418-1 山嶽和地震 文章 418 1 作者 山嶽和地震 古蘭經15：19： 他展開了大地，並把許多山嶽穩固地安置在大地上，以免你們動盪不安；○1 古蘭經16：15： 他在大地上安置許多山嶽，以免大地動盪，而你們不得安居，且[造]河川道路來指引你○2 古蘭經21：31： 我在大地上創造了群山，以免大地動盪而他們不安； 古蘭經31：10： 他創造諸天，而不用你們所能見的支柱；他在大地上安置許多山嶽，以免大地動搖，使你們不安... 古蘭經78：6－7： 難道我沒有使大地如搖籃，使山巒如木梉（如帳篷所用的木樁一樣，使地面穩定）嗎？ 古蘭經79：32： 他使山巒穩定， 根據古蘭經這些經文，遭受地震的位置最不可能是大山附近。在珠穆朗瑪峰附近，會感到地震發生時最安全。 然而，2015年4月25日星期六的尼泊爾地震（死亡人數是8000多人）並不是該地區發生的地震。 [2015年4月25日]星期六發生的尼泊爾7.8級大地震是繼1934年大地震之後的80多年來首次發生的大災難，加德滿都大約四分之一地區被夷為平地，導致17,000多人喪生。 http://www.bbc.com/news/science-environment-32472310 但儘管如此，穆斯林正在用這些經文來標榜古蘭經的科學洞見： 「古蘭經的奇跡－現代科學揭示古蘭經的新奇跡」（ http://www.miraclesofthequran.com/scientific_25.html） 地震發生後的第二天喜馬拉雅時報的頭版刊登了一篇關於珠穆朗瑪峰的登山者在由地震引發的雪崩喪生的文章。現實與古蘭經的內容背道而馳。 聖經中有一些經文可作對比： 出埃及記19：18 西奈山全山冒煙，因為耶和華在火中降臨山上。山的煙霧上騰，彷彿燒窯，整座山劇烈震動。 約伯記9：5－6 他把山挪移，山卻不知，他在怒氣中，把山翻倒。他把山挪移，山卻不知，他在怒氣中，把山翻倒。 以賽亞書5：25 因此，耶和華的怒氣向他的百姓發作。他伸手攻擊他們，山嶺就震動；他們的屍首在街市上好像糞土。雖然如此，他的怒氣並未轉消，他的手依然伸出。 以賽亞書54：10 大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移；這是憐憫你的耶和華說的。 詩篇18：7 那時，因他發怒地就震動戰抖，山的根基也震動挪移。 這些都可以完全推翻古蘭經中關於山嶽的科學預測，因為早在古蘭經寫成的數百年前聖經就已經成文！ 譯注：古蘭經經文引用自馬堅漢譯本 ○1○2在馬堅漢譯本的基礎上根據原文進行增譯

103-54 逾越節的羔羊 文章 103 54 作者 Roland Clarke 逾越節的羔羊 （講道附帶討論問題） Roland Clarke （ https://answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 在啟示錄中，我們已經看到了邪惡的龍是如何被羔羊戰勝的，我們轉向創世記，開始探索亞伯拉罕所作的預言，他預言有一天神會賜下一隻特別的羔羊。今天我們將繼續通過觀看逾越節羔羊來展開這個主題。這種特殊的祭祀動物，標誌著史詩一般的出埃及記中摩西帶領以色列人走出埃及為奴之地的轉捩點。當然，是神提供了逾越節的羊羔。他還宣佈，履行這一獻祭是一個持續的條例，這個每年的節日，提醒他們過去的供應，但也指出了一個更大的供應將要來到。 上個星期，我們已經開始認識到通過感恩來榮耀神的重要性。如今在出埃及記的故事中強調了一隻獻祭的羔羊，我們再次看到感謝神是多麼重要。摩西總結了為什麼以色列人每年應該宰殺一隻逾越節羊羔的原因，他解釋說：⸢日後，你的兒子問你說，這是什麼意思？你就說，耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。⸥（出埃及記13：14—15） 更完整的故事在出埃及記中有詳細描述。我們將閱讀第12章，這是轉捩點。 1 耶和華在埃及地曉諭摩西，亞倫說，2 你們要以本月為正月，為一年之首。3 你們吩咐以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。4 若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。5 要無殘疾，一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。6 要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。7 各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。8 當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。 14 你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。 21 於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說，你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。22 拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。23 因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 24 這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。25 日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。26 你們的兒女問你們說，行這禮是什麼意思？27 你們就說，這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。28 耶和華怎樣吩咐摩西，亞倫，以色列人就怎樣行。 29 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。30 法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。 出埃及記 31 夜間，法老召了摩西，亞倫來，說，起來，連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧。32 也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧，並要為我祝福。33 埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說，我們都要死了。34 百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶面盆包在衣服中，扛在肩頭上。35 以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器，銀器，和衣裳。36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。37 以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。38 又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。39 他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。這生麵原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。 40 以色列人住在埃及共有四百三十年。41 正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。42 這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。 1.關於這個故事中的兩個關鍵角色—神和法老，教導了我們什麼？這一章向我們展示了神對受虐待的希伯來奴隸的同情和公義，但是為了了解他們受到的壓迫有多深，（甚至他們的嬰兒被屠殺，）我們需要閱讀出埃及記的前11章。這些之前的章節提供了更多的細節來解釋法老是如何反抗讓神的子民自由的命令，並且之後他的心變得剛硬。然而，如果我們想要更全面的理解，我們需要更仔細地研究一些事情。 2.這一章總體上教導我們關於人的什麼事情？讓我們考慮幾個我們可能本來很容易忽略的幾個問題。我們知道神決心要釋放那些被法老欺壓深重的希伯來奴隸。我們也知道，在九場毀滅性的災殃襲擊埃及之後，法老仍然固執地拖延。神不能容忍這種挑釁，也不允許任何人篡奪祂的最高權威。基於這個原因，神最終發動了最可怕最痛苦的災殃—殺死所有頭生的兒子。 讓我們停下來想一想：神要解放希伯來人，難道不能通過只是殺死法老的長子，以及其他一些可能與他的邪惡勾結的埃及人來完成這件工作嗎？這種情況毫無疑問會導致奴隸被釋放嗎？但事實是：神的致命一擊威脅著每個人的長子，從最底層的奴隸到高級官員，甚至法老。完全可以肯定，死亡天使抱定決心要進入每一戶人家，不管他們是埃及人還是希伯來人。 我們可能傾向於很粗略的方式籠統看待這個故事，只考慮到希伯來的受害者和埃及的壓迫者。但事實上，從神的角度來看，希伯來人和埃及人都犯下過錯。因此，死亡威脅不僅針對埃及人，它適用於所有人。由此可見，神的作為是完全的，因為他一切所行的都是公義的。⸢因為罪的工價乃是死。⸥（申命記32：4；羅馬書6：23） 為了獲得真正的自由，摩西和他的百姓需要在神的大能之手下謙卑自己。事實證明，他們確實相信死亡威脅是真實存在的。他們含蓄地承認自己是罪人，正如經上所記，⸢時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。⸥（傳道書7：20）此外他們順服耶和華，宰了一隻羊羔，把血抹在門框上。我們在27—28節讀到⸢於是百姓低頭下拜。耶和華怎樣吩咐摩西，亞倫，以色列人就怎樣行。⸥ 這一切如何與將感謝、讚美和榮耀歸於神有關係呢？42節簡約地表達了我們當怎樣回應：⸢這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。⸥ 以色列人尊榮耶和華的一個明顯方式就是紀念神是如何拯救他們的。這樣做最簡單的方法就是每年慶祝逾越節，就像耶和華所吩咐他們的那樣。逾越節顯然是一個家庭活動，包括教導他們的孩子認識和事奉耶和華。（詩篇78篇）但不止這些，例如，摩西告訴他的岳父葉忒羅神如何奇跡般地把他們從法老的暴虐統治中拯救出來。（出埃及記18：8—11） 8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。10 葉忒羅說，耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。 11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。（出埃及記18：8—11） 當我們從葉忒羅這樣的米甸人看到這個回應，我們需要牢記於心耶和華要發送冰雹的災殃的時候，祂告訴法老的話，⸢容我的百姓去，好事奉我。因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。⸥（出埃及記9：13—16，加粗字體） 事實證明，耶和華這個名事實上的確是在全世界被宣告了。隨著故事的繼續展開，這一點變得顯而易見。以色列人從埃及逃出來四十年後，知道周圍的列國因聽見耶和華為了解放他的人民所行的大事，一種恐懼和敬畏在其中散佈傳播。喇合對自己保護的兩個以色列探子說：⸢我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了。因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了。⸥ 因此，我們不會覺得驚訝，看到先知以賽亞許多年後作見證說，以色列的神通過奇跡般地摧毀法老的軍隊，解放以色列人，為自己建立了⸢永遠和榮耀的名⸥。（以賽亞書63：11—16） 我相信你看到耶和華如何在古時工作，以確保祂榮耀的名聲傳遍全世界，你會倍感鼓舞！但是今天呢？你能想出任何現代的例子來展現摩西的神是如何被廣泛認識和敬畏的嗎？… 聖經中的史詩故事出埃及記被描繪成一部大型動作電影，在過去60年裡至少有6、7次！最近的一部電影之一，《埃及王子》，被翻譯成17種語言。但電影並不是唯一的一種方式讓人們可以認識摩西的神證明其偉大超越所有別的神。古蘭經受到17億穆斯林的尊崇，記載了這次在摩西和亞倫的神聖領導下，從埃及奴隸制度中奇跡般的拯救。雖然古蘭經的敘述有一些奇怪的轉折，但它仍然保留了這個故事的許多線索，比如紅海的分離。不過，可悲的是它根本沒有提到耶和華如何提供逾越節的羔羊—這是通過所有聖經裡的先知所描繪的宏偉巨制中最生死攸關的方面。 3.我們需要應用/遵守什麼？是否有一個與逾越節相一致的現代節日讓我們可以（也應該）慶祝？…列出聖餐和逾越節的一些相似之處？…（請注意：哥林多前書5：7，⸢我們逾越節的羔羊基督⸥）留心下星期是復活節，那時基督徒會慶祝基督的死和復活! 4.你和我算什麼人，將要訴說這關於⸢羔羊⸥的好消息？作為提醒，讓我引用詩篇107篇，⸢願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的。⸥（2節）我們在詩篇96中也讀到過類似的話：⸢稱頌他的名，天天傳揚他的救恩。在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。因耶和華為大。⸥ 寫下一兩個不以耶穌為主和救主的朋友的名字，你打算要和他們分享這個好消息。 作為結束，最後讓我們唱一首美麗的歌，⸢神羔羊配得（Worthy is the Lamb）⸥，靈感來自啟示錄5：12—13。 反思和討論的問題。 1)出埃及記的故事提醒我們，神是偉大、榮耀、值得讚美的。現在讓我們思考這些品質如何從基督的見證人這一角度影響我們。我對神超然偉大的理解如何影響我分享信仰的動機？再想想使徒保羅在提摩太後書1：7—8對提摩太的勸勉之詞：⸢因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥。⸥ 2)電影《埃及王子》中描述了史詩般的出埃及記，這個故事對生活在西方的許多千禧一代來說是很熟悉的。穆斯林也很熟悉這些基礎知識。因此，它可能為我們提供一種目的明確的方式，讓不信的人參與到一場親切、用鹽調和的對話。讓我來建議一個方法，你可以重述一下這個故事，再加上幾個問題來激發人們的好奇心，同時也能讓你的談話保持在正軌上。 故事的展開始於埃及人遭遇一系列災殃。法老的心剛硬，使得衝突更加激烈。災殃變得更加殘酷和痛苦，直到最後神釋放出最具毀滅性的災殃。你還記得是什麼嗎？…法老的兒子死了（以及遍及全地的所有人的長子），這證明是一個轉捩點—最後一根稻草—壓倒了法老的抵抗，讓他願意讓奴隸自由離開。但是你有沒有想過，⸢耶和華真的有必要威脅同時殺死猶太人和埃及人的長子嗎？⸥難道祂就不能只對法老的百姓施行審判嗎？這難道不會達到預期的效果嗎？…但是，如果神像這樣拯救他們，可能暗示著以色列人是無辜的？難道猶太人沒有罪嗎？…神是沒有偏見的。在人生的⸢遊戲⸥中，神公正地看待每一個人，在一個公平的競爭環境中。所以祂宣佈每家每戶都面臨死亡威脅。這樣，希伯來人就不會錯誤地以為他們沒有錯。感恩的是，神是憐憫仁慈的，祂提供了一個逃避的方法。以色列人可以殺一隻羊羔來避免死亡。犧牲一隻羊羔贖回長子的性命，正像亞伯拉罕的兒子被救贖一樣，難道這不合乎情理嗎？ 3)在加拿大，我們生活在一個政治正確盛行的氛圍中，這往往會抑制基督徒不能富有積極有效地批評我們不信的朋友，特別是對穆斯林！我們手上就有一個例子，和我們現在討論的話題有關，事實是，古蘭經沒有在摩西和出埃及記的故事中提到羔羊，也沒有在亞伯拉罕獻祭的故事中提到與之相關的事情。考慮到在貫穿整個聖經的神聖的救贖計畫中，尤其是彌賽亞作為神的羔羊的救贖之死時，羔羊的形象這個概念是所扮演的角色如此顯著，這一遺漏就越發令人吃驚了。上一段中引人思考的問題其意圖並不是針對任何特定的人群，例如穆斯林。那些問題是為每一個人而設的。我鼓勵你將這些問題用作會話指南，或者嘗試改一下這些問題作為對話的開場白。 如果你覺得這些見解很有趣，你可能還會喜歡讀另外兩篇文章：《 細想宰牲節與逾越節的相似之處 》和《神，我們的救主，救贖主》。它們可以在網上找到： https://answeringislam.org/authors/clarke/eid_passover.html （中文是⸢ 細想宰牲節與逾越節的相似之處 ⸥）（ http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-103ax.html） https://answeringislam.org/authors/clarke/god_savior_redeemer.html 這篇文章翻譯自Roland Clarke的文章⸢Passover Lamb⸥

805-1 應付抑鬱的經文 文章 805 1 作者 應付抑鬱的經文 創世記15 1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大地賞賜你。 2 亞伯蘭說，主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。 3 亞伯蘭又說，你沒有給我兒子。那生在我家中的人就是我的後嗣。 4 耶和華又有話對他說，這人必不成為你的後嗣。你本身所生的才成為你的後嗣。 5 於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說，你的後裔將要如此。 6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 7 耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。 8 亞伯蘭說，主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？ 9 他說，你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。 10 亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。 11 有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把它嚇飛了。 12 日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。 13 耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。 14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。 15 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。 16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。 17 日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。 18 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地， 19 就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人， 20 赫人，比利洗人，利乏音人， 21 亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。 撒母耳記上16：14-23 14 耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。 15 掃羅的臣僕對他說，現在有惡魔從神那裡來擾亂你。 16 我們的主可以吩咐面前的臣僕，找一個善於彈琴的來，等神那裡來的惡魔臨到你身上的時候，使他用手彈琴，你就好了。 17 掃羅對臣僕說，你們可以為我找一個善於彈琴的，帶到我這裡來。 18 其中有一個少年人說，我曾見伯利恒人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。 19 於是掃羅差遣使者去見耶西，說，請你打發你放羊的兒子大衛到我這裡來。 20 耶西就把幾個餅和一皮袋酒，並一隻山羊羔，都馱在驢上，交給他兒子大衛，送與掃羅。 21 大衛到了掃羅那裡，就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人。 22 掃羅差遣人去見耶西，說，求你容大衛侍立在我面前，因為他在我眼前蒙了恩。 23 從神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。 列王記上19 1 亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。 2 耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說，明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。 3 以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡， 4 自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說，耶和華啊，罷了。求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。 5 他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說，起來吃吧。 6 他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。 7 耶和華的使者第二次來拍他，說，起來吃吧。因為你當走的路甚遠。 8 他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。 9 他在那裡進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說，以利亞啊，你在這裡作什麼。 10 他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心。因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。 11 耶和華說，你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中。風後地震，耶和華卻不在其中。 12 地震後有火，耶和華也不在火中。火後有微小的聲音。 13 以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞啊，你在這裡作什麼。 14 他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心。因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。 15 耶和華對他說，你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王， 16 又膏甯示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。 17 將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺。躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。 18 但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。 19 於是，以利亞離開那裡走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地。在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞到他那裡去，將自己的外衣搭在他身上。 20 以利沙就離開牛，跑到以利亞那裡，說，求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。以利亞對他說，你回去吧，我向你作了什麼呢？ 21 以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。 詩篇6 1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。 2 耶和華啊，求你可憐我。因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我。因為我的骨頭發戰。 3 我心也大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？ 4 耶和華啊，求你轉回，搭救我。因你的慈愛拯救我。 5 因為在死地無人紀念你，在陰間有誰稱謝你。 6 我因唉哼而困乏。我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。 7 我因憂愁眼睛乾癟。又因我一切的敵人眼睛昏花。 8 你們一切作孽的人，離開我吧。因為耶和華聽了我哀哭的聲音。 9 耶和華聽了我的懇求。耶和華必收納我的禱告。 10 我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶。他們必要退後，忽然羞愧。 詩篇13 1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？ 2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？ 3 耶和華我的神啊，求你看顧我，應允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。 4 免得我的仇敵說，我勝了他。免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。 5 但我倚靠你的慈愛。我的心因你的救恩快樂。 6 我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。 詩篇18 1 耶和華我的力量啊，我愛你。 2 耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。 3 我要求告當讚美的耶和華。這樣我必從仇敵手中被救出來。 4 曾有死亡的繩索纏繞我。匪類的急流使我驚懼。 5 陰間的繩索纏繞我。死亡的網羅臨到我。 6 我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中。 7 那時因他發怒，地就搖撼戰抖，山的根基也震動搖撼。 8 從他鼻孔冒煙上騰，從他口中發火焚燒。連炭也著了。 9 他又使天下垂，親自降臨。有黑雲在他腳下。 10 他坐著基路伯飛行。他藉著風的翅膀快飛。 11 他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗，天空的厚雲，為他四圍的行宮。 12 因他面前的光輝，他的厚雲行過。便有冰雹火炭。 13 耶和華也在天上打雷。至高者發出聲音，便有冰雹火炭。 14 他射出箭來，使仇敵四散。多多發出閃電，使他們擾亂。 15 耶和華啊，你的斥責一發，你鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。 16 他從高天伸手抓住我。把我從大水中拉上來。 17 他救我脫離我的勁敵，和那些恨我的人。因為他們比我強盛。 18 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我。但耶和華是我的倚靠。 19 他又領我到寬闊之處。他救拔我，因他喜悅我。 20 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。 21 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。 22 他的一切典章常在我面前。他的律例我也未曾丟棄。 23 我在他面前作了完全人。我也保守自己遠離我的罪孽。 24 所以耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔，償還我。 25 慈愛的人，你以慈愛待他。完全的人，你以完全待他。 26 清潔的人，你以清潔待他。乖僻的人，你以彎曲待他。 27 困苦的百姓，你必拯救。高傲的眼目，你必使他降卑。 28 你必點著我的燈。耶和華我的神必照明我的黑暗。 29 我藉著你沖入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。 30 至於神，他的道是完全的。耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 31 除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？ 32 惟有那以力量束我的腰，使我行為完全的，他是神。 33 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。 34 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。 35 你把你的救恩給我作盾牌。你的右手扶持我。你的溫和使我為大。 36 你使我腳下的地步寬闊。我的腳未曾滑跌。 37 我要追趕我的仇敵，並要追上他們。不將他們滅絕，我總不歸回。 38 我要打傷他們，使他們不能起來。他們必倒在我的腳下。 39 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰。你也使那起來攻擊我的，都服在我以下。 40 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。 41 他們呼求，卻無人拯救，就是呼求耶和華，他也不應允。 42 我搗碎他們，如同風前的灰塵，倒出他們，如同街上的泥土。 43 你救我脫離百姓的爭競，立我作列國的元首。我素不認識的民必事奉我。 44 他們一聽見我的名聲，就必順從我。外邦人要投降我。 45 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。 46 耶和華是活神。願我的磐石被人稱頌。願救我的神被人尊崇。 47 這位神，就是那為我伸冤，使眾民服在我以下的。 48 你救我脫離仇敵。又把我舉起，高過那些起來攻擊我的。你救我脫離強暴的人。 49 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。 50 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。 詩篇23 1 耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。 2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。 3 他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。 4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。 5 在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。 詩篇25 1 耶和華啊，我的心仰望你。 2 我的神啊，我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敵向我誇勝。 3 凡等候你的必不羞愧。惟有那無故行奸詐的，必要羞愧。 4 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。 5 求你以你的真理引導我，教訓我。因為你是救我的神。我終日等候你。 6 耶和華啊，求你紀念你的憐憫和慈愛。因為這是亙古以來所常有的。 7 求你不要紀念我幼年的罪愆，和我的過犯。耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛紀念我。 8 耶和華是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。 9 他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。 10 凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。 11 耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。 12 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。 13 他必安然居住。他的後裔必承受地土。 14 耶和華與敬畏他的人親密。他必將自己的約指示他們。 15 我的眼目時常仰望耶和華。因為他必將我的腳從網里拉出來。 16 求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。 17 我心裡的愁苦甚多。求你救我脫離我的禍患。 18 求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。 19 求你察看我的仇敵，因為他們人多。並且痛痛的恨我。 20 求你保護我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因為我投靠你。 21 願純全正直保守我，因為我等候你。 22 神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。 詩篇27 1 耶和華是我的亮光，是我的拯救。我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？ 2 那作惡的，就是我的仇敵，前來吃我肉的時候，就絆跌僕倒。 3 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕。雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。 4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求。就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。 5 因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我。在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。 6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭。我要唱詩，歌頌耶和華。 7 耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽。並求你憐恤我，應允我。 8 你說，你們當尋求我的面。那時我心向你說，耶和華啊，你的面我正要尋求。 9 不要向我掩面，不要發怒趕逐僕人。你向來是幫助我的。救我的神啊，不要丟掉我，也不要離棄我。 10 我父母離棄我，耶和華必收留我。 11 耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。 12 求你不要把我交給敵人，遂其所願，因為妄作見證的，和口吐凶言的，起來攻擊我。 13 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了 14 要等候耶和華。當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華。 詩篇31 1 耶和華啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我。 2 求你側耳而聽，快快救我，作我堅固的磐石，拯救我的保障。 3 因為你是我的岩石，我的山寨。所以求你為你名的緣故，引導我，指點我。 4 求你救我脫離人為我暗設的網羅。因為你是我的保障。 5 我將我的靈魂交在你手裡。耶和華誠實的神啊，你救贖了我。 6 我恨惡那信奉虛無之神的人。我卻倚靠耶和華。 7 我要為你的慈愛高興歡喜。因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。 8 你未曾把我交在仇敵手裡。你使我的腳站在寬闊之處。 9 耶和華啊，求你憐恤我，因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心，也不安舒。 10 我的生命為愁苦所消耗。我的年歲為歎息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗。我的骨頭也枯乾。 11 我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚。那認識我的都懼怕我。在外頭看見我的都躲避我。 12 我被人忘記，如同死人，無人紀念。我好像破碎的器皿。 13 我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇。他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。 14 耶和華啊，我仍舊倚靠你。我說，你是我的神。 15 我終身的事在你手中。求你救我脫離仇敵的手，和那些逼迫我的人。 16 求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。 17 耶和華啊，求你叫我不至羞愧。因為我曾呼籲你。求你使惡人羞愧，使他們在陰間緘默無聲。 18 那撒謊的人，逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人。願他的嘴啞而無言。 19 敬畏你投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢。 20 你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀。你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。 21 耶和華是應當稱頌的。因為他在堅固城裡，向我施展奇妙的慈愛。 22 至於我，我曾急促的說，我從你眼前被隔絕。然而我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。 23 耶和華的聖民哪，你們都要愛他。耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。 24 凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。 詩篇32 1 得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。 2 凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。 3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。 4 黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。 5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。 6 為此，凡虔誠人，都當趁你可尋找的時候禱告你。大水泛溢的時候，必不能到他那裡。 7 你是我藏身之處。你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌，四面環繞我。 8 我要教導你，指示你當行的路。我要定睛在你身上勸戒你。 9 你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他，不然，就不能馴服。 10 惡人必多受苦楚。惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。 11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂。你們心裡正直的人，都當歡呼。 詩篇34 1 我要時時稱頌耶和華。讚美他的話必常在我口中。 2 我的心必因耶和華誇耀。謙卑人聽見，就要喜樂。 3 你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。 4 我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。 5 凡仰望他的，便有光榮。他們的臉，必不蒙羞。 6 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。 7 耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。 8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。 9 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。 10 少壯獅子，還缺食忍餓。但尋求耶和華的。什麼好處都不缺。 11 眾弟子啊，你們當來聽我的話。我要將敬畏耶和華的道教訓你們。 12 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福。 13 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。 14 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 15 耶和華的眼目，看顧義人，他的耳朵，聽他們的呼求。 16 耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。 17 義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。 18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。 19 義人多有苦難。但耶和華救他脫離這一切。 20 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。 21 惡必害死惡人。恨惡義人的，必被定罪。 22 耶和華救贖他僕人的靈魂。凡投靠他的，必不至定罪。 詩篇37 1 不要為作惡的，心懷不平，也不要向那行不義的，生出嫉妒。 2 因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。 3 你當倚靠耶和華而行善。住在地上，以他的信實為糧。 4 又要以耶和華為樂。他就將你心裡所求的賜給你。 5 當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。 6 他要使你的公義，如光發出，使你的公平，明如正午。 7 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。 8 當止住怒氣，離棄忿怒。不要心懷不平，以致作惡。 9 因為作惡的，必被剪除。惟有等候耶和華的，必承受地土。 10 還有片時，惡人要歸於無有。你就是細察他的住處，也要歸於無有。 11 但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。 12 惡人設謀害義人，又向他咬牙。 13 主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。 14 惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。 15 他們的刀，必刺入自己的心，他們的弓，必被折斷。 16 一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。 17 因為惡人的膀臂，必被折斷。但耶和華是扶持義人。 18 耶和華知道完全人的日子。他們的產業，要存到永遠。 19 他們在急難的時候，不至羞愧，在饑荒的日子，必得飽足。 20 惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵，要像羊羔的脂油。他們要消滅，要如煙消滅。 21 惡人借貸而不償還。義人卻恩待人，並且施捨。 22 蒙耶和華賜福的，必承受地土。被他咒詛的，必被剪除。 23 義人的腳步，被耶和華立定。他的道路，耶和華也喜愛。 24 他雖失腳，也不至全身僕倒。因為耶和華用手攙扶他。 25 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄。也未見過他的後裔討飯。 26 他終日恩待人，借給人。他的後裔也蒙福。 27 你當離惡行善，就可永遠安居。 28 因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民。他們永蒙保佑。但惡人的後裔，必被剪除。 29 義人必承受地土，永居其上。 30 義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。 31 神的律法在他心裡。他的腳總不滑跌。 32 惡人窺探義人，想要殺他。 33 耶和華必不撇他在惡人手中，當審判的時候，也不定他的罪。 34 你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土。惡人被剪除的時候，你必看見。 35 我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生髮。 36 有人從那裡經過，不料，他沒有了。我也尋找他，卻尋不著。 37 你要細察那完全人，觀看那正直人。因為和平人有好結局。 38 至於犯法的人，必一同滅絕。惡人終必剪除。 39 但義人得救，是由於耶和華。他在患難時作他們的營寨。 40 耶和華幫助他們，解救他們。他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。 詩篇38 1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我。不要在烈怒中懲罰我。 2 因為你的箭射入我身，你的手壓住我。 3 因你的惱怒，我的肉無一完全。因我的罪過，我的骨頭也不安寧。 4 我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。 5 因我的愚昧，我的傷發臭流膿。 6 我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。 7 我滿腰是火。我的肉無一完全。 8 我被壓傷，身體疲倦。因心裡不安，我就唉哼。 9 主啊，我的心願都在你面前。我的歎息不向你隱瞞。 10 我心跳動，我力衰微，連我眼中的光，也沒有了。 11 我的良朋密友，因我的災病，都躲在旁邊站著。我的親戚本家，也遠遠地站立。 12 那尋索我命的，設下網羅。那想要害我的，口出惡言，終日思想詭計。 13 但我如聾子不聽，像啞巴不開口。 14 我如不聽見的人，口中沒有回話。 15 耶和華啊，我仰望你。主我的神啊，你必應允我。 16 我曾說，恐怕他們向我誇耀。我失腳的時候，他們向我誇大。 17 我幾乎跌倒，我的痛苦常在我面前。 18 我要承認我的罪孽。我要因我的罪憂愁。 19 但我的仇敵又活潑又強壯。無理恨我的增多了。 20 以惡報善的與我作對，因我是追求良善。 21 耶和華啊，求你不要撇棄我。我的神啊，求你不要遠離我。 22 拯救我的主啊，求你快快幫助我。 詩篇39 1 我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 2 我默然無聲，連好話也不出口。我的愁苦就發動了。 3 我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。 4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。 5 你使我的年日，窄如手掌。我一生的年數，在你面前，如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。 6 世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然。積蓄財寶，不知將來有誰收取。 7 主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎你。 8 求你救我脫離一切的過犯。不要使我受愚頑人的羞辱。 9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。 10 求你把你的責罰，從我身上免去。因你手的責打，我便消滅。 11 你因人的罪惡，懲罰他的時候，叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻。 12 耶和華啊。求你聽我的禱告，留心聽我的呼求。我流淚，求你不要靜默無聲。因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 13 求你寬容我，使我在去而不返之先，可以力量復原。 詩篇40 1 我曾耐性等候耶和華。他垂聽我的呼求。 2 他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。 3 他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。 4 那倚靠耶和華，不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福。 5 耶和華我的神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。 6 祭物和禮物，你不喜悅。你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭，非你所要。 7 那時我說，看哪，我來了。我的事在經卷上已經記載了。 8 我的神啊，我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裡。 9 我在大會中宣傳公義的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。 10 我未曾把你的公義藏在心裡。我已陳明你的信實，和你的救恩。我在大會中未曾隱瞞你的慈愛，和誠實。 11 耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲。願你的慈愛和誠實，常常保佑我。 12 因有無數的禍患圍困我。我的罪孽追上了我，使我不能昂首。這罪孽比我的頭髮還多。我就心寒膽戰。 13 耶和華啊，求你開恩搭救我。耶和華啊，求你速速幫助我。 14 願那些尋找我，要滅我命的，一同抱愧蒙羞。願那些喜悅我受害的，退後受辱。 15 願那些對我說，啊哈，啊哈的，因羞愧而敗亡。 16 願一切尋求你的，因你高興歡喜。願那些喜愛你救恩的，常說，當尊耶和華為大。 17 但我是困苦窮乏的，主仍顧念我。你是幫助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延。 詩篇42 1 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 2 我的心渴想神，就是永生神。我幾時得朝見神呢？ 3 我晝夜以眼淚當飲食。人不住地對我說，你的神在哪裡呢？ 4 我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音，領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。 5 我的心哪，你為何憂悶，為何在我裡面煩躁。應當仰望神。因他笑臉幫助我，我還要稱讚他。 6 我的神啊，我的心在我裡面憂悶。所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山，紀念你。 7 你的瀑布發聲，深淵就與深淵回應。你的波浪洪濤漫過我身。 8 白晝耶和華必向我施慈愛。黑夜我要歌頌禱告賜我生命的神。 9 我要對神我的磐石說，你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 10 我的敵人辱駡我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說，你的神在哪裡呢？ 11 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神。因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮，是我的神。 詩篇43 1 神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國，為我辨屈。求你救我脫離詭詐不義的人。 2 因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 3 求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所。 4 我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你。 5 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神。因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮，是我的神。 詩篇46 1 神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。 2 所以地雖改變，山雖搖動到海心， 3 其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。 4 有一道河。這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。 5 神在其中。城必不動搖。到天一亮，神必幫助這城。 6 外邦喧嚷，列國動搖。神發聲，地便熔化。 7 萬軍之耶和華與我們同在。雅各的神是我們的避難所。 8 你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。 9 他止息刀兵，直到地極。他折弓斷槍，把戰車焚燒在火中。 10 你們要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 11 萬軍之耶和華與我們同在。雅各的神，是我們的避難所。 詩篇51 1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。 2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。 3 因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。 4 我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義。判斷我的時候，顯為清正。 5 我是在罪孽裡生的。在我母親懷胎的時候，就有了罪。 6 你所喜愛的，是內裡誠實。你在我隱密處，必使我得智慧。 7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨，求你洗滌我，我就比雪更白。 8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。 9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。 10 神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。 11 不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈。 12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。 13 我就把你的道指教有過犯的人。罪人必歸順你。 14 神啊，你是拯救我的神。求你救我脫離流人血的罪。我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 15 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。 16 你本不喜愛祭物。若喜愛，我就獻上。燔祭你也不喜悅。 17 神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。 19 那時，你必喜愛公義的祭，和燔祭並全牲的燔祭。那時，人必將公牛獻在你壇上。 詩篇55 1 神啊，求你留心聽我的禱告。不要隱藏不聽我的懇求。 2 求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼。 3 都因仇敵的聲音，惡人的欺壓。因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。 4 我心在我裡面甚是疼痛。死的驚惶臨到我身。 5 恐懼戰兢歸到我身，驚恐漫過了我。 6 我說，但願我有翅膀像鴿子，我就飛去得享安息。 7 我必遠遊宿在曠野。 8 我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。 9 主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭。因為我在城中見了強暴爭競的事。 10 他們在城牆上晝夜繞行。在城內也有罪孽和奸惡。 11 邪惡在其中，欺壓和詭詐不離街市。 12 原來不是仇敵辱駡我。若是仇敵，還可忍耐。也不是恨我的人向我狂大。若是恨我的人，就必躲避他。 13 不料是你，你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。 14 我們素常彼此談論，以為甘甜。我們與群眾在神的殿中同行。 15 願死亡忽然臨到他們。願他們活活地下入陰間。因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。 16 至於我，我要求告神。耶和華必拯救我。 17 我要晚上，早晨，晌午，哀聲悲歎。他也必聽我的聲音。 18 他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安。因為與我相爭的人甚多。 19 那沒有更變，不敬畏神的人，從太古常存的神，必聽見而苦待他。 20 他背了約，伸手攻擊與他和好的人。 21 他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰。他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。 22 你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。 23 神啊，你必使惡人下入滅亡的坑。流人血行詭詐的人，必活不到半世，但我要倚靠你。 詩篇57 1 神啊，求你憐憫我，憐憫我。因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 2 我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。 3 那要吞我的人辱駡我的時候，神從天上必施恩救我。也必向我發出慈愛和誠實。 4 我的性命在獅子中間。我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍，箭。他們的舌頭是快刀。 5 神啊，願你崇高，過於諸天。願你的榮耀，高過全地。 6 他們為我的腳設下網羅，壓制我的心。他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。 7 神啊，我心堅定，我心堅定。我要唱詩，我要歌頌。 8 我的靈啊，你當醒起，琴瑟啊，你們當醒起。我自己要極早醒起。 9 主啊，我要在萬民中稱謝你。在列邦中歌頌你。 10 因為你的慈愛，高及諸天。你的誠實，達到穹蒼。 11 神啊，願你崇高，過於諸天。願你的榮耀，高過全地。 詩篇62 1 我的心默默無聲，專等候神。我的救恩是從他而來。 2 惟獨他是我的磐石，我的拯救。他是我的高臺。我必不很動搖。 3 你們大家攻擊一人，把他毀壞。如同毀壞歪斜的牆，將倒的壁，要到幾時呢？ 4 他們彼此商議，專要從他的尊位上把他推下。他們喜愛謊話。口雖祝福，心卻咒詛。 5 我的心哪，你當默默無聲，專等候神。因為我的盼望是從他而來。 6 惟獨他是我的磐石，我的拯救。他是我的高臺。我必不動搖。 7 我的拯救，我的榮耀，都在乎神。我力量的磐石，我的避難所，都在乎神。 8 你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意。神是我們的避難所。 9 下流人真是虛空，上流人也是虛假。放在天平裡就必浮起。他們一共比空氣還輕。 10 不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。若財寶加增，不要放在心上。 11 神說了一次，兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神。 12 主啊，慈愛也是屬乎你。因為你照著各人所行的報應他。 詩篇63 1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你。在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。 2 我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力，和你的榮耀。 3 因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。 4 我還活的時候，要這樣稱頌你。我要奉你的名舉手。 5 我在床上紀念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油。我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 6 7 因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。 8 我心緊緊的跟隨你。你的右手扶持我。 9 但那些尋索要滅我命的人，必往地底下去。 10 他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。 11 但是王必因神歡喜。凡指著他發誓的，必要誇口。因為說謊之人的口，必被塞住。 詩篇69 1 神啊，求你救我。因為眾水要淹沒我。 2 我陷在深淤泥中，沒有立腳之地。我到了深水中。大水漫過我身。 3 我因呼求困乏，喉嚨發幹。我因等候神，眼睛失明。 4 無故恨我的，比我頭髮還多。無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。 5 神啊，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隱瞞。 6 萬軍的主耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱。 7 因我為你的緣故受了辱駡，滿面羞愧。 8 我的弟兄看我為外路人。我的同胞看我為外邦人。 9 因我為你的殿心裡焦急，如同火燒。並且辱駡你人的辱駡，都落在我身上。 10 我哭泣，以禁食刻苦我心，這倒算為我的羞辱。 11 我拿麻布當衣裳。就成了他們的笑談。 12 坐在城門口的談論我。酒徒也以我為歌曲。 13 但我在悅納的時候，向你耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實，應允我。 14 求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中。求你使我脫離那些恨我的人，使我出離深水。 15 求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口。 16 耶和華啊，求你應允我，因為你的慈愛本為美好。求你按你豐盛的慈悲，回轉眷顧我。 17 不要掩面不顧你的僕人。我是在急難之中。求你速速地應允我。 18 求你親近我，救贖我。求你因我的仇敵把我贖回。 19 你知道我受的辱駡，欺淩，羞辱。我的敵人都在你面前。 20 辱駡傷破了我的心。我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不著一個。 21 他們拿苦膽給我當食物。我渴了，他們拿醋給我喝。 22 願他們的筵席，在他們面前變為網羅，在他們平安的時候，變為機檻。 23 願他們的眼睛昏蒙，不得看見。願你使他們的腰常常戰抖。 24 求你將你的惱恨，倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。 25 願他們的住處，變為荒場。願他們的帳棚，無人居住。 26 因為你所擊打的，他們就逼迫。你所擊傷的他們戲說他的愁苦。 27 願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。 28 願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。 29 但我是困苦憂傷的。神啊，願你的救恩，將我安置在高處。 30 我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。 31 這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。 32 謙卑的人看見了，就喜樂。尋求神的人，願你們的心蘇醒。 33 因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。 34 願天和地，洋海，和其中一切的動物，都讚美他。 35 因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑。他的民要在那裡居住，得以為業。 36 他僕人的後裔，要承受為業。愛他名的人，也要住在其中。 詩篇71 1 耶和華啊，我投靠你。求你叫我永不羞愧。 2 求你憑你的公義搭救我，救拔我，側耳聽我，拯救我。 3 求你作我常住的磐石。你已經命定要救我。因為你是我的岩石，我的山寨。 4 我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。 5 主耶和華啊，你是我所盼望的。從我年幼你是我所倚靠的。 6 我從出母胎被你扶持。使我出母腹的是你。我必常常讚美你。 7 許多人以我為怪。但你是我堅固的避難所。 8 你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。 9 我年老的時候，求你不要丟棄我。我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。 10 我的仇敵議論我。那些窺探要害我命的彼此商議， 11 說，神已經離棄他。我們追趕他，捉拿他吧。因為沒有人搭救。 12 神啊，求你不要遠離我。我的神啊，求你速速幫助我。 13 願那與我性命為敵的，羞愧被滅。願那謀害我的，受辱蒙羞。 14 我卻要常常盼望，並要越發讚美你。 15 我的口終日要述說你的公義，和你的救恩。因我不計其數。 16 我要來說主耶和華大能的事。我單要提說你的公義。 17 神啊，自我年幼時，你就教訓我。直到如今，我傳揚你奇妙的作為。 18 神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我，等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 19 神啊，你的公義甚高。行過大事的神啊，誰能象你。 20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活。從地的深處救上來。 21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 22 我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實。以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你。 23 我歌頌你的時候，我的嘴唇，和你所贖我的靈魂，都必歡呼。 24 並且我的舌頭，必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人，已經蒙羞受辱了。 詩篇73 1 神實在恩待以色列那些清心的人。 2 至於我，我的腳幾乎失閃。我的腳險些滑跌。 3 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。 4 他們死的時候，沒有疼痛。他們的力氣，卻也壯實。 5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。 6 所以驕傲如鏈子戴在他們的項上。強暴像衣裳遮住他們的身體。 7 他們的眼睛，因體胖而凸出。他們所得的，過於心裡所想的。 8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話。他們說話自高。 9 他們的口褻瀆上天，他們的舌譭謗全地。 10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。 11 他們說，神怎能曉得？至高者豈有知識呢？ 12 看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。 13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。 14 因為我終日遭災難，每早晨受懲治。 15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。 16 我思索怎能明白這事，眼看實系為難。 17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。 18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。 19 他們轉眼之間，成了何等的荒涼。他們被驚恐滅盡了。 20 人睡醒了怎樣看夢，主啊，你醒了，也必照樣輕看他們的影像。 21 因而我心裡發酸，肺腑被刺。 22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 23 然而我常與你同在。你攙著我的右手。 24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。 25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 26 我的肉體，和我的心腸衰殘。但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。 27 遠離你的，必要死亡。凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。 28 但我親近神是與我有益。我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。 詩篇77 1 我要向神發聲呼求。我向神發聲，他必留心聽我。 2 我在患難之日尋求主。我在夜間不住地舉手禱告。我的心不肯受安慰。 3 我想念神，就煩躁不安。我沉吟悲傷，心便發昏。 4 你叫我不能閉眼。我煩亂不安，甚至不能說話。 5 我追想古時之日，上古之年。 6 我想起我夜間的歌曲，捫心自問。我心裡也仔細省察。 7 難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？ 8 難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？ 9 難道神忘記開恩。因發怒就止住他的慈悲嗎？ 10 我便說，這是我的懦弱。但我要追念至高者顯出右手之年代。 11 我要提說耶和華所行的。我要紀念你古時的奇事。 12 我也要思想你的經營，默念你的作為。 13 神啊，你的作為是潔淨的。有何神大如神呢？ 14 你是行奇事的神。你曾在列邦中彰顯你的能力。 15 你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。 16 神啊，諸水見你，一見就都驚惶。深淵也都戰抖。 17 雲中倒出水來。天空發出響聲。你的箭也飛行四方。 18 你的雷聲在旋風中。電光照亮世界。大地戰抖震動。 19 你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道。 20 你曾借摩西和亞倫的手，引導你的百姓，好像羊群一般。 詩篇84 1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛。 2 我羡慕渴想耶和華的院宇。我的心腸，我的肉體，向永生神呼籲。 3 萬軍之耶和華我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋。燕子為自己找著抱雛之窩。 4 如此住在你殿中的，便為有福。他們仍要讚美你。 5 靠你有力量心中想往錫安大道的，這人便為有福。 6 他們經過流淚穀，叫這谷變為泉源之地。並有秋雨之福，蓋滿了全穀。 7 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。 8 耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告。雅各的神啊，求你留心聽。 9 神啊，你是我們的盾牌。求你垂顧觀看你受膏者的面。 10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。 11 因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。 12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人，便為有福。 詩篇86 1 耶和華啊，求你側耳應允我，因我是困苦窮乏的。 2 求你保存我的性命。因我是虔誠人。我的神啊，求你拯救這倚靠你的僕人。 3 主啊，求你憐憫我，因我終日求告你。 4 主啊，求你使僕人心裡歡喜。因為我的心仰望你。 5 主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。 6 耶和華啊，求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。 7 我在患難之日要求告你。因為你必應允我。 8 主啊，諸神之中，沒有可比你的。你的作為也無可比。 9 主啊，你所造的萬民，都要來敬拜你。他們也要榮耀你的名。 10 因你為大，且行奇妙的事。惟獨你是神。 11 耶和華啊，求你將你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我專心敬畏你的名。 12 主我的神啊，我要一心稱讚你。我要榮耀你的名，直到永遠。 13 因為你向我發的慈愛是大的。你救了我的靈魂，免入極深的陰間。 14 神啊，驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命。他們沒有將你放在眼中。 15 主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 16 求你向我轉臉，憐恤我，將你的力量賜給僕人，救你婢女的兒子。 17 求你向我顯出恩待我的憑據，叫恨我的人看見，便羞愧，因為你耶和華幫助我，安慰我。 詩篇90 1 主啊，你世世代代作我們的居所。 2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。 3 你使人歸於塵土，說，你們世人要歸回。 4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。 5 你叫他們如水沖去。他們如睡一覺。早晨他們如生長的草。 6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。 7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。 8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。 9 我們經過的日子，都在你震怒之下。我們度盡的年歲好像一聲歎息。 10 我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。 11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？ 12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。 14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。 15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。 16 願你的作為向你僕人顯現。願你的榮耀向他們子孫顯明。 17 願主我們神的榮美，歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工。我們手所作的工，願你堅立。 詩篇91 1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 2 我要論到耶和華說，他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。 3 他必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫。 4 他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的誠實，是大小的盾牌。 5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭。 6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。 7 雖有千人僕倒在你旁邊，萬人僕倒在你右邊，這災卻不得臨近你。 8 你惟親眼觀看，見惡人遭報。 9 耶和華是我的避難所。你已將至高者當你的居所。 10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。 11 因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。 12 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。 13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。 14 神說，因為他專心愛我，我就要搭救他。因為他知道我的名，我要把他安置在高處。 15 他若求告我，我就應允他。他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴。 16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。 詩篇94 1 耶和華啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你發出光來。 2 審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應。 3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？ 4 他們絮絮叨叨，說傲慢的話。一切作孽的人，都自己誇張。 5 耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。 6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。 7 他們說，耶和華必不看見，雅各的神必不思念。 8 你們民間的畜類人當思想。你們愚頑人，到幾時才有智慧呢？ 9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？ 10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？ 11 耶和華知道人的意念是虛妄的。 12 耶和華啊，你所管教，用律法所教訓的人，是有福的。 13 你使他在遭難的日子，得享平安。惟有惡人陷在所挖的坑中。 14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。 15 審判要轉向公義。心裡正直的，必都隨從。 16 誰肯為我起來攻擊作惡的。誰肯為我站起抵擋作孽的。 17 若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。 18 我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。 19 我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。 20 那藉著律例架弄殘害，在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？ 21 他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。 22 但耶和華向來作了我的高臺。我的神作了我投靠的磐石。 23 他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們。耶和華我們的神要把他們剪除。 詩篇95 1 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。 2 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼。 3 因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。 4 地的深處在他手中。山的高峰也屬他。 5 海洋屬他。是他造的。旱地也是他手造成的。 6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 7 因為他是我們的神。我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。 8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。 9 那時你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。 10 四十年之久，我厭煩那世代，說，這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。 11 所以我在怒中起誓，說，他們斷不可進入我的安息。 詩篇103 1 我的心哪，你要稱頌耶和華。凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。 2 我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。 3 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。 4 他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。 5 他用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。 6 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。 7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 9 他不長久責備，也不永遠懷怒。 10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。 11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。 12 東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。 13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。 14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。 15 至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花。 16 經風一吹，便歸無有。他的原處，也不再認識他。 17 但耶和華的慈愛，歸於敬畏他的人，從亙古到永遠。他的公義，也歸於子子孫孫。 18 就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。 19 耶和華在天上立定寶座。他的權柄統管萬有。 20 聽從他命令成全他旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。 21 你們作他的諸軍作他的僕役行他所喜悅的，都要稱頌耶和華。 22 你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華。 詩篇104 1 我的心哪，你要稱頌耶和華。耶和華我的神啊，你為至大。你以尊榮威嚴為衣服。 2 披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子。 3 在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行。 4 以風為使者，以火焰為僕役。 5 將地立在根基上，使地永不動搖。 6 你用深水遮蓋地面，猶如衣裳。諸水高過山嶺。 7 你的斥責一發，水便奔逃。你的雷聲一發，水便奔流。 8 諸山升上，諸穀沉下，歸你為它所安定之地 9 你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。 10 耶和華使泉源湧在山谷，流在山間。 11 使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。 12 天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。 13 他從樓閣中澆灌山嶺。因他作為的功效，地就豐足。 14 他使草生長，給六畜吃。使菜蔬發長，供給人用。使人從地裡能得食物。 15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 16 佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。 17 雀鳥在其上搭窩。至於鶴，松樹是它的房屋。 18 高山為野山羊的住所。岩石為沙番的藏處。 19 你安置月亮為定節令。日頭自知沉落。 20 你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。 21 少壯獅子吼叫，要抓食，向神尋求食物。 22 日頭一出，獸便躲避，臥在洞裡。 23 人出去做工，勞碌直到晚上。 24 耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地滿了你的豐富。 25 那裡有海，又大又廣。其中有無數的動物。大小活物都有。 26 那裡有船行走。有你所造的鱷魚游泳在其中。 27 這都仰望你按時給它食物。 28 你給它們，它們便拾起來；你張手，它們飽得美食。 29 你掩面，它們便驚惶。你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土。 30 你發出你的靈，它們便受造。你使地面更換為新。 31 願耶和華的榮耀存到永遠。願耶和華喜悅自己所造的。 32 他看地，地便震動。他摸山，山就冒煙。 33 我要一生向耶和華唱詩。我還活的時候，要向我神歌頌。 34 願他以我的默念為甘甜。我要因耶和華歡喜。 35 願罪人從世上消滅。願惡人歸於無有。我的心哪，要稱頌耶和華。你們要讚美耶和華。 詩篇107 1 你們要稱謝耶和華，因他本為善。他的慈愛，永遠長存。 2 願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的， 3 從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。 4 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑。 5 又饑又渴，心裡發昏。 6 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們。 7 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。 8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 9 因他使心裡渴慕的人，得以知足，使心裡饑餓的人，得飽美物。 10 那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖， 11 是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。 12 所以，他用勞苦治服他們的心。他們僕倒，無人扶助。 13 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。 14 他從黑暗中，和死蔭裡，領他們出來，折斷他們的綁索。 15 但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事都稱讚他。 16 因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。 17 愚妄人因自己的過犯，和自己的罪孽便受苦楚。 18 他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。 19 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。 20 他發命醫治他們，救他們脫離死亡。 21 但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事都稱讚他。 22 願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。 23 在海上坐船，在大水中經理事務的。 24 他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。 25 因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。 26 他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。 27 他們搖搖幌幌。東倒西歪，好像醉酒的人。他們的智慧無法可施。 28 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。 29 他使狂風止息，波浪就平靜。 30 風息浪靜，他們便歡喜。他就引他們到所願去的海口。 31 但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事都稱讚他。 32 願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。 33 他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地。 34 使肥地變為鹼地。這都因其間居民的罪惡。 35 他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。 36 他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑。 37 又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。 38 他又賜福給他們，叫他們生養眾多。也不叫他們的牲畜減少。 39 他們又因暴虐，患難，愁苦，就減少且卑下。 40 他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。 41 他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。 42 正直人看見，就歡喜。罪孽之輩，必塞口無言。 43 凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。 詩篇110 1 耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來。你要在你仇敵中掌權。 3 當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露。 4 耶和華起了誓，決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。 5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。 6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處。他要在許多國中打破仇敵的頭 7 他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。 詩篇116 1 我愛耶和華，因為他聽了我的聲音，和我的懇求。 2 他既向我側耳，我一生要求告他。 3 死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我。我遭遇患難愁苦。 4 那時，我便求告耶和華的名，說，耶和華啊，求你救我的靈魂。 5 耶和華有恩惠，有公義。我們的神以憐憫為懷。 6 耶和華保護愚人。我落到卑微的地步，他救了我。 7 我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。 8 主啊，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流淚，救我的腳，免了跌倒。 9 我要在耶和華面前，行活人之路。 10 我因信，所以如此說話。我受了極大的困苦。 11 我曾急促地說，人都是說謊的。 12 我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。 13 我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。 14 我要在他眾民面前向耶和華還我的願。 15 在耶和華眼中，看聖民之死，極為寶貴。 16 耶和華啊，我真是你的僕人。我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。 17 我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。 18 我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華。 詩篇118 1 你們要稱謝耶和華，因他本為善。他的慈愛永遠長存。 2 願以色列說，他的慈愛永遠長存。 3 願亞倫的家說，他的慈愛永遠長存。 4 願敬畏耶和華的說，他的慈愛永遠長存。 5 我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。 6 有耶和華幫助我。我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？ 7 在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。 8 投靠耶和華，強似倚賴人。 9 投靠耶和華，強似倚賴王子。 10 萬民圍繞我。我靠耶和華的名，必剿滅他們。 11 他們環繞我，圍困我。我靠耶和華的名，必剿滅他們。 12 他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅。我靠耶和華的名，必剿滅他們。 13 你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。 14 耶和華是我的力量，是我的詩歌。他也成了我的拯救。 15 在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音。耶和華的右手施展大能。 16 耶和華的右手高舉。耶和華的右手施展大能。 17 我必不至死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。 18 耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。 19 給我敞開義門。我要進去稱謝耶和華。 20 這是耶和華的門。義人要進去。 21 我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救。 22 匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。 23 這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。 24 這是耶和華所定的日子。我們在其中要高興歡喜。 25 耶和華啊，求你拯救。耶和華啊，求你使我們亨通。 26 奉耶和華名來的，是應當稱頌的。我們從耶和華的殿中，為你們祝福。 27 耶和華是神。他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡。 28 你是我的神，我要稱謝你。你是我的神，我要尊崇你。 29 你們要稱謝耶和華，因他本為善。他的慈愛永遠長存。 詩篇119：25 我的性命幾乎歸於塵土。求你照你的話，將我救活。 詩篇121 1 我要向山舉目。我的幫助從何而來。 2 我的幫助從造天地的耶和華而來。 3 他必不叫你的腳搖動。保護你的必不打盹。 4 保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。 5 保護你的是耶和華。耶和華在你右邊蔭庇你。 6 白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。 7 耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。 8 你出你入耶和華要保護你，從今時直到永遠。 詩篇122 1 人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜。 2 耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。 3 耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。 4 眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例稱讚耶和華的名。 5 因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。 6 你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。 7 願你城中平安，願你宮內興旺。 8 因我弟兄和同伴的緣故，我要說，願平安在你中間。 9 因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。 詩篇123 1 坐在天上的主啊，我向你舉目。 2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。 3 耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們。因為我們被藐視，已到極處。 4 我們被那些安逸人的譏誚，和驕傲人的藐視，已到極處。 詩篇124 1 以色列人要說，若不是耶和華幫助我們， 2 若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們， 3 向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。 4 那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們。 5 狂傲的水必淹沒我們。 6 耶和華是應當稱頌的。他沒有把我們當野食交給他們吞吃。 7 我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫。網羅破裂，我們逃脫了。 8 我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。 詩篇130 1 耶和華啊，我從深處向你求告。 2 主啊，求你聽我的聲音。願你側耳聽我懇求的聲音。 3 主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？ 4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 5 我等候耶和華，我的心等候。我也仰望他的話。 6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。 7 以色列啊，你當仰望耶和華。因他有慈愛，有豐盛的救恩。 8 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。 詩篇138 1 我要一心稱謝你，在諸神面前歌頌你。 2 我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名。因你使你的話顯為大，過於你所應許的。 3 我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裡有能力。 4 耶和華啊，地上的君王，都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語。 5 他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。 6 耶和華雖高，仍看顧低微的人。他卻從遠處看出驕傲的人。 7 我雖行在患難中，你必將我救活。我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們。你的右手也必救我。 8 耶和華必成全關乎我的事。耶和華啊，你的慈愛永遠長存。求你不要離棄你手所造的。 詩篇139 1 耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。 2 我坐下，我起來，你都曉得。你從遠處知道我的意念。 3 我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。 4 耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。 5 你在我前後環繞我，按手在我身上。 6 這樣的知識奇妙，是我不能測的。至高，是我不能及的。 7 我往那裡去躲避你的靈。我往那裡逃躲避你的面。 8 我若升到天上，你在那裡。我若在陰間下榻，你也在那裡。 9 我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住。 10 就是在那裡，你的手必引導我，你的右手，也必扶持我。 11 我若說，黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜。 12 黑暗也不能遮蔽我使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。 13 我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。 14 我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。 15 我在暗中受造，在地的深處被聯絡。那時，我的形體並不向你隱藏。 16 我未成形的體質，你的眼早已看見了。你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。 17 神啊，你的意念向我何等寶貴。其數何等眾多。 18 我若數點，比海沙更多。我睡醒的時候，仍和你同在。 19 神啊，你必要殺戮惡人。所以，你們好流人血的，離開我去吧。 20 因為他們說惡言頂撞你。你的仇敵也妄稱你的名。 21 耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？ 22 我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。 23 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。 24 看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。 詩篇141 1 耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裡。我求告你的時候，願你留心聽我的聲音。 2 願我的禱告，如香陳列在你面前。願我舉手祈求，如獻晚祭。 3 耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。 4 求你不叫我的心，偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事。也不叫我吃他們的美食。 5 任憑義人擊打我，這算為仁慈。任憑他責備我，這算為頭上的膏油。我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。 6 他們的審判官，被扔在岩下。眾人要聽我的話，因為這話甘甜。 7 我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田，刨地的土塊。 8 主耶和華啊，我的眼目仰望你。我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。 9 求你保護我脫離惡人為我設的網羅，和作孽之人的圈套。 10 願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。 詩篇142 1 我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。 2 我在他面前吐露我的苦情，陳說我的患難。 3 我的靈在我裡面發昏的時候，你知道我的道路。在我行的路上，敵人為我暗設網羅。 4 求你向我右邊觀看，因為沒有人認識我。我無處避難，也沒有人眷顧我。 5 耶和華啊，我曾向你哀求。我說，你是我的避難所。在活人之地，你是我的福分。 6 求你側耳聽我的呼求，因我落到極卑之地。求你救我脫離逼迫我的人，因為他們比我強盛。 7 求你領我出離被囚之地，我好稱讚你的名。義人必環繞我，因為你是用厚恩待我。 詩篇143 1 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的懇求，憑你的信實和公義應允我。 2 求你不要審問僕人。因為在你面前，凡活著的人，沒有一個是義的。 3 原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。 4 所以，我的靈在我裡面發昏。我的心在我裡面淒慘。 5 我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。 6 我向你舉手。我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。 7 耶和華啊，求你速速應允我。我心神耗盡。不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。 8 求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你。求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。 9 耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵。我往你那裡藏身。 10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善。求你引我到平坦之地。 11 耶和華啊，求你為你的名將我救活。憑你的公義，將我從患難中領出來。 12 憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人，因我是你的僕人。 詩篇146 1 你們要讚美耶和華。我的心哪，你要讚美耶和華。 2 我一生要讚美耶和華。我還活的時候要歌頌我的神。 3 你們不要倚靠君王，不要倚靠世人。他一點不能幫助。 4 他的氣一斷，就歸回塵土。他所打算的，當日就消滅了。 5 以雅各的神為幫助，仰望耶和華他神的，這人便為有福。 6 耶和華造天，地，海，和其中的萬物。他守誠實，直到永遠。 7 他為受屈的伸冤，賜食物與饑餓的。耶和華釋放被囚的。 8 耶和華開了瞎子的眼睛。耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。 9 耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。 10 耶和華要作王，直到永遠。錫安哪，你的神要作王，直到萬代。你們要讚美耶和華。 詩篇147 1 你們要讚美耶和華，因歌頌我們的神為善為美。讚美的話是合宜的。 2 耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。 3 他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。 4 他數點星宿的數目，一一稱它的名。 5 我們的主為大，最有能力。他的智慧無法測度。 6 耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆于地。 7 你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。 8 他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。 9 他賜食給走獸，和啼叫的小烏鴉。 10 他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。 11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。 12 耶路撒冷啊，你要頌贊耶和華。錫安哪，你要讚美你的神。 13 因為他堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。 14 他使你境內平安。用上好的麥子使你滿足。 15 他發命在地。他的話頒行最快。 16 他降雪如羊毛，撒霜如爐灰。 17 他擲下冰雹如碎渣。他發出寒冷，誰能當得起呢？ 18 他一出令，這些就都消化。他使風刮起，水便流動。 19 他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。 20 別國他都沒有這樣待過。至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華。 約拿書4 1 這事約拿大大不悅，且甚發怒。 2 就禱告耶和華說，耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典，有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。 3 耶和華啊，現在求你取我的命吧。因為我死了比活著還好。 4 耶和華說，你這樣發怒合乎理嗎？ 5 於是約拿出城，坐在城的東邊，在那裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。 6 耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚。約拿因這棵蓖麻大大喜樂。 7 次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。 8 日頭出來的時候，神安排炎熱的東風。日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說，我死了比活著還好。 9 神對約拿說，你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？他說，我發怒以至於死都合乎理。 10 耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的。一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜。 11 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜。我豈能不愛惜呢？ 馬太福音26：37b-38a 就憂愁起來，極其難過。便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死。 羅馬書15：13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。 哥林多後書4：1-18 1 我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。 2 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理。只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。 3 如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。 4 此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。 5 我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。 6 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。 7 我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。 8 我們四面受敵，卻不被困住。心裡作難，卻不至失望。 9 遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡。 10 身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。 11 因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來， 12 這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。 13 但我們既有信心，正如經上記著說，我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。 14 自己知道，那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。 15 凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。 16 所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。 17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。 18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。 腓立比書4：4-8 4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。 5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。 6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。 7 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。 8 弟兄們，我還有未盡的話。凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的。若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。 彼得前書5：7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。

1247-1 佛陀的問題-脫離現實不是解決痛苦的辦法 文章 1247 1 作者 Andrée Seu Peterson 佛陀的問題-脫離現實不是解決痛苦的辦法 Andrée Seu Peterson（ https://wng.org/authors/andr%C3%A9e-seu-peterson） 2023年12月7日 基督徒與佛教徒並無太大區別。我們都是一條腿一條腿地穿褲子，我們都經歷著人生的苦難。 今天上午，我和丈夫唱起了19世紀的聖誕讚美詩《夜半歌聲》（It Came Upon a Midnight Clear，在晴朗午夜降臨），天使的喜訊中交織著憂傷的旋律，給我們留下了深刻的印象：「天歌妙音輕輕傳來，安慰疲乏世人，天軍歡然展開雙翼，俯視愁苦群生，萬邦擾嚷喧鬧聲中，仍聽天使歌聲。」（第二段）「世上萬千勞苦群生，重擔緊壓心頭，長路漫漫崎嶇難走，步步艱辛萬分。」（第三段） 生命中有快樂的瞬間，但那只是瞬間，之前是苦難，之後也是苦難。一位德克薩斯州的囚犯向我解釋了他是如何在孤獨、齷齪和殘酷的生活中苦苦尋求解脫後最終鋃鐺入獄的：「沒有什麼能持續足夠長的時間，」他寫道。 佛陀的第一義諦或「苦」（dukkha）是「生活不能滿足」，他列舉了三種痛苦，其中只有第一種是物質領域的痛苦。第二和第三種痛苦源於不滿和無常，以及對靈魂缺乏實質內容的焦慮。 「除此之外，林肯夫人，這齣戲怎麼樣？」 莎士比亞的《皆大歡喜》（As You Like It，隨汝喜歡）中的雅克（Jaques）哀歎道，「這齣戲並不怎麼樣」，他描述了失望的幾個階段：嬰兒「在奶媽懷裡啜泣、吐奶」；學童「蝸牛般拖著腳步不情願地步向學校」；情人「火爐般歎息著」；軍人「追求泡沫般的名聲，即使是在炮口裡」；判官「眼神嚴苛」；第六階段，「鼻上架著眼鏡，腰間掛著錢囊」；最後一幕，「重演了幼稚期，內容唯有遺忘；沒有了牙齒，沒有了視覺，沒有了味覺，沒有了一切。」 我看得出，在孩子們眼中，我已經進入了最後一個階段，他們對我的快樂感到驚奇。 我曾經遇到過一位了不起的女性，她對苦難有一套自己的策略。她很漂亮，有兩個健康的孩子和一個愛她的丈夫，但她抱怨說，她無法享受這一切，因為她害怕「另一隻鞋子掉下來」。她的補救辦法就是每天都充分地擔心。也就是說，她選擇了預先的悲慘（preemptive miserableness），這樣悲慘就不會從陰影中跳出來伏擊她。 這就是你的「慘勝（Pyrrhic victory）」。 佛陀的方法有些不同，他建議培養一種超脫的心態。這讓我想起了魯益師（C.S. Lewis，克利夫·斯特普爾斯·路易斯）在他關於妻子去世的短篇小說《卿卿如晤》（A Grief Observed，悲痛的觀察）中承認的一種方法：「又有些時刻，多數是些意想不到的時刻，我裡頭似乎有樣東西在那裡試圖向我證明︰其實我並不那麼在乎，至少並不那麼要命地在乎。愛情不是男人生命的全部。沒遇見伊之前，我不是挺快樂的嗎？我擁有許多所謂的『資產』。這款事，日了一久，感覺便自然淡了。算了吧，何必這麼失魂落魄。以上的說辭，我竟然聽得進去，不覺有點慚愧，想想，似又不無道理。就在這當兒，一道火辣辣的回憶突然襲上心頭，於是，所有這些『理當這樣理當那樣的推想』頓時一溜煙消失，像爐口的一隻螞蟻。」（第一章） 佛陀在談到培養一種心態時說得很對。但是，叫人得自由的心態不是脫離現實，而是擁抱更多的現實。叫人自由的是真理，但只是完整的真理。「鼻上架著眼鏡，腰間掛著錢囊」是不全面的考慮。 我的孩子們沒有看到的是，我把目光投向了現世之外，因此不「憂傷，像那些沒有指望的人一樣」（帖撒羅尼迦前書4：13）。 「人間歲月，周行不息，世事瞬息萬變。黃金時代終必來臨，先知早有說明。那日平安充滿萬有，昔日榮光重臨。世間萬邦同聲和應今日天使歌聲。」（《夜半歌聲》最後一段） 安德列·蘇·彼得森（Andrée Seu Peterson）（ https://wng.org/authors/andr%C3%A9e-seu-peterson） 安德列是《世界》雜誌的資深作家。她的專欄已被編入三本書，包括《你不給我祝福，我就不容你去。》（Won't Let You Go Unless You Bless Me）（創世記32：26）。安德列居住在費城附近。 這篇文章翻譯自Andrée Seu Peterson的在線文章「The problem with Buddha – Detachment from reality is not the solution to suffering」 https://wng.org/articles/the-problem-with-buddha-1701585616

1400-1 基督死後本丟·彼拉多怎麼樣了？ 文章 1400 1 作者 基督死後本丟·彼拉多怎麼樣了？ 基督死後本丟·彼拉多怎麼樣了？ 2025年1月8日 本丟·彼拉多（Pontius Pilate）是羅馬帝國的猶太（地）（Judea）總督，他的統治時期以大規模暴力和處決為標誌。本丟·彼拉多因判處耶穌基督死刑而載入史冊。 他本人公開做出了一個象徵性的示意動作並洗手，明確表示處決無辜者的責任在於眾人。但是基督死後他發生了什麼事，他的生命又是如何結束的呢？ N. Ge. 《基督與彼拉多》（Christ and Pilate）（《真理是什麼呢？》）（What is Truth?），1890。 耶穌基督時代 （公元一世紀的前三分之一） 的猶太並不是一個獨立國家。從公元6年到公元132年，猶太是一個羅馬行省，是羅馬帝國境內的一個有部分自治權的附庸國。猶太由羅馬任命的官員—「巡撫」（prefects）統治。耶穌基督時代的羅馬皇帝是提比留（Tiberius）。 《皇帝提比留》（Emperor Tiberius） 公元26年，提比留任命本丟·彼拉多為猶太總督。人們對他的生平知之甚少，很可能他出身平民家庭。 名字前的形容詞表明他出身是本都（Pontus）人。本都是一個古老的國家，位於小亞細亞的東北部（現土耳其），公元前63年被羅馬征服。 《基督在彼拉多面前》（Christ before Pilate），米哈利·蒙卡奇（Mihály Munkácsi），1881。 本丟·彼拉多確實存在，並非虛構的人物，這一事實得到確認，得益於他同時代人的見證、刻有他名字的公元一世紀錢幣以及考古學家發現的一塊紀念牌匾上的銘文。 來自凱撒利亞的石板 最早對本丟·彼拉多的描述之一來自亞歷山大（Alexandria）的神學家斐洛（Philo），他稱這位基督時代的猶太總督是一個受賄者，他素常喜歡侮辱，搶劫，容易勃然大怒，未經審判就處決，並且是個極其殘忍的人。 作為猶太總督，本丟·彼拉多的職責是維持該行省的秩序，但從歷史資料中我們知道，他經常超越自己的許可權。 「《彼拉多洗手》（Pilate washes his hands）」 本丟·彼拉多擔任職位的時間相對較長，有十年之久。這或許是羅馬皇帝提比留的特有政策的結果，他認為頻繁更換總督助長了腐敗現象的蔓延。 他常常這樣評價不禮貌的官員： 「他們就像蚊子一樣，嗜血如命，但是當他們吸食滿足的時候，他們造成的危害就會比較小。必須對人民施以憐憫，不要不斷地派新的強盜去騷擾他們。」 《本丟·彼拉多》（Pontius Pilate），揚·利文斯（Jan Lievens）。 我們從馬太福音中得知這個故事中還有另一個人物-總督的妻子。她擔心被捕囚犯的命運，對丈夫說： 「這義人的事你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」（馬太福音27：19） 福音書作者沒有解釋這些夢的本質，而是通過這個女人口中說出這些話，與來自各方的指控形成鮮明對比。路加不再著墨介紹彼拉多妻子的信息。然而，旁經（apocrypha）給了她一個聖經中沒有的名字-克勞迪婭·普羅庫拉（Claudia Procula）。 在安東尼奧·凱撒里（Antonio Cizeri）的畫作《你們看這個人》（Behold, Man!）中，本丟·彼拉多向耶路撒冷的居民展示了耶穌被鞭打的場景，而彼拉多心感悲痛的妻子則被描繪在右邊角落。 奧利金（Origen）認為，這個女人必須皈依基督教。在提到致力於格魯吉亞福音傳播的聖尼娜（St. Nina）時，對此事留下了一點評論。 據稱，克勞迪婭曾一度保留著耶穌基督的裹屍布-即所謂的都靈聖體裹屍布（Shroud of Turin）。 《克勞狄斯·普羅庫拉》（Claudius Procula） 如果說講述彼拉多命運的唯一證據是福音書，那麼關於他的資訊在基督被釘十字架和埋葬後就立即消失了。 除了福音書之外，紀念彼拉多最重要的文獻是約瑟夫斯（Josephus）、亞歷山大的斐洛和塔西佗（Tacitus）的著作。 《彼拉多面前的基督》（Christ before Pilate），彼得羅·洛倫澤蒂（Pietro Lorenzetti）。 根據歷史學家約瑟夫·弗拉維烏斯（Josephus Flavius）和塔西佗的說法，彼拉多對一群被誤認為是叛亂分子的撒馬利亞人進行了殘酷屠殺，之後他被免去了猶太政府的職務。本丟-彼拉多被送到羅馬，在那裡他的踪跡消失了。關於耶穌被釘十字架後這位前猶太總督的下落，有幾種說法： 他被皇帝卡利古拉（Caligula）處死； 他遵照皇帝的命令自殺，他的屍體被扔進台伯河（Tiber）； 他成為耶穌的追隨者，甚至因為嘗試讓皇帝皈依基督教而長期不被重用； 沒有關於彼拉多被任命為帝國其他職位的資訊。在下一位皇帝尼祿（Nero）的統治下，沒有任何關於他的記錄… 皮爾·法蘭西斯科·馬祖凱利（Pier Francesco Mazzucchelli），《彼拉多向人們展示耶穌基督和巴拉巴》（Pilate Shows the People Jesus Christ and Barabbas） 此外，在這些事件發生多年後創作的旁經《彼拉多之死》（Mors Pilati）也講述了這位總督自殺的一個常見版本的故事（尤其在德國流行），總督被描述為一個嚴厲的暴君。 似乎為了證實這個版本，我們在凱撒利亞的優西比烏斯（Eusebius）的著作《教會史》（History of the Church）（公元4世紀）中讀到： 「蓋烏斯（Gaius）統治期間，彼拉多遭遇了巨大的不幸。他逐步侵佔彼拉多的生活，不久，神的報復就降臨到他身上。希臘作家講述了這件事情…」 安德莉亞·斯基亞沃尼（Andrea Schiavone），《彼拉多面前的基督》（Christ before Pilate）。 據傳說，這位羅馬總督的遺體被扔進了台伯河，但 「河水受到惡靈的攪動，遺體漂流到了維也納，並沉入羅納河（Rhône）。」 也就是說，遺體到達了現今瑞士境內的日內瓦湖（Lake Geneva）地區。 據傳說，每年的耶穌受難日，彼拉多的遺骸仍漂浮在皮拉圖斯山（Mount Pilatus）的山池中。阿爾卑斯山的廣闊山脈海拔超過1200米，雖然這似乎不太可能，但它的名字源於一個古老的傳說。 皮拉圖斯山（Mount Pilatus） 這篇文章翻譯自的在線文章「What happened to Pontius Pilate after Christ's death?」 https://dzen.ru/a/Z3qJFX_q9yo3DMjR

65-104 如何識別假教師？ 文章 65 104 作者 CARM 如何識別假教師？ 路加·韋恩（ https://carm.org/luke-wayne） 2016年3月1日 要識別假教師或假先知，首先我們可以通過根據聖經來查驗他們的教導，然後查驗他們的行為。如果他們教導的東西與聖靈在聖經中明確啟示的不一致，他們就是假教師，即使他們過著不平凡的生活，即使他們似乎有超自然的洞察力，或者即使他們似乎能行偉大的奇蹟，也不要看這些。耶穌警告我們，會有假先知將要起來顯大神蹟，如果可能，要把選民也迷惑了（馬太福音24：24，馬可福音13：22）。因此，要緊的是不要被這些事情分散注意力，而要關注他們所教的內容。我們的主解釋說： 「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。豈能在荊棘上摘葡萄呢？豈能在蒺藜裡摘無花果呢？憑著他們的果子，就可以認出他們來。這樣，凡好樹都結好果子，而壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（ 馬太福音7：15－20 ） 請注意這裡使用的類比。假先知外表披羊皮，但內心卻是狼。他出現在外面時像一隻羊一樣，但暗中卻是一隻狼。我們要用他們的「果子」來識別他們，而不是用他們的「皮囊」來識別。無花果樹結無花果，蘋果樹結蘋果，先知說預言，教師教導。注意路加福音中提到了同樣的耶穌的教導： 「沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。每一種樹木可以從其果子看出來。人不是從荊棘上摘無花果的，也不是從蒺藜裡摘葡萄的。善人從他心裡所存的善發出善來，惡人從他所存的惡發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（ 路加福音6：43－45 ）。 雖然他的行為和外表可能披著羊皮，把狼心藏在裡面，雖然他看起來像個大人物，但他說的話和帶來的信息會讓他露餡。耶穌警告我們，「小心！」我們要警惕地防範這一點。假教師甚至經常拿出這段話，來跟你爭辯「憑著他們的果子就可以認出他們來」，然後指出他們所參與的大善事，還有他們看似乾淨，整潔，高尚的生活。他們會指著這些具有欺騙性的皮囊說，「看啊，果子！」這不是耶穌所說的果子。「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」他的話是窺視那些閃閃發光的外表下的視窗。耶穌在別處說過： 「你們知道樹好，果子也好；又知道樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的孽種啊，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（ 馬太福音12：33－34 ）。 他還提到過那個時代的假教師也是這樣的： 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾了的墳墓，外面好看，裡面卻滿了死人的骨頭和一切的污穢」（ 馬太福音23：27 ）。 「你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道」（ 路加福音11：44 ）。 這裡的形像來自舊約的聖潔儀式律，從外表看起來無辜甚至賞心悦目，但它不僅內裡敗壞，而且由於它的欺騙性而使得整個儀式不潔淨了。因此，我們一定不要被任何「美善」的外表攪擾，而是首先關注我們對內在的視窗：話語。 因此，毫不出奇的是，在新約之外我們有最早期的教会著作之一，稱為十二使徒遺訓（Didache）（ https://carm.org/didache），在第11章中專門討論了如何識別假先知和假教師，所有的指示中的第一條就是： 「因此，無論何人來，教導你這些以前曾經說過的話，都要接待他；但如果這教師自己被歪曲並教導以至於毀滅的另一種教義，就不要聽他說。」 所以我們今天要通過我們的主和他的使徒以及先知所教導的內容來判斷一位教師。正如保羅也警告過的那樣： 「但無論是我們或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他該受詛咒！我們已經說了，現在我再說，若有人傳福音給你們，與你們以往所領受的不同，他該受詛咒！」（ 加拉太書1：8－9 ） 聖經給我們提供了一些具體的例子： 假教師經常會在基督的工的基礎上，除了悔改和信仰基督之外，添一些信徒必須履行的律法，工作，儀式或條例，並說必須這樣做才能得救（加拉太書3， 提摩太前書4：1－5 ）。 另一方面，許多假教師會做相反的事情，宣稱，因為神多麼憐憫，而救恩只靠恩典，所以你根本不需要悔改。他們歪曲神的恩典，用來當作犯罪的許可（ 猶大書4節 ）。 任何教師狡詐地否認耶穌（彼得後書2：1），或否認他的權柄（猶大書4節），或否認他的神性（哥林多前書12：2－3），或者否認他從天而降道成肉體並在我們的地上受死（約翰一書1：1－3），這些顯然是假教師。 錯誤教導從一開始就試圖歪曲和破壞福音，這些只不過是各種手段中的一部分。我們需要警惕這些以及其他類似的。 假教師常常表現得利慾薰心。 彼得後書2：3 說道： 「他們因貪婪，要用捏造的言語在你們身上取得利益。」 猶大書11節 說： 「又為財利往巴蘭的錯謬裡直奔。」 早期的基督徒將這些聖經中的警告銘記於心，十二使徒遺訓中再次證明，第11章第12節中保留了警告： 「凡在靈裡說，『給我銀子』或其他此類的話，你們都不應聽他的。」 所有假教師都不是這樣，有些人會明顯地表現出做慈善和慷慨的行為，這些行為是他們用來分散我們注意力的錯誤教導的羊皮外衣，但是如果有人想要在他們所謂的事工中致富，或者說是神的旨意你要給他們錢財，或者說如果想要神的福氣就必須給他們錢財，這個人就是假教師。 如果我們沒有提到聖經中最古老的查驗方法，我們就疏忽了。如果一個人以神的名義預測未來的事，沒有應驗，或者如果他們引導你去拜除了聖經真神之外的任何神，他們就是假先知（申命記18：20－22，申命記13：1－4）。 聖經中的所有這些例子都是查驗這些的重要指標。我們必須始終保持警惕，通透地明白經文和福音，並經常默想。我們必須勤勉地看透事情的表相，並認識到所說的話的內涵，那話不僅僅是所說的表面意義，說的這個人的外在細節常常具有欺騙性。然而，若負面的表現確實很重要。說出來的是真理而沒有活在真理中的人就是假冒偽善的，就是個騙子，不應該相信。有資格做神的子民的長老和監督者將是由其敬虔的品格決定的（提多書1：6－9，提摩太前書3）。 這篇文章翻譯自在線文章「How do you identify a false teacher?」 https://carm.org/how-do-you-identify-a-false-teacher

160-50 穆斯林世界的自卑情結 文章 160 50 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林世界的自卑情結 2020年2月1日 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.americanthinker.com/author/raymond_ibrahim/ ） 世界各地的穆斯林對最近一則新聞感到振奮，這則新聞這樣報道：「哈佛大學把古蘭經列為有關公正的最佳書籍。」這是Youm7在2020年1月20日刊登的報道的標題（ https://www.youm7.com/story/2020/1/20/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%81%D8%B1%D8%AF-%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%83%D8%A3%D9%81%D8%B6%D9%84-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8/4595009 ），Youm7是著名的埃及新聞網站，有數以百萬計的阿拉伯讀者。有關報道這樣撰寫： 世界穆斯林社區理事會（World Muslim Communities Council）（ https://www.twmcc.com/en ）官方網站在社交媒體提到，美國哈佛大學經過漫長且科學的研究，細緻檢查那些記載於古蘭經的公正的法則，把古蘭經列為有關公正的最佳書籍。…哈佛大學的分類委員會在終極評估報告中引用古蘭經的章節來證實古蘭經是充滿人道公正法則的書籍，而伊斯蘭絕不容許不公正，相反包容及尊重他人。 幾個其他主要網站和報章都有刊登這報道，包括創立於1875年、在埃及最廣泛發行的公營報章A1 Ahram（ http://gate.ahram.org.eg/News/2351096.aspx ），隨後社交媒體均有不同形式的勝利慶祝。 但這是否屬實？哈佛是否真的發表過？不！事實（ https://today.law.harvard.edu/words-of-justice-the-writing-on-the-walls/ ）是，有一群法律系的學生於2012年在哈佛其中一棟大樓的牆上張貼了許多與公正相關的歷史引言。 被稱為「公正之詞（Words of Justice）（ http://library.law.harvard.edu/justicequotes/ ）」的內容包含了33段不同思想家和文明社會的引言，當中包括公元前600年以至當代的非洲人、中國人、歐洲人，以及印度教徒。其中較為人熟悉的名字和文章包括西塞羅（Cicero）、奧古斯丁（Augustine）、阿奎那（Aquinas）、大憲章（Magna Carta）、本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）、伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）、甘地（Gandhi），以及馬丁路德金（Martin Luther King, Jr.）。 這33段引言當中包括以下來自古蘭經有關伊斯蘭的內容： 信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。…（古蘭經4：135） 這就是故事的全部。當中並沒有「漫長且科學的研究」、亦沒有「分類委員會」，引領哈佛宣稱古蘭經是「有關公正的最佳書籍」，其實只是一段與伊斯蘭相關的引言被認為值得包含在其餘32段與伊斯蘭無關的引言當中。 這可恥的事件是怎樣做成的？穆斯林為何會偽造出這個故事？更直接的問，何以他們當初要在意哈佛這些異教徒（非穆斯林）的想法？ 對於知情人士來說，答案非常簡單：穆斯林一直都在尋求外界的認同。為什麼？因為他們當中愈來愈多人嘮嘮叨叨地懷疑自己的信仰並非公正。 事實上，他們只須參照古蘭經同一章（第4章，婦女(尼薩儀)），當中那一節著名的「公正」經文（古蘭經4：135）被引用來回應任何明顯不公正的經文，包括允許讓女人作性奴（ https://www.raymondibrahim.com/2008/12/14/are-slave-girls-in-islam-equivalent-to-animals/ ），即買賣女性（古蘭經4：3…以你們的女奴為滿足…），還有容許丈夫打自己的妻子，因為男人比女人「更優越」（古蘭經4：34 男人…比她們更優越…。你們…可以打她們。），如此種種。 那麼，有什麼比西方知識份子給伊斯蘭的讚賞更為鼓舞呢？ 可以考慮這篇（ https://www.raymondibrahim.com/2011/05/11/the-muslim-worlds-inferiority-complex/ ）我在2011年翻譯（ https://www.raymondibrahim.com/2011/05/11/the-muslim-worlds-inferiority-complex/ ）的文章，原文載於一個阿拉伯專欄，內容關於伊斯蘭的「自卑情結」。雖然它的作者哈立德·蒙塔瑟（Khaled Montaser），一位埃及學者，把焦點集中於當每次有西方人士皈依伊斯蘭所引起的喧鬧，不論是真皈依或是假皈依，他論點的精髓完美地應用並闡明在這近期的哈佛的可恥尷尬事件當中： 我們穆斯林有一種自卑情結，而且對外界異常敏感，常常感到我們的伊斯蘭信仰需要持續的肯定，實際上是每日的肯定，一種透過歐洲人和美國人皈依伊斯蘭的肯定。當有歐洲人或美國人宣布他們（皈依）了伊斯蘭時，我們是多麼的狂喜！這證明我們處於持續的恐懼和擔憂狀態，並且長時間期望西方的認可或美國的肯定，認同我們的信仰「無問題」。而我們會（為著勝利）擊鼓和吹號，並把皈依者拖到我們落後一方，以至他也許會在世界的怠惰線「在穆斯林世界」後支持我們，在過去的五百年，「在穆斯林世界」那裡並沒有任何新的科學發明。有時候那些移居到我們國家的皈依者，只有坐上一艘小船逃往公海回到他們自己的國家。 他繼續談到，當偽裝成「我們的媒體和網站…我們的作家和學者」的阿拉伯世界，誤會了德國作家亨利克·布羅德（Henryk Broder）接受了伊斯蘭時如何歡喜若狂，而此誤解是基於他所說的譏諷的話：「但我們是一群聽不懂諷刺的人，因為這需要一點思考和學識，而我們均快速閱讀，並帶著存盼望的眼睛，而非尋求真相或事實的眼睛。」 蒙塔瑟又說： 為何佛教徒不像我們一樣為皈依他們信仰的人舉辦歡慶活動？而當中有些皈依者比布羅德有名氣得多。你知道李察基爾（Richard Gere）、史蒂芬·席格（Steven Seagal）、夏理遜福（Harrison Ford）這些著名好萊塢影星皈依了佛教嗎？亞洲的佛教國家為這些名人做了什麼？中國和日本的佛教徒做了什麼？他們有沒有跳舞和頌唱？有沒有在街上巡遊？抑或他們只視這些人加入佛教為自由的皈依？只要這些名人在無需乞求或利誘下購買他們國家的電子產品，對佛教徒來說經已足夠。 這是一個總結：穆斯林對於一個微小讚賞，而很多時是假的讚賞，跟西方機構的行為有點相似：政府部門、媒體，以及學術團體均習慣強調和注視別人對伊斯蘭的微小的（而很多時是假的）讚賞，例如「安達盧西亞天堂」（ Andalusian Paradise ）（ https://www.amazon.com/Myth-Andalusian-Paradise-Christians-Medieval/dp/1610170954/ref=pd_sbs_14_8?_encoding=UTF8&pd_rd_i=1610170954&pd_rd_r=d0046b2b-7350-4f9e-b9a2-804f3bdcd223&pd_rd_w=Zi8LJ&pd_rd_wg=ajBXr&pf_rd_p=670e3530-913b-43e2-8005-da937e9a4fe8&pf_rd_r=KD6Q0DGPKKKYAMJ4NKRE&psc=1&refRID=KD6Q0DGPKKKYAMJ4NKRE ）（一個神話）（ https://isi.org/intercollegiate-review/the-myth-of-the-andalusian-paradise/ ），但同時卻壓制伊斯蘭許多缺點。 而這是一個提醒：若公開地、誠實地，不存著仇恨和誇張手法，並且客觀地評論伊斯蘭，而非對伊斯蘭阿諛奉承，很可能是西方世界其中一種最有力的策略來慢慢中和伊斯蘭，而且無須使用武力，不過這策略並未獲廣泛利用。 《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間的十四個世紀的戰爭》（ Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West ）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7 ）的作者雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）是大衛·霍洛維茲自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）；中東論壇（Middle East Forum）的朱迪思·弗里德曼·羅森研究員（Judith Friedman Rosen Fellow），以及蓋茨通研究所（Gatestone Institute）的著名高級研究員。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「The Muslim World's Inferiority Complex」 https://www.americanthinker.com/articles/2020/02/the_muslim_worlds_inferiority_complex.html

44-9 穆罕默德是戀童癖嗎？ 文章 44 9 作者 David Wood 穆罕默德是戀童癖嗎？ 穆罕默德與一名九歲女孩的關係的研究 作者：大衛·伍德（ https://answeringislam.org/Authors/Wood/contact.htm） 對於西方人來說，伊斯蘭最令人不安的事實可能就是其創始人與一名九歲女童發生性關係。正因為如此，一些圈子裡越來越流行把伊斯蘭先知稱為「戀童癖」。這當然是對穆斯林的極大冒犯，因為穆斯林認為穆罕默德是真主的理想僕人，是男人應該努力成為的最偉大榜樣。然而，穆罕默德與少女的關係給穆斯林-尤其是那些希望與他人分享自己信仰的穆斯林-帶來了一個問題。 由於下面的許多資訊會讓不熟悉這個問題的人感到震驚，因此我們必須小心謹慎，不要對穆罕默德草率下結論。戀童癖是對一個人最嚴重的指控之一，因此「戀童癖」一詞不應輕易使用。我們還必須記住，如果一個男人與一個年輕女孩發生性關係，而在一種允許這種結合的文化中，這並不一定意味著這個男人是一個「性掠奪者」，正如「戀童癖」一詞所暗示的那樣。基督徒尤其應該警惕輕率的稱呼。話雖如此，讓我們仔細研究穆罕默德與阿伊莎的關係，同時回顧一下西方原則：一個人在被證明有罪之前是無罪的。 穆斯林的第一條辯解理由：阿伊莎超過九歲。 面對西方批評者的論點，穆斯林辯解者有時會將各種說法中的資訊拼湊在一起，試圖否認阿伊莎（Aisha）像批評者經常說的那樣年幼： 這裡可以消除人們對阿伊莎年齡的誤解。...伊薩巴（Isabah）在談到神聖先知的女兒法蒂瑪（Fatimah）時說，她比阿伊莎大五歲左右。一個公認的事實是，法蒂瑪出生在重建克爾白（Ka’bah）的時候，也就是「聖召」的五年前。因此，阿伊莎出生在「聖召」之年或稍早於「聖召」之年，在「聖召」的第十年與聖先知結婚時，她不可能小於十歲。...從她結婚到完婚的時間不少於五年，因為完婚是在「遷徙」的第二年，因此她當時不可能小於15歲。流行的說法是她結婚時六歲，完婚時九歲，這種說法是絕對不正確的，因為它假定從結婚到完婚之間的時間只有三年，這在歷史上是錯誤的[1]。 回應：穆罕默德與九歲的阿伊莎結婚的證據確鑿，不容忽視。 除了完全沒有參考文獻外，剛才的辯解是有選擇性的、經過精心編輯的，其問題在於它忽略了我們現在掌握的大量記載穆罕默德與阿伊莎完婚時阿伊莎年齡的資料。其中很多都是阿伊莎自己的說法。事實上，穆罕默德與年輕的阿伊莎結婚的證據與伊斯蘭中其他任何事實的證據一樣有力。我們有大量關於穆罕默德在阿伊莎六、七歲時求婚以及在她九歲時完婚的傳統： 阿伊莎（願主喜悅之）傳述，先知（願主福安之）在她六歲時娶了她，並在她九歲時為她完婚。之後，她與穆聖在一起生活了九年（直到穆聖去世）[2]。 赫蒂徹（Khadijah）在先知（願主福安之）前往麥地那的三年前去世。他在那裡住了兩年左右，然後在阿伊莎六歲時娶了她，並在她九歲時完婚[3]。 烏爾瓦（Urwa）傳述先知（願主福安之）在阿伊莎六歲時與她簽訂了（婚約），並在她九歲時與她完婚[4]。 阿伊莎（願主喜悅之）報告說：安拉的使者（願主福安之）在我六歲的時候娶了我，在我九歲的時候讓我進了他的家門。 阿伊莎（願主喜悅之）報告說，安拉的使者（願主福安之）在她七歲時娶了她，她九歲時作為新娘被帶到他家，她的洋娃娃和她在一起；安拉的使者（願主福安之）去世時，她十八歲[6]。 這只是早期穆斯林傳統中關於穆罕默德與年幼的阿伊莎結婚的例子，但足以說明她在完婚時肯定不像一些穆斯林所說的那樣有15歲。 （如需更全面地了解穆罕默德與年輕的阿伊莎結婚的早期證據，請點擊此處（ https://answeringislam.org/Shamoun/prepubescent.htm）。） 除了有關阿伊莎年齡的傳統外，聖訓還提供了有關這段關係如何開始和發展的細節： 阿伊莎（願主喜悅之）傳述，先知（願主福安之）對她說：「你在我夢裡出現過兩次。我看到你被畫在一塊絲綢上，有人對我說：『這是你的妻子。』當我揭開那幅畫時，我看到那是你的。我說：『如果這是真主的旨意，那就成全吧。』」[7] 做了這個關於阿伊莎的夢後，穆罕默德開始向她的父親艾布·伯克爾（Abu Bakr）求婚。艾布·伯克爾起初反對，這是可以理解的，但穆罕默德還是說服他同意了。阿伊莎後來被帶到了穆罕默德的家中： 先知（願主福安之）向艾布·伯克爾求與阿伊莎婚。艾布·伯克爾說：「但我是你的兄弟。」先知（願主福安之）說：「在安拉的宗教和經典中，你是我的兄弟，但她（阿伊莎）對我來說是合法的。」[8] 阿伊莎（願主喜悅之）傳述：先知（願主福安之）在我六歲的時候娶了我。我們去了麥地那，住在巴尼·哈里斯·本·哈茲拉傑（Bani-al-Harith bin Khazraj）家裡。後來我生病了，頭髮掉了下來。後來我的頭髮（又）長了出來，我的母親烏姆·魯曼（Umm Ruman）來找我，當時我正和幾個女同學在蕩鞦韆。她叫我，我走到她身邊，不知道她想對我做什麼。她抓住我的手，讓我站在家門口。我當時喘不過氣來，等我呼吸順暢了，她就拿了一些水給我擦臉和頭。然後她帶我進了屋子。在房子裡，我看到一些安薩里（Ansari，輔士）婦女，她們對我說：「真主保佑，祝你好運。」然後她把我託付給她們，她們為我準備了（婚禮）。不料安拉的使者（願主福安之）在午前來找我，我母親把我交給了他，那時我還是一個九歲的女孩。[9] 阿伊莎（願主喜悅之）傳述：先知（願主福安之）娶我的時候，我母親來找我，讓我進（先知的）家門，除了安拉的使者在正午來找我之外，沒有什麼讓我感到驚訝的了。」[10] 一旦阿伊莎成為穆罕默德家中的一員，她就成了穆罕默德最寵愛的妻子，甚至在他娶了其他幾個女人之後也是如此。事實上，穆罕默德的其他妻子不得不向他懇求與阿伊莎同等的待遇：[11] 安拉的使者（願主福安之）的妻子分為兩組。一組是阿伊莎、哈芙賽（Hafsa）、薩菲婭（Safiyya）和薩烏黛（Sauda）；另一組是烏姆·薩拉瑪（Umm Salama）和安拉的使者（願主福安之）的其他妻子。穆斯林們知道安拉的使者（願主福安之）深愛著阿伊莎，因此，如果他們中有人有禮物想送給安拉的使者（願主福安之），他就會拖延時間，直到安拉的使者（願主福安之）來到阿伊莎的家中...。烏姆·薩拉瑪一行人一起討論了這件事，並決定烏姆·薩拉瑪應該請求安拉的使者（願主福安之）告訴人們，無論他在哪個妻子的家裡，都要把禮物送給他。..[穆罕默德回答說]「不要在阿伊莎的問題上傷害我，因為除了阿伊莎的床以外，真主的啟示沒有在任何一張床上降示過我。」...然後，烏姆·薩拉瑪的一夥人叫來了安拉的使者（願主福安之）的女兒法蒂瑪，讓她去找安拉的使者（願主福安之），對他說：「你的妻子們請求你平等地對待她們和艾布·伯克爾的女兒。」[12] 因此，阿伊莎在穆罕默德的妻子中佔有特殊的寵愛地位，這在婦女中造成了很大的矛盾。由於阿伊莎在與穆罕默德完婚時非常年輕，這在歷史上是可以確定的，因此批評者有時會指責穆罕默德對阿伊莎的偏愛暴露了他對年輕女孩的偏愛。《聖訓》為這種觀點提供了一定的支持： 當我得到安拉的使者（願主福安之）的允許時，他問我是否娶了一個婦人。他說：「你為什麼不娶一個處女呢？她會陪你玩，你也會陪她玩。」我回答說：「安拉的使者啊！我的父親去世了，我還有年幼的姐妹，所以我覺得娶一個像她們一樣既不會教她們禮貌，也不會服侍她們的年輕女孩是不合適的。」[13] 阿伊莎（願主喜悅之）傳述：我經常在先知（願主福安之）面前玩洋娃娃，我的女朋友們也經常和我一起玩。當安拉的使者（願主福安之）進入（我的住所）時，她們總是躲起來，但先知（願主福安之）會叫她們一起和我玩。[14] 不過，必須指出的是，如果穆罕默德真的迷戀年輕女孩，他可以娶很多其他女孩為妻。穆罕默德最終在麥地那和後來的麥加掌握了完全的權力，但他並沒有為自己建立一個年輕女孩的後宮。由於沒有足夠的證據支持穆罕默德對青春期前的少女有變態的迷戀這一指控，因此批評者在提出這種說法時應該謹慎。 總之，證據非常清楚地表明：（1）穆罕默德在阿伊莎非常年輕的時候就與她發生了性關係；（2）穆罕默德是在夢見她之後才與她發生性關係的；（3）她是穆罕默德最寵愛的妻子。有如此多的史料記載阿伊莎的年齡，否認穆罕默德與阿伊莎關係的穆斯林顯然只是出於尷尬。 穆斯林的第二條辯解理由：道德是相對於文化而言的。 為穆罕默德與阿伊莎的婚姻辯解的另一種方法是穆斯林訴諸道德相對主義。根據這種觀點，由於不同的文化有不同的道德標準，因此根據自己的道德體系批評他人的標準是錯誤的。請看馬蘇德·賈弗里（Maqsood Jafri）和阿卜杜勒·拉赫曼·斯奎爾斯（Abdur Rahman Squires）的以下回應： 阿拉伯人實行一夫多妻制。先知穆罕默德按照習俗娶了幾位女士。結婚時，哈茲拉特·赫蒂徹（Hazrat Khadijah）比他大15歲。她們中的大多數人都是他的同齡人。先知穆罕默德五十多歲時娶了艾布·伯克爾的女兒阿伊莎，當時她正值青春年華。一些東方學家因為這樁婚姻而指控先知穆罕默德「戀童癖」。不僅先知穆罕默德娶了一個年輕女孩，[而且]甚至哈茲拉特·阿伊莎的父親哈茲拉特·艾布·伯克爾在六十多歲時也娶了一個年輕女孩。這是...盛行的阿拉伯文化和習俗的一部分。因此不值得認真對待。[15] 絕大多數伊斯蘭法學家認為，最早可以完婚的時間是性成熟（bulugh）之時，即青春期。這曾是所有閃米特文化的規範，如今仍是許多文化的規範，這當然不是伊斯蘭發明的。[16] 因此，既然與年輕女孩結婚的習俗是「盛行的阿拉伯文化和習俗的一部分」，那麼作為對伊斯蘭的批評就「不值得認真對待」。 回應：伊斯蘭完全不符合道德相對主義。 這種辯解確實令人吃驚，因為穆斯林在為穆罕默德的道德完美辯解時，往往認為穆罕默德譴責了阿拉伯文化中普遍存在的不道德現象： 在以如此貞潔、純淨和文明的方式度過一生之後，[穆罕默德]的內心發生了一場革命。他厭倦了四面環繞的黑暗、無知、腐敗、不道德、偶像崇拜和混亂。....他想掌握權力，用它來推翻腐敗無序的世界，為一個嶄新而美好的世界奠定基礎。...他想改變整個社會的結構，而這種結構是他們自古以來一直傳承下來的。[17] 穆斯林很快指出世界各地-尤其是西方國家-的不道德現象。這樣看來，他們發出的信息似乎很不一致。當面對另一種文化中的不道德行為時，穆斯林會齊聲喊道：「我們譴責這些行為，因為它們違背了真主永恆、完美、不可更改的法律！」然而，每當穆罕默德的道德品格受到審查時，穆斯林就會突然說：「不要評判穆罕默德！你們應該記住，他來自不同的文化！由於穆罕默德的先例，在阿拉伯，與年輕女孩結婚是很普遍的事，而且現在仍然如此。不同的人有不同的道德標準，所以沒有人應該擔心穆罕默德與一個9歲女孩的性關係。」 這種從道德絕對主義到道德相對主義的便捷轉換在邏輯上是不可接受的。如果評判另一種文化的習俗是錯誤的，那麼穆罕默德和《古蘭經》譴責阿拉伯的不道德行為就是錯誤的。但如果譴責不道德的習俗是可以接受的，那麼穆斯林辯護士就需要對穆罕默德與阿伊莎關係的批評做出更好的回應。 穆斯林的第三條辯解理由：穆罕默德與阿伊莎的婚姻是真主計畫的一部分。 穆斯林辯護士對穆罕默德的批評者提出了另一個答案，即穆罕默德與阿伊莎的婚姻是真主神聖計畫的一部分（即真主有一個重要的理由）： 應該牢記的是，與神聖先知（願主福安之）的所有行為一樣，即使是這次婚姻也有其背後的神聖目的。哈茲拉特·阿伊莎是一個早熟的女孩，她的身心都在迅速發展，這種罕見的個性是獨一無二的。她剛進入青春期，也就是她一生中最易受影響和成長的時期，就被送到了神聖先知（願主福安之）的家中。正是神聖先知（願主福安之）培養了她的感性，引導她的能力向最富有成效的方向發展，從而使她在伊斯蘭歷史上發揮了傑出的作用。此外，她是唯一的一位進入神聖先知（願主福安之）殿堂的處女，因此，她非常有能力分擔其他年輕女士的感受，這些女士有許多關於性倫理道德的問題要向神聖先知（願主福安之）請教。出於謙虛，這些女士羞於通過神聖先知（願主福安之）年長的妻子提出這些問題。相對而言，她們可以更自由地向與她們年齡相仿的阿伊莎表達自己的想法。 青春期是一種生理跡象，表明女性有生育能力。有人能從邏輯上否認這一點嗎？先知穆罕默德在阿伊莎剛剛進入青春期時就與她結婚，其背後的智慧之一就是將這一點牢固地確立為伊斯蘭法律的一個要點，盡管這在所有閃米特社會（包括耶穌成長的社會）已是一種文化規範。[19] 在這裡，穆斯林辯護士認為穆罕默德娶阿伊莎是出於神聖的目的。對性有疑問的年輕女孩需要找人傾訴，誰能比先知的年輕妻子更適合這項任務呢？此外，穆罕默德希望將青春期確定為適婚年齡，因此他決定娶阿伊莎為妻來證明這一規則。 回應：穆斯林沒有提供充分的理由讓真主賜婚。 這種辯解存在許多問題。首先，這種回答幾乎可以用來為任何行為辯解。想想一個因毆打妻子而受審的丈夫。當他出庭作證時，他解釋說：「法官大人，許多婦女都是配偶虐待行為的受害者，她們需要找人傾訴。出於好心，我決定毆打我的妻子，這樣她就能安慰其他被丈夫毆打的婦女了。」這樣的解釋永遠不會被接受（也許在伊斯蘭統治下的國家除外，在這些國家，《古蘭經》保障丈夫毆打妻子的權利[20]）。此外，如果穆罕默德禁止與兒童發生性關係，而不是心甘情願地成為參與者，小女孩們就不必擔心性問題，也就不需要詢問阿伊莎了。 其次，立法者沒有必要通過開創先例的行為來制定法律。換句話說，穆罕默德不需要通過與年輕女孩結婚來制定關於與青春期女孩結婚的法律。穆罕默德作為伊斯蘭的立法者，只需頒佈一項法令即可。例如，穆罕默德允許丈夫毆打妻子。穆罕默德是否有必要毆打自己的妻子，以將其確立為法律？當然沒有必要。同樣，當一位美國立法者說可以接受自衛殺人時，沒有人會爭辯說，如果他的法律要成立，立法者就必須去自衛殺人。因此，穆罕默德需要娶一個年輕女孩來確定青春期是結婚的適當年齡這一論點是完全站不住腳的。 第三，穆斯林聲稱阿伊莎是一個「早熟的孩子」，這種說法證據不足。據阿伊莎自己說，當她被帶到穆罕默德家時，她正在和朋友們一起玩鞦韆。她還在玩洋娃娃。根據這些證據，阿伊莎聽起來像一個正常的小女孩，而不像一個年輕的成年人。此外，穆罕默德娶她並不是因為她早熟，而是因為他夢見了她。 第四，真主不太可能利用穆罕默德與阿伊莎的關係來確定青春期是結婚的合適年齡，因為《古蘭經》本身似乎就允許與青春期前的女孩結婚。根據古蘭經65：4，男子必須等待三個月才能與月經尚未來潮的妻子離婚。如果伊斯蘭允許男人與月經還沒來的女孩離婚，那麼伊斯蘭也允許男人與月經還沒來的女孩結婚。如果《古蘭經》允許與青春期前的女孩結婚，那麼穆罕默德與阿伊莎的婚姻也絕不排除這種做法。（本著解釋清晰的精神，我對古蘭經的其他解釋持開放態度。也就是說，如果穆斯林對這段經文提出另一種合理的觀點，我願意給予他們懷疑的利益。僅從古蘭經65：4來看，我認為對這段經文可以有幾種解釋。然而，如果我們考慮一下早期穆斯林對這段經文的注釋，我上面給出的理解似乎是最有力的。要閱讀這些注釋，請點擊此處（ https://answeringislam.org/Shamoun/prepubescent.htm）。） 第五，穆斯林為穆罕默德與阿伊莎的關係尋找正當理由，因為他們堅信穆罕默德所做的一切背後都有真主的旨意。當批評者指出穆罕默德多次謀殺和暗殺時，穆斯林聲稱這些暴力行為是正義的。當批評者指出穆罕默德一夫多妻、參與奴隸貿易或無數次搶劫的程度時，[21]穆斯林的回答是，穆罕默德是傑出的道德楷模。同樣，當穆斯林面對穆罕默德與阿伊莎發生性關係的證據時，他們認為這肯定是有原因的。然後，他們為穆罕默德的行為編造理由（即其他小女孩需要有人談論性），並將這些理由作為穆罕默德道德的辯解理由。然而，非穆斯林並不認同這種對穆罕默德道德完美的信心。事實上，當非穆斯林聽說穆罕默德的暴力、貪婪、一夫多妻制和支持虐待配偶時，我們並不會像穆斯林那樣迅速地說「他一定是有原因的」。正因為如此，穆斯林為穆罕默德與阿伊莎的婚姻所做的辯解在作為對其行為的邏輯辯解時聽起來是空洞的。 最後，穆斯林對穆罕默德行為的解釋沒有考慮到幼年性行為的危險性。許多穆斯林聲稱，少女一旦來了第一次月經，就可以生育了。這種「到了可以流血（月經）的年齡，就到了可以生育的年齡」的想法除了令人作嘔之外，也是完全錯誤的。一個9歲的女孩還沒有為性或生育做好準備，即使她的月經來得比其他小女孩早。這麼小的孩子還在成長；當她們懷孕時，身體會將營養資源轉移到發育中的胎兒身上，從而剝奪了成長中的女孩急需的維生素和礦物質。此外，少女懷孕往往會導致併發症，因為少女的身體還沒有做好分娩的準備。 （有關童養媳的討論，請點擊此處（ https://answeringislam.org/Silas/childbrides.htm） （中文「穆罕默德、阿伊莎、伊斯蘭和童養媳」（ https://ysljdj.org/topic19/tc-19-14-n.html）。） 西方已經意識到了少女懷孕所帶來的危險。穆斯林辯解者經常聲稱，在聖經時代，少女結婚是很常見的。這種說法可能是對的，但這是因為這些婚姻是文化的一部分，而不是因為神認可它們。許多基督徒國家已經認識到少女懷孕可能帶來的危害，並提高了法定結婚年齡，而穆斯林國家卻常常因為穆罕默德的緣故而無法實現這種進步。這一點非常有趣，因為穆斯林經常聲稱穆罕默德在科學上是開明的，《古蘭經》是一部科學巨著。[22]實際上，穆罕默德與阿伊莎的婚姻正在傷害中東和北非的少女。聯合國甚至注意到了這些危險，並發佈了以下報告，試圖遏制伊斯蘭支持的習俗： 傳統文化習俗反映的是一個社區的成員在往往是幾代人的時間裡所持有的價值觀和信仰。世界上每一個社會群體都有特定的傳統文化習俗和信仰，其中一些對所有成員有益，而另一些則對婦女等特定群體有害。這些有害的傳統習俗包括切割女性生殖器官（female genital mutilation, FGM）；強迫婦女進食；早婚；阻止婦女控制自己生育的各種禁忌或習俗；營養禁忌和傳統生育習俗；重男輕女及其對女童地位的影響；殺害女嬰；早孕；以及嫁妝價格。盡管這些習俗具有危害性，而且違反了國際人權法，但它們依然存在，因為它們沒有受到質疑，而且在那些實行這些習俗的人眼中，它們還披上了道德的外衣。 童婚剝奪了女孩身體、情感和心理發展所需的童年時光。事實上，早婚會給少女帶來巨大的精神壓力，因為她要從父母家搬到丈夫和公婆家。她的丈夫無一例外都比她大很多歲，與一個年輕的少女幾乎沒有共同語言。她必須與這個陌生男人建立親密的情感和身體關係。盡管她的身體可能還沒有發育完全，但她不得不進行性交。 例如，在中東和北非，早婚造成的健康併發症包括手術分娩風險、體重過輕和營養不良，這些都是由於在年輕母親自身仍在成長的時期頻繁懷孕和哺乳造成的。 早孕會對年輕母親及其嬰兒造成有害後果。聯合國兒童基金會指出，任何女孩都不應該在18歲之前懷孕，因為她在身體上還沒有做好生兒育女的準備。母親年齡小於18歲的嬰兒往往是早產兒，體重較輕；這樣的嬰兒更有可能在出生後第一年死亡。年輕母親自身的健康風險也更大。健康狀況不佳是貧困孕婦和哺乳期婦女的普遍現象。 在發展中國家的許多地方，尤其是農村地區，女孩在青春期過後不久就結婚了，而且要立即開始生孩子。雖然自20世紀80年代初以來情況有所改善，但在許多地區，大多數20歲以下的女孩已經結婚生子。盡管許多國家已經提高了法定結婚年齡，但這對傳統社會的影響甚微，在傳統社會中，結婚和生育賦予了婦女「地位」。 難產是年輕母親面臨的另一個健康風險。這會引發膀胱陰道瘺，尤其是在未經訓練的傳統助產士不適當地將嬰兒頭部擠出的情況下。[23] 與穆斯林的說法恰恰相反，9歲的女孩還沒有做好性交或其可能帶來的後果（即懷孕、分娩、哺乳和撫養孩子）的準備。這是不必要的危險，因為如果在幾年後，也就是女孩十多歲時結婚，可以建立一種更安全的關係。穆斯林可能會反駁說：「但阿伊莎從未懷孕過，所以這些都不重要。」然而，這確實很重要。每年都有無數還在玩洋娃娃的少女被帶到年長得多的丈夫身邊生活。如果這些丈夫受到質疑，他們不會說：「但這是阿拉伯文化的一部分」；相反，他們會回應：「這不可能是錯的，因為穆罕默德這麼做了。」換句話說，即使我們承認阿伊莎已經做好了性和婚姻的準備這一離奇說法，大多數九歲的女孩也沒有做好性和婚姻的準備。然而，在許多穆斯林國家，兒童結婚的習俗一直延續至今，這在很大程度上是因為穆斯林將穆罕默德奉為他們的最高榜樣。 穆斯林的第四個辯解理由：穆罕默德時代的人平均壽命很短，所以必須早婚。 奧薩馬·阿卜杜拉（Osama Abdallah）認為，穆罕默德與阿伊莎結婚是可以理解的，因為穆罕默德時代的人們需要早婚： 1400年前，在過於炎熱的沙漠中，人們的生活非常艱難。據我所知，當時人們的平均壽命是50歲。人們經常死於各種疾病。例如，先知穆罕默德（願主福安之）的雙親在他認識他們之前就自然死亡了。[24] 根據這種觀點，既然人們在「炎熱的沙漠」中隨時都可能死亡，那麼他們就會在很早的時候結婚，以確保他們在一起的時間越長越好。 回應：穆罕默德與阿伊莎完婚時已經五十多歲了，所以他沒有必要娶一個這麼年輕的女孩。 如果穆罕默德與阿伊莎結婚時只有九歲或十歲，阿卜杜拉的說法也許有道理。但伊斯蘭的先知當時已經年逾古稀。他比他可能娶的任何年輕女子都更接近死亡，那麼為什麼不娶一個年輕女子，而要娶一個年輕女孩呢？為什麼不娶一個發育完全的二十歲少女，而要娶一個蕩鞦韆的小女孩呢？穆罕默德在阿伊莎如此年輕的時候就娶她為妻，實際上是讓她過著守寡的生活，因為《古蘭經》禁止穆罕默德的寡婦結婚（古蘭經33：53）。除此之外，阿卜杜拉的論點忽略了事實。穆罕默德娶阿伊莎並不是因為她的平均壽命是50歲；相反，他娶她是因為：（1）他一直夢見她；（2）他有能力說服艾布·伯克爾把女兒嫁給他。 穆斯林的第五個辯解理由：其他人也做過這種事，甚至基督徒也做過！ 阿卜杜拉還使用了「大家都這樣做，所以沒問題」的辯解詞： 與年輕女孩訂婚/結婚不僅是阿拉伯社會的習俗，在猶太社會也很常見。我想到了耶穌之母馬利亞的例子。在非聖經資料中，她懷上耶穌時只有11-14歲。在懷上耶穌之前，馬利亞已經與約瑟「訂婚」。約瑟是一個年長得多的男人。因此，馬利亞與約瑟「受孕」時的年齡小於11-14歲。我們穆斯林永遠不會稱約瑟為孌童，也不會把「使『馬利亞』懷孕」的《聖經》中的「聖靈」稱為「強姦犯」或「姦夫」。 回應：除了犯了「你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）」的謬誤，這種辯解還忽略了對穆罕默德的批評的重點。 你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）是一種謬誤，它試圖以批評者的虛偽來無視批評。例如，假設我是一個小偷。有一天，我發現有人在偷我的車，於是我說：「站住，小偷！」如果偷我車的人轉過身來對我說：「但你也是小偷，所以我偷東西沒有錯。」他就犯了「你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）」謬誤。 穆斯林在很大程度上依賴於「你不也一樣（tu quoque）（訴諸偽善）」。當人們批評伊斯蘭是恐怖主義時，經常會聽到穆斯林說：「但是美國人在殺害阿拉伯人！」似乎這是對指控的一個有意義的回應。同樣，當有人說「看看穆罕默德殺了多少人」時，穆斯林的回應是「但《聖經》裡也有人被殺」。 說約瑟在《聖經》中娶了一個年輕女孩，並不能解決穆罕默德與阿伊莎結婚的問題。這種辯解充其量只能說明基督徒前後矛盾。但實際上，穆斯林的辯解根本沒有說明這一點，因為他們的對比失敗有幾個原因。 首先，沒有真實的歷史資料可以報告馬利亞嫁給約瑟時的年齡。誠然，根據當時的習俗，她可能相當年輕，也許只有十二三歲。但由於我們沒有關於她年齡的歷史記載，我們不能排除馬利亞當時20歲的可能性。這裡的重點是：人們批評穆罕默德與阿伊莎的婚姻是基於我們所知道的（即阿伊莎當時九歲），而穆斯林的回答則是基於我們所不知道的（即馬利亞的年齡）。 其次，我們不能忘記，13歲和9歲是完全不同的。九歲的女孩通常還沒有來月經。在最好的情況下，這麼小的女孩可能已經進入青春期的初始階段。而13歲的女孩則可能正處於青春期的末期。因此，即使我們承認馬利亞的年齡較小，她與阿伊莎之間仍有天壤之別。 第三，穆斯林辯解者似乎忽略了一個事實，即約瑟並不是基督教的道德標準。當批評者指出阿伊莎的年齡時，他們的論點是這樣的：「你想告訴我穆罕默德是有史以來最偉大的道德楷模，我應該相信他所說的一切？我不相信一個會和小女孩發生性關係的人是有史以來最偉大的人。」更簡單地說，穆罕默德是伊斯蘭的基礎。如果穆罕默德有問題，伊斯蘭就有問題。如果穆罕默德不道德，那麼就很難認真對待他的教導。因此，穆斯林說「約瑟也娶了一個年輕女孩」是毫無意義的。約瑟並不是基督教的基礎。如果明天發現了一篇古文，而這篇古文證明約瑟是個小偷和殺人犯，這根本不會影響基督教，因為基督徒並不認為他是先知、啟示者，甚至不是基督教的重要人物。因此，如果穆斯林想證明基督徒前後矛盾，他們需要證明耶穌、彼得、保羅或基督教的核心人物做過穆罕默德做過的事情。幸運的是，耶穌是無罪的，而使徒們一旦信奉耶穌，就過模範的生活。 互聯網上充斥著穆斯林做出此類反應的例子。穆斯林網站不斷指出，各國都有年輕女孩結婚，這些年輕女孩有時會生孩子。沒有人懷疑這一點。問題是，這與一個強大的先知與九歲女孩結婚在道德上是否可以接受無關。穆斯林被迫以「每個人都在這樣做」為由進行辯解，這表明他們已經沒有對策了。 評估：雖然證據不足以將穆罕默德譴責為「戀童癖」，但他與阿伊莎的性關係是不可接受的。 穆罕默德在許多著作、佈道和談話中被指控有戀童癖。我們看到，最早的穆斯林傳統支持這種觀點。然而，支持戀童癖指控的證據也許過於有限，不足以得出如此嚴厲的結論。我們知道穆罕默德曾與一名少女發生過性關係，這是應該受到譴責的。然而，我們在準確評價一個人的品行時，必須考慮到文化差異。在穆罕默德的社會中，女孩到了月經期就可以接受性交，穆罕默德可能是等到阿伊莎到了這個年齡。（注：沒有充分的歷史證據表明穆罕默德等到阿伊莎月經來潮。不過，我認為我們在解釋時應盡可能寬宏大量，因此，為了論證起見，我願意承認阿伊莎已經到了青春期。） 同樣，我們也沒有足夠的資訊來稱穆罕默德為「變態」。雖然穆罕默德的性行為可能看起來令人震驚，但我們對這些行為的性質還沒有足夠的了解，因此無法將他譴責為性變態或性侵犯者。 然而，穆斯林過於草率地否定穆罕默德與阿伊莎的關係。我們不能簡單地忽視先知與九歲女孩的婚姻。穆斯林將穆罕默德視為道德生活的最高典範，但他與阿伊莎的婚姻卻與這一觀點相悖。如果他們想把穆罕默德推崇為道德標準，穆斯林就必須正視穆罕默德所做的許多有問題的事情，以及這些行為所造成的可怕影響。 評估穆罕默德與阿伊莎婚姻的重要性有一個簡單但非常明確的方法。首先，我們必須努力在頭腦中勾勒出一個道德完美的人。對於穆斯林來說，這將包括他們所接受的關於穆罕默德的所有教導。根據他們的描述，穆罕默德善良、慷慨、忍耐、謙遜、值得信賴。他保護孤兒和寡婦，忍受迫害，幫助窮人，弘揚正義。他虔誠祈禱，定期禁食，凡事順從真主。他對朋友忠誠，對敵人忍耐。面對邪惡的誘惑，他從不屈服。現在，我們必須想像同一個人與一個天真無邪的小女孩共處一室的情景。他拿走她的洋娃娃，爬到她身上，把陰莖插進她的身體。她不知道發生了什麼，因為她還太小，對性不甚了解。出於對新丈夫的尊重，她試圖保持沉默，但新丈夫卻危及了她的生命。 如果一個人能夠在描述中始終保持對道德完美的憧憬，他就可能擁有成為穆斯林所需的信仰。但是，如果他心目中的完人與穆罕默德在許多場合的所作所為相悖，他就需要到別處去尋找理想的人。 備註： [1] Maulana Muhammad Ali, Muhammad the Prophet (St. Lambert: Payette and Sims, 1993), pp. 183-184. [2] Sahih Al-Bukhari, Dr. Muhammad Matraji, tr. (New Delhi: Islamic Book Service, 2002), Number 5133. See also 5134. [3] Ibid., Number 3896. [4] Ibid., Number 5158. [5] Sahih Muslim, Abdul Hamid Siddiqi, tr., Number 3310. [6] Ibid, Number 3311. [7] Sahih Al-Bukhari, Number 3895. See also Number 5078. [8] Ibid., Number 5081. [9] Ibid., Number 3894. [10] Ibid., Number 5160. [11] The Qur’an commands husbands to treat their wives equally (4:3), a command that Muhammad clearly violated. Of course, the same verse also forbids husbands to marry more than four women, but Muhammad received a revelation granting him immunity from this law (33:50). [12] Ibid., Number 2581. [13] Ibid., Number 2967. [14] Ibid., Number 6130. [15] Professor Maqsood Jafri, " On The Character of Prophet Muhammad (PBUH) ." [16] Abdur Rahman Squires, " The Young Marriage of Aishah ." [17] Abul A’la Mawdudi, Towards Understanding Islam (Islamic Circle of North America, 1986), pp. 53, 56. [18] Sahih Muslim, Note 1860 (p. 716). [19] Squires, "The Young Marriage of Aishah." [20] According to the Quran, "Men are the maintainers of women because Allah has made some of them to excel others and because they spend out of their property; the good women are therefore obedient, guarding the unseen as Allah has guarded; and (as to) those on whose part you fear desertion, admonish them, and leave them alone in the sleeping-places and beat them; then if they obey you, do not seek a way against them; surely Allah is High, Great" (v. 4:34, M.H. Shakir Translation). [21] For references, see " Islam Beheaded ." [22] For more on this, see " Talking Ants and Shrinking Humans ." [23] Office of the High Commissioner for Human rights, Fact Sheet No. 23, "Harmful Traditional Practices Affecting the Health of Women and Children." ( Online source ) The actual report is much longer than the selections quoted here. [24] See http://www.answering-islam.com/aisha.htm . [25] Ibid. 這篇文章翻譯自David Wood的在線文章「Was Muhammad a Pedophile?」 https://answeringislam.org/Authors/Wood/pedophile.htm

1235-1 觀察：前真主黨戰士遇見耶穌：「神並未設計叫我們去仇恨」 文章 1235 1 作者 觀察：前真主黨戰士遇見耶穌：「神並未設計叫我們去仇恨」 「我知道他唯一能做的公正的事就是殺了我。」 鮑勃·安魯（Bob Unruh）（ https://www.wnd.com/author/runruh/）著 發佈於2023年10月18日 阿夫辛·賈維德（Afshin Javid）（視頻截圖） 一名前真主黨戰士為自己皈依基督教提供了令人震驚的見證，他在接受CBN（ https://www2.cbn.com/news/israel/god-didnt-design-us-hate-former-hezbollah-fighter-now-ministry-leader-recalls-encounter）採訪時闡述說：「神並沒有設計我們去仇恨。」 10 月 7 日，哈馬斯恐怖分子對以色列平民發動血腥襲擊，活活燒死眾家庭，並將嬰兒斬首。阿夫辛·賈維德（Afshin Javid）正在以色列，他現在正在與他的名為古列的呼召（Cyrus Call）的事工合作，以促進波斯人和猶太人之間的友誼。 他向CBN新聞講述了自己的故事： 我當時正在前往美國的路上，目的在於讓基督徒皈依伊斯蘭，當時我有30本非法護照。我在馬來西亞被逮捕並被關進了監獄。我是一個虔誠的穆斯林，不僅做禮拜，而且每十天從頭到尾讀一遍古蘭經。所以我在監獄裏非常敬虔。 有一天，當我正在祈禱時，一個男人出現在我面前—正常的身軀，但他的身體像光一樣閃耀。這光不是普通的光。這道光裏蘊藏著身份。你立刻就知道他是聖潔的，而我立馬就知道了我的不聖潔。盡管我做了那麼多次祈禱，盡管我進行了那麼多次齋戒，盡管我讀了那麼多遍古蘭經，我自願從事潛在的衝突工作，或者為了取悅安拉而參與殺害人，但我知道，盡管我遵守了伊斯蘭的所有規章制度，我知道我是不公義的，我也不神聖，我知道他唯一能做的公正的事就是殺了我。 但我不想死。所以我跑到房間的角落裏，用雙臂抱住頭，大聲喊叫，「饒恕我，饒恕我，饒恕我。」 他回憶說：「我不認為他會原諒我，因為他是公義的。盡管如此，我還是感覺到我的左臂被碰了一下」，他說：『我原諒你了。』我（頓時）覺得我身上的重量減輕了。我知道我被饒恕了，但我不知道如何饒恕。我很困惑。我還是說，好吧，我不明白。只有神才能饒恕赦免，但你剛剛饒恕了我。你是神，但你和我研讀過的那個神不一樣。這不是安拉。那麼你是誰，已經饒恕了我？他說：『我就是道路、真理、生命。』 『我想，這太有力量了。』這意義重大，因為作為一名穆斯林，你會祈禱『給我指明一條筆直的道路』。所以道路就是一個方向。真理就是你衡量的東西。生命是一個源泉，但他聲稱自己是這三者的全部。我從來沒有想過道路會是一個人。真理是一個人，生命也是一個人，而他們都是同一個人。 所以我說，『我不明白你叫什麼名字？』他說，『耶穌基督。』就好像有人把我所有的骨頭都從我的身體裏奪走了。我就像一塊肉一樣倒在地上。然後我就開始哭泣。」 （ https://youtu.be/upTofuSIcVM） 他說，他對猶太人的仇恨來自「撒旦的陰謀」。 CBN報導稱，賈維德在CBN駐耶路撒冷的分社遇到了一名以色列女子薩莎·阿里伊（Sahsa Ariey），她十幾歲的妹妹是哈馬斯在襲擊中被綁架的人員之一。 「他和他的妻子看著她的故事流下了眼淚。他在鏡頭外向她做了自我介紹，與她一起祈禱，並向她道歉。」 據CBN報導，他還為中東祈禱： 「天地的創造者，全能的神。你愛世界，愛整個世界，愛世界上所有的人。以至於你甚至犧牲了耶穌基督，使我們不至滅亡，反得永生。今天我祈求耶穌基督的啟示能在穆斯林和以實瑪利的子孫中傳播。父啊，求你記念你與以實瑪利所立的約，求你伸手動工，因為以實瑪利渴慕愛的啟示，渴慕耶穌基督的啟示，渴慕救恩的啟示。父啊，我祈禱你會伸出一隻保護之手，在每一條戰線上保護以撒，不僅在以色列，而且在世界各地。求你賜給我們異象、異夢和智慧，使我們能在這場戰爭中宣揚和平，奉耶穌大能的名禱告。阿門。」 這篇文章翻譯自Bob Unruh的在線文章「WATCH: Ex-Hezbollah fighter meets Jesus: 'God didn't design us to hate'」 https://www.wnd.com/2023/10/watch-ex-hezbollah-fighter-meets-jesus-god-didnt-design-us-hate/

288-3 伊斯蘭的語言 文章 288 3 作者 Mumin Salih 伊斯蘭的語言 背景 阿 拉伯世界自1970年代起加快伊斯蘭化，阿拉伯人由是受某種全新的伊斯蘭思想再教育，穆斯林用語亦隨之轉換風格。此「伊斯蘭用語」是稍經調整的阿拉伯語， 選用親伊斯蘭字眼。部分阿拉伯文字及說法列入黑名單，穆斯林不適宜使用。阿拉伯語的使用遂成為區分誰是穆斯林的渠道，亦以衡量人之伊斯蘭化程度。 另一方面，語言被利用、甚或濫用，以將伊斯蘭粉飾成無瑕宗教。多個世紀以來，穆斯林學者一直擅用語言技巧以掩飾伊斯蘭黑暗的一面。此外，學者亦利用語言愚民，將古蘭經包裝成神蹟之書。 伊斯蘭問候語 從 前阿拉伯人見面，問候對方會說「早安」、「晚安」，這是伊斯蘭化之前的阿拉伯、乃至於中東（直到最近）的一貫禮貌做法。但近數十年來，這種問候被視為不 當，因為非親伊斯蘭用語。新一代穆斯林被再教育，必須以「天堂用語」問安，說「alsalamu alaikum」，即「願你平安」。對方說此句，穆斯林應該回應「wa alaikum el salam」，即「也願你平安」。這說法本身並無不妥，知道穆斯林將來在天堂如此守禮，也令人安心。唯一問題是，這句問候語不能對非穆斯林說；將來在天堂 這並沒有問題，因為反正非穆斯林不會上天堂，但目前在地上生活，就成問題了。據伊斯蘭禮儀，穆斯林和非穆斯林見面，不應先問候對方；問題是，非穆斯林向你 打招呼，又該怎樣回應呢？於是穆斯林想出折衷辦法，回應道：「wa assalmu ala man ittaba’a al huda」，意思是「平安歸於隨從正道者」，換言之，即「平安歸於穆斯林」，因為惟有穆斯林隨從正道。即是說，非穆斯林向穆斯林打招呼，穆斯林等於回應說 「願你沒有平安」。這種天堂禮貌，在地上實踐起來就變成無禮。這種古怪的問安方式，伊斯蘭視為理所堂然，一切以不違逆古蘭經為依歸，因為古蘭經說，不應該 祝願非穆斯林平安。還幸非穆斯林大都不察覺此句之無禮，或者明知道卻不放在心上。 穆斯林除不許向非穆斯林問安外，也不能道謝，只能說「jazaka allahu khayran」，即「願安拉報酬你」，一如既往，這種做法也是以古蘭經或順納為依歸，因為有古蘭經文說，人只應感謝安拉，所以不應向人道謝。 在 伊斯蘭化之前，阿拉伯人喜歡凡事歸因於安拉，舉例，他們會說：我在醫生和〔wa〕安拉幫助下得醫治（更佳說法是：在安拉和〔wa〕醫生幫助下），現在卻不 能這樣說，這被指冒犯安拉。正確說法是：先有安拉、後得〔thumma〕醫生幫助。其他用語如「mashalla」、「subhanalla」和 「inshalla」，都變成全球穆斯林強制用語。 傳統上，阿拉伯文「基督徒」一詞是「Al Massihiyyoon」，現在改稱「Al Nasara」，因為後一種說法源於古蘭經。基督徒較喜歡稱為「基督徒」（「Masihiyyoon」）。「耶穌基督」阿拉伯語是「Yasu’ Al Masih」，「Masih」就是「Masihiyyoon」一字之源（意即「麥西哈」的跟隨者），基督徒喜歡這個稱呼，因為這道出他們的身分，可惜事與 願違，穆斯林還是改變說法。諷刺的是，西方人從前稱穆斯林為穆罕默德門徒（「Mohammedans」），後來因為穆斯林不喜歡這個稱謂，西方人倒從善如 流，改稱「穆斯林」。 伊斯蘭遣詞用字有個共通點－都是古蘭經或穆罕默德用語。現代詞語，或古蘭經沒出現過、穆罕默德沒說過的字詞，並不在穆斯林用語之列。舉例，虔敬穆斯林不應該說某種食物「好吃」（阿拉伯語「zaki」），應該說「甚好」（「tayyeb」）。 阿 拉伯人的伊斯蘭化，亦影響他們為孩子取名。從前這只關乎個人喜好，現在卻講究伊斯蘭風格。一直廣受歡迎的有「穆罕默德」（Mohammed），現在更加上 他眾伙伴之名，如「卡塔達」（Qatada）、「穆阿斯」（Moaz）等。為女孩起名，主要用穆罕默德眾妻子之名，或簡單用「Aya」、「Hiba」等古 蘭經用語。 語言是洗腦工具 阿拉伯語，一直是伊斯蘭十分有效的洗腦工具，不斷向穆斯林灌輸伊斯蘭之好形象。孩子從小浸淫在伊斯蘭氣氛裡，模塑得只接受伊斯蘭觀點與說法。 當提及「伊瑪尼」（信仰）及「伊斯蘭」等字，總與美好特質相關，如：伊斯蘭的「ni’matul」（祝福）、伊瑪尼的「halawat al」（甜美）。另方面，「卡菲爾」（「Kufr」，不信道的）則總是關乎邪惡的。此類「聯想」不斷重覆，令穆斯林刻骨銘心。 一 次我看基督教電視節目，穆斯林嘉賓竟然稱主持人為「卡菲爾」（不信道者），令人難堪。從穆斯林嘉賓的觀點看，這並無不妥，因為基督徒不信穆罕默德，也就是 不信道的了。按伊斯蘭用語，穆斯林稱為「穆民」（Mu'min，信士），兩個字都有君子、優秀的含義；相反「卡菲爾」幾乎等於邪惡，難怪節目主持人生氣。 當然，也可以說在基督教中穆斯林是「卡菲爾」，但基督徒不會這樣說話，這個字還是留給穆斯林用好了。 就算成熟、曾受高等教育的穆斯林，仍然真心相信伊斯蘭是完美宗教。他們從小被訓練如此，思路簡單而直接，認為伊斯蘭遠比猶太教和基督教優越，因為伊斯蘭保存了兩種宗教未被篡改的部分。至於非源於亞伯拉罕的其他宗教，穆斯林認為全是人所杜撰的，根本不值一提。 穆斯林認為伊斯蘭事事完美，找不到任何缺點。他們可以出口成章，大談伊斯蘭品德超卓、常識豐富，且舉幾個例： 伊斯蘭才是真正的一神宗教（古蘭經說，多於一位神的話，祂們就會爭鬥，所以只有一位神）。 伊斯蘭敬拜方式合理，每天五次拜功前有淨禮，講衛生，其他宗教望塵莫及。齋戒令穆斯林有機會體驗窮人痛苦，令人有同情心。朝聖時所有穆斯林－不論貧富或地位－穿一樣服飾，做同樣事情，讓大家體驗平等。 伊斯蘭教導說，要信以前眾先知，因此，猶太人和基督徒就算改皈伊斯蘭也沒有損失。 伊斯蘭總是成功的，其他宗教都失敗，尤其在禁酒與禁戒豬肉方面。豬吃餿，而且母豬和多頭公豬交配，由此可以「證明」吃豬肉的人行為都像豬，不介意別人淫自己的妻。也認為歐洲婦女到處「橫陳肉體」，任人觀賞享用。 伊斯蘭容許人最多娶四個妻，這是安拉恩待人。第二次世界大戰後德國有數以百萬計男子死去，男女數目失衡，多妻制能解決這個社會問題。 伊 斯蘭形容穆罕默德是全人類完美典範，毫無瑕疵。標準的伊斯蘭教育並不多提穆罕默德征戰時、及婚姻上的過失，對其殘忍行徑含糊其辭，甚至扭曲為善舉。眾所周 知，穆罕默德曾攻打某猶太部族，殺盡男丁，俘虜婦孺，娶其中一名女子為妻；穆斯林自小受教導，讀此故事但覺全無問題，殘忍行徑都用方法掩飾了。互聯網某論 壇上，曾有穆斯林轉貼伊斯蘭書刊內容，為穆罕默德曾經強姦婦女－穆斯林稱「婚姻」－辯護：「…安拉讓祂的先知與宗教取勝，高舉伊斯蘭話語。然而，就是在戰 時，先知（願他平安）仍約束自己，行事以仁，憐恤敵人。先知（願他平安）不僅容讓敵人首領之妻能免奴役之苦，更容她成為他的妻，提升她的社會地位，可以成 為『眾信士之母』。安拉既引她向『伊瑪尼』（正信），使她愛伊斯蘭，她亦欣然接受先知的好意。可惜猶太人一心與安拉為敵，縱使先知憐憫他們其中的族人，仍 然不知感激…」。 古蘭經 古蘭經可說是濫用阿拉伯語，不隨從其語言規則，被認為可免受規 範。其內容矛盾，前後不一，信息內容含糊。自稱內容清晰，卻用字隨便不成句意。諷刺的是，這部書雖顯然是劣作，穆斯林卻有相反看法，視之為神蹟，全賴伊斯 蘭教育灌輸之功勞。從前阿拉伯人能不帶偏見評古蘭經，即貶稱胡言亂語，視經書的始作俑者穆罕默德為瘋子。 古蘭經可說見證了伊斯蘭洗腦之效。 伊斯蘭從一開始就尊古蘭經，稱之為「至愛的」（al Kareem）。穆斯林學者不甘心讓經書與其他書籍等量齊觀，必須使之出眾奪目，於是說，這部書讀起來與別不同，由是發明特別的「唸誦法」 （tajweed）。讀古蘭經前，穆斯林必先誦唸特別禱文，以驅除撒旦。穆斯林從小受教，知道誦經規矩－拿起經書前必先行淨禮，必須用右手拿書，不能用左 手。不止經書、就連附經文的紙張也不能丟到垃圾桶裡，就算真有此需要，也必須把紙張燒掉，不能扔掉。繁複儀節令穆斯林未打開經書已誠惶誠恐。 回 到真實世界，若用客觀標準評價穆斯林的聖書，這可說是最拙劣作品之一，無論風格與內容都令人失望，只是東拼西湊，令人難以理解，甚至無法閱讀。讀者夠客觀 的話，會看出古蘭經不過將殘句隨意集合起來，內容重複且矛盾，穆斯林學者雖費盡心力從中讀出意義，其實內容乏善足陳。經書雖然廣受尊崇，讀者也多，且有千 百萬阿拉伯人真心相信此書是神蹟，卻不因他們理解經書，倒因為他們覺得難解而視為神作！ 古蘭經內容之模稜兩可，令人難以解釋。此 外，令它更難明的是，其寫作風格不中規範語法，通篇不用標點，不斷轉換話題，甚至有時同一節內談兩個主題。幾乎每句經文都有手文之誤，穆斯林卻視為經書之 「特點」；每字母均有古蘭經特設標音符號，說明該字母在那裡該如何發音。穆斯林讀者就算注意到這些事，也會視而不見，接受學者聲稱這部經書是神蹟，單單這 個理由，就已經把所有問題都解釋掉。 這篇文章翻譯Mumin Salih的在線文章「 The Language of Islam 」 http://www.islam-watch.org/home/68-mumin/1631-the-language-of-islam.html

680-29 持續的伊斯蘭困境 文章 680 29 作者 Mario Alexis Portella 持續的伊斯蘭困境 2015年12月8日，曾於伊斯蘭主義大屠殺當晚在巴塔克蘭（Bataclan）劇院演出的美國死亡金屬之鷹（Eagles of Death Metal）樂隊鼓手朱利安·多里奧（Julian Dorio）向遇難者致敬。 Yoan Valat/EPA/MTI 永遠不可能有一種完全可靠的方式來確定穆斯林社區中的哪些人是恐怖分子。與此同時，像布魯塞爾的精英們那樣無所作為，只會在歐洲的前院窩藏穆斯林聖戰分子，而他們正在為下一次襲擊做準備。 馬里奧·亞歷克西斯·波特拉（ https://www.hungarianconservative.com/articles/author/mario-alexis-portella/）- 01.12.2023 由於全球的注意力都集中在以色列人與哈馬斯恐怖分子在聖地的戰爭上，人們很容易忘記在我們自己的前院還存在著持續的伊斯蘭威脅。 11月10日，左派的歐洲議會議員（Members of the European Parliament），包括匈牙利民主聯盟（Democratic Coalition）和動力黨（Momentum）的議員，否決了將歐洲伊斯蘭主義的恐怖主義問題列入議程的提案。 「如果你們阻止我們大聲疾呼反對伊斯蘭滲透法國和歐洲的罪惡後果，你們就是伊斯蘭在我們基督徒國家以《古蘭經》的名義實施暴力的幫兇。正是他們對我們採取了這一行動，這一行動真正表明了伊斯蘭對法國人、猶太人和所有非穆斯林宗教的根本種族主義。」 - 馬塞爾·勒費弗爾（Marcel Lefebvre）大主教，1990 年 6 月 21 日 「歐洲左翼拒絕談論移民實施的恐怖主義行為，而無辜的歐洲人卻在街頭被殺害...強迫移民和席捲歐洲的恐怖主義浪潮密切相關」，匈牙利公民聯盟（Fidesz-Hungarian Civic Union）前通訊主任、歐洲議會議員巴拉茲·希德維吉（Balázs Hidvéghi）說（ https://www.budapesttimes.hu/hungary/fidesz-mep-slams-leftist-opposition-for-thwarting-proposal-on-islamist-terrorism/）。 回顧2021年5月發生的所謂激進穆斯林血洗歐洲街道的事件，在法國西部發生了一起悲慘事件，一名被列入潛在恐怖主義威脅觀察名單的刑滿釋放人員在警察局內刺傷了（ https://www.reuters.com/world/europe/french-policewoman-badly-wounded-attack-western-france-bfm-tv-2021-05-28/）一名女員警，隨後在與警方的槍戰中喪生。 同樣在同一天，在德國漢堡（ https://medforth.biz/breaking-islamic-jihadist-stabs-passers-by-with-knife-and-shouts-allahu-akbar-in-hamburg-germany-the-police-need-to-shoot-him-dead/），一名男子多次持刀走上馬路，威脅駕車者。他用槍損壞車輛，並多次高喊「真主至大」（Allahu Akbar）。隨後，他襲擊了接到報警的員警。 正如政客和主流媒體沒有披露上述襲擊者的情況一樣，歐盟議會11月的決定拒絕承認的是 穆斯林恐怖分子是在他們自己的伊斯蘭教法的鼓勵下犯下這些暴行的。 事實上，這是他們忠實執行《古蘭經》經文的方式，如 「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。惟在你們能懲罰他們之前已經悔罪的人，你們須知真主對於他們是至赦的，是至慈的。」-古蘭經5：33-34 「假借真主的名義而造謠的，自稱奉到啟示，其實，沒有奉到任何啟示的人，或妄言要像真主那樣降示天經的人，這等人誰比他們還不義呢？不義的人正在臨死的苦痛中，眾天神伸著手說：「你們拿出你們的靈魂吧！今天你們要受辱刑的報酬，因為你們假借真主的名義而造謠，並藐視他的跡象。」」-古蘭經6：93 我們可以更好地理解哈馬斯為何與伊斯蘭聖戰組織協調，在10月7日實施暴行。 伊斯蘭恐怖分子問題的部分原因是穆斯林從小就受到清真寺伊瑪目的灌輸。以至於世界上最大的穆斯林組織烏拉瑪教派（Nahdlatul Ulama）最高委員會秘書長葉哈雅·喬利爾·斯塔克夫（Yahya Cholil Staquf）伊瑪目在2018年指出：「問題在於伊斯蘭本身。」 YOUTUBE BAYT AR-RAHMAH（ https://www.youtube.com/@baytar-rahmah） （ https://www.youtube.com/watch?v=qHuzT0JT8EI&ab_channel=Baytar-Rahmah） KH.葉哈雅·喬利爾·斯塔克夫在歐洲聯盟理事會的致辭 清真寺：不僅僅是禮拜場所 正如我在《伊斯蘭：和平的宗教？-對自然權利的踐踏與西方的掩蓋》（Islam: Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up）（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/）一書中提到，自七世紀初先知穆罕默德開始傳教以來，好戰的穆斯林領袖就一直在世界各地發動一場以伊斯蘭統治為目的的世界聖戰。 針對2020年穆斯林在巴黎和尼斯（Nice）斬首基督徒的事件，法國政府發起了（）一波「史無前例的大規模」措施，打擊所謂的伊斯蘭「極端主義」，將目標鎖定在 76 座涉嫌「分裂主義」的清真寺上。 對普通人來說，清真寺是專為穆斯林禮拜真主而設計的實際場所。然而，在整個伊斯蘭歷史中，清真寺一直是真主安拉信徒的聚集地。雖然所有男性都應該在清真寺內祈禱，尤其是在星期五（yawm al-jumu'a），但他們並沒有義務這樣做，因為他們可以在自己認為合適的地方履行職責。為了與男尊女卑保持一致，婦女被隔離在一個單獨的區域，或者被鼓勵留在家裡祈禱。與此同時，清真寺所代表的意義與單純的穆斯林教堂或寺廟截然不同。清真寺也是一個灌輸無辜穆斯林的地方，而這些穆斯林只是為了向他們的神做禮拜，就像2020年一名22歲的男子與同夥在該國策劃伊斯蘭主義恐怖襲擊的案件一樣。 檢察官稱（ https://www.reuters.com/world/europe/hungarian-22-charged-with-plotting-islamist-attack-prosecutors-say-2021-11-17/），這名男子於2020年6月在布達佩斯（Budapest）的一座清真寺皈依伊斯蘭，並於2021年春宣誓效忠伊斯蘭國。 和平或溫和穆斯林的比例從來不是聖戰的決定因素，因為 和平與溫和與伊斯蘭主義者的極權主義政治目標並不一致。 歷史證明，其頑固的領導人不斷遵循其中所包含的全民聖戰的極權指令。 伊斯蘭是和平的宗教。 只有當每個人都承認真主是唯一的真神，承認穆罕默德是他的使者時，《古蘭經》中所說的和平才能實現。因此，伊斯蘭和平進程要求所有不信教的人要麼臣服於伊斯蘭，要麼被殺，如果他們拒絕的話。 扎基爾·奈克（Zakir Naik）博士 真主的僕人 照片：馬里奧·亞歷克西斯·波特拉（Mario Alexis Portella） 2017年，英國前駐沙特阿拉伯（ https://www.theguardian.com/world/saudiarabia）大使威廉·帕蒂（William Patey）爵士表示，沙特阿拉伯王國一直在資助歐洲各地的清真寺，而這些清真寺已成為極端主義的溫床。在他發表這番言論的前一天，英國政府公佈了一份內政部委託撰寫的關於英國極端主義資金來源的報告摘要（ https://www.theguardian.com/uk-news/2017/jul/12/uk-terror-funding-report-will-not-be-published-for-national-security-reasons）。出於安全原因，報告全文沒有公佈。 說每座清真寺都是恐怖主義行動的孵化器是不公正的，就像說每個穆斯林都是聖戰分子一樣。事實上，絕大多數穆斯林反對暴力。 前院的聖戰分子 絕大多數極端主義和暴力恐怖事件確實發生（）在穆斯林國家。匈牙利歐洲議會議員提出的難題是，當其中一些伊斯蘭主義者移居到歐洲家園時，他們不僅帶來了他們的邪惡信條，還試圖用這些信條毒害他們的歐洲新兄弟。此外，盡管歐爾班（Orbán）採取了嚴格的移民政策，但匈牙利極易遭受恐怖主義襲擊。 匈牙利總統卡塔林·諾瓦克（Katalin Novák）在今年年初教宗方濟各訪問匈牙利之前赦免了一些囚犯，恐怖分子捷爾吉·布達哈希（György Budaházy）是其中之一，然而那些強制以伊斯蘭的名義發動恐怖襲擊的人更難對付。這主要是由於缺乏能夠確定哪個穆斯林是聖戰分子的試金石。更何況，他們並不是固定不變的。 安塔爾·約瑟夫知識中心（Antall József Knowledge Centre）前國際事務副主任澤奧爾特·切普雷吉（Zsolt Csepregi）解釋（ https://transatlanticinstitute.org/analysis/hezbollah-threat-hungary-and-policy-options-counterterrorist-efforts）說，匈牙利對伊朗支持的真主黨等聖戰分子至關重要，因為該國的地理位置和「流動安全」問題深深地牽涉到中歐國家的領土。這意味著，毒品和武器走私、在西歐和中東之間調動特工，都必須在一定程度上涉及匈牙利領土。 永遠不可能有一種完全可靠的方式來確定穆斯林社區中的哪些人是恐怖分子。與此同時，像布魯塞爾的精英們那樣無所作為，只會在歐洲的前院窩藏穆斯林聖戰分子，而他們正在為下一次襲擊做準備。 馬里奧·亞歷克西斯·波特拉（Mario Alexis Portella）是佛羅倫斯大主教管區總監（Archdiocesan Chancellor of Florence），也是聖瑪麗亞·德爾·菲奧雷大教堂的小教士（Minor Canon of the Cathedral of Santa Maria del Fiore）。他擁有羅馬拉特蘭宗座大學（Pontifical Lateran University）教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆（Fordham）大學中世紀歷史碩士學位和聖約望大學政府與政治學士學位。他著有《伊斯蘭：和平的宗教？對自然權利的侵犯和西方的掩蓋（Islam: Religion of Peace?: The Violation of Natural Rights and Western Cover Up）》和《埃塞俄比亞和厄立特里亞的修道主義：兩個民族的精神和文化遺產（Ethiopian and Eritrean Monasticism: The Spiritual and Cultural Heritage of Two Nations）》。 這篇文章翻譯自Mario Alexis Portella的在線文章「The Ongoing Islamic Dilemma」 https://www.hungarianconservative.com/articles/opinion/the-ongoing-islamic-dilemma/

249-1 穆罕默德接受的「啟示」 文章 249 1 作者 穆罕默德接受的「啟示」 穆罕默德從來沒有得到直接來自真主的啟示，而是從他認為是天神吉卜利里的啟示。 「吉卜利里」 的名稱在古蘭經中只有找到三次（古蘭經2：97-98；66：4）。古蘭經從來沒有明確地說他就是一個天神，我們只可以從古蘭經2：98如此假設；傳統說他是真主的精神Ruh（Al-Quddus）（看古蘭經2：97；2：87；26：193等。） 「吉卜利里」的「啟示」帶到穆罕默德的心裡（古蘭經26：194）；對此有多個解釋。古蘭經百科全書（麥考利夫）IV：445引述撒馬爾罕迪（10世紀）知道在他那個時代的三個理論： 吉卜利里在天上記住這些字和它們的含義，然後將之降示給穆罕默德。 吉卜利里只是將這些字的意思給穆罕默德，穆罕默德用阿拉伯語將之表達出來。 吉卜利里以阿拉伯語將信息表達給穆罕默德，因為它們在天上是這樣誦讀的。 當穆罕默德接到「吉卜利里」的「啟示」時他經歷了什麼？ 他遭受艱苦和嚴苛的情況，他的耳邊並聽到鐘鳴聲。（穆斯林聖訓：30冊，5765號） 他暈了，倒了下去。（塔巴里，塔巴里的歷史，第8卷，第2-3頁） 他大汗淋漓，即使在寒冷的日子。（布哈里聖訓：第5卷，59冊，462號） 他的臉變紅，他呼吸沉重。（布哈里聖訓：第6卷，61冊，508號） 他像駱駝哼聲。（布哈里聖訓：第3卷，27冊，17號） 他的嘴唇顫抖。（布哈里聖訓：第6卷，61冊，564號） 據阿伊莎敘述：有人在先知身上施行巫術，讓他開始猜想（想像）他在做一件他實際上並沒有做的事情。...（布哈里聖訓：第4卷，54冊，490號，Khan）