596-1 SAT-7 禱告日曆—2018年7月 文章 596 1 作者 SAT-7 禱告日曆—2018年7月 日期 禱告主題 描述 7月01日 星期天 耶穌之家（Family of Jesus），SAT-7兒童頻道 禱告這個新節目能幫助那些因戰爭而流離失所、與家人分離或者在少數族群中掙扎的孩子，幫助他們與慈愛的天父建立關係。 7月02日 星期一 受苦的信徒 為受壓迫的信徒禱告，祈求神的安慰與和平圍繞他們以及他們的家。禱告願祂釋放被錯誤拘禁的基督徒，並願祂加力量給他們，使他們能分享他的真理給所有願意聆聽福音的人。 7月03日 星期二 轉捩點（Turning Point），SAT-7土耳其語頻道 SAT-7土耳其語頻道的第一個直播的年輕人節目。該節目使用咖啡館的背景，從基督徒的角度來應對年輕人的問題。禱告這個特別的節目可以在年輕人中帶來積極的影響。 7月04日 星期三 電視台職工 感謝神最近帶來新的人填補SAT-7的員工空缺。祈求神幫助新的職工能快速適應他們的角色。 7月05日 星期四 資金 祈求聖靈通過南美洲和亞洲新的支持辦事處拓展新的財政捐助者，以滿足SAT-7按信心而制定的預算。 7月06日 星期五 來自阿富汗的一位觀眾 我被極端分子打了一頓。從那以後，我開始頭痛，容易忘事。祈求神的恩典臨到我，這樣我可以繼續服侍他。 7月07日 星期六 來自摩洛哥的一位觀眾 以前我聽到你們的音樂就很難受。現在我知道那是讚美神的，它使我感受到與神更近。禱告讓它幫助其他人渡過他們生命中艱難的時刻。 7月08日 星期日 一個謎和一個故事（A Riddle and A Story），SAT-7兒童頻道 以禱告支持青少年主持人喬伊·巴斯塔（Joy Basta），他要向區域內的青少年分享基督的盼望。 7月09日 星期一 新的香港職工 SAT-7雇用了一位新員工，她在我們最近開的香港辦事處工作。禱告她有一個容易的過渡，希望當她開始籌款工作時神為她敞開大門。 7月10日 星期二 技術裝備 SAT-7的工作依賴於數百的電腦、相機、麥克風和其他的配備。祈求神使這些裝備都能有效和順暢運作。 7月11日 星期三 愛定是艱難的（Love Must Be Tough），SAT-7波斯語頻道 禱告這個系列節目的聖經教導和實際引導能幫助觀眾挽回在危機中的關係。 7月12日 星期四 塔吉克斯坦和阿富汗 祈求當SAT-7致力增加塔吉克和阿富汗節目的製作時，聖靈從這些國家差派合適的基督徒主持人，以迎合觀眾的需要。 7月13日 星期五 來自伊朗的一位觀眾 我的生命充滿了黑暗、憤怒、謊言和謾駡。我的家人都害怕我。通過SAT-7我聽到了福音，我成了一名新信徒。禱告我能得到一本聖經。 7月14日 星期六 來自埃及的一位觀眾 我希望在將來可以有一段健康的婚姻—像神所命定的。但是我有一個問題。請為我禱告，祈求耶穌會幫助我克服對色情的癮。也請為我將來的配偶禱告。 7月15日 星期日 預算增加 SAT-7的頻道在過去三年翻倍了，但是預算的增長卻跟不上通貨膨脹。對於製作新的高質節目，財務支持非常重要。祈禱神的供應—在這個適當的擴張時間能籌到所需的180萬美元。 7月16日 星期一 國際管理團隊 在後續三天，國際管理團隊將聚集就SAT-7如何前行的問題展開討論、評估，並作出重要決定。禱告神在那時賜予團隊智慧和清晰的帶領。 7月17日 星期二 觀眾支持團隊 咨詢師們回答來自他們沒有面對面見到的觀眾的問題，禱告聖靈透過他們說話，給予每個問詢者平安和福氣。 7月18日 星期三 SAT-7土耳其新聞節目，SAT-7土耳其語頻道 祈求聖靈幫助這個節目，使這個節目能糾正大眾對基督徒的誤解，並逐漸成為每日新聞播報。 7月19日 星期四 在線支持 祈求神指引幫助所有維護網頁和運用社交媒體的工作人員，賜予實際的幫助和屬靈指示。 7月20日 星期五 來自阿富汗的一位觀眾 我的丈夫和我離婚了，留下我和兩個孩子。我是一名新信徒。我不會閱讀，但是我學會了數字，所以我可以撥打SAT-7的號碼來問詢關於信仰和基督的問題。禱告我能擁有耶穌的平安。 7月21日 星期六 來自埃及的一位觀眾 我十幾歲的女兒染上毒癮，圍著她的同齡人也給她不好的影響。禱告她能從毒癮和同伴的壓力中得釋放，以致她可以完成學業，有一個美好、健康的未來。 7月22日 星期日 中東和北非家庭教會 為家庭教會的領袖和主人感恩，他們所在的區域信徒人數少，而他們是基督的大使。 7月23日 星期一 SAT-7波斯語頻道觀眾互動參與 自從SAT-7波斯語頻道加入阿聯酋衛星通信（Yahsat）的頻道組，觀眾聯繫迅猛增加，超過兩倍，尤其是來自阿富汗的。感謝神的供應。 7月24日 星期二 說出來（Speak Up）—女性諮詢節目，SAT-7阿拉伯語頻道 禱告當這個節目打開性教育這一禁忌話題時，能保護許多的年輕女性免於傷害。 7月25日 星期三 難民 在SAT-7提供基督教印刷品、廣播和在線資源給教會和其他為中東北非難民服務的人時，祈求主在當中指引。 7月26日 星期四 巴哈爾咖啡館（Café Bahar），SAT-7波斯語頻道 設於巴黎的一家咖啡館，該節目試圖通過戲劇描述幫助青年人按照聖經解決挑戰和問題。禱告該節目能生發效用。 7月27日 星期五 來自土耳其的一位觀眾 我的家人和我都是住在土耳其的難民。這裡沒有教堂，我們也不被准許坐車去其他地方。請為我們禱告，希望我們可以有某種基督徒團契。 7月28日 星期六 來自伊朗的一位觀眾 秘密警察逮捕了我們的一些教會成員，拿走了他們的聖經和電話。請為他們還有我的妻子和我禱告，因為我們仍然受到監視。 7月29日 星期日 財務 將SAT-7波斯語頻道加入阿聯酋衛星通信Yahsat，以及啟動SAT-7學院頻道都耗資不菲，但是對SAT-7來說也是重要的機會。我們尋求必須的資金來維持這些事工，請為我們禱告。 7月30日 星期一 支援職工 讚美神，因著那些支援個別SAT-7職工人員並鼓勵他們工作的宣教機構和其他人。 7月31日 星期二 降服於神 ⸢至於我和我家，我們必事奉耶和華。⸥（約書亞記24：15）禱告SAT-7的觀眾會作出選擇，全心全意服侍神，盡管這個選擇通常很艱難。 ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------

詩篇120 詩篇120 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書 1我在急難中求告主，他就應允我。 2主啊，求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。 3詭詐的舌頭阿，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？ 4就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火。 5我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。 6我與那恨惡和睦的人，許久同住。 7我願和睦。但我發言，他們就要爭戰。 我們從詩篇120篇開始踏上了這條屬靈之旅，這是第一篇上行之詩。如果你正經歷艱難處境，願你受到鼓勵！在這裡敬拜者們也是以許多挑戰開始的。這幅景象與標誌著耶穌國度的從聖靈而來的公義、平安和喜樂形成鮮明對比。每當困難出現時，神因著祂的恩典，讓我們從祂的角度來瞥見事情的全貌。 這篇詩描繪了這個罪的世界。在這個世界上，人們被許多麻煩所困擾（第1節）。許多麻煩都是由滿口謊言和欺騙造成的。耶穌說，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（馬太福音12：34）耶利米告訴我們，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17：9） 的確，我們的心出了問題。心是我們的靈魂港灣和本質所在。我們的心被罪所煩擾。這種情況的一個表現是滿口謊言和欺騙。我們的舌頭經常藉著我所說的話對周圍的人射出鋒利的箭頭和燃燒的炭火。雅各書告訴我們：「舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。」（雅各書3：5）我們經常說一些讓我們後來追悔莫及的話。然而，問題的產生不在於舌頭。問題在於我們的心，它通過我們的思想和言語向外溢出。 詩篇120篇中的敬拜者不僅面臨著謊言和欺騙，還面臨著暴力和戰爭（5-7節）。敬拜者尋求和平，但面臨強烈的反對！通往神的同在的道路不是一條「康莊大路」。在第5節中，敬拜者哀歎：「有禍了！」 在詩篇120篇所描繪的畫面中，開始這段朝聖之旅的崇拜者居住在基達（Kedar）的帳篷中。有趣的是，基達是以實瑪利的第二個兒子（創世紀25：13）。伊斯蘭的家譜指出，基達是以實瑪利（易司馬儀）的兒子，穆罕默德就是通過他來的。要驗證古代的家譜是非常困難的。保羅告訴他的門徒提摩太牧師，「不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜。這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。」（提摩太前書1：4） 簡單地說，基達的帳篷代表了一個戰爭之家。敬拜者通過主耶穌基督尋求與神相和，但有一股反對的力量擋在前面：「我願和睦。但我發言，他們就要爭戰。」（第7節） 親愛的穆斯林背景的基督裡的弟兄姊妹們，無論我們必須走上什麼路，讓我們追求耶穌的同在。反對的聲音和力量可能來自我們最親近的所愛的人，來自我們最親近的人的帳篷。可能是你周圍的許多關係會同時出了問題。你可能覺得自己像一個千瘡百孔的輪胎。 反對可能會持續短期的時間，但主可以改變情況，祂可以改變人心。使徒保羅曾經被稱為掃羅。他曾是一個討厭和平之君的戰爭分子。然而，主的憐憫在保羅的生命中占了上風。當憤怒的暴民用石頭砸死司提反時，他禱告主不要記恨他們的罪過。保羅當時也在那群憤怒的暴徒中。司提反為保羅所作的禱告得到了回應。 主並沒有因為保羅的罪而追究他的責任。耶穌向他顯現並拯救了他。耶穌也拯救了我們。我們現在正在追求耶穌的同在，靠著恩典而行。我們裡面沒有什麼良善。在我們的肉體裡也沒有良善。耶穌是完全的良善和公義。因著神的恩典，祂將基督的良善和公義歸於我們。 我們在本詩篇開始的地方結束。詩人唱了起來。不，他向主哀求，而主回應了。哈利路亞，我們事奉的是一位回應禱告的神。耶穌教導我們： 「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」（路加福音11：11-13） 現在是呼求主的時候了。我們的旅程在等待著我們。讓我們一起出發，追求主的同在。這是一個充滿喜樂的旅程，因為耶穌與我們同在。 用於默想和討論的問題 1.我們是否準備好與耶穌一起踏上屬靈的朝聖之旅呢？是什麼在阻礙我們？ 2.謊言和欺騙就在我們周圍。這如何也感染了我們？我們是否應該悔改不誠實的行為，在與主和他人的關係中致力於誠實？我們需要向主懺悔什麼？ 3.我們是否在關係中經歷了痛苦？怎麼會這樣？我們是否沒有邀請主進入我們的困境？我們是否試圖自己解決這些問題，並靠自己承受這些重擔？現在我們怎樣才能邀請主進入這些情況？ 45 ： Go Go Go Go

918-1 死海古卷 數字圖書館 手抄本 文章 918 1 作者 死海古卷 數字圖書館 手抄本 Yadin, Greenfield, Yardeni, Levine 2002. JDS 3: 279-286. 這篇文章翻譯自在線網站「Dead Sea Scrolls, Digital Library, Manuscripts」 https://www.deadseascrolls.org.il/explore-the-archive/manuscript/5_6Hev49-1

男人對妻子的權柄 男人對妻子的權柄 伊斯蘭教的婦女地位 書 法學家論夫妻間之權利，強調男人對妻子有權柄，如沙斐儀（al-Shafi'i）曾說：「婚姻即隸屬。」妻子是奴隸，必須絕對凡事順服丈夫的吩咐，除非這事意味著不順服真主[1]。有聖訓支持此說：「真主不會理會不感戴丈夫恩典的女人，因為女人沒丈夫不行。」[2]「人不應跪拜人，妻子跪拜丈夫則例外，因為他對她有大權柄。」[3]阿伊莎（'A'isha）曾說：「我問先知：『誰對女人有最大權柄？』他說：『她的丈夫。』我問：『誰對男人有最大權柄？』他說：『他的母親。』」[4]《宗教知識的復興》（Ihya' 'ulum al-din）有言：「某人遠行前和妻子約定，不許她從樓上下來。一天妻子的父親在樓下，他病了，婦人派人來問真主使者，可不可以下樓看父親。真主使者說：『要順服丈夫。』後來她父親死了。她再派人請准先知，想看看父親，安拉使者說：『要順服丈夫。』她父親給埋葬了。安拉使者派人告訴她說，因為她順服丈夫，她父親蒙赦宥了。」[5]古薩里（al-Ghazzali）認為，妻子順服丈夫是信仰的柱子之一，「婦女若每天五次守拜功，齋月時齋戒，守貞潔，並順服丈夫，就可以進入主的天園」[6]。他又引述穆罕默德的話說：「阿伊莎曾說，有女孩問真主使者：『真主使者啊，丈夫對妻子有甚麼權柄呢？』他說：『如果丈夫全身流出東西[或膿水]來，從[頭髮]分界到腳底都流膿，妻子仍願意舔他，即或如此，她對丈夫的感恩之心仍不夠。』[7]伊本‧阿巴斯（Ibn Abbas）說：哈他姆族（Khath'am）有婦人來找真主的先知，問：『我不是處女，現在想結婚。丈夫[對妻子]有甚麼權柄？』他答道：『丈夫對妻子的權柄是這樣，就算夫妻二人正騎著駱駝，這時候丈夫想行房的話，她也要願意。另外，未得丈夫准許，妻子不可將家裡的東西送人，不然的話，她會是犯罪，他會得到獎勵。除非他許可，否則她不應自願齋戒，這是他的權利；如果她齋戒而又飢又渴，她不會被接受。未經丈夫准許而離家的婦人，天使必咒詛她，直至她回到夫家與悔改。』」[8]一則較少流傳的傳統說，穆罕默德曾說，「女人在家裡內室的時候最接近主的面。她在家裡庭院禱告，更勝在清真寺禱告；在屋內禱告，更勝在庭院禱告；在內室禱告，更勝在屋裡禱告。」[9] 將婦女禁足在家的做法，大概源於伊斯蘭先知的話：「女人有十種裸露，結婚時她的丈夫遮蔽其中一種，蓋棺時墳墓將十種裸露都遮蔽了。」[10] 古薩里列舉丈夫對妻子的權柄如下： 丈夫對妻子有多種權柄，其中最重要的兩種，第一是保護與遮蔽，第二是只求基本需要，以免丈夫鋌而走險；過去女人都是這樣的。男人出門時，妻女會對他說：「不要鋌而走險，飢餓艱苦我們都挺得過，但地獄之火我們挺不過的。」曾有人要去遠行，鄰居不以為然，對他的妻子說：「你怎麼會讓他遠行的，這樣誰來供應你生活？」她答道：「我懂我的丈夫，他是消耗者，不是供應者，真主自會供應我。消耗者終將逝去，但那至大的供應者會長存。」妻子的責任之一，是替丈夫儲蓄，而不是花錢。真主的使者說：「妻子不可擅自拿丈夫家裡的[物資]供應[別人]，除非經丈夫准許，除了受潮的、快要壞了的食物。婦女若在丈夫准許下幫助人，她將得到和丈夫一樣的報賞。若未經丈夫准許而助人，丈夫將得到報賞，但她將有罪。」父母有責任教導女孩當淑婦、服事丈夫。 丈夫對妻子的其他權柄如： 就算丈夫不在家，妻子仍有責任保他榮譽，一切以丈夫的喜好為先，不可以浪蕩，也不可以亂花錢，未經丈夫准許不應出外。就算丈夫准許出外，也要穿得端莊，盡量留在室內，不要走大街或巿場，別讓陌生人聽見她的聲音、或認出她來。妻子不可讓丈夫的朋友認出她來，遇見熟人的話要隱藏自己。女人應管好自己的事，好好料理家務，勤做拜功與守齋。丈夫出外了，若他的朋友來訪，她不能因為嫉妒而發問、或回答任何問題。妻子應滿足於真主賜予丈夫的供應，促進她丈夫的權利高於她自己和她家庭的權利，應該潔淨身體，每當丈夫有慾望時讓丈夫享樂。要愛護孩子，保護他們，約束自己不要罵孩子，也不要違逆丈夫。穆罕默德曾說：「我和另一位女士會進天園的，這位女士的臉給燒傷了，丈夫討厭她，於是她把自己關在家裡，細心照料幾個女兒，直至她們一一出嫁[或去世]。」他又說：「真主禁止所有人在我以先進天園，但我看見右手邊有一位婦女，她將在我以先進天園。我說：『她為甚麼比我先進去？』答道：『穆罕默德啊，這名女子善良又美麗，她耐心照顧孤兒，直至他們去世，真主為此謝她的。』」為人妻子，其行為標準是，不能在丈夫面前誇自己貌美，或蔑視丈夫貌醜；虔敬婦人裝扮自己，為丈夫而做的。 婦女應守婦道，丈夫不在時禁足家裡；丈夫回家了，她應該提起精神，在丈夫面前表現喜悅。妻子不能以任何方式傷害丈夫。穆阿德‧伊本‧賈布爾（Mu'ads Ibn Jabal）說：「真主使者說：若有婦人傷害丈夫，天園裡的美目少女會說：『不要傷害他，願真主打你[或咒詛你]！他只是你身邊的過客，將必離開你，到我們這裡來。」[11] 哈乃斐法學派（Hanafite）學者卡桑尼（al-Kasani）總結男人對妻子的權柄說：「在她有生之年，丈夫都有權看她、摸她；因為性交（丈夫已有權這樣做）有別於觀看與撫模，連這（指性交）都合法了，他自然有權看她、摸她。然而當經期及懷孕時，是否可以通過性交而得到歡愉，則眾說紛紜。丈夫的權柄裡，也包括「得到歡愉」，即丈夫有權為取樂而主張妻子的身體；或因著擁有妻子的肉體和心靈而感欣慰；這是所有我們的神學領袖都認同的，如此才能滿足性交之目的[12]。關於擁有妻子的權利，也包括將她禁足在家，即禁止她到公共場所去，此乃基於真主對「在家婦女」的命令（古蘭經65：6）。所謂使婦女「住在你們所住的地方」，即禁止她們出外或公開露面；因為真主命令人做一事，等於禁止他做相反的事。婦女若不禁足，走到公眾地方會成為別人的試探，令孩子的血脈成疑，丈夫懷疑孩子是否親生，就會否認作為父親的身分[13]。所以男人有權禁止妻女出外，以避免試探，援亂「親屬關係」[14]。 來到最後，我們會引述一本新近出版的阿拉伯書籍，列出婦女的責任： 1.不可在陽台露面。2.有男賓來訪要迴避。3.用香水後不應出外。4.應穿長袍，衣飾不要仿效不信道的婦女。5.不可大聲說話。6.不可走在路中央。7.不可和男人交往、握手。 作者又列舉淑婦應有的舉措： 1.走路時說話要溫柔端莊。2.不要走在路中央，應走在道旁。3.不要站在門口迎賓。4.不要事無大小往外面跑。5.無論任何情況，在屋外也不能掀起蓋頭。6.站在陽台上的時候，留意衣服不要暴露身體。7.不要和陌生男人握手。沒有監護親屬陪同下不要出外。必須禁戒這樣的事，這都是今日婦女的陷阱。8.不要浪費時間。要常常細聲讚頌真主，求他赦宥。9.不要東張西望，要垂下頭。10.你們實在是軟弱的，需要你們的主的恩慈；所以要常常仰望他，求他赦宥你的罪惡，也求他賜你健康與善行。[15] [1] Abu Hamid al-Ghazzali，Ihya' ulum al-din（開羅，n.d.），4：746。 [2] Abu `Abd al-Rahman al-Nasa'i，Ishrat al-nisa（貝魯特，n.d.），頁131。 [3] 同上，頁148。 [4] 同上。 [5] Ihya' `ulum al-din，4：746。 [6] 同上。 [7] 同上，4：747。 [8] 同上。 [9] 同上。 [10] 同上。 [11] 同上，4：748－751。 [12] 「人若喚妻子上他的床（指要求性交），若她拒絕，令丈夫生氣地睡去，天使將咒詛她直至清晨。」al-Bukhari，Bad' al-khalq 7；Abu Dawud，Nikah 41。 [13] al-Kasani，2：331。 [14] `Abd al-Faraj Ibn al-Jawzi，Kitab ahkam al-nisa'（貝魯特，1988），頁72。 [15] Magdi al-Sayyid Ibrahim，Bida` wa khurafat al-nisa（開羅，1992），頁61ff。 27 ： Go Go Go Go

那寂靜的夜（來自阿拉伯半島） 那寂靜的夜（來自阿拉伯半島） 荒漠生機 書 第一部分：活水創造新生命 下面大多數是在乾燥口渴的大沙漠裡屬靈重生的故事 - 聖靈讓個人重生，獲得在耶穌基督裡的新生命。最後透過我們媒體宣教的眼睛看一看許多人邁向重生必須經歷的旅程。出於人身安全的顧慮，文中的人名用的是化名，地名儘量說的很籠統。 那寂靜的夜 （來自阿拉伯半島） 麥赫迪（Mehdi） 麥赫迪（Mehdi）大發雷霆。這些基督徒怎敢把他的父親帶進他們的醫院呢？現在他的父親死了，正如他所有的穆斯林朋友所預言得，如果他父親進了那裡，則必死無疑。麥赫迪口袋裡塞進兩顆手榴彈，衣服裡藏把槍，便動身前往醫院堅決要討個說法。他想在他的基督徒「敵人」身上報仇泄憤。但當他到達了目標地時，看見他父親的一群朋友 – 他們都是高級的警官和軍官 - 於是他被迫放棄了他這次衝動的行為。 沙漠裡的聲音 麥赫迪回到位於沙漠腹地裡的小村莊，他又沉沒在部落生活中了。每天晚上，村裡的男人們都要輪流守夜以防掠奪者進犯。為打發時間，他們常常聽收音機。一天晚上，清脆的福音之聲劃破寂靜的夜空傳到麥赫迪耳邊，他被這聲音深深吸引了。節目完後，他聽到一個人播報郵箱地址和號碼。於是他便向該地址寫信，他也開始收到回覆他問題的信和一些資料。然而，當局很快就發現了他在首都的郵箱，並決定查封他所有的信件。 神恩典的旋律 麥赫迪感覺很空虛和渺茫。為試圖尋找內心的平靜，他加入了一個旨在教導穆斯林如何按伊斯蘭方式生活的組織。然而，還是沒辦法填補他內心的空虛。三個月後，他在一個波斯灣國家找到一份非宗教性質的工作，所以他就去了。當他漫步在城市的街道上時，他注意到一個陌生的指路牌，上面寫著「福音教堂」。他的心開始砰砰亂跳，他有勇氣進去嗎？他剛跨過門檻，就有一個面善的埃及人用流利的阿拉伯 語跟他打招呼。之後他聽到優美的音律朝他飄來，他聽出了歌詞是Anta Azimun（?磟O至大）。麥赫迪深受感動，他的眼淚再也抑制不住地流下來了 … 內心的掙扎 麥赫迪平生第一次聽到用自己的母語演唱的讚美歌曲，這對他來說是一次心情澎湃的經歷。這間波斯灣教會對他有種不能解釋的吸引力，所以那裡的聚會他每一次都不落下。同時，他意識到心裡正涌動著激烈的鬥爭。他是一個來自於伊斯蘭腹地的受人尊敬的部落領袖，怎麼可能信奉基督教信仰呢？每當他聽到和讀到聖經的真理並仔細領悟它們時，這種思想鬥爭就會被激起，這樣持續了一年的時間。 在聖誕日重獲新生 已經是聖誕前夜的深夜了，這時麥赫迪再也忍受不了這種內心掙扎帶來的巨大壓力了。他感覺自己好像被仇敵的譴責壓迫得令他窒息。在絕望中，他向神大聲哭訴，「主耶穌基督啊，如果你真的在十字架上受難並為我而死，如果你真是神的兒子，那請顯明我看吧！」他被折騰得精疲力竭，不知不覺地睡著了，並開始做起了夢。在夢中，他看見一本巨大無比的書出現在眼前，安置在整個地球上。一陣風颳起，風力開始翻動著書頁。在每一頁上，他認出了福音作者的名字。當麥赫迪醒來的時候，他的心裡充滿了喜樂和平安。他知道了基督已經贏得了他生命裡的那場戰爭。雖然那時候已是聖誕節的凌晨四點鐘，他還是迫不及待地拿起手機給一個基督徒朋友打電話，告訴他這個激動人心的消息 - 他已經成為一個基督徒了！在未來的幾個月裡，麥赫迪的生活裡明顯地張揚他的新生命。這位受人尊敬的伊斯蘭酋長（sheikh），在沙漠站崗時第一次從收音機裡聽到了福音，現在，終於在聖誕日重獲新生。 討海達（Towhida） 娜迪亞是我們的一位廣播製作人，她拿起聽筒，滿懷熱望地撥起了電話號碼。儘管是長途電話，但她還是能清晰地聽到討海達那年輕平靜的阿拉伯語聲音。討海達家裡厚厚的四堵大牆將她囚籠在一個遙遠的沙漠小村莊，她與外界聯繫的唯一方法就是這部手機。 「我已經將我的心交給了耶穌」，她非常肯定而堅決地說。 「請為我禱告吧」。 討海達繼續講述她是如何第一次在廣播裡聽到福音並理解福音的，然後又怎樣克服萬難信奉上這真正的活水的信仰 – 就是走上一條勇敢地抵抗迫害之路。自從討海達信仰基督，她的父母親就逼迫她過著日益與世隔絕的隱居生活，她的大部分時間都被鎖在自己的房間裡。 「也許有一天，我能拜見你們提到的那些人，並且還會得到一本聖經」，她用對渴望的聲音對娜迪亞說。 讓我們為她禱告吧，求神打開大門，讓討海達有機會在基督徒的靈命裡成長。但現在她的手機成了她的生命線。 現代的通訊網絡，比如手機和因特網，給我們創造許多料想不到的獨特機會，可以讓以前難以觸及之地的人們聽到或看到我們的福音。第三代高速手機多媒體技術正在阿拉伯半島蓬勃發展。在某些地區，十個人中有九個人擁有自己的手機，學生朋友們每天上網和網上聊天的時間多達八個小時。 在這塊以沙漠地為主的廣闊無垠的大地上，分佈著七個國家，共約五千六百萬的人口，是一個現代的生活方式和傳統的價值觀不可思議地相混合的地方。遊牧民男人停好他的四輪驅動汽車，卻走進一個黑暗的由山羊毛編織成的帳篷裡；年輕的女人，用頭巾遮住了大半個臉，卻查看著可視電話上最新的影像。1 這種令人眼花撩亂的新舊交叉使得許多波斯灣的阿拉伯人對支撐著他們社會幾個世紀之久的伊斯蘭價值觀產生疑問。有人哀嘆道：「我是一個穆斯林，但像瞪羚渴望泉水一樣，我的心靈非常渴望依靠一個真正的宗教能幫我與神建立關係，把我從爾虞我詐，相互欺壓，相互仇恨的世界裡解救出來。」 通過阿拉伯普世差會（AWM）的媒體，我們相信神正在為阿拉伯半島的屬靈荒漠上挖掘泉源。我們將利用嶄新的革命性的通訊方式來將福音傳給那些渴望真理的人，你願意加入我們的隊伍嗎？請禱告求神使用媒體在阿拉伯半島創造出活水的泉源。 也門，基督的芬芳 我想知道，當你想起阿拉伯半島上也門這個國家，立刻躍入你腦海的會是甚麼呢？也許你會描繪說一條太陽烘烤著的沙漠公路，被幾個世紀的薰香和香料的貿易商人磨損得坑坑窪窪了。也許你會想到只有百分之三十受過教育的無數也門婦女，她們坐在緊閉的門後，照顧著這個傳統氣息十足的穆斯林家庭。當然，你會知道也門是福音最稀疏地之一。那些在基督裡找到信心的人經歷著非人的虐待，監禁和死亡的威脅。然而，神以奇妙的方式在也門男人和女人的心裡作工。媒體，尤其是無線廣播，越來越被證明是向住在阿拉伯半島尖端的人民播散神恩典的關鍵工具。 卡里姆（Karim ）卡里姆站在聚集於法國首都中央的一群阿拉伯人面前講述他的故事，他的神情看起來很輕鬆自然。當他回顧起永遠改變他生命的過去一年時，臉上迸發出喜樂的笑容。就在一年前，他不但是不能站起來談論他跟永生神的關係，而且是沒有拐杖的話，任何情況下都站立不起來。 「我生長在阿爾及利亞一個虔誠但思想開放的穆斯林家庭裡，」卡里姆開始說道，「在我四歲的時候，我得了一種很嚴重的疾病，讓我的兩條腿都瘸掉了。我的不幸遭遇激起了我想更加親近神的強烈願望。我全心全意畢恭畢敬地遵循著我那個宗教的所有儀式，並盡量做到最全最美，以確保我跟隨了正道。我渴望內心有平安。我以前信奉的那個宗教強調兩個問題：第一，人生來就是清白無罪的，第二，除了自己沒有任何其他人可以擔負起你所犯的罪。」 「在我進一步學習可蘭經的時候，偏偏唯獨有一個問題一直困擾著我。我怎麼樣才能保證我可以進天堂呢？可蘭經教導我說，如果我悔改了，並行一切力所能及的善事，當我的善功在審判日那天放到天平上稱量時，也許我就會得到真主的喜愛而進入天堂。這個問題經常縈繞在我的心頭，讓我不得安寧。就在這時候，有一個人比其他任何人都要更吸引我的注意力。我對那個叫「先知爾撒」的人佩服得五體投地。我在可蘭經裡讀到說他是光；他是真主發出的精神；他是無罪的人；他從死裡復活。我讀他越多，則越對他著迷。實際上，我敢推斷，如果將爾撒這個人物從可蘭經裡刪去的話，那這本書就不會給人類留下任何希望和價值了。」 「當我一個人坐在房間裡，打開收音機，從阿拉伯基督教各廣播電臺聽到越來越多有關耶穌的事情時，我靈光一閃，解開我心裡疙瘩的時候來了，我可以去問這些基督徒，也就是「曾受天經的人們」有關爾撒的事情啊。為甚麼他就如此特別呢？畢竟，基督徒信仰他們稱為耶穌的那一位。不久以後，我找到了困擾我一生的問題的答案。我在聖經中讀到，因為基督在十字架上所成就的一切，讓我得到了永恆生命的保證 - 不是或許能得到，而是肯定能得到。然而，我對能否到達我的目的地仍然沒有把握。為了不去想這些問題，我把注意力放在我的興趣愛好上，就是收集圖片海報。做這些事總該無害身心了吧。在清理我最近從當地市場買來的一捆卡片時，我發現了一張書簽。書簽上的一幅畫深深地觸動著我 - 那是個牧羊人，他有一張難以置信的慈祥和善的臉，站在一扇門前敲門。幾天之後，我恰巧讀到一節聖經經文，它讓我的心猛然一震，因為它描述的正是我看到過的那幅畫。這經文就是啟示錄3：20，「看哪，我站在門外叩門」。我知道此時此刻神就是在跟我說話。我知道懺悔的時候到了，我需要悔改我的罪，並全心地信靠那永生的主耶穌基督，祂的聖靈也慢慢地住進了我的心裡。」 卡里姆義無反顧地決意尋求神，自從他第一次在廣播裡聽到耶穌時起，他就一直想方設法地去了解基督。去年夏天，他興奮地參加了阿世會（AWM）舉辦的暑期聖經學校，在那裡他開始更深入地學習神的話語，尋求如約翰一書所教導的如何在光明裡行走。然而在他心裡仍然還有一種痛，他是多麼想能夠站起來走路啊，雖然醫生直截了當地告訴過他，現在對他來說已經太晚了。但卡里姆心中有一個堅定的信念，相信神定能醫治好他，於是他做了一個簡單的禱告，求主讓他能夠行走。神應答應了這個禱告！在做完最後一次手術後，當卡里姆平生第一次不用枴杖能自己站起來走路時，所有的醫生都非常驚訝地看著他。神的恩典就是他如何能站起來的原因，他要把他與神建立的新關係告訴給所有其他人。他最深的渴望就是神能結出更多的果實 – 就是永恆的果實。 「來自一個心碎之人的親切問候」 上面這句話是一位年輕的伊拉克男子最近發給我們的一封電子郵件的開頭第一句話。接下來是這樣說的： 我在讀聖經的時候找到了安慰，但我需要你們幫我完全領會它。我想知道福音，從第一頁到最後一頁，這樣我的心可能就會充滿愛。 我們駐黎凡特（Levant）的媒體宣教中心的通訊員哈里侕常常要處理很多來自中東和波斯灣地區的類似信件。2 他確認道，除了二千三百五十名已經註冊的學生之外，目前有許多的伊拉克穆斯林通過函授的方式來學習聖經。一位居住在巴格達中心區的穆斯林大學生最近寫信給他，要求參加聖經班的學習，向他索取基督教磁帶和CD碟，還幫他的六位同學報名參班，他們都迫不及待地想開始參加聖經函授課程。 這些信徒有的人經歷了極恐怖的苦難和遭遇，比如薩德（Ziad），他的兄弟就被極端份子所殺害，但他們仍然忠實於他們的信仰。 薩德寫道，「我是伊拉克人，我很反對在我們國家發生的恐怖主義，自從我與伊斯蘭決裂之後，便皈依了這種充滿愛、充滿寬恕、有真正的兄弟情誼、尊重人權和生命的宗教 … 我並不後悔我所選擇的道路，即使要用我的生命作代價，也在所不惜。請告訴我怎樣才能活在信心和平安裡」。我們的一位隊工給薩德回了信，再次向他保證說主耶穌與他同在，正如祂與被巴比倫王尼布甲尼撒投入火爐的那三個人同在那樣。 經受了如此試煉的信徒需要更多情感支持和基督徒明智的指引。出於自己的安全考慮，有些人被迫移居國外或搬遷到別的地方。還有些人活在時時刻刻的恐懼和不安中。哈里侕請求你為那些住在缺乏平安和穩定的地區的人們禱告。 16 ： Go Go Go Go

大衛（達五德）和所羅門（素萊曼） 大衛（達五德）和所羅門（素萊曼） 在基督徒對穆斯林的見證中呼喚先知們 書 恍然發現自己身處一個滿是檔案櫃的房間裡。當她環視周圍的環境時，她意識到所有的檔都是關於她的，關於她做過什麼，她說過什麼，她沒能做過什麼，甚至她想過什麼。恐懼瞬間淹沒了她。她腦子裡想第一個念頭是迫切想要銷毀這些記錄，但她發現自己無能為力。這些紙撕不開。 這是一名穆斯林婦女描述她所做的噩夢。她把這件事發表在一本穆斯林家庭雜誌上。這究竟是一個虛構的故事還是一個真實的夢，我無從得知；但這個故事活靈活現，講得很生動。我記得我和一些基督徒禱告團體分享了這個夢，但沒有明說這個夢是從哪裡來的，並且問他們，他們覺得接下來會發生什麼。每一次，我的聽眾都期待著某種神的介入，或者基督的啟示，宣佈他已經在十字架上處理好一切。事實上，她的故事是這樣結束的：「我走出房間，鎖上了門。我決不能讓任何人進去。」然後，她在文章的結尾告誡讀者，要永遠行善，不要做任何會讓我們自己感到羞愧的事情。 我給雜誌社寫了一封信。我對這篇文章表示感謝，因為它描述了所有人所面臨的情況，不管他們是否花時間去思考。然後我說，神是有憐憫（merciful），有恩慈（gracious）的神。他並不想讓我們忍受這樣的痛苦，這不是他的本意。我接著引用了先知大衛在宰甫爾（Zaboor，詩篇）中所寫的話：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」我說，先知大衛得到了這樣的福，神也以他的仁慈想要我們發現這樣的福。 雜誌刊登了我的信。所引用的話來自詩篇第32章，但我沒有注明出處，也沒有特別表達出關於基督教的任何內容。我把這個機會留給那些渴慕的讀者去自己尋找。 伊斯蘭中的達五德（大衛）和蘇萊曼（所羅門） 我之所以把這兩個人物放在一起，部分原因是他們在穆斯林世界都不像其他一些人那樣突出，部分原因是穆斯林常常以同一種口吻提到他們。 伊斯蘭承認達五德和蘇萊曼都是先知。穆斯林很少談論達五德。他主要與兩件事有關。一件事是打敗查魯特（Jaaloot），我們認為這是歌利亞（Goliath）。古蘭經中還提到了一個名叫塔魯特（Taaloot）的國王，他可能就是當時的以色列國王掃羅（Saul）。古蘭經中故事的元素似乎是從基甸（Gideon）的故事中獲得的（參見古蘭經2：246-251）。第二件讓達五德出名的事是他「領受」了宰甫爾（Zaboor），一卷通常被當作是詩篇的聖書（古蘭經4：163；17：55）。 古蘭經（古蘭經2：251，38：17-20）記載了達五德是國王的事實，但這並不一定是普通穆斯林所知道的。古蘭經非常隱晦地提到了大衛和拔示巴（Bathsheba）的罪（古蘭經38：24-25），但大多數穆斯林並不知道這個故事，他們對這種聯想感到恐懼。他們被告知所有的先知都過著模範的生活。 盡管蘇萊曼在古蘭經中只被提到過幾次，但他在穆斯林民間傳說中所佔據的地位要大得多。他被稱為「智慧的所羅門」（Sulaiman al-Hakeem），據說能夠與鳥類交談（古蘭經27：16）。據說他擁有一支龐大的軍隊，聽從他的指揮，由人、精靈（jinn）、動物和鳥類組成。這在古蘭經中有簡要的提及（古蘭經27：17-19），但是關於蘇萊曼的故事在其他地方有廣泛的發展。在穆斯林文化中，他幾乎是一個童話人物。 也許關於蘇萊曼最廣為人知的故事是他會見示巴（賽百邑）女王，這段故事出現在古蘭經中（古蘭經27：20-44）。這段文字有聖經中沒有的大量潤色，而且這個故事在流行的民間傳說中有更多的添加。所有穆斯林都知道女王的名字是比勒琪斯（Bilqis）（在某些語言中是Balaqeesa），盡管古蘭經沒有提供她的名字。 在伊斯蘭的記載中，蘇萊曼從一隻與他交談的鳥那裡得知了女王和她華麗的寶座。他聽說比勒琪斯和她的族人被撒旦引入歧途崇拜太陽。他把鳥送回去，並給她一封信，叫她順從真正的宗教。在女王去拜訪他的路上，蘇萊曼派了一個強大的精靈去取她的寶座，並把它放在他的宮殿裡。她成為了穆斯林，同時也是蘇萊曼的妻子之一。 基督教中的大衛和所羅門 大衛和所羅門都是舊約中的重要人物。聖經中十分詳細地記載了大衛的試煉和苦難，為傳道人和虔誠的作家都提供了大量的素材。當然，他以他的軍事勝利和寫了許多詩篇而聞名。大衛和歌利亞的故事是一個標誌性的故事，其知名度遠遠超出了基督教的範圍。他與拔示巴通姦，隨後悔過，這對基督徒來說也是一個非常有力的故事。 聖經中關於所羅門的描述較少，他在基督教教導中也沒有那麼突出。他最為人所知的是他所獲得的智慧和他所建造的聖殿。盡管他智慧過人，他卻被他的眾多妻子引入歧途，這大大降低了他作為信心偉人的地位。 大衛的名字比所羅門的名字在新約中出現得更多。事實上，大衛的名字出現在新約的第一章和最後一章。這是因為彌賽亞或基督這個詞所代表的概念與大衛緊密相連。耶穌被那些相信他的人稱為「大衛的子孫」，這不是偶然的。神應許大衛，從他的後裔中，必有一位成為神的兒子，掌管神永遠的國度（歷代志上17：1-15）。使徒們在大衛的詩篇中發現了基督的影子（例如使徒行傳2：25和4：25）。彌賽亞的概念根植於大衛的話中。耶穌自己在討論基督的身份時引用了大衛的話（馬太福音21：41-46）。 在新約中，所羅門幾乎是順帶提到的。在馬太福音6：29和路加福音12：27中，田野的花比所羅門的榮耀更榮美。耶穌指出了他那個時代人們的冷漠，相比之下示巴女王願意長途跋涉去聽所羅門（馬太福音12：42；路加福音11：31）講話，又說自己比所羅門還大。所羅門在新約的書信中從未被提及，這再次與大衛形成對比。 基督徒不習慣性地把大衛或所羅門稱為先知，而是把他們稱為國王。然而，大衛在使徒行傳2：30中被明確地認定為先知，在馬太福音22：43中被耶穌含蓄地認定為先知。所羅門從來沒有被授予這個頭銜。然而，他對聖經的寫作做出了貢獻：箴言，傳道書，和雅歌。當我和穆斯林交談時，這就足以讓我把他稱為先知了。 在我們的見證中引用大衛（達五德）和所羅門（蘇萊曼） 我之前在亞伯拉罕那一章提到過，每當有穆斯林提出關於耶穌是神子的問題，我幾乎總是去看新約的第一節。馬太福音1：1不但提到耶穌是「亞伯拉罕的後裔」，還稱耶穌是「大衛的子孫」。【「後裔」「子孫」原文都作兒子】我常說耶穌有許多頭銜，除非你明白「大衛的子孫」的意思，否則你不會理解其他的。聽起來好像我在回避這個問題，但實際上我沒有。它允許我應用一個篩檢程式。如果那個人真的想知道，他們會讓我繼續說。如果他們拒絕我開頭的回答，我知道他們不願意聽，我需要改變話題。 如果我們能夠繼續大衛的子孫的話題，我就能夠找到一些中立的立場來展開對話，一些他們沒有被教導要立刻拒絕的東西。我可以解釋神如何應許大衛，他將差派一個偉大的君王和救主，永遠地統治。這位偉大的君王是所有信徒的真正君王。耶穌不僅僅是來告訴人們神是唯一的。他還來開創先知所應許的神的國度。事實上，神對大衛說了一些非常神秘的話。論到大衛的後裔，就說，「我要作他的父，他要作我的子。」如果不是耶穌，他可以指的是誰呢？這種方法開闢了多種詢問途徑，同時教導耶穌的為人和工作。 這本書的中心主題是關注先知們自己所說或所做的事情。大衛的詩篇給了我們許多內容可以採用。我在這一章稍早的時候提到了詩篇32：1-2。我們可以在敬拜和禱告的對話中提到大衛的名字。大衛給我們寫下了偉大的禱告。「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51：10）這表達了一種許多虔誠的穆斯林都會共鳴的情緒。詩篇中還有很多其他的經文也是這樣。「你們當曉得耶和華是神。我們是他造的，也是屬他的。」（詩篇100：3）「我的心哪，你要稱頌耶和華。凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。」（詩篇103：1）我們是否記得引用經文是次要的。重要的是引用大衛的話並確認他是經文來源。 提到這些經文以及其他類似的經文，都標誌著我們是認真對待神的人，並為更深入的對話創造了一個平臺。但願這能讓人瞥見他們與神的關係實際上比他們所能擁有的關係更深刻。這些話道出了內心的需要。事實是，這些話來自一個著名的先知，這增加了這些話的可信度。這可能會引發我們的朋友尋求去讀或擁有一本聖經。 當我們談論世界的狀態時，大衛也可以被引用。「愚頑人心裡說，沒有神。」（詩篇14：1）這決不是唯一的例子關於大衛為那些不敬畏神的人的存在和能力而悲歎。 所羅門也給了我們一些可以採用的內容。正如我在第三章提到的，他宣稱沒有人不犯罪（列王紀上8：46）。與穆斯林交談時，所羅門是一個比使徒保羅更貼切的人物。 我獲得了一個箴言3：5-6的精美文字藝術品，我把它框起來，作為送給穆斯林朋友的禮物。我將這個作為智慧先知所羅門的箴言呈現給他們。我認識一位伊瑪目，他把這段文字放在客廳的最顯眼的地方。這是一個令人安心的應許，但也是一個需要繼續尋求的挑戰，尤其是因為它是來自聖經，而不是伊斯蘭的文獻。我不知道那個伊瑪目不得不告訴多少的客人那段文字其實是來自聖經。 當然，關於大衛最引人注目的故事是殺死歌利亞。伊斯蘭故事提到了它，但通常不會以一種呈現完整劇情的方式講述這個故事。作為基督徒，我們應該準備好以一種為分享基督如何戰勝邪惡奠定基礎的方式來講述這個故事。他以弱勢的姿態對付那個顯然不可戰勝的敵人。我們都需要這樣一位救主，神已經為我們所有人派來了一位。 打開聖經 我們可以在很多情況下問一個穆斯林朋友，「你想看看先知達五德寫了什麼嗎？」例如，我們可以翻到詩篇第23篇，它描述了大衛與神的關係。詩篇不是一套指南說明書；而是一個見證。一起讀詩篇23可以成為我們分享我們自己經歷的基礎。我們可以從那裡開始分享耶穌如何成為眾人的好牧人，他的羊如何聽到他的聲音，他如何為那些跟從他的人捨命（約翰福音10：1-21）。 如果你有一篇最喜歡的詩篇，想想你會如何介紹它，並和一個穆斯林朋友一起讀，然後你會如何分享它對你的意義。如果他們一開始就根據他們自己的伊斯蘭背景重新解釋經文，不要擔心。讓他們「嘗嘗滋味」，禱告神能把他們拉回聖經。詩篇4、8、27、32、42、100和139應該都非常合適。然而，要留心那些以錫安或以色列為中心的詩篇，原因很簡單，因為這樣的詩篇容易被誤解和/或導致政治對話。當然，有一個場合可以進行這樣的對話，但這樣的對話往往不會把人們帶到基督面前。 另一段可以與嚴謹的尋求者一同參閱的經文是使徒行傳2：25-36。這段話既引用了大衛，又把他與從死裡復活的更偉大的耶穌作對比。 42 ： Go Go Go Go

與神聯繫 與神聯繫 《釋放與成長》 書 10 與神聯繫 若你曾在第三世界國家生活，就知道收聽短波幅收音機是怎麼一回事，這實在是個大挑戰。不像中波(AM)或超短波調頻，你得調得很準確才能收聽。 任何良好傳播溝通，都牽涉講者、聽者，與準確波幅。如果我調準了，豎起耳朵仔細聽，電台卻沒有廣播，這是沒有用的。如果播音員在講，波幅也調校好了，我卻心不在焉，也是聽不見的。如果有人廣播，我也在聽，調頻卻不準確，就不能接收信息了。與神聯繫也一樣，需要播音員(神)，留心聽、願意回應的聽眾，還有正確頻道。 神藉歷史說話，並以獨一無二的方式透過基督說話。 「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神 本體的真像 ，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」(希伯來書1:1-3) 不可知的神藉著基督向我們啟示自己。如果你想知道神是甚麼樣子的，看看耶穌就明白了；神可知的事，都透過基督顯明出來。(歌羅西書1:15) 神藉基督─祂的道 ( Kalimatuhu ) ─說話；耶穌的生平、一言一行，都已寫在聖經裡─這就是正確波幅，只要你我願意讀、願意回應，就可以與神聯繫上。那我們要怎樣做呢？我會用耶穌在世時所說的一個故事，回答這問題。 父親的故事[1] 人群常圍繞著耶穌，裡面包括遭社會摒棄的人：稅吏、妓女，與「罪人」。當時猶太人視稅吏為賣國賊，因為他們替羅馬統治者向猶太人徵稅，而且常常濫收稅款，中飽私囊；宗教建制裡的人尤其恨他們。但因為某些原因，這些「遭排斥的人」往往被耶穌吸引，儘管祂純全又聖潔，完全不像他們。同樣地，當時那些沒時間、也不想理會律法的妓女和罪人，亦受宗教人士鄙夷，他們也很喜歡親近耶穌。 「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。」(路加福音15:1-2) 人群裡也有法利賽人，他們擁有權力，是顯要人物。法利賽人是宗教律法主義者，努力按字面把律法( shari'a )守住，並將他們對義的理解加諸別人。法利賽人恨耶穌其中一個原因是，祂禮待那些「失喪的人」( daaleen )，使他們有尊嚴。法利賽人期望耶穌斥責他們，可是祂卻接待願意悔改的罪人，反而稱宗教領袖作偽君子。 面對如此不同聽眾，耶穌講了三個故事，都記錄在路加福音15章裡。我會集中看第三個，因為這是關於神的。下面引用經文，括號內是我的闡釋。 一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。(小兒子代表罪人、被排斥的人。身為亞拉伯人，又在中東地區長大，讀這個故事時有三件事情令我覺得不可思議。第一，父親仍在世，兒子怎可要求分家產？這實在羞辱門楣。古時候的人不會存錢進銀行，主要用來買田地、財物、牲畜；父親要分財產的話，就得變賣財物，也許得降低賣價了。而且這消息不脛而走，你能想象城裡德高望重的人，會怎麼看這個貪心、忤逆又丟人的兒子？第二，哥哥沒說一句話。他應該勸弟弟別這樣做，求父親原諒，又幫著勸父親要耐著性子，寬恕這個愚蠢的兒子才是；他應該居中調停，可是沒有。在中東文化背景裡，大兒子的沈默其實已表態。第三，父親真的把財產分給兄弟倆，其忍耐與寬容實在讓人驚異。) 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費貲財。(我們不知道他實在如何浪費貲財，後來他哥哥認為他把錢都花在妓女身上。無論如何，年輕人出城，不消一會兒就能把錢花光。) 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。(小兒子完全破產了，沒錢，沒朋友，沒家人，沒地位，被迫給污穢的外邦人打工。猶太人不吃豬肉[不潔的食物]，現在他要餵豬，你能想象是甚麼樣的滋味嗎？更糟的是，他想吃豬飼料。他一定又空虛，又羞慚了。) 他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！於是起來，往他父親那裏去。(人掙扎到最後發現徒勞，良知就聽見神的聲音。這時候小兒子終於想起父親所有的，某程度上，這可還算對父親有正確了解。他可以求父親開恩，就是當僕人也比現在這樣好。他決定回去，這實在不容易。他內心深處知道父親公正又寬大，但哥哥小器，一定很憤怒。自知有辱門楣，親友不會給他好臉色看，鄉人也瞧不起他。儘管障礙重重，他還是決定回家。) 相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。(似乎父親一直在等他，知道他早晚會回來。就算兒子一敗塗地，不配得寬恕，父親依然原諒他，歡迎他回家。父親遠遠看見兒子，知道鄉里一定會欺負他，於是跑過去迎接。當時人穿及踝長袍，怎麼跑呢？這位德高望重的老人家，一定得提起袍子下襬，跑的時候露出裡衣，在中東文化裡，這是很丟人的事，就算今天的中東亦然，但他仍不顧一切跑去迎接。這時候，正在向小兒子磨拳擦掌的鄉里，看見他父親跑過來保護這個丟人的兒子，一定嗤之以鼻。這父親真好！置尊嚴地位於不顧，一心保護這個丟人的兒子。在這故事裡，父親代表耶穌，祂以十字架為最重要價值、為生活方式。耶穌表明態度，讓罪人、和自知不配的人知道。) 兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。(小兒子似乎把這篇「懺悔文」背誦出來，但父親不容他繼續說下去。) 父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。(這樣形容神，真妙不可言！神是公義的判官，同時滿有慈悲憐憫。我們縱然可憐羞恥，祂仍願意相認，好像這位父親對孩子說：「我這個兒子。」耶穌也是如此，祂接受那些謙卑、自覺不配的人。既然父親都原諒他，尊重他，鄉親父老也就原諒他了。然而哥哥怎樣想呢？) 那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：你兄弟來了；你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去。(現在我們知道，大兒子對弟弟是那麼鐵石心腸。怎會這樣的呢？他一定又妒又恨，不是恨弟弟，卻是恨父親。大兒子肯定一輩子恪守律法主義，按字面守律法以取悅父親，卻從不愛家庭。大兒子代表法利賽人和宗教領袖，他們因為耶穌接納、原諒「失喪的人」，就恨祂。耶穌講故事，實在是給眼下兩種聽眾講的。) 他父親就出來勸他。(這是十字架生活方式另一個好例子。大兒子應該進屋裡歡迎弟弟，但他卻不肯進去，在賓客面前丟父親的臉。) 他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。(聽來很像爬梯子心態吧？努力攀登下行電梯，企圖藉此取悅神，卻不與祂建立親密關係。父親其實失去了兩個兒子。小兒子浪子回頭，失而復得；大兒子已然失喪卻仍不知就裡，真可憐。) 父親對他說：兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。(父親試著幫大兒子接納弟弟，不要看扁他。父親稱小兒子為「你這個兄弟」，提醒他手足情深。連鄉里都原諒他，接納他回來，家人豈不更應該接納嗎？透過父親的話，耶穌告訴法利賽人與宗教領袖說，「失喪的人」都是兄弟姊妹，也讓他們知道，神有恩典憐憫，會寬恕罪人。) 故事就這樣完結了嗎？我相信，如果耶穌在受死、復活後再說這故事，祂一定會講，父親與兩個兒子的結局怎麼樣了。 大兒子以為與父親有活潑關係，其實不然。他所做的，全受責任、而非愛所驅使。小兒子最後良心發現，知道自己不配，終於回應父親的愛，與他連繫上，從此改變一生。 請讀一遍浪子的故事，代入小兒子的角色，思想與父神關係。你若爬梯子爬得累了，回轉歸向祂，祂會跑過來，帶你走在自動行人道上，張開雙臂歡迎你說：「我一直在等你啊。」這就是與神連繫的真義。 思考問題 1.你與神連繫得怎樣了？在這過程裡，有播音員嗎？波頻調校正確嗎？你在留心聽嗎？ 2.讀完浪子的故事，你有何感想？這故事適用於基督的時代，也適用於今天嗎？如何能對應？ 3.你比較像小兒子或大兒子？你可是受責任 ( fard ) 驅使，努力攀登下行電梯，以取悅神？或是你自知不配，走在自動行人道上，釋然生活？ 4.你如何能學像小兒子？ 5.你渴望與神接觸嗎？想的話，接觸會如何發生呢？你實際上要怎樣做？ [1] 在此謝謝吾友Kenneth Bailey，他助我從東方處境、而非西方角度看基督的生命。耶穌並非歐洲人、西方人，祂與我一樣生於中東。本章內容大部份受Bailey博士啟發；其著作介紹見www.shenango.org/kbbooking.htm。 14 ： Go Go Go Go

21-1 將光明帶到福音最少觸及之民當中 - 穆斯林 文章 21 1 作者 將光明帶到福音最少觸及之民當中 - 穆斯林 將光明帶到福音最少觸及之民當中 - 穆斯林 CHRISTAR(國際傳道會) 伊斯蘭教的起源 伊斯蘭教的發展 重要歷史事件概覽 伊斯蘭信仰 伊斯蘭教信仰的支柱（責任） 伊斯蘭教的派系與分支 瞭解並回應穆斯林之需要 伊斯蘭教和基督教的共同信仰 到福音最少觸及之穆斯林當中宣教之機會 Resource CHRISTAR(國際傳道會) CHRISTAR(國際傳道會)*懷著滿腔熱忱，要往世界上福音最少觸及之民當中建立教會，就是那些沒有機會上任何以其本身語言及文化傳揚福音的教會去聚會的族裔群體。全球約有超過１３億穆斯林，他們是世界上最大的福音最少觸及之群體，而穆斯林體系中的福音最少觸及之民的數目亦是全球最多的。 伊斯蘭教是最多人研究的宗教，但穆斯林卻是最少得著福音的族群。雖然，穆斯林佔了非基督徒總人數的三分之一，但據《普世宣教手冊》(Operation World)所載，在所有外來宣教士當中，則只有６％是從事穆斯林福音宣教事工的。這大概是由於一直以來，穆斯林都非常抗拒福音之故。 CHRISTAR在穆斯林當中的事奉已有七十多年的歷史了，目前，我們在全球廿多個國家都設有宣教部。我們當中有同工多年來不斷耕耘，卻仍未能看到任何一名穆斯林歸信基督。當然，據我們觀察所得，穆斯林對基督教的接受程度正遂漸提升。 ‧一對宣教夫婦同工在亞洲事奉了１５年，卻仍沒有任何一名穆斯林歸信基督。然而，在往後的８年裏，他們卻協助成立一個１００人的團契，並替超逾４,５００名學生報讀一個《聖經》函授課程。‧１９７９年，伊朗的宗教領袖霍梅尼上場，當地的CHRISTAR宣教同工被迫離開。當時，有穆斯林背景而確知已信主的伊朗人共２５０名。直到２００２年，全球已歸信基督的穆斯林數目，已增至３０,０００人。‧在小亞細亞一個大城市中，有１４０名穆斯林移民信了主，而當中有８０人於七年半內受洗。另有少數信徒上聖經學校，也有其他肢體成立了家庭教會。‧此外，有６０名穆斯林背景的信徒在小亞細亞的另一城市一同崇拜。‧一位單身的女宣教同工在亞洲見證了６４６名穆斯林決志接受耶穌基督為生命救主。‧同時，CHRISTIAR還在北非一個城市的１３０多名穆斯林背景的信徒當中作工。 CHRISTAR向神禱告，祈求祂感動更多基督徒為基督的緣故去接觸穆斯林，讓他們有勇氣去順服並忠於神的呼召，同時又能明白到，結果是掌管在主的手中。我們製作這本小冊子，以幫助基督徒認識伊斯蘭教的歷史和穆斯林的信仰，並鼓勵他們為眾穆斯林禱告，並且一起參與向那些住在他們附近、甚至世界各地的穆斯林宣教的工作。對於想跟穆斯林交往和分享福音的人，亦可以此書為工具。 伊斯蘭教的起源 伊斯蘭教的創始人是為穆斯罕默德，於主後５７０年在沙地阿拉伯的麥加城出生，父在其出生前已辭世；六歲時，其母亦逝世了。穆罕默德由叔父撫養成人，其叔父乃從事商旅貿易。據說，當穆罕默德的年紀還很小的時候，已開始迴避其家鄉的多神崇拜。 穆罕默德為著社會上的各種問題感到困擾，所以常常到麥加城外的一個山洞去默想，思考靈性上的問題。就在主後６１０年，他宣稱：當其在冥想之際，天使加百列向他顯現，給他第一項啟示，宣告他為「神的先知」〔「安拉使者」〕。往後的日子，穆罕默德得到更多的啟示。於是，由他口述，而他的追隨者則作筆錄。後來，這些文字記錄經整理後，就成了伊斯蘭教的聖典－－《古蘭經》。 一般都相信，穆罕默德宣揚單一神論的信仰，並且為窮人、奴隸、婦女和弧兒們爭取在經濟及社會上得到公平對待的做法，觸怒了那些操控著麥加城神像買的富商。因此，他的追隨者遭迫害，他自己的處境亦甚危險。在６２２年，穆罕默德與他的追隨者應一些阿拉伯部族之邀，移居麥地拿。他必須逃離麥加城，因其仇敵密謀將之置於死地。 在麥加城內，大部分穆罕默德所宣揚的信息都不獲接納，故他推動的宗教運動進度緩慢。而當他抵達麥地拿時，他不單想建立起宗教勢力，更渴望執掌政權。結果，６２２年成了劃時代的一年一伊斯蘭教於是年誕生。 雖然，穆罕默德所創立的新興宗教在麥地拿的受歡迎程度遠較在麥加城的為高，但仍有人質疑他的先知身份。由於當時有數個猶太人部族居於麥地拿境內，穆罕默德便建議那些存疑的人向當地的猶太人求證。可是，那些猶太人非但不認同穆罕默德的說話，反而否定他的先知身份，還稱他為假先知。 當事情尚未發展至此之前，《古蘭經》上許多章節內容都是愈來愈加肯定猶太人和基督徒〔稱為「經書的人」〕所信奉的宗教是神賜予的，而他們的《聖經》是從神而來的典訓。《古蘭經》"麥加篇"中段的第廿九章四十六節寫道：「『我們相信傳給我們的"啟示錄"，就是同樣也傳給你們〔「經書的人」〕的那一部；而我們的神與你們的神是同一位』」 直至麥地拿的猶太人痛斥穆罕默德，穆罕默德旋即轉為仇視猶太人，對基督教亦懷有一定程度的敵意。他已決意要將自己所創立的宗教發揚光大，必要時，甚至不惜使用武力。一切有關向異教徒發動「聖戰」(jihad)，與及當中的反猶太人及反基督徒意識，都是流露於《古蘭經》"麥地拿篇"的章節之中。 世人普遍都誤以為「伊斯蘭」(lslam)一詞是「和平」之意，暗喻人與人之間的和平。其實，lslam意指服從，而另一相關字salam，才是和平之意。lslam一詞所象徵的和平，是來自對神完全服從的和平，好比身為奴僕的服從主人一般。這種服從的關係，反映於穆斯林禱告的姿勢當中一頭額與雙膝皆著地。 伊斯蘭教的發展 重要歷史事件概覽 伊斯蘭教被喻為「與兵刃結褵」、「建基於征戰」的宗教。穆罕默德和他的追隨者開始以武力和戰爭拓展伊斯蘭教。主後６３０年，在鸁得數場戰役之後，他們便長驅直進麥加城，宣告得勝。 當穆罕默德於６３２年離世後，在他的繼承人們，即「哈里發」(caliphs)的領導下，伊斯蘭教勢力不斷擴張，橫掃西班牙，遠及印度，沿路征服了多個國家。７３２年，法國的士查理．馬特(Charles Martel)終於在「都爾之役」(Battle of Tours)中成功遏止伊斯蘭繼續入侵歐洲大陵。 阿巴斯(Abbasid)於７５０年開始建立他的權力王國，在當時的首都巴格達統治整個回教帝國。他家族的３７位成員相繼接任哈里發之職，歷時逾五世紀之久。阿巴斯家族的人開始強迫其子民歸信回教，部分非伊斯蘭教徒甚至遭受迫害。有些時候，基督徒可選擇維持本身的信仰，但被視為次等公民，還得額外繳稅。 在巴格達這個權力基地統治整個龐大的帝國，使阿巴斯的家族成員感到愈來愈吃力。東部的省份曾爆發動亂，一些城邑成了獨立的領土。１２５８年，致命的一擊終於臨到阿巴斯家族－蒙古人入侵巴格達。 十四至十六世紀之間，奧斯曼人(Ottomans)聚攏了大片土地，建立起龐大的伊斯蘭帝國，其領土遍及歐洲東南部、安納托利亞阿拉伯諸國。１４５３年，他們佔領了君士坦丁堡〔今為伊斯坦堡〕，結束了基督教統治，重新建立「哈里發管治體制」(caliphate)。在奧斯曼人的統治下，許多少年基督徒被帶走為奴、改造成伊斯蘭教徒、或培訓成為統治階級。 到了十六世紀末，偉大的奧斯曼帝國(The Ottoman Empire)開始沒落，苟延殘喘，終於在第一次世界大戰結束後完全瓦解。而１７９８年，拿破崙帶頭在埃及牽起的殖民主義浪潮，席捲歐洲，更加速其衰亡。大部分伊斯蘭國家曾經歷一千一百多年的伊斯蘭教政權統治，享盡優勢；此際，他們的國家將交由歐洲殖民主義的基督徒統治者來治理。 雖然，基瑪爾(Kemal Ataturk)於１９２４年廢除了哈里發制度，但在第二次世界大戰後，伊斯蘭主義再度復興，因有許多殖民地紛紛獨立，成為伊斯蘭國家。這些國家在成功爭取到獨立之同時，更發現了石油。這些國家一旦認識到本身擁有的天然資源價值不菲，即運用自己的權勢影響世界大事，尤以１９７３年的石油禁運為甚者；而１９７９年，伊斯蘭宗教領袖霍梅尼在伊朗引發的革命，亦展示了當時伊斯蘭教的強勁勢力。 近年來，大量穆斯林移民西方，成了伊斯蘭教勢力不斷增長的一個重要因素。而且，伊斯蘭教在歐洲及北美日漸普及，這與穆斯林在當地傳教有關。估計現時俄羅斯的穆民口超過１５,５００,０００、在法國的有６,３００,０００、美國有４,３００,０００、德國有３,５０００,０００、義大利有１,４００,０００、英國有１,２００,０００〔請參閱本書上有關之圖表〕。據我們計算所得，在１０年內，荷蘭的穆斯林人數增加了一倍有多，而加拿大的數字則差不多增長了兩培。 伊斯蘭信仰 安拉－「安拉」（真神）是一位，並沒有夥伴（不存在「三位一體」的神）。「安拉」絕對是至高的、全能的、沒任何情緒、亦無所求、且是不可知的、是宇宙萬物－包括良善及邪惡力量－的創造者和化育者。 安拉的先知－由亞當起至到穆罕默德為止，安拉廿差派了１２４,０００位先知－當中有些稱為使者，因他們肩負特別使命之故。六位主要使者為亞當、挪亞、亞伯拉罕、耶穌、及穆罕默德，以後者至為偉大，超越眾位先知。 安拉的聖典－安拉藉先知們把他的聖典給傳下來，只是大部分已經失傳。現存的只有：傳予摩西的"律法書"(Torat)、傳予大＿的"詩集"(Zabour)、傳予耶穌的"福音書"(Injil)、和傳予穆罕默德的《古蘭經》(Qur'an)。《古蘭經》是最終的啟示，凌駕於先前所有的經卷之上；而《聖經》早經猶太人和基督徒更改過，已不復可靠。 安拉的天使－天使是安拉的差使，負責執行多種任務，包括記錄每個人的善行、惡行，與及打理天堂並地獄的事宜等。至於精靈(jinn)，其地位低於天使，卻可以是邪惡的。 安拉的審算－到了「末日」，安拉會翻開紀錄冊，將每一個人的善行、惡行於於天秤上秤一秤，以判定其在永恆世界的命運。但縱使一個人的善行多於惡行，仍沒有得救的保證，因最終還得看安拉的心意而定－他會按自己的心意進行譴責或赦罪。 安拉的聖諭－若非由安拉所命定的話，任何事都不可發生，包括信與不信、好與壞亦然。無人能違抗安拉的旨意。 伊斯蘭教信仰的支柱（責任） 承認信仰(Shahada)－信徒每天禱告時，必須反複唸頌「萬物非主，唯有安拉，及穆罕默德是安拉的使者」這句信仰宣言。 謹守拜功〔禱告〕(Salat)－穆斯林每天會於五個特定時分禱告，禱告前須先除鞋，經潔淨禮後，面朝向沙地阿拉伯的麥加城，然後以阿拉伯語將穆罕默德所授的禱文原原本本的唸頌。 繳納天課〔施捨濟貧〕(Zakat)－每人須拿自己財富的２.５％出來，作為周濟窮人和傳揚伊斯蘭教之用。 嚴守齋戒(Sawm)－在穆斯林的齋戒月(Ramadan)內，每天從日出至日落這段期間，所有穆斯林都不許進食、喝任何飲料、抽煙、或有任何親密行為。 朝覲天房(Hajj)－但凡在體力上和經濟上可以應付得來的穆斯林，一生當中必須到「聖城麥加」〔天房〕朝覲一次。 戰＿到底(Jihad)－部分〔非全部〕穆斯林視「聖戰」(jihad)為其信仰之第六支柱。「聖戰」在字義上是"為神竭力盡心"之意，通常是透過「聖戰」表現出來。這點可理解為向一己之罪性宣戰，或是與異教徒爭戰。身為穆斯林就有責任戰＿到底，直至全世界都轉而歸信伊斯蘭教為止。穆斯林相信，唯一能確保得救的途徑，就是在「聖戰」中殉教。 伊斯蘭教的派系與分支 一般人很難掌握所有穆斯林所屬的派別，以下將對穆斯林信仰及當中一些可以識別的伊斯蘭教派系作握要敘述。傳統上，「遜尼派信徒」(Sunnis)被視為正統的穆斯林，據估計，在全球的穆斯林總人口中，佔了８５％是遜尼派信徒。此派信徒之所以具有權威，皆因他們秉承了記錄於《古蘭經》及伊斯蘭聖訓上有關穆罕默德的言行及其所默許的事，當中包含了社區生活的種種細節。他們強調遜尼派信徒間對本教教義的共識，並都相信穆罕默德的繼承人應經由選舉產生。其次，約有１０％的穆斯林是「什葉派信徒」(Shias)，他們遍佈在伊朗、伊拉克、黎巴嫩、也門、阿富汗和巴基斯坦等地。其所主張的與遜尼派信徒的並不一樣，他們認為穆罕默德的男性近親－阿里(Ali)〔什葉派第一代的「伊瑪目」－及其後人才是合乎道統的繼承人。他們相信阿里之子侯賽因(Husain)是為他們殉道、代替他們犧牲的。什葉派信徒眼中的「伊瑪目」(imams)，即他們的宗教領袖，是不會錯的、是無罪的，並具有神聖的威權，抱持這種見解的並不限於阿里一方的人，還包括「阿亞圖拉」(Ayatollahs)〔即什葉派的領袖〕在內。同時，什葉派信徒反對諸群眾以取得權威。「蘇非派信徒」(Sufis)在伊斯蘭世界裏興起了神秘的運動，漸漸偏離枯燥乏味、墨守法規的取向，反而喜歡個人與神相交的關系、追求與神合一的境界。由於伊斯蘭教的核心信仰是認為神只得一位，並沒有任何夥伴，因此，傳統穆斯林視蘇非派信徒追求與神合一的這種為僭妄的想法。但經過幾個世紀以後，蘇非主義(Sufism)亦得到正統派接納為屬於內在靈性層面的教義，可彌補外在法規之不足。蘇非主義運動愈來愈普及，因為它可讓人們接觸得到，而且能引起群眾之興趣。蘇非派信徒喜愛宗教音樂及詩歌，並強調要實踐各種美德，諸如謙卑和愛護鄰舍等。而民間穆斯林亦組成伊斯蘭教民中的一個主要部分，這個概括性的名稱，泛指那些把精靈崇拜及招魂術收納在其宗教禮儀中的穆斯林。由於有許多不同民族都是活在懼怕邪靈侵擾的陰影下，於是乎利用念珠、符咒或護身符以抵擋攻擊。在各分支裏面的穆斯林，還可細分為保守派、溫和派、開放派、非暴力原教旨主義派及極端原教旨主義派〔邀進分子〕。一般來說，傳統穆斯林包括保守派、溫和派和非暴力原教旨主義派的信徒。他們大都是因為生在某個信仰的家庭中，自然而然的遵循家中信仰而行，對自己信奉的宗教卻沒有多少瞭解。開明派的穆斯林又稱為現代的、屬世的穆斯林－他們於某些節期時，確是虔敬的，但卻更關心屬世事務。極端原教旨主義派的信徒－又稱為激進或好戰的穆斯林。他們只佔穆斯林人口的少數，據《普世宣教手冊》所載，此一伊斯蘭支派已「掌握了政權，並運用本身的勢力，以顛覆甚至恐怖主義手段破壞世界，但在許多穆斯林心目中，這一支派早已失去誠信。」 瞭解並回應穆斯林之需要 其實，絕大部分的穆斯林都是親切、友善而好客的，並沒有傷害他人的意圖。許多移民西方的穆斯林都會因為遠離故鄉而感到寂寞、迷失方向，若有基督徒於此時向他們獻上關愛，定會很受用的。我們應當伸出手來，與他們交朋友。我們可給他們提供實際的幫助，如協助他們準備應考駕駛試、或填寫申請書及做其他文件工作、帶他們往購物或去醫生處求診、幫助他們認識左鄰右舍等。好客是穆斯林之間的共通語言，他們愛款待賓客，同時亦喜歡獲邀往別人家裏作客。我們亦可藉著旅行野餐、散步、聽音樂會、觀看體育節目等不同的活動，與他們建立友誼，但切記別拿酒精類飲料，或火腿、煙肉、辣肉腸之類含豬肉成份的食品招待穆斯林朋友。穆斯林跟所有人一樣，喜歡談及自己認為最重要的事。此外，可問候他們本人、他們的家人和國家近況，並了解一下他們移民有多久了，以及他們所想念的事。同時亦應關心他們當前所要面對的最大困難是甚麼，看看他們是否遭到岐視等等。一旦能與他們作心靈交流以後，就可以更全面地與他們分享耶穌基督的福音了。穆斯林跟西方人不一樣，他們很有興趣談論靈性方面的話題。通常，我們建議採取單對單的方式，由男基督徒與男士溝通，女基督徒與女士交往。並且，最好先從雙方一些共同的信仰方面入手，而非相異之處〔請參閱附表之內容〕。我們可詢問穆斯林朋友對「先知耶穌」〔穆斯林對主耶穌的稱呼〕的看法。 伊斯蘭教和基督教的共同信仰 ．猶太教、基督教和他們的先知原是神所差遣的。．《聖經》原是神所傳授的。．耶穌：是童貞女瑪利亞所生；一生中從沒有犯罪；曾行無數神蹟；是彌賽亞；是神的道；已復活升天；會復臨大地。天堂和地獄是存在的。 ．穆斯林不相信：現存的《聖經》是可靠無誤。「三位一體」的神存在。罪是人與神之間的最大阻隔。耶穌：是神的兒子；是神；於十架上捨命；從墳墓中升天。單憑相信主耶穌基督便能得救。 伊斯蘭世界久缺了：慈愛的神個人與神的關係或溝通獲寬恕的保證得享永生的保證〔除非是在「聖戰」中殉教〕 其他工具包括配上了他們的語言的「耶穌傳」短片，另一方面，也可藉此與他們一同閱讀和討論「先知耶穌」的生平。此外，與穆斯林分享路加福音是一個很好的選擇。〔請參閱本書末頁「資源」一欄關於取用錄影帶、英語及其他語言的《聖經》等的手續。〕在我們向穆斯林朋友作見證之前，最好先瞭解他們的宗教背景，舉例說，「什葉派信徒」(Shias)明白贖罪和受難的意思，故此，較有可能對耶穌基督在十字架上所受的苦難產生同情；「蘇非派信徒」(Sufis)或會覺得基督徒那些奉獻給主的著作、音樂、對神和對鄰舍的愛能感染他們；而民間穆斯林對於記載在《聖經》上有關耶穌在替人治病和趕鬼時所顯現出來的愛和神力，會較為受落。基督徒在與入世穆斯林交談時，應指出屬世的世界觀根本無法滿足人類內心最深處對靈性的渴求，然後引述《聖經》上的啟示，說明唯有這樣才可教我們的屬靈需要得到滿足。既然穆斯林朋友對於本身的《古蘭經》有認識，我們亦應閱讀那些文字，善加利用，作為與之討論基督教《聖經》的引子。我們證主的時候，要恆常禱告，求聖靈驅散穆斯林朋友心中的疑慮；同時，我們的合仰要堅定，隨時準備好如何向人解釋我們如何得知《聖經》所言是真的、而主耶穌確是神的兒子、為何必須由祂代替我們受罰來承擔我們的罪責。主耶穌是循序漸進地向各門徒顯現祂的真正身份的，故此，我們應效法祂，由淺入深的藉著與穆斯林朋友分享《聖經》，同時在日常生活及行為上見證神在我們身上所作的工，如此按步就班的帶領他們認識主耶穌基督。 國際傳道會在世界不同地區設有各類穆斯林宣教事工訓練計劃，除了提供實習機會之外，還會給工同上深進培訓的課。如欲查詢最接近你身處地區的有關訓練計劃，請與我們聯絡。 到福音最少觸及之穆斯林當中宣教之機會 你是否感覺到主正在引領你全時間投身於向福音最少觸及之穆斯林做宣教工作呢？你是否正在遲疑未決，因為似乎只有傳道人、聖經老師和醫療人員才需要在宣教工場工作？你是否正認為自己並未具備合適條件，去到發展中國家向穆斯林宣教？其實，今天的植堂工作需要運用到各種才能和技巧，對於穆斯林宣教事工而言，尤其重要。由於許多以穆斯林為主要國民的國家不會發簽證給宣教士，因此，同工須具備職業技能，以方便進入這些國家，在當地職場事奉。以下是一些在帶職宣教事工方面可有作為的職業界別：商人、社區發展人員、電腦專才、工程師、辦公室職員、學校教師和教授英語作為第二語言的教師等，而對於戲劇和音樂人才，亦有需求。我們需要大量同工到各個伊斯蘭教國家去服侍當中的穆斯林。雖然，當地的居住環境可能不易適應，但還有其他事奉機會可以選擇－就是往西方國家的穆斯林族群去參與差傳工作。CHRISTAR主要服侍身在英國、法國、德國、荷蘭及北美洲的穆斯林；其他宣教工場包括肯尼亞、菲律賓及峇里。我們人事部負責統籌新同工之職員樂意助你探尋最適合你的宣教事奉機會。 USA(800) 755-7955www.christar.orginfo@christar.org UKhttp:// christar.reaching.infoinfo@christar.co .ukCanada(800) 295-4158christar@on.cibn.com Korea+82(41)620-9553http:// cafe.daum.net/christarwmchristarwm@hanmail.net Hong Kong+852 2602-0355www.christar-hk.cominfo@christar-hk.com Resource Books''A Christian's Response to lslam,''by William Miller,1976,Presbyterian &(800)631-0094, www.prpbooks.com Reaching Muslims for Christ,''by William Saal, 1991,Moody Publishers, 820 N.LaSalle Boulevard,Chicago, lL 60610,(800)678-6928, www.moodypublishers.org Healing the Broken Family of Abraham: New Life for Muslims, by Don McCurry, 2001, Ministriesto Muslims, 4164 Austin Bluffs Parkway #357, Colorado Springs, CO 80918, (800)474-4147, ext.111 Muslims and Christians at the Table, ''by Bruce McDowell and Anees Zaka, 1999, Presbyterian &Reformed Publishers, PO Box 817, Phillipsburg, NJ 08865-0817, (800) 631-0094, www.prpbooks.com The Gospel for lslam,''edited by Roy Oksnevad and Dotsey Welliver, 2001, Evangelism and Missions lnformation Service, Billy Graham Center, Wheaton College, Wheaton, lL 60187-5593,(630) 653-2158, www.gospelcom.net/bgc/emis lslam in America,''by Larry Poston and Carl Ellis,Jr., 2000, Christian Publications, lnc./Horizon Books, 3825 Hartzdale Drive, Camp Hill, PA 17011, (800) 233-4443, www.cpi-horizon.com Facing the Muslim Challenge,''by John Gilchrist, 1999, available from Fellowship of Faith for theMuslims, PO Box 65214, Toronto, ON, Canada M4K 3z2, (416)778-6702, www.ffmna.org Daughters of lslam,''by Miriam Adeney, 2002, lnterVarsity Press, PO Box 1400, Downers Grove,lL 60515, (800) 843-9487, www.gospelcom.net/ivpress Don't Keep Me Silent! One Woman's Escape From the Chains of lslam,'' by Mina Nevisa, PO Box 4331, Silver Spring, MD 20914-4331 The Holy Qur'an: Text ,Translation and Commentary by Abdullah Yusuf Ali, 1989, published by Amana Corporation, 4411 41st Street, Brentwood, Maryland 20722, (301)779-7777(Check witheyour local bookstore.) BookletsSharing the Gospel With Muslims,''by Kraig Meyer, Turkish World Outreach, 508 Fruitvale Court,Grand Junction, CO 81504, (970)434-1942, e-mail < two@onlinecol.com > Now You Can Know What Muslims Believe:A Muslim World Overview by Don McCurry, Ministries to Muslims, 4164 Austin Bluffs Parkway #357, Colorado Springs, CO 80918, (800)474-4147, ext.111\ Understanding Some Muslim Misunderstandings,''by Ernest Hahn, Fellowship of Faith for the Muslims, PO Box 65214, Toronto, ON, Canada M4K 3Z2, (416)778-6702, www.ffmna.org Women in lslam,''P. Newton and M. Rafiqul Haqq, available from The Voice of the Martyrs, POBox 443, Bartlesville, OK 74005, (918)337-8015, www.persecution.com CD-ROMsThe World of lslam,''edited by J.Dudley Woodberry, Global Mapping lnternational, PO Box 25399,Colorado Springs, CO 80936, (719)531-3599, www.gmi.org Answering lslam,''provides all of the online content from the www.answering-islam.org .web site plus some additional materials. See the Web site for ordering information. CoursesChristar Summer Training and Outreach Program (STOP) in Muslim evangelism (See contactinformation on back of booklet.) lntroduction to Muslim Evangelism correspondence course by Christar President Dr. Patrik Cate,lnstitute of Theological Studies, 3140 3 Mile Road, NE, Grand Rapids, Ml 49525, (888)487-5376, www.its.gospelcom.net Literature, Scriptures and Videos in Different LanguagesMulti-Language Media lnc., PO Box 301, Ephrata, PA 17522, (717)738-0582, www.multilanguage.com Prayer Guides30 Days Muslim Prayer Focus for use during Muslim observance of Ramadan, published by World Christian News, PO Box 26479, Colorado Springs, CO 80936, (888)926-6397, www.ywam.org/prayer/30daysmuslim.html Operation World by Patrick Johnstone and Jason Mandryk (book or CD-ROM available), published by Paternoster USA, PO Box 1047, Waynesboro, GA 30830-2047, (800)647-7466, www.WCLBooks.com Updated guides available three times yearly from Fellowship of Faith for the Muslims,PO Box 65214, Toronto, ON, Canada M4K 3Z2, (416)778-6702, www.ffmna.org VideosUnderstanding lslam from a Christian Perspective,''seven-video series by Trans World Radio, Box8700, Cary, NC 27512, (800)456-7897, www.twr.org Web Siteswww.answering-islam.orgwww.muhammadanism.orgwww.exmuslim.com www.isaalmasih.net (lsa al Masih means Jesus the Messiah)

伊斯蘭恐怖事件 (2016-2020) 伊斯蘭恐怖事件 (2016-2020) 聖戰 這些稱為伊斯蘭恐怖事件，因它們按伊斯蘭教導。 請看本網站 [聖戰] 各篇文章有詳細闡述。 真主要把恐怖投在不信道者的心中 (古蘭經3：151；8：12；59：2) 穆斯林當斬不信道者的首級，斷他們的指頭 (古蘭經8：12) 穆斯林在哪里發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們 (古蘭經9：5) 穆罕默德說真主命令他與人戰鬥，直到他們說只有真主配得被敬拜 (布哈里聖訓1：25，392，393；4：52：196) 最好的穆斯林是那些用鎖鏈扣著人的頸項直到他們接受伊斯蘭的穆斯林 (布哈里聖訓6：60：80) 穆罕默德說要將多神教徒趕出阿拉伯半島 (布哈里聖訓4：52：288；5：59：716) 穆罕默德說真主使他借著恐怖而得勝 (布哈里聖訓1：335，438；4：52：220) 穆罕默德允許在晚上攻擊多神教徒的戰士，而這可能使他們的女人和兒童暴露在危險中 (布哈里聖訓4：52：256) 資料來源： http://www.ict.org.il/spotlight/news_archive_frame.htmhttp://www.state.gov/r/pa/ho/pubs/fs/5902.htmhttp://www.thereligionofpeace.com 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2020 12 30 敘利亞 忠於伊斯蘭國的人在舒拉炸毀一輛公共汽車。 37 12 2020 11 28 尼日利亞 夸塞布-扎馬瑞的農場工人被捆綁起來，然後被割喉殺死。 110 16 2020 11 8 莫三比克 伊斯蘭主義者在穆阿提德的一個足球場上斬殺村民。 50 0 2020 11 2 阿富汗 三名伊斯蘭國武裝分子襲擊喀布爾的一所大學，並屠殺學生和教師，聲稱他們「拒絕伊斯蘭」。 35 22 2020 10 21 阿富汗 巴哈拉克的當地安全人員在塔利班的殘酷伏擊下喪生。 42 8 2020 9 9 剛果 伊斯蘭主義者在特沙比砍殺、刺殺和槍殺村民。 35 0 2020 8 26 尼日利亞 博科哈拉姆（「禁止西方教育」）在古薩（Gwoza）在幾個小時之內屠殺老人。 75 0 2020 8 9 莫三比克 聖戰分子在阿瓦斯（Awasse）埋伏並殺死當地士兵。 55 90 2020 7 25 蘇丹 金戈威德民兵殘酷地襲擊馬斯特里的一個村莊。 60 60 2020 7 25 蘇丹 金戈威德民兵殘酷地襲擊馬斯特里的一個村莊。 60 60 2020 7 25 蘇丹 金戈威德民兵殘酷地襲擊馬斯特里的一個村莊。 60 60 2020 7 7 尼日利亞 博科哈拉姆組織（「禁止西方教育」）在布拉伯林伏擊安全人員。 35 48 2020 6 14 馬里 在布卡被，一個為伊斯蘭國家而戰的組織殺死了當地安全人員。 24 8 2020 6 13 尼日利亞 伊斯蘭極端分子侵佔了蒙古諾的一個人道主義樞紐。 20 90 2020 6 9 尼日利亞 當地伊斯蘭主義者將法杜瑪·科洛姆迪的村民聚集在一起，屠殺他們。 81 24 2020 5 26 剛果民主共和國 伊斯蘭主義者在桑博科屠殺村民。 40 0 2020 5 24 尼日利亞 富拉尼恐怖分子對卡朱魯一系列城鎮發動襲擊，燒毀教堂。 20 78 2020 4 29 巴基斯坦 在開伯爾-普赫圖赫瓦，被綁架的一名中國商人的屍體被找到。 1 0 2020 4 7 莫三比克 一個為伊斯蘭教法而戰的組織以可怕的方式屠殺了西塔西的村民。 52 0 2020 3 24 乍得 博科哈拉姆（「禁止西方教育」）對在博馬基地的士兵設陷阱，並殘忍地將他們砍倒。 92 47 2020 3 23 尼日利亞 伊斯蘭武裝分子襲擊了高爾基的一個村莊。 40 0 2020 2 16 布基納法索 聖戰主義者在一個星期天早上向潘西的一個教堂發動襲擊，殺害了包括牧師在內的無辜者。 24 18 2020 2 15 尼日利亞 博科哈拉姆的伊斯蘭主義者襲擊格沃薩一個村莊。 100 0 2020 2 9 尼日利亞 伊伊斯蘭主義者在阿諾活活燒死駕車者，還綁架婦女和兒童。 30 18 2020 1 29 中非共和國 伊斯蘭武裝分子砍死曼津吉的村民。 36 0 2020 1 25 布基納法索 伊斯蘭武裝分子在錫爾加吉屠殺村民。 39 0 2020 1 22 南蘇丹 阿拉伯民兵越過邊界攻擊科洛姆的一個丁卡村莊。 32 24 2020 1 18 南蘇丹 什葉派激進分子向馬里布當地一個訓練營的遜尼派清真寺發射導彈。 116 120 2020 1 9 尼日爾 聖戰分子對西納戈達當地一個安全基地的襲擊。 89 30 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2019 12 28 索馬里 在摩加迪休，一名自殺式汽車炸彈襲擊者殺害大學生和其他上下班往返的人。 90 149 2019 12 10 馬里 伊斯蘭強硬派佔領了奈茨的一個地方安全基地。 71 12 2019 12 6 伊拉克 伊朗支持的什葉派民兵在巴格達向反政府示威者開火。 25 103 2019 11 27 剛果民主共和國 在馬利基，一個伊斯蘭主義組織殺死和殘害平民；有些人被斬首。 28 0 2019 11 5 布基納法索 在烏爾西，聖戰分子襲擊了一支採礦車隊，殺死採礦工人。 38 63 2019 11 1 馬里 在巴馬科，伊斯蘭極端分子發動惡性襲擊，殺死保安人員和平民。 54 0 2019 10 27 莫三比克 在穆伊杜貝，伊斯蘭主義者在一次伏擊斬首和殺害一些安全人員。 25 0 2019 10 18 阿富汗 在哈斯卡米納，一名自殺式炸彈襲擊者在一座敵對的清真寺的祈禱時間引爆炸彈，兒童和其他無辜者一起被炸成粉碎。 72 95 2019 10 4 布基納法索 在多爾曼，基地組織武裝分子殺死金礦工人。 23 3 2019 10 3 尼日利亞 在毛羅，博科哈拉姆（「禁止西方教育」）襲擊當地的一支安全巡邏隊。 11 16 2019 9 22 索馬里 在薩林，武裝分子進行自殺式襲擊。 23 18 2019 8 17 阿富汗 在喀布爾一個擁擠的婚禮大廳裡，一名針對什葉派的自殺式炸彈襲擊者引爆炸彈。 81 182 2019 9 12 阿富汗 一名自殺炸彈襲擊者襲擊加拉特的一家醫院。 39 140 2019 9 17 阿富汗 一名自殺式炸彈襲擊者襲擊帕爾旺的一個政治集會。 26 42 2019 8 5 埃及 穆斯林兄弟會的哈斯姆分支在開羅的一家醫院外引爆了一枚自殺式炸彈。 20 47 2019 8 1 也門 安薩爾安拉向亞丁的一個安全部隊營地發射火箭，殺死年輕的新兵。 40 27 2019 7 27 尼日利亞 伊斯蘭主義者回到了之前在Nganzai殺人的地點，殺害了更多無辜的人。 44 0 2019 7 12 索馬里 突擊隊在基斯馬進行自殺式炸彈爆炸，隨後襲擊一家酒店。 26 56 2019 6 25 尼日利亞 在博爾諾，伊斯蘭主義者向一隊試圖疏散平民的車隊開機關槍掃射。 25 0 2019 6 21 中非共和國 在帕胡亞，穆斯林民兵為報復一名穆斯林的死亡而屠殺村民。 34 0 2019 6 14 尼日爾 在東加東加，安薩爾伊斯蘭槍手屠殺邊防警衛。 28 0 2019 4 21 斯里蘭卡 復活節早晨，宗教極端分子在可倫坡的教堂和酒店發動了8起自殺式炸彈襲擊。 253 800 2019 4 12 巴基斯坦 在奎達一個蔬菜市場，一枚針對哈茲拉少數民族的炸彈造成死傷。 24 48 2019 3 24 阿富汗 武裝的原教旨主義者侵佔了桑金的兩個地方安全基地。 65 38 2019 3 11 尼日利亞 富拉尼恐怖分子在安古灣加穆屠殺村民，當中包括一位牧師和他的妻子。 46 0 2019 2 26 尼日利亞 對馬羅一個基督徒社區有針對性的攻擊。 32 0 2019 2 14 印度 一名賈伊·穆罕默德自殺式炸彈襲擊者在普瓦馬一輛載有爪哇人的公共汽車發動襲擊。 49 48 2019 2 13 伊朗 在錫斯坦－俾路支斯坦，一名賈伊什·阿德爾自殺式炸彈襲擊者在一輛公共汽車上襲擊乘客。 27 13 2019 1 28 尼日利亞 博科·哈拉姆在蘭恩對一群流離失所的人民進行殘忍屠殺。 60 0 2019 1 27 菲律賓 穆斯林炸彈襲擊者在霍洛島的一間天主教教堂屠殺禮拜者。 27 111 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2018 12 24 阿富汗 在喀布爾，自殺式炸彈襲擊者襲擊一座為殘疾人服務的政府大樓。 43 25 2018 12 11 馬里 在梅納卡，騎摩托車的聖戰者屠殺年輕的孩子們。 42 0 2018 11 23 巴基斯坦 三名自殺式炸彈襲擊者襲擊在卡拉奇的中國大使館。 2 1 2018 11 20 阿富汗 一名自殺式炸彈襲擊者在喀布爾的一個宴會廳屠殺一群宗教學者。 55 94 2018 11 18 尼日利亞 一群在梅特勒的士兵因遭遇博科•哈拉姆伊斯蘭主義者伏擊而喪命。 118 153 2018 11 9 索馬里 一名自殺式炸彈襲擊者在賈拉拉巴德的一群示威抗議者中引爆炸彈。 68 165 2018 10 18 尼日利亞 有穆斯林在卡蘇旺馬加尼的市場上一邊攻擊基督徒，一邊高呼讚美真主安拉。 36 0 2018 9 10 阿富汗 一名自殺式炸彈襲擊者在賈拉拉巴德的一群示威抗議者中引爆炸彈。 68 165 2018 9 5 中非共和國 在布里亞，有穆斯林手持砍刀屠殺基督徒－主要是婦女。 42 0 2018 8 11 巴基斯坦 一名自殺式炸彈襲擊者襲擊了達班丁一輛載有中國工程師的公共汽車。 0 6 2018 8 3 阿富汗 自殺式炸彈襲擊者和槍手襲擊了派克蒂亞的一間什葉派清真寺。 48 80 2018 7 25 敘利亞 敘利亞 伊斯蘭國在蘇韋達省（Sweida）發動一連串自殺式襲擊。 246 200 2018 7 13 巴基斯坦 一個自殺式炸彈襲擊者襲擊馬斯頓 （Mastung）一場政治集會。 149 186 2018 6 29 尼日利亞 米耶蒂安拉在普拉托（高原州，Plateau）進行殺戮。 98 0 2018 6 24 尼日利亞 米耶蒂安拉（Miyetti Allah）在巴金拉迪的一個葬禮上大屠殺。 120 6 2018 6 16 尼日利亞 兩名自殺式炸彈襲擊者在丹博阿襲擊一群觀看世界盃播放的人，之後其他伊斯蘭主義者向那些趕來想幫忙的人投擲手榴彈。 43 18 2018 5 22 阿富汗 坎大哈汽車站發生大規模汽車炸彈爆炸。 21 41 2018 5 13 印度尼西亞 一個包括四名兒童在內的家庭在泗水的三座教堂進行自殺式炸彈襲擊。 13 43 2018 5 1 尼日利亞 一名少年自殺式炸彈襲擊者在穆比的一座清真寺引爆。 86 58 2018 5 1 中非共和國 穆斯林武裝份子向一間在班基的教堂投擲手榴彈和開槍，死者包括牧師。 16 96 2018 4 27 馬里 在Anderanboucane，聖戰份子殺害無辜者。 31 0 2018 4 22 阿富汗 在喀布爾，一名自殺式炸彈襲擊者襲擊一個選民注册中心。 69 119 2018 4 11 尼日利亞 在Jandeikyula，Miyetti Allah武裝分子屠殺村民。 51 26 2018 3 21 阿富汗 一個自殺式炸彈襲擊者，襲擊在喀布爾正在為慶祝拜火教節日而聚集在一起的人群。 33 66 2018 3 21 敘利亞 一個遜尼派組織發射火箭攻擊大馬士革一個繁忙的市場，屠殺無辜者。 44 35 2018 2 23 索馬里 摩加迪沙有兩起襲擊，其一是自殺式炸彈襲擊。 45 36 2018 2 17 尼日利亞 在孔杜加的一個魚市場，三名自殺式襲擊者針對顧客引爆炸彈。 19 70 2018 2 5 巴基斯坦 穆斯林恐怖分子在卡拉奇的一個市場槍殺一個中國國民。 1 1 2018 1 27 阿富汗 一名自殺式襲擊者在一個救護車上裝滿炸藥，在喀布爾一家醫院外引爆。 103 235 2018 1 8 尼日利亞 Miyetti Allah恐怖分子在Benue一個攻擊波中屠殺村民。 73 49 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2017 12 31 敘利亞 在巴赫拉，有一起自殺式炸彈襲擊。 20 50 2017 12 28 阿富汗 在喀布爾，一個穿著自殺式背心的聖戰士，清除一間對立的清真寺。 41 84 2017 12 17 巴基斯坦 在奎達一間衛理公會教堂的聖誕聚會中，有兩起自殺式炸彈襲擊，被殺者包括兩個女人。 11 57 2017 12 2 尼日利亞 兩名自殺式炸彈襲擊者清除了邁杜古里市場上的顧客。 15 53 2017 11 24 埃及 在al-Rawda一間蘇菲派清真寺，一個强硬派組織引爆一顆炸彈，然後向正在逃離禮拜的人開火。 311 128 2017 11 21 尼日利亞 在穆比的一間清真寺，一個年輕的自殺式炸彈襲擊者引爆炸彈。 58 29 2017 11 5 敘利亞 在代爾祖爾，一個沙希德自殺式汽車炸彈襲擊者在一群流離失所者當中引爆炸彈，死傷者包括孩子。 75 140 2017 10 31 美國 在紐約，一個激進穆斯林開車沖上一條自行車道的無辜人群，同時讚美真主安拉。 8 12 2017 10 21 敘利亞 伊斯蘭國刺死或槍殺一個基督徒小鎮Qaryatain的居民。 128 0 2017 10 20 阿富汗 一名自殺式襲擊者屠殺古爾的一個遜尼派清真寺的禮拜者。 33 0 2017 10 20 阿富汗 一名自殺式襲擊者屠殺喀布爾的一個什葉派清真寺的禮拜者。 56 55 2017 10 14 索馬里 在摩加迪休商業區，宗教激進分子引爆了兩輛自殺式卡車炸彈。 358 429 2017 9 14 伊拉克 自殺式爆炸襲擊者向納西裡耶一家餐館開火然後引爆炸彈。 84 93 2017 9 10 緬甸 在Fakirabazar，穆斯林叛軍屠殺印度教徒。 86 0 2017 9 8 尼日利亞 在安恰河，富拉尼族恐怖分子殘殺基督徒村民，包括六名婦女和六名兒童。 19 5 2017 8 17 西班牙 在巴賽隆納，一個穆斯林司機開車撞向一個廣場上的行人。 14 130 2017 8 15 尼日利亞 自殺式炸彈襲擊者在Mandarari的一個難民營和市場引爆。 27 83 2017 7 25 尼日利亞 伊斯蘭主義者伏擊巴諾亞蘇斯的一個石油勘探隊伍，殺害警衛、司機和平民。 69 10 2017 7 24 巴基斯坦 穆斯林在拉合爾一個商業園外進行自殺式爆炸襲擊。 26 58 2017 7 4 伊拉克 伊斯蘭國在塔爾阿法爾省就地處決少數民族，包括婦女和兒童。 200 0 2017 6 23 巴基斯坦 遜尼派穆斯林激進組織Lashkar-e-Jhangvi在Tal Adda的一個什葉派購物區進行兩次炸彈襲擊，以殺死購物者和回應第一次爆炸而來幫助的人。 7 261 2017 6 8 巴基斯坦 伊斯蘭國殺死他們在Mastung所囚禁的一個中國男人和一個中國女人。 2 0 2017 6 3 英國 三名移民高呼「這是為真主安拉而作的」，開車衝向在倫敦橋上的行人，然後進入市場，在那裡他們刺傷任何他們遇到的人。 8 48 2017 6 1 伊拉克 伊斯蘭國屠殺那些試圖逃離摩蘇爾的這個哈里發國的平民。 163 0 2017 5 31 阿富汗 哈卡尼網絡在喀布爾的繁忙時間，引爆大規模的自殺式卡車炸彈，殺死許多婦女和兒童。 90 400 2017 5 26 埃及 伊斯蘭武裝分子在通往明亞的一個修道院的路上，對基督徒進行屠殺，死者包括十個孩子。 29 23 2017 5 22 英國 一個自殺式炸彈襲擊者在曼徹斯特一個音樂會引爆，死者包括兒童和青少年。 22 119 2017 4 21 阿富汗 在星期五的祈禱時間，自殺式炸彈襲擊者滲透進入馬扎里沙里夫的一個軍事基地。 163 74 2017 4 15 敘利亞 一名自殺式炸彈襲擊者沖進阿勒頗一隊載著難民的巴士車隊；死者包括六十八名兒童。 126 55 2017 4 9 埃及 一名自殺式炸彈襲擊者在坦塔的棕櫚主日崇拜中引爆，以殺害基督徒。 29 78 2017 4 9 埃及 一名自殺式炸彈襲擊者在試圖進入亞歷山大市教堂時被阻止，然後引爆。 18 48 2017 4 3 俄羅斯 一名自殺式炸彈襲擊者在聖彼德堡地鐵一個車廂引爆。 14 49 2017 3 31 敘利亞 大馬士革發生兩個目標為殺害什葉派的爆炸，其中一個是自殺式炸彈爆炸。 74 120 2017 2 16 巴基斯坦 在Sehwan的蘇菲派寺廟發生大規模的自殺式炸彈爆炸 88 150 2017 2 14 中國 3名穆斯林分離主義者衝進新疆和田地區皮山縣縣城某小區內持刀砍殺群眾。 5 5 2017 1 18 馬里 在Gao，一個伊斯蘭武裝份子發動自殺式炸彈襲擊。 77 120 2017 1 7 敘利亞 在阿扎茲，伊斯蘭國用一輛運油車裝載著爆炸物發動襲擊。 48 105 2017 1 1 土耳其 在伊斯坦布爾的一家夜總會的新年除夕晚會上，一個呼叫讚美安拉的男子開槍擊殺慶祝者。 39 69 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2016 12 31 伊拉克 兩個自殺式炸彈襲擊者在巴格達一條繁忙的商業街上引爆。 28 53 2016 12 28 中國 3名襲擊者駕車沖入新疆墨玉縣縣委大院，持砍刀襲擊工作人員，並引爆炸彈裝置，導致1名政府官員和1名保安死亡，另有三名官員受輕傷。3名襲擊者被當場擊斃。 2 3 2016 12 19 德國 一部被劫持的卡車衝入柏林一個教會之外的聖誕節市場的人群。 11 48 2016 12 11 索馬里 在摩加迪沙，一名自殺式炸彈襲擊者引爆，死者包括兩名年輕男孩。 29 48 2016 12 11 埃及 開羅一間科普特教堂崇拜期間，發生一個伊斯蘭自殺式炸彈爆炸，奪取的生命中包括六個孩子。 27 49 2016 12 10 也門 亞丁發生一個大規模自殺式炸彈爆炸，針對排隊領取薪水的安全人員。 48 31 2016 12 9 尼日利亞 兩個學齡女孩被綁上自殺式炸彈，被送進馬達加利一個擁擠的市場。 57 177 2016 11 13 伊拉克 在Qadisiyah，一枚伊斯蘭國的火箭彈摧殘包括婦女和兒童在內的平民。 63 100 2016 11 12 巴基斯坦 在Lasbele，強硬派炸毀一個蘇菲派的寺廟，連同跳舞者和旁觀者，包括婦女和孩子。 52 105 2016 11 1 敘利亞 在Manbij，包括19名兒童在內的平民在回到家時被伊斯蘭國所放置的餌雷殺害。 69 672 2016 10 11 伊拉克 伊斯蘭國在摩蘇爾的農業學院拘留和處決平民，包括一些孩子。 284 0 2016 9 9 伊拉克 巴格達的一個商場發生兩起自殺式爆炸事件。 40 60 2016 9 5 阿富汗 喀布爾發生兩起自殺炸彈式爆炸事件，襲擊者是步行來的。 41 103 2016 9 2 菲律賓 在達沃的一個市場，阿布沙耶夫向顧客引爆炸彈，死者包括一名孕婦。 15 71 2016 8 20 土耳其 在加濟安泰普，一個兒童以自殺式炸彈襲擊一個婚禮，死者包括其他22名兒童。 51 94 2016 8 8 巴基斯坦 在奎達，一個Jamaat-ul-Ahrar自殺式炸彈襲擊者，屠殺聚集在一所醫院的人。 74 120 2016 7 23 阿富汗 在喀布爾的一個大規模什葉派示威時，三名自殺式炸彈襲擊者屠殺無辜者。 81 231 2016 7 14 法國 在尼斯一個穆斯林移民一邊叫著讚美安拉，一邊用卡車屠殺巴士底日狂歡者（其中包括十名兒童）。 84 202 2016 7 3 伊拉克 一個自殺式炸彈襲擊者，在卡拉達一個擠滿了什葉派的購物商場引爆，屠宰許多兒童。 308 246 2016 7 1 孟加拉 七名恐怖分子在達卡一家餐館劫持人質，立即處決所有不能引述古蘭經的人。 22 26 2016 6 28 土耳其 三個自殺式炸彈襲擊者在繁忙的伊斯坦布爾機場屠殺無辜者。 44 239 2016 6 12 美國 一個伊斯蘭極端份子在佛羅里達州奧蘭多市一家同性戀夜總會屠殺人。 49 53 2016 6 4 伊拉克 費盧杰發現含有伊斯蘭國處決的受害者的萬人坑。 400 0 2016 5 23 敘利亞 伊斯蘭國在傑卜萊進行自殺式炸彈襲擊，燒死或炸開多人，包括兒童。 161 300 2016 5 13 尼日利亞 穆斯林恐怖分子突襲Tarfi村莊，屠殺居民。 60 11 2016 5 11 伊拉克 一名自殺式炸彈襲擊者針對薩德爾城一個什葉派商業區並附近的美容院進行屠殺。 65 165 2016 4 25 尼日利亞 穆斯林恐怖分子襲擊埃努古一個村莊，見人就砍，開槍射擊，燒他們的家園和教堂。 48 60 2016 4 19 阿富汗 伊斯蘭極端分子對喀布爾一座政府大樓策動大規模的攻擊，以一個自殺式炸彈爆炸開始。 63 347 2016 3 27 巴基斯坦 在拉合爾，一個大規模自殺式炸彈襲擊針對在慶祝復活節的基督徒家庭；死者一半是兒童。 74 362 2016 3 22 比利時 在布魯塞爾，兩名自殺式炸彈襲擊者在擁擠的航空公司櫃枱引爆包著釘的炸藥。 14 92 2016 2 21 比利時 在布魯塞爾，穆斯林在地鐵列車發起自殺式爆炸。 20 130 2016 3 6 伊拉克 在希拉鎮外，一個自殺式襲擊者在一部油罐車引爆。 61 95 2016 2 21 敘利亞 在大馬士革一個什葉派宗教場所和學校外，發生可怖的自殺式炸彈襲擊，死者包括兒童。 83 178 2016 2 8 伊拉克 伊斯蘭國在摩蘇爾處決多人。 300 0 2016 1 16 敘利亞 伊斯蘭國對一個小鎮Baghaliyeh發起突擊，包括一起自殺式爆炸和「從一門對另一門」的斬首。 300 400 2016 1 1 敘利亞 西非移民在的黎波里被伊斯蘭國圍捕和處決。 300 0

96-131 巴特·耶奧的遺產—伊斯蘭齊米心態的一個被遺忘的歷史學家 文章 96 131 作者 Bassam M. Madany 巴特·耶奧的遺產—伊斯蘭齊米心態的一個被遺忘的歷史學家 巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany） 2024年2月22日 伊斯蘭自7世紀興起以來，其傳播主要以犧牲基督徒的土地為代價。穆斯林征服者將基督徒和猶太人稱為「齊米（Dhimmis）」，意思是「受保護的」。這種分類包括對他們生活行為的嚴格規定，包括每年繳納丁稅（Jizya tax）。 作為「齊米」的狀況被稱為「齊米特里（齊米心態，Dhimmitude）」。歷史學家菲力浦·K·希提（Philip K. Hitti，1886—1978年）著有多部關於阿拉伯人歷史的書籍，但他對生活在伊斯蘭統治下的基督徒和猶太人的困境卻保持沉默，這讓我感到驚訝。在研究他遺漏的原因時，我看到了微軟Copilot在回答「菲力浦·希提教授是否涉及伊斯蘭統治下基督徒的困境」時生成的解釋： 「菲力浦·胡里·希提並沒有明確譴責伊斯蘭統治下基督徒和猶太人所遭受的待遇。雖然希提的研究為了解不同宗教群體之間的動態提供了寶貴的見解，但他始終保持著學術和客觀的視角。他的著作旨在闡明歷史背景，而不是表達個人觀點或判斷。必須承認，像希提這樣的學者為我們理解複雜的歷史關係做出了貢獻，但他們的作用主要是學術性的，而不是宣傳性的。伊斯蘭統治下宗教少數群體的待遇仍然是一個多元的問題。不同學者從不同角度對此進行了探討。」 雖然「學術和客觀的視角」應避免「宣傳」，但也不應避免討論系統性歧視，即使這與學術界流行的說法不一致。避免討論此類話題無異於自我審查。就希提而言，這很難理解，因為他有黎巴嫩背景，他的父母肯定提到過「齊米心態（Dhimmitude）」，並告訴過他1860年在黎巴嫩山和敘利亞大馬士革發生的屠殺基督徒事件。我要補充的是，一些西方歷史學家竭力避免提及伊斯蘭歷史的這一方面。 因此，我們要感謝巴特·耶奧（尼羅河的女兒），她主動撰寫了一本關於伊斯蘭對待基督徒和猶太人的書籍。我是從理查·約翰·諾伊豪斯（Richard John Neuhaus）在《第一件事》（First Things）上發表的一篇文章中了解到她的工作的，他對她的著作《伊斯蘭統治下東方基督教的衰落：從聖戰到齊米心態》（The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude）一書的評論。（i） 巴特·耶奧1933年出生於埃及開羅一個富裕的猶太家庭。1952年納賽爾政權開始執政期間，埃及猶太人的生活變得難以忍受。這導致他們一家於1957年離開埃及，前往英國避難。 1959年9月，巴特·耶奧與英國歷史學家和活動家大衛·利特曼（David Litman）結婚。一年後，他們搬到瑞士居住，直到2012年5月大衛·利特曼去世。他們育有三個孩子。 法國作家雅克·埃盧爾（Jacques Ellul）為該書撰寫了序言。以下是一些適時的摘錄： 「在伊斯蘭中，聖戰是一種制度而非事件，是穆斯林世界正常運作的一部分。被征服的人改變了身份（他們成為了齊米），伊斯蘭教法趨於生效，推翻了該國以前的法律。正如巴特·耶奧所精彩展示的那樣，世界被分為兩個區域：Daral-Islam和Daral-Harb；『伊斯蘭領域』和『戰爭領域』。作者有勇氣審視我們在西方所了解的某些事件是否已經源自西方的某種『齊米心態』，而伊斯蘭世界已經恢復了戰爭、劫持人質、恐怖主義、對黎巴嫩基督教的破壞、對東方教會的削弱（更不用說摧毀以色列的願望了）。」法國波爾多，1991年 巴特·耶奧描述了東方基督徒在伊斯蘭統治下的困境： 「這不是一本關於伊斯蘭的書；它既不研究伊斯蘭的擴張，也不研究伊斯蘭的文明。它的目的是研究受伊斯蘭統治的眾多民族，並盡可能確定導致他們逐漸滅絕的複雜過程—既有內生的，也有外生的。 我感謝黎巴嫩人巴希爾·傑馬耶勒（Bashir Gemayel）兩次使用『齊米心態』一詞。這個詞再好不過地表達了我1971年開始的研究的實際主題，即數百萬人數百年來，有時甚至超過千年來所經歷的人類經歷的多方面和矛盾性。 一位來自美索不達米亞的特爾馬赫爾（Tel-Mahre）村的基督一性派（Monophysite）修道士撰寫了一部傑出的編年史，精確描述了非穆斯林的財政狀況。該編年史完成於774年，幾乎以照片的形式詳細描述了歷史上的一個轉捩點。描述涵蓋了8世紀的美索不達米亞、埃及、敘利亞和巴勒斯坦，當時大部分農村人口都是齊米；小地主、工匠或佃農在分配給阿拉伯人的封地上耕作；眾多猶太農民與基督徒村莊毗鄰而居：科普特人、敘利亞人和景教教徒（Nestorians）居住在一起。這部編年史揭示了摧毀整個伊斯蘭化東方的繁榮的齊米農民社會結構的機制。」第73和74頁本書後記節選： 本書後記摘錄： 「這些民族融合了希臘傳統和聖經精神，將猶太—基督教文明傳播到歐洲和俄羅斯。被遊牧民族征服的猶太人、基督徒和瑣羅亞斯德教徒，以數百年的耐心向壓迫者傳授治理帝國的精妙技巧：法律和秩序的必要性、財政管理、城鄉管理、稅收規則而非掠奪規則、科學、哲學、文學和藝術、知識傳播的組織—簡而言之，就是文明的雛形和基礎。 他們在農村被razzias（阿拉伯語，入侵的意思）消滅，於是到城鎮避難，並發展和美化了城鎮。征服者雖然對他們嗤之以鼻，但仍然選擇把他們從一個地區拉到另一個地區，以恢復被蹂躪的土地和被毀壞的城鎮。他們再一次建造，再一次工作，再一次被驅趕、掠奪和贖回。隨著他們的減少，他們的血液和精神被耗盡，文明本身消失了，頹廢停滯不前，野蠻統治著這片土地，而在此之前，當這些土地屬於他們時，它們曾是文明的土地、莊稼的土地和富饒的土地。 逃往歐洲的精英們帶走了他們的文化包袱、學術和古代經典知識。此後，在基督徒的避難地—西班牙、普羅旺斯、西西里島、意大利—形成了文化中心，來自伊斯蘭化土地的基督徒和猶太人在這裡向年輕的歐洲傳授伊斯蘭化之前古老的東方知識，這些知識以前由他們的祖先翻譯成阿拉伯語。他們橫跨地中海兩岸，作為兩種文明的中間人，確保了貿易、交流、商品和思想的流通以及技術的轉讓，用他們的聰明才智豐富了自己和他人。 19世紀，歐洲解除了對他們的壓制，他們再次迎接現代性的挑戰。鐵路、電報、印刷、新聞、運輸、工業、銀行：他們到處都是文明和進化的推動者和酵母。他們又一次成為孜孜不倦的進步工匠、文明的建設者，創造了『從波斯到馬格里布（西北非）的現代化基礎設施』。 亞美尼亞人、馬龍派教徒、敘利亞人、迦勒底人、科普特人和猶太人靠自己的勞動生活而不是靠國際的慈善施捨。此後，從土耳其到伊朗和阿拉伯國家，微型社區艱難前行，他們是曾經居住在這些土地上的眾多基督徒和猶太人的最後殘餘。只有墓地和廢墟還能喚起他們的過去。他們的歷史、政治和文化光芒消散在時間的巨大遺忘中，在他們被篡奪的歷史中，深刻的被奴役感（齊米心態）顯露無遺：在不存在和虛無中被抹殺。」第261—265頁 就我個人而言，「齊米心態（dhimmitude）」是一個私人話題。我是在伊斯蘭統治下受苦受難了多個世紀的東方基督徒齊米的後裔。在法國委任統治時期，我作為自由人在黎凡特長大，從老一輩流傳下來的故事中了解到「齊米心態」。德國裔埃及作家哈邁德·阿卜杜勒·薩馬德（Hamed Abdel-Samad）認為，要讓伊斯蘭與現代性和解，就必須擺脫這五大障礙： 優越性、無誤性、普遍性[在所有時間和地點都有效]、懷疑他人[陰謀論]、唯一性[安拉以阿拉伯語啟示]。 那將是多麼美好的一天！ 請注意： 伊斯蘭關於篡改猶太教和基督教經文的說法是站不住腳的，原因如下。 從公元二世紀開始，舊約和新約經文的手稿陸續問世，並被存放在地中海世界的不同地方。西奈半島的聖凱薩琳修道院（Saint Catherine’s Monastery）是早期聖經手稿的存放地之一。該修道院建於548至565年間，由拜占庭皇帝查士丁尼一世（Justinian I）下令建造。該修道院擁有世界上最古老的持續運行的圖書館，藏有獨特或極其罕見的作品，如西奈抄本（ https://en.wikipedia.org/wiki/Codex_Sinaiticus）和敘利亞西奈抄本（https://en.wikipedia.org/wiki/Syriac_Sinaiticus）。 早在七世紀伊斯蘭興起之前，聖經手稿的保管工作就已開始。參與抄寫聖經手稿的基督徒學者沒有一個會想到他們的工作會被指控篡改。他們知道，聖經結尾處的啟示錄22：18-19警告人們不要篡改神聖的文本。 （i）The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude: Seventh-Twentieth Century, Bat Ye’or, With a Foreword by Jacques Ellul, Farleigh Dickinson University 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「THE LEGACY OF BAT YE’OR A FORGOTTEN HISTORIAN OF DHIMMITUDE」 https://www.academia.edu/115285427/THE_LEGACY_OF_BAT_YEOR_A_FORGOTTEN_HISTORIAN_OF_DHIMMITUDE

680-18 沙特阿拉伯繼續對未成年者斬首 文章 680 18 作者 Mario Alexis Portella 沙特阿拉伯繼續對未成年者斬首 馬里奧•阿里克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）（ HTTP://WWW.FAITHFREEDOM.ORG/AUTHOR/REV-MARIO-ALEXIS-PORTELLA/） 在沙特阿拉伯斬首示眾（照片來源：ITV） 一位年輕人被指控（ https://www.thetimes.co.uk/article/mustafa-hashem-al-darwish-saudi-arabia-executes-man-who-took-part-in-protests-when-under-18-bz0zlpjgc）在少年時期有份參與反政府暴動，在沙特阿拉伯被斬首，盡管當局巳宣佈暫停對未成年者執行死刑。 穆斯塔法-哈希姆-達爾維什（Mustafa Hashem al-Darwish）於2015年5月被指控因街頭抗議的罪行而被捕，他犯罪時年僅17歲。這位年輕人於星期二在達曼（Dammam）被斬首處決，來自內政部官方聲明（ https://www.aljazeera.com/news/2021/6/15/rights-groups-decry-saudi-executes-man-accused-of-rebellion）雪上加霜的是，穆斯塔法的家人說出他們事先没有收到關於被處決的警告，只是通過閱讀沙特國家媒體的官方聲明時才得知此事。 ©由商業內幕（Business Insider）提供穆斯塔法-哈希姆-達爾維什 國際特赦組織（Amnesty International）（ https://www.amnesty.org/en/documents/mde23/4248/2021/en/），上週曾呼籲停止執行死刑，聲稱穆斯塔法是「沙特阿拉伯極其缺陷的司法系統的最新受害者，經常有人在嚴刑逼供下而於極不公正審判後被判處死刑。」 這名年輕人在審訊時推翻自己的供詞，向法庭解釋受了酷刑，但還是將他斬首了。 謊稱廢除未成年人死刑 根據非政府組織Reprieve的報告指出（ https://reprieve.org/uk/2021/06/15/saudi-arabia-executes-mustafa-al-darwish-for-teenage-protests/?utm_content=buffer55f4a&utm_medium=social&utm_source=twitter.com&utm_campaign=buffer） ，在過去五年中，沙特阿拉伯局當多次表示，他們已經廢除了對兒童的死刑。 在2016年9月，沙特阿拉伯出席聯合國兒童權利委員的代表團表示（ http://thetimes.co.uk/article/saudis-lied-to-un-over-sentencing-juveniles-to-death-6733zt26q）「不向兒童執行死刑。」 在2018年8月，在促進少年法的過程中，沙特王國代表團向聯合國說（ https://www.upr-info.org/sites/default/files/document/saudi_arabia/session_31_-_november_2018/a_hrc_wg.6_31_sau_1_e.pdf）：「如果少年犯的罪行可被判處死刑，則應減至不超過十年的拘留。」 在2019年4月23日，一次大規模處決中（ https://www.esohr.org/en/?p=2206），在37人內其中有六名是因童年犯罪而被判處死刑的年輕人被處決。 在2020年4月，沙特阿拉伯人權委員會（Saudi Human Rights Commission）（ https://hrc.gov.sa/en-us/News/Pages/news803.aspx）宣佈王室法令延長少年法，之後又堅持（https://twitter.com/HRCSaudi_EN/status/1318935445284278273?s=19）「没有人在沙特阿拉伯會因為未成年犯罪而被處決」這一點從未被國家媒體報導過，也没有在官方報紙上公佈，這在沙特國家是正常的做法。 在2021年2月，沙特當局告訴（ http://webtv.un.org/%2525D8%25259B/watch/saudi-arabia-high-level-segment-6th-meeting-46th-regular-session-human-rights-council-/6234684257001/?term=）聯合國人權理事會表示，「任何在兒童時期犯有可判處死刑的罪行的人」都將受到「在青少年機構判處十年的最高刑罰。」 穆斯塔法的處決再次表明，盡管沙特王儲穆罕默德-本-薩勒曼（Prince Mohammed bin Salman）聲稱改革，就是在這情况下王國已取消了兒童犯罪的死刑（通常是斬首），這個聲稱是不正確的。這種謊言從古蘭經和聖訓看無疑是合理的： 「真主是最善於用計謀的。（Allah is the best of deceivers.）」（古蘭經3：54）–這裡使用的阿拉伯話「欺騙者（deceiver）」是「ماكر」「maakir」，來自字根m-k-rم-ك-ر，其中Makr「مكر」是欺騙的意思。 在巴努-古雷扎（ Banu Qurayza ）的屠殺（ https://www.medinaminds.com/banu-qurayza-the-true-story/）中，穆罕默德下令將600至900名成年男子（按照陰毛生長來決定）斬首，他親自斬了一些人的頭： 阿提耶-庫拉齊（Atiyyahal-Qurazi）說：「我是巴努·庫雷扎的俘虜之一。他們（同伴們）檢查我們，那些開始長毛（陰毛）的就被殺害，没有長毛的人就不殺。我是那些没有長出毛髮的人其中之一。」布哈里聖訓38册：4390（ http://www.islam-watch.org/Larry/Muhammad-Massacres-and-Sex-slaves.htm） 仍在死囚牢房的未成年人 沙特阿拉伯王國有一個令人不寒而慄的記錄，使用死刑作為武器來壓制政治異見和懲罰反政府的抗爭者包括兒童，特别是來自該國受逼迫的什葉派（Shi’ite）少數民族。 一個持續的臭名昭著的案件是現年20歲的穆爾塔賈-庫雷里斯（Murtaja Qureiris），他的罪行是，當時他只有10歲（ https://www.dailymail.co.uk/news/article-7115685/Saudi-18-year-old-facing-death-taking-demonstration-TEN.html），向沙特東部城市阿瓦米亞（Awamiya）的一個警察設施投擲自制燃燒汽油彈，他兄弟阿里-庫雷里斯（Ali Qureiris）在2011年的抗議活動中被殺害，他參加了其葬禮，作為反政府抗議活動的一部分。穆爾塔賈在13歲時参加了什葉派帶領的抗議活動，最终被捕。在單獨囚禁後，他被指控加入「恐怖組織」和「散佈煽動」。 阿里-尼姆爾（ Alial-Nimr ）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Ali_Mohammed_Baqir_al-Nimr）的情况也是如此。他参加了沙特阿拉伯的民主集會幾個月後於2012年2月14日17歲時被捕。盡管被捕時是未成年人，在基於酷刑而「招供」的極不公平的審判，被判處死刑。他等待沙特阿拉伯國王薩勒曼（King Salman）批准判決，於2014年5月被判處斬首和釘十字架（按此順序）。盡管沙特阿拉伯在向聯合國兒童權利委員會提供的口頭證據中否認了這指控，但以書面形式向聯合國承認此對兒童判處死刑。 阿卜杜勒卡里姆-哈瓦吉（Abdulkarim al-Hawaj）（左）16歲時因在WhatsApp上傳遞和平抗議活動的資料而被捕，在沙特阿拉伯被斬首。穆吉塔巴-斯威卡特（Mujtabaal-Sweikat）（右）也被處決。（Photo: jimheath.tv ） 在2016年参加聯合國兒童權利委員會的沙特代表團（ https://www.middleeasteye.net/news/saudi-arabia-contradicts-itself-child-executions-un）說，「該罪行必是須由當時是成年人的罪犯所犯，才能對他們判處死刑。」根據代表團的口頭證據，在沙特阿拉伯，「責任年齡必定是18歲」。然而，在向同一委員會提供的書面證據中，沙特代表團證實，在該王國，僅僅15歲的兒童就可以被判處死刑，這根據國際法是非法的。 2019年，有6名未成年人在沙特王國被斬首。歐洲-沙特人權組織（ European-Saudi Organisation for Human Rights ）主任阿里-阿杜比西（Ali Adubisi）在接受美國廣播公司新聞（ABC News）採訪時表示（ https://abcnews.go.com/International/anniversary-saudi-mass-execution-families-plead-return-loved/story?id=70304627）： 「2019年4月在沙特阿拉伯處決6名未成年人，不是疏忽行為，也不是人為錯誤。它是一種可交付的、故意的冷酷行為，由國王薩勒曼簽字，並違背眾多國際行為者的要求而執行。這是一個有目的的犯罪行為，更重要的是，這只是無休止的恐嚇和壓迫鏈條中的一个環節。」 作為忠誠穆斯林的沙特人，理所當然，為了堅持他們的瓦哈比（Wahhabi）（ https://www.britannica.com/topic/Wahhabi）觀察，從字面上看，他們遵循先知穆罕默德的命令： 「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。」古蘭經5：33 馬里奧•阿里克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）是聖母百花大教堂（Santa Maria Del Fiore）的神父，意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史文學碩士學位和聖若望大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。他還寫有《伊斯蘭：和平的宗教？—對自然權利的侵犯和西方的掩蓋》（Islam: Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up）（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1）。 本書可在亞馬遜（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1）、巴諾書店（https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550）或西博出版社（https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）購買。 這篇文章翻譯自MARIO ALEXIS PORTELLA的在線文章「Beheadings of Minors Continues in Saudi Arabia」 https://www.faithfreedom.org/beheadings-of-minors-continues-in-saudi-arabia/

50-3 何謂愛 文章 50 3 作者 John Piper 何謂愛 John Piper（ https://www.desiringgod.org/interviews/what-is-love#modal-346-iqymgwes） 創始人兼教師，desiringGod.org 2015年7月28日 音頻抄本 愛爾蘭的一位播客聽眾洛娜（Lorna）提出了一個很有觀察力的問題：「約翰牧師，谷歌中最廣泛的一個問題是：『什麼是愛？』你為什麼認為有那麼多人都掙扎著去理解愛？你怎麼定義它？」 我想如果我們從其定義開始，「為什麼那麼多人掙扎著去理解愛是什麼就會變得更清晰」。那讓我們承認愛有很多種，或換句話說，愛這個詞可以有很多種不同的用法。 每當我們問什麼是愛，就像洛娜現在問我一樣，在某種意義上，我需要回應並說：「根據誰的定義？」或者，「根據什麼文件？」或者，「根據什麼聖經章節」？等等。 我們從哪裡開始？ 舉例說明，我強烈推薦魯益師（C. S. Lewis）這本書—《四種愛》（The Four Loves），在此書中愛分別有四種：eros的愛，一種浪漫的愛，愛人彼此渴慕；philos的愛，友誼的愛，兩人手挽著手聯繫，肩並肩，有共同的願景，共同的目標，喜悅和夥伴齊心協力向同一目標投入的感情；storge的愛，可能是對舊毛衣、或拖鞋、老狗等捨棄不下的感情；還有agape的愛，為追求他人的幸福而犧牲的神聖的愛。 所以按魯益師，「當你問『愛是什麼』時，你想讓我定義哪一個？」所以這就是為什麼人們在摸索。愛這個詞有很多不同的含義。這也不是什麼壞事。 「神的愛為完全不值得的敵對者付出了最高的代價—神兒子的生命，使我們得到最大的幸福。」 現在我發現，最好是把愛分為兩類。我是從喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards）那裡得到這分類的，但其實這個概念早就有了。他把愛分為「自滿之愛」和「仁慈之愛」。 自滿的愛會說：「我愛披薩。」換句話說，「我發現自己對於披薩的品質—也就是它的味道—很滿意。」這就是自滿的愛。或者你可能喜歡一個地方或一個國家或很多東西。你可以說你愛它們，因為它們很可愛，它們讓你開心。 然而，仁慈的愛不是基於愛的對象是否可愛，而是基於你的善意—仁慈—你對你所愛的人或物的善意。你這樣的愛是為了行出美善，是為了帶來美好的東西，而不是為了有美好的回應。 神的愛 因此，我們可以花很長時間來討論在神裡面的自滿本性，以及了解在神裡面享受、欣賞、和滿足的感覺，我們也可以花很長時間來討論，對那些沒有令人欽佩特質以吸引人靠近的人的仁慈。 所以我認為，對回答這個問題最有幫助的是，給仁愛下一個符合聖經的定義，因為這是一種在聖經中被稱為神愛的心意的愛。因此，神仁愛的程度在聖經中是通過四個標準來衡量的： 這個蒙愛者本身不配得到愛的程度。 去愛一個人所付上的代價之大。 當一個人蒙愛時，愛他那位為他所做的極大的美善之事。 神對這個蒙愛的人，願意愛他為他作美善事情的程度。 讓我在每一條上給出一個經文： （1）在羅馬書5：6—8，神愛那最不配的人，所以他的愛更顯得偉大。「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛—與所有人不同—就在此向我們顯明了。」因此，第一個衡量神之愛的標準，就是我們本不配擁有它。這顯出這愛的偉大。 第一個衡量神之愛的標準，就是我們本不配擁有它。這顯出愛的偉大。 （2）想一下他願意付出的代價：「有人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的」（約翰福音15：13）。衡量這份愛的標準，不僅僅是我不配擁有這份愛，更是以他願意付出的代價來衡量的，也就是他自己兒子的生命。 （3）第三個標準是我從這份愛中得到的好處。在約翰福音3：16，這被稱為「永生」。因為「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」然後他在約翰福音17：3中定義了永生，說認識神就是認識基督。所以，最大的愛給予最大的禮物，那就是神自己。 （4）神對我們的愛是吝嗇不情願的呢？還是全心的呢？西番雅書3：17說：「耶和華你的神在你中間，是大有能力的神，必拯救你。他必因你們歡喜快樂。他用愛使你安靜；他必向你歡呼，大聲歌唱。」我們在浪子回頭的比喻中讀到同樣的回應，父親看到他的兒子回家，擁抱他，把戒指戴在他手上，穿上長袍和鞋子，舉辦了一個聚會（路加福音15：20—24）。換句話說，神完全投入拯救我們。沒有人強迫神。 因此，世界上最美麗的愛就是這種神聖的愛，為完全不值得的敵對者付出了最高的代價—神兒子的生命，使我們在他面前得到最長久、最大的幸福。而他樂意這樣做。 我們對神的愛 最後一件事。如果說，神的愛的心意是對我們這些不配的人的仁慈，而人類生活的最終目標是對神的自滿之愛，這兩樣聽起來是矛盾的，但是我認為這並不矛盾。這並不矛盾的原因是，因為神對我們仁慈的最終目的，是讓我們對他愛感到滿足。因此，仁慈的愛最終使我們有對神的自滿之愛。 「若不是聖靈，沒有人會像我剛才所想的那樣思想愛。」 神的終極滿足不在我們身上；我們的終極滿足在他身上。如果神最終的目的是要我們自滿之愛，那麼神就是拜偶像。更確切地說，他努力做的，是讓我們在他身上得到終極的滿足。並不是我們愛神就幫助神從缺乏中得到喜樂。但是神愛我們，幫助我們從缺乏中得到喜樂。但在這兩種情況—我們對神的愛和神對我們的愛—之下，最終的目的是一樣的：我們在神身上找到終極的滿足，神在神、神的顯現、神的尊崇之中找到或追求滿足。 所以，萬物的終極目標—這句話對這個答案或這個問題來說可能是最有幫助的—當世界充滿了對神無限價值的展示時，萬物的終極目標就是珍惜神，享受神高於一切的事—從這個意義上說，萬物的目標就是愛。 因此，如果你問我，「為什麼你認為這麼多人在掙扎？」這個問題可以追溯到一開始，問題是，「為什麼人們在理解愛的過程中掙扎？」我會說，「如果沒有聖靈，沒有人會像我剛剛想到的那樣思想愛。因為我們天生的罪惡，我們以自我為中心，而不是以神為中心。我們千方百計逃避這樣一個真理：我們在神裡面找到了充分和持久的滿足，神對我們仁慈，正是為了讓我們享受這種快樂。」 約翰·派博（John Piper）（ https://www.desiringgod.org/interviews/do-i-love-god-or-just-love-loving-him） @JohnPiper（ https://twitter.com/JohnPiper） 約翰·派博（John Piper）是渴慕神網站的創始人兼教師，伯利恆學院和神學院（Bethlehem College & Seminary）校長。33年來，他一直擔任明尼蘇達州明尼阿波利斯市伯利恆浸信會的牧師。他是50多部書（ https://www.desiringgod.org/books）的作者，包括《渴望上神：基督徒享樂者沉思錄》（Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist ）（ https://www.desiringgod.org/books/desiring-god），以及最近出版的一本《我為什麼愛使徒保羅：30個理由》（Why I Love the Apostle Paul: 30 Reasons ）（ https://www.desiringgod.org/books/why-i-love-the-apostle-paul）。 這篇文章翻譯於John Piper的在線文章「What is love?」 https://www.desiringgod.org/interviews/what-is-love