse “Many apostles passed away before Muhammad” (Surah 3:144). If this explanation is true, this means that God had deceived the disciples of Jesus (Isa) (who was sent by God) for a total of six hundred years, leading them to believe that Jesus (Isa) had died. They were persecuted and even martyred for witnessing the death and resurrection of Jesus (Isa). Yet God clarified this through Muhammad only after six hundred years! A righteous God cannot do this! Islamic eschatology Mahdi will be an unrivaled political, military and religious leader. The coming Muslim Jesus (Isa) will come to the world in the name of “The lamb of God: Jesus (Isa) Christ” to assist Mahdi. Mahdi and the Muslim Jesus (Isa) will: ohave a strong army and attempt to rule the world, establish a new order, and implement Islamic law, oimplement the Islamic holy day of Friday as the day of rest and use the Islamic calendar, oestablish Islam as the only religion in the world, oexecute anyone who disobeys Islam, using beheading as the means of execution (Surah 8:12), okill as many Jews as possible, oattack Jerusalem, in order to establish the caliphate in Jerusalem, ocontrol the weather and grain, and perform miracles, omake a seven-year peace treaty with a Jewish Levite. All Muslims are required to swear allegiance to Mahdi, regarded as the last caliph and Islamic imam (leader). Surah: Chapter in the Quran The anti-Christ in the Great Tribulation before the last days The devil (Revelation 12: 3, 7, 8) will be represented by two beasts, the anti-Christ and the false prophet (Revelation 13). It will be the political, economic, and religious leader of the world, and cause all to be marked on the right hand or the forehead (Revelation 13: 16) and those who will not worship the image of the beast to be slain (Revelation 13:15). It will wear out the saints of the Most High. (Daniel 7:25) It will change the times and the law. (Daniel 7:25) It will behead Christians who will not worship it for the testimony of Jesus. (Revelation 20: 4) www.ysljdj.org and answeringislam.info/Chinese

基督教有關神的揀選與救恩 基督教有關神的揀選與救恩 神(真主) 阿米念派Arminian 加爾文派Calvinistic 揀選 神透過耶穌基督的價值和作成的工，揀選了某些人得救，這是祂出於恩典的永恆揀選。 在聖經裡，揀選可指神選擇某些人（如摩西、古列、耶穌基督）完成特定使命，或揀選以色列作為祂臣僕之國。然而這裡談的，是指揀選誰得享永恆生命。相關專有名詞預定，是指神掌管、主導所有道德行動者（moral agents）的一舉一動，如使徒行傳4：27－28：「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。」 神的揀選是「有條件」的，即取決於預見信徒的信心。神揀選那些祂預見會憑信心回應福音的人。「揀選不憑絕對意旨，乃按人對呼召條件的接受程度…揀選乃藉著此等途徑使人成義、成聖。」（Wiley） 新近的處理，見Wiley, H. Orton， Christian Theology （1952） 卷2，26章；Foster, Roger T.和Marston, V. Paul， God's Strategy in Human History （1973）；Pinnock, Clark, ed.， Grace Unlimited （1975） 神揀選是「無條件」的，即是不取決於預見信徒的信心。神預先揀選使被選者生出信心。「早在立地的根基以先，神已預定某些人得生…祂在基督裡揀選他們進入永遠榮耀裡，這全出於神自由的恩典與愛，不因祂預見人的信心或善行…」（ West. Conf. III.v ） 聖徒忍耐，蒙保守 真正重生的信徒會否失落信仰，以至無可返回，最後失喪？ 真信徒也可能離教。 聖徒忍耐，蒙保守反映出他們是藉神恩蒙揀選的，總不會失喪。 約書亞記24：14－15現在你們要敬畏耶和華、誠心實意地事奉他．將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉、去事奉耶和華．若是你們以事奉耶和華為不好、今日就可以選擇所要事奉的、是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢、是你們所住這地的亞摩利人的神呢。至於我、和我家、我們必定事奉耶和華。 約書亞在示劍重申此約。人必須主動選擇事奉神。 歷代志下20：6說、耶和華我們列祖的神阿、你不是天上的神麼．你不是萬邦萬國的主宰麼。在你手中有大能大力、無人能抵擋你。 摩押與亞捫攻擊猶大國時約沙法王的祈禱。人可能暫時抵擋，但神的旨意終必成就。 以賽亞書14：26－27這是向全地所定的旨意．這是向萬國所伸出的手。萬軍之耶和華既然定意、誰能廢棄呢．他的手已經伸出、誰能轉回呢。 斥責亞述王與其傲慢領袖的先知預言。 以賽亞書43：12－13我曾指示、我曾拯救、我曾說明．並且在你們中間沒有別神、所以耶和華說、你們是我的見證、我也是神。自從有日子以來、我就是神．誰也不能救人脫離我手、我要行事、誰能阻止呢。 ˊ 以西結書33：11你對他們說、主耶和華說、我指著我的永生起誓、我斷不喜悅惡人死亡．惟喜悅惡人轉離所行的道而活．以色列家阿、你們轉回、轉回吧、離開惡道．何必死亡呢。 引述自約翰‧衛斯理的小冊子《關於絕對預定的幾個考量》（Serious Considerations on Absolute Predestination）談及「無條件責備」觀念。 馬太福音13：20－21撒在石頭地上的、就是人聽了道、當下歡喜領受．只因心裏沒有根、不過是暫時的．及至為道遭了患難、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。 撒種的比喻。在這個詮釋下，這節經文被理解為人重生後又失落了。 馬可福音1：15〔耶穌〕說、日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。 主既命令人「悔改、信」，可見人靠著神賜下的恩典（保守之恩），有能力回應福音。 路加福音7：28－30我告訴你們、凡婦人所生的、沒有一個大過〔施洗〕約翰的．然而神國裏最小的比他還大。眾百姓和稅吏、既受過約翰的洗、聽見這話、就以神為義。但法利賽人和律法師、沒有受過約翰的洗、竟為自己廢棄了神的旨意。 法利賽人拒絕神為他們所定的旨意：包括信心、悔改，與救恩。 約翰福音3：16神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。 神的愛遍及全世界，惟有不信使罪人不能得救，無法享受福音的益處。 約翰福音6：37，39凡父所賜給我的人、必到我這裏來．到我這裏來的、我總不丟棄他。…差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻叫他復活。 基督關於「生命糧」的教導。在信徒來之前，神已經賜與了。 約翰福音10：28－29我又賜給他們永生．他們永不滅亡、誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我、他比萬有都大．誰也不能從我父手裏把他們奪去。 ˊ 約翰福音15：6人若不常在我裏面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裏燒了。 ˊ 約翰福音15：16不是你們揀選了我、是我揀選了你們、並且分派你們去結果子、叫你們的果子常存．使你們奉我的名、無論向父求甚麼、他就賜給你們。 基督關於「葡萄樹與枝子」的教導。信徒的回應是主的呼召的後果。 約翰福音17：11－12從今以後、我不在世上、他們卻在世上、我往你那裏去。聖父阿、求你因你所賜給我的名保守他們、叫他們合而為一像我們一樣。我與他們同在的時候、因你所賜給我的名、保守了他們、我也護衛了他們、其中除了那滅亡之子、沒有一個滅亡的．好叫經上的話得應驗。 ˊ 使徒行傳7：51你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人、常時抗拒聖靈．你們的祖宗怎樣、你們也怎樣。 司提反向公會成員說的話。人的罪性的意志能抵擋聖靈叫人回轉的工。 使徒行傳13：46，48保羅和巴拿巴放膽說、神的道先講給你們、原是應當的、只因你們棄絕這道、斷定自己不配得永生、我們就轉向外邦人去。…外邦人聽見這話、就歡喜了、讚美神的道．凡預定得永生的人都信了。 保羅與巴拿巴在彼西底安提阿講道。神預定得永生的意旨，是信心回應的基礎。 羅馬書8：29因為他預先所知道的人、就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子． 神揀選那些祂預見會憑信心回應福音的人。 神的預知與揀選是同時發生的，祂不因預見的信心而揀選，而是信心乃由祂揀選而生。 羅馬書8：30預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。 神會把祂真正預定、呼召、與稱義的人安然帶進天堂的榮耀裡。 羅馬書8：38－39因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裏的。 ˊ 羅馬書9：10－12，16不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕．（雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主）神就對利百加說、『將來大的要服事小的。』…據此看來、這〔神的揀選〕不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。 雅各和以掃代表以色列與以東二國；而這段經文是指揀選這二國、而非揀選信徒而說的。 揀選在於神的憐憫，不在乎人的想望或努力。 羅馬書11：22可見神的恩慈、和嚴厲．向那跌倒的人、是嚴厲的．向你是有恩慈的．只要你長久在他的恩慈裏．不然、你也要被砍下來。 ˊ 以弗所書1：4就如神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵． 神揀選那些祂預見會憑信心回應福音的人。 神的預知與揀選是同時發生的，祂不因預見的信心而揀選，而是信心乃由祂揀選而生。 腓立比書1：6我深信那在你們心裏動了善工的、必成全這工、直到耶穌基督的日子． ˊ 歌羅西書1：22－23但如今他藉著基督的肉身受死、叫你們與自己和好、都成了聖潔、沒有瑕疵、無可責備、把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移、不至被引動失去福音的盼望．這福音就是你們所聽過的、也是傳與普天下萬人聽的．我保羅也作了這福音的執事。 基督徒成長與成聖並非自然發生的。 提摩太前書1：19－20常存信心、和無虧的良心．有人丟棄良心、就在真道上如同船破壞了一般。其中有許米乃和亞力山大．我已經把他們交給撒但、使他們受責罰、就不再謗瀆了。 這可以指給逐出教會。信徒被逐，就從光明國度落入黑暗國度裡（歌羅西書1：13）。 提摩太前書2：3－4這〔為萬人祈禱〕是好的、在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救、明白真道． 神的愛遍及全世界，惟有不信使罪人不能得救，無法享受福音的益處。 提摩太後書1：12為這緣故、我也受這些苦難．然而我不以為恥．因為知道我所信的是誰、也深信他能保全我所交付他的、直到那日。 ˊ 提摩太後書2：12我們若能忍耐、也必和他一同作王．我們若不認他、他也必不認我們． ˊ 提摩太後書2：13我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己。 ˊ 提摩太後書4：10因為底馬貪愛現今的世界、就離棄我往帖撒羅尼迦去了．革勒士往加拉太去．提多往撻馬太去． ˊ 提摩太後書4：18主必救我脫離諸般的凶惡、也必救我進他的天國。願榮耀歸給他、直到永永遠遠。阿們。 ˊ 希伯來書3：14我們若將起初確實的信心、堅持到底、就在基督裏有分了。 ˊ 希伯來書6：4－6論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人、若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。 有指「蒙光照」一詞必然指信徒而言，因為10：32：「你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難」明顯指信徒。 彼得前書1：1－2耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的．就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙他血所灑的人．願恩惠平安、多多的加給你們。 神的揀選在聖潔與順服的生命裡彰顯。 彼得後書2：1，20－21從前在百姓中有假先知起來、將來在你們中間、也必有假師傅、私自引進陷害人的異端、連買他們的主他們也不承認、自取速速的滅亡。…倘若他們因認識主救主耶穌基督、得以脫離世上的污穢、後來又在其中被纏住制伏、他們末後的景況、就比先前更不好了。他們曉得義路、竟背棄了傳給他們的聖命、倒不如不曉得為妙。 ˊ 約翰一書5：13我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人、要叫你們知道自己有永生。 「知道」是「直覺認知」的第二完成式、主動語氣、虛擬語態。約翰寫信給信徒，堅定他們救恩的確據。 （參考John Jefferson Davis的Handbook of Basic Bible Texts。） 兩派都不算異端。基督徒應仔細查考和理解經文，以決定接受哪派解釋，但同時抱開放的態度看待另一派的解釋。兩派都有一些神學家接受。 我們沒有傾向。

966-1 支持俄烏戰爭中的中東和北非倖存者 文章 966 1 作者 支持俄烏戰爭中的中東和北非倖存者 2022年4月 「今天我們要為烏克蘭禱告，祈求主的平安。我們想對所有受壓迫和傷害的人說，你並不孤單，」SAT-7阿拉伯語時事節目「你並不孤單」（You are Not Alone）的主持人賽倫•塞默爾吉（Sirene Semerdjian）說，她打開了一集為烏克蘭戰爭倖存者製作的節目。 阿米拉（Amira）（右）和她的母親沙迪亞（Shadia），講述她和弟弟如何逃離烏克蘭。 來自黎巴嫩的兄妹阿米拉（Amira）（19歲）和艾哈邁德（Ahmad）（20歲）是在烏克蘭的大學生。為了逃離戰爭，他們在零度以下的環境下走了三天穿行40公里，沒有食物，把行李放棄在路上。在從大學到邊境的旅途中，艾哈邁德因高燒而生病並失去知覺。 在接受「你並不孤單」（You are Not Alone）（ https://www.sat7uk.org/with-you-in-the-pandemic/）節目採訪時，阿米拉哭了，因為她回想起自己經歷的磨難以及逃離烏克蘭的人們正在經歷的事情。這對兄妹與數千人一起被困在邊境兩天。阿米拉曾有兩次機會在不帶生病的弟弟的情況下越過邊境，但兩次她都選擇和她弟弟待在一起。 值得慶倖的是，阿米拉和艾哈邁德越過邊境回到了黎巴嫩。但是，隨著她的祖國陷入危機，阿米拉接受教育的夢想現在無法保證，並且她正在與她的創傷經歷作鬥爭。 「我發現很難克服這種磨難經歷。我睡覺時會做噩夢，」阿米拉淚流滿面地說。 阿米拉的母親沙迪亞（Shadia）講述了她的女兒有一天晚上驚醒，握住她母親的手，以為這是她弟弟的手，並要求他保持清醒。 不離不棄 相比之下，同樣來自黎巴嫩的彼得•達赫爾（Peter Daher）選擇留在烏克蘭，而不是返回黎巴嫩。彼得的烏克蘭妻子建議他離開這個飽受戰爭蹂躪的國家，而她留下來照顧他們15個月大的女兒米凱拉（Michaela），但他不願意做出這樣的選擇。 彼得告訴賽倫，神的話如何消除了他對戰爭的焦慮。 盡管有戰爭的消息，彼得在神的話語中找到了平安。 「起初，我在網上和油管視頻（YouTube）上關注戰爭的消息，但後來我開始意識到我必須禱告，求主告訴我應該做什麼，」他在節目現場接受在線採訪時說。 彼得分享說，他心中感到一種想要禱告的願望，而不是恐懼。他說，「當你讀祂的話語時，你與主便有了連接。祂可能不會直接與我交談，但我在做決定時感到心中有祂的平安。我沒有其他人感到的恐懼。」 在採訪結束時，彼得帶領觀眾為烏克蘭禱告：「我們的天父，我們因你的名而蒙福。我將烏克蘭交托在你的手裡，那裡的軍隊、人民、婦女和兒童以及生活在那裡的所有族群。求你賜福他們，保守他們所有人，讓我們了解你的智慧，讓這成為我們悔改的機會，更接近你，主啊，我們首先祈求你的國度降臨。」 他補充說：「每個人都必須為自己禱告求主保護，我會這樣祈求主，『他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。』」（詩篇91：2） 這篇文章翻譯自在線文章「SUPPORTING MENA SURVIVORS OF THE RUSSIA-UKRAINE WAR」 https://www.sat7uk.org/supporting-mena-survivors-of-the-russia-ukraine-war/ ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------