第3期 第3期 學習與分享 書 編者的話 談潔淨 你上廁所的時候可曾經納罕，該用右腳或左腳先踏進去？就這樣直走進去，或應該先蒙頭穿拖鞋？要用廁紙嗎，或是只用水清潔？你或者覺得這類問題很荒謬，沒錯真的很荒謬！然而世上有許多穆斯林無時無刻在意這些潔淨、衣著、飲食，與日常生活其他種種規條。 但願今期《學習與分享》讓基督徒多認識這些。我們一方面為自己能自由生活，不用守人所定的無理規矩而慶幸；另一方面很同情穆斯林，他們和許多人都陷在宗教義務、律法主義的網羅裡。得謹記：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」(加拉太書5:1) 有讀者分享說，覺得《學習與分享》的專欄有趣、也很有用；我們很需要讀者回應的，如此專欄文章才能更適切需要，所以，歡迎來信分享，內容愈仔細愈好。我們正考慮增添其他專欄，如有關 傳福音方法、伊斯蘭世界發展，或問答欄 ；請來信告訴我們，哪些文章有助你向穆斯林朋友和鄰舍作見證。 期待你來信。 華爾特兄弟 認識伊斯蘭 麥加時期的穆罕默德 傑赫德弟兄穆罕默德一生大部份時間(52歲前)都住在麥加。他於公元570年出生，那時候父親阿卜杜拉(Abdullah)己逝。穆罕默德屬古萊什族(Quraish)，他六歲時母親阿米娜(Amina)逝世，於是跟祖父阿卜杜勒‧穆塔里布(Abdul Muttalib)同住，祖父死後，由叔叔艾布‧泰臘(Abu Talib)照顧。據說年紀輕輕的穆罕默德已是沈靜有禮，一表人才。 穆罕默德年青時周遭的人都拜偶像，大多數麥加人相信眾神祇，除此以外，也有其他宗教群體，如猶太人、基督徒，及賽伯伊人(Sabaens，拜星教)。麥加連接歐非亞貿易路線主要中途站，居民直接或間接都從事貿易生意，來往東、西、南方作買賣，運輸主要靠駱駝，做生意的人組成駱駝商隊。 穆罕默德也曾從事貿易生意，得作長途旅行。他曾在商旅途中遇上一位名為巴希拉的(基督教)景教派修士，據說這人看出穆罕默德將來是個先知，讓他留下深刻印象。 婚姻 穆罕默德25歲時與比他年長15歲的「老闆」赫蒂徹(Khadijah)結婚，她已曾結婚兩次，是個寡婦。穆罕默德與她生了二兒四女，但都早逝，只有女兒法蒂瑪(Fatima)能為他送終。 赫蒂徹的堂兄沃萊蓋(Waraqa Ibn Naufal)稱為「哈尼夫」( Hanif )，即信仰正確的人。只有四個人具這稱謂，他們全都反對多神論。有趣的是，四位哈尼夫裡有三位後來成為基督徒，包括沃萊蓋；餘下一位死時不是基督徒也不是穆斯林。沃萊蓋會希伯來語(布哈里聖訓 I, 4)，讀過福音書。 早期啟示 後來穆罕默德開始聽見聲音，常常到麥加附近希拉山上一個洞穴裡禁食冥想。一次他在夢裡，看見一人(他認為是天使加百列)手執一塊寫上阿拉伯文的布料，命令他「宣讀！」「我不會讀。」穆罕默德回答說，同樣的事情重複了兩次；這就是降示穆罕默德的、第一部份的古蘭經：「你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。」(古蘭經96:1-5) 這些啟示斷斷續續的降示給穆罕默德，直至他逝世，歷時約23年。 穆罕默德之妻赫蒂徹是他首位信徒，然後有栽德(Zaid)、阿里(Ali)、阿布‧伯克爾(Abu Bakr)、奧瑪(Umar)和奧斯曼(Uthman)，這只是其中最著名幾位。穆罕默德向麥加人傳講，警告?Y安拉將會審判，呼籲人遠離多神主義，改皈伊斯蘭，但只有少數人聽他的，而且他的跟隨者受盡逼迫譏諷，有人逃到埃塞俄比亞暫避，但後來返回麥加。 升天 穆罕默德聲稱曾在睡夢中有另一次超自然經歷。天使加百列將他打開，以滲滲泉 (Zimzim)－克爾白天房附近一口泉－的水潔淨他內裡；然後出現了一匹人首馬身的活物，名為布拉克(Buraq)，穆罕默德騎上去，一夜之間從麥加的克爾白趕到耶路撒冷阿克薩清真寺(這大概是指猶太聖殿遺址，因為穆罕默德時代那裡還沒有清真寺)。他在那裡被提到七重天上，遇見亞伯拉罕、摩西、耶穌，和所有其他先知。 撒旦詩篇 穆罕默德還在麥加時，領受了著名的「撒旦詩篇」。在這詩裡，嚴守一神論的穆罕默德提及麥加異教徒敬拜的三位女神拉特(al-Lat)、烏扎(al-Uzza)和默那(Manat)。據古蘭經說：「甚願三位女神說情。」這句話，是當時異教徒做宗教儀式時，(像今天的穆斯林朝覲時所作的)繞行克爾白天房時唸誦的；這領受使許多麥加人軟化下來，吸引他們改皈伊斯蘭。但據說天使加百列後來把這段經文刪除掉，稱這是源於撒旦的，今天古蘭經都不包含此段。 逃到麥地那 穆罕默德50歲時，妻子死了。兩三個月後娶薩烏德(Sauda)，並與阿布‧伯克爾年僅七歲的女兒阿伊莎(Ayesha)訂婚，待女孩九歲時圓婚。 後來麥加人逼害愈烈，麥地那城(前葉斯里卜[Yathrib])代表團請穆罕默德前往平息當地阿拉伯部與猶太人衝突，穆罕默德欣然接受，從此「逃」往麥地那，那城就在麥加東北350公里。這次逃亡稱為「遷徙」(Hijra)，成為伊斯蘭曆的開始。 穆罕默德在麥加的那段日子，領受了古蘭經114章的其中約90章；與他後來在麥地那所領受的24章比較，早期的經文較有詩意和溫和。 總的來說，麥加時期的穆罕默德是真誠的人，相信自己被召作為「眾城之母」的警告者，那時候他是個好丈夫、好父親，為人謙遜。但遷至麥地那後，這都發生驟變。 下期待續 護教學 聖經是如何傳下來的 安 弟兄 上兩期我們談過古蘭經、並穆斯林如何看聖經。我們總結說，古蘭經對聖經的看法是蠻正面的，然而穆斯林的看法則是負面的。基督徒向穆斯林作見證時，應該先對聖經有充份認識，這非常重要。今期護教學專欄將從這方面，給你幾個與穆斯林談道的指引： 1.穆斯林向你發問時，應先釐清問題，問對方：「你指的是甚麼意思？」 2.你不大清楚答案的話，最好承認，並花時間回去研究一下再回答；穆斯林會欣賞你，覺得你誠實又認真。再說這樣也不致於輕率回答，後來又要修正。 3.穆斯林往往會從一個話題引申到另一個話題，你要 先解答一個 ，肯定對方弄明白了， 再回答另一個 。 以下所說的，對我們基督徒作見證非常重要，你必須弄清楚，才跟穆斯林談。 如果穆斯林問：「真主（神）給你們的 完全 啟示是甚麼？」你作為基督徒會如何回答？是聖經嗎？對穆斯林而言，他們一定會說，是古蘭經。 我們須明白： 基督徒相信耶穌─一個活生生的人─是神的完美啟示。 而穆斯林相信古蘭經─一本死物─是完美啟示。 你看見兩者之別嗎？你寧願跟一本書、或一個活生生的人溝通？ 請留意，聖經是神以書寫方式給我們的 充足啟示 ，聖經的目的，是讓人認識那通往神的道路。約翰福音20:31說：「記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」30節說，耶穌生平並非每一件事都記在聖經裡，就是說，聖經並非包羅萬有，只是記錄足夠資料，讓我們認識那通往天國之路，有這個確據。 因此你必須謹記，與穆斯林談神（真主）的完美啟示時，你是在比較古蘭經(一本書)與耶穌(一個人)。 耶穌－活生生的人－是神（真主）的完美啟示 且讓我們來看看聖經是如何傳下來的。神並不沈默，祂沒有撇下受造世界不理，卻在聖經裡彰顯祂的話！神希望透過聖經向人傳達祂的目的和心意。雖然聖經要經過近15個世紀才寫成，當中牽涉逾40位作者，內容卻貫徹始終。這不僅是諸多文章的彙編，而是能彼此參照印證的書卷。儘管這些作者大都互不相識，然而所有書卷都貫徹兩個主題：罪的可怖影響、與神恩慈的愛！當中必有其解釋。提摩太後書3:16說，聖經是「神所默示的」，就是說，神透過每位作者默示聖經。基督徒說，聖經是由神和人－雙重作者－寫成的。 然而神並不像操控機械人般，要作者將祂的話逐字默記下來，卻賜下默示，讓作者用自己的話寫下祂的啟示。換言之，作者各用自己的手法、揉合獨特的文化背景，將聖靈所默示寫下。再者，聖經乃是神按著祂旨意、祂子民的需要、及理解信息的能力等逐漸啟示出來的，也就是說，後來的故事與預言建基於前者，而兩者並不矛盾。 神以不同方式彰顯祂意旨： 1.直接向人說話，如亞伯拉罕 (創世記12:1-3) 2.藉異象與夢境，如但以理 (但以理書2:19) 3.藉先知，如以賽亞 (以賽亞書1:1-20) 4.藉記載歷史事件 (參哥林多前書10:6, 11) 耶穌時代已有舊約，至耶穌離開後，新約才寫成。後來，不同書卷集成一本聖經，譯成各種語言文字。至1900年已有多達1,500種譯本，從那時開始，聖經一直給譯成更多本地化的語言。 想知道更多這方面知識，參「比較」專欄。 阿拉伯文淺釋 Deen = 信仰，或伊斯蘭的五柱 儘管這詞的字根 Dana 指報應與審判，並不指宗教，但穆罕默德和穆斯林常用以指伊斯蘭宗教。傳統學者將伊斯蘭分為兩大部份：管轄屬靈生命的 Deen (宗教)，與管轄世界日常生命的 Dunya (屬世範疇)。 Iman = 信仰或信仰內容 這詞的字根 Amana 解作信任、信心與信仰。穆斯林用這詞指信仰，強調這在於全然交託信任，不容發問或懷疑。 Ibadat = 敬拜 這詞的字根 Abada 指奴役、完全順服及敬拜。穆斯林用這詞形容誠心敬拜安拉，不僅禱告或守拜功而已。好些阿拉伯名字也由這詞構成，如阿卜杜拉(Abdullah)就是安拉之僕的意思。 注：基督徒若以這些詞語形容對神的敬拜，得留心其涵義。 見證對話分享 潔與不潔的食物 以撒弟兄 在烏干達一次歷時四天的訓練營結束時，主辦機構請我公開演講，那是一個在城鎮50里以外的穆斯林為主的地方。 怎麼辦？我心裡有點怕。然而群眾慢慢聚集，裡面有不少白髮蒼蒼的穆斯林，還有穆斯林婦女小孩，我害怕的心情漸為憐憫取代。 我講到耶穌基督的獨特性，祂要給我們永生。那次講道連翻譯，大概講了一個半小時，會眾約2,000人。感謝神，祂賜給我們所需平安。然後司儀宣佈：「現在是發問時間。」一位基督徒問了第一道問題：「為甚麼只有穆斯林才可以在屠房工作？他們為甚麼不吃基督徒宰的動物？」我立刻回答：「我今天講的信息，不是要談甚麼該吃甚麼不該吃；我在談永生，並如何得永生的問題。但既然我從聖經和古蘭經知道你這問題的答案，也就回答你罷。聖經說食物是為肚腹，不論肚腹或食物，終有一天都要廢去，所以對我們基督徒而言，該吃甚麼食物，由誰來宰，都無關緊要，最要緊是能榮耀神。」台下掌聲如雷。 「對穆斯林而言，古蘭經5:5說：「曾受天經者的食物，對於你們是合法的；你們的食物，對於他們也是合法的。」古蘭經明明准許穆斯林吃基督徒吃的食物，但為甚麼穆斯林不這樣做，這個我們不知道，你最好去問問他們。」這時候，一位年青穆斯林反對我的說法，認為我引述古蘭經說錯了。我請他會後留下，翻開經文指給他看，他才滿意了。 那一次，鎮上的穆斯林甚至請我留下來，第二天再給他們講道。神許可的話，下次我一定再會接受邀請的。 溝通訣竅 好消息也是壞消息 傑赫德弟兄 好消息怎可能也是壞消息呢？神在聖經裡說，我們若認自己的罪，祂「是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約翰一書1:19) ，這是好消息。然而反過來說，我們若不認罪，祂就不會赦免我們的罪，也不會洗淨我們的不義了！這實在是壞消息！ 聖經裡有許多經文都同時是好消息也是壞消息。經文所載消息是好是壞，端在乎人是否遵行神話語；因為主耶穌說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」(約翰福音6:37)這是肯定的！然而若我們沒有到耶穌那裡去，祂就會丟棄我們了！這好像簽合約。神已藉祂的話委身這約，我們盡了自己的本份，必能蒙祂接納、赦免，一定能上天堂。 同理，誰若不謙卑就祂，不肯認罪，就不會蒙接納和赦免，會永遠被拒諸天國門外，永遠－這是肯定的！得謹記，主耶穌說：「我是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約翰福音14:6) 問題是，我們如何到耶穌那裡去呢？耶穌基督現在天上，我們的肉身去不著；但既然祂是神，那麼我們可以藉著禱告靠近祂，並委身，讀祂話語又遵行：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。」(約翰福音10:27) 壞消息是，你就是加入了教會、接受洗禮，作「善行」，很虔敬，甚至為此作很大犧牲，這一切都於事無補！(參以弗所書2:10；加拉太書2:16，3:6, 10-11, 21, 22, 24-25，5:4-5) 救恩是神單方面的恩慈行動，誰若蔑視祂的恩典、或對此漠不關心，都肯定處於壞消息的位置。 穆斯林其實並非漠不關心，他們只是無知，以為耶穌不過眾先知之一，自己只要努力作「善行」，其餘的事情都交給安拉。我們基督徒豈不應給他們說明白，讓穆斯林知道這種看法只會帶來壞消息嗎？ 比較 聖經與古蘭經的啟示與默示 傑赫德弟兄 默示與啟示不是一樣的嗎？不全是。我若說，我觀看非洲足球錦標賽時得了啟發(譯注：英文「默示」與「啟發」為同一字[inspiration])，可並不是指這是神聖啟示。所謂啟發，有「因某種(神聖)影響力導引或觸發…」之意(Collins Dictionary)；至於「啟示」，同一本字典解釋說，指「神向人彰顯祂本性與意旨」。 聖經更闡明，「經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」(彼得前書1:20-21)「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」(提摩太後書3:16) 那麼聖經是如何默示的呢？乃靠著神彰顯祂的奧祕：「我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」(加拉太書1:12)「基督的奧祕…如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知。」(以弗所書3:4-5) 人心底裡總知道神存在的，但除非神親自彰顯，否則人不能了解祂的性情和旨意。沒有啟示的話，假宗教就會興起，甚至人會敬拜魔鬼。但神已在耶穌基督裡彰顯自己：「愛子是那不能看見之神的像。」(歌羅西書1:15)「神本性一切的豐盛都有形有體旳居住在基督裡面。」(歌羅西書2:9) 耶穌基督論到祂自己說：「人看見了我，就是看見了父。」(約翰福音14:9)「我與父原為一。」(約翰福音10:30)「他的名稱為奇妙、策士，全能的神、永在的父、和平的君。」(以賽亞書9:6) 此外，耶穌所行的神蹟也印證祂就是所宣認的那位；還有許多真認識祂、愛祂的人，因祂神聖的大能而生命得轉化，這也印證了祂的身份。 人靠著聖靈帶領從神領受說話 當我們明白聖經作者如何領受信息，知道聖經之影響力，無不深深讚嘆(以賽亞書6:1-8；耶利米書1:1-10；以西結書1:1-2:10；但以理書7:1-14；出埃及記3:1-17；撒母耳記上3:1-19)。 然而給穆罕默德的降示，卻全不是這回事。「有東西降在我身上，好像響鈴，讓我很難受…有時天使幻化人形向我說話。」「雖然領受降示時天氣嚴寒，卻仍讓他額角冒汗。」「啟示臨到先知時，他煩擾不安，臉色都變了。」(全引自 Mishkat IV，395頁) 而領受降示前，穆罕默德「做異夢，聽見不名來歷的聲音與叫喚。」( Mishkat IV，354頁)「先知領受默示時，往往像靈魂出竅似的，會昏迷不醒，像中了毒一樣。」(《 栽德本薩比特 》，引述自Ali Halabi, Insanu'l Uyun ) 「他閉上眼睛，渾身發抖，昏迷不醒，口吐白沫，像幼駱駝一樣吼叫。」「啟示臨到使者時，他的頭劇痛，他們會用散沫花水浸他的頭。」「…啟示臨到安拉的使者時，他的臉旁會發出蜜蜂般的嗡嗡聲。」(C. G. Pfander, Mizzanu'l Haqq ，345-346頁)結果可以預料：「先知…有好幾個早上正如此心緒不寧地出外，想自殺…他上了一座山，想從那裡跳下去。」( Mishkat , IV，358頁) 聖經 古蘭經 啟示期長達1,500年，逾40位作者 啟示期23年，向一人啟示 神彰顯祂自己和祂的旨意 只宣告安拉旨意 雙重作者：甲、掌管一切的神；乙、被特別揀選的、受聖靈默示的人 聲稱只有一位作者：宇宙最高權柄安拉 神運用每位作者的背景，他們明白自己所見 穆罕默德從天使加百列領受啟示，是逐字默寫的，毫無主見，是靈體的傀儡 聖經裡有足夠啟示，讓人認識通往天國之路，得肯定印證 對穆斯林而言，古蘭經是完美啟示，讓他們知道該如何做人處世，卻沒有拯救確據 聖經按時序準確記錄歷史事件，形成一整體 不按時序書寫，並沒有形成整體；比較像詩體，風格優於內容 內容是漸進啟示出來的 我們知道自殺傾向往往由於行邪術所致，上面引述事件亦顯示穆罕默德的「異象」與聲音源於邪靈。難怪「先知緊張兮兮的。他很怕黑，夜裡進房子，沒人給他點燈就不坐下來。」 Al- Waqqidi 補充說，穆罕默德「很討厭十字架，將家裡所有十字架形狀的東西都砸爛。」(Sir William Muir, The Life of Muhammad ，200頁)聖訓也印證了這說法，裡面說將來耶穌「會以公義審判官的身份回來，砸爛所有十字架(並)把豬殺死。」(穆斯林聖訓I，92頁) 身為基督徒(尤其曾處理行邪術問題的)，我們實在很難將穆罕默德納入聖經先知之列。穆罕默德無疑曾領受啟示，但那並非源於神，乃是源於與邪術世界接觸，儘管他本人被蒙在鼓裡。 這樣，我們該怎麼下結論呢？當考慮到按聖經所要求的準則來分辨啟示來源這問題時，我們可以也應該信靠聖經(參申命記18:21-22；耶利米書28:9；以賽亞書48:3, 5，41:21，44:7, 26；申命記13:1-4；撒迦利亞書4:9；詩篇105:17-19) 。此外，聖經本身也排除古蘭經是神聖啟示，因為兩者相矛盾，而且古蘭經也不符合神驗證信息可靠度的要求。無論古蘭經是源自人或邪靈，這肯定不是真主（神）的話。 書評 《伊斯蘭戒持》(Do's And Don'ts in Islam) 作者：Abdur Retman Shad出版社：Kazi Publications, Lahore出版年：1983頁數：313 本書的阿拉伯文書名( Al-Halal Wal-Haram )已清楚說明其主旨：就是要指出伊斯蘭的持與戒，讓讀者因驚懼安拉賞善罰惡而守戒。 本書共11章，涵括不同課題，如信仰、家庭生活、飲食與衣著、財富與健康、喪葬禮與其他穆斯林義務。 舉例說，在〈鬍子〉一章(頁148)說：「老人不應拔灰鬍子…安拉的使者說：不要拔灰鬍子，因為這是穆斯林光輝之源。(在伊斯蘭國家裡) 誰若長了灰鬍子，安拉要給他記優點，塗抹他一個罪狀，並提升這人的等級。」 基督徒行為不受屬靈指引傳統或大公會議約制，只要遵守聖經吩咐，學我們的主的榜樣憑愛律而行，常懷感恩的心，感謝神藉基督替我們成就的一切。此外，聖靈微小的聲音也會引領我們悔罪，過神所喜悅的生活。 我們不用按《基督教戒持》生活，豈不值得慶幸？ 得救見證 得救是為了服事 艾華德弟兄 背景 我生於非洲馬拉威共和國(Malawi)，父母是很有影響力的穆斯林。我接受耶穌基督作我的主和救主後幾乎被殺。祖父母雖然是非洲人，卻與阿拉伯商人有聯繫，因此擠身馬拉威境內伊斯蘭宗教望族之列。我們村信奉伊斯蘭，全家都是穆斯林。 虔誠穆斯林 我14歲時，叔叔開始嚴格培育我參加穆斯林宣傳活動，他是這宗教有影響力的人和其中一個領袖，以伊斯蘭原則和信仰訓練我，教我傳教技巧。這類訓練有百分之九十集中於否定基督教的聲稱，指出聖經和其教導的所謂謬誤，我聽說聖經裡面有超過50,000處謬誤。1967年我正式參與傳教工作，加入伊斯蘭運動，旨在混亂基督徒信仰。正因這樣，我常常與基督教傳道人接觸，特別是自由傳道人。漸漸地，我反駁基督教與聖經的技巧愈來愈純熟， 許多基督徒開始察覺我的影響力，就為我禱告。 儘管我篤信伊斯蘭，其實所作所為與信仰相違。我愛喝啤酒，性生活放蕩，打架鬧事，搶劫，抽煙，做許多壞事，甚至認為這樣做有助我以激進手段傳伊斯蘭。 生命改變 1982年5月22日是我生命轉捩點。那天叔叔剛從麥加回來；而我則受邀參加一個基督教聚會，我當然欣然答應，想著要如何向那幫基督徒開火。講福音時我坐在最後排，但這次我聽著，覺得很不一樣，講道那麼有力量，我開始留心聽；然後竟然走到前面哭著跪在講員面前，那可真是奇蹟。他沒理我，以為我是要反對他，然而主已經觸摸我的心；那話說服了我，也有聖靈印證。 嚴重迫害 後來我改信基督教的消息傳回我們伊斯蘭村子，撒旦就激動親友的心攻擊我。叔叔用手杖把我打至重傷，昏倒在地上，第二天早上，他讓村長把我帶到割禮營裡受罰，我被帶到那兒的時候已被劇打至昏倒三次。然而三星期後，當叔叔看見我寧願以基督徒的身份受死，也不願活著當回穆斯林時，就終於吩咐人釋放我。感謝神。 被趕出家門 委身基督令我被趕出家門，得趕離村子。那時候，恩科塔科塔縣( Nkhotakota )聖經公會與萬族新生命事工(New Life For All)的基督徒弟兄接我回家住，照顧我身心靈，替我交學費，帶我參加基督徒團契，又請我跟其他基督徒分享見證。經歷三年迫害以後，我知道這原是神裝備我全時間事奉。1984年4月我受洗了。 基督教事工 漸漸地，我開始講道、分享信仰，開始發現自己有講道恩賜。我對伊斯蘭學校裡的學生說，惟有基督能賜人生命，祂不僅是先知；又引述他們的聖書古蘭經說，基督就是神（真主）的靈（精神），是祂的道（真主之言），祂的心，祂的愛與真理。我常常感謝神，祂從未使我失望，對祂自己的話是那麼信實。(以賽亞書54:17；腓立比書1:6) 為神作見證 與罪人吃喝 華爾特弟兄 「你肯定那是雅各嗎？你真的親眼看見他在迪斯可跟朋友一起？真難以置信，我從沒想過我們的青年導師會這樣做。」簡恩聽見大衛所說的消息，實在很驚訝。她一直覺得雅各是真心委身基督的好榜樣，然而一位青年導師，怎麼會跟這幫人混在一起？那可是罪人的地方哩。 每看見人的所作所為「與身份性格不付」，我們總會深感不安；這可不符合我們期望啊。於是我們表示不滿，指摘對方，或投訴他們的表現；然而也許我們弄錯了。得謹記，「與罪人吃喝」這句話，可是昔日宗教領袖用以指摘聖者耶穌的，因為祂與那些被藐視為「罪人」「褻慢人」者交朋友。(參路加福音5:29-32) 耶穌是先知，怎麼誤交損友？「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」(路加福音7:39)祂既與罪人交朋友，又怎會是聖人呢？宗教精英份子永不會接受這種行為，他們只會「仗著自己是義人，藐視別人。」(路加福音18:9) 今天的基督徒又怎樣呢？我們可會藐視某一類人？可有哪些人，我們永不會接受邀請到他們家裡，更不可能請他們與我們一起吃飯了。這些可會是我們的穆斯林鄰舍？ 且容我再問，你分享福音時，對方會覺得自在嗎？仔細想一下哦。我們來看看我們的主的榜樣，就發覺耶穌說話時，在一旁竊竊私語、指摘人、生氣、覺得丟臉的，是那些宗教領袖，一般百姓卻「都喜歡聽他」的(馬可福音12:37) ，還說：「從來沒有像他這樣說話的！」 (約翰福音7:46) 事實上，我們與穆斯林一起吃喝，是跟他們建立關係，取信於他們，好向他們作見證；當對方知道我們真關心他們，沒有偏見沒有假冒，自然會歡迎、也信得過我們了。神子民若都如此改變態度，也許會在這片叛逆的土地上開始穆斯林皈主新時代哩。 喻道故事 農夫與貓 從前有一位 Caid （穆斯林酋長），他很喜歡動物，養了一頭貓名叫安塔爾( Antar )，這頭貓很讓他自豪，因為他訓練牠能拿著茶盤，給客人奉茶。 一天一個農夫來找酋長訴苦，因為他的兒子很壞，生活糜爛。酋長讓農夫看他將安塔爾訓練成那個模樣，並說，如果他能好好教育兒子，就所有問題都解決了，因為教育已改變貓兒的本性哩。 農夫回家去，花數年時間讓兒子受最好教育，開始時情況似乎還蠻不錯；但後來農夫發覺兒子又重蹈覆轍，心裡很沮喪。於是他帶了一個特別預備的包裹去見酋長。酋長留心聽農夫訴苦，卻不知道該如何安慰他。後來酋長的貓兒端茶進來，時候，農夫立刻打開包裹，放出三隻白老鼠；安塔兒一躍而起攫住老鼠，把茶杯都摔碎了。這次連酋長也得承認，安塔爾的性情根本從沒有改變過。 後來農夫死了。有一天，一位年青人來見酋長，他正是農夫那個不肖子；原來他藉著讀神的話，整個人完全改變了。酋長聽著他的見證，看見他神采飛揚，知道惟有神能改變人的性格，就熱切地向年青人要一本聖經。 這故事的關鍵，在人的性格與本性。究竟人可否藉著道德教育，靠著嚴守「戒持」，就從邪惡性情裡轉化過來？我們只是軟弱嗎？，或是人根本無辦法改變自己，只能靠外力助呢？ 我們很想聽聽你的意見。 問題 行動與思考的問題 (請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第4期寄回) 阿拉伯文淺釋 1. 這部份所列的阿拉伯文，與聖經哪些詞語相類似呢？請列明聖經的章節。 認識伊斯蘭 2. 穆罕默德在麥加的時候，哪些人和事對他有重大影響？ 3. 關於穆罕默德在麥加領受的啟示，你知道了甚麼？ 護教學 4. 試比較聖經與伊斯蘭的啟示。「 默示 」一詞有何意思？ 比較 5. 古蘭經是如何降示的？請與聖經的 啟示 作比較。 溝通訣竅 6. 你可以是穆斯林鄰舍的 好消息 或 壞消息 ，這話怎講？請參哥林多後書2:15-16。 7. 請從一些聖經人物身上，找出同時是 好消息與壞消息 的例子。 為神作見證 8. 以下節錄自C. Marsh的〈與穆斯林分享信仰〉： 有的宣教士在齋戒月與穆斯林一起禁食，卻全沒有藉此積功德之意，只希望向穆斯林表示愛與關心。然而穆斯林卻毫不明白，這也沒能帶任何穆斯林信基督。 與人一起吃喝、分享食物，坐在一起享受友誼，才是贏得人心的最快方法。 你對此有何看法？能找著聖經經文支持嗎？ 得救見證 9. 艾華德弟兄的生命有何改變？ 他的見證對你向穆斯林見證有何幫助？ 喻道故事 10. 請寫下你對這故事、與思考問題的感想。 17 ： Go Go Go Go

65-25 古蘭經所說的「神」和「神子」含義和聖經一樣嗎？ 文章 65 25 作者 CARM 古蘭經所說的「神」和「神子」含義和聖經一樣嗎？ Matt Slick（ https://carm.org/matt-slick） 瀏覽此辯論影片，請點擊Matt Slick vs Osama Abdalla, Does the Quran agree with the Bible's use of "GOD" and "SON OF GOD?"（ https://www.youtube.com/watch?v=K7Y6a7OAi-M）；以下節錄自開場白。 關於神的身份，聖經與古蘭經（ https://carm.org/quran ）所說有不少共通點，然而歧異也不少，尤其是以「神兒子」一詞指耶穌方面。容我先談談兩者在神論上的共通點。 聖經與古蘭經都教導： 只有一位神。 神無所不知，無所不能，無所不在。 神是永恆的、獨特的，是創造主、審判者。 我相信兩者所以有上述共通之處，因為穆罕默德（ https://carm.org/muhammad ）受基督徒和猶太人影響。當穆罕默德時代，他所在地區不少人奉多神、拜偶像；為抗衡多神主義，穆罕默德大量借用基督教與猶太教神學，納入古蘭經。同時間，他亦將當時若干基督教異端之教導收納，從他的作品可見，當中有一些誤讀聖經的內容（後文會詳談）。 當然，我不相信古蘭經源於神；我確信這只是穆罕默德所想的作品，也有方法可以證明這個論點，篇幅所限，這個題目留待下次再辯。無論如何，聖經與古蘭經的神論有相同也有相異之處。 其中最明顯差異，當然是三位一體論。 古蘭經否定三位一體論，同時也誤解三位一體。先讀三節古蘭經文。 妄言真主是三位中的一位的人，確已不信道了。除一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。（古蘭經5：73） 信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話，麥西哈‧爾撒－麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。（古蘭經4：171） 當時，真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。（古蘭經5：116） 此三句可見，古蘭經否定三位一體論，而且嚴重誤解它。容我解釋一下。 第一，古蘭經5：73暗示三位一體論等於拜多神。 古蘭經5：73說：妄言真主是三位中的一位的人，確已不信道了。 此句結構很重要。據伊斯蘭，真主安拉是獨一真神，假如我們將句中「真主」一詞代以「獨一真神」，變成「獨一真神是三位中的一位」，是句意不通；因為原句暗示三位一體是三個神。我們再看上文古蘭經5：72：「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。麥西哈曾說：『以色列的後裔啊！你們當崇拜真主－我的主，和你們的主。』誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何援助者。」 可見古蘭經教導說，三位一體是三個神，但這是錯的。三位一體論並非說有三個神，而是說一位神有三個位格。無論你是否接受這教義，總不能說三位一體論是多神主義，因為這其實是一神教義；不過古蘭經誤以三位一體為三個神。因此，穆斯林所否定的三位一體論，根本不是聖經教義的三位一體。他們是否定三神，這是基督徒也否定的。 三位一體論，是從整本聖經歸納出來的。你若有興趣知道，可瀏覽我的網站carm.org，鍵入Trinity（三位一體論）搜尋，會找到幾篇文章，仔細談及如何從神的話歸納出三位一體論。 若你是穆斯林，你說聖經曾遭篡改。但古蘭經說，妥拉和福音書都是真主降示摩西與耶穌（古蘭經10：94）的，並將詩篇降示大衛（古蘭經4：163），古蘭經都印證了它以前的經典（古蘭經3：3）；下面我會引述相古蘭經文。再者，古蘭經6：34與古蘭經18：27也說：「真主的約言，不是任何人所能變更的」，「他的言辭，決不是任何人所能改變的」。 他降示你（穆罕默德）這部包含真理的經典（古蘭經），以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》（妥拉）和《引支勒》（福音書）。（古蘭經3：3） （穆罕默德啊，）假若你懷疑我所降示你的經典［懷疑你的名字是否載於討拉特與引支勒］你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經［即討拉特和引支勒］的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。（古蘭經10：94） （穆罕默德啊，）在你之前，有許多使者，確已被人否認，但他們忍受他人的否認和迫害，直到我的援助降臨他們。真主的約言，不是任何人所能變更的。［在你以前］眾使者的消息，有一部分確已降臨你了。（古蘭經6：34） （穆罕默德啊，）你應當宣讀你的主所啟示你的經典（古蘭經；指誦讀、明白、遵行它的教訓，並傳予眾人），他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。（古蘭經18：27） 在他們之後，我曾繼續派遣我的眾使者，我又繼續派遣麥爾彥之子爾撒，我賞賜他《引支勒》。（古蘭經57：27） 所以，假如聖經錯謬，則古蘭經也錯謬。三位一體論是歸納自妥拉、詩篇與福音書的，既說這些經典不可能篡改，你也不可能質疑聖經所記載神的話；因為古蘭經4：136也吩咐穆斯林相信這話：「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。」如果聖經被篡改，何必命令人相信呢？ 古蘭經雖然否定三位一體論，但古蘭經裡面否認的，並非聖經的三位一體論教義，卻是其對三位一體論的誤解，由此可穆罕默德從一開始就沒有正確理解這教義，他錯了，古蘭經也錯了。 神的兒子 現在我們來看古蘭經與聖經裡「神兒子」一詞的含義。 基本上，古蘭經暗示基督徒信耶穌是神的兒子，意思是，某程度上，神和馬利亞發生肉體關係生了耶穌。古蘭經6：101說：「他是天地的創造者，他沒有配偶，怎麼會有兒女呢？他曾創造萬物，他是全知萬物的。」配偶即是伴侶，古蘭經這是說，真主安拉要有肉體的伴侶，才會生子耶穌。穆斯林不認同這種想法，其實基督徒也不認同。 說神和馬利亞發生關係而生子耶穌，基督教義沒這樣想。這是錯的。要是有人和我辯論提出這點，那麼他反對的，其實並非聖經教義，而是其他說法，那是辯無可辯的。聖經並沒有說神有配偶，基督徒沒這種教導；這是古蘭經誤會了三位一體教義。然而這裡有個問題，假如古蘭經源於神，那麼，它批評某教義時就不可能出錯。 基督教稱耶穌是神兒子，講的是永恆上的父子關係，而非肉身上的。我再說一遍，基督教從來沒有教導說，耶穌稱為神兒子，是因為聖父和女人發生肉體關係然後生子。 基督教的意思是，在永恆裡，三位一體聖父揀選蒙拯救的人，差聖子成為救贖者，救贖那些蒙揀選的。揀選既然是在世界以先（以弗所書1：4），所以基督的子性是永恆的，而非肉身關係，也非性愛產物。這是基督教的神學立場，誰提出反對，必須先了解這些。 前面說過，古蘭經說福音是真主賜給耶穌的（古蘭經57：27），即是說，根據古蘭經，耶穌的話源自真主。再者古蘭經也說，真主的話不可能改變（古蘭經6：34；18：27），所以耶穌的話也不會改變。 因此，耶穌在福音書所說的話，我們知道可以信賴。這很重要，我們來看看約翰福音10：36怎麼說，耶穌說，他是神的兒子。耶穌是虔誠猶太人，他不可能認為自己是神和女人所生兒子。 父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說「你說僭妄的話」嗎？（約翰福音10：36） 再者，新約聖經多次提到耶穌是神兒子的身份，如： 耶穌基督是神的兒子。（馬太福音26：63；馬可福音1：1；約翰福音20：31；希伯來書4：14） 天使回答說：「…所要生的聖者必稱為神的兒子。」（路加福音1：35） 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約翰福音5：25） 保羅相信神的兒子。（參加拉太書2：20） 神的兒子無始無終，希伯來書7：3說：「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似」，且永遠為祭司。 神的兒子顯現，要毀壞魔鬼的工作。（參約翰一書3：8） 信神的兒子，你會得著永生。（參約翰一書5：13） 假如古蘭經真來自神，當批評三位一體教義時就不可能犯錯，也不會誤解聖經裡神兒子的意思。身為基督教神學人，我可以告訴你，三位一體論不等於三個神，「神兒子」不等於說神有配偶。假如有人和我辯論，說三位一體論等於信三個神，「神兒子」即是說神有偶配，那麼他反對的，根本並非聖經立場，他只是反對古蘭經誤以為的說法。 讓我換一個說法。 穆斯林若是基於古蘭經論說的三位一體，而反對三位一體論，是完全誤解了。他們所反對的，根本不是基督教所說的三位一體論，而是反對古蘭經誤以為的三位一體內容；後者的說法，連基督徒也反對的。 同樣地，稱耶穌為神的兒子，不是說神有配偶，和她生子；這個稱號的含義是，他在性情上與神同等，不是說有多過一位神。正如約翰一書5：18記載，使徒說，耶穌「稱神為他的父，將自己和神當作平等」。 即如三位一體論的真正含義是，只有一位神，有三個位格同時存在－聖父、聖子、聖靈，所以「神兒子」一詞是指耶穌的神性而言。 古蘭經（10：94）說，聖經和福音書是真主安拉賜給摩西和耶穌的（古蘭經57：27），容我引兩卷經書說： 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」（出埃及記3：14） 耶穌說：「…你們若不信我是基督，必要死在罪中。」（約翰福音8：24） 這就是神的身份，和「神兒子」一詞的真正意思。謝謝各位。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Does the Quran agree with the Bible’s use of ‘God’ and ‘Son of God’?」 https://carm.org/does-the-quran-agree-with-the-bibles-use-of-god-and-son-of-god

1132-1 接觸並支持在土耳其的基督徒 文章 1132 1 作者 接觸並支持在土耳其的基督徒 2022年11月4日 土耳其的基督徒僅僅因為基督徒的身份就倍感壓力。多個世紀以來，這個國家一直是歐洲和亞洲之間的橋樑，是許多說著不同語言、來自不同種族、社會經濟和宗教背景的人的家或中途停留的地方。但是，盡管基督教曾經是這裡的主要宗教，現在基督徒只是這裡的少數派，容易受到大多數人的區別對待和攻擊。 社區和家庭是反基督教的壓力的主要來源。在大都市地區，來自集體的敵意可能會少一些，但在比如安納托利亞（Anatolia）的農村地區，壓力則更多。特別是基督徒的孩子經常被告知他們應該如何思考和舉止：在他們生活的地方，他們是少數群體的一部分，因此應該保持安靜而不張揚。由於害怕遭到集體反對，或者不想成為公眾的焦點，這使得基督徒父母會警告孩子們不要公開表達自己的基督教信仰，也不要讓別人注意到他們的基督教信仰。 「當我更年輕的時候，我經常聽到這樣的話。我曾經被告知，僅僅因為我住在這裡，並不意味著我可以大聲和自由地說出我的信仰，並期望被傾聽、接受和尊重。現在情況已經開始發生變化。我們現在聽不到這些，但（作為基督徒）我們總是能感覺到，」伊斯坦布爾以馬內利新教教會（Istanbul Immanuel Protestant Church）的牧師、SAT-7土耳其語頻道節目《福音的本質》（Essence of the Gospel）的主持人塞姆•埃爾辛（Cem Ercin）說。 多年來，地理位置也成為土耳其基督徒的大敵。他們中的許多人生活在非常難以到達的地方，比如哈塔伊（Hatay） （南部的一個城鎮）的一個村莊，北部黑海邊的一個村莊，或者哈卡里（Hakkari）（一個被山地包圍的東部城市）。牧師或聖經教師如何到達一個被冰雪隔絕的偏遠村莊？SAT-7土耳其語頻道填補了這一巨大空白，進入偏遠地區基督徒的家中，為他們提供屬靈上的鼓勵和支持。 塞姆牧師說：「我們通過衛星電視節目接觸到這些村莊和那裡的居民，這是一個偉大而無與倫比的福氣。這就是神的話被聽到的方式。我從來沒有想過這樣一個電視頻道會在土耳其啟動。雖然我們人數不多，但我們在靈裡面是強大的，可以支援所有需要我們的人，並影響其他人。但是SAT-7土耳其語頻道也需要屬靈上的支援來繼續分享福音，即使是在基督徒居住的最偏遠的地區。請為我們禱告，讓我們剛強壯膽。」 這篇文章翻譯自在線文章「REACHING AND SUPPORTING CHRISTIANS IN TÜRKIYE」 https://sat7.org/reaching-and-supporting-christians-in-turkiye/ ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------

65-116 耶穌的復活－三種方式之一的奇蹟 文章 65 116 作者 CARM 耶穌的復活－三種方式之一的奇蹟 羅賓．喬伊舒馬克（Robin Schumacher）（ https://carm.org/robin-schumacher ） 編輯：馬特．司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick ） 耶穌（ https://carm.org/dictionary-jesus）基督的復活是奇蹟。無論你是否相信神，無論你是哲學上的博物學家或是基督徒（https://carm.org/dictionary-christian），耶穌復活的記載和影響確是超自然的奇蹟。 非基督徒或會嘲弄這宣稱，但讓我來解釋。這復活是三種方式之一的奇蹟－即其中一個： 生物學上的奇蹟 心理學上的奇蹟 神學上的神蹟 我們繼續探討前必須留意兩個要點。首先，上述的第一和第二個選擇是復活（ https://carm.org/dictionary-resurrection）的純粹只按的解釋，因此以他們的論據（極不尋常／超凡，但仍屬自然發生的），「奇蹟」的定義有別於第三個選擇－應用聖經對神蹟的定義。 第二，重要的是要記得沒有歷史學家－基督徒或非基督徒－質疑圍繞復活的核心事實，就是： 耶穌被釘十字架和埋葬。 在祂死後三天，其身體不見了。 逾40天的過程中，有多次報稱耶穌向信徒和非信徒顯現。 這些個體的生命從外在被轉化，並開始宣揚基督的復活，縱使他們因這宣稱而殉道。 這些是耶穌復活的核心事實，而且沒有任何引起受過教育的歷史學家－不論是世俗的或宗教的－對此有爭議。在這情況下，讓我們對每個可能解釋作簡單的導覽，並看哲學上的最佳解釋會帶來甚麼結果。 生物學上的奇蹟 生物學上的奇蹟這選擇主張耶穌事實上沒有死去，但行刑者相信祂已死。祂被放在墳墓時－並排除所有生物學和醫學的可能性－祂復元、升天，然後向其門徒顯現自己從死裡復活。 懷疑論者認為，生物學上的奇蹟這選擇無疑難以作為聖經上對基督復活的詮釋的替代理論。事實上，數十年前美國醫學會雜誌（Journal of American Medical Association）的一篇文章指：「因此，基於耶穌沒有死在十字架上這假設的詮釋與現代醫學知識大相逕庭。」1 因著下列與之相反的有力論點，這選擇不受歡迎： 新約聖經特別記載耶穌被釘十字架前被鞭打；歷史稱這是導致許多被判死刑者在到達其指定的十字架之前便死亡的程序。歷史的福音書也記錄耶穌因鞭打而顯出其肉體虛弱，致使祂無法背著其十字架往各各他（參馬太福音27：32）；這是其衰弱狀態的清晰跡象。 羅馬人是施行釘十字架刑罰的專家。他很認識死亡；事實上，若任何受害者被判死刑卻能生還，士兵要為此負責。 約翰福音19：33～35描述槍刺耶穌的肋旁，約翰的闡述清晰展示心包破裂，若受害者未能透過釘十字架的程序喪命，這會使人即時死亡。 耶穌的死被附近的目擊者、朋友和敵人看見了。 祂被人從十字架上取下來以後，祂被摯愛的友人以布纏裹，並用香料膏抹。若祂仍然在生，他們必能發現。 為了令耶穌的計劃成就，祂需要從墳墓裡復生、推開遮蔽其墓穴的大石、制服被派遣去保護墳墓的羅馬守衛（參馬太福音27：62～66），然後向其跟隨者和懷疑者顯現。 門徒對明顯被嚴重傷害和被釘十字架的耶穌的反應，會大大有別於記載在四福音有關耶穌復活的描述。 最後，生物學上的奇蹟這選擇所描繪的耶穌的道德形象，顯然有別於祂演繹的生命和教導，意即耶穌不僅是說謊者，甚至更差勁。耶穌不僅故意欺騙其門徒，祂甚至在其門徒誤傳其復活而被捉拿、折磨和殺害時一直隱藏自己。 因著這些和其他原因，生物學上的奇蹟這選項是極不可能的，故這從未被用作反對耶穌復活的理據。 心理學上的奇蹟 最受理查．卡里安（Richard Carrier）等懷疑論者歡迎的論點是在耶穌的跟隨者之中找到的心理學上的奇蹟。卡里安寫道：「我相信最好的詮釋－與科學發現和存在證據相乎的…是首批基督徒經驗了某種模式或其凜模式的復活基督幻象…在遠古時代，經驗鬼魂、神明和奇蹟的超自然展現不僅被接納，也被鼓勵。」2 然而仔細察驗時，心理學上的奇蹟這選項也被以下反對論點擊破： 要開始，心理學上的奇蹟這選項確實需要一個空墳墓。若耶穌的門徒和跟隨者經驗幻象，並被欺騙而相信基督活著，但事實不然，那麼誰偷了屍首？當然耶穌的敵人沒有，若不是門徒所作，誰會冒這風險偷走屍首？ 心理學上的奇蹟這選項－特別提出幻象作為根本理據－未能解釋耶穌顯現背後的事實。耶穌的顯現的注目之處在於不止一次，而是多次；不僅向一人顯現，而是向不同的人顯現；不僅向個體顯現，也向群眾顯現；不僅出現在一處，也出現於多個地方；不僅在一個環境，而是在多個場景；不僅向信徒顯現，也向不信者、懷疑者，甚至敵人顯現。 福音書的每個闡述展示的事實是，門徒無法預計耶穌從死裡復活。事實上，他們被清楚描繪對耶穌預言自己復活的教導顯得愚昧。這事實非常重要，這顯出他們在頭腦上未能相信其被殺的領袖會活現眼前。 猶太人的信仰僅盼望末世時的復活，不相信任何人會在那時之前復活和維持存活狀態（參但以理書12：2）。這事實進一步鞏固了門徒沒有預期耶穌再來的論點。 雖然這已被提及，但這值得確切地說出來，懷疑論者和耶穌的敵人－包括耶穌家中不信祂的成員－聲稱在祂被釘十字架後看見祂存活。從心理學觀點看來，這些個體沒有理由在頭腦上訛稱某位他們不相信的人的虛假顯現。 最後，懷疑論者嘗試辯稱，令心理學上的奇蹟這選擇顯得有力的一種方法就是透過認知失調。認知失調主張人有一種動機，以驅使減輕現實和他們對現實的期望之間的失調狀況，從而改變其看法、信念或行動，以符合他們的期望。憤世嫉俗者表示，門徒極渴望耶穌成為他們的彌賽亞，祂被殺後，他們在頭腦上調節自己，以填補他們內心的悲傷。 然而，認知失調的論點未能解釋復活的兩個核心事實，就是失蹤的遺體，以及向懷疑論者和耶穌的敵人顯現。此外，一個可被提出的論點是，質疑耶穌復活的懷疑論者反對聖經解釋的論點時，他們的確受到認知失調的傷害。 雖然心理學上的奇蹟這選擇為人接受，但按上述所言，若嚴正地視之為耶穌復活的最佳解釋，便受到許多不利條件的侵害。 神學上的神蹟 神學上的神蹟這選項主張神使耶穌從死裡復活。不同於純粹單從自然主義作解釋的首兩個選項，神學上的神蹟這選項沒有遺漏超自然的可能性，它容許超然的創造主成為這方程式的一部份－自動准許真神蹟的發生。正如魯益師（C. S. Lewis）說：「但若果我們承認神，我們必須承認神蹟嗎？真的，確實是，你沒有對抗它的餘地。這是協議。」3 神學上的神蹟這選項聲稱新約聖經是真實的，當中著重耶穌復活的描述。它亦肯定早期教會教父的著作，當中探討基督的復活，如坡旅甲（Polycarp，約翰的門徒）的引述：「因為他們不喜愛現今的世代，卻愛為我們的益處和緣故而死、並為我們復活的那一位。」4 這選項被批評者拒絕的主要理據，是因為根據他們反超自然的偏見，他們在推理中將神排除在外。這不是證據審查，而是對自然論的委身，導致對復活的疑惑，從而排除神學上的神蹟的可能性。 然而，當有思考的人退後一步，並評估被普遍接受的史學史準則，這準則用作審查歷史的描述，如解釋力、解釋範圍、非臨時的、貌似可信的、非與所接受的信念相矛盾，並且在滿足這些條件上遠超競爭對手的理論，神學上的神蹟便躍升為最有可能的選擇。 在這情況下，理性的人若以證據為基礎，並託付於不偏不倚的史學史研究，總結出神蹟發生在第一個復活節早上，這難以被譴責。 總結這情況，牛津大學現代歷史學系前教授、廣受尊崇的《羅馬史》（History of Rome）作者托馬斯．阿諾德博士（Thomas Arnold）稱：「多年來我經常閱讀其他時代的歷史，又查證和考量撰寫之人提供的證據，我知道在人類歷史中，沒有一項事實能被每樣證據作更好和更全面的證明，就一名公平的探究者的理解，沒有一樣能比得上神已賜給我們的這偉大的記號－基督受死和從死裡復活。」5 ___________________________ 「關於耶穌基督肉身的死亡」，《美國醫學會雜誌》（Journal of American Medical Association），1986年3月21日。 理查．卡里安（Richard Carrier）：「基督的靈體」在空墳墓裡，第184頁。 魯益師（C. S. Lewis）：《奇蹟》（Miracles），哈珀科林斯出版社（Harper Collins），1974年，第169頁。 給腓立比人的書信9：2。 托馬斯．阿諾德（Thomas Arnold）：《關於基督徒生命的講道－盼望、恐懼和閉鎖》（Sermons on the Christian Life – Its Hopes, Its Fears, Its Close），第六版，倫敦：T. Fellowes，1859年，第324頁。 這篇文章翻譯自Robin Schumacher寫，Matt Slick編輯的在線文章「The Resurrection of Jesus – A Miracle in One of Three Ways」 https://carm.org/the-resurrection-of-jesus-miracle

84-12 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 文章 84 12 作者 Samuel Green 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 撒母耳 格林（Samuel Green） （ https://answeringislam.org/authors/green/contact.html） 簡介 耶穌被釘在十字架上了嗎？這是基督徒和穆斯林經常討論的一個問題。基督徒從聖經和歷史中得知，耶穌約在公元33年被公開釘十字架並死在羅馬十字架上。他在十字架上的死是基督教信仰的核心部分。然而，穆斯林被教導到，耶穌只是似乎被釘在十字架上受死。穆斯林領袖對此作了各樣的解釋，解釋耶穌只是看起來被釘在十字架上受死，其中包括沒人被釘十字架；有人代替耶穌被釘十字架；耶穌被釘在十字架上了；或者我們不知道耶穌發生了什麼。所以，當我們問耶穌被釘在十字架上了嗎？基督徒和穆斯林對該問題的回答通常是不同的。 既然基督徒和穆斯林之間，以及穆斯林彼此間有這些不同的觀點，我們怎麼能知道哪一個是正確的呢？為了回答這個問題，我們將需要理解每一種觀點，查驗支持它的證據，然後判斷哪一種是最好的。這就是我們在這本小冊子中要做的事情。首先，我們將考察古蘭經中對十字架的哪種解釋最有意義。然後，我們將考察來自聖經的證據；然後是聖經之外的歷史的證據。在這之後，我們將能夠做出一個明智的決定並回答這個問題，耶穌被釘在十字架上了嗎？ 本手冊包括以下篇章： 古蘭經與釘十字架 聖經與釘十字架 歷史與釘十字架 如果你是基督徒，你不應該假設你所了解的穆斯林朋友對十字架的看法。相反，問問他或她相信在耶穌身上發生了什麼事。你可以和你的朋友一起閱讀這本小冊子，並討論其中的想法。這是一本可以印刷的小冊子（ http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf）。 如果你是穆斯林，請你閱讀這篇文章，並為自己找出對古蘭經的最佳解釋。然後再考慮聖經和歷史的證據。 古蘭經和十字架 古蘭經是怎麼說耶穌被釘死在十字架上的？穆斯林領袖和學者對這個問題給出了各種各樣的答案。在本章中，我們將討論這些答案。然後，我們將自己對照這些經文，並評估哪個答案最有意義。 伊斯蘭對釘十字架的解釋 解釋1.沒人被釘在十字架上。這是一個異象。 在該解釋中，不存在歷史上說的釘十字架。人們看到了耶穌被釘在十字架上是幻象或是集體幻覺且認為這是真實的。 1 解釋2.沒人被釘在十字架上。這是一個神話。 納西爾·拜達維（Nasir al-Din al-Baydawi）認為，釘十字架的故事是隨時間發展而來的神話或虛假的記錄。 2 歷史上沒釘十字架。釘十字架只是因為人們開始如是說而已。釘十字架的事情只因為人們開始說它發生了才似乎發生。 解釋3.有人代替了耶穌。 替代的說法是，有人真釘在了十字架上，看起來是耶穌，但其實是別人。許多古典伊斯蘭學者都持有這種觀點。 3 替代說法不是來自於古蘭經或來自於穆罕默德的解釋，而是來自古蘭經的其他詮釋者。塔巴里（Al-Tabari）記錄了11種有很不同細節的解釋。 4 有人說替代者是一個自願的門徒，或者羅馬人誤把巴拉巴（Barabbas）或古利奈的西門（Simon）釘死在十字架上，或者是猶大因背叛耶穌而受到懲罰。 解釋4.我們不知道發生了什麼。 這種觀點認為，我們不可能知道的比古蘭經中所說的多，而古蘭經中只是說，猶太人的領袖們並沒有把耶穌釘在十字架上或殺死，盡管看起來他們確實這麼做了。究竟發生了什麼我們不知道。這一觀點為20世紀重要的解經家阿卜杜勒·阿拉·毛杜迪（Abdul A`la Maududi）和賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）所認同。 5 古蘭經明確指出，猶太人並沒有成功把耶穌治死，並且安拉將他升到自己那裡，但是對時件的本質和細節隻字未提，也沒有明確說安拉是否把他的身體和靈魂一起從地上帶到天上某處，也不知道他是否像其他凡人一樣死去，只有他的靈魂升入天堂。因此，根據古蘭經的說法，這兩個方面都不能明確地肯定或否認。（阿卜杜勒·阿拉·毛杜迪） 6 解釋5.耶穌是被羅馬人釘十字架死的，而不是被猶太領袖。 古蘭經上說猶太人沒有把耶穌釘死在十字架上；它從未說過「耶穌沒有被釘在十字架上或被殺。」這一觀察結果使得一些人認為，古蘭經並非否認歷史上的耶穌被釘死在十字架上，而是否認是猶太人釘死的。他們說釘死耶穌的是羅馬人，只是看起來是猶太人做的。 7 解釋6.耶穌的身體被釘在十字架上，但他的靈魂被帶走，沒有死。 這個解釋說法是，耶穌的靈魂離開了他的身體，但沒有死，只有他的身體被釘在十字架上，所以他看起來是死了。 8 這一觀點是基於古蘭經中的教義，是說真主不僅在我們死的時候帶走我們的靈魂，而在我們睡著時也會帶走我們的靈魂。 人們到了死亡的時候，真主將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，真主也將他們的靈魂取去。（古蘭經39：42） 因此，耶穌的靈魂被帶走了，沒有死，盡管他看起來是死了。 解釋7.反駁猶太法典（Jewish Talmud） 這一解釋說，古蘭經是在駁斥猶太法典《塔木德》對耶穌之死的記述。 9 《塔木德》記錄耶穌被人用石頭砸死，然後被釘在十字架上。古蘭經更正了這一點，說他不是被石頭砸死之後才被釘在十字架上。因此，古蘭經拒絕接受猶太《塔木德》的敘述，而不是聖經的基督徒敘述。 解釋8.耶穌被釘在十字架上，但倖存了下來。 阿赫默迪亞（Ahmadiya） 10 穆斯林相信耶穌被釘在十字架上，他昏倒了，看上去死了，但活了下來。沙比爾·阿里（Shabir Ally）也提出了這種解釋。 11 因此，釘在十字架上似乎成功把他治死了。 當教導古蘭經時，艾哈邁德·迪達（Ahmed Deedat）拒絕解釋發生在耶穌的事。 12 然而，他一再聲稱聖經教導耶穌被釘死在十字架上，但倖存了下來。 13 解釋9.耶穌被釘在十字架上，古蘭經將他描述為殉道者。 這種解釋是，古蘭經否認耶穌的死亡就像它否認任何殉道者的死一樣。這是基於古蘭經的教導，殉道者只是看起來已經死了（2：154，3：169），他們的靈魂已經被帶到安拉那裏（3：158）。 14 因此，古蘭經描述的是耶穌釘十字架的看不見的現實。 解釋10.耶穌是真主的話語，真主的話語永不會被消滅。 這一解釋指出，古蘭經給出了耶穌「真主的話」的名號（3：39，4：171），那些反對真主的信息和話語的人永遠不會成功，盡管他們可能看起來成功了。 正如我們已經說過的，古蘭經並沒有否認基督的死亡。相反，這挑戰的是那些愚蠢欺騙自己的人並相信他們將征服神聖話語—真主的使者耶穌基督。（馬哈茂德 阿尤布）（Mahmoud Ayoub） 15 結論：令人驚奇的是，有諸多不同的解釋，而其中到底有多少解釋與耶穌實際上被釘十字架相關。如果你是穆斯林，你會相信哪種說法呢？ 正確理解古蘭經 我們現在已經調查了十種伊斯蘭對耶穌釘十字架的解釋，是時候自己讀讀古蘭經了。但我們如何正確解讀古蘭經呢？伊斯蘭學者告訴我們，解讀古蘭經最重要的方法就是讓古蘭經自己來解釋。 古蘭經被視為是一個統一的整體，具有統一的目的。這意味著古蘭經中比較晦澀的章節或經文會在文本的另一部分得到澄清。古蘭經對一節經文的解釋被稱為古蘭經對古蘭經的解釋，許多詮釋者認為這是最好的、最權威的解釋形式。（阿卜杜拉 薩義德）（Abdullah Saeed） 16 這就是古蘭經所宣稱的。 我們已經把聖言（古蘭經）傳給你們，解釋一切的事。（古蘭經16：89） 因此，我們必須讓古蘭經自己來解釋。只有在古蘭經本身不能充分解釋自身的情況下，我們才應該參考其他資料，如聖訓。 17 就釘十字架的事件而言，古蘭經本身解釋得足夠充分，而且並不是由記錄穆罕穆德言行的聖訓所解釋的。 18 我們親自讀古蘭經 耶穌被釘十字架，死後和被取走在4：157—158中有描述。3：55和5：117描述了真主帶走耶穌；19：33—34描述了他的死亡和復活。我們必須考慮所有這些經文來得到一個完整的理解，並將從4：157—158開始。 又因為他們【猶太人】說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒，真主的使者。」但是他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，它只是對他們顯示出那樣子而已（but so it was made to appear to them），那些對此意見分歧的人的確充滿了懷疑（and those who differ about this are full of doubts），他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經4：157—158） 這些經文肯定了什麼，又否定了什麼？注意，他們沒有說，「耶穌沒有被釘十字架或被殺害」，相反，他們說猶太人沒有把他釘十字架或殺害他。它們不是同一回事。接下來，他們說耶穌顯出被殺了，釘在十字架上。但這意味著什麼呢？他們說猶太人是這樣認為的。但是門徒們和羅馬人呢？對他們來說是顯出一樣的或反之？最後，經文說耶穌被擢升到真主那裡，但沒有具體說明是肉體還是靈魂，還是僅僅是他的靈魂，因此，他是在何種意義上是被擢升到真主那裡的？正是因為這些問題，穆斯林學者對經文的理解和耶穌所發生的事有了不同的看法。 我們現在一節一節地看這些經文，看看古蘭經的其他部分是如何解釋這些看法的，以及哪一種解釋最有意義。這是第一部分。 他們【猶太人】說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒，真主的使者。」但是他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，（古蘭經4：157a） 吹噓殺了人，然後被告知你沒有殺人，這是什麼意思？古蘭經的其他部分是如何理解這個觀點的？古蘭經中也有類似的觀點。 你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們（古蘭經8：17） 這節經文是對聖戰分子/聖戰者說的，他們吹噓殺死了穆罕默德的敵人。他們被告知，他們並沒有殺他們。毫無疑問，在巴德爾（Badr）戰役中，聖戰分子確實殺過人了，但古蘭經對此有不同的解釋，稱他們並沒有殺人。這與古蘭經中關於耶穌釘十字架的說法相似：猶太人吹噓自己殺了耶穌，但古蘭經中卻說他們沒有。 為了進一步了解這一點，我們必須了解伊斯蘭的生死觀。在古蘭經中，真主是唯一真正給予和奪取生命的那一位。 不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已註定各人的壽限了。（古蘭經3：145） 我確是使人生、使人死的，我確是最後的歸宿。（古蘭經50：43） 也就是說，根據古蘭經的記載，你不能吹噓給予或奪取生命，因為只有真主才能這樣做。因此，當古蘭經否認聖戰分子殺害了穆罕默德的敵人，否認猶太人殺害了耶穌時，似乎是在談論這個觀點，而非否認史實。 下一節如下。 它只是對他們顯示出那樣子而已（but so it was made to appear to them）（古蘭經4：157b） 一個人看起來像是死了是什麼意思？古蘭經的其他部分是如何理解這個觀點的？參考這些經文： 為主道而被戕害的人，你們不要說他們是死的；其實，他們是活的，但你們不知覺。（古蘭經2：154） 為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裏享受給養。（古蘭經3：169） 這些經文指的是為安拉的事業而獻身的伊斯蘭殉道者。注意關於他們的說法：他們並沒有死，雖然看起來他們死了。相反，他們活在與真主同在的樂園裏。古蘭經揭示了殉道者的未看見的現實。因此，穆斯林不允許說殉道者是死的。他們是「活著的」，盡管他們看起來已經死了。賽義德·庫布特（Sayyid Qutb）解釋了這一點。 就所有意圖和目的而言，這些人［殉道者］可能看起來是沒命了，但生與死不能僅僅通過表面的肉體情況來判斷…根據伊斯蘭的傳統，那些「為真主的事業」而被殺害的人不會按照傳統的方式清洗或準備埋葬，而是以他們死亡時的著裝被埋葬，因為他們被認為是乾淨和純潔的，因為實際上他們沒有死…但活著的殉道者是誰呢？他們是為真主的事業而死的人，而且單單為真主的事業而死。（賽義德·庫布特）（Sayyid Qutb） 19 古蘭經對耶穌釘十字架受難的描述似乎是這樣的：他的死亡被否認了，盡管他看起來確實死了。 下一節如下。 那些對此意見分歧的人的確充滿了懷疑（and those who differ about this are full of doubts），他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（古蘭經4：157c） 什麼是充滿了懷疑，毫無認識，只有根據猜想？古蘭經多次提及這一觀點。古蘭經將自己視為真正知識的源泉，因為它揭示了可見的和未見的。 他（安拉）是全知幽明的，是偉大的，是崇高的。（古蘭經13：9） 那些拒絕接受古蘭經的人拒絕接受這一知識。他們只看到事物的表像，而不知道未見的事實。因此，當古蘭經描述耶穌被釘十字架時，便聲稱揭開了耶穌身上發生的人們看不見的事實，而不是僅僅是表面上發生的事情。 最後一部分是， 真主已把他擢升到自己那裏。（古蘭經4：158） 這經文以真主把爾撒（耶穌）擢升到自己那裏結束。這是什麼意思？我們在古蘭經的其他地方也看到了類似的觀點。 如果你們為主道而陣亡，或病故，那末，從真主發出的赦宥和慈恩，必定比他們所聚集的（財產）還要寶貴些。如果你們病故，或陣亡，那末，你們必定被集合到真主那裏。（古蘭經3：157—158） 為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裏享受給養。（古蘭經3：169） 也就是說，殉道者的靈魂立即被帶到樂園與真主同在。這就是看不見的事實。4：158沒有說耶穌的身體被取走了，只是僅僅說他被提到了真主那裏。按照古蘭經的說法那就是殉道者的靈魂去處。真主給予殉道者殊遇，耶穌似乎就是一個例子。 到目前為止，我們只參考了4：157—158，但是其他的經文對於釘十字架顯現了什麼？我們現在來看看3：55和5：117。 當時，真主對爾撒說：「我是必把你取去，要把你擢升到我那裏（I am going to take you and raise you to Me.）（古蘭經3：55） 我（爾撒）同他們（猶太人）相處期間，我是他們的見證。在你取去我的時候，你是巡察他們的。（When You took me, it was you who were the watcher over them.）（古蘭經5：117） 這些經文描述了真主將釘在十字架上的耶穌取去。這裏用阿拉伯語詞mutawaffi來表示「取去」。這是古蘭經中用來形容安拉取去某人生命的標準辭彙 20 。伊瑪目布哈里（Imam Bukhari）這樣理解這個詞， 21 這個詞在3：55和5：117中用來描述真主將爾撒取去到他自己身邊。這似乎表明，是真主在耶穌釘死在十字架上時將他取去，在伊斯蘭的古蘭經譯本中，也有這樣的翻譯。 回想真主說：「我必定要使你（爾撒，耶穌）壽終，要把你擢升到我那裏」（古蘭經3：55，謝赫·阿卜杜勒·馬吉德·達里亞巴迪（Shaykh Abdul Majid Daryabadi）譯本） 22 看！真主說：爾撒（耶穌）啊！我確實會讓你死亡，把你高舉到我這裏來。（古蘭經3：55，穆罕默德·阿薩德（Muhammad Asad）譯本） 23 當時真主說：爾撒（耶穌），我會使你壽終，升到我面前。（古蘭經3：54，毛拉穆罕默德·阿里（Maulana Muhammad Ali）譯本） 24 最後兩節19：33—34總結了耶穌（爾撒）的生平 「我【耶穌】在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」這是麥爾彥（馬利亞）的兒子爾撒（耶穌），這是你們所爭論的真理之言（古蘭經19：33—34） 這個總結沒有提到耶穌回避死亡，且有和施洗約翰（葉哈雅）相同的事件順序。 他（約翰，葉哈雅）在出生日、死亡日、復活日都享受和平（古蘭經19：15） 穆斯林和基督徒都認為約翰（葉哈雅）是殉道者。 25 在我們結束這一章之前，我們要問，我們還需要參考其他的經文嗎？特別是有沒有經文說耶穌會再來並且是在另一個時間死，而不是死在十字架上？答案是否定的。 首先，正如穆斯塔法•阿克約爾（Mustafa Akyol）所解釋的那樣，古蘭經中沒有一節說「耶穌會回來」。 當然，沒有一段經文明確指出，耶穌會在世界末日回到地上。相反，古蘭經的詮釋者［教師］從一些模棱兩可的經文中推斷出了這個應許。（穆斯塔法•阿克約爾） 26 這些經文是4：159和43：61。讓我們看一下4：159。 不然，真主已把他【耶穌，爾撒】擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。信奉天經的人【猶太人】，在他未死之前，沒有一個信仰他的，在復活日他要作證他們。（古蘭經4：158—159） 據稱，「未死之前」指的是耶穌再來之後的死。然而，經文沒有提到耶穌的再來，而且還不清楚「他未死之前」指的是誰。是指耶穌，還是指被判有罪的猶太人？目前還不清楚，穆斯林學者也承認這一點。 27 4：159沒有表明耶穌會再來和死亡。 再看看43：61， 它/他（It/he）確是復活時的預兆，你切莫懷疑他/它（it），你應當順從我，這是正路。（古蘭經43：61） 穆斯林領袖聲稱，這節經文開頭的代詞「它」或「他」指的是耶穌，因此這節經文說耶穌是審判時刻的標誌，因此，耶穌必須再來履行這個角色。這節經文並不是說耶穌會再來；耶穌不需要再來作為世界末日的標誌。他的生平以及教導已經是這種標誌。這個代詞似乎指的是古蘭經，而不是耶穌，因為是古蘭經帶來了知識，穆斯林不要懷疑，這是一條正路。 然而，無論是這節經文，還是其他被當作耶穌在世界末日再來的證據的經文，都不是明確的。它們都取決於你如何解釋它們。因此，不可能說古蘭經在這個問題上是明確的。（穆斯塔法•阿克約爾） 28 其次，正如我們之前看到的，古蘭經在19：33—34（以及3：33—60）對耶穌的生平進行總結時，並沒有說他會再來。 最後，古蘭經說穆罕默德是最後一位先知（33：40）。如果是說耶穌會再來，那麼耶穌就是最後一位先知，而不是穆罕默德。古蘭經從來沒有給出耶穌會再來的暗示。 因此，在本章中，我們參考了古蘭經中關於耶穌釘十字架、死亡和被取去的所有相關資訊，這些給了我們一個一致的畫面。 總結 在這一章中，我們看到4：157—158並沒有說，「耶穌沒有被釘死在十字架上，也沒有被殺。」相反，它們說，是猶太人以為他們釘死耶穌，但他們並沒有這樣做；反倒是真主將耶穌提升到自己那裡。我們看到了10種不同的解釋以說明其可能的意義。之後，我們看了其他所有關於耶穌十字架、死亡和提升的經文，發現這些經文給了我們充分的解釋。這個解釋是，是真主讓耶穌死在十字架上，而不是猶太人，真主把耶穌帶到自己那裏，很可能就像他把一個殉道者帶到自己身邊一樣。也就是說，古蘭經聲稱揭開了那未被看到的釘十字架的現實。 根據這一證據，我從《伊斯蘭新百科全書》（The New Encyclopedia of Islam）中找到了解釋9，古蘭經將耶穌描述為殉道者，這是在古蘭經的意義中最令人信服的解釋。你可能會認為古蘭經表達了不同的意思。如果是這樣，你需要給出一個更好的解釋，能把所有的經文都涵蓋進去。 我不是要基督徒相信古蘭經中關於耶穌的描述，我是要穆斯林承認，這似乎是古蘭經對此的最好解釋。 常見問題 1.穆斯林：耶穌沒有被釘死在十字架上，因為真主不會讓他的先知受到這樣的待遇。 基督徒：古蘭經上說，先知遭到虐待和殺害。 他們（不信者）不信真主的蹟象，而且枉殺眾先知；（古蘭經2：61，2：87，2：91，3：21，3：112，3：181，4：155，5：70） 2.穆斯林：猶大被弄成耶穌的樣子，並被釘在十字架上。 基督徒：在古蘭經中的何處說的？從來沒有。我們必須讓古蘭經自己解釋。 聖經和釘十字架 我們自己讀聖經 耶穌多次提及過自己的死。 「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」（馬太福音16：21） 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」（馬太福音19：17-19） 正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。（馬太福音20：28） 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬太福音26：27—28） 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。（啟示錄1：18） 所有福音書都有耶穌被釘死在十字架上的相關記載： 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝；他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。（馬太福音27：34—35） 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什麼。（馬可福音15：22—24） 又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊（路加福音23：32—33） 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。（約翰福音19：16—18） 耶穌的使徒們及其同伴們也談論了他的釘十字架和死亡。 他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。（使徒行傳 2：23—24） 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。（彼得前書1：3） 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。（彼得前書3：18） 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。（羅馬書5：6） 我們卻是傳釘十字架的基督。（哥林多前書1：23） 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。（約翰一書2：2） 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。（約翰一書4：10） 若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。（希伯來書6：6） 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。（希伯來書9：15） 但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人－我主耶穌從死裏復活的神...（希伯來書13：20） 聖經一遍又一遍地說耶穌被釘死在十字架上。任何親自讀聖經的人都會看到這一點。 艾哈邁德·迪達特（Ahmed Deedat）、扎基爾·奈克（Zakir Naik）等人 盡管聖經明確指出耶穌是被釘死在十字架上的，但艾哈邁德·迪達特和扎基爾·奈克等人卻告訴穆斯林事實並非如此。我們將考慮他們三個的共同主張。 沒有見證人 在艾哈邁德·迪達特的名著《十字架或虛構的十字架》（Crucifixion or Cruci-Fiction）聲稱耶穌的門徒根本不是釘十架的見證者，而且聖經裏的故事都是道聽途說。 29 然而，這是錯誤的，表明艾哈邁德·迪達特沒有仔細閱讀聖經。聖經說，耶穌的門徒並他的母親都是釘十字架一事的見證者。 聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。（路加福音23：48—49） 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姐妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。（約翰福音19：25—27） 他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。第三日，神叫他復活，顯現出來。（使徒行傳10：39—40） 艾哈邁德·迪達特及那些像他的人，忽略聖經的明確教導。 約拿的神蹟 艾哈邁德·迪達特以教導約拿的神蹟而聞名。他聲稱就像約拿活在魚肚子裡一般， 30 而耶穌說他會活在十字架上和墳墓裏。因此，正如古蘭經所說，耶穌只是看起來像死了。 31 然而，耶穌是死是活並非問題關鍵。問題的關鍵是，耶穌真的被釘十字架了麼？艾哈邁德·迪達特無意間展示了耶穌被釘在十字架上了。首先，約拿並非如同在魚肚子裡，而是他就在魚肚子裡；那麼耶穌也不是看似被釘十字架抑或在墳墓中，而是他就是被釘十字架且就在墳墓中。其次，是約拿在魚腹中，而非長得像約拿的人；因此是耶穌被釘十字架以及是他在墳墓裏，並非一個長得像他的人。約拿的神蹟實際上證明了耶穌被釘在十字架上！ 約拿的神蹟最初由艾哈邁迪亞 32 穆斯林用以表明耶穌沒有死在十字架上。他們認為耶穌被釘了十字架，但倖存了下來。艾哈邁德·迪達特借鑒了這一觀點，卻沒有意識到這實際上表明耶穌被釘死在十字架上。艾哈邁德·迪達特不僅沒有仔細閱讀聖經，也未理解他所借鑒的穆斯林論點。 詩篇91章 阿布·扎卡里亞（Abu Zakariya）引用了詩篇91篇，他聲稱這詩篇是彌賽亞不會遭受患難的預言，因此耶穌沒有被釘死在十字架上。 33 詩篇91確實應許神保護其僕人；這就是彌賽亞與父神的關係。然而，我們必須讀所有的詩篇，而不僅僅是一篇。詩篇22篇則是最著名的彌賽亞篇章之一，它說： 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。 34 我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。（詩篇22：15—18） 詩篇22說彌賽亞將會受苦，並被安置於「死地的塵土中」；非常準確地描述了耶穌被釘死在十字架上。那麼受保護的彌賽亞怎麼會變成這樣受苦的彌賽亞呢？答案是，當彌賽亞來的時候，他不是為自己而來，而是為拯救神的子民而來，他這樣做是出於自願放棄他的保護。在耶穌的一生中，我們可以清楚地看到這一點：當他還是一個孩童是時候，就受到了詩篇91的保護（馬太福音2：13，2：19）；在曠野中受試探後，有詩篇91的關懷（馬太福音4：11）；但當他在十字架上獻上自己時，他甘心地把這些放在一邊，應驗了詩篇22。 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？（馬太福音26：53—54） 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。（約翰福音10：17—18） 總結： 我們自己翻閱聖經時，可清楚得知耶穌是被釘十字架了：耶穌說他將被釘在十字架上，福音書如此記載，他的門徒們也證實了他被釘十字架。聖經如此說，若否認聖經這樣說，是不誠實的。 歷史和釘十字架 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。（使徒行傳26：26） 當羅馬人要將某人釘死在十字架上時，是在公眾面前進行的，且是眾所周知的。在這一章裏面，我們將會從聖經以外的證據來尋索有關耶穌被釘十字架的證據，並從歷史學家那裏得出結論。 聖經以外的歷史 我們從猶太領袖、歷史學家約瑟夫（Josephus）開始。他著書於公元90年左右，他不是基督徒。他記錄了耶路撒冷眾所周知的事。他寫到了施洗約翰。 現在有些猶太人認為希律軍隊的摧毀是神的旨意，這是理所應當的，作為對希律迫害施洗約翰的懲罰。因為他本是義人，希律殺了他，又吩咐猶太人要存德行，彼此為義，向神存虔誠，所以要來施洗。（約瑟夫，《古代史》18：5：2） 35 約瑟夫寫到耶穌的弟弟雅各： 非斯都已經死了，阿爾比努斯還在路上。他（阿納努斯）（Ananus）就招聚全工會的審判者，有那稱為基督耶穌的兄弟站在他們面前，他名為雅各，還有其他的一些人（或作他的同伴）。既控告他們犯了律法，就把他們交給人用石頭打死。（約瑟夫，《古代史》20：9：1） 約瑟夫記錄了耶穌被釘十字架， 那時，有一位智者，名叫耶穌。他行為良善，且以品行端正聞名。有許多猶太人以及外邦人作了他的門徒。彼拉多譴其釘死十字架的刑罰，而那些已成為他門徒的人卻並未因此離棄自己門徒的身份，他們說，耶穌被釘在十字架上的三天後向他們顯現，並且活著。因此，他也許就是先知們所描述的彌賽亞。（約瑟夫，《古代史》18：3：3，阿拉伯文讀物） 36 著名羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）（公元56—120年）不是基督徒。在他所著的羅馬史中，他記錄了耶穌被處死。 基督，名字[基督徒]的創始人，在提比略【王】執政期間被巡撫本丟彼拉多判處死刑。（塔西佗《編年史》15：44） 37 猶太塔木德（猶太法典）保存了猶太人拒絕耶穌的這段歷史，它記載了耶穌的死，並寫道他被「掛著」，也就是掛在十字架上。 耶穌在逾越節的前夜被掛。四十天以前，傳令的人喊著說：「因他行邪術，引誘以色列人走差路，叫他們背道，把他拿去石頭打死。凡有話要為他辯護的，讓他上前來說出來。」因當時並無人為他辯護，於是在逾越節前夕，他被掛而死。（《巴比倫塔木德》公會書43a） 因此，聖經以外的歷史資料都同意耶穌是被釘死在十字架上的。 歷史學家怎麼說？ 歷史學家都一致認為耶穌被釘在十字架上。 ［耶穌］因羅馬長官本丟彼拉多的指令而被處決…週五一早，尼散月15日，耶穌和另外兩個人被帶到城牆外，釘在十字架上，等死。（艾普·桑德斯）（EP Sanders） 38 不是因為猶太宗教的指控，而是因為世俗的指控，即他受皇帝的代表判決並可恥地死在羅馬十字架上。（格左·維爾麥希）（Geza Vermes） 39 他被猶太人出賣而被釘在十字架上。真主帶他升到了天堂。（馬蘇德·奧哈桑教授）（Prof. Masud ul-Hasan） 40 毫無疑問，我確信耶穌身體被釘在十字架上了，且死在了十字架上。這在我的書裏被確信無疑。（巴特·埃爾曼）（Bart Ehrman） 41 他被鞭打，他的身體隨後被釘在了一個高大的十字形木架上。當時，他兩側各有一個普通的罪犯，他們被懸掛於兩個相對小一些但形狀卻相似的十字架上。（傑弗里·布萊內）（Geoffrey Blainey） 42 他主要的活動軌蹟是在加利利以及巴勒斯坦北部的鄰近地區，從那裏他上了耶路撒冷，在此他被釘十字架上。（世界歷史詞典）（Dictionary of World History） 43 歷史學家們用古蘭經來了解耶穌的歷史嗎？不。 我不認為古蘭經對歷史上的耶穌有任何特別的見地，並以此作為歷史學者們的獨立記錄。我知道的其他歷史學者（或任何認真研究歷史上的耶穌的人）和我都持有相同的看法。（巴特·埃爾曼）（Bart Ehrman） 44 總結 在這一章當中，我們探討了聖經之外的歷史，並見到它們都同意耶穌被釘十字架。所有的歷史學家都認同這一點。沒有任何理由懷疑它，其被認為是史實。 總結 在這本小冊子裏面，我們已經討論了「耶穌被釘十字架了嗎？」該問題。為了回答這個問題，我們首先研究了十種伊斯蘭方面的解釋，發現它們差異很大。有些人說他沒有被釘十字架，其他人說他被釘十字架，又有其他人說我們無從所知。隨後，我們看到所有談及耶穌（爾撒）被釘十字架、死和提升的經文，它們共同說明了是真主讓耶穌死在十字架上，而非猶太人，是真主把耶穌提升到自己身邊如同他對待一個殉道者一般。在這一方面，施洗約翰（葉哈雅）和耶穌相似。也就是說，古蘭經聲稱揭示了耶穌釘十字架的那未見的現實。有鑒於此，古蘭經將耶穌描述為殉道者的解釋是最有說服力的。 接下來我們看到，聖經清楚地表明耶穌被釘死在十字架上，聖經之外的歷史也是如是說。 因此，看了所有的證據，我們可以得出結論，是的，耶穌被釘在十字架上，沒有理由懷疑這一點。 為什麼不自己動手來讀關於耶穌的事呢？我建議你們從有多語言版本的聖經 的馬太福音 開始。 此文可以由此鏈接 下載文本 （ http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf）。 這篇文章翻譯自 Samuel Green 的在線文章「Was Jesus Crucified? The Bible, the Qur'an, and History」 https://answeringislam.org/authors/green/crucifixion.html http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf 脚注 ： 1 Cyril Glasse, “Jesus”, The New Encyclopedia of Islam, Maryland, U.S.A: Rowman & Littlefield, 4th ed., 2013, p. 268. 2 Mahmoud Ayoub, “Towards an Islamic Christology, II: The Death of Jesus, Reality or Delusion”, The Muslim World, vol. LXX, April 1980, p.101. 3 Ismail Ibn Kathir, Tafsir ibn Kathir (Abridged), ed. Abdul Malik Mujahid, et al., Riyadh, KSA: Darussalem, 2000, vol. 3, p. 28. 4 Todd Lawson, The Crucifixion and the Qur’an – A Study in the History of Muslim Thought, London, England: Oneworld, 2013, p. 71. 5 Sayyid Qutb, In the Shade of the Qur’an, U.K: Islamic Foundation, 2009, Surah 4:157, p. 318; tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/an-nisa-eng.pdf 6 S. Abdul A`La Maududi, The Meaning of the Qur’an, Lahore: Islamic Publications, 2007, fn 195 for Q4: 157, vol. 1, p. 399. 7 Mustafa Akyol, The Islamic Jesus, New York: St. Martin’s Press, 2017, p. 154. 8 Jesus' death according to the Quran, accessed March 7, 2018, quran-islam.org/main_topics/quran/new_information/jesusand039s_death_(P1261).html 9 Dr. Ali Ataie, The Crucifixion and The Qur'an: An Exegetical and Historical Inquiry Into Surah 4: 157-158, Zaytuna College, youtu.be/09-JthSnyic , published on May 23, 2019. Also, Ian Mevorach, "Qur'an, Crucifixion, and Talmud", Journal of Religion & Society, vol. 19 (2017), pp. 1-21. 10 Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, Punjab, India: Islam International Publications Ltd, 1908, reprinted 1995, pp. 17ff. 11 Let the Quran Speak, published on Jan 13, 2016. Accessed Oct 17, 2018. youtu.be/FxJEZI8Tp5s 12 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction? Durban, RSA: IPIC, no date, p. 88. 13 Ahmed Deedat, pp. 31, 36, 42, 45, 68-69. 14 Cyril Glasse, The New Encyclopedia of Islam, Maryland, USA: Rowman & Littlefielf, 4th ed., 2013, pp. 90 & 268. 15 Mahmoud Ayoub, “Towards an Islamic Christology, II: The Death of Jesus, Reality or Delusion”, The Muslim World, vol. LXX, April 1980, p. 106. 16 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an – Towards a Contemporary Approach, Oxon, U.K.: Routledge, 2006, p. 43. 17 聖訓是被收集的穆罕默德及其同伴的言論和行為。 18 While there is no Hadith record of Muhammad speaking directly about the crucifixion there is this intriguing hadith: Narrated 'Abdullah: As if I saw the Prophet talking about one of the prophets whose nation had beaten him and caused him to bleed, while he was cleaning the blood off his face and saying, "O Allah! Forgive my nation, for they have no knowledge." (Sahih al-Bukhari: vol. 4, bk. 56, no. 683).This corresponds to the words of Jesus on the cross in Luke 23:34. 雖然沒有關於穆罕默德直接談到釘十字架的聖訓記錄，但有這樣一段耐人尋味的聖訓：阿卜杜拉傳述：我仿佛看到先知在談論一位先知，他的民族毆打他，使他流血，而他在清洗臉上的血跡時說：「安拉啊！赦免我的民族，因為他們沒有知識。」（布哈里聖訓：卷4，書56，號683）。這與路加福音23：34中耶穌在十字架上的話相吻合。 19 Sayyid Qutb, In the Shade of the Qur’an, U.K.: Islamic Foundation, 2009, Sura 2: 154, pp. 164-167; tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/al-baqarah-eng.pdf 20 這裡是古蘭經中對這個字的每一次提及：2：234，2：240，3：55，3：193，4：15，4：97，5：117, 6：60-61, 7：37，7：126，8：50，10：46，10：104，12：101，13：40, 16：28，16：32，16：70，22：5，32：11，39：42，40：67，40：77，47：27。 21 伊本-阿巴斯（Ibn Abbas）說，3：55中的mutawaffika是指死亡，見布哈里聖訓，《Kitab al-Tafsir》，關於5：103-117，按聖訓4621。 22 Shaykh Abdul Majid Daryabadi, Tafseer e Majidi (English), Islamic Research and Publications: Nadwatul, Lucknow: India, 3rd edition 2007, vol. 1, p. 232. 23 Muhammad Asad, The Message of the Qur’an, Gibraltar, Dar Al-Andalus, 1984. 24 Maulana Muhammad Ali, The Holy Qur’an, Lahore, Pakistan, 1951. 25 Ibn Kathir, Stories of the Prophets, Riyadh, KSA: Darussalam, 2003, p. 537. 26 Mustafa Akyol, The Islamic Jesus, New York: St. Martin’s Press, 2017, p. 184. 27 Saheeh International, The Qur’an, Jeddah, Saudi Arabia: Abul-Qasim Publishing House, 1997, p. 130, fn.204 for 4: 159. 28 Mustafa Akyol, p. 186. 29 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction?, pp. 7-8 & 55. 30 約拿在魚裡是否活著是值得商榷的。約拿說他是從陰間的深處-這是死人的地方。見約拿書2：2。 31 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction?, p. 68. 32 Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, Punjab, India: Islam International Publications Ltd, 1908, reprinted 1995, pp. 17ff. 33 Abu Zakariya, Jesus – Man, Messenger, Messiah, London, England: IERA, 2017, p. 124. 34 「他們扎了我的手，我的腳。」也可翻譯為「像獅子一樣在我的手和腳」。無論怎樣，他的手和腳都被刺穿了。 35 Flavius Josephus, The Works of Josephus: New Updated Edition, U.S.A.: Massachusetts, 1991. 36 這一讀法來自於Shlomo Pines, "An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications", Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971, pp. 9-10.Eusebius, Ecclesiastical History, 3:9:3 記錄約瑟夫用希臘語和阿拉姆語寫作，阿拉姆語可能是這種讀法的來源。 37 Tacitus, The Annals (translated by John Jackson) London England: William Heinemann Ltd., vol. 4, 1956, p. 283. 38 E. P. Sander, The Historical Figure of Jesus, London: Allen Lane, 1993, pp. 11 and 274. 39 Geza Vermes, Jesus the Jew – A Historian's Reading of the Gospels, London, UK: SCM Press, 1989, p. 37. 40 Prof. Masud ul Hasan, History of Islam, Delhi, India: Adam Publishers & Distributors, 2002, vol. 1, p. 29. 41 Bart Ehrman, ehrmanblog.org/weekly-readers-mailbag-february-18-2016/ accessed September 29, 2020. 42 Geoffrey Blainey, A Short History of the World, Ringwood, Australia: Penguin Books, 2000, p. 177. 43 GMD Howat, et al., Dictionary of World History, Ontario, Canada: Thomas Nelson, 1973, 'Jesus Christ', p. 769. 44 Bart Ehrman, ehrmanblog.org/weekly-readers-mailbag-february-18-2016/ accessed September 29, 2020.

生命的寫照 生命的寫照 一個蘇菲派穆斯林的尋主之路 書 決定離開羅馬天主教會後我啟程到加爾各答，打算回鄉和家人一起生活，直至主給我開路，有新的事奉。在擠迫的火車廂裡，我坐在窗旁的座位上，漫不經心地看風景。窗外景緻再熟悉不過，因為十二年來我常來往加爾各答與阿格拉之間。火車來到平交道，嗚嗚鳴笛，正隆隆前進駛往目的地，當時剛經過法特普（Fatehpur）。我想抽菸。我進羅馬天主教時學會抽菸，一名修士教的，說是「無傷大雅的玩意」。我拿出一根菸，從口袋裡掏出火柴，驀然腦海裡浮現加爾各答家鄉的場境，我家守清規，兄弟都不抽菸，母親更認為這是壞品行。而我，我是基督的門徒，難道行為標準比家人更低嗎？手中的菸還沒有點著，我抬頭，只覺與主四目交投，祂的唇在動，好像對我說話，我馬上把菸和火柴都扔窗外去。習慣抽菸的人都說戒菸難，還幸主幫助我，祂只看我一眼，我就把三年來的壞習慣戒掉了。 這件小事，正好成為我在基督裡得生命的寫照。信基督教，意味著我接受主的導引，祂有能力改變生命，攻克軟弱，使我能勝過毀壞生命的事情，給我內心平安，也施恩助我過得勝生活，賜我天國子民的資格。我發現，原來基督教即是基督，當基督徒就是常常與主契合，如此每當面對試探，或是面臨風高浪急、或令人沮喪萬分的情態，只消看主一眼，留在祂的蔭庇下，其餘的事祂自有分數。我雖有種種需要，祂卻有種種恩典。每當我人生猶如走進幽谷之際，只要牽著主的手，即能保穩妥，使我靈可以說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。」每當我想發脾氣，可以支取主的耐性；想論斷人，就支取主的溫柔；面對不潔試探，可以祂耀目的潔白為護衛的盾牌；被人蔑視、遭朋友離棄時，我發現主是神所賜我最寶貴禮物，我可以倚靠祂，展翅翔向祂。 回望半生，我看見自己多次失敗，缺點也不少，但主的恩典總夠用。我跌倒了，祂來扶起；我軟弱了，祂賜力量。無論生死禍福，祂的恩典夠用。真箇是： 地獄之子悚然不動， 敗退連連抱頭鼠竄， 全賴耶穌得勝寶血， 我們得勝繼續前行。 從我的經歷可見，信基督教不僅是接受若干教義，雖然這也是必要的，但箇中真義，乃在於活在與基督契合關係裡；這也不僅宗教禮儀，而是要活出來的生命。在我接受基督為我的主和救主之前，我的良善、道德概念，全都是「否定式」的，舉例說，真誠，等於不說謊；純潔，等於不作不純潔的事；公義，即不作不義之事等等。惟有在基督裡，我才看見良善的真際，原來這都是真實存在的，是渺小的人類難以理解的。就好像我在喀什米爾的貢馬（Gulmarg），放眼看湖面上的雪；又或是仰視喜瑪拉雅頂峰長年積雪讓陽光照得耀眼，我以為這已經夠白了，後來才發現原來潔白本身比這個更上層樓。主耶穌不僅公義，祂就是公義本身；祂不僅慈愛，卻是愛成為肉身，因為神就是愛。人若要認識此等良善，必須讓祂住進心內；正如你要和藝術家共同生活，才能明白美感所能帶給人的喜悅；你要和運動員同住，才知道渾身是勁的那種飽滿；你要和音樂家同住，才懂得如何聽聲音準確，如何讓音樂感動心弦。光讀書，不可能感受攀山者征服險峰、讓萬山環抱的快樂。種種美德與生命特質，是無法從書本上學來的，你必須與擁有此等特質的人共同生活，才能沾染其氣息。同樣地，我們愈與主同住，就愈了解祂的神聖特質，祂會以我們軟弱軀體能承受的方式向我們展現的。我們與主的經歷，總是愈過一峰又一峰，是不斷上行的經歷，而每抵一處，我都不禁呼喊：「基督的豐富是何等長闊高深！」 24 ： Go Go Go Go

方法 方法 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 １　在本章及接著數章，我視你們是基督的俘虜，基督是你的主人。若你仍未成為主的俘虜，你就不曾聽聞 過他的命令要你去傳福音，你也不會對本書所講的感到興趣。既然成為基督的俘虜，你渴望服從他，並按著他的 喜好去生活與工作。但你也知道這並不容易，因我們是因信而活，並不是憑眼見。究竟你如何 活出基督的吩咐 呢？對以上的問題你若然是百分之百肯定知道「如何」活出基督的吩咐，你對基督的服從就再不是「憑信心而活 」，你乃是依賴你的聰明行事，而不用經常仰望基督。實際上，你不可能這樣。你要每天祈求對我們的主及其門 徒的教訓更清楚明白。信心 － 憑信而行 － 要求你全然依靠你的主人。人本性的罪常流露於憑眼見行事，而不 是靠信心。凡我們所做的必需「合乎情理」，以致別人不會說我們瘋癲了、被鬼附、或成為「撒馬利亞人」（譯 者註：指信仰不純正，不守規矩）。雖然主耶穌在世時曾被人這樣指摘過，但若然這是別人對我們旳評語，我們 就會茫然覺得不太妥當。令人產生不快的感覺。雖然大家都明白學生不能高過老師，這樣的處境，我們寧願避之 則吉。 ２　大家都知道福音必須被宣講。問題在於：為何我們不能以「合情合理」的方式去宣講？以致別人不會當我 們是頭腦簡單、甚至是傻瓜？叫聽見的人不能不拍案叫絕？所以，很自然地，我們最感興趣的是要找出宣講的方 法 。作為一個有宣教意識的基督徒，究竟有何方法去將神在基督裏的好消息傳遞給穆斯林呢？ ３　在過去的世代，很多人提供各類型的答案回應以上的問題。結果，教會滋生出許多不同類型的事工，都不 是教會本應做的。無可否認，作為基督的身體，神的教會自使徒以來所遵行那獨一無二的事工，就是向世人宣告 「神在基督裏」的啟示。在考慮要完成這項事工的方法時，就有人提出各種各樣的答案。 ４　由此觀之，我們面對的問題，基本上要考慮的並不是甚麼是最可行的方法。若非如此，你許多的答案都是 想當然。其實，我們要處理一個三重的關係，而三方面都要全面研究，包括：主導者或主角、他用的方法、和要達 到的目標或要接觸的人。簡單來說，就是主角 － 方法 － 對象。 ５　上述的三重關係可謂放諸四海皆準，但我們需要留意：以教會唯一的事工為大前題下，誰是那主導者或主 角呢？我們對穆斯林的態度如何，視乎我們如何回應這問題。除神 自己以外，沒有人配當主導者或主角了。作為 任何基督徒思想的起點，這看似簡單、是最明顯不過與及最基本的答案，但亦最常被遺忘。忘記這點只會帶來極大 的混亂。普世教會都一致認定，神按己意，可在任何地方、任何時間，藉著聖靈，賜人信心接受福音。這個真理可 以這樣表達：神透過基督啟示祂自己，雖成事實，但若不是聖靈工作，人無法明白。人能夠明白是因著信心的緣故 。正確地理解，基督的身份歷世以來都一直隱藏著。基督在世的時候，是神成了肉身在地上生活，祂的真正身份不 為人所知。這是人的智力所不能識透的。除非聖靈打開人的心眼，人才會看到「神在基督裏」。所以，最終，主角 或主導者永遠 都是神自己。當我們思想要採用甚麼 方法 的時候，起步點若不是以神為主角與主導者，我們必定 會落在錯誤的方向上。而神用祂的方法作事，意思是神可以決定用任何合乎祂旨意的方法去作成祂的事。 ６　由此可知，假若你接受這個思路作為你的起步點，你的方向與那些採用所謂最好的方法的人截然不同。接 著，下一個問題會是：神既然是主導者，是主角，祂 會以何方法作事？答案只有一個。教會是神的創造，神用教 會去宣傳祂的信息。換句話說，教會就是神的 方法 。當改革宗堅持稱 教會 為使徒教會時，並非如一般人所想 ，像天主教教會般，僅是持續地在外表上默守成規。使徒教會的意義在乎她存在的目的。基督吩咐使徒要為他作見 証，直到地極。使徒，就是祂的方法。作為使徒教會，這份為基督作見証的精神必須薪火相傳，直至世界的末期。 教會若欠缺這份精神，根本就稱不上是教會。凡教會符合使徒教會精神的，必然以「為基督作見証，直到地極」為 己任。顯然地，神是主導者，是主角，祂的方法是教會，祂的目的與對象就是全人類。 ７　理論上，普世教會都會贊成上述的宣言。但實際行出來卻有困難。在上述的三重關係中，主角、方法、對 象，通常都是摸得到看得見的。試舉例：一位王（主角）帶兵（方法）打敗侵略者（對象）；或一個人（主角）用 錢（方法）購房子（對象）。兩個例子中的三重關係都是實在可見的。但當神是主角或主導者時，三重關係中惟有 方法 與 對象 是可見的。當人無法看見主角或主導者的時候，這位主角所用的方法頓時變得非常獨特，有別世人 一切的認知，使智者顯得愚拙。正正在這裏，我們面臨可悲的試探，開始第一個最大的錯誤。沒有人願意被稱為愚 昧人。我們無論作何事，要合乎常理；起碼一般人認為合乎常理。於是乎我們所思想的方法將陷入完全錯誤的路上 。教會是神的方法，我們 竟大言不慚地談論及思考採用甚麼方法？你現在明白發生何事嗎？我們從作為神的方法 的位置企圖僭奪成為主角或主導者！這樣的改動，是非常隱晦與及危險的。 ８　以色列國可以作為我們的鑑戒。神揀選以色列作為祝福全人類的方法。神是以色列的神，也是她的王。作 為 主角 的神用以色列作為祂去祝福世人的方法 。試看其中的關係：神 － 以色列 － 世人。當以色列被神建立 起來並開始與其他國家互有往還時，以色列人中間沒有王，這在世人眼中被視為愚拙。為了讓人覺得合乎理性， 以色列人走上迷途。他們要求一位王。神照他們所求的滿足他們。這令那三重關係變成：以色列 － 王 － 世人 。換句話說，神被逐出局。毫無疑問，以色列變成與列邦一樣，但這卻反變成她最大的不幸；作為神的方法，以 色列本應保留她獨特的身份，就能強大起來。像列邦一樣的以色列反而變得渺少，被列強包圍，遭到史無前例的 迫害。 ９　教會的情況與以色列相似。其中的關係應是：神 － 教會 － 世人。但當教會用世界的眼光看自己而自覺 愚昧時，轉而尋求其他的方法，關係就變成：教會 － 方法 － 世人。這災難性的劇變縱然不儘似以色列國，轉 離神的方法卻是不爭的事實。從世上智慧人的角度來看，這樣的教會更合乎人的理性；這樣的教會被世人所容； 這樣的教會，無需聖靈的協助，無需信心，讓非基督徒能夠仗著他們的才智也可以「明白」教會是有價值的社會 建構。但這出現甚麼後果呢？後果是有目共睹的，雖然令人摸不著頭腦：更多的忙亂；不同形式宗教上與慈善事 業上的競爭；更多膚淺的活動；沒有深度；欠缺信心；沒有強大的信念；為教會本身感到害怕；為各樣活動所帶 來的後果害怕；為受迫害感到害怕。皆因神被踢出局。雖然事實上並非如此。正如舊約時期的以色列在強大的列 邦中間變成柔弱小國，教會亦同樣變得柔弱，一個擁有地上聰明的組織，四面受壓。當教會自覺失去作為神的方 法的身份時，而本能地察覺得到人的方法既軟弱亦不足夠時，教會深深感到不安全與士氣低落。教會的強大很在乎 她獨特的身份。不錯，這在世人看為愚拙；但正正是神的智慧。 １０　繼續下去之先，有一點要弄清楚。有人認為教會應使用聖經作為方法 。這講法表面看來沒有問題；事 實上並非如此。基督徒若視聖經為一個方法，將會攪擾了起初的三重關係：神 － 教會 － 世人，而變成為：教 會 － 聖經 － 世人。聖經是教會不可分割的一部分，本應放在一個最根本的地位上。沒有神話語的教會根本就 不是教會。教會活潑的宣講應包括作為神話語的新舊約聖經。在基督教的宣講中，我們首先要承認的就是在新約 中可以找到有關教會的規範與標準。第二點要承認的就是新約聖經本身就是宣講。教會與神的道的關係是如此密 切以致教會應視這活潑的道是教會不可分割的一部分。沒有神的話語，教會就不成教會。試以軍隊為例。軍隊， 就是一群為戰爭的原因而武裝起來的人。軍備與軍隊是不可分割的。正常來說，一群沒有武裝的人根本算不上是 軍隊。同樣，我們不可視聖經為一個供人使用的方法 ，而應視它為教會本身的一部份，因它是涉及宣講神活潑的 道。神的道是教會手中的一把劍，由教會所支配，靠賴聖靈使它生發功效。 １１　你或許會奇怪，為何要強調「教會作為神的 方法 」，而不能採用其他方法？讓我先舉例說明，然後 才作深入探討。大部份的國家都設有緊急應變部隊。部隊成員都是經驗老到、可以面對突發的戰事的壓力而不會 士氣低落。部隊存在的目的是要應付突如其來的侵略。假設：當國家需要他們的時候，他們卻不願投身戰場，只 想尋求其他方法阻止敵人的進侵；假設：緊急應變部隊用糧食與敵人討價還價；假設：部隊甚麼方法也願嘗試， 偏偏不投入戰場，不盡他們的本份。你估計會有甚麼結局？答案就是國家無力阻截侵略。為甚麼？因為國家所依 賴保衛國土的方法失去了效力。緊急應變部隊不按本子辦事，反而另謀出路。這只會為國家帶來極嚴重的混亂。 １２　說了這麼多，目的是想指出：當你實際接觸穆斯林時，你 就是神會採用的方法。你就是那緊急應變部 隊，靠著聖靈所賜的寶劍， 你自己 要全身投入這場爭戰中。 沒有其他方法可用；因為你就是神的方法。這就是克藍瑪（Kraemer）所說的「鐵一般的定律」：你本人就是 那接觸點，是 神 用的接觸點。人類的本性傾向自我保護，避免首當其衝，試圖走捷徑，選擇走一條合乎人理性 所能理解的路，而捨棄神的路。「教會的種子就是殉道者的血」，這句話至今仍適用，並不如我們所想像已經不 合潮流。 １３　神除了使用我們個人作為祂的方法，真的沒有其他較為容易或較為合乎情理的方法？偶然，我們會聽見 有基督教機構以慈惠工作去清除偏見與狂熱主義。一句說話不會因為不斷重覆而變為真實。正如我們會在戰事所 聽到的，這句話背後的意義是驅趕敵人之先，先給他一點甜頭。但這在神的國會否行得通？ １４　基督教的慈惠工作若行得通，會有何後果？正確地理解，教會是基督的大使，說話帶有權柄，懇求人與 神和好。教會理應為 光 作見証，宣講 神的道。正正為這緣故，聖保羅被打、被投石、被人粗暴地對待、甚至被 處死。這也是聖約翰的啟示錄予人深刻的印象：為了為 光 作見証，歷代各地的殉道者不惜作出冒犯非基督徒的言 行。在非信徒眼中，教會怎樣才算是冒犯，端視乎當時的文化、社會、政治狀況、與及教會針對其他信仰中的邪惡 有關。在這情況下，本來作為基督大使的教會，反淪落為對非信徒社群中的一種冒犯。教會被蔑視，甚至被逼害。 正如主耶穌所說：「在世上你們有苦難。。。世人恨我；也必恨你們。。。僕人不能大過主人。」所以，在非基督 徒群體中，教會基本上處於一個非常煽動性的地位：教會在世界中間，卻不屬於這個世界，這是世界恨她的原因。 １５　今時今日，在非基督徒群體中間，個別受高度尊崇的基督徒慈惠工作者卻享有非常尊榮的地位。這個事 實與該信仰普遍所受到的待遇有很大的差距。這種僕人大過主人的情形怎可能出現？這種既憎恨其主人、而又尊崇 其門徒的情況是如何會出現？但門徒被尊崇不是因為他們是主的門徒，不是因為他們身為主的信差、宣講使人與神 和好的福音、為光作見証。相反，他們受到來自個人、社團或政府的尊崇，是因為他們的慈惠工作。（附帶一提： 不在慈惠工作行列中間的宣教士，當他們宣講福音的信息被拒絕時，會千方百計地使出令自己被接納的方法或手段。 這種內心渴望被接納的需求，將會是宣教士生涯中要面對的最大的試探之一。無論如何，這既然是本章的主題，若 然你的工作涉及慈惠工作時，盼望作為宣教士的你要留心。） １６　由此衍生出來的將會是非常龐大而且混亂的課題，因為宣教士在非基督徒群體中間的地位不應該是由他 的慈惠工作來決定，而是應該由他為那群體帶來的信息去決定。無論宣教士遭遇甚麼對待，他是要向他所傳的福音 負責和交代，與他所傳的福音榮辱與共。若然福音被拒，而宣教士卻大受歡迎，這令問題變得更混亂，而基督教的 兩極性將受到削弱。 １７　你或會問：一個人如果堅持採用方法，企圖避免捲入旋渦之中，是否也可以成功地帶出福音信息？他是 否有時間認真地靜下來訂出一個方針？有時間去明白穆斯林的思想？有時間找出基督教與伊斯蘭互相接軌的地方？ 以致穆斯林不能迴避那迫在眉睫的課題？基督作了很多奇妙的工作，但記錄顯示，每次在不同場同他所帶出的信息 都會令聽見的人心裏不舒服而引起議論，這種不滿的情緒積累到極點時，以致聽眾要向耶穌擲石。當耶穌問投石的 人為哪一件他做的好事向他擲石時，他們回答非他做的好事而向他擲石，而是因為耶穌所說的教訓。由此看來，耶 穌顯然已經成功地將他的信息帶出。若我們也要像耶穌般成功地將福音帶給穆斯林，也必然像耶穌般遇到反對、迫 害、甚至死亡，縱然作百遍的慈惠工作也不能幸免。我們要反躬自問：我帶給穆斯林朋友是我的方法、我的好行為 ，以將這些 取代 了福音呢？ 　　常聽見一個論調就是耶穌一生不停地將好事作在人身上。似乎這點會令人對剛談到的課題產生混淆而削弱其 兩極性。狹義地說，這個論點是對的，但不會於現時處理，留待後話。在這階段，我只想說，從耶穌在迦南婚宴所 作的頭一個神蹟到他被釘十架前的一切神蹟奇事，與今日宣教路上帶著人文主義色彩的慈惠工作並不能相提並論。 相對於基督的工作與一般人一些科目上的成就，二者之間猶如小巫見大巫，不能相比。 １８　我們嘗試從穆斯林歸主者的角度來重看這同一的問題。主的門徒在非基督信徒群體中成為一個極受尊榮的 人。偏見、狂熱、與及憎恨一概消失。他因加入為主的福音開路的行列而雀躍不已。朋友都對他非常友善。於是乎 ，藉由見証或宣講去將基督教信仰帶出的機會微乎其微。不過，有其他個別穆斯林歸主者因被主吸引而公開承認自 己是基督徒。之後會發生甚麼事呢？原本向基督徒表示尊崇的群體，亦同時是那逼迫穆斯林歸主者的群體。為甚麼 會這樣呢？顯然那份狂熱、不能包容與及偏見仍未真正消失，只是看在慈善家的份上與及慈惠工作的關係上而暫時 擱置。早期教會遭受迫逼，聖保羅等人身上帶著基督受苦的印記，與初信者在苦難中一同相交。這是因為他們沒有 嘗試採取方法去消弭群體的偏見與狂熱，反而像閃電般直搗黃龍，承受著隨之而來的衝擊。而那些採取以方法去消 弭偏見的人，最終發現，他們與想幫助的人之間出現了藩籬，出來的效果竟是事與願違：穆斯林歸主者自覺反被「 尊崇天父」的群體杯葛和迫害。苦澀、志氣消沉、孤單等驅使他們返回原先的信仰。對此情況，他們的屬靈父親卻 無能為力、一籌莫展。比起其他地區，這情況在穆斯林世界顯得格外真實。當基督徒群體嘗試採用方法去消弭偏見 的時候，上述情況尤其特顯。 １９　我並非說，因此你要為自己招惹迫害或死亡。正正相反。並非所有戰場上的士兵皆會受傷；士兵被殺的 情況亦不常出現。但作為主的精兵，當你與黑暗勢力爭戰時，尤其在穆斯林地區，無論你如何仁慈，宣講福音的時 候帶出無比的同情與體諒，你不可不知，傳福音是會招致迫害和惡意對待的。這是無何避免的。偏見與仇恨不會因 著福音的緣故而噤若寒蟬。你只能靠賴神賜人信心使他們接受福音。 ２０　讓我舉另一個例。你會聽過有人說：讓聖經為自己辯護。許多人因此以為，只要將印有聖經金句的福音 單張送出去，就是向穆斯林傳福音，從沒有想過需要任何跟進。這種傳福音的方法與真理背道而馳，接近迷信，與 信仰秘術無異。純粹是基督徒想尋找開脫 他自己 的另一種門徑，逃避作神的器皿。按照神的計劃，永生神的教會 要按基督所啟示的真理作見証。教會的視野、教導、宣講的標準故然要本於聖經，但教會更要去運用聖靈的寶劍。 你要穿上信心的全副軍裝，你要知道如何運用聖靈的寶劍。試想，你向一位穆斯林派發福音單張，上面印有約翰福 音三16的經文：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」你可否想像得 到那位穆斯林會如何解讀這句聖經？以下是他的想法： 至仁至慈的真主差先知耶穌到世上來，並給他一本書，接受這書的人被稱為有經的人，他們不屬火獄之民，乃得 享樂園的福樂。 所以，約翰福音三16會導致穆斯林有以下其中之一的反應：（一） 他毫不猶疑地將單張拋棄或用作包裝紙；（二） 他會變得狂野，因你稱神為愛，稱耶穌為神的兒子。穆斯林視此為對神的褻瀆。他會向你大聲讀出古蘭 經112章的經文：「你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹 敵。」而這段經文是他熟讀、不斷重覆的禱文；（三） 或許他屬於神秘主義派系，心中早料到你所講的不外乎穆罕默德所講的，而你不會比這位阿拉伯先知講 得更好、更清楚。 我想指出，無論是哪一類型的穆斯林收到你所送出的單張，福音並沒有隨之到達他的手。對第一類型的穆斯林 來說，你根本沒有引起他的注意；而你只會令第二類型的穆斯林瘋狂起來；對於第三類型的穆斯林，他只會因此而 對自己的信仰更委身，以為四海皆兄弟，大家同屬一個真信仰。 ２１　毫無疑問，約翰福音三16是認識基督教的入門經文，但沒有人幫助，穆斯林是沒法打開這扇門。教會要 向穆斯林宣告：你信安拉與天父並非是同一的神，耶穌並非只是先知，而是永生神的道成了肉身，來到世上，基督 教要求人不是藉著接受一本書，而是藉著信心得以與他活潑地接觸，你才是成功地讓他接受聖靈的開竅。簡單來說 ，你要充份了解為什麼和怎樣安拉不是父神，為什麼和怎樣耶穌是成為了肉身的道而非先知，等等。換言之，你所 信是甚麼。若神使用你作為祂的器皿，身處穆斯林中間，你就要懂得 。你對普世的基督教核心信仰要有基本的認 識，而非單認識某一傳統基督宗派。對歷史上的伊斯蘭要有認識，尤其是你所要接觸的伊斯蘭教派。聖保羅在他的 教牧書信中很強調這一點。 ２２　這兩個例子讓你明白，當你採取所謂 方法 去作為擋箭牌時，是既容易但又是有害的。在神的計劃中， 你就是神要用的器皿，是無可替代的，這看起來縱然可怕或富挑戰性，無論如何，你都應當接受這個現實。 ２３　只要你相信你個人就是神要用的器皿，你對穆斯林的態度就會顯著地改變。首先，你會以 你自己的本 相示人。起初，你可能盼望藉賴作點事來接觸穆斯林，現今，你清楚你要作回自己。唯一最真實就是作回自己，平 平無奇 - 只是眾人中的一個。無可置議，在宗教背景、文化與國家傳統諸如此類的事情上，你與他們有很大的差異 ，這些會留待後話。無論你是個巴基斯坦人、英國人、美國人或歐洲人，做回自己。惟其如此，你與其他人根本毫 無分別，也容許別人有空間做回自己。要明白還有比信仰、文化、國家傳統等等更為深層及基要的事實：我們都是 人。若然你有意或無意中對所要接觸的人流露出半點蔑視的態度，那就連帶將最重要及最基要讓神大大使用的資格 都喪失了。這句說話的意思並非要求你待每一個人如同己出。正正相反，你的態度應該是童叟無欺。若然你目中無 人，自以為在敬虔的事情上高人一等，小孩子一眼就可以看出來。當然也逃不過成年人的眼光。歐洲與美國人的優 越感往往源自他們認為自己無論在文化、教育或科技方面都勝人一疇。而巴基斯坦裔基督徒的優越感則來自宗教上 的優越，因為他找到了真真正正的宗教，那永恒的真理。 ２４　穆斯林在宗教上面的強烈優越感是眾所周知的。這份強烈的宗教優越感對於研究伊斯蘭的非穆斯林背景的 學生來說實在是匪夷所思。無論如何，這份宗教優越感真實存在。所以，若你帶著一份自以為高人一等的態度（文化 或宗教方面）去與穆斯林打交道，將沒法達到完滿的結果的。試想，雙方都看自己比對方強，鷸蚌相爭，雙方都得 不著好處。尤其是當基督徒滿以為可以透過方法去得著穆斯林的時候，更特顯自己比穆斯林更有辦法的優越感。我 們的經書既然好過對方的經書，所以我們會要求對方看我們的經書；我們的醫療既然比對方的醫療先進，對方有病 就要入我們辨的醫院；我們的教育制度比對方更完善，入讀我們的學校是別無他選。在人的角度來看，這或許不錯 。基督徒辦的醫療與教育工作或許是全國最好的。穆斯林若需要你的幫助，他會將他心中因你的優越感所帶來的困 擾壓抑下去。但當有一刻他覺得無論有沒有你的幫助他也可以如常過日子，他心中對你的優越感的那份反感，就會 如破堤的洪水般爆發出來。這種情況，早已發生於政治與軍事圈中，在醫藥與科技範疇亦不乏例子，相信類似情況 在教育界亦指日可待。這只不過是一種極自然的反應，不要以為出奇。不過，假若你心知肚明本來就是無法可施， 也不仰賴自己的方法，老老實實作神的器皿，本來就沒有甚麼優越感可言，只是普普通通一個人，無需與人較量， 優越感又從何滋生？作為神的器皿，一切皆不是出於我們；沒有利害關係；教育與科技上的優勝本來不值一晒；所 有行動帶來的果效皆是出於聖靈。所以你可以泰然自若，也讓別人活出真我。作為神的器皿去接觸世人，最首要及 最基本的要求就是：向怎麼樣的人就作甚麼人。正如神最器重的器皿基督一樣，他在世上時，就是做一個完完全全 的人。他衝破一切的藩籬，包括文化、封建傳統、個人癖好，而觸摸到每一個人的深處。 ２５　最後，還有一點要提。若然你是神的器皿，你最需要留意的是你的管家身份。因為一切皆出於神，由神作 主導。由神負責後果。神有權挪去或保留某國的燈台；神關的門沒有人能開，神開的門沒有人能關；神在祂永恒的 旨意中，運籌帷幄。神有祂的計劃，有祂的方法。若神挪走巴基督坦或任何一國的燈台，若神將巴基督坦的門關上 ，人是無能為力；人不能作任何阻撓或改變。若你常常意識到自己是神的器皿，你不會為神的權能擔憂。你唯一需 要「擔心」是如何作好神的器皿，就是讓神透過你、半點也不含糊、不作任何退讓地傳揚福音。叫穆斯林正視所面 對的問題。若然後果是遭逼迫，他們也曾這樣逼迫過神的先知；若然後果是關起的門，關門的是神自己；若然後果 是你被逐離該地，是神挪走他們的燈台。這份對神的專注不應被視為牛脾氣，也並非是缺少智慧，只是真實反映出 你對作為神器皿的那份認真。 ２６　相反地，若然你要在傳福音的事上作主導，自己話事，你押上的可能很多，包括：建築物、機構、福利計 劃、基督徒群體、大型的推廣運動、大量金錢的投放、名譽等。因這緣故，很自然你便會擔憂、焦慮、甚至害怕起 來。可預見的悲哀與試探接踵而來：例如自以為聰明的退讓、被質疑的政治手腕、糾纏不清的問題、淡化的真理、 不聖潔的聯盟。在教會和宣教歷史中，這種情況屢見不爽。 　　神不停地提醒我們，祂才是主導者，祂創造教會作為祂的臨時的器皿，來執行祂的計劃，就是宣揚福音到地 極，直至世界的末了。 問題思考 １　當神呼召人的時候，最合神用的器皿為何？ ２　試討論「藉賴慈惠事業為餌，吸引穆斯林來聽基督福音」，是否可行？ ３　作為基督徒宣教者，怎樣的自我裝備才能助你完成使命？ 2 ： Go Go Go Go

160-65 讓異教徒的婦孺去死！ 文章 160 65 作者 Raymond Ibrahim 讓異教徒的婦孺去死！ 伊斯蘭對「附帶傷害」的定義。 2021年3月8日 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德•易卜拉欣是大衛•霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員。 「聖戰從根本上說是用以自衛的工具—雖然這麼說，殺害兒童、婦女和弱者以及肆意破壞財產和掠奪動物生命，即使在合法的戰爭中也是被禁止的。」伊斯蘭學者和馬爾代夫前總統（1978到2008）阿卜杜勒•加堯姆（Abdul Gayoom）便如此聲稱（ https://www.orfonline.org/research/killing-of-women-children-infirm-prohibited-in-islam-even-in-jihad-ex-maldives-president/）：「西方媒體和普遍對穆斯林抱有無知和偏見的大眾詆毀了聖戰的定義和目的。」 那麼，穆斯林自己—既不是「西方媒體」，也不是「對穆斯林抱有偏見」的人—習慣性地強調相反的觀點，這是怎麼回事呢？例如（ https://www.breitbart.com/europe/2021/02/03/alleged-jihadist-terror-plotter-justified-killing-babies/），本月早些時候， 策劃炸毀巴黎一處居民樓的三名激進的伊斯蘭主義極端分子之一聲稱，根據伊斯蘭先知穆罕默德的說法，殺害嬰兒是正當的。三名策劃者之一，艾曼•B（Aymen B.）和他的堂兄薩米•B（Sami B.）以及另一名名叫阿明•A（Amine A.）的男子寫道，先知穆罕默德授權聖戰分子「冒著殺害嬰兒和兒童的風險，在夜間襲擊敵人」。 盡管他們放置的炸彈被發現並且拆除掉了，據說（ https://www.breitbart.com/europe/2021/02/03/alleged-jihadist-terror-plotter-justified-killing-babies/）炸彈「威力強大到一旦引爆，就會把大樓炸得粉碎」，將造成許多人員死亡，包括大樓裡29個寓所內的家庭和兒童。 關於是否「殺害嬰兒和兒童」的問題—確切地說，任何在伊斯蘭中被認為是無辜的人—現代聖戰的主要理論家之一，基地組織（al-Qaeda）領導人艾曼•扎瓦希里（Ayman Zawahiri），已經在他的專題論述《聖戰，殉道，殺害無辜》（Jihad, Martyrdom, and the Killing of Innocents）中仔細研究並回答了這個問題（2007年首次翻譯出版於《基地組織讀本》（The Al Qaeda Reader）（ https://www.amazon.com/gp/product/B000UOJTY4/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=B000UOJTY4&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=c5ed99666036d165fa834bc300b10fc6），137—171頁）。他的作品之所以特別有説明，是因為其中不包含「西方媒體」的言論，也沒有據推測可能被誤導的穆斯林青年的說辭，其中包含的唯一重要的話，是關於決定什麼是或者不是伊斯蘭所許可的：（古蘭經中）真主的話，（聖訓中）他的先知穆罕默德，烏力馬（ulema）的共識（社團公議）（ijma‘），以及類比推理（Qiyas）的應用。 扎瓦希里（見上圖）首先提出了一個問題： 聖戰戰士（mujahidin）在戰爭中以異教徒為目標，在異教徒之中【常常】混雜著那些不允許殺害的人—比如穆斯林、契約民（dhimmis）、婦女和兒童等等。那麼，是否應該為他們這些受保護的人不流血受傷，而放棄指派給我們的聖戰，又或者，在向至高無上真主的敵人—異教徒—發動聖戰的時候，面對可以取得的至善結果，殺害他們這樣的人—無論是出於意外還是故意—是可以被原諒的？ 在研究了各種學派的思想之後，扎瓦希里從中提取出三種主要觀點： 第一種觀點：完全禁止…第二種觀點：完全合法，給予贖罪金和補償【為代價】…第三種觀點： 允許爆炸偶像崇拜者，即使穆斯林和那些被警示說不可以殺的人混雜在他們中間，只要穆斯林有必要或有義務這麼做，或者如果不發動襲擊，就會導致聖戰的拖延。至於贖罪金和補償的事，都要按具體個別情況判定。這【第三】種觀點是我們所堅持的，那就是，為了加快聖戰進程並且使聖戰永不拖延，允許爆炸襲擊。 在這篇文章中，扎瓦希里將基地組織描述為是在走「中間道路」（middle road）。畢竟，有充分的先例證實第二種觀點是成立的—對異教徒的爆炸實質上不受懲罰，即使無辜的人混雜在其中。他引用艾爾扎伊（al-Awza‘i）（707—774）的話，伊斯蘭最早的伊斯蘭法理學學派，某個麥茲海布（Madhhab，教法學派）的創始人之一： 傳記作者轉述說，先知【在630年】圍攻了塔伊夫（Ta’if）的居民，盡管他禁止殺害婦女和兒童，但還是用彈弓向他們開火。他採取這樣的行動，心裡十分清楚，婦女和兒童是會受到攻擊的，因為要把他們區分開是不可能的。這表明，如果穆斯林和戰爭之民混雜在一起，只要預定的目標是偶像崇拜者，仍然允許向他們開火。【另一個場合】有人問先知，在黑暗中攻擊拜偶像的人是否獲得准許，即使這會導致他們的婦女和孩子受到攻擊。他【穆罕默德】回答說：「他們（婦女和兒童）是在他們【異教徒】中的。」他還曾下令，如果他的軍隊打算攻擊的人同意祈禱【即接受伊斯蘭】，就不再干涉他們，但如果不同意，他們就會受到攻擊。這就是正義的哈里發所遵循的做法【大約公元632—661年，在阿拉伯人征服波斯、埃及和敘利亞期間）。眾所周知，無論誰遵循這一做法攻擊異教徒，將不可避免地傷害本來被禁止殺害的婦女和兒童。同樣，如果他們中有穆斯林，也是採取同樣的原則。這是強制性的原則，這種情況【擊中婦女、兒童和穆斯林的可能性】不會勸止針對他們所發動的入侵，射箭襲擊和使用其他【武器】—即使擔心會擊中穆斯林…因為有些穆斯林可能會被誤殺，而不是被故意殺害，所以他不應該就此放棄這個義務。凡死掉的人，都在真主的手裡，我們相信他是一位殉道者。 此外，在他的整個論述中，扎瓦希里反復強調，烏力馬關於穆斯林同胞、婦女和兒童的生命是否應該優先於聖戰的討論，總是在「攻擊性聖戰」（offensive jihad）（ https://www.raymondibrahim.com/2010/10/28/offensive-jihad/）的背景下進行—這是歷史上聖戰的主要表現形式（https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7），就是當穆斯林僅僅為了攻取、掠奪和征服而沒有其他「緊要原因」入侵非穆斯林領土時。然而，在一場防禦性聖戰中，基地組織甚至伊斯蘭國都聲稱發動的是防禦性聖戰，伊斯蘭本身的感觀是受到了「十字軍—猶太復國主義者」聯盟的攻擊，穆斯林盡可能以他們的方式戰鬥，在這樣的背景下這些問題都不復存在。正如傑出的「伊斯蘭教長」本人伊本•泰米亞（Ibn Taymiyya）（1263—1328年）寫道 防禦性戰爭是戰爭中最關鍵的一種形式，【因為我們】抵擋入侵者侵略【我們的】神聖價值和宗教。這是大家一致接受的責任。除了信仰，沒有比擊退那些腐蝕信仰和世界的入侵敵人更重要的責任了。對此沒有規則或條件；必須盡一切辦法把他驅逐。我們博學的烏力馬和其他人都同意這一點。區分擊退入侵的、壓迫我們的異教徒（防禦性聖戰）和在他自己的國土上追擊他（進攻性聖戰）是十分有必要的…根據烏力馬共識，那些被誤殺的穆斯林是殉道者；聖戰是義不容辭的，不應該因為聖戰會造成殉道者而放棄。 扎瓦希里總結道： 對於那些說因為某些含糊不清的問題【殺害無辜者的問題】聖戰就應該被放棄的人，讓他們知道喪失信仰比喪失金錢或生命的危害要大得多。此外，我們看到，他們所說的「含糊不清」與我們在這裡精心細緻所論證的相比，是毫無價值的—尤其是許多國家的聖戰者所從事的是防禦性的聖戰，而不是進攻性的聖戰。 這就是伊斯蘭的標準觀點，關於何時和為什麼要進行聖戰—以及可以殺死誰，不可以殺死誰。 也許，所有這些的重點是，只要穆斯林看待自己並且/或者把自己描繪成受害者—而大多數穆斯林，不論是「溫和派」還是「激進派」，把穆斯林世界看作防禦的一方，包括那些策劃炸毀巴黎一幢大樓的年輕穆斯林，甚至包括伊斯蘭國和實際上所有其他恐怖組織的大多數成員—在聖戰中什麼都可以做。 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/03/death-infidel-women-and-children-raymond-ibrahim/

83-1 伊斯蘭關於耶穌基督十字架受難的混亂說法 文章 83 1 作者 Derik Adams 伊斯蘭關於耶穌基督十字架受難的混亂說法 Derik Adams 安拉（據稱）在古蘭經4章157節論及猶太人和基督徒的經文中說： 又因為他們（自誇地）說：「我們確已殺死麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈爾撒（耶穌），真主的使者。」－但他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，只是有一個像爾撒（耶穌）的人（被他們殺死了），但他們不明白這件事的真相。 為爾撒而爭論的人，對於他（耶穌）的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事， 毫無認識，不過根據猜想罷了 。他們沒能確實地殺死他[即麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈爾撒（耶穌）]。古蘭經4:157 Hilal-Khan 我已決定去核實安拉是否始終如一地堅定認為他自己的穆斯林烏瑪（民族、社會）關於十字架上真正發生了甚麼沒有任何疑問還是說有不確定的認識。畢竟，如果安拉不能保證他最近的烏瑪對這個問題有完全絕對的毫無疑問的確定性，那他怎麼有資格批評猶太人和基督徒在這同樣一件事情上的看法呢？所以讓我們看看伊斯蘭一世紀時關於確切地發生了甚麼的問題的幾個不同版本的說法。 替代說 這一學說受到許多經註家提倡。我們來看看三個經典的注釋。 Abu Al-Fida，全名'Imad Ad-Din Isma'il bin 'Umar bin Kathir Al-Qurashi Al-Busrawi（1301－1373），是位著名的古蘭經經註家，對於4:157他給出的解釋是： 猶太人也說，（「我們確已殺死了麥爾彥之子麥西哈爾撒，真主的使者，」意思是說，我們殺死了那個自稱為真主使者的人。猶太人只是用一種開玩笑和嘲弄的口吻來說這些話的，就像多神教徒所說的，（受降示（古蘭經）教誨的人啊！你確是一個瘋子！）當安拉派下帶有明證和指引的爾撒時，因為他的先知身份和明顯的神蹟－藉真主的佑助，他能治癒盲人和痲瘋病人還能叫死人復活，猶太人（願安拉的詛咒、憤怒、痛苦和懲罰降臨他們）就嫉妒他。藉真主的佑助，他還經常用泥土捏成鳥的形狀，朝裡吹一口氣，它就能變成一隻活鳥飛了起來。爾撒行了許多其他真主榮耀他的神蹟，而猶太人卻藐視他誹謗他，並盡一切所能地去傷害他。真主的先知爾撒在任何城市再也沒有立足之處了，他只好跟他的母親（願平安臨到他們）四處流浪。即便這樣，猶太人還是不滿意，他們跑去當時的大馬士革王－一個崇拜星星的希臘多神教徒－那裡告狀。他們告訴他說聖所（Bayt Al-Maqdis）裡有一個人專門誤導分裂耶路撒冷的人民，經常在國王的子民當中挑起事端。這位王大怒起來，給他在耶路撒冷的代表寫信叫他將那造反的頭頭抓起來，阻止他再製造動蕩，將他釘死在十字架上，並迫他戴一頂扎滿荊棘的冠帽。當耶路撒冷的國王的代表收到這些命令的時候，他就跟一些猶太人來到爾撒居住的房子，當時他帶著十二、十三或十七個隨從。那一天是星期五的晚上。他們將爾撒包圍在屋子裡，當他感覺他們將很快進入房子或者他將遲早離開的時候，他對他的同伴說：「誰志願變成像我的樣子，他將在天堂成為我的同伴？」一個年輕男子表示願意，但爾撒認為他太年輕了。他問了三遍，每次都是那個年輕人自告奮勇，促使爾撒說：「那好吧，你就是那個人了」。安拉將這個年輕人變得跟爾撒的長相一模一樣，這時屋頂上打開了一個洞，爾撒被催眠了並在沉睡中升上了天。安拉說， （（記住）安拉說過：「爾撒啊，我要將你擢升到我自己身邊」）。當爾撒升天的時候，那些在屋子裡的人就都出來了。當那些包圍屋子的人看見那個像爾撒的人，他們就認為他就是爾撒。所以他們當夜就把他抓了起來，並釘死在十字架上，給他頭上還放置了一個荊棘的冠冕。猶太人於是吹噓說他們殺死了爾撒，有些基督徒由於無知和缺乏推理而接受了他們虛假的聲稱。至於那些跟爾撒一起在屋子裡的人，他們見證了爾撒的升天，而其他人則認為猶太人在十字架上處死了爾撒。他們甚至說麥爾彥（馬利亞）站在那個被處死的人的屍體下哭泣，他們說那個死人向她說了話。所有這一切都是安拉對他的僕人的試探。安拉在榮耀的古蘭經裡解釋了這件事情，古蘭經說他確已派出了他榮耀的使者，用神蹟和清楚明確的跡象來支持他。安拉是至誠的，他是洞悉一切奧秘的世界之主，心裡隱藏的一切，天上和地下隱藏的事情，所發生的一切，將要發生的一切，和在他的指令下將會發生的一切，他都明察秋毫。他說，（但他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們以為殺死了，）指的是那個猶太人認為是爾撒的人。這就是為甚麼安拉後來又說， （為爾撒而爭論的人，對於他（耶穌）的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。）指的是聲稱殺死了爾撒的猶太人和信他們話的無知的基督徒。他們確實都在一頭霧水的困惑當中。這就是為甚麼安拉說， （確實地，他們沒能殺死他。）意思是他們並不能確定爾撒就是那個被他們殺死的人。相反，他們對這個問題充滿懷疑和困惑。（不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，）意思是說，他是全能者，他從不軟弱，也永遠不會讓那些在他那裡尋求庇護的人蒙羞，他對他的創造物的決定和安排都是（至睿的。）的確，安拉的智慧是最清晰明智的，是最有明確證明的，是最有榮耀權柄的。Ibn Abi Hatim記載說伊本阿巴斯說，「就在安拉擢升爾撒到天上之前，爾撒去到他的門徒那裡，屋裡有十二個門徒。當他抵達的時候，他的頭髮正在滴水，他說，「你們當中有人在信我之後會十二次地不相信我」。然後他問道，「誰願意變成像我的模樣，去頂替我死。他將與我（在天堂）同在？」他們當中有個最年輕的人表示願意，爾撒叫他坐下。爾撒再次問有誰願意，還是那個年輕人站起來表示願意，爾撒又叫他坐下。之後那個年輕人再次請求，爾撒就說，「那就選你好了」，爾撒的相貌就覆蓋到那個年輕人的臉上，同時爾撒從屋裡的一個洞口升到天上去了。當猶太人進來尋找爾撒的時候，他們發現了這個年輕人，就把他釘十字架了。爾撒的有些追隨者在信了他之後有十二次不信他。他們於是分裂成了三派。一派為Al-Ya`qubiyyah（雅各派），他們說，「安拉按他所願意的時間與我們同在，之後升到天上去。」另一派叫An-Nasturiyyah（涅斯多留派），他們說，「安拉的兒子按他所願意的時間與我們同在，之後安拉把他帶到天上去。」。第三派為穆斯林，說，「安拉的僕人和使者按他所願意的時間與我們同在，之後安拉把他帶到天上去。」。前兩派不信道的人合起來對付穆斯林派，他們殺死了他們。自從那事發生之後，伊斯蘭就被隱沒了，直到真主差下穆罕默德。這段話有通向伊本阿巴斯的真實的傳述鏈，Abu Mu`awiyah傳述給Abu Kurayb，Abu Kurayb傳述給An-Nasa'i。賽萊夫（Salaf）派的許多人說爾撒問是否有人願意變成他的樣子以掩護他，那麼他就會代替爾撒被殺，他也將成為他在天堂的同伴。（《伊本卡錫爾經註》4：157，Tafsir Ibn Kathir on 4:157 http://www.tafsir.com/default.asp?sid=4&tid=12730）《哲拉萊尼經註》（Tafsir al-Jalalayn http://www.altafsir.com/Al-Jalalayn.asp ) 是研究古蘭經的最重要的解經書。它是由兩個「Jalal」編寫而成的－Jalal al-Din al-Mahalli（卒於864 AH／1459 CE）和他的學生Jalal al-Din al-Suyuti（卒於911 AH／1505 CE），《哲拉萊尼經註》因為它的簡單文體和一卷的長度而被普遍認為是最容易理解的古蘭經經註之一。《哲拉萊尼經註》是第一本未經刪節被Feras Hamza博士完整翻譯成高度準確可讀性強的英譯本經註。 哲拉萊尼對4:157的註解 他們誇耀地說，「我們殺死了馬利亞的兒子耶穌，彌賽亞，真主的使者」，按他們的說法，換句話說，因為所有這些（原因）我們已經懲罰了他們。至高的真主批判了他們殺死他的聲稱，真主說：然而他們並沒有殺死他，也沒有把他釘十字架，在十字架上被釘死的人是他們的（猶太人）一個同伴，因為他變成了耶穌的相貌。換句話說，真主將他（耶穌）的相貌投射到了他的臉上，所以他們認為這個人就是他（耶穌）。那些不認同耶穌的人當然對於他的被殺也存在懷疑，因為當他們看見那個被殺的人時，有人說：臉是耶穌的，但身體不是他的，所以死者不是他；還有人說：不，那是他。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了（illa ittiba'a l-zann是一個不連續性的例外），換句話說：「其實，他們只是對他進行推測，是對（他們所見）的一種想像」；而且他們一定沒有殺死他（yaqinan，一個間接的限定句，強調沒有殺死這回事）。（《哲拉萊尼經註》4：157） 《伊本阿巴斯經註》由不同時段的弟子阿卜杜拉伊本阿巴斯（Abdullah Ibn Abbas，（卒於68／687）和穆罕默德伊本亞其布法扎巴迪（Muhammad ibn Ya‘qub al-Firuzabadi（卒於817／1414）所編著的，Tanwir al-Miqbas是瞭解影響古蘭經經註發展的環境的最關鍵的作品之一。儘管它的作者身份不確定，且依賴的是有爭議的以色列故事，但Tanwir al-Miqbas給讀者提供了有價值的線索，讓讀者能洞察伊斯蘭解經學形成階段伊斯蘭、猶太教和基督教之間流行思想的傳播和交流。 伊本阿巴斯對4：157的註解 （因為他們說：我們殺死了麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈爾撒（耶穌），真主的使者）真主毀掉的人是Tatianos。（他們並沒有殺死他也沒有把他釘十字架，他們以為殺死了他）真主把Tatianos的模樣變得像耶穌，因此他們就殺死了他，而不是耶穌。（那些對此有不同意見的人）關於他的被殺存在懷疑；（他們毫不知情所以只是猜想）不過是猜想罷了；（他們肯定沒有殺死他）也就是說他們一定沒有殺他。（伊本阿巴斯對4：157的經註） 如Answering-Islam網站其他文章中所指出的那樣（ http://www.answering-islam.org/Shamoun/preserved-crucifixion.htm），對於是誰替代了基督存在著爭論： 「1. 真主使某個人看起來像耶穌代替基督被釘十字架。這就是所謂的替代學說，但是這種解釋存在著許多問題。第一，事實上是誰變成了基督的模樣？穆斯林各執一詞：A. 有人說那個人是猶大。B. 有人說那是耶穌的一個門徒。C. 還有人說是一個名叫Titawus 的羅馬士兵。 昏厥說 2.耶穌被釘了十字架但沒有死。他在十字架上昏了過去後來又蘇醒過來了。 雖然艾哈邁迪亞派（Ahmaddiya）和伊斯蘭國（Nation of Islam）等被認為是異端的派別主要支持昏厥學說，但也有正統的遜尼派穆斯林同樣接納這個學說。為了辯論目的接受並信奉這一觀點的最著名的遜尼派人就是艾哈麥德迪達特（Ahmad Deedat， http://www.answering-islam.org/Responses/Deedat/index.htm）。 Akbarally Meherall是另一位決定信奉這一學說的人（文章http:// www.mostmerciful.com/substitution.htm和http://www.mostmerciful.com/jschinqr.htm）。Meherally甚至否認代替學說。穆斯林護教家Shabir Ally在2003年3月4日星期一多倫多大學舉行的跟William Lane Craig的辯論中試圖為這種學說辯護（我可以說的是他的辯護非常的失敗）， 辯論的主題是「拿撒勒的耶穌有沒有在身體上從死裡復活？」在問題和回答環節，當被基督教護教學家Tony Costa牧師質問道Ally先生看到這種觀點被正統的穆斯林視為異端，卻為甚麼要推廣艾哈邁迪亞派的這種昏厥理論時，後者回答說：…所以儘管根據許多傳述先知穆罕默德的傳統，比如布哈里和穆斯林這樣的聖訓集看來，遜尼派穆斯林認為耶穌會第二次再臨，但艾哈邁迪亞派認為耶穌不會再臨，因為實際上他已經作為該派創始者的身份歸來了。我相信耶穌會再臨。現在我們的立場似乎聚焦於耶穌在十字架上是否逃過一死。我看過了通常被遜尼派穆斯林遵循的傳統，了解到是某個其他的人在十字架上代替了耶穌，而且我還看到雖然有各種各樣的報導，但解經家們就這裡發生的所有細節和替代者是如何替代成功的問題意見不一。而且根據現為穆斯林的Neal Robinson在他的著作《伊斯蘭和基督教中的基督》中那精妙的分析看來，他們似乎遵循的是源自伊拉克的報導。看看古蘭經經文本身，就是對它本身的最好解釋，我們看到其結束時總結說wama qataloohu yaqeenan，「他們確實沒有殺死他」，Bal rafaAAahu Allahu ilayhi，「而是真主把他擢升到了他自己那裡」。我把這些話作為整個討論耶穌到底發生了甚麼的總結。確有要殺死他的一個陰謀，但他們既沒有殺死他也沒有把他釘死在十字架上。這就是Abdul Majid Daryabadi所著的遜尼派經註Tafsir-Ul-Qur’an中給出的解說。所以我的立場還是沒有改變，也許解釋不一樣罷了。 傳奇說 3. 釘十字架的事情並沒有發生過，只是後來的一個捏造／傳說。已故的Muhammad Asad持有這種觀點： 因此，古蘭經直截了當地否定了耶穌被釘十字架的故事。在穆斯林當中，流傳著許多 富有想像的傳說 ，它們告訴我們說在最後一刻真主叫一個十分像他的人頂替了耶穌（根據某些敘述看來，那個人就是猶大），於是後來代替他被釘死在了十字架上。然而，這些 傳說 沒有一個能在古蘭經或真實的傳統中找出一絲一毫的依據，這些由古典的經註家編造的故事一概要統統拒絕接受。他們表現出的不過是一種困惑的企圖，他們只是企圖跟福音書裡那關於耶穌被釘十字架的栩栩如生的描述保持「步調一致」。被釘十字架的故事在古蘭經裡一直有簡潔明確的解釋，wa-sakin shubbiha lahum，我翻譯成「他們以為他們殺死了他」－意味說耶穌之後，隨著時間的推移，一個傳說就不知怎麼地流傳起來了（也許在當時密特拉信仰的強大影響下），大意是為了贖回人類背負的所謂的「原罪」，他死在了十字架上；這個傳說在後來的耶穌追隨者甚至他的敵人猶太人中被牢牢地樹立成事實了，他們都開始相信這事－雖然帶有貶損的意思（因為在那些時代，被釘十字架是對最低級罪犯一種十惡不赦的死刑形式）。在我看來，這是對這一句話唯一滿意的解釋：wa-lakin shubbiha lahum，shubbiha li的表達在習慣用語方面跟khuyyila li是同義的，「（一件事情）對我來說成了一個虛構的想像」，即「in my mind在我看來」－換句話說，「（it）seemed to me）」（見Qamas, art. Khayala，另見Lane II, 833和IV, 1500）。（134頁，fn. 171，在線閱讀http:// www.geocities.com/masad02/004） 正常死亡說 Understanding-Islam.com網站上的Moiz Amjad為這個學說辯護，他說古蘭經教導耶穌是正常的自然死亡。（ http://www.understanding-islam.com/rpr/pr-026.htm） 9世紀的穆斯林歷史學家塔百里（Al Tabari）： 「事實上，早期的穆斯林學者界對於耶穌最後時日的具體情形存在巨大的混亂和分歧。早期穆斯林學者界的觀點對於耶穌最後的時刻沒有達成統一的認識，有的學者認為基督實際上已經死了，有些人聲稱真主直接把活人帶到天上了。跟今天穆斯林普遍推廣的觀點相左的一個人就是塔百里（Abu Ja'far Muhammad b. Jarir al-Tabari，839－923）。」這篇文章（ http://www.answering-islam.org/Shamoun/tabari_on_jesus.htm）陳述了塔百里的觀點，他認為耶穌被釘死在十字架上然後升上了天。 聖訓集： 最後也許會讓一些人驚訝的是許多主要的聖訓卷包括兩大主要的真實可靠的聖訓－布哈里聖訓和穆斯林聖訓－在耶穌受難問題上保持完全的沉默。 問題總結： 接受替代說的穆斯林不能在「誰」是替代者的問題上有一致意見。有些接受替代說的穆斯林經註家在這個問題上保持沉默（使我記起「沒有確定的認識」這句話）。 替代的故事有不同的版本；在經註家當中對於這些故事的具體事實的細節沒有統一的說法。 早幾個世紀的伊斯蘭在這個問題上似乎更加地沉默，甚至伊瑪目布哈里和伊瑪目穆斯林的聖訓集對於十字架受難的問題都隻字未提。 有些穆斯林認為耶穌被釘在了十字架上，但他又幸存了下來，之後被安拉擢升到了天上，也就是昏厥說。 有些穆斯林認為耶穌根本沒有被釘十字架，而是死於自然，是其他一個人頂替他而死。 有些穆斯林認為沒有具體哪個人－耶穌或是他的所謂的替身－十字架受難這回事，他們相信這個故事完全是後來猶太人捏造的。 伊斯蘭學者界在過去和現在一直在這個問題上有分歧。直至今日，安拉的烏瑪裡仍然對此沒有一致的意見。 結論 在沒有實際認識尤其是沒有反面證據提供的情況下，指責猶太人和基督徒沒有任何根據只是猜想的人是相當虛偽的。對於實際發生的事情不提供明確的說法然後就留給後代的穆斯林去捏造他們自己的想法和解釋似乎是不合情理的。最最糟糕的是當你們自己的烏瑪是在猜想的時候，卻批評別人猜想，這是自相矛盾的！ 這篇文章翻譯自Derik Adams的在線文章?The Confusion of Islam regarding the Crucifixion of Jesus Christ? http://www.answering-islam.org/Authors/Adams/crucifixion_confusion.html

332-32 塔利班：「伊斯蘭教法不僅會降臨到阿富汗，而且會降臨到整個世界。聖戰直到末日才會結束。」 文章 332 32 作者 Robert Spencer 塔利班：「伊斯蘭教法不僅會降臨到阿富汗，而且會降臨到整個世界。聖戰直到末日才會結束。」 2021年8月15日 ROBERT SPENCER（羅伯特-斯賓塞）（ HTTPS://WWW.JIHADWATCH.ORG/AUTHOR/SAMIR） 這在14個世紀以來都是勢在必行（ https://www.jihadwatch.org/dp/1682616592/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1520858729），多年來我一直對此警告，但是，當然，對此警告就是「暴力極端主義」（https://pjmedia.com/news-and-politics/robert-spencer/2021/08/04/the-social-media-giants-call-me-a-violent-extremist-youre-next-n1467137）。 「我們相信，有一天，聖戰者將獲得勝利，伊斯蘭教法不僅會臨到阿富汗，而且會臨到整個世界。我們並不著急。我們相信它總有一天會到來。聖戰直到末日才會結束」。 這裡（ https://edition.cnn.com/videos/world/2021/08/13/taliban-former-us-military-base-afghanistan-ghazni-province-ward-dnt-lead-vpx.cnn）是報告全文。發言人是塔利班指揮官穆罕默德-阿里夫-穆斯塔法（Muhammed Arif Mustafa）。 這篇文章翻譯自ROBERT SPENCER的在線文章「Taliban: ‘Islamic law will come not to just Afghanistan, but all over the world. Jihad will not end until last day.’」 https://www.jihadwatch.org/2021/08/taliban-islamic-law-will-come-not-to-just-afghanistan-but-all-over-the-world-jihad-will-not-end-until-last-day

835-1 在伊斯蘭的旗幟下從無到有湧現出的帝國 文章 835 1 作者 在伊斯蘭的旗幟下從無到有湧現出的帝國 賈斯汀•馬羅齊（Justin Marozzi）描述了宗教狂熱助長了7世紀的永遠改變歷史的阿拉伯征服 2021年5月29日 哈里發歐麥爾（Umar）於638年進入耶路撒冷。圖片來源：蓋蒂圖片社（Getty Images） 當英國人在1600年代通過取得印度和北美的領土奠定其帝國的根基時，他們已經有許多個世紀的涉外經驗。1000多年前重塑歐亞大陸的那股力量中，最引人注目的方面之一是，這股力量的來由毫無前奏：阿拉伯征服，以及隨之創建的伊斯蘭帝國憑空發生。到632年先知穆罕默德去世時，阿拉伯半島的大部分部落都在伊斯蘭的旗幟下聯合起來，有些是出於信仰，有些是出於權宜之計。但阿拉伯半島以外的人很少知道穆斯林到底是什麼人，或者擔憂他們可能構成的威脅。 在第七世紀這段世界歷史中有兩股值得注意的重要力量：君士坦丁堡的拜占庭人和巴格達以南，泰西封（Ctesiphon）底格里斯河上的波斯人。正如一位當代編年史家所說，他們是「世界的兩隻眼睛」。穆罕默德死後僅僅四年，當時大約20000名阿拉伯戰士在加利利海附近摧毀了幾乎是他們人數十倍的拜占庭軍隊，想像一下這是多麼令人震驚。到636年末，聖城耶路撒冷被圍困。耶路撒冷長期以來一直是猶太人和基督徒的聖地，由於先知神奇的夜行登霄，耶路撒冷也受到穆斯林的崇敬；早期的穆斯林是朝向耶路撒冷，而不是麥加，進行祈禱。在637年春天，主教長所夫羅紐（Sophronius）在大馬士革的家鄉城市之前已經淪陷到阿拉伯人的懷抱中，他堅稱只會將耶路撒冷的鑰匙交給哈里發，以試圖拖延不可避免的事情。然而更令人驚訝的是，當哈里發歐麥爾按時騎駱駝抵達時，卻穿著簡單。更令人驚訝的是，他拒絕在聖墓教堂（Church of the Holy Sepulcher）中祈禱—盡管爾撒（耶穌）在伊斯蘭中也是一名先知—因為他知道如果他這樣做，他的追隨者會把教堂變成一座清真寺。相反，他和他的繼任者建造了圓頂清真寺和阿克薩清真寺，這是當前所發生衝突的事發地。然而更多令人驚訝的事情還在後面。 如果穆斯林戰士在戰鬥中陣亡，他們被保證說在天堂會像烈士一樣受到熱烈歡迎 離開嚴酷的故土環境，進入新月沃地（Fertile Crescent）的阿拉伯軍隊相比他們的對手有兩個優勢，正如賈斯汀•馬羅齊在他生動的敘述中明確指出的那樣，這些是他們成功的關鍵。與他們的拜占庭、波斯或埃及對手不同，穆斯林戰士的動力不僅僅是戰鬥、掠奪、贏得榮耀或者保命。他們的戰鬥是一場神聖的戰鬥，一場聖戰（jihad），如果他們在戰鬥中倒下，先知向他們保證，他們在天堂會像烈士一樣受到熱烈歡迎。 阿拉伯人也處於優勢的歷史時機，因為他們的出現恰逢世界上兩個古老的眼睛在爭奪新月沃地的曠日持久的戰爭中令彼此疲憊不堪。阿拉伯戰士可能有拙劣的戰爭技能，但他們卻是新鮮力量；他們中的許多人已經習慣了艱苦環境，他們受到宗教狂熱的鼓舞，他們由一些極其有能力的將軍領導。這些領袖中有被先知稱為伊斯蘭之劍（Sword of Islam）的哈立德•伊本•瓦利德（Khalid ibn Walid）和烏克巴•伊本•納菲•菲赫裡（Uqba ibn Nafi al Fihri），他以極大的傳教熱誠將先知的信息帶到北非，直到他越過坦吉爾（Tangier，摩洛哥港口城市）附近騎著馬沖進大西洋的海浪裡，他才停了下來。 《阿拉伯征服》（The Arab Conquests）為馬羅齊的前兩本書《巴格達》（Baghdad ）和《伊斯蘭帝國》（Islamic Empires）提供了極好的鋪墊，盡管它的篇幅較短且時間框架更緊湊。從第一次阿拉伯海岸附近的巴德爾（Badr）之役開始，穆罕默德於624年在那裡率領一支小部隊對抗他自己的古莱什（Qurayshi）部落成員，馬羅齊詳細描繪了其中的軍事進程及其背後的政治權謀，從先知死後的第一次國際性勝利，到730年代為止。在那個時候，哈里發的軍隊曾統治過前波斯帝國，遠至現今中亞的吉爾吉斯斯坦，橫跨北非，從埃及到摩洛哥，再向上穿過西班牙和葡萄牙，在那裡，位於伊比利亞的穆斯林王國安達盧斯（Al Andalus）成為了文化燈塔。 結局也出人意料—732年，再前往法國的中途，法蘭克人的公爵和王子查理斯，結束了阿拉伯人征服北方的野心，並為自己贏得了「戰槌」（Martel）或「鐵錘」（Hammer）的稱號。18年後，在現在哈薩克和吉爾吉斯斯坦邊境的塔拉斯（Talas），一支中國唐朝軍隊標明了阿拉伯人疆土征途最東端的界限。 從愛德華•吉本（Edward Gibbon）到休•甘迺迪（Hugh Kennedy），再到巴納比•羅傑森（Barnaby Rogerson），這些作家們頻繁精彩地講述阿拉伯人120年擴張疆土的非凡故事。馬羅齊精美詳解的書在他們的作品旁邊相得益彰，本書更簡短、更簡易地概述了一場運動，正如他所稱，這場運動是「一個輝煌新文明誕生的接生婆」，它會改變世界。 作者安東尼•薩丁（Anthony Sattin） 這篇文章翻譯自Anthony Sattin的在線文章「The empire that sprang from nowhere under the banner of Islam」 https://www.spectator.co.uk/article/the-empire-that-sprang-from-nowhere-under-the-banner-of-islam

14-10 阿伊莎和阿里 文章 14 10 作者 Silas 阿伊莎和阿里 Silas著 聖經，路加福音21︰8，9 8 耶穌說： 「你們要謹慎，不要受迷惑，因為將來有好些人冒我的名來，說： 「我是基督」 ，又說： 「時候近了」 ，你們不要跟從他們！9 你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。 古蘭經49︰9，10 9 如果兩伙信士相鬥，你們應當居間調停。如果這伙壓迫那伙，你們應當討伐壓迫的這伙，直到他們歸順真主的命令。如果他們歸順，你們應當秉公調停，主持公道；真主確是喜愛公道者的。10信士們皆為教胞，故你們應當排除教胞中的紛爭，你們應敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤。 [2] 第四部分 -- 伊斯蘭皇室家族內部的爭鬥 阿伊莎和阿里 直到這裡，我們已經看到貪婪、仇恨、嫉妒和分歧的種子，從幾位著名的穆斯林內心生起來了。這當然足以讓撒但建立任何工作。直到這裡，它最黑暗的果子就是歐斯曼被殘忍地謀殺。但是等一下，事情還不只這麼多。這只是真正伊斯蘭精神的第一批果子。有更多的果子繼續成熟起來。撒但才剛剛喝到牠所渴望的血液；現在牠要求喝得飽足。伊斯蘭的那些撒但種子在許多穆斯林的內心和思想裡扎根，仍未完全開花和長出成熟的果子，但是那個時候如今快要來到了 …… 值得思考的記載 加拉太書5︰19至21情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 布哈里聖訓7.458︰阿布伯克爾 （ Abu Bakra ） 講述︰… 「你的血液、財產和榮譽對另一個人而言，和今日在你這個城鎮與你這個月份一樣的神聖。小心！在我離去後，不要割下彼此的脖子，誤入歧途。在座的人有義務向那些不在場的人傳達這個信息，因為有些間接聽到信息的人，比直接聽到的人更加了解它。」 [3] …… 關鍵人物 阿里 （ ALI ） - 阿里是穆罕默德的女婿，他娶了穆罕默德的女兒法蒂瑪 （ Fatima ） 。阿里是一個勇敢和堅強的穆斯林戰士，在戰場上完成了一些重要的功績。阿里有兩個兒子︰哈桑 （ Hasan ） 和候賽因 （ Husayn ） 。阿里註定要成為第四任也是最後一任的「被正當引導」的哈里發。 在穆罕默德時期，阿里曾經作為控告阿伊莎通姦的其中一人。雖然查明了她是清白的，但她從此之後就對他懷恨在心。 阿伊莎 （ AISHA ） - 是穆罕默德的九歲大的新娘。他死的時候她十八歲。她是穆罕默德最想要和寵愛的妻子 -- 他較喜歡她的陪伴，與她同眠，過於所有其他妻子。由於受到穆罕默德寵愛，她成為他最突出的妻子。由於她是穆罕默德其中一位妻子，她被稱呼為 「信士們的母親」 。穆罕默德死後，在伊斯蘭各種各樣的主題上，都有人請求她的建議和忠告。據載她敘述了數千條聖訓。她大約在六十八歲死去。 祖拜爾 （ AL-ZUBAYR ） - 是一位受尊重的穆斯林，也是穆罕默德其中一位親密朋友以及伊斯蘭團體的一個領袖。 泰勒哈 （ TALHA ） - 是另一位著名的穆斯林，是穆罕默德的親密朋友，也是伊斯蘭團體的一位領袖。 背景 三個分開的伊斯蘭團體 （埃及人、庫法人和巴士拉人） 向位於麥地那的歐斯曼進軍，最終令歐斯曼被謀殺。有趣的是，每個團體都支持一位不同的 「同伴」 想他做哈里發。埃及人屬意阿里，巴士拉人屬意泰勒哈，而庫法人則屬意祖拜爾。他們的意見顯然並不一致。 歐斯曼被謀殺後，混亂開始在伊斯蘭團體中擴散，他們著手尋找一位新的領袖。最後，在麥地那，阿里被公認為哈里發。 結果，先前在穆斯林領導層 （穆罕默德的家屬和 「同伴們」 ） 中的敵對、侮辱與不和， 與他們憎恨、苦毒和虛榮的情緒混合起來，產生了更多一系列的行動、敵對的行為和欺騙，最終證明了這比歐斯曼遭謀殺對伊斯蘭團體的禍害更大。 註解︰有大量的資料記載了相關的事件。事實上 Tabari 歷史書卷16主要就是單單專注於這件事。由於資料數量龐大，我無法在此重述所有的細節、不同的記載和異文。 駱駝戰役 歐斯曼在麥地那被謀殺之後非常短的時間內，阿里成為哈里發。他既成了哈里發，穆斯林的不同團體就開始向阿里表示宣誓效忠。但是，當這些團體帶領各個穆斯林發誓，事情突然間就進展得不是很順利 …… 根據 Tabari 歷史書卷16， [4] 接著他們把賽伊德 （ Sa'd ） 帶來，阿里就說︰ 「表示效忠」 ，他卻回答說︰ 「等到眾人都這樣做了，我才會做，但是相信我，你不需要因我而害怕。」 阿里說︰ 「讓他走」 。接著他們把伊本奧瑪帶過來，阿里就說︰ 「表示效忠」 。他也回答說︰ 「等到眾人都這樣做了，我才會做。」 阿里對他說︰ 「叫一個保證人過來」 ，伊本奧瑪回答說︰ 「我想我沒有必要這樣做。」 al-Ashtar 說︰ 「讓我把他的頭砍下來」 ，對於此阿里回答說︰ 「不！不要管他！我會作他的保證人。我知道怎麼做；你就像你小的時候一樣的粗暴。」 （第4頁） 註解︰伊本奧瑪是第二任哈里發奧瑪的兒子 眾人對阿里表示效忠，因此他差人把祖拜爾和泰勒哈叫過來。接著他請求他們表示效忠，泰勒哈卻在拖延這件事。馬立克 Malik al-Ashtar 拔出他的劍說︰ 「奉安拉之名！你最好表示效忠，否則我會刺穿你的腦門。」 泰勒哈就說︰ 「看來此事無可逃避」 ，他就表示效忠，祖拜爾和每一個人都跟隨 …… 稍後他們就解釋︰ 「我們這樣做，只是由於擔心我們的生命，因為我們知道他永遠不會效忠我們。」 歐斯曼被謀殺四個月之後，他們就往麥加去。 （第5頁） 泰勒哈說︰ 「我表示效忠是由於有人把劍放在我的頭上。」 …… 眾人在麥地那對阿里表示效忠，但是有七個人謹慎而沒有表示效忠。他們是賽伊德瓦戛斯 （ Sad Waqqas ） 、伊本奧瑪、蘇海卜 （ Suhayb ） 、栽德薩比特 （ Zayd Thabit ） 、穆罕默德麥斯萊邁 （ Muhammad Maslamah ） 、賽萊邁 Salamah Waqsh 和吳薩麥栽德 （ Usamah Zayd ） 。（第 9頁） 引用以上內容的要點，是要說明在某些最年老、最受尊重的穆斯林內心和思想裡，對於阿里有所疑慮。有些人因為不喜歡他或不信任他，而避免對他表示效忠，另一些人則是被迫對他表示效忠。阿里留給他們的印象，使他們因著不同的原因而對他有疑心和不信任。 雖然阿里成為哈里發，但並不意味著他可以輕鬆擺脫緊張和壓力。他有整個系統的問題需要去處理。同心協力要罷免歐斯曼的掠奪隊伍在麥地那仍然是一股勢力。他們也像沒有牧人的羊一樣，而且他們也希望動蕩的局面停止，但是卻要根據他們自己的條件 …… 於是埃及人說︰ 「麥地那人哪！這就在乎你們自己了。我們已經給了你們兩天的時間。奉安拉之名！如果你們還不處理好，明天我們就會殺死阿里、泰勒哈、祖拜爾和旁邊許多人。」 於是眾人來到阿里那裡說︰ 「我們向你表示效忠，因為你看見在伊斯蘭當中發生了甚麼事，還有我們在王親國戚的手中受了多少的苦。」 （ 「王親國戚」 是指歐斯曼的裙帶關係。） （第13頁） 因此，阿里就成為哈里發，而有些同伴和公民要求公義要採取行動對付謀殺歐斯曼的人。然而，這些兇手卻擁有權勢 …… 然後當阿里進到他的屋裡，泰勒哈和祖拜爾連同許多同伴，結夥來見他並且說︰ 「阿里！我們約定了必須施加安拉的懲罰。那些有份殺死這人的人會因此喪失他們的生命。」 他回答說︰ 「我的朋友，我並沒有意識到你所了解的，但是我怎能對付那些統治我們的人呢？不是我們在統治他們。你們自己的奴僕也和他們一同造反，而你們的貝都因人也加入了他們。他們和你們一同生活，將他們想要的東西強加在你們身上。因此你能找到一種能夠實現你們想要的東西的任何方法嗎？他們說︰ 「沒找到」 ，阿里回答說︰ 「真的沒有」 …… 直到眾人平靜下來，並回復理性，也不再提出要求了。 「因此停止向我埋怨，看看在你們身上會發生甚麼事。然後再回到我這裡來。」 （第18頁） 然而，並非所有同伴們都同意阿里的做法，在他們當中就意見不合。那些不同意阿里計劃的人，覺得他在懲罰兇手的事上軟弱無力。無論情勢如何，阿里不急於對謀殺歐斯曼的人執行審判。 隨著時間過去，伊本阿拔斯 （ Ibn Abbas ，阿里要求取得穆罕默德遺產時辱罵他的人） 拜訪阿里。阿拔斯先前曾經預視這事會導致甚麼事情發生，因此在歐斯曼被謀殺之前，曾勸告阿里離開那裏。阿里卻拒絕了他的建議 …… 伊本阿拔斯說︰你本應做的事情，就是在這人被殺害之前離去，甚至在那刻之前就到達麥加，進到你的家裡，把門鎖起來。這樣，阿拉伯人若在你撤退之後聚集和煽動起來，他們只得向你求助。但是今天在伍瑪亞德人 （ Umayyads ） （歐斯曼的部落） 中間，那些贊成為歐斯曼尋仇的人，說到你在這件事上有份。他們會誤導眾人，並且提出類似麥地那人提出的要求。 …… （第21頁） 在這幕裡的另一個角色是穆阿維葉 （ Muawiyah ） 。他在整個事件的初期完全避開此事。他的支持可謂舉足輕重，但是他對自己的計劃守口如瓶，直到他自信自己可以扮演一個角色及得到權力。伊本阿拔斯也對阿里作出了一些關乎他預示性的評論 …… 伊本阿拔斯回答說︰ 「因為你知道穆阿維葉和他的助手也是世俗的人，你若確認他們的職位，他們不會在意由誰來做總指揮。」 …… 但是阿里不理會他的忠告並對伊本阿拔斯說︰ 「往敘利亞去！我已經委任你為那裡的地方長官。」 伊本阿拔斯回答說︰ 「這不是正確的決定。穆阿維葉是伍瑪亞德的人。他是歐斯曼父親的兄弟和敘利亞的地方長官的兒子。他會為了歐斯曼而要折斷我的頸項，我會不安全的。否則他至少會把我投在監獄裡並對我判刑。」 阿里問他︰ 「為甚麼呢？」 他說︰ 「因為你和我有關係，而且任何歸咎你的事情也會同樣歸咎於我。」 …… （第22頁） 阿里開始感到恐慌，意識到許多同伴們不喜歡他，會要他直接對歐斯曼被殺的事負責。現在他試圖諉過於他人以轉移別人對他的注意。 接著阿里說︰ 「我肯定他們不會忍住不說︰ 『我們為歐斯曼報仇雪恨。』 奉安拉之名！我們知道他們 （泰勒哈和祖拜爾） 就是殺死歐斯曼的人。 （第23頁） 而阿里直覺上知道穆阿維葉會反叛他，關於他，阿里對伊本阿拔斯說︰ 「奉安拉之名！不！除了刀劍之外，我不會給他任何東西。」 （第24頁） 我慢慢把舞台佈置好，並且介紹了所有的要角 …… 除了一位之外。陰謀繼續在阿里的支持者當中出現。有些人表示效忠，有些人不再效忠。當中可謂派中有派。同時，眾人對公義的訴求聲音越來越大。某些人必須為干犯伊斯蘭哈里發的可怕罪行受懲罰。雖然歐斯曼統治的時候非常不受歡迎，但他死後，眾人卻為著他呼求公義。這些早期的穆斯林永遠都是那樣的變幻無常。 阿里試圖建立他的支持基礎，因為他知道他很快就要和穆阿維葉打一場杖。但是許多他最需要的人起來反對他，表面上是因為他們要為歐斯曼被謀殺的事討回公義。他們認為阿里要麼就是有份參與謀殺，要麼就是拒絕懲罰兇手。無論哪一種情形，許多人都變得和阿里敵對。雖然他依然保持著一個強大的支持基礎，但卻因著其他著名穆斯林發言反對阿里而開始變弱。 象棋棋子繼續布局。泰勒哈和祖拜爾獲准離開麥地那獨自行動。他們並沒有維持任何表面上對阿里的效忠，反而聚集他們的跟隨者反過來敵對他。另外，穆阿維葉捎信給阿里，告訴他前者在反抗他的統治。 然而，在這個時期，阿里只知道穆阿維葉公開反抗他，因此開始聚集他的軍隊要攻擊和除去穆阿維葉。突然間，壞消息再次到達他的門階前！ …… 他們正在如此忙碌時，消息忽然傳來說到麥加人正在全然地往另一方向。因此阿里在他們當中站起來針對這個話題對他們說︰ 「泰勒哈、祖拜爾和信士們的母親 （阿伊莎） 肯定是不滿意我的統治而結合起來，並且號召眾人把事情改正…… 」 （第34頁） 。 事態對阿里來說變得越來越糟，壞消息還陸續有來！伊本奧瑪 （奧瑪之子） 這位非常受歡迎和受尊重的穆斯林也和穆阿維葉聯合起來了！ 但是最糟的一件事，就是阿伊莎 － 在伊斯蘭中最受愛戴和尊重的女性 － 現在以行動起來反對阿里。她先前離開了麥地那，表面上是為了進行朝覲，但實際上她知道在麥地那將發生不利的事情，她不想在流血的時候在那裡週圍出現。現在，她脫離了要受任何責備的險境，公然反對那些犯謀殺罪的人。她在麥加作出了充滿激情的演說，激起了穆斯林內心的沙漠的血液。她大聲疾呼公義和報仇。她暗示阿里牽涉歐斯曼被謀殺的事，而人們知道為公義而戰就是要對抗阿里。 阿伊莎並不是真的愛歐斯曼。在歐斯曼統治期間，她也發言反對他，實際上她也贊成殺害他 …… Umm Kilab 對她 （阿伊莎） 說︰ 「事情到底怎麼樣？奉安拉之名！你是第一位傾向於以刀劍對付歐斯曼的人，並且說︰ 『殺死 Na'thal ，因為他成了一個不信道者。』 」 （第52，53頁） （ Na'thal 是侮辱歐斯曼的一個綽號，意思是 「鬣狗」 ） 。 因此阿伊莎這個工於心計的機會主義者，就利用這個機會以行動反對阿里。她總是對於阿里在她與穆罕默德結婚初期指控她通姦而對他懷恨在心。阿伊莎挑撥造成的結果，麥加伍瑪亞德強大的部落氏族也起來支持她對抗阿里。泰勒哈、祖拜爾、還有別的氏族也跟著這麼做。他們意識到他們若要擊敗阿里，就需要更多的軍隊支持。 …… 「信士們的母親，獨自離開麥地那。那些和我們一起的人不足以應付那裡 （在麥地那） 的暴民。陪我們到巴士拉去。我們將到達我們如今失去的一個城市。他們會提出他們對阿里的效忠，作為反對我們的論據，但是你必須把他們動員起來，就像你對麥加人所做的 …… （第41頁） 。 他們說︰ 「讓我們去和阿里打仗。」 他們其中一位回答說︰ 「我們沒有實力去與麥地那的人打仗。我們不如到巴士拉和庫法那裡去。泰勒哈在庫法有黨羽和聲望，而祖拜爾在巴士拉也有聲望和支持。」 （第 43頁） 最後，舞台佈置好了，眾演員在伊斯蘭歷史的棋盤佔據了他們的位置。阿里向巴士拉進軍，而阿伊莎和她的跟隨者聚集了兵力要與他交戰。如今他們的軍隊有為數成千上萬的人。 戰役 實際的戰役是怎樣發生有各種各樣不同的記載。有些記載詳述阿里、泰勒哈和祖拜爾會面，並決定講和，代替打仗，但是軍隊裡顛覆或不順服的份子反正開始在打仗。也有記載講到他們會面並指責對方謀殺歐斯曼等等。 無論如何，戰役開始了，而且打得激烈。哪一方都無法迫近對方。阿伊莎檢閱她的軍隊後，在他們前面召聚他們往前。阿里的人像獅子般勇猛地戰鬥。雙方的人都是兇猛、勇敢的戰士。那一天他們都無懼死亡。最後，戰爭以阿伊莎為焦點。她騎在她那匹駱駝的座位上，在戰爭期間為她的軍隊打氣。阿里的人馬向她進攻，她的人馬就保護她。阿里的人馬慢慢迫近，殺死了他們的敵人。最後，阿伊莎的座位佈?箭孔，要是有一支箭射穿座位的話，就會殺死 「信士們的母親」 。最後，他們切斷阿伊莎駱駝的腿筋；跟隨她的人被擊敗了。在戰爭的過程中，祖拜爾和泰勒哈兩人都被殺害了。 在不同版本裡記載的傷亡人數都非常的高 …… 在駱駝戰役中死於駱駝週圍的人為數一萬，一半是阿里的跟隨者，一半是阿伊莎的跟隨者。 …… 據說在第一場戰役中，五千名巴士拉人被殺，另有五千人在第二場戰役中被殺 （在兩場戰役中有片刻的休戰） ，總共有一萬名巴士拉人和五千名庫法人死亡。 （第164頁） 阿伊莎被制服和打敗，就向阿里投降。他以尊重的態度對待她，並送她回麥地那，實際上是將她軟禁，並供應她生活所需。那些嘲笑她的人受到懲罰。阿里原諒了她。 有一件有趣的軼事是出於這個事件。阿里安排了穆罕默德本阿比伯克爾 （ Muhammad b. Abi Bakr ） 作埃及的地方長官 （參閱第184，187頁） 。穆罕默德本阿比伯克爾是其中一位謀殺歐斯曼的人。看來並非所有那些犯了謀殺罪的人都得到應有的懲罰。有些人猜想阿里真的有分參與這件事。歐斯曼被謀殺的事顯然成了一個穆斯林憑肉體侵略另一個穆斯林的一個藉口。 結語 如今駱駝戰役結束了，阿里將要面對更多的流血。最壞的事情還未來到 …… 那時哲利爾阿卜杜拉 （ Jarir Abdallah ） 到阿里這裡來，告訴他穆阿維葉在做甚麼事，而敘利亞人又怎樣同意了要和阿里打仗。他告訴阿里他們怎樣為歐斯曼哭泣，又說到是阿里殺死歐斯曼並庇護殺人兇手，除非阿里殺死他們或者他們殺死阿里，他們才會住手。 （第197頁） 摘要 布哈里聖訓5.709阿布伯克爾講述︰ 在駱駝戰役期間，在我將要參與駱駝戰役的同伴們，要與他們一同打仗的時候，安拉用一句我聽安拉的使者講過的話來幫助我。當安拉的使者知道波斯人為 Khosrau 的女兒加冕，作為他們的統治者，就說︰ 「這些由一個女士來統治的人是絕對不會有成就的。」 歐斯曼被謀殺後，多位突出的穆斯林就利用此事作為奪取權力或者報私仇的藉口。這些著名的穆斯林，也就是伊斯蘭的皇室家族，彼此說謊，彼此誹謗，彼此出賣，最後彼此仇殺。阿里的軍隊證實了比較強大，終於讓阿里成為伊斯蘭帝國那個地區的統治者。有兩位著名的穆斯林泰勒哈、祖拜爾死去了，他們是穆罕默德同伴中年長和受愛戴的人。他們像歐斯曼一樣，是被其他穆斯林動手殺死的。至少一萬名，甚至於多達二萬名穆斯林跟隨那些以為自己在執行安拉旨意的愚蠢領袖，在那一天死去了。 討論 對於那些穆斯林領袖們來說，為了自己渴望權力和報仇而犧牲這些人，是小事一樁。整個事件絕對與歐斯曼被謀殺的事無關。所有這些演員都渴望權勢，他們都因著某個原因而心懷怨恨。他們根據自己的個人慾望和處境上的道德規範，而不是根據正義或公義的法規而建立或破壞盟約。 讓我們及時來看看伊斯蘭在此刻所結的果子。血液就像一條貫穿乾枯沙漠的河流。伊斯蘭團體的領袖們，就是穆罕默德最親密的朋友和家屬，是這些恐怖事件的作惡者。這些穆斯林的羊群在他們的照顧下，非但沒有得到引導、帶領和堅固，反而成了他們祭壇上的犧牲品。 「信士們的母親」 殺害了自己的兒女。 這班 「皇室家族」 違背了穆罕默德的命令並且自相殘殺！他們了解古蘭經，他們也了解穆罕默德。然而，情慾深藏在他們心裡，真正伊斯蘭破壞性的種子結出果子，成千上萬人死去。羊群的牧人們如今殺害了他們的羊。 你是否想過遠在這個事件失控之前，這些具領導地位的穆斯林就會在某處因某種原因意識到他們在做甚麼事，而真的停止這麼做呢？如果伊斯蘭真的是出於真主 （神） ，如果它有任何真正的屬靈價值，這些最了解穆罕默德和他那本古蘭經的穆斯林，是否應該行穆罕默德所教導的，並且順從安拉和祂的使者呢？相反，在穆罕默德死去的那一代，他的教導被拋棄，他所定的限制被破除了，成千上萬的人死亡。撒但愛好人的血，品嘗了穆罕默德所殺害的許多人之性命，又有稍後成千上萬伊斯蘭聖戰殺害的非穆斯林所煮成的第二道菜，也品嘗了一道更甜美的血 -- 歐斯曼的血。如今牠也渴望有更多伊斯蘭的血，而且牠在駱駝戰役津津有味地進餐。事情還沒有完結，還差得遠。伊斯蘭的種子深深地植根在許多人心裡，撒但更豐盛的一頓宴席很快就會跟著出現。 參考 1) The Bible, New International Version, published by Zondervan, Grand Rapids, Michigan2) The Nobel Quran, translated by Doctor Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali and Doctor Muhammad Muhsin Khan, published by Maktaba Dar-us-Salam, PO Box 21441, Riyadh 11475, Saudi Arabia, 19943) Bukhari, Muhammad, "Sahih Bukhari", Kitab Bhavan, New Delhi, India, 1987, translated by M. Khan4) al-Tabari, "The History of al-Tabari", (Ta'rikh al-rusul wa'l-muluk), State University of New York Press 1993 這篇文章是翻譯自 Silas 的在線文章'ISLAM'S ROYAL FAMILY - PART 4 - FEUDS WITHIN THE ROYAL FAMILY, AISHA AND ALI' http://www.answering-islam.org/Silas/rf4_ali_aisha.htm