103-5 他們血在吶喊 文章 103 5 作者 Roland Clarke 他們血在吶喊 世界各地的人都在尋求理解阿富汗的十名基督徒人道救援工人慘死穆斯林之手的事件。自稱為敬畏真主的人（塔利班）怎麼可能謀害為貧窮的無法支付醫療費用的阿富汗同胞提供照顧和援助的慈善工人呢？ 他們不感到任何恥辱嗎？他們豈不知道全世界的領導者們都在努力培育不同國家、不同文化和不同宗教間的相互尊重和相互寬容嗎？這些價值觀在整個世界得到尊崇，這個事實使得這次殘害事件更顯卑劣。換句話說，它侮辱了伊斯蘭。 每年我們不斷地總是看見涉及（所謂的？）穆斯林殘害無辜平民和人道主義工人（甚至穆斯林同胞）的新聞頭條。值得注目的是聯合國將2010年8月19日指定為 世界人道主義日 。為了表示認同，CNN的頭條新聞就報道了全世界的援助工人受攻擊和空前數量（從2005年到2009年增加了60%）的人被殺害的情況（ http://edition.cnn.com/2010/WORLD/asiapcf/08/18/un.workers.targeted/index.html#fbid=-QEPJbRP3wu&wom=true ）。 你可能會認為塔利班是如此的殘酷無情以至於他們不在乎有可能讓伊斯蘭抹黑的壞名聲－畢竟外人的無論甚麼看法對他們來說甚麼都不是。然而，幾年前穆罕默德卡通事件引發了一場血腥狂熱的時候，阿富汗喀布爾烏力馬委員會（Ulama Council）的高級教長穆罕默德‧烏斯曼（Mohammed Usman）公開譴責這些血腥的極端行為，說「這些暴亂者破壞了伊斯蘭的名聲」。因此，如果這個譴責沒有在整個阿富汗引起強烈反響的話，我會十分的驚訝。果不其然，這個話題成為了各處穆斯林的痛處。 那些犯下如此可憎罪行的人正日益遭到愛好和平的穆斯林的指責，稱他們完全歪曲了伊斯蘭。一個著名的例子就是2010年8月13日50名加拿大的伊瑪目簽署了一份譴責暴力的聯合聲明。因為這份聲明在整個加拿大引起如此廣泛的認同，以至於CNN將其描述幾乎為一個里程碑的宣言。不出意料的是，加拿大伊瑪目委員會（ http://www.canadiancouncilofimams.com/pages/EklEVVVZFkFzwZtrsi.shtml ）的發言人說，這份聲明的兩大目的其中一個就是改善伊斯蘭的公共形象。 改善伊斯蘭的形象自然是他們關心的問題，但我們不禁會想，「對伊瑪目們來說處理根本問題不是更加明智嗎？」我們可以從以下兩種方面的任意一個中了解這個「根本問題」：（1）這份聲明是否與古蘭經和聖訓中所教導的伊斯蘭的核心價值觀相一致？（2）誰（或甚麼）激發了這種恐怖的惡行？我們能不能把這些作惡的人看作是惡魔（即人類的公敵撒旦）的幫兇？ 第一個問題被許多其他的作者已經大量地討論過了。本文的目的是簡要地評述一下第二個問題。被穆斯林尊崇為屬靈領袖的耶穌基督斥責猶太人的宗教領袖們像他們的父魔鬼一樣，「從起初是殺人的」（約翰福音8：44），從他的話中就為我們提供了回答這個問題一條線索。任何計劃如何殺害無辜民眾的人都具有魔鬼的顯著特徵。要是今天的領導者們有勇氣應用這一原則的話，他們應否在類似的方面譴責狂熱的宗教謀殺者呢？ 幾年前我寫過一篇探討這一主題的文章。我引用了一些穆斯林領袖們譴責暴力的講話，他們用最嚴厲的措詞譴責殺害無論是穆斯林同胞還是非穆斯林的無辜民眾的那些所謂的穆斯林。然而更重要的是，文中著眼於經文所說的是撒旦拉攏人類來加入他反對神的戰爭。此文最後展示撒旦最終將如何被打敗。如果你想閱讀這篇文章，可以在這裡看到（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/common_foe.html ）。 塔利班為甚麼要殘殺基督徒人道主義救援工人？ 塔利班和其他激進的穆斯林並不把工作在穆斯林當中的基督徒看作是無辜的而是有罪的。雖然他們是在給國內同胞提供人道主義幫助，但歸根結底，這些基督徒（被塔利班認為）是在找機會傳播基督教信息。這樣的話，他們狡猾地帶領穆斯林背離自己的信仰，這就是他們的罪過。所以，塔利班視自己為烏瑪（Ummah）的保護著。實際上，他們覺得殺害基督徒是在為真主（神）效勞。但這一點基督沒有預言到嗎？ 耶穌警告他的追隨者有人將會被敬畏神的狂熱者所殺 耶穌預先警告他的門徒：「 我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂。並且時候將到，凡殺你們的，就以為是侍奉神 」（約翰福音16：2；路加福音13：12，13）。注意：後面的預言明確地在末日事件的上下文中提到了。雖然看到激進穆斯林怎麼會覺得殺害基督徒援助工人是在侍奉神可能令人震驚，但下面這個應該不會讓我們感到驚訝：基督預先警告了我們這件事。 殉教是啟示錄的一個重要主題－啟示錄是一本主要敘述末日事件的書。我們在第6章9節和10節中讀到：「 當羔羊揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要到幾時呢？ 」（對比啟示錄18：20－24） 呼喊自由 亞伯的血何嘗不是末日殉教者的吶喊呢？在我們以紀念最近在阿富汗殉教的這十位工人來結束本文之際，讓我們想想對他們來說自由意味著甚麼。他們的生命就是自由的見證。如經上所寫，神呼召他們「 住進自由裡…只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會。而要利用你們的自由來互相服事 」（加拉太書5：13）。他們願意在非常危險的地區工作，明知它隨時可能要求他們獻出他們的生命。他們知道這樣做是追隨了他們的主人的腳步，因他們的主不僅這麼說 「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的」 （約翰福音15：13），而且這麼做了，真正獻祭了他的生命。 信仰自由是人類的一項基本人權之一，卻長久以來地遭到全球原教旨主義穆斯林的侵犯。這個問題似乎正刺痛著穆斯林尤其是生活在西方的穆斯林的良心。最近加拿大伊瑪目委員會的這份聲明就表現得尤為明顯，現在他們想支持「全人類的自由」。這種強烈的措詞是對諸如殺害10名援助工人等暴行的回擊。 一言以蔽之，問題是這些崇高的情操不符合伊斯蘭教法學派的思想，所有四大教法學派都全體一致地裁定對脫離伊斯蘭的背教者必須處以死亡的懲罰。目前有超過六個穆斯林國家法律規定背教就是觸犯了死罪。不僅如此，在大多數穆斯林為主的國家裡，那些選擇離開伊斯蘭的人不是面臨威脅，就是遭受迫害或者招來殺身之禍－不管是被沙里亞律法正式處決還是被秩序維持者們非正式地打死。 因此，下結論說伊斯蘭在憲法或基礎層面上認可信仰自由的說法是非常值得懷疑的。想必最近簽署聲明的加拿大穆斯林領袖們確實是有誠意想承認這種自由，但在這個理論上的宣言和穆斯林在基層所經歷的事情之間有很深的鴻溝。的確，兩者相比一個天上一個地下，以至於許多非穆斯林懷疑這份聲明根本上就是做個擺設。 我們很有趣地看到過去的十年自由和背教在阿富汗進退兩難的拉鋸戰。國際社會力圖在阿富汗灌輸（強加？）一種民主的治國體系。隨著時間過去得越久，人們就越懷疑真正的進展有多少。沒錯，開始的巨浪使得聯軍似乎把阿富汗人民從塔利班保守的（激進的）伊斯蘭統治下「解放」出來了。然而，當前的政府似乎到達了他們覺得必須與塔利班協商的地步。 更且，儘管全世界進行了大規模的集體努力和有來自聯合國的人道主義資源，但人們看不到有多少樂觀的理由。例如，在司法領域，關於如何解讀沙里亞法律還仍然沒有任何根本的變化。今天的法律裁決還是一致認定背教是必須用死刑來懲罰的。附帶說一下，2006年涉及Abdul Rahman皈依基督教的案子是個鮮見的例外，因為一個法律漏洞使他免於一死。不必說，這個例外並沒有改變他們對沙里亞法律的基本解讀。 我鼓勵你讀一讀這篇文章《背教和自由》（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/apostasy_freedom.html ），此文首先探討了基督關於自由的一些基本方面的教導。 對於有興趣想更加深入地分析關於宗教自由問題的人士，我高度推薦這本雜誌《國際宗教自由期刊》（International Journal of Religious Freedom ），網上閱讀 http:// www.iirf.eu/index.php?id=102 。 如果我對你有任何幫助的話，請聯繫我 （ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/contact.html ) 。 本文翻譯自Roland Clarke 的在線文章「 Their Blood Cries Out 」。 http://www.answering-islam.org/authors/clarke/blood_cries.html

1198-1 基督教會從伊拉克消失嗎？ 文章 1198 1 作者 基督教會從伊拉克消失嗎？ 在美國干預的20年後，基督徒正被趕出去 Simon Kennedy（ https://wng.org/authors/simon-kennedy） 2023年7月20日 2017年12月24日，伊拉克基督徒在巴格達的聖約瑟夫教堂做禮拜 美聯社/照片由Karim Kadim拍攝 伊拉克今天是眾所周知的一個穆斯林國家。伊斯蘭在該國憲法中根深蒂固，其中絕大多數人都是穆罕默德教導的追隨者。然而，該地區的基督教歷史更長，有證據表明福音早在二世紀就已經存在。 然而，今天伊拉克的基督教正在急劇衰落。自2003年美國領導的聯合部隊入侵伊拉克以來，伊拉克的基督徒群體經歷了災難性的暴跌。戰前，這個國家有130萬基督徒。今天，伊拉克教會職員聲稱大約還有25萬（ https://www.bbc.com/news/world-middle-east-48333923），20年來下降了83%。 實際數字可能要低得多，盡管伊拉克的基督徒領導人顧慮其政治影響力而不願承認這一點。敞開的門（Open Doors）是一個為受迫害的基督徒服務的事工機構，它報告稱，只有16.4萬名信徒留在伊拉克（ https://www.opendoorsuk.org/persecution/world-watch-list/iraq/），這相當於自入侵以來減少了90%。 造成這種下降的原因多種多樣。一個是自2003年聯軍入侵以來該地區的不穩定。過去二十年來，中東各地基督徒的境況，無論是在敘利亞、伊拉克還是其他地方，都指向一種與正常預期相反的境況：盡管極權主義強人不是理想的統治者，但他們有時為基督徒提供了真實的貨物和穩定的環境。 自從薩達姆·侯賽因（Saddam Hussein）被推翻以來，伊拉克一直被國內衝突以及伊斯蘭的極端主義和擴張主義所困擾。這些對基督徒產生了不利影響。總部位於布達佩斯的多瑙河研究所（ Danube Institute ， https://danubeinstitute.hu/）最近的一份報告顯示（https://danubeinstitute.hu/en/research/research-report-two-days-in-erbil），伊拉克的基督徒領袖將2003年前的時代描述為「穩定」和「安全」，這是一個「沒有宗派主義和暴力」的時代。薩達姆可能是殘暴和邪惡的，但在他的政權下教會擁有穩定與和平，這是現在所沒有的（http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7295145.stm）。 ISIS（通常被稱為伊斯蘭國或達伊沙）的影響也是災難性的。這個伊斯蘭主義的哈里發在伊拉克帶給該國基督徒少數群體大部分人的是絕對的破壞和流離失所（ https://danubeinstitute.hu/en/research/making-broken-people-whole-again）。成千上萬的基督徒家庭在失去家園和土地後背井離鄉。大多數人還沒有回來。 伊拉克教會的另一個複雜問題是缺乏政府的承認和支持。多瑙河研究所的研究人員還發現（ https://danubeinstitute.hu/en/research/research-report-two-days-in-erbil），不同教派和傳統的教會領袖都對教會缺乏財政和安全基礎設施感到遺憾。當他們沒有持續受到威脅時，私人安全措施被認為是該國許多基督教機構的日常必需。 這種缺乏政府支援的情況反映出教會的政治影響力正在減弱。迦勒底天主教會（Chaldean Catholic Church）主教路易士·拉斐爾·薩科（Cardinal Louis Raphaël I Sako）在2022年末的一次採訪中解釋了這個問題（ https://www.catholicnewsagency.com/news/252973/iraqi-government-must-support-christians-says-chaldean-catholic-patriarch），他指出，在當前的伊拉克體制中，基督徒團體缺乏政治代表。基督徒人數的減少加劇了這個問題。伊拉克教會可能高估信徒人數是可以理解的，因為他們的政治影響力部分取決於基督徒在該國人口中的比例。 無論教會因迫害、不平等和內亂而遭受了多少苦難，一個結構性因素也致使該國基督教的衰落。在過去二十年中，許多伊拉克信徒的離開是由結構性經濟挑戰引發的，現在又反過來加劇了結構性經濟挑戰（ https://www.hungarianconservative.com/articles/culture_society/christian_iraq_juliana_taimoorazy_christian_relief_council_personal_status_law_discrimination/）。 伊拉克的基督徒群體需要經濟、教育和社會基礎設施來幫助他們的年輕人留下來。由於本國缺乏就業和教育機會，許多人正離開前往歐洲和世界其他地區。人們不能生活在他們和他們的家人似乎沒有未來的地方，對基督教信徒來說也是如此。 伊拉克基督徒群體面臨的最大長期風險可能不是殉道或監禁。相反，基督教的生存將取決於經濟發展，而經濟發展必須以社區發展和教育方面的投資為基礎。 西方基督徒可以幫助祈禱和提供財政援助，而政府對宗教自由的支持可以提供一線生機。值得注意的是，匈牙利正在向伊拉克的基督徒群體提供直接支援（ https://www.hungarianconservative.com/articles/culture_society/hungarys-trendsetting-aid-efforts-to-help-embattled-christian-communities-in-the-middle-east/）。除非得到幫助，否則我們可能會目睹世界上最古老的基督徒群體之一消亡。 西蒙·甘迺迪（Simon Kennedy） 西蒙·甘迺迪（Simon Kennedy）是昆士蘭大學（University of Queensland）的研究員，也是多瑙河研究所的非常駐研究員。 這篇文章翻譯自Simon Kennedy的在線文章「Will Christianity disappear from Iraq?」 https://wng.org/opinions/will-christianity-disappear-from-iraq-1689855254

飲食 飲食 其它 伊斯蘭有關飲食的教導 禁止吃自死物、血液、豬肉；吃誦真主之名而宰的： 禁止吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物。應當吃那誦真主之名而宰的。（古蘭經2：173；5：3，4；6：118，145；16：115） 凡為饑荒所迫，非出自願，無意犯罪，不過份，雖吃禁物，毫無罪過。（古蘭經5：3；6：145；16：115） 禁止飲酒： 前期的[啟示]沒有禁止飲酒 用椰棗和葡萄釀制醇酒和佳美的給養，對於能理解的民眾確有一種蹟象。（古蘭經16：67） 穆斯林在酒醉的時候不要禮拜，直到他們知道自己所說的是甚麼話。（古蘭經4：43） 後期的[啟示]禁酒： 飲酒和賭博都包含著大罪，對於世人都有許多利益，而其罪過比利益還大。（古蘭經2：219） 飲酒和賭博是一種穢行，是惡魔的行為，故當遠離；惡魔惟願穆斯林因此而互相仇恨，並且阻止他們記念真主，和謹守拜功。（古蘭經5：90，91） 這些啟示的矛盾出於宗教的考慮。公元622穆罕默德遷往麥地那後，有的穆斯林參與了當地的飲酒，賭博，有人問穆罕默德，回答說飲酒害多益少，但沒有說要禁止；後來的人酒醉作禮拜念錯了經文，穆罕默德知道後，告誡穆斯林說：你們在酒醉後不要禮拜，因為你們不知道自己說的甚麼話。意思是待清醒後才能禮拜。此次也沒有禁酒。第三次是後來有穆斯林飲酒鬥毆，打破了腦袋，彼此結下了深仇大恨，影響了內部的團結，所以這次穆罕默德採取了嚴厲手段，指出飲酒是惡魔的行為，是萬惡的鑰匙，是一種穢行，故當遠離。從此禁酒成為教規。 基督教徒和猶太教徒的食物： 基督教徒和猶太教徒的食物，對於穆斯林是合法的；穆斯林的食物，對於他們也是合法的。（古蘭經5：5） 禁止吃的： 禁止吃驢肉。（布哈里聖訓4：52：234；5：59：509，510，526至530；7：67：429至436） 禁止吃有犬齒的動物的肉。（布哈里聖訓7：67：435o，438；7：71：672） 禁止吃生蒜。別靠近吃生蒜者，別和他們一起做禮拜。凡吃生蒜者別入清真寺。（布哈里聖訓1：853至856；5：59：526） 允許吃的： 駱駝排列成行的時候，穆斯林應當為屠宰牠們而記念真主之名；當牠們側臥在地上的時候，穆斯林可以吃牠們的肉。（古蘭經22：36） 允許吃馬肉。（布哈里聖訓5：59：530； 7：67：429至436） 棗椰子： 那些每天早晨吃七個Ajwa棗椰子的人，毒藥或魔術在那天不會影響他。（布哈里聖訓7：65：356；7：71：663，664，671） 禁止混合棗椰子和葡萄乾來制作糖漿。（布哈里聖訓7：69：507） 吃的禮儀： 用右手吃東西。（布哈里聖訓7：65：288） 飲食時，當用右手。惡魔吃飯飲水時，用左手。（穆斯林聖訓） 吃飯時，應先誦真主之名。忘掉時，當念：[始終均以真主之名。]（艾布達烏德聖訓） 你們吃飯時，惡魔在側。故掉下的殘食，應撿而食之，不留給惡魔，吃畢舐手吮碗。（穆斯林聖訓） 容器： 飲水時，切勿對著容器呼氣吸氣。（布哈里聖訓1：153，154；7：69：534） 禁止用綠色或白色的罐。（布哈里聖訓7：69：501） 禁止用Ad-Dubba和Al-Muzaffat預備非酒精類的飲料。（布哈里聖訓7：69：500） 禁止用金、銀器皿和盤子吃喝。（布哈里聖訓7：62：104；7：65：337；7：69：536至539；7：72：753；8：74：253g） 基督教有關飲食的教導 舊約禁止吃： 活物的血。（利未記7：26；17：10至14） 豬肉和倉鼠。（以賽亞書65：4；66：17） 地上的駱駝、沙番、兔子、豬。（利未記11：4至7；申命記14：7，8） 凡水裡無翅無鱗的。（利未記11：10至12；申命記14：9，10） 雀鳥中，鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、鷂鷹、小鷹、與其類．烏鴉、與其類．鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹、與其類．鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、角鴟、鵜鶘、禿鵰、鸛、鷺鷥、與其類．戴鵀、與蝙蝠。（利未記11：13至19；申命記14：11至18） 凡有翅膀用四足爬行的物。（利未記11：20至25；申命記14：19） 凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的。（利未記11：26） 凡四足的走獸、用掌行走的。（利未記11：27，28） 地上爬物的鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴、與其類．壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。（利未記11：29至31） 自死的或是被野獸撕裂的。（利未記17：15；申命記14：21） 新約教導： 神潔凈所有食物。（馬可福音7：19；使徒行傳10：15；提摩太前書4：3至5） 從人外面進去的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹裏，又落到茅廁裏；惟有從人裏面出來的，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、妄證、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄，乃能污穢人。（馬太福音15：16至20；馬可福音7：15，18至23） 不需服從那[不可拿]，[不可嘗]，[不可摸]等類的規條；這都是照人所吩咐，所教導的；這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效（歌羅西書2：20至23） 在為了不叫軟弱的弟兄跌倒的情況下不吃祭偶像之物（羅馬書14：13至15；哥林多前書8：7至13；10：28；啟示錄2：14，20），吃肉若叫弟兄跌倒就不作。（羅馬書14：21） 飲酒： 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。（箴言20：1） 好酒不富足（箴言21：17），必致貧窮。（箴言23：21） 不要醉酒（羅馬書13：13；以弗所書5：18），醉酒的不能承受神的國。（哥林多前書6：10） 喝酒若叫弟兄跌倒就不作。（羅馬書14：21） 不因酒滋事。（提摩太前書3：3；提多書1：7） 不好喝酒。（提摩太前書3：8） 不給酒作奴僕。（提多書2：3） 胃口不清，屢次患病，可以稍微用點酒。（提摩太前書5：23）

第五章：緊守陳規未的生活 第五章：緊守陳規未的生活 迷你裙、母親和穆斯林 一位生活在穆斯林土地上的基督徒女性 書 狂野女性 我小時候，家裡有一件美好的破爛兒，一個上弦的播放小唱片的留聲機。我們只有兩張唱片，其中之一是「香煙、威士忌和狂野女人」。我遇見過許多認為那些歌詞描繪的就是西方女性的穆斯林。相當多的穆斯林解放主義者提到過西方女性被穆斯林們視作一種對穆斯林家庭生活的聖潔和道德的威脅。來自摩洛哥的法蒂瑪莫尼西說，害怕傳統穆斯林家庭和女性身份的毀滅是有充分理由的。 數個世紀以來的女性壓迫，與電視上隨處可見的西方性觀念以及其日漸崩潰的家庭模式，使這些恐懼深植於穆斯林特有的文化中。我們不難理解為什麼令自己家庭和性觀念轉變成西方模式的概念會使穆斯林丈夫和父親們顫驚。 值得一提的是這些恐懼並不是毫無事實根據的。剛出現的穆斯林女性解放借鑒了許多西方女性生活方式的特點。獲得解放的阿拉伯女人的第一個舉動就是撇棄頭巾換上西式裙裝，而這西式裙裝正好是30年代到50年代期間殖民者們的妻子穿的…… 可以幫助我們理解男人們的恐懼的另一個因素是女性的西方化加強了她們誘惑男人的力量。穆斯林倫理標準是反對女性裝扮自己展露魅力的，而面紗和牆壁是有效的抗誘惑工具。西方化使街上出現了時髦性感的女性軀體。1 Engelbrektsson在對一個土耳其村莊的移民效應所做的研究中寫道：在國外的時候，許多男人都與歐洲女人有很親密的關係，而他們也樂於吹捧此事。許多男人都被能擁有一個西方類型的女人做自己的性伴侶的概念所吸引。不過，使他們興奮雀躍的西方女人做玩伴時所具有的特點是永遠不可以在穆斯林女人身上展現的。在男人們的眼中，西方女性的解放製造了家庭生活和社會整體的混亂，並導致了體面女人不會做出的女性行為方式。2 我發現上面的這段引文是典型的穆斯林對西方女人的成見。比方說，我和其他嫁給阿拉伯人的西方女性在被介紹給穆斯林朋友和家人的時候都有過相同的經歷。一幅吃驚的寬慰表情浮現在他們的臉上。為什麼？他們所期待的是什麼？一次，流露出這種典型反應之後，一位女士不禁破口而出：「噢，但她是這麼嬌柔，軟衣長髮，懷抱孩子等等一切！」或許她所期待看見的是一個狂野的喝威士忌的女人，或者像阿拉伯世界裡到處都是的粗俗西方電視劇中的人物。 穆斯林們通常把西方和「基督教」混在一起，而且有過許多穆斯林告訴我們他們以為西方電視劇是西方基督徒家庭的真實寫照：性自由、換妻、毒癮和騙人的交易。在開羅的一個跨文化婚姻夫婦小組裡，一位埃及的丈夫說同事們對自己的西方妻子頗有微詞，曾公開地問他如何控制她的性行為。他告訴他們自己的妻子不像《達拉斯》（一部美國電視劇，劇情充滿性和其他的罪）中的人物那樣，也不需要控制。 基督徒們一般信奉貞節，性只存在於婚姻中。對我們來說，亂交行為是不可以的，而這使我們成為某種怪異的西方人。下面的這個故事來自安曼： 我結識第一個安曼朋友的時候，她不經意的提到基督徒不用結婚也可以有性生活。我給她解釋那是不正確的，基督徒們應等到結婚之後才可以有性生活的時候，她驚呆了。她說亞洲人（做保姆）「都」說「他們是基督徒，所以他們「光著身子上街」也無所謂。她在過去的幾年中告訴過我幾次說自從認識我之後，她開始為基督徒道德辯護，並告訴她的朋友們那些「光著身子上街的」人和電視上的那些人都沒有照他們宗教生活。 接下來的故事有些不尋常，有些打破陳規。我在北非有一個19歲的女性朋友。她沒有信仰，儘管她的家人都很保守。她總是宣稱自己永遠不會被「這個社會的條條框框所限制」。我們常常為她父母的價值觀辯護，並和他們有同樣的憂慮。雖然他們看起來沒有察覺她的行為，但他們抱怨她的服飾不檢點等明顯標誌，也出於疑慮讓她弟弟到處跟著她。她卻似乎可以常常避開弟弟。有一次，她打了我們家的電話，當時正好有個美國年輕人住在我們家。因為我們不在，他又不瞭解當地習俗，就邀請她到家裡等我們回來。在他們獨處的那一小段時間裡，她讓那個年輕人跟她上床。年輕人拒絕她的時候，她被完全驚呆了。後來她告訴我說：「但是西方人都是這樣的呀！自由就是這樣的！」隨著她的故事慢慢展開，我們發現她已經墮過兩次胎也常常與不同的人上床而互不負任何責任。她把這一切歸功於自己小學六年級的一位法國女教師，是那個法國人帶她走進所謂的「解放」之中的。她最終離開北非去了法國。我們很擔心如果她抵達後沒有工作的話，她將被迫面對怎樣的生活。我們也試過勸她別去。 幾年之後，一位衣著考究的年輕少婦來到我家門前。她就是我們的那位朋友，已經嫁給了一個法國人。她丈夫和岳父與她一起回來見她的家人，但她卻不敢告訴她的家人。所以法國的父子倆被藏在賓館裡。她為破解僵局告訴父母自己的一個女朋友嫁給了一個外國人。他們對她朋友嫁給一個「不道德的基督教異教徒，毀了自己的生活」而倍感憤慨。那個女孩兒聽了就害怕如果他們瞭解真相的話會把她軟禁起來。她待了差不多一個星期，極富戲劇性的在我們家、她父母家和她法國家人的賓館房間之間穿梭。她把我們介紹給了她丈夫和岳父，他們都是非常善良非常細心的人。我們主動提出替她做她父母的工作，但她還是很害怕。最後，她決定等到自己有了孩子再跟家裡人說明情況「因為那樣，他們要再拆散婚姻就難了」。一行三人返回了法國，使命也沒完成。她無法面對家人對道德敗壞的西方基督徒的成見。事實上，他們誰也沒提到信仰的問題。 成見與現實 「西方人都這樣。」我們對這個指控應作出怎樣的反應呢？我們可以像在埃及農村的某些宣教士那樣嗎？有一個新的宣教士給這些宣教士們寫信，詢問該準備什麼樣的服裝合適，她所收到回復是：「穆斯林們穿長裙子，所以我們都穿短裙。」或者我們應該忽略當地習俗，就像在阿拉伯海灣的一個團隊那樣，他們向兩個已婚的男性客人展示地主之情；他們兩人被分配與兩個單身非基督徒女性同住一套公寓，共用一個浴室。來來往往是當地人都可以看得見的。那兩位客人謝絕了方便條件，而選擇住在賓館裡。 或者我們可以盡力尊重當地習俗。保守的穆斯林對對與錯的概念比西方基督徒的要更準確。儘管我們認為自己有嚴格的屬靈/道德世界觀，我們很驚異地發現因為我們的行為和服飾，保守穆斯林不把我們看成屬靈的人。服飾是個重要也是必要的聲明方式。如果你住在一個穆斯林社區裡，你會注意到人們穿不同的衣服參加婚禮、割禮儀式、葬禮，還以衣服顯示宗教從屬關係。實際上，這不是穆斯林習俗，而是東方習俗：印度教徒、佛教徒、錫克教徒和東方神職人員也同樣選用服飾來講述他們的屬靈生活。在西方，我們期待看到神職人員佩戴明顯的標誌，但普通人則不必。穆斯林女性建立宗教志向時，她們所顯示出的第一個也是最引人注意的變化就是在她們的服飾上。當地人常問我為什麼作為一個西方人還穿的如此保守，許多人會問我是不是個穆斯林。我通常告訴他們聖經教導說屬神的女人應該穿著端莊，因為我籍著基督將自己的生命奉獻給上帝，我不光在我自己的國家也要在他們的國家做一個端莊體面的女人。所以，如果他們從一定服飾上判斷一個人屬神與否，體面與否的話，我在他們的國家裡就會穿那樣的衣服。有人曾經問過我是否在澳大利亞也戴頭巾。我回答說：「不會。蒙頭在澳大利亞沒有什麼特別的宗教含義。澳大利亞人只在凍耳朵的時候才戴頭巾。但我會穿端莊的衣服。基督教雖然沒有給我們律法，但是其原則可以因地制宜。」在澳大利亞，由於多文化主義已經取代了安格魯薩克森文化，這個說法需要更多加以斟酌。蒙頭巾確實是遮蓋身體的澳大利亞穆斯林的標準規範！ 在觀察中，我發現在大多數的穆斯林國家裡，女性都有不同方式顯示出她們是在體面為人或作出一種很確切的信仰說明。通常關鍵性的標誌是她們戴頭巾的方式。敬虔的穆斯林會把自己的頭巾緊緊地纏在臉上，不讓一點兒頭髮露出來。在穆斯林國家有一些皈依伊斯蘭教的西方人社區，那兒的人們也都謹慎的遵守伊斯蘭教的生活方式和穿著。我在伊斯蘭社會裡希望以得體的裝束示人的同時，並不希望故意給人留下我是一名皈依伊斯蘭教的穆斯林的錯誤印象。這是個艱難的平衡過程，也可能有比我所發現的方式更好的辦法。實際上，在每個國家或同一國家的每個地區，解決問題的方法也可能不同。在埃及，我會把頭巾系得鬆一些，露出發跡，而且我會帶一條有十字架項墜的明顯的項鏈。這樣我傳達的信息會有些綜合化。但至少人們意識到有些不同之處，我不是個旅遊者，他們就會向我詢問緣由。 在阿拉伯海灣，從東歐湧進大批貧窮不堪的年輕女子做妓女。她們當中許多人穿Abbeya（蓋住整個身體的黑色斗篷）。此外，我還發現年輕人設法繞過隔離的規矩的方法之一跟鬆散的頭巾有關。若是女孩子們坐在車裡看見心儀的年輕人，在車子經過的時候會偷偷的稍微放低頭巾。男子心領神會，就會把電話號扔進車窗裡。（年輕人花好幾個小時打電話，上網聊天或調情.） 所以穿著abbeya的外國人放低頭巾露出頭髮更有可能傳達的信息是她可以被帶走，而不是她是個虔誠的人！在海灣，這些對我來說很簡單，因為我總是和我婆家的人在一起，穿的和她們一樣：全身遮蓋，全頭蒙住。我們在室內也都戴著頭巾。遮蓋身體並不一定是某種壓迫或被動或者是倒退的象徵。我婆家就有兩個這樣穿著的年輕女子都在上大學。一個學醫學，另一個學建築工程。而且我也不是從她們兩個身上發現利用蒙頭巾的約會策略的。她們都是非常可敬的女孩子，除家族親屬之外，與其他男子沒有任何聯繫。 剖析 關鍵問題是我們對端莊的理解。我已經見過夠多「光著身子」上街的基督徒女性，才意識到我們所理解的體面的標準和伊斯蘭教的光著身子的定義在某種程度上都是主觀的。我使用「光著」這個詞是在其文化和宗教含義下，意味著本該被遮蓋住的身體部分卻被顯露出來。光著身體在不同文化下的定義也不盡相同。你知道手肘也可以是十分性感的嗎？在某些文化裡，露出脖子或小臂或者是腳踝可能被視作令人震驚的赤裸展示。如果我們想要被人尊敬，那麼我們就需要瞭解在其他國家裡體面的裝束是什麼，不體面的裝束又是怎樣的。我見過有些基督徒女性在保守的國家裡，當地女人全都戴著頭巾的情況下，穿著短褲就出門。那就相當於在西方，赤裸著身體出門一樣。一個部落女性在叢林中裸露上體可能是完全端莊的表現，但要是她去紐約的話最好還是把胸部蓋住。 臀部曲線隔著褲子也可被隱約看出來。我特意用過建議性語言試圖刻畫出臀部在阿拉伯穆斯林世界是被怎樣看待的。胸部、手臂、臉和腿通常被視作刺激性慾的部位，然而在那個文化中的某些特殊情況下，這些部位也可以不是。比方說，女性在餵養嬰兒的時候，可以在有異性在場的情況下完全暴露出自己的胸部而不感到羞愧。在一些地方，穆斯林女性仍然在公眾場合下裸露胸部餵奶，而同時保持自己的臉部和小腿以及上臂完好的被遮蓋起來。但是臀部永遠也不可以顯露出來！在一部中東的電視喜劇裡的一個場景中，老闆正議論著自己的漂亮秘書。她被僱用是因為她有最好的資本：肉乎乎的臀部擺來擺去！注意咖啡店裡的男人們目不轉睛的盯著早已走過身旁的女人。他們扭著脖子可不是為了看他們的後腦勺。 故意要顯得性感誘惑的阿拉伯女人會在走路時誇張的擺胯。緊身的上衣和褲子會帶來加強版的效果。在摩洛哥，希望吸引人注意的女人或把自己的絲綢djellabas在臀部下邊纏得緊緊地，趾高氣揚地走在大街上。通過強調臀部，一件本用來覆蓋肉體美的外套被變成了吸引異性的一種方式。在土耳其，一位來自左翼背景的年輕進步女士穿著緊身的褲子和勉強蓋住臀部的針織衫走進餐廳。隨著身體的動作，她的針織衫總是往上竄，她不斷的盡力往下拉自己的衣服。在公共場所可以經常觀察到女性在走動的時候有這個小動作：稍微拽一下針織衫或外套以確保上衣仍舊蓋著身體而不是被什麼掛住了。 傳統阿拉伯對豐滿女性的偏愛歷史久遠。早在公元前10世紀（405H），在Abu Alala Al Maa』ri 的古典文學作品《Risaalat Al Ghafraan》中就有對此的描述。Al Maa』ri是一位反宗教的哲學家，使用詼諧的諷刺手法，通過一個杜撰出的人物 – Sheikh Ibn Qaarih抨擊伊斯蘭教的領袖們。Ibn Qaarih與先知穆罕默德的兩個親戚，叔父Hamza和女婿Ali談話。教長正在描繪在樂園裡榮華的景象。當他俯下身子祈禱時，樂園裡的一個年輕女子出現在他面前。她很瘦且不動人，所以沒有干擾他的祈禱。可是當她轉過身去，他看見了她豐碩的「另一面」，然後他就禁不住讚揚起她的美貌來。他將她的臀部比作「沙漠中的沙丘」——對貝都因人來說一種美麗的事物。不過，她的其他身體部分都沒有被提及。我們本以為會聽到對她眼睛或者嘴唇或者是游絲般的秀髮的讚美之詞，而顯然這個女子只有一個美麗之處。直到20世紀早期，男人們仍然非常希望討到豐碩的女人做老婆。女孩越胖，父親收到的彩禮就有越多的金子。許多阿拉伯方言中仍用「胖」代替「健康」，表達「美麗」的意思。儘管各個地區，以及同一國家內不同地域的看法不同，在穆斯林世界裡，我還沒有發現任何一個不認為臀部是女性軀體上的最性感的部分的地方。我覺得下面的這個阿拉伯漫畫把這一點表達的淋漓盡致： From Strange and Amazing Women in Ancient and Modern History by 薩伊德 Sadiq Abd Al Fatah (Publisher: Madbouli) 敏感話題 西方女性常常抱怨在一些穆斯林國家的街道上自己被人摸或抓。我不是在說這是個穆斯林的獨有問題。我妹妹在羅馬旅遊的時候就被人掐得紫一塊青一塊的，最後沒辦法只好逃回賓館，打算遊覽的景點也沒看完。接著她來摩洛哥內陸探望我們，那樣的情況一次也沒發生。然而，Fatima Mernissi,一位摩洛哥社會學家，解釋說傳統穆斯林的思維是，處在男性區間裡的女性： 被視作帶有挑釁和冒犯情緒的。由於學校教育和工作都要求女性能夠自由地在街上走動，現代化不可避免的置許多女性於公開騷擾之下。3 她進行了一個民意調查，其結果顯示城市裡的年輕男子相信任何走在市裡大街上的女性都有性傾向。4所以如果這樣的事情發生的話，該如何應付呢？不要坐以待斃。我就有一次用棍子打了一個男人，街上的人們為我喝彩。在街上做這種事的男人讓社會蒙羞，在街上的其他人會或者應該站在你的一邊。當地人曾建議朝著侵犯者尖叫並指出他。附近的店主會撲過去抓住侵犯者並把他胖揍一頓。我聽說有兩位女士一起走在街上的時候其中一人被人摸了一下，那位女士就照當地人的意見那樣做了。當店主們揍那個男人的時候，那位女士驚恐萬分。她的同伴安慰她說那是那個人應得的報應。她回答說：「沒錯，但他們打錯人了。」 一個敘利亞基督徒弟兄建議西方女性暴力和指名點姓並不合適基督徒們做。他說我們應該簡單的回答：「請自重。」女人們發現這招非常好用。但是有位女性卻評論道，作為一個男性，他從來也不用面對這種問題！ 下面這個經過深思熟慮的回應來自住在西非北部的一位基督徒女性： 讓我先說明一點：我遇見過許多正直、禮貌且友好的穆斯林男性，他們也知道如何尊重他人。不過，因為不合適的行為，我也有過糟糕的經歷。我們第一年（1985年）住在一個鄉下的時候，我23歲，我戴著頭巾，一如既往，一個高中男孩走近我抓了我的胸部。我被嚇壞了，只能跑回家，在丈夫的肩上哭。 不久之後，一個男人在街上走近我（還是，我穿著全身遮蓋袍，從頭遮到腳）問我是否想要個男人。從他的臉部表情上我清楚地明白他想問我是否想和他睡覺。還是一樣，因為我還不熟悉那個鎮子也不太懂當地語言，我不知道如何回答是好。我回家，問我丈夫用當地語言怎麼說：「你是豬！」我現在想起來覺得好笑，但當時真是讓人憤恨不已。 有幾次，我聽到單個男人或在商店裡的男人們說猥褻的話，而且我丈夫就在附近所以我可以告訴他。他過去，問問題羞辱了那個男人，稱他的行為像個懦夫 —— 以那樣的方式公開侮辱一個女人。他挑戰那個男人如果對別人的妻子有什麼話說，他應該直接跟那個男人說而不是單獨對一個手無寸鐵的女人說。 我在這兒得打斷她的信，提醒男性注意一個重點。如果你在場，永遠、永遠不要讓這樣的事不了了之。觸摸一個女人不但損害了她的名譽，也損害了她丈夫和她父親的名譽。這種情況必須即時處理。想像這相當於為保衛一位女士和家庭的好名聲的老式決鬥一樣。這是一種直接的侮辱，必須被處理以保障一個人的名譽。想想如果一個男人不接受這樣的挑戰的話會被人怎樣看待。注意到那位丈夫對那個當地男人說的關於在街上跟自己妻子說任何話的言辭。當然，那個男人不應該在街上對一個陌生女人有任何話說，他不應該注意到一個蒙住全身的女子。頭巾的意義是允許女人可以隱形地穿過公共空間（男性空間）。 那位女士接著寫道：我們還必須利用我們的觀察力來學習當地文化裡的體面的女性們是如何處理這些問題的。我們還可以問不同的當地人，聽聽他們會如何處理。另一個建議是脫下鞋子，用鞋子打侵犯者。什麼樣的鞋子無所謂，因為重點是使他挨打甚至只是被擊打並得到羞辱。一般只要脫下鞋子，顯露出鞋底就管用。這種更為具體的動作也可以幫助旁觀者準確地知道到底誰是侵犯者。用不了多久，當地人也會明白就連「外國人」也不喜歡這類的行為。許多人以為自己可以逃脫干係，而且通常他們也確實能，因為被驚呆了的女士們通常都不知所措。既然男人們不以同樣的方式摸碰當地女性，我們也不希望受到如此「禮遇」。我們必須要讓侵犯者明白我們不喜歡被冒犯。這樣的男人常常故作無辜地說：「我不知道外國人不喜歡這樣。」 還有一次，我正路過一個在軍事訓練營旁邊的清真寺。一個留著鬍鬚、帶著包頭巾的年輕人擋住了我的路，開始詛咒我並向我臉上吐口水。感謝神的是聖靈立刻充滿我，我擦了擦臉，開始大聲地為這個年輕人祝福，說：「願上帝祝福你，給你長命百歲。願他為你開啟真理之路。願他賜你安康。 那個年輕人被我的回應驚呆了，嘴張著，愣愣的站在那兒。像平時工作離開時那樣，我說：「以平安，我將你托付給上帝。」 之後我就安靜地走開了。另外一次，我正要離開家門，一個軍人打扮的人在街上因為我戴頭巾向我大喊，說我是個西方人，是個基督徒，是個褻瀆上帝的人，我不配戴頭巾（絕大多數當地人都非常喜歡我戴頭巾）。聖靈又一次幫助我，提醒我想起一句我們經常引用的俗語：「進了林子唱鳥的歌。」（相當於「入鄉隨俗」的阿拉伯版。）又一次，這個男人一聲也吭不出來，而他的所有同伴都因為我詼諧的回答捧腹大笑，氣氛也因此得到了緩和。 回首重新審視這些際遇和我經歷過的其他事情，我聯想起在這個穆斯林世界裡我們作為西方人所要面對的許多先入為主的誤解。我們必須付出額外的努力來克服這些主觀臆斷以盡可能的消除障礙。所以我認為我們需要盡量向當地人學習如何在他們的文化裡像局內人一樣生活，瞭解他們的語言和文化，這樣我們才能更好的預備自己去迎接諸多的這些挑戰。我們還要隨時向神祈求幫助，好讓我們的言語合適，回應也合適。 上帝立定兩性之間的平等。西方的性別價值系統是不健康的，穆斯林文化也一樣。我的建議是要對穆斯林文化保持敏感的心，因為這將有利於你和周圍人的關係。穆斯林應該看到我們基督徒不同於他們對西方人的成見。我們只要走在路上，就或是在陳明自己的屬靈志向，或在顯示自己有多不敬虔。西方教會對性別問題的處理方式受到了社會的挑戰，許多基督徒在古代凱爾特基督教中重新找到了健康的典範。 凱爾特人並不像我們所處的社會這樣壓迫女性，抑制女性氣質，或者削弱陽剛之氣。女性有不同的角色，但是卻享有相同的地位。性別，和物質世界的其它一樣，都被積極地視作上帝的恩賜。 當上帝居中時，性就成為神聖之物。性的意義是對親密、聯繫和創造的深刻渴望。我們就是這樣明白愛的。一旦我們試圖把這些拆開來，那麼上帝、愛和性的神聖就失去了。Notes 1. Fatima Memissi, Beyond the Veil, Indiana University Press, 1987, p.167.2. 『Women left behind: a case study of some effects of Turkish emigration』 by Ullaa-Brett Engelbrektsson, in: Bo Utas (ed.) Women In Islamic Societies, Curzon Press, London and Malmo, 1983, p.234.3. Fatima Menussi, Beyond the Veil, Indiana University Press, 1987, p.143.4. ibid.5. Ray Simpson, Exploring Celtic Spirituality - Historic Roots for our Future, Hodder & Stoughton London, 1995, pp.80,82 「西方人都這樣。」我們對這個指控應作出怎樣的反應呢？我們可以像在埃及農村的某些宣教士那樣嗎？有一個新的宣教士給這些宣教士們寫信，詢問該準備什麼樣的服裝合適，她所收到回復是：「穆斯林們穿長裙子，所以我們都穿短裙。」或者我們應該忽略當地習俗，就像在阿拉伯海灣的一個團隊那樣，他們向兩個已婚的男性客人展示地主之情；他們兩人被分配與兩個單身非基督徒女性同住一套公寓，共用一個浴室。來來往往是當地人都可以看得見的。那兩位客人謝絕了方便條件，而選擇住在賓館裡。 或者我們可以盡力尊重當地習俗。保守的穆斯林對對與錯的概念比西方基督徒的要更準確。儘管我們認為自己有嚴格的屬靈/道德世界觀，我們很驚異地發現因為我們的行為和服飾，保守穆斯林不把我們看成屬靈的人。服飾是個重要也是必要的聲明方式。如果你住在一個穆斯林社區裡，你會注意到人們穿不同的衣服參加婚禮、割禮儀式、葬禮，還以衣服顯示宗教從屬關係。實際上，這不是穆斯林習俗，而是東方習俗：印度教徒、佛教徒、錫克教徒和東方神職人員也同樣選用服飾來講述他們的屬靈生活。在西方，我們期待看到神職人員佩戴明顯的標誌，但普通人則不必。穆斯林女性建立宗教志向時，她們所顯示出的第一個也是最引人注意的變化就是在她們的服飾上。當地人常問我為什麼作為一個西方人還穿的如此保守，許多人會問我是不是個穆斯林。我通常告訴他們聖經教導說屬神的女人應該穿著端莊，因為我籍著基督將自己的生命奉獻給上帝，我不光在我自己的國家也要在他們的國家做一個端莊體面的女人。所以，如果他們從一定服飾上判斷一個人屬神與否，體面與否的話，我在他們的國家裡就會穿那樣的衣服。有人曾經問過我是否在澳大利亞也戴頭巾。我回答說：「不會。蒙頭在澳大利亞沒有什麼特別的宗教含義。澳大利亞人只在凍耳朵的時候才戴頭巾。但我會穿端莊的衣服。基督教雖然沒有給我們律法，但是其原則可以因地制宜。」在澳大利亞，由於多文化主義已經取代了安格魯薩克森文化，這個說法需要更多加以斟酌。蒙頭巾確實是遮蓋身體的澳大利亞穆斯林的標準規範！ 在觀察中，我發現在大多數的穆斯林國家裡，女性都有不同方式顯示出她們是在體面為人或作出一種很確切的信仰說明。通常關鍵性的標誌是她們戴頭巾的方式。敬虔的穆斯林會把自己的頭巾緊緊地纏在臉上，不讓一點兒頭髮露出來。在穆斯林國家有一些皈依伊斯蘭教的西方人社區，那兒的人們也都謹慎的遵守伊斯蘭教的生活方式和穿著。我在伊斯蘭社會裡希望以得體的裝束示人的同時，並不希望故意給人留下我是一名皈依伊斯蘭教的穆斯林的錯誤印象。這是個艱難的平衡過程，也可能有比我所發現的方式更好的辦法。實際上，在每個國家或同一國家的每個地區，解決問題的方法也可能不同。在埃及，我會把頭巾系得鬆一些，露出發跡，而且我會帶一條有十字架項墜的明顯的項鏈。這樣我傳達的信息會有些綜合化。但至少人們意識到有些不同之處，我不是個旅遊者，他們就會向我詢問緣由。 在阿拉伯海灣，從東歐湧進大批貧窮不堪的年輕女子做妓女。她們當中許多人穿Abbeya（蓋住整個身體的黑色斗篷）。此外，我還發現年輕人設法繞過隔離的規矩的方法之一跟鬆散的頭巾有關。若是女孩子們坐在車裡看見心儀的年輕人，在車子經過的時候會偷偷的稍微放低頭巾。男子心領神會，就會把電話號扔進車窗裡。（年輕人花好幾個小時打電話，上網聊天或調情.） 所以穿著abbeya的外國人放低頭巾露出頭髮更有可能傳達的信息是她可以被帶走，而不是她是個虔誠的人！在海灣，這些對我來說很簡單，因為我總是和我婆家的人在一起，穿的和她們一樣：全身遮蓋，全頭蒙住。我們在室內也都戴著頭巾。遮蓋身體並不一定是某種壓迫或被動或者是倒退的象徵。我婆家就有兩個這樣穿著的年輕女子都在上大學。一個學醫學，另一個學建築工程。而且我也不是從她們兩個身上發現利用蒙頭巾的約會策略的。她們都是非常可敬的女孩子，除家族親屬之外，與其他男子沒有任何聯繫。 Notes 1. Fatima Memissi, Beyond the Veil, Indiana University Press, 1987, p.167.2. 『Women left behind: a case study of some effects of Turkish emigration』 by Ullaa-Brett Engelbrektsson, in: Bo Utas (ed.) Women In Islamic Societies, Curzon Press, London and Malmo, 1983, p.234.3. Fatima Menussi, Beyond the Veil, Indiana University Press, 1987, p.143.4. ibid.5. Ray Simpson, Exploring Celtic Spirituality - Historic Roots for our Future, Hodder & Stoughton London, 1995, pp.80,82 作者：Christine A. Mallouhi Original English Publication by MonarcH BOOKS Oxford, UK & Grand Rapids, Michigan 2004 11 ： Go Go Go Go

332-20 支持恐伊的理由 文章 332 20 作者 Robert Spencer 支持恐伊的理由 我是一名恐伊症患者，你也應該是。 2017年12月6日 羅伯特·斯賓塞（Robert Spencer） （ https://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer） 我拒絕被貼上「恐伊」的標籤好多年了，因為它最常用於指那些對穆斯林有非理性偏見或仇恨的人，而我不是。我不是那種想要讓任何無辜的人－不管是穆斯林或非穆斯林－受到傷害的「壞」恐伊症患者。相反，我是「好」恐伊症患者，就算全世界都想忽視或否認它的存在，也能夠誠實地指出問題的人。 大多數關於恐伊的分析都有這樣一個問題，它們都傾向於以同樣的偏見來譴責任何此類的分析－即聖戰分子是怎樣利用伊斯蘭教義來證明暴力有理、招募和平的穆斯林。就在這個星期，加拿大總理Justin Trudeau 回應 （ http://torontosun.com/opinion/columnists/furey-trudeau-labels-legit-terrorism-questions-as-islamophobia）反對黨領導人Andrew Scheer提出的關於伊斯蘭國聖戰分子回歸帶來的安全威脅的問題，他對於威脅隻字不提，反而指責提出這個問題的Scheer「恐伊」。 如果那樣是恐伊，那麼人人應該都是恐伊症患者了。 聖戰威脅是真實存在的，並且在世界範圍內不斷擴大，自9／11事件以來全世界 超過30,000起聖戰襲擊 （ https://thereligionofpeace.com）就是證據。但是，就算被指責為「恐伊症患者」的人們從未在所經之處造成像聖戰分子那樣的浩劫，無論出於什麼企圖和目的，「恐伊」已經成為比聖戰恐怖更大的威脅。「恐伊」還在其他方面危害到我們所有人。 2015年12月在聖貝納迪諾（San Bernardino），一對伊斯蘭聖戰分子夫婦Syed Rizwan Farook與Tashfeen Malik在一個聖誕派對上殺害了14人。事後兇手鄰居的一個朋友回憶，這個鄰居曾告訴他這對夫婦家裡有可疑的活動。「聽起來似乎她並沒有對此做任何舉動，」 朋友回憶 （ http://ktla.com/2015/12/03/suspects-in-san-bernardino-mass-shooting-reportedly-had-6-month-old-daughter/），「她不想做任何種族定性（racial profiling）的事情。她說：『我沒有報警…因為也許那只是我的幻覺。』」 「她不想做任何種族定性的事情。」多年來她被灌輸，對穆斯林懷疑就是「偏見」或者「種族定性」－也就是「恐伊」－因此她沒有通知員警有關Farook與Malik家反常的舉動。 十四人死了，這樣就堅持政治正確，就不會有人被指控為「種族歧視」了。 這不是單一個案。多年來，對被指控為「恐伊」的恐懼已經超過－或是快要超過－對聖戰恐怖主義的擔憂。 然而讓我們來看看伊斯蘭聖戰與伊斯蘭教法是怎樣威脅那些通常自稱為自由主義者的人的： 伊斯蘭對婦女是一種威脅，因為伊斯蘭教義允許毆打那些「你們怕她們執拗的」婦女，同時貶低女性的證詞與繼承權。古蘭經支持一夫多妻制、童婚，甚至對於非穆斯林女俘的性奴役。這些不僅僅只是「恐伊」從伊斯蘭聖書的犄角旮旯裡找到的一些現代穆斯林不當真的教義；在整個伊斯蘭世界裡，婦女面臨各種壓迫，壓迫者直接用伊斯蘭教義為自己辯護。 伊斯蘭對同性戀者是一種威脅，因為它規定對同性戀者執行死刑。跟《舊約》中不同的是，在今天這本質上並不是一紙空文：在如今徹底執行伊斯蘭教法的國家，包括伊朗和沙特阿拉伯，都按例對同性戀處以死刑。正如伊斯蘭國在伊拉克與敘利亞的短命哈里發一再示範的那樣，無論何時伊斯蘭強硬分子決心完全實施伊斯蘭教法，這一死刑就會重現。 伊斯蘭對猶太人是一種威脅，因為在大量伊斯蘭教義與傳統中，猶太人都是反派人物。根據古蘭經的描寫，猶太人本性邪惡，決心要摧毀穆斯林的幸福。對於信道者（穆斯林）仇恨最深的是猶太教徒（5：82）；不守安息日，變成猴子和豬（2：63－65；5：59－60；7：166）；等等。基於這些，歐洲的猶太人受到自從希特勒時期以來再沒有受到過的如此程度的威脅，且情況日益嚴重。 伊斯蘭對基督徒是一種威脅，因為伊斯蘭強迫基督徒要麼皈依，或是順服伊斯蘭統治，要麼被殺死－跟給猶太人的三種選擇一樣。中東地區的基督徒群體－其中一些可以追溯到基督的時期－被大批殺害，原因是聖戰組織將所有基督徒看作他們所憎恨的美國與西方的象徵。 伊斯蘭對世俗的自由主義者是一種威脅，雖然指出這一事實會被斥為「極右的」「恐伊症患者」，伊斯蘭確實有教義命令戰勝和征服非穆斯林，而且美國主要的穆斯林團體也確實表現得似乎他們最想要的就是美國政府與自由社會衰弱和最終垮台，依靠這些手段：反對幾乎所有的反恐的倡議；通過謊稱穆斯林在美國受到大規模迫害與攻擊來使美國社會兩極化；通過將所有呼籲關注由大量穆斯林移民帶到歐洲的聖戰威脅與破壞的人污蔑為「種族主義者」與「煽動仇恨者」。 伊斯蘭對世俗穆斯林是一種威脅，因為，許多世俗穆斯林為躲避伊斯蘭教法來到西方，而如今他們棄在祖國的壓迫跟他們來到了新家園。伊斯蘭在它的所有傳統與經典中都規定，對所有神志正常、已成年但主動脫離伊斯蘭的人處以死刑。這樣顯然可以阻止人們叛教，但也由此產生了數不清表面上以穆斯林身份生活而內心已經背棄的悄然叛教者。他們是伊斯蘭強硬分子的目標，一旦被發現，跟公然叛教者的下場一樣。 本文選自我的新書《一個恐伊症患者的自白（Confessions of an Islamophobe）》，這本書獻給那些認為擔憂聖戰恐怖可能就是「恐伊」的自由派。從 這裡 （ https://www.amazon.com/Confessions-Islamophobe-Robert-Spencer/dp/1682614905/）可以獲取這本書。 作者簡介： 羅伯特·斯賓塞（Robert Spencer）是聖戰守望機構（ Jihad Watch 〔 http://www.jihadwatch.org〕）的負責人，紐約時報銷售書 The Politically Incorrect Guide to Islam (and the Crusades) （ https://www.amazon.com/gp/product/0895260131/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=0895260131）和The Truth About Muhammad （ https://www.amazon.com/gp/product/1596985283/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=1596985283）的作者。他的最新著作是Confessions of an Islamophobe（ https://www.amazon.com/Confessions-Islamophobe-Robert-Spencer/dp/1682614905/） 關注他的Twitter（ https://twitter.com/jihadwatchRS）。點贊他的Facebook（https://www.facebook.com/robertspencerJW?ref=hl）。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「The case for Islamophobia」 https://www.frontpagemag.com/fpm/268634/case-islamophobia-robert-spencer

政治 政治 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 在我們這個年代，我們若要理解伊斯蘭，政治這個題目是其中一個極需克服又最基本和困難的問題。嚴格說來，政治應該只是更大的題目「文化」的其中一方面，但是為了我們的目的，我們需要分開來論述。 1. 基督教本身就浮現出第一個首要的難題，因為它作為一個具有先知講論性質的宗教，必然引致存在於有關神的似乎矛盾的兩種教義之間的緊張關係。我們認為神既是創造主，也是審判主。如果祂只是創造主，那就只需簡單地接受政治和文化是來自神，因此就是神的旨意。如果環境有利的話，我們可以歡喜快樂；如果環境艱難的話，我們也可以接受放棄的態度，並且竭盡所能地堅持下去。然而，我們若宣告並相信，神不只是創造主，還是審判主，這就純粹意味著被造物現正被審判。政治和文化不應當簡單地被視為既然是神所創造的，就是神的旨意，因為它們在祂的審判下，註定要被定罪；它們帶著死亡的記號。它們既帶著死亡的記號，就使人不得安寧。因為可以說人是這些事物的管理者。 2. 如果你考慮到要愛你的鄰舍這個命令，這種緊張的關係就更加明顯了。如果這個命令被理解為律法，意義和穆斯林接受伊斯蘭教法（ shariat ）相同的話，那麼，在政治或文化的任何其他面貌，都絕對不可能是接近完美的。一個人參加一個政黨顯然是為了他自己的利益；一個人會優先關心自己家人的幸福和教育。在我們現今的世界裡，這種有限的忠誠是必須的，但是階級的區別 — 文化、經濟以及政治方面 — 雖然有用處，卻與要愛鄰舍如同自己的命令相反。這樣從邏輯上來看，基督教似乎因著不切實際的道德規範，無法真正的涉及任何現在的具體情況。這種反對教會的論點，在基督教國家中可謂耳熟能詳；而穆斯林也喜歡持相同的論點。事實上，某些思想學派，在面對政治和文化上的不公平、以及經濟奴役時，你會遇到一些令人討厭的寂靜主義者。這種寂靜主義所根據的論點，認為神也願意如此，而神的審判被認為只是最後審判日的審判。另一方面，當人們忘記人類蒙救贖是神的工作時，他們接受要愛鄰舍如同自己的命令為一個簡單直接的指示，是在人類所能履行的範圍內。它造成膚淺的樂觀主義，忽視了整個族類被邪惡緊緊的捆綁住，這因而使福音失去果效。 3. 我們在這一章的開頭保持這種緊張關係的想法，是相當重要的，也值得我們冒險用另一種方式來說明。有思想的基督徒相當意識到人類生命的軟弱。處處都是限制、罪惡、變態和無知 — 教會也不例外。聖徒，你們是屬於基督的身體；你們想按神的旨意而活，你卻知道 — 比任何其他人更加知道 — 你 離標準有多遠。但是這種軟弱也存在於生命中的許多重大領域裡。政治最大的成功也只能做到遏制罪惡，給予每一個人公平的機會參與生命的競賽。愛鄰舍顯然超出了它的範圍。而在國際的政治上，如果能夠做到平等和公正，就算能夠間歇性地做到（但值得懷疑），愛鄰舍依然是一個烏托邦的夢想。在我們自己，在我們狹窄的團體裡，在我們的階級裡，以及在我們的國家裡 — 我們傾向於接受人是無助的，認為這是理所當然的事。這似乎是自然的，因此沒有帶著罪咎感。換句話說，神這位審判主被遺忘了，而緊張的關係也緩解了。另一方面，也許你會意識到你有份於這罪過，你在生活和工作上假設，如果你和千百萬像你一樣的其他人繼續做「基督徒生活」的工作，神的國此時就得以在地上實現。這個想法實際上就像共產主義的 錯誤的觀念 ︰就是對於人性過分的樂觀。這樣不安也會得到緩解。 你若要應付伊斯蘭，就必須避免兩方面的缺陷︰一方面是宿命論，另一方面是理想主義。要做到這點並不容易，每個人都必須識透。 4. 假如政治已經證明了教會難以應付所謂的基督教國家，這樣穆斯林在穆斯林的國家就不知道要困難多少。粗略地回顧一下伊斯蘭的發展，就能夠幫助你明白其原因，也能夠幫助你明白現在的情形。以下的話語也許會令人感到震驚，但是哎喲！哎喲！實在太真實了。伊斯蘭，只要是阿拉伯的，都沒有政治。在穆罕默德之前的時期，阿拉伯人分裂為幾百個細小的部落，彼此之間戰鬥不停。這或多或少是為了生存而戰。穆罕默德和阿布伯克爾（ Abu Bakr ）透過提出效忠先知超過效忠部落而把他們結合成一體。於是這個國家需要實施神權政治。順從安拉和祂的先知，是古蘭經中一直重複的話。法律就是伊斯蘭教法，據信是真主所賜的。執行者是先知，繼他之後就是哈里發。但是說易難行，這方式從來沒有行得通。就算在頭兩百年伊斯蘭軍隊節節取勝，詳細的宗教法規被設定了，這種簡單的安排也無法完全實施出來。罪惡、無知、對權力的貪戀、還有被誤導的宗教狂熱從一開始就破壞了它。衰退一直持續下去，最終使哈里發的王國在二十世紀初瓦解。這個王國消逝時，一個神權世界國家的理想也消逝了。 5. 事實上，伊斯蘭國家只有（在阿拉伯統治者下）那能表達出他們自己天賦的範圍內的文化和政治。而阿拉伯人所擁有的是抄襲自其他國家 — 羅馬、希臘、波斯和印度。本作者知道印度和巴基斯坦穆斯林所出版有關政治和經濟的書籍，都是一些改頭換面的歐洲理論 — 無論是古代還是現代的 — 試圖將它「伊斯蘭化」。 在哈里發的時期，當成千上萬非阿拉伯人和非穆斯林為國家服務，我們今天所認識的伊斯蘭就產生了。以上唯一的例外，也許就是「創新」的教義。這個教義禁止對古蘭經作任何新的解釋，或者引入任何新事物到伊斯蘭中。伊斯蘭自然變得嚴格和缺乏新意。衰退是必然的結果，而當西方的滲透變得嚴重時，它帶來了一種聽天由命的絕望和怨恨。伊斯蘭想成為世俗和屬靈兩個層面之世界國家的夢想，很快就變成一種妄想。 6. 因此對於伊斯蘭來說每件事情看來都很糟糕，直到第一次世界大戰爆發。然後就發生了不尋常的事情。有一些細小的獨立國家誕生了。稍後，土耳其興起了，接著是伊拉克、伊朗和其他國家。最後，這些國家當中最大的國家巴基斯坦從印度分割出去。這裡的每一個國家 — 與奧斯曼帝國當中的國家截然相反 — 堅持地稱自己為穆斯林。土耳其與傳統伊斯蘭的決裂最為轟動和完全，埃及是最保守的，伊朗選擇了一條中間路線的政策。對於巴基斯坦的發展尚言之過早，因為目前還看不清嚴謹派和自由黨兩者，誰的勢力比較大。這些伊斯蘭國家集團目前的困境，可見於所有現代的伊斯蘭著作裡。他們都希望在國際上有其角色；但這意味著六至八世紀的野蠻文明，必須與現代的西方文明接觸和抗衡。他們正在很瘋狂地接觸和抗衡，甚至幾乎可說是歇斯底里。 7. 然而，在他們之間，卻沒有取得一致性。嚴謹派懼怕西方的影響將會導致伊斯蘭瓦解和衰退。他們認為解救之路在於在生活的每一個領域裡，都最為嚴格地遵守伊斯蘭的傳統。像開塞鑽一樣的論點，假定任何一個伊斯蘭國家都可以 – 也必須 – 是一個神權政治的國家，而那個國家的統治者可以取泛伊斯蘭主義的哈里發之地位。他們聲稱榮耀的伊斯蘭教法今天比四位伊瑪目設計它的時候，更加適合應用。他們堅持需要作出改變的不是法律體系，而是穆斯林的心態和思想。依照他們的說法，伊斯蘭的團結是在屬靈方面，因此外在的形式現在是次要的 — 雖然如此，如果伊斯蘭要在世界上取得正當的地位，它的統治權必須通行無阻，因此需要有單一的統治者。統治世界當然是一個長遠的目標，但這點必須被牢牢記住。因此伊斯蘭的國家現在必須聚集討論有關文化和經濟的問題，為以後的權力集團預備道路。在 Whitby 舉行的宣教會議，有一位講員將伊斯蘭歸類為「極權主義」 — 此話不差。由於嚴謹派這群人以奧斯曼帝國為他們的模範國家，即使他們在目前完全無法實現它，他們對於將來會如何實現也沒有一致的看法。 8. 接著有自由思想的學派。有人也許會質疑，這個學派的許多領袖是否對宗教有任何個人的興趣；但是以伊斯蘭為團結的要點，為國家統一的象徵，是絕對的必須。這裡通常的步驟，是採用西方的方法、文化、法律制度、經濟等等，並且引用古蘭經來證明這些事物基本上是屬伊斯蘭的，是西方國家在過去的年代從伊斯蘭吸收過去的，而伊斯蘭國家重新採用它們就可以令自己真正的伊斯蘭化。舉個例子，我們豈不是經常聽到和讀到有人說真正的民主是伊斯蘭的。民主通常的定義是指一個國家的統治權力由民選產生。在一個神權政治的國家，最高的權力是握在神（真主）的手裡，而神（真主）是透過代表來統治的，然而從伊斯蘭裡才能找到「真正」的民主！他們怎樣避開這個難題呢？就是讓人們去「選出」真主的統治代表。這是將西方文化融入伊斯蘭的一種方式。另一種方式是藉著「 ijtihad 」。 Ijtihad 的教義，認為有學識的聖人，若遇到古蘭經和聖行沒有討論到的主題，可以不受它們的約束而作出判斷。雖然自由主義者大大地強調這種教導，但是嚴謹派激烈反對的並非 ijtihad 本身，而是反對自由主義者對它的解釋。因為根據正統派的觀點，是沒有 活著的 聖人 – 即使他是相當有學問和聰明 – 可以作出這種獨立的判斷；但是自由主義者的口號則是︰「保持 ijtihad 的門敞開！」 9. 印度在過去五十年的發展，對該國的穆斯林所造成的困擾，甚至比別的地方更多。在 1909 年之前尚未聽聞過部落的擾亂。當第一次改革推行的時候，聰明的印度人很快就意識到將會發生權力和經濟優先問題的爭論。由於平民百姓對政治一無所知，領導者非常自然會使用宗教作為團結的重點。接下去，當推行社區獎勵的時候，它純粹是由你的 宗教 決定你是否符合一份工作的條件。根據這種方法，政治和經濟就變得依賴於宗教了。 10. 這是一篇有關伊斯蘭在現代社會政治和文化方面十分簡短和不完全的概略。任何人只要曾與穆斯林一起生活，或者僅是注視近四分之一世紀的發展，都會看到在 1914 年幾乎令人不可置信的轉變。問題是新出現的；它們是迫切的；而穆斯林意識到它們的存在。在他們所有的熱心、困惑、自信、懷有希望的探索中，唯一突出的就是穆斯林的看法肯定正在緩慢地改變，他們的宗教觀念變得注重實際。也就是說，原本是以伊斯蘭為基礎，所有其他因素必須適應它；現在宗教是根據它如何適應政治、經濟、文化等等的目標來判斷。伊斯蘭是一種政治性的宗教；如今它被政治所利用。 11. 你就是要在這種情形中來宣講你的信息，這是一個帶著時間和永恆之間緊張關係的信息，這種緊張關係也存在於我們不完全地與罪惡爭戰和神救贖的大能之間。你打算怎樣著手處理這件事呢？巴基斯坦人和外國人必須用他們自己的方法來面對這個問題。外國人是根據巴基斯坦政府的好意而留在此。他持著一本護照生活，局勢一旦令他呆不下去，他可以離開回家去。他是一個客人，每個人都期待他既作為一個客人，就會遵守為客人的規則。一個週末到朋友家裡作客的人，不會干預那個家庭對孩子們的教養。在每一個國家都可以發現這種對待「客人」的態度。舉個例子，一個外國人若來到美國傳揚一種新的宗教，自己也混雜在該國的政治當中，美國的本地人確實會感到生氣。所謂的門羅主義，就是美國首先嘗試阻止歐洲勢力影響南北美洲的政治。同樣的，巴基斯坦的本地人 — 穆斯林或基督徒 — 對於外國人干預他們國家的政治而感到憤恨也是應當的。在一個剛剛得到獨立這種財富的國家，這種憤恨的情緒也許會更加強烈。另一方面，巴基斯坦人是在他自己的國家裡，而作為一個基督徒，他肯定有責任接受他祖國政治和文化上附帶的責任。然而，如果匆匆下結論說，這就是將外國人和本地人分開之輕易可接受的方法，就是錯誤的，因為雙方都有 同樣的 福音要傳揚，而 雙方 本身都在努力掙扎之中，都是一群人真真實實地活在其他人當中。雖然有某些領域宣教士、外國人沒有權利干涉，但是在主要的奮鬥目標上外國人和本地的傳道者都面臨同樣的事情。 12. 首先，在東方，生活並沒有劃分成不同的部分。社區生活包羅了一切，社會、文化、經濟、政治和宗教的態度以及教導都緊緊地捆在一起。我們所關心在意的只是伊斯蘭，因此讓我們來看一下︰一個完全的文化、一個文化的團結、一個政治性的宗教。看看充斥市場的新的伊斯蘭書籍，以下是一些書名︰ 《伊斯蘭的經濟》 、 《伊斯蘭和社會主義》 、 《穆斯林國家的行為》 、 《伊斯蘭的公共財政》 、 《伊斯蘭的政治理論》 、 《伊斯蘭的倫理觀點》 。它們大多提出，伊斯蘭不只舉出普通的原則，也定出了生活每一方面的詳細指示。此外，真正伊斯蘭國家對於其他信仰的態度也是十分清楚的。在阿拉法特（ Arafat ），在一本叫「伊斯蘭復興季刊」（ 1948 年第一期，現已停刊）之中，有一篇文章發表了對巴基斯坦制定憲法的看法，裡面提出了以下的這段話（ 55 頁）︰ 儘管非穆斯林公民應該有自由在自己的社區和其他屬於非穆斯林宗教的社區中傳講他們的信仰，但是所有旨在令穆斯林皈信其他宗教的活動，都必須被視為該受審理的犯罪行為而必須受法律的懲罰。 我肯定你看到了困難所在。傳揚基督教這個舉動成為政治上的問題，它是不合法和被視為具有煽動性的。從穆斯林的觀點來看，這個論點是邏輯的。你努力贏得皈信者 就是在 削弱 伊斯蘭 國家。也許這段不會成為憲法的一部分，但是你可以肯定它表達了千百萬穆斯林的看法。那麼真正的基督徒怎樣才能避開政治呢？不管他願不願意， 如果他傳福音 ，他一開口，就「陷入政治當中」。凡是帶著教會信息而來的人就是基督的大使。他所宣告的內容是把神的審判和神的恩典緊密地結合在一起，因為在基督裡我們有對舊人的定罪，也有作新人的應許。因此他的信息，就是宣告在新天新地有終極的盼望，或者換句話說，神的國度是神對於人類的罪和有限的最終答案。從這個終極的觀點來看，教會如今在此的必然結果，在任何神權國家裡就不可能安寧地生活，因為無論是現在，還是將來，真正神權政治的國家就是神的國度。因此你傳揚基督的時候，既是直接也是間接地參與了政治上的爭辯。無可否認，神的國度 並不屬於這個世界 ；爭戰不是為了這個世界的政權；但是在宣揚終極的國度是以基督為王時，每一個其他神權國家，無論是伊斯蘭、猶太教或任何其他想像得到的國家，都是處在希律王的地位上，希律王因為懼怕若讓「猶太人的王」彌賽亞活下去不知會發生甚麼事，就殺死了伯利恆週圍兩歲以下的孩子。基督徒所宣告的這些內容，不是選擇的問題 — 逃避它或將它低調處理，就是出賣我們的主和祂的信息。就這個問題的這方面而看，外國人和巴基斯坦人顯然是坐在同一條船上；他們都不能把它降到次要的地位上而依然宣稱自己是在傳揚基督教。 13. 另外還有一點。基督徒的信息如果是認真與真實的，那麼在涉及政治的衝突時，他絕對不可以在 宗教上 認可任何的政黨。這句話從兩方面來說都是真實的。首先，他作為一個觀眾，不可以為某個政黨貼上「基督徒」的標籤，與另一個政黨成對比。基督徒所作出的言行不可解釋為意味著基督教是在其中一方，而不在另一方，這只將基督教真理隱藏在煙幕背後。讓我們舉出分裂時期之前的兩個具體例子。有一位宣教士贊助和帶領了一場七天不間斷的禱告聚會，所有不同信仰的人都獲得邀請。他們是為憲法制定大會的工作、及甘地和尼赫魯的健康及幸福禱告。表面上看來，這聽起來相當美好和虔誠。實際上宣教士這樣的舉動卻是支持印度教徒的活動而與英國人和穆斯林對立。不只如此，他這樣做，令人以為基督教和基督徒也站在印度教徒那邊。不然的話，為何統治者 Wavell 和 Jinnah 的健康和幸福沒有包括在禱告內容裡呢？而這次禱告聚會若不是一個政治花招，為甚麼要在報紙上打廣告，並且把它定為一次引人注目的七天不間斷的禱告呢？還有另一個案例。在英國人最為甘地感到煩惱的日子裡，有一間宣教學院為甘地進行了一次禱告日。負責的宣教士顯然不贊成英國人處理他們自己問題的方式。沒有人可以為此事譴責他們。但是稱英國人所做的不像基督徒所為並以一次禱告聚會來表明反對它，就比英國人更加不像基督徒所為，因為他們這樣就是不言而喻地以基督徒的宗教在支持甘地。但是基督教並不站在任何人一方︰基督教是遠超過一切。它顯示出各處所有人的罪惡和他們政治的敗壞。它教訓人們他們沒有能力去創造人類可以真正地愛他的鄰舍如同自己的環境。 14. 此外，在社區的衝突之間，沒有一個外人可以高升自己到一個較高的有利點，讓自己能夠看到和明白關乎衝突雙方的事實。雙方所提出的法律或倫理訴求總是認為自己合理，但是一個外人甚至是更軟弱無力，因為他要怎樣在不同種族和宗教之間的衝突中下判斷，每一方都有它自己的經濟和文化動力，每一方都為著自己的生存而掙扎 — 這種掙扎慢慢地轉變成為權力而鬥爭。外人該用甚麼標準來判斷任何一方的優點和缺點呢？每一個標準都與衝突有緊密的關係。 15. 這個論點對於巴基斯坦的基督徒來說，也是同樣正確的。他們作為一個觀看宗教群體鬥爭的觀眾；在國籍和宗教上都是屬於外來者的外國人也是一樣。一個人一旦承認了這個事實，就會有不採取行動和游手好閑的試探。那是錯誤的，這是有罪的寂靜主義。不論怎樣，具有先知講論性質的基督教，連帶著緊張的關係，必須與每一個具體的情形連上關係。當主耶穌宣講神的國「即將到來」，祂將它與每一個具體的情形連上關係，無論是醫治痲瘋病人，或者是譴責假冒為善者。在你具體的情形中，無論你在哪裡遇到穆斯林，唯一令你頭痛的事，就是應當如何在那個情形中傳揚基督。那就意味著首要的一件事，就是嘗試引導人們的思路，去受基督超越人類教導的影響，而這件事本身充滿了緊張的關係。讓我用一個例證來闡明這一點。穆斯林會為著是否強迫以伊斯蘭教法作為當地的法律進行激烈的爭論。基督徒會回應說無論是否執行這個法律，都不能帶領人更接近神（真主） — 也就是說，在這伊斯蘭教法裡面並不具有救贖的性質。就算將它修改到足以應用於我們這個時代，它依然只是人們軟弱地試圖令罪惡受到抑制，卻並非神對於罪惡的解決辦法。神對於罪惡的解決辦法是一個新天新地。基督徒總是 — 或者應當 — 對於抑制罪惡感到興趣（當然主要是在於對自己），並且為生活中所有關係得到公平與公義的條件而鬥爭，但他們也意識到一個事實，就是人類所作出的努力無法 – 也絕對不會 – 引人進入神的國度，也就是說，絕對不是對罪惡的最終解決辦法。 16. 因此，藉著引導具有先知講論性質之基督教的緊張關係去涉及具體的問題，若做得冷靜和深思熟慮，宣講的人就令穆斯林要面對基督徒的辯論，到了一個程度，他的頭腦也許就會蒙聖靈的光照，看到基督是這個世界的救贖主。 17. 到目前為止，外國人和本國人可以共肩而行。但是本國人必須向前多邁進一步，問題的第二個方面就出現了。每一個人都是某個國家的本地人，屬於某個群體。這樣他與所有那國的公民對於他出生國的政治和文化都有共同的責任。巴基斯坦人在此要面對這點。讓我們誠實地直接注視問題所在。為一個政黨貼上宗教標籤就是來自魔鬼的。這是為了黨派的目標而在利用神。但是印度從這個世紀初的發展就不只是在政治上，在經濟上也同樣有了宗教的標籤。無論印度教和伊斯蘭的情形是怎樣的，它們的標籤絕對肯定是一樣的多。沒有政黨有道德的權利標明自己為「基督教」。這段直率的敘述得到以下幾個好論據的支持。 (a) 政黨是某些人為了得到安全、經濟上的利益（未必是不公平的）和權力而集合在一起。基督教沒有命令任何地方的人為了這些目的和目標而集合在一起。基督教只知道有一群人要集合在一起 — 那就是基督的身體。 (b) 一個真正屬於基督身體的人，也會有他的政治信念，相信民主、專制、專政、寡頭政治，甚至是形式經過改良的社會主義。無論他持甚麼政治信念，他必須明白和坦率地承認他自己及任何其他的政府是人類的需要，卻是軟弱和不完美的，只是試圖令我們在等候神的眾子得著榮耀的自由時，令這個世界成為較適合居住的地方。這種等候，這種期望，是他試圖在此時此地嘗試做一些事情的基礎和背景。但是這種嘗試不符合任何稱為基督教這個詞之事物的真正意義。這是 每一個 基督徒的態度；因此他不可以冒稱他自己和他的政黨為「基督教」，以此和一個與他有不同政治信念的弟兄作對比；他也不可以稱它為「基督教」以與具有宗教標籤的其他非基督教政黨加以區別。 (c) 在政治的領域裡，「基督教」這個標籤必須表達出某些愛仇敵、轉過另一邊臉給人打、遮蓋眾人的罪等做法。我們在所謂基督教政黨所實際看到的，並不是一個與所有政黨所找到的 — 不擇手段地操縱權力、以下流的宣傳手法不公平地攻擊其他人、以及邪惡地搶奪經濟的利益 — 有些微不同的政黨。一個沒有帶著宗教標籤的政黨，絕對不會比有宗教標籤的政黨更加可鄙，因為後者混入了空前的假冒為善，是所有罪惡中最壞的罪。 (d) 基督教是普世性的︰論到國家元首而言是如此，論到苦行僧也是如此。政治總是建立在不同的階層及文化之上。稱一個政黨為「基督教」，就是支持某個階層或文化在宗教上凌駕另一個階級或文化。基督教屹立於「敗壞時期」之上，它將它的信息帶給所有階級和所有文化的人。在那些傾向於支持民主政府的國家裏出現另一樣危險，這是 Dutta 博士幾年前在總督個人會議所說出的話。讓我們假設一個有認真思想的巴基斯坦人，是一個稱自己為「基督教」之政黨的活躍成員，但是由於他深深地忠於基督，同樣具有聖保羅表達以下這句話的感覺︰「若不傳福音，我便有禍了。」然而，當他開口講到有關基督教的話，就會受到猜疑。為甚麼呢？因為聽他說話的那個人會問（這樣也很恰當）︰這是否在宗教掩飾下的政治宣傳呢？一個在政治上作出五花八門的欺騙的年代，你怎能令你非基督徒的聽眾相信，你完全不受你政黨的野心控制，而是誠心地順服神要你傳福音的命令呢？事實上，最後的這個論點多多少少都屬於理論性的，因為實際上這樣作為一個為自己貼上基督教標籤的政黨的活躍成員的所謂基督徒，思想上將自己和他政黨可疑的野心如此混亂起來，以致基督吩咐祂的教會作祂的見證人在當中完全無法立足。它會成為將他政黨的野心炸成碎片的炸彈。 18. 巴基斯坦人的基督徒確實是處在一個艱難的處境中。如果有一個沒有宗教標籤的政黨，是一個人可以本著良心參加的，而他可以在每個具體的情形中行事、說話和生活都像一個基督徒，困難就解決了。實際上，這是不可能的。表面上是左右為難的局面，一方面是要忠於神要求教會作見證的呼召；而另一方面，又要接受那個國家在政治和文化上伴隨著的責任。然而，它實際上並非一個左右為難的局面。因為我們可以將政治和政黨政治加以區分。換句話說，雖然他有正當的理由拒絕加入政黨，但是他同時可以積極嘗試幫助他人，不論那人是否基督徒，了解到當時制度的錯誤。他可以非常積極地與政治連上關係，但不是透過努力反對某位候選人，而是反對整個魔鬼似的體制，因為宗教在這個體制裡被利用為少數具有野心的政客效勞。他若抱這種態度，就能夠以一個巴基斯坦基督徒的身分積極投入公眾的生活，並且也作為基督教信仰的一個代表，來應付伊斯蘭。 問題 1. 定義和討論甚麼是「伊斯蘭中的政治」。 2. 在巴基斯坦的政治處境中，基督徒是處於甚麼地位？ 3. 基督徒的傳道人在努力地把福音介紹給穆斯林，但同時保持非政治性時，會遇到甚麼特殊的難題？ 2 ： Go Go Go Go

先知和埃塞俄比亞人 先知和埃塞俄比亞人 伊斯蘭先知的奇異教導 書 Bukhari vol. I. No. 662 Narrated Anas: The Prophet said, “…an Ethiopian whose head is like a raisin.”(See also Vol. 9, No. 256.) 使者?：“既便是一位頭像黑棗的埃塞俄比亞人做你們的伊瑪目，你們也得聽從他的吩咐並服從他。（布哈里聖訓1：693） 這書是翻譯自Dr. Abdullah Aziz的’The Amazing Teachings of Islam’s Prophet – Mohammed’s Believe It or Else!’。 1至5的內容取材自古蘭經。6至21的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷一至卷三（中文譯本由康有璽翻譯，經濟日報出版社出版）。22至35的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷四至卷九（英文譯本由美國南加州大學穆斯林協會翻譯，放在http:// www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari）。 9 ： Go Go Go Go

954-1 為什麼今年有這麼多穆斯林在慶祝復活節？ 文章 954 1 作者 為什麼今年有這麼多穆斯林在慶祝復活節？ 作者寫道，穆斯林婦女-她們是其宗教的屬靈守門人-正在放棄自己的崗位而跟隨耶穌。 湯姆和喬安-多伊爾 2022年4月15日 (Photo: Shutterstock) 好的，所以我們正在討論前穆斯林慶祝復活節的問題，特別是婦女。你知道今天對伊斯蘭的主要威脅之一是有很多婦女將她們的生命交付給基督並離開伊斯蘭嗎？ 耶穌在世時，不遺餘力地接觸那些被邊緣化、被忽視、被鄙視的人。無論是格拉森的被鬼附的人、井旁的女人、10個麻風病人，還是祂對稅吏的探訪，耶穌所到之處都會引起人們的注意，而宗教精英們被忽視，那些沒有發言權的人則被傾聽和尊重。 耶穌不僅推倒兌換銀錢之人的桌子，還將整個社會秩序拋出窗外。我們在穆斯林世界工作25年後，看到耶穌今天也在做同樣的事情。 耶穌沒有忘記伊斯蘭的婦女，由於祂的神聖干預，來自穆斯林背景的新信徒婦女正在給中東帶來變化。 穆斯林婦女正在找到耶穌，並將她們的生命獻給祂，而這可能會使她們失去一切，包括她們的生命。但是公開的危險和威脅並沒有阻止她們。因為她們信了基督，她們不僅在祂裡面享受新的自由，而且還成為中東的一支力量。 馬哈（為安全起見用了假名）來自敘利亞，她幾個月來一直夢見耶穌。那個「穿白衣的人」在祂的夜訪中告訴她，祂愛她並為她的罪而死。祂清楚地表明自己是耶穌，馬哈相信了祂！「我從未感受到這種愛。在我的整個生命中，我從未從我自己的父親或其他人那裡感受到這種愛。我迫不及待地想在晚上上床睡覺！耶穌今晚還會來探訪嗎？」 但馬哈有一個問題。她的哥哥是伊斯蘭國的一名高級領導人。然而，馬哈有「神聖的膽量」，在私下裡讀了幾周的聖經後，一個星期天，她急切地走進敘利亞中心的一個基督教會，尋找答案。在感受到主的同在和前所未有的喜樂，並聽到牧師的挑戰信息後，馬哈毫無顧忌地將她的生命交給了耶穌。 她打的第一個電話是...給她的哥哥。 他平靜地告訴她，他很快就會從利比亞登上飛機，來到敘利亞，找她並殺死她。 但馬哈毫不畏懼，不再被她哥哥長期以來的恐懼所束縛。在她哥哥的威脅下，馬哈告訴他，他需要救贖，耶穌是他心中得平安的唯一途徑。 即使她的哥哥正在執行結束她生命的任務，但馬哈仍然不為所動。就在一個月前，她和她最近帶領信基督的七個家人和朋友一起出現在洗禮儀式上。這次洗禮甚至是在戶外進行的。她並不害怕為耶穌而死。 神給了婦女一個禮物，任何家庭、政府或宗教都不能從她們身上奪走。 因為你看，婦女是她們家庭的屬靈守門人。是什麼宗教或根本沒有宗教信仰並不重要。她們的屬靈影響是神當初創造她們時的自然流露。男人可能被呼召領導家庭，但母親的影響是一個家庭的標誌。 在伊斯蘭，一個強大的穆斯林家庭幾乎總是有一個強大的穆斯林母親。考慮到穆斯林婦女在更傳統遵守伊斯蘭的環境中缺乏權利，你會認為情況會完全相反。但事實並非如此。 一位前穆斯林伊瑪目曾經告訴我們：「將伊斯蘭信仰傳給我們的孩子不是我的工作。我閱讀《古蘭經》，每天祈禱五次，星期五去清真寺做祈禱。其他的事情都是由我妻子來做。是她在教育孩子，培養他們成為優秀的穆斯林。那是她的責任，而不是我的。」 由於伊斯蘭的婦女在某種意義上是該宗教的屬靈守門人，而且有如此多的婦女放棄了她們的崗位去追隨耶穌，穆斯林婦女不再被遺忘。 伊斯蘭正處於危機之中。整個、整個家庭都在跳槽去跟隨耶穌。 但是，等一下，當穆斯林婦女把自己的生命獻給耶穌時，難道她們不會被殺害嗎？ 可悲的是，有些是。但是這些勇敢的姐妹中的許多人最終產生了緩慢的、醞釀中的影響，並傳到她們的孩子身上，甚至是她們的丈夫，那些丈夫難能可貴的也已經信了耶穌。 耶穌正在叫婦女得自由，提升她們的地位，而她們正在茁壯成長！她們也在利用自己在家庭中作為屬靈影響者的應有地位來推動福音。 就像在基督的空墳墓前的婦女一樣，馬哈和其他幾位穆斯林婦女正在發現耶穌還活著，她們沒有保持沉默-因為每個靈魂都重要。 而且馬哈並不孤單。在穆斯林世界，婦女已經成為耶穌愛和寬恕的信息的超級傳播者。 這就是一個重要原因為什麼數以千計，甚至數以百萬計的前穆斯林將在今年莊嚴地紀念受難日，然後歡樂地慶祝耶穌基督作為救主的復活！ 湯姆和喬安-多伊爾 湯姆-多伊爾是一位暢銷書作家，也是《未開化的事工（Uncharted Ministries）》的創始人。喬安-多伊爾是「不被遺忘的婦女（Not Forgotten Women’s Ministry）」事工的創始人，也是每週在伊朗播出10次的受歡迎的婦女電視節目《繁榮（Flourish）》的主持人。湯姆和喬安最近一起寫了他們的第一本書，「冒險的婦女-穆斯林世界中耶穌的秘密代理人（Women Who Risk – Secret Agents for Jesus in the Muslim World）」。 這篇文章翻譯自Tom and JoAnn Doyle的在線文章「Why are so many Muslims celebrating Easter this year?」 https://allarab.news/why-are-so-many-muslims-celebrating-easter-this-year/

對非穆斯林 對非穆斯林 伊斯蘭的統治 在伊斯蘭世界中基督徒被迫害的記載(英文網站) http://www.domini.org/openbook/home.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Persecution_of_Christians#Islamic_persecution_of_Christians http://www.jihadwatch.org/archives/004893.php http://www.jihadwatch.org/archives/004893.php http://www.fco.gov.uk/servlet/Front?pagename=OpenMarket/Xcelerate/ShowPage&c=Page&cid=1086624724300 http://www.chick.com/bc/2001/muslim.asp http://www.nydailynews.com/news/ideas_opinions/story/413586p-349692c.html 在伊斯蘭統治下，非穆斯林(包括猶太人和基督徒)是二等國民，地位低於穆斯林；有關他們的條例包括這些 奧瑪法規(參考16) 要繳納很重的人頭稅(即交納丁稅)(古蘭經9：29)，及地稅 不准參軍 不准建造新教堂，廟宇，會堂，只可更新舊的，不可增建 不准在房子或教堂上安裝十字架 不能舉行公開宗教集會 所建造的房屋不能高於穆斯林所建造的 所穿的衣服與穆斯林所穿的不同，通常要佩帶作為識別的徽章 不准騎馬，只准騎騾或驢 對穆斯林表示尊敬，例如讓座 根據伊斯蘭法學家，其它條例還有(參考4，參考6，參考8) 不能傳播其信仰 不准大聲祈禱或讀經，以免被穆斯林聽到 不准公開出售他們的宗教書籍，只可在他們當中發行，出售 不准用電台，電視，報章，雜誌，或其它傳播媒介，播出或刊出他們的宗教儀式 在法庭中的見證不具有和穆斯林同等的效力 不准攜帶自己的武器 隔離在少數民族居住區，讓他們在政治和經濟上成為社會的低下階層 不准以物配主者臨近禁寺(古蘭經9：28) 若一個穆斯林殺死一個非穆斯林，不需判死刑(布哈里聖訓4：52：283；9：83：50) 若一個非穆斯林殺死一個穆斯林，就要接受伊斯蘭律法判為死罪 由於古蘭經記載[神(真主)絕不讓不信道者對信道的人有任何途徑](古蘭經4：141)，不准一家公司的穆斯林老板授權給一個異教徒管轄一個穆斯林(參考4)，非穆斯林沒有尊榮(古蘭經63：8) 古蘭經教導穆斯林 不要以猶太教徒和基督教徒為盟友(古蘭經5：51) 不與非穆斯林相親相愛(古蘭經58：22) 穆罕默德要將所有異教徒趕出阿拉伯(布哈里聖訓4：53：393)

1130-1 聖經關於衰老的教導 文章 1130 1 作者 聖經關於衰老的教導 生命短暫，我不知道。 不知道明天。生命短。 雅各書4：14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 美麗會過去。 箴言31：30艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 彼得前書1：24因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝； 神如何對待老人 以色列家直到年老，仍蒙神保抱。 以賽亞書46：3-4 3雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。4直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。 那等候耶和華的，必重新得力。 以賽亞書40：31但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 求神，要思想。 求神指教我們數算自己的日子，得著智慧。 詩篇90：12求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 神叫我們思想我們的日子。 傳道書7：14遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。 不知道自己和各樣事務的定時，趁著有能力的日子行事。為所行的對神負責。 傳道書8：6-8 6各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。7他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？8無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。 傳道書9：9-10 9在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。10凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。 傳道書11：9少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。 傳道書12：1你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 正面看待 老年是榮耀。 箴言16：31白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 箴言20：29強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。 箴言17：6子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。 內心一天新似一天。成就永遠的榮耀。 哥林多後書4：16-18 16所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。17我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。18原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。 現在與永恆 為天國預備，要警醒，因為不知道那日子、時辰。 馬太福音25：13所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。 為永恆預備。 路加福音16：9我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。 神審問我們的善事、惡事。 在世間努力愛人、愛神。盼望永恆。 傳道書12：14因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。 哥林多後書5：8-10 8我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。9所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。10因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。 腓立比書1：20-26 20照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。21因我活著就是基督，我死了就有益處。22但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選甚麼。23我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。24然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。25我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，26叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裏去，就越發加增。 具體的行為 當以智慧教訓人。 約伯記32：7我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。 要發旺在神的殿裡，年老的時候仍要結果子。 詩篇92：12-14 12義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。13他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。14他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青， 老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。老年婦人要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫。 提多書2：2-5 2勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。3又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，4好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，5謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。 聖經中一些老年人 摩西死時沒有昏花，衰敗。 申命記34：7摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。 神奉養拿俄米的老。 路得記4：15他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！ 西面未死以前，看見耶穌。 路加福音2：25-27 25在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。26他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。27他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。 亞拿年老看見耶穌。 路加福音2：36-38 36又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，37現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。38正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

96-21 摩洛哥基督徒是否被逼迫? 文章 96 21 作者 Bassam M. Madany 摩洛哥基督徒是否被逼迫? 原文為阿拉伯語 英語譯者：Bassam Michael Madany 2018年8月22日 讀到以穆斯林為主的國家的基督徒領袖公開大膽地談論他們的信仰，總是令人鼓舞。我覺得這份報告值得與向穆斯林傳福音的宣教士同工們分享。 最近，德國的埃及裔作家及人權活動家哈米德·阿卜杜勒·薩馬德（Hamed Abdel-Samad）訪問了摩洛哥，他就當前有關宗教自由和少數派困境的問題發表了講話。 2018年7月，阿卜杜勒·薩馬德採訪了摩洛哥一位著名基督徒人權活動家穆罕默德·薩伊德（Muhammad Sa’eed）。 採訪視頻在Box of Islam No 146上播放。 以下是從阿拉伯語採訪記錄翻譯過來的摘錄。 提問（Hamed Abdel-Samad） 阿拉伯征服了伊拉克，敘利亞，巴勒斯坦和埃及，這並沒有導致基督教會在這些地區消失，但北非的基督教會卻消失了，對於這個現象您如何解釋？ 回答（Muhammad Sa’eed） 摩洛哥確實存在基督教。畢竟，我就是一名摩洛哥基督徒，而我們有許多人都是基督徒。 提問 對於摩洛哥基督徒，有統計資料嗎？ 回答 關於摩洛哥基督徒人數，雖然沒有官方統計資料，但根據皮尤基金會（Pew Foundation）的資料，人數約為6000；人權觀察組織（Human Rights Watch）的資料是25000人。摩洛哥官員估計，2012年定期訪問基督教網站的摩洛哥人的人數為15萬。我們可以得出結論，摩洛哥有成千上萬名基督徒。 順便說一下，我不喜歡用「少數派」來指基督徒或占多數的遜尼派穆斯林以外的其他宗教團體。我們所有人都是摩洛哥人。 提問 關於北非基督教的歷史，您怎麼說？ 回答 基督教在北非的歷史屬於兩個不同的時期：早期和19世紀。 早期 在基督教早期的幾個世紀，一些著名的基督徒領袖和神學家都是北非本地人，如聖奧古斯丁（St. Augustine），特土良（St. Tertullian）和居普良（Saint Cyprian）。他們都對基督教和西方思想產生了巨大影響。 提問 回到我剛才的問題，為什麼阿拉伯人征服了伊拉克，敘利亞，巴勒斯坦和埃及，並沒有讓這些地區的基督教会消失，基督教卻在北非消失了？ 回答 我必須補充一點，在伊斯蘭征服後不久，基督教並沒有從摩洛哥消失。對基督教的鎮壓從13世紀的穆瓦希德王朝開始，一直持續到16世紀。穆瓦希德極力消滅了摩洛哥的基督徒。 十九世紀 回答 在摩洛哥蘇丹哈桑（ Al-Hasan）和英國政府簽訂的1854年條約中，基督教傳教士可以在猶太人中傳教。 一些猶太人信主後開始在摩洛哥的穆斯林中做見證，結果他們也信主了。 一些摩洛哥人改皈了羅馬天主教會，其中有Mohamed Ben Abdeljlil，他在卡魯因大學學習古蘭經。1922年，他進入方濟各會神父在拉巴特辦的Gouraud高中，改信了天主教，1928年4月7日，在豐特奈叢林方濟各學院的小教堂裡接受了天主教的洗禮，取了一個基督教名字Jean，並得到法國東方學家Louis Massignon的贊助。 提問 那些改信基督教的摩洛哥人是怎麼相互認識和交流？ 回答 基督徒在家庭教会中聚會。我們都是真正有確信的信徒。我們有真正的教會，即使我們不在教堂大廈中聚會。我們的教會是新約中所說的教會。我們是定期聚會敬拜的一家人，有男有女有兒童。我們是有主教（牧師），長老和執事組織起來的教会。 我們想要的只是平平安安地公開聚會。我們沒有受到官方當局的迫害。在過去的18年裡，我一直是基督徒，我沒有隱藏我的身份。在20世紀七八十年代，形勢曾經有所不同，但情況發生了變化。自「2011年憲法」頒佈以來，沒有任何信徒被捕。 提問 媒體是否將您稱為少數派的捍衛者？ 回答 是的，我被稱為所有團體－巴哈教徒、阿赫邁底亞信徒、什葉派、以及Mulhideens（非信徒）－的捍衛者。 提問 你怎麼看遜尼派極端主義的崛起？ 回答 由於石油美元，沙特的瓦哈比派影響了摩洛哥的穆斯林。我們被薩拉菲主義的書籍和錄影淹沒。這代表了對現代化的反擊。溫和的伊斯蘭不能成為解決方案；我們需要‘Ilmaniyya （laicism），就是國家對宗教信仰保持中立。 Hamed.TV 2018年7月9日發佈 https://www.youtube.com/watch?v=ZlCOwdNS9Mw 注：在2018年7月19日，發佈在YouTube的該採訪視頻有26,857次觀看記錄。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Are Christians Persecuted in Morocco?」 http://www.unashamedofthegospel.org/are-christians-persecuted-in-morocco.cfm

767-1 認識伊斯蘭法 文章 767 1 作者 認識伊斯蘭法 依據來源 信仰基礎 原則 「伊斯蘭教法（Sharia）」這個詞只在古蘭經45：18中出現過一次，意思是「方式」（道路），指的是在某件事上給穆罕默德的神聖戒律。 歷史層面：伊斯蘭從穆罕默德遷到麥地那開始，就在政治上實行統治，開始建立真主在地上的統治。所以穆斯林必須組織和管理他們的社會。 神學層面：伊斯蘭強調與真主關係的儀式和規則，稱涵蓋了個人可能面臨的每一種情況，所以法律是非常重要的；「合法」與「合乎宗教」幾無差異，法律是神聖啟示而來。 真主給與的使命：對人給與真主法律的知識，人就可以履行。穆斯林要使全世界[伊斯蘭化]，順服真主就會得勝，在末日前穆斯林會征服全世界，在全世界執行伊斯蘭教法。 真主的安排： 真主降示古蘭經，以便穆罕默德據真主所昭示的律例，而替眾人判決（古蘭經4：105；5：49，50；6：114） 真主必定在大地上設置一個代理人（古蘭經2：30） 真主已定案之事，信士不宜自行選擇（古蘭經33：21） 吩咐穆斯林接受這些安排： 穆斯林當請穆罕默德判決他們之間的紛爭，而他們的心裡對於穆罕默德的判決毫無芥蒂（古蘭經4：65） 穆斯林不要超越真主的法度（古蘭經4：13） 穆斯林的事務由協商而決定（古蘭經42：38） 穆斯林服從穆罕默德等同服從真主，反對穆罕默德等同反對真主： 誰服從穆罕默德，誰確已服從真主（古蘭經4：80） 誰在認清正道之後反對穆罕默德，而遵循非信士的道路，真主將聽誰自便，並使他入於火獄中（古蘭經4：115） 穆斯林當服從真主、穆罕默德和他們中間的主事人（古蘭經4：59） 當真主及其使者（穆罕默德）判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。（古蘭經33：36） 「歷史已經表明，伊斯蘭在其為整個人類活動範圍提供指導的能力上是獨一無二的。」因此，伊斯蘭「並不把精神（屬靈）生活和世俗生活分開，因為看起來似乎是屬於公民和凱撒的東西，實際上是真主的財產。」適當的宗教熱忱「是全面性的，並且涵蓋生活的所有方面，就像毛細血管和神經將自己導向身體的所有部分。」薩依德·庫特卜（Sayyid Qutb），《伊斯蘭與世界和平》（Islam and Universal Peace） 四個來源 古蘭經 伊斯蘭認為古蘭經是最後啟示，對所有的信仰及行為操守的問題有著最終、最圓滿的解決方法。 聖訓 古蘭經較短，而大部份的篇幅沒有提及教義、禮儀、法制、政治與社會問題；部份經文含糊不清、或不夠仔細，所以需要詮釋、擴充有關的經文。根據古蘭經，先知穆罕默德是唯一和可靠的詮釋者，在日常生活上應用經文所載原則。因此，通過可靠人士敘述，先知的言行就成了古蘭經的注釋與補充。 法學家一般應為，除非文本本身設定限制（比如說，只適用於某個歷史環境、或某階層人士），否則條文就是放諸四海皆準的。 被認為可靠的聖訓包括：布哈里聖訓9卷、穆斯林聖訓7卷、另外四部其他的可靠的聖訓集。 類比推理（qiyas） 有的法律問題，若古蘭經或聖訓都沒有清楚提及，一般法學家就會用類比推理，即對古蘭經做比較自由的解釋，根據其他法律問題之既有定案原則，應用於新問題上。但最嚴謹的伊斯蘭法學者並不贊同這做法，認為這牽涉人意，可能有誤。 公議（ijma） 穆罕默德說過：「我的烏瑪（穆斯林社群）永遠不會達成錯誤協定。」（提爾密濟聖訓4：2167） 某道法律一旦在群體中建立起來，就在政治架構裡具合法性、約束力，這就是所謂「公議」（穆斯林學者的共識）原則。 歷史 穆罕默德之後的四個「被正確引導」的哈里發時代（632—661），解釋和補充了穆罕默德的言行，試圖理解它們的基本原理、有效原因和目的，頻繁訴諸個人推理和諮詢。 第一所穆斯林法學院於750年、倭馬亞哈里發王朝末年前在敘利亞和伊朗成立。 公元750—950年，四個主要的遜尼派學派（或稱「道統」）（madh-habs）出現。 第二、三世紀學者對某段古蘭經或聖訓的經文一旦達成共識，以後就無法更改。個人注釋只限於還沒有公論的經文，而這範圍隨時間變得愈來愈窄，後世學者只能按前人決定作評價或詮釋。大部分穆斯林學者認為，「個人注釋（ijtihad）之門」已於1258年一次過關閉，有資格的學者已經回答了所有需要回答的問題。新問題要通過類比推理來回答。 不同學派 四個主要的遜尼派學派：哈乃斐派（Hanifi）；沙菲儀派（Shafi’i）；馬立克派（Maliki）；罕百里派（Hanbali）。 各學派都承認古蘭經、聖訓、公議，並某程度的類比推理為法律資料來源，認為彼此的法學系統同樣正宗，所以並非遜尼派伊斯蘭的不同教派。 主要的什葉派學派：賈法里派（Jafari）。 在宗教法庭上，有時在世俗法庭上，一般會將案情呈上合資格法學者諮詢意見，提供意見者稱為穆夫提（mufti），他會以法學裁決（fatwa）的方式答覆。最高穆夫提稱為伊斯蘭教法師（Shaikh al-Islam）。著名教法師的法學裁決，就成為執法應用的重要資料，被收編成各學派的課本，當中反映了多個世紀以來，許多伊斯蘭國家在宗教法與當地習俗之間的掙扎、與宗教領袖如何整合地方應用（'adat）與伊斯蘭教法標準的過程。 具體內容 行為類別 所有行為在伊斯蘭內被分為五類： 必要的義務—忽略會受到懲罰 推薦的或嘉許的、但不是強制的 允許的、無關緊要的 討厭的、不被鼓勵的、但不禁止的 禁止的和懲罰的 這五個類別的例子： 信仰行為 拜功 規定拜功的日子和時間（主要在聖訓）、潔淨、方向、姿勢。 當起身去禮拜的時候，洗臉和手、兩肘、頭、腳，至兩踝；如果不潔，就洗周身；在酒醉的時候不要禮拜；如果害病或旅行，或入廁，或性交，而得不到水，就趨向清潔的地面，而摩臉和手。（古蘭經4：43；5：6） 你們無論在哪裡，都應當把你們的臉轉向（麥加的）禁寺。（古蘭經2：144） 齋戒 賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。（古蘭經2：185） 作證清真言 真主秉公作證：除他外，絕無應受崇拜的（古蘭經3：18）。 天課 行善者完納天課（古蘭經2：43，110）；這等人遵守真主的正道，是成功的（古蘭經31：4，5）。 天課用於對貧民的慈善，也可以用於為主道而戰。 朝覲 凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務。（古蘭經3︰97） 聖戰 古蘭經裡有164節經文下令打聖戰（ http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-354.html），如： 戰爭已成為你們的定制。（古蘭經2：216） 你們要一致跟拜偶像者戰鬥。（古蘭經9：36） 當抵抗不信真主和末日，不遵真主及穆罕默德的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人（基督徒），你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。（古蘭經9：29） 禁止褻瀆，禁止批評 敵對真主和穆罕默德而且擾亂地方的人：處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境（古蘭經5：33）。 誹謗真主和穆罕默德的人，真主…為他們預備凌辱的刑罰。（古蘭經33：57） 如果他們…誹謗你們的宗教，你們就應當討伐…。（古蘭經9：12） 依據巴基斯坦刑法第295-C部分：「任何通過話語，口頭的或書面的或通過可見的表述，或以任何歸責、譏諷、或含蓄的批評，不管是直接的還是間接的，玷污神聖先知穆罕默德（願主賜福之）聖名的人將被處以死刑或無期徒刑，並且也要承擔罰款。」 叛教者 穆斯林要： 對在表示信奉伊斯蘭教之後又不信的人戰鬥並嚴厲地對待他們（古蘭經9：73，74） 不要以自己的父兄為保護人，如果他們棄伊斯蘭而取迷信的話（古蘭經9：23） 捕殺違背正道的詐偽者（古蘭經4：88，89） 討伐在締約之後違反盟約而且誹謗伊斯蘭的人（古蘭經9：12） 既表示信道、又作證穆罕默德的真實、然後表示不信的人： 遭受真主的棄絕與天神和人類的共同的詛咒（古蘭經3：86，87） 受重大的刑罰（古蘭經16：106） 他們的懺悔絕不被接受（古蘭經3：90） 他們的善功在今世和後世完全無效；他們將永居火獄中（古蘭經2：217） 真主將以別的民眾代替他們（古蘭經5：54） 聖訓明確了刑罰： 若有人叛教，改變他對伊斯蘭的信仰，就把他殺了（布哈里聖訓4：52：260；9：83：17，37；9：84：57，58，64；9：89：271） 穆斯林若殺死叛教者不應被殺（布哈里聖訓4：52：260；9：83：17，37；9：84：57，58，64；9：89：2） 為不信道者作探子 為不信道者作探子，處死（古蘭經3：28）。 非穆斯林 卡菲爾 政治伊斯蘭是與非信徒—「卡菲爾」—有關的教義，要求穆斯林在所有政治和文化中支配卡菲爾。卡菲爾是邪惡、令人作嘔、最低級的生命。「卡菲爾」一詞說明對基督徒、猶太人、印度教徒、佛教徒、泛神論者、無神論者和人文主義者的共同政治待遇。 古蘭經定義了卡菲爾，說要卡菲爾被仇恨（40：35）、被嘲笑（83：34）、受罰（25：77）、被斬首（47：4）、被擾亂（6：25）、被針對（86：15）、被驚嚇（8：12）、被殲滅（6：45）、被殺害（4：91）、被釘十字架（5：33）、是愚昧的（6：111）、是邪惡的（23：97）、受辱（37：18）、被詛咒（33：60）、被發動戰爭直至他們規規矩矩地交納丁稅（9：29）、不准臨近（麥加的）禁寺（古蘭經9：28）、被趕出阿拉伯（布哈里聖訓4：53：393）、被盜（布哈里聖訓5、59、537）、被強姦[穆罕默德傳（易司哈格）759）]。 尊榮只是真主及穆罕默德以及穆斯林的。（古蘭經63：8）非穆斯林沒有尊榮。 真主絕不讓不信道者對信道的人有任何途徑（古蘭經4：141）。因此，非穆斯林職位不應有權管穆斯林。 穆斯林： 不是卡菲爾的朋友（3：28） 不要與他們相親相愛（古蘭經58：22） 若殺死非穆斯林，不需判死刑（布哈里聖訓4：52：283；9：83：50） 基督徒、猶太人 穆斯林不要以猶太教徒和基督教徒為盟友（古蘭經5：51） 猶太人和基督徒的地位低於穆斯林；要交納丁稅，不准參軍，不准建造新教堂，廟宇，會堂，只可更新舊的，不准在房子或教堂上安裝十字架，不能舉行公開宗教集會，對穆斯林表示尊敬，不能傳播信仰，不准大聲祈禱或讀經，不准公開出售他們的宗教書籍，不准廣播他們的宗教儀式，在法庭中的見證不具有和穆斯林同等的效力。 「末時不會來，除非穆斯林攻打猶太人，殺死他們，那時候猶太人躲在大樹或石頭後，而石頭或大樹會說：『穆斯林，或安拉的僕人，我後面有猶太人，來殺他吧。但枸杞樹不會這樣說，因為那是猶太人的樹。』」穆斯林聖訓6985 其他宗教信徒 至於應否與基督徒和猶太人以外的其他群體立約，有些學派認為可以，有些認為不可以。 不同教派的穆斯林 伊朗：賈法里什葉派伊斯蘭是國教，所有法律都依照該教派教義建立。遜尼派占總人口的10%，受到歧視，不得擔任公職，禁止建新遜尼派清真寺。 沙特阿拉伯：按照瓦哈比教派教義統治。伊斯蘭的所有其他教派受到迫害，禁止所有穆斯林慶祝紀念穆罕默德誕辰的聖紀節，或拜訪伊斯蘭聖人的墓地。占總人口10—15%的什葉派受到社會經濟方面的歧視，不得擔任宗教理事會的代表。 汶萊：遵循遜尼派沙斐儀學派的教義。所有學校被禁止教授沙斐儀以外的其它任何宗教。非沙斐儀學派的其他派別受到諸多限制。 巴林：遜尼派的君主統治和鎮壓占人口多數的什葉派。什葉派被迫屈服於各種規定，成為攻擊對象，宗教領袖不得講道。所有宗教團體必須獲得許可證才能開展活動。 巴基斯坦：在法律上是一個非宗教國家。艾哈邁迪亞教派（Ahmadiyya）在法律上被禁止自稱穆斯林，不得在普通的清真寺進行禮拜，不得宣揚信仰。常常面臨歧視和身體傷害，有很多因信仰遭到謀殺。 從1984年至2012年，一千一百萬穆斯林（ https://muslimstatistics.wordpress.com/2013/04/18/staggering-statistics-on-muslims-killing-muslims/）因不同信仰而死於其他穆斯林之手。 在非穆斯林國家 直至大約1950年，穆斯林幾乎只居於他們的領土之內，故沒有處理「他人」的問題。「他人」只是傳教的對象；穆斯林不熱衷於被異教徒所接受。 隨著全球化，一些學者和商人認為不應對「他人」加上任何既有觀念，正嘗試提出以新的詮釋方法理解古蘭經、聖訓和伊斯蘭教法，將「他人」放在中立的類別上。但目前社會沒有真正的改變。 刑法 殺人 禁止故意謀殺，但允許殺人案和解，代價是給死者近親支付罰金並釋放一個穆斯林奴隸；但選擇權在死者近親手上，可以接受也可以拒絕這種和解；可以堅決要求把兇手交到他手上任他處置，或者要求按他認為合適的方式把他處死，但不可濫殺。（古蘭經4：91，92；2：178；17：33） 對於誤殺，就是不是蓄意殺人，處罰是殺人者要用罰金來補償（除非近親出於仁慈的考慮免去罰金），還要釋放一個奴隸；如果這人不能釋放奴隸，那他必須連續齋戒兩個月以贖罪悔改（古蘭經4：91）。 迪亞（Diya）是伊斯蘭教法對死傷的賠償，也被稱為「血錢」，是一種應支付給受害者、其家人或穆斯林社區的傷害賠償金。對非穆斯林在同樣的傷害中獲得的賠償少於穆斯林。 偷盜 偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒。（古蘭經5︰38） 婚姻 可以結婚的對像 穆斯林的男人可以： 自由地與其他穆斯林結婚，但禁止與拜偶像的婦女結婚，除非她們歸信伊斯蘭（古蘭經2︰221） 不超過四個妻子（古蘭經4：3） 與來自曾授天經的人（猶太人、基督徒）的正直女人通婚（古蘭經5︰5） 禁止近親結婚（娶母親、女兒、姑姑、姨媽、兩個同乳姊妹、或者父親娶過的妻子）（古蘭經4︰22—24） 婚姻 婚姻是盟約（mithaq）（古蘭經4︰21） 新郎在迎娶新娘的時候必須給新娘一份聘儀（mahr）（古蘭經4︰4） 如果後來雙方離婚，男方不可索回聘儀（古蘭經4︰20） 夫妻關係 男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是藉真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。（古蘭經4︰34） 如果夫妻不睦，推公正人加以和解（古蘭經4：35，128） 童婚 還沒有月經（青春期前）的女孩也可以結婚（古蘭經65：4）。 阿伊莎在6或7歲時與穆罕默德結婚，9歲時完婚（布哈里聖訓5133，5158，穆斯林聖訓3481，3482，達五德聖訓2121）。 臨時婚姻 穆罕默德一生的某段時間允許過臨時婚姻（mut'ah）（「享受」），是當穆斯林離開家鄉很遠參加戰爭時，但他後來廢除了它。 臨時婚姻制度，在遜尼派被絕對禁止，但在什葉派中延續維持。 離婚 丈夫可以休妻。（古蘭經2︰228—232，65：1） 古蘭經並沒有特定任何理由作為離婚的條件。 丈夫在告訴妻子三次他想休她（talaq，「你被拋棄」）之後，須再等三個月「規定期（'iddah）」才能與她最終分開。 丈夫在休妻時，必須以合理的條件解放她們，不要純粹為妨害或侵害她們而加以挽留，也不要阻止她們嫁給前夫。 丈夫休妻之後，就不可以再娶她，直到她嫁給其他的男人，如果後夫又休了她，那末，她才可以再嫁前夫。 聖訓說，在真主為男人們所訂立的合法事情中，離婚最讓祂不悅。 男和女 地位 女人在法律上的見證效力只相當於男人的一半（古蘭經2：282）。 通姦 （未婚的）淫婦和奸夫：各打一百鞭（古蘭經24︰2）。 已婚而姦淫者，石頭打死（布哈里聖訓8：82：816）。 如果一個男人指控他的妻子不忠貞，就在真主面前發誓四次說這事是真的，第五次祈求真主的報復，說如果這事有錯的話他願意承受報應，這樣一來他的妻子就會被看作是不貞的事實確鑿可以定罪，除非她也發類似的誓言，也表示如果有不貞願意祈求真主的報復和懲罰，以此證明她的清白。（古蘭經24：6—9） 同性戀 古蘭經沒有明確懲罰： 你們的男人，若作醜事，你們應當責備他們倆；如果他們倆侮罪自新，你們就應當原諒他們倆。（古蘭經4： 16）。 我確已派遣魯特（羅德），當時他對他的宗族說：「你們怎麼做那種醜事呢？在你們之前，全世界的人沒有一個做過這種事的。你們一定要捨婦女而以男人滿足性欲，你們確是過分的民眾。」（古蘭經7：80—81） 你們怎麼要與眾人中的男性交接，而捨棄你們的主所為你們創造的妻子呢？其實，你們是犯罪的民眾。（古蘭經26：165—166） 你們務必要捨女人而以男人滿足性欲嗎？不然，你們是無知識的民眾。（古蘭經27：55） 聖訓提出處罰： 未婚娶的男人，若被抓住像魯特的民那樣行（同性戀），必用石頭打死。（達五德聖訓38卷，編號4447，4448） 穆罕默德詛咒女人氣的男人和那些呈現男人樣子的女人：「把他們趕出你們的房子」。他和歐麥爾都把這樣的人趕出去了。（布哈里聖訓 8：6834；7：5885，5886） 假見證 作假證告發貞潔的：打八十鞭（古蘭經24：4） 食物 他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物；凡為勢所迫，非出自願，且不過分的人，雖吃禁物，毫無罪過（古蘭經2︰173；5：3）。 各種魚類和其它水中的獵物都是合法的（古蘭經5︰69）。 就算合法的肉類，要誦真主之名屠殺動物才成為合法的（古蘭經5︰4）。 曾受天經者（猶太人和基督徒）—的食物對穆斯林都是合法的，反之亦然。 禁酒 最初歌頌酒精：「你們用椰棗和葡萄釀制醇酒和佳美的給養，對於能理解的民眾，此中確有一種跡象。」（古蘭經16：67） 然後「啟示」：酒有一些好處，但是酒的罪過比利益還大。（古蘭經2︰219） 然後「啟示」：醉酒的信士不可以做禮拜。（古蘭經4︰43） 稍後：全然禁止飲酒。（古蘭經5︰90，91） 某人喝酒，穆罕默德說：「打他。」（布哈里聖訓8：81：768；8：86：6777） 禁止賭博 遠離賭博（古蘭經2：219；5：90） 遺產 如果一個人要通過遺囑的方式來處理他的任何財產，那至少需要兩個證人來確定它的有效性；這樣的證人應該是他自己同宗族的人。（古蘭經5：105） 女人只能得到相當於男人所得的產業的一半。（古蘭經4：31，32） 為雙親和至親而秉公遺囑。（古蘭經2：180） 我為男女所遺的每一份財產而規定繼承人，即父母和至親，以及你們曾與她們締結婚約的人，你們應當把這些繼承人的應繼份額交給他們。（古蘭經4：33） 如果財產價值允許的話，鼓勵去用一部分遺產周濟窮人的，尤其是已故者的至親和孤兒。（古蘭經4：7，8） 如果一個男人死了，他沒有兒女，只有一個姐姐或妹妹，那末，她得他的遺產的二分之一；如果她沒有兒女，那他就繼承她。如果他的繼承人是兩個姐姐或妹妹，那末，她們倆得遺產的三分之二；如果繼承人是幾個兄弟姐妹，那末，一個男人得兩個女人的份子。（古蘭經4：176） 私人契約 對於兩人私底下的個人契約，當事人盡責的履約行為被奉勸（古蘭經5：1；17）。 為防止產生爭議，所有的契約都要求當著證人的面立下，證人應該是男性穆斯林；但如果不方便叫到兩個男性，那一個男性和兩個女性也是算數的。如果沒有找到代寫人，就要交出抵押物（古蘭經2：282）。 商業 經商中當用充足的斗和公平的秤（古蘭經6：152） 有關借貸，買賣契約，商業契約的公平（古蘭經2：282） 准許買賣（古蘭經2：275） 各人只得享受自己的勞績（古蘭經53：39） 放債取利 分四次[啟示]： 真主厭惡、但沒有禁止放債取利：「為吃利而放的債，欲在他人的財產中增加的，在真主那裡，不會增加」（古蘭經30：39） 含蓄的禁止，不是明確的禁止：「真主禁止猶太教徒享受原來准許他們享受的許多佳美食物，因為他們違禁而取利息，並借詐術而侵蝕別人的錢財」（古蘭經4：160，161） 禁止過高的放債取利，不是所有放債取利：「穆斯林不要吃重復加倍的利息」（古蘭經3：130） 絕對的禁止放債取利：「吃利息的人，要像中了魔的人一樣；真主禁止利息，褫奪利息，增加賑物；穆斯林當放棄餘欠的利息；如果他們不遵從，那末，真主和穆罕默德將對他們宣戰；如果他們悔罪，那末，他們得收回他們的資本」（古蘭經2：275—279） 奴隸 古蘭經贊成奴隸制度。（古蘭經58：3） 奴隸是主人的絕對財產，正如人是真主的絕對財產一樣。（古蘭經16：75） 女性奴隸可以被當作妾，只是她們的主人不可使她們受雇作為妓女。寧可娶信道的奴僕，不可娶自由的拜偶像者。奴隸應該被善待，如果有能力的話，可以贖回自己。（古蘭經24：32，33） 女性奴隸不包括在四個妻子之中。（古蘭經4：3） 家裡的主人在女奴面前不受規矩的約束。（古蘭經24：31） 男性穆斯林可與女奴發生性關係（古蘭經4：3；23：5，6；33：50，52；70：29，30；布哈里聖訓3：34：432；3：46：718；3：47：765；5：59：459，637；7：62：137；9：93：506）；女奴是穆斯林的「戰利品」。 ⸢若一個孩子或一個婦女被俘虜，他們就會成為奴隸，這個婦女以前的婚姻立即取消無效。⸥（旅行者的信靠09.13） 穆罕默德殺戮八百個古萊什族猶太人，俘虜其餘的作為奴隸。（古蘭經33：26） 穆罕默德，四個哈里發，穆斯林領袖，都擁有很多男女奴隸—黑人，阿拉伯人，埃及人，猶太人，基督徒。（布哈里聖訓1：2：29；1：8：439；1：11：661；5：57：50；5：58：182；5：59：512，541；7：65：341，344，346，352，371；7：67：410，413；7：71：654；7：72：734，845；9：83：23；9：85：80；9：86：100；9：89：277，293，296；9：92：462） 逆產 城巿的居民的逆產（從敵人取的戰利品）都歸真主，穆罕默德，至親，孤兒，貧民和旅客，以免那些逆產，成為在富豪之間周轉的東西（古蘭經59：7） 執行情況 穆斯林國家：執行的程度 伊斯蘭教義要求，在某地居民順從伊斯蘭教法之前，對他們的聖戰永不停止。隨著時間的推移，伊斯蘭教法帶來了對伊斯蘭的順從。 各國穆斯林讚成執行伊斯蘭教法的百分比： 現今大多數穆斯林國家在一定程度上（但非完全徹底地）執行伊斯蘭教法（阿拉伯國家、伊朗、阿富汗、巴基斯坦等尤甚），而伊斯蘭國執行伊斯蘭教法最嚴厲。 有叛教法的國家： 13個穆斯林國家用死刑來懲罰叛教：阿富汗，伊朗，馬來西亞，馬爾代夫，毛里塔尼亞，尼日利亞，巴基斯坦，卡塔爾，沙特阿拉伯，索馬里，蘇丹，阿拉伯聯合酋長國，也門： 有褻瀆法的國家： 在沙特阿拉伯判處死刑的16件事：謀殺；無預謀殺害；不致命恐怖活動；強姦／性侵犯；姦淫；叛國；成年人自願發生同性戀性行為；縱火；搶刧；爆竊；販毒 藏毒；叛教；從事間諜活動；濫藥；占卜、行巫術。 正式廢除奴隸制最晚的六個國家，全是穆斯林國家：沙特阿拉伯、也門、阿聯酋、阿曼、毛里塔尼亞、尼日爾。今天，仍有部分穆斯林地區實行奴隸制。毛里塔尼亞蓄黑奴50萬人。 穆斯林占多數的國家的個人自有的程度： 個人自由分數是基於法治，安全和保障，以及行動，宗教，結社，集會，公民社會，表達，信息，身份和關係的自由的綜合數據得出的。最低分的九個穆斯林國家是： 文萊、岡比亞、伊朗、沙特阿拉伯、蘇丹、埃及、伊拉克、也門、敘利亞。 基督徒是最受迫害的宗教群體。絕大多數基督教受到迫害發生在穆斯林占多數的國家。 敞開的門的世界監測名單（迫害基督徒）前九名：北朝鮮；阿富汗；索馬里；利比亞；巴基斯坦；厄立特里亞；蘇丹；也門；伊朗。 非穆斯林國家 穆斯林推動的伊斯蘭化 西方的伊斯蘭組織引用誹謗法、人權法與平等法杜絕任何批評伊斯蘭的聲音。結果導致聯合國加強自我審查，檔案文件更常出現如「褻瀆」、「誹謗伊斯蘭」等字眼；非穆斯林國家似乎已決定對伊斯蘭噤口。打著伊斯蘭合作組織旗幟的57國，呼籲聯合國將「褻瀆伊斯蘭—侮辱宗教、先知、聖書、宗教符號與敬拜場所」刑事化；此法令會成為禁制任何對伊斯蘭、古蘭經、穆罕默德有負面評價的言論和傳媒的理由。 許多定居西方的穆斯林都是傳統主義者，希望在新國家重建家鄉的伊斯蘭；有少數世俗主義者，因祖國激進伊斯蘭愈演愈烈而避走他方；也有伊斯蘭主義者，是有計畫地移居西方，希望伊斯蘭可以一統世界，在全球實施伊斯蘭教法，他們是推動西方伊斯蘭化的主力人士；而主流穆斯林組織亦積極支持西方的伊斯蘭化。 應穆斯林要求，西方不同公共體制如警察局、醫院與監獄系統等，讓穆斯林可以守一些伊斯蘭教法的規定。許多穆斯林社區已設立非正式的伊斯蘭教法的法庭，這使穆斯林婦女在婚姻、離婚、子女撫養權與遺產繼承方面冒著受歧視之險。 許多穆斯林認為西方金融產品和機構不符合伊斯蘭教法，已經產生了各種各樣的替代性經濟工具，開發了越來越大的國際市場。西方政府因著承認伊斯蘭主義者對伊斯蘭教法的詮釋，接受他們代表整個伊斯蘭，而削弱了穆斯林溫和派與進步派；個別穆斯林受愈大壓力，不得不使用所謂「符合伊斯蘭教法」的財務產品。 西方左派的配合 伊斯蘭主義者與西方左派雖理念和目標不同，卻在共同敵人—美國和西方基督教傳統和保守派—之下結盟。 左派忽略伊斯蘭恐怖主義，低調處理伊斯蘭主義的發展，只強調西方之罪。 左派在其所控制的媒體與學術平台讓伊斯蘭主義者占有利位置，任何批評伊斯蘭的聲音皆被打作「恐伊」，以鎮壓所有反對聲音。 伊斯蘭和穆斯林得到了免於批評的權利，人們覺得這叫尊重和關愛。 西方因為寛容、多元文化、政治正確，或怯懦，就屈服於伊斯蘭。 歐美大學習慣封殺「爭議性大」的講者或團體（特別指反伊斯蘭的）。這是多得波斯灣各國的資金，還有精心組織安排的穆斯林學生會。 西方政客、主流媒體、穆斯林在每次伊斯蘭恐怖襲擊之後，常說這與伊斯蘭無關（盡管襲擊者聲明他們是奉伊斯蘭之名，並引用古蘭經和穆罕默德的言行），説他們不過是虛無主義者，或是因為與伊斯蘭無關的原因（政治的與歷史的不平、地緣衝突、個別瘋狂行徑、貧窮和無知）。 他們稱，担心這些報導會對穆斯林有反彈。 西方政客、主流媒體、穆斯林指任何對伊斯蘭的批評是對穆斯林的歧視，是「恐伊」。「恐伊」甚至會被捕，檢控。 西歐政府優先收留穆斯林「難民」。在西歐的難民營，基督徒難民常被穆斯林難民迫害。 西方政客、主流媒體極少報導穆斯林國家對基督徒少數族群的嚴重迫害。 西方從來不會用「恐基」來形容穆斯林和其他人對基督徒的攻擊。 西方主流媒體有守則，稱穆罕默德為「先知」，稱古蘭經為「神聖」古蘭經；但從不稱耶穌或聖經為「神聖」。 美國自由派共識是，只談國內（和非穆斯林國家）的同性戀議題，對各個穆斯林政府處死同性戀者置諸不理。 基督徒反對同性婚姻會因「仇恨罪」被檢控。穆斯林教士反對同性戀甚至聲稱要殺死同性戀者，卻逍遙法外。 前幾年的例子： 奧巴馬和某些西方領袖，支持伊斯蘭合作組織57國將「褻瀆伊斯蘭—侮辱宗教、先知、聖書、宗教符號與敬拜場所」刑事化，以阻止對伊斯蘭教義和歷史的批評，因為「會傷害穆斯林的感情」。 奧巴馬於2012年9月在聯合國常務會議上宣佈：「誣蔑伊斯蘭先知者前景堪虞。」其行政部決定從所有聯邦法令訓練材料中刪除「聖戰分子」或「伊斯蘭恐怖主義者」等字眼。 美國的胡德堡發生激進穆斯林士兵哈桑一邊喊「真主至大」，一邊屠殺十三名手無串鐵的同袍。政府稱胡德堡襲擊是「職場暴力事件」。 英國的羅瑟勒姆小鎮，白人少女十幾年裡被當地穆斯林幫派性侵，淪為性奴，有人報案，當地警察勸報案人算了，因為勝訴的可能性很小，因為對方是少數族群，反而容易反訴地方政府種族歧視。 英國穆斯林阿德保利祖，殺死士兵李克比後呈上一封染血的信：「致以攻打安拉敵人為義務的眾同道：支持此舉的經文有很多。」在上議院，獨立黨員皮爾遜要求辯論：「李克比謀殺案兇手曾引述22節古蘭經文支持其暴行…我們豈不應鼓勵穆斯林面對古蘭經裡的暴力內容，及面對穆罕默德生平與模範的暴力？」其他議員馬上批評他，禁止他發言。 2016年2月丹麥控告一個在Facebook上批評伊斯蘭的人。 最近兩個月的例子： 英國警方考慮不再使用「伊斯蘭主義恐怖主義」和「聖戰」等詞。 Facebook終止一個名叫「前穆斯林電視台」的專頁，因它分享了前穆斯林脫離伊斯蘭後面對社群迫害的短片。。 德國社會民主黨驅逐一個批評要求辯論伊斯蘭主義、討論穆斯林移民問題的黨員。 英國一個天主教學校的教師因為在YouTube上稱穆罕默德是假先知而被解僱。 加拿大一個人權委員會判決一家私校要在上課時間內給予穆斯林學生有禱告空間。 美國總統候選人拜登在演講時引用穆罕默德宣佈伊斯蘭教法的話，並且稱學校要教導更多關於伊斯蘭信仰。 英國政府不強制登記伊斯蘭教法下的婚姻，以免被視為「恐伊」，這令到穆斯林女性缺乏保護。 一個澳洲人在Facebook取笑伊斯蘭國而被警察盤問。 Twitter、YouTube、Instagram、Facebook刪除很多批評伊斯蘭主義的人的賬號，但保留那些支持聖戰的伊斯蘭主義者的賬號。 英國廣播公司關於近年伊拉克的紀錄片刻意不提基督徒受伊斯蘭國的迫害。 應有回應 關注受歧視和迫害的基督徒、少數群體、穆斯林女性 在穆斯林世界，千百萬計基督徒被歧視，被迫害，被迫遷徙： 聯合國世界人權宣言第18條：人人有思想、良心和宗教自由的權利；此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。 要求穆斯林國家尊重每個人的基本權利。 我們要支持： 穆斯林有脫離伊斯蘭的自由。 穆斯林女性有不受管轄的自由。 關注非穆斯林國家的伊斯蘭化 讓伊斯蘭主義分子統管穆斯林組織，任他們聲稱自己代表所有穆斯林，是非常危險的： 一些穆斯林想要更新伊斯蘭教法。 一些穆斯林反對伊斯蘭教法。 不是所有穆斯林女性都想要伊斯蘭教法。 不要接受將「批評伊斯蘭」等同「歧視或仇恨穆斯林」而加以禁止： 伊斯蘭本身，通過其最神聖和最權威的經文，詆毀和譴責—「誹謗」—所有其他宗教。伊斯蘭被認為有誹謗和摧毀的「神聖」權利。 我們必須保護對伊斯蘭摧毀那些進行自由討論和批評的權利。 拒絕政治正確。政治正確只是維持人人與人之間表面上的客氣，社會表面上的和諧穩定，並不解決根本問題，導致了穆斯林不融入社會。 沒有基督教教法 世界觀 國度視野： 耶穌把神的國和該撒的國分開（馬太福音22：21，22；馬可福音12：17）。 耶穌的國不屬這世界（約翰福音18：36）。 基督徒是天上的國民（腓立比書3：20）。 自由選擇： 耶穌讓人自由決定跟從祂或離開祂（約翰福音6：60—68），祂要跟從祂的人考慮清楚跟從祂的代價，全心全意，若非如此，他寧願他們不跟從祂（路加福音9：57—62）。 神不強逼人跟從他，若有人離開，神會讓他自由決定，但神會很期盼的等待，歡迎他回轉（路加福音15：11—32）。 律法不能改變人心： 人稱義不是因行律法…因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義（加拉太書 2：16）。 律法只能叫人知罪，不能除去人的罪（羅馬書3：20）。 以個人而言，肉體是軟弱的，無法改變生命（羅馬書8：3，4）。 耶穌對律法的總結是：要盡心，盡性，盡意，盡力，盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。（馬太福音22：37—40；馬可福音12：31） 以世界而言，武力或任何法律制度，都不能一個理想的社會。 以個人而言，只有在接受耶穌作為生命的主時，心靈才得經歷超自然的巨大改變，不受罪的捆綁。 歷史世界觀： 神的兒子耶穌降卑為人，受苦至十字架死，使人藉著祂通往天國。 基督徒必受迫害，是今世命運的一部份，不是最後的失敗或滅亡。 末後的日子，有敵基督出現，也有大災難，之後耶穌才會再來。 只有在耶穌再來親自統治新世界時，方能創造出一個完全理想的社會。 基督教會： 不是一個政治組織 是一群自由的個體因恩典而被聚集在一起 被聖靈指引 被神的話語所支撐 在基督裡活出自由 倫理道德原則 羅馬書第12、13章的普遍原則： 愛人不可虛假（真摯地愛）。（12：9） 憎惡邪惡，親近良善。（12：9） 彼此恭敬，先於自己。（12：10） 與有需要的人分享—殷勤款待。（12：13） 祝福而不咒詛那些迫害你的人。（12：14） 彼此和諧相處。（12：16） 不驕傲自大或者自負狂傲。（12：16） 做眾人眼中看為正的事。（12：17） 與眾人和睦相處。（12：18） 不報復。（12：19） 以善勝惡。（12：21） 順服你們的領袖。（13：1） 要納稅。（13：6，7） 尊重他人。（13：7） 償還你的債務。（13：8） 愛鄰舍如己。（13：9） 不傷害別人。（13：10） 端正為人—不可醉酒，淫亂，爭競，或者嫉妒（13：14） 要披戴主耶穌基督。（13：14） 這些原則適用於歷史上每一個時代的所有社會。 基督徒要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；為君王和一切在位的也該如此（提摩太前書2：1，2）。 為神勇敢作工 面對西方日益伊斯蘭化的挑戰，看見穆斯林對宗教之熱切、委身，願意犧牲，基督徒要在這世代裡為神勇敢作工。我們必須在我們堅實的聖經基礎上站穩，不要妥協，並懷著愛心接觸穆斯林。