594-25 倫敦斯坦的齋月開始了 文章 594 25 作者 Tim Dieppe 倫敦斯坦的齋月開始了 倫敦斯坦的齋月開始了 蒂姆•迪耶普（Tim Dieppe）（ https://dailysceptic.org/author/tim-dieppe/） 2025年3月3日 或許你還沒意識到，我們現在已經來到 齋月（Ramadan） 了。在倫敦的某些地區這種跡象很明顯，無處不在的伊斯蘭救濟橫幅和海報（ https://x.com/London_W4/status/1895402328435704063）敦促人們「捐贈天課（Zakat）」。 齋月 燈飾在皮卡迪利廣場（Piccadilly Circus）和倫敦西區（West End）的其他地方張燈結綵（ https://www.theguardian.com/uk-news/2025/mar/01/ramadan-display-lights-up-piccadilly-circus-in-london）。周日，溫莎城堡國家公寓（Windsor Castle’s State Apartments）舉辦了一場公開的開齋飯（Iftar）。首相在推特上發文稱 「擁有一個祝福的齋月」（Ramadan Mubarak） （ https://x.com/10DowningStreet/status/1895549249301184887）。即便你認為我們此時正生活在一個伊斯蘭國家也是情有可原的。 事實上，在2023年的一次活動中，英國伊斯蘭學者和法學家、歐洲伊斯蘭理事會裁決委員會（Fatwa Committee for the Islamic Council of Europe）主席海瑟姆·哈達德（Haitham Al-Haddad）在一個關於「西方穆斯林」（Muslims in the West）的專題討論中表示，居住在英國的穆斯林的狀況比20年前要好得多。他說（ https://www.memri.org/tv/british-islamic-scholar-jurist-haitham-al-haddad-muslims-west-afghanistan-londonistan-not-subjugated-minority-leader-humanity）： 我們的兄弟姐妹們，如果你走出家門，你會以為你是在第二個阿富汗，但你其實是在倫敦斯坦。所以這真的很神奇，讓人不知所措。我的兄弟姐妹們，永遠不要把自己看作是被征服的少數群體。我們是人類的領導者。我們應該將自己視為有所貢獻的人。 尤其是在 齋月 期間，感覺倫敦似乎已經變成了「倫敦斯坦」（Londonistan）。當然，這代表伊斯蘭在曾經被稱為大不列顛（Great Britain）的土地上影響力越來越大。 伊斯蘭的政治影響 前內政大臣蘇維拉·佈雷弗曼（Suella Braverman）在2023年2月《每日電訊報》（Telegraph）的一篇文章中毫不諱言地說： 事實是，伊斯蘭主義者、極端主義者和反猶太主義者現在正大行其道。他們脅迫工黨，在我們的體制內橫行霸道，現在他們已經將我們的國家置於腳下，恃強淩弱。 這是一場危機。如果我們要維護我們所珍視的自由以及這個國家賦予我們所有人的特權，那麼反擊必須從現在就要開始，情勢迫在眉睫。如果我們還想有機會從暴徒手中拯救我們的國家。 她在議會討論安全擔憂之後發表評論，這導致下議院議長在議會不同尋常的場面中打破了議會慣例（ https://christianconcern.com/comment/chaos-in-parliament-as-islamic-protests-cause-security-concerns/）。 2021年，國會議員大衛·艾姆斯爵士（Sir David Ames）被一名穆斯林刺死，這位穆斯林在法庭上對自己的伊斯蘭主義動機毫無愧疚（ https://christianconcern.com/comment/sir-david-amess-victim-of-islamic-terrorism/）。阿洛·哈比·阿里（Alo Harbi Ali）告訴法庭： 如果你鼓勵某人進行聖戰行為，那是一件好事。 哈比·阿里也直白地表示：「我是為了穆斯林的事業，為了真主的緣故而殺了他。」早在2010年，國會議員斯蒂芬·蒂姆斯（Stephen Timms）就被一名穆斯林婦女出於伊斯蘭主義動機刺傷。他很幸運地在襲擊中倖存下來。去年，邁克·弗里爾（Mike Freer）議員宣佈（ https://www.mikefreer.com/news/statement-next-general-election），由於他的人身安全受到嚴重威脅，他將在下一次選舉中辭去議員職務。他提到了穆斯林對十字軍的攻擊。 去年下議院關於加沙的辯論後，記者丹·霍奇斯（Dan Hodges）說，一名議員告訴他（ https://twitter.com/DPJHodges/status/1760593429556334793），「他在決定如何投票時權衡了自己的人身安全。」有多少其他議員也要如此謹慎？伊斯蘭現在正在影響我們的民主，但不是以善意的意圖或手段。 去年，我們第一次看到一個明確的伊斯蘭議程公開影響著英國大選。一個自稱 穆斯林投票（The Muslim Vote） 的組織提出了17項政治訴求並支持不同的候選人。穆斯林投票組織支援的五名獨立候選人當選為國會議員。總體而言，穆斯林投票組織聲稱他們支援的50名候選人在大選中贏得了席位（ https://x.com/themuslimvoteuk/status/1810321824976375916），現在是國會議員。我預計在下一次選舉前將會看到一個全國性的伊斯蘭政黨。我們已經有一個由伊斯蘭政黨管理的地方理事會。陶爾哈姆萊茨（Tower Hamlets）由愛斯貝爾黨（Aspire）（意為「雄心」）控制，其委員完全是英國籍孟加拉裔穆斯林男性。該黨沒有網站，也沒有公開的章程。 尤其是工黨政客，其中許多人的多數票席位被穆斯林投票組織削減，他們非常在意伊斯蘭投票。副首相國會議員安吉拉·雷納（Angela Rayner）特地在上周恰逢 齋月 開始時宣佈消息（ https://www.gov.uk/government/news/government-launches-working-group-on-anti-muslim-hatredislamophobia-definition），她啟動了一個新的工作團隊，其任務是定義「反穆斯林仇恨/伊斯蘭恐懼症」（Anti-Muslim Hatred/Islamophobia）。任何這樣的定義都可能正式將對伊斯蘭的批評貼上伊斯蘭恐懼症（Islamophobic）的標籤，從而損害關於伊斯蘭的言論自由，使伊斯蘭的地位優先於英國所有其他宗教。正如我在其他地方撰寫的文章所言（ https://christianconcern.com/comment/government-plans-to-define-islamophobia/），政府沒有必要定義「伊斯蘭恐懼症」。「反穆斯林」這個詞的意思已經明確而充分。 英國發展最快的宗教 在2021年的上一次人口普查中（ https://www.ons.gov.uk/peoplepopulationandcommunity/culturalidentity/religion/bulletins/religionenglandandwales/census2021），英國有390萬穆斯林，占人口的6.5%。數量從1960年的10.5萬人迅速上升（http://www.ijesd.org/papers/29-D438.pdf）。之前2011年的人口普查顯示穆斯林人口為270萬。因此，在2011年至2021年的10年期間，伊斯蘭是英國增長最快的宗教，增長了約44%。 英格蘭和威爾士的基督徒的平均（中位數）年齡為51歲（ https://www.ons.gov.uk/peoplepopulationandcommunity/culturalidentity/religion/articles/religionbyageandsexenglandandwales/census2021#religion-by-age）。相比之下，穆斯林的平均年齡為27歲，整體人口的平均年齡為40歲。2015年，8.1%的學齡兒童是穆斯林（http://www.mcb.org.uk/wp-content/uploads/2015/02/MCB-Muslims-in-Numbers-infographic-final.jpg）。自2011年以來，「穆罕默德」（Muhammad）這個名字在允許拼寫變化的情況下，一直每年都是英國嬰兒的最常用男孩名字（https://www.dailymail.co.uk/news/article-14161835/rise-Muhammad-boys-Islam-name.html）。 伊斯蘭的影響力遠遠超出了政治，延伸到金融、教育、時尚、餐飲和節日。有人因批評伊斯蘭而被捕，有些人因此被定罪。我認為，沒有人會因為侮辱任何其他宗教或宗教領袖被逮捕或監禁很長時間。伊斯蘭議程大膽、堅定而果斷。到目前為止，英國的趨勢是在文化陣地上逐漸向伊斯蘭讓步。隨著基督教影響力的下降，伊斯蘭已經介入，填補了屬靈和道德的真空。英國正逐漸逐年變得更加伊斯蘭化。 這構成了挑戰。伊斯蘭倫理和價值觀並不是英國偉大的原因。那曾是基督教帶來的影響。英國正面臨抉擇。我們是否要向真主安拉低頭，逐漸讓伊斯蘭獲得越來越多的影響力，直到我們最終意識到自己生活在伊斯蘭文化中？還是我們要想辦法離開這條軌道，找到通往另一種命運的道路？ 作為一名基督徒，我對基督教在英國影響力的下降痛惜哀鳴。我只能責怪教會未能大膽、毫不羞愧地宣講福音的真理。有跡象表明，人們正在意識到我們將要面臨的境況。即使是理查·道金斯（Richard Dawkins），也許是全國最著名的無神論者，也公開表示，他更喜歡來自基督教價值觀的文化類型，而不是來自伊斯蘭價值觀的文化類型。誰會對此表達反對呢？許多穆斯林會首當其衝地表示反對。這構成挑戰。我的觀點是，我們只能通過對基督信仰本身的信心來真正恢復我們對基督教價值觀的信靠。我們可以追隨真正的宗教，也可以追隨謬誤的宗教。目前，我們正在駛向一個錯謬的時代。我希望，為了國家的利益，我們改變航向。 蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）是基督教關懷（Christian Concern）的公共政策負責人。他是 《伊斯蘭的挑戰》（The Challenge of Islam） （威伯福斯出版社（Wilberforce Publications），2025）（ https://www.amazon.co.uk/Challenge-Islam-Understanding-Responding-Increasing/dp/1916121187/）的作者。 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「Ramadan Begins in Londonistan」 https://dailysceptic.org/2025/03/03/ramadan-begins-in-londonistan

雜項問題：廢棄和撒旦詩篇 雜項問題：廢棄和撒旦詩篇 問你的穆斯林朋友的問題 書 問你的穆斯林朋友的問題 第八章 貝絲·佩爾托拉（Beth Peltola）與蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）合著 威爾伯福斯出版社（Wilberforce Publications）/（ https://www.wilberforcepublications.co.uk/questions-to-ask-your-muslim-friends） 2022年11月25日出版 「為什麼古蘭經會有廢棄？」 伊斯蘭教導廢棄（abrogation）的概念，即後來的經文「廢棄」或「取消」先前的經文。這意味著穆罕默德，也可能是真主（如果認為該文本來自安拉、記錄在一塊受保護的天牌上（preserved tablets）–見古蘭經 85：22）， 他們能够用後來的啟示推翻早期的啟示。這種廢棄的概念被用來解釋古蘭經中明顯矛盾的指示。雖然一些現代穆斯林可能希望拒絕廢棄法，但廢棄法在古蘭經中是有教導的： 「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？」（古蘭經2：106） 「真主任意勾銷和確定（經典的明文），在他那裡有天經的原本。」（古蘭經13：39） 「如果我意欲，我誓必把我啟示你的（《古蘭經》）消滅淨盡，然後，你對我不能發現任何監護者。」（古蘭經17：86） 「當我以一節經文掉換另一節經文的時候—真主知道自己所降示的—他們說：「你只是一個捏造者。」不然！他們大半是不知道的。」（古蘭經16：101） 這最後一節經文承認，穆罕默德被指控編造啟示，改變它們以適應他的目的，然後在他的辯護中聲稱有廢棄的學說。難道真主就不能口述一部一勞永逸的古蘭經，而不需要廢棄法律，特别是作為傳統的。穆斯林認為古蘭經是在很短的時間内「流傳下來的」？這是否表明古蘭經是由作者隨心改變主意所寫？根據伊斯蘭傳統，穆罕默德是透過天神接受了他的啟示，從最初的懷疑之後，他决定這不是撒旦，而是一位天神。這並不是穆罕默德周圍的人唯一的一次懷疑他是否有惡魔或天神纏繞他。 根據伊斯蘭的傳統，穆罕默德並没有寫下這些啟示。聖訓告訴我們，有多人寫下了古蘭經—一些討論之後究竟是否應該首先寫下來，以及誰應該這樣做—部分原因是擔心古蘭經的部分内容可能會丢失。 從它應該被編纂和寫下來的時間來看，今天，不存在完整的古蘭經。而且，今天的古蘭經没有一個版本與現存最早的古蘭經版本完全相同。 「如果古蘭經是由真主在天上保存的，為什麼會有廢棄的情況？」 在非穆斯林的心目中，真主會把廢棄的法律列入古蘭經，這似乎很奇怪，鑑於古蘭經是與真主一起保存的。 根據推測，這意味著真主在透過「天神」將這本書「傳」給穆罕默德之前就改變了主意。 如果没有廢棄，那麼自由派的穆斯林可以轉向温和的經文，但仍必須更多與這些相矛盾的經文起衝突。這表明真主在自己的啟示中改變了看法。 如果經文被廢棄，那麼「和平」的經文就被後來的經文廢棄了，而這些後來的經文被認為是更有權威的，在穆罕默德生命的最後十年裡，他對非穆斯林的襲擊越來越突出。因此，支持暴力的經文在今天具有權威性。 「你對「撒旦詩篇」的看法是什麼？」 古蘭經中的《撒旦詩篇》（Satanic verses）因薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）以此為題的書而聞名。根據伊斯蘭傳統，古蘭經中的一些經文（古蘭經53：19—20）是由撒旦啟發的。這在古蘭經本身就明確提到了。 「在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的蹟象成為堅確的。真主是全知的，是至睿的。（他這樣做）以便他以惡魔建議的事考驗有心病的人和心硬的人。不義者必陷於長遠的分裂之中。」（古蘭經22：52—53） 問題是，是否有其他經文是由撒旦啟發的，既然穆罕默德是所有人的榜樣，要服從他，為什麼真主允許他受到撒旦的啟發（古蘭經33：45—46；4：59）。為什麼真主會允許撒旦在將古蘭經交给穆罕默德之前，啟示了部分保存下來的古蘭經？如果真主會允許撒旦欺騙穆罕默德，甚至通過古蘭經15：9告訴我們真主會保護他的話，這是否意味著真主與撒旦合伙，或者撒旦能够篡奪真主？如果撒旦啟發了其中的一些内容，那麼其中的任何内容都可以相信嗎？這是否可以解釋為什麼古蘭經反對耶穌的生命和事工？ 這些都是非常重要的問題，對你的穆斯林朋友來說，可能難以消化，但仔細思考是非常寶貴的。 「古蘭經命令服從穆罕默德，（不僅僅是服從真主）。這難道不是以物配主（偶像崇拜）嗎？」 古蘭經含蓄地指出，穆罕默德應該像真主一樣受到穆斯林的珍視。 「你說：「如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」」（古蘭經9：24）。 穆斯林被指示要服從穆罕默德的命令。 「凡服從真主和使者的人，都與真主所祜佑的眾先知，忠信的人，誠篤的人，善良的人同在。這等人，是很好的夥伴。」 （古蘭經4：69） 「你們當服從真主，當服從使者....。」 （古蘭經5：92） 他們還被告知，如果他們跟隨穆罕默德並與真主一起服從他，他們的罪過就可以得到赦免。 「你說：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。你說：「你們當服從真主和使者。」如果他們違背正道，那末，真主確是不喜愛不信道的人的。」 （古蘭經3：31—32） 客觀地閱讀古蘭經，你會得出這樣的結論：穆罕默德與真主的關係如此密切，以至於他接近於神性。伊斯蘭强烈禁止偶像崇拜，這在伊斯蘭的神學中被稱為以物配主（shirk）。然而，對穆罕默德（或古蘭經）的崇敬難道不是構成了一種以物配主（shirk）的形式嗎？ 如果真主安拉是神，他為什麼允許一個人與他一起被服從，就像有兩個神一樣？穆罕默德是否試圖取代基督的位置？他怎麼可能？耶穌還活著，而穆罕默德却在他的墳墓裡；穆罕默德不能幫助我們，而耶穌却能聽到並幫助我們，只要我們相信並呼喚他，我們生命中的每一天都能得到幫助（約珥書2：32；使徒行傳2：21；羅馬書10：6—13）。 基督徒不服從或敬拜一個普通人。我們敬拜和服從神，這就是為什麼我們愛、服從、跟隨和敬拜耶穌。耶穌是完全神聖的，因此值得敬拜和崇拜。 這是一個重要的觀點，因為穆斯林認為，當我們崇拜耶穌的時候，我們就犯了以物配主（shirk）。伊斯蘭神學在耶穌是誰的問題上誤導了穆斯林，認為基督徒把一個單純的人變成了神。聖經顯示耶穌是完全的人和完全的神（見創世紀3：8，9；創世紀17：1—4，出埃及記3，民數記12：8；撒母耳記3：10，21；馬太福音1：23；歌羅西書1：15）。 這篇文章翻譯自Beth Peltola and Tim Dieppe 的書籍「Questions to Ask Your Muslim Friends – A Closer Look At Islamic Beliefs and Texts」「8 Miscellaneous Questions: Abrogation and Satanic Verses」 44 ： Go Go Go Go

1073-1 在穆斯林背景的信徒教會中建立社區 文章 1073 1 作者 在穆斯林背景的信徒教會中建立社區 維吾爾族婦女的案例研究 安妮•揚森（Anne Jansen） -- 安妮•揚森（Anne Jansen）在中亞的維吾爾族中度過了九年。其中有七年是在中國西北部，大量時間用於學習語言和文化，撒種和進行一對一的門徒訓練。在哈薩克斯坦的兩年裡，她和她的團隊能夠與維吾爾族信徒小族合作，在一個維吾爾族社區建立教會。 -- 我想分享我在維吾爾族人中生活時學到的關於社區建設的一些見解，我希望這些見解對處於類似情況下的其他人有所幫助。維吾爾族婦女，在大多數情況下，在她們的延伸家庭、鄰居、同學和同事中有著強烈的社區意識，我從她們身上學到了很多！我認為非常重要的是，我們要尋找她們文化和社會中已有的天然的社區結構，並以禱告的方式將其作為我們傳播福音的一些工具。 熱情好客 維吾爾族是非常好客的民族。他們把每個客人都看作是神派來的，特別是在吃飯的時候！無論客人在一天中的哪個時間出現，家裡的女人都會準備好飯菜，客人總是被給予當時家裡最好的食物。我相信對我來說，擁有一個開放的家也很重要。 擁有一個開放的家為女性提供了一個機會，在一個安全、無威脅的環境中聚集在一個小群體中。我看到女性以一種比在教會聚會時更自如、更放鬆的方式分享她們的掙扎。這還鼓勵女性相互了解和彼此信任。然而，擁有一個開放的家意味著我必須願意放下一切去泡茶或做飯。這意味著很多事情都是隨機發生，坐著聊天，或者禱告，學習聖經。 有時這很困難，我需要在我們的家庭和我自己的個人時間方面有一些界限，以便在維吾爾文化中發展。對我來說，關鍵是要在開放的家庭和封閉的家庭之間找到平衡。通常，當我們需要休息時，我們不得不離開家。我們經常散步，去公園或者在山上。或者我們去別的地方度個週末。有一年夏天，我們在八月花了三個星期的時間在該地區的兩個湖度假。這正是我們的家庭所需要的。然後我們準備在九月再去一次。 女士茶會 傳統上，在這個社會中，婦女享受被稱為「恰依」（Chais、Gaps或Messraps）的同性別聚會。雖然這些聚會的功能主要是社交，但也有一個經濟方面。首先，組織者決定把誰包括在這個團體裡，一些婦女團體在一起聚會多年，但新的團體總是在來自同一個工作單位、街區或村莊的婦女中形成。主人提供精心準備的盛宴。每位參加的女性都會拿出約定數額的現金—通常在10美元到50美元之間。主人家得到錢，但在她參加其他茶會時（這是她的義務），她必須向每位成員支付她從她們那裡得到的同等金額。通常，這些成員都是同屬一樣的年齡範圍。 在哈薩克斯坦，一群來自不同教會的不同年齡段的維吾爾族婦女開始一個茶會。她們邀請了另一位講英語的宣教士和我加入她們。在她們舉行茶會的第一年，她們進行傳統的金錢交換，但後來她們取消了這種做法，因為這造成了關係上的問題，當一些早先參加茶會的婦女在去另一個茶會時沒有能力支付她們的會費。另一位宣教士和我沒有參與決策過程；我們坐在後面觀察她們的做法。當需要做決定的時候，每個婦女都有發言權。最後的決定由更成熟的人（不一定是最年長的人）做出。這些茶會是六個小時的聚會，我們在這段時間裡吃飯、唱歌、跳舞、講故事和見證、讀聖經、禱告然後再吃一些東西。 茶話會與家庭教會聚會的不同之處在於，它們只由婦女參加，持續時間更長，而且有來自這座城市裡各個教會的婦女參加。她們的目的是讓來自不同教會的婦女能夠一起聚會建立關係，並邀請非信徒的家庭成員和朋友參加。這些聚會建立了社區，因為它們為基督徒婦女提供了一個機會，以一種社會可接受的方式聚集在一起。她們可以放鬆，享受彼此的陪伴，也可以在屬靈層面上互相服侍。 建立教會 社區建設和建立教會需要齊頭並進。我們需要創建認真追隨耶穌的信仰社區。只有當我們健康成長時，我們才能建立健康、成長的社區。我們需要確定我們是與神同工建築自己的屬靈生活。 耶穌說他只做他看見父所做的事。我們需要學習如何聆聽天父。發現他在做什麼，他想讓我們做什麼，然後去做。花時間禱告，為我們的社區尋求他的指引。我們需要警惕陷入忙碌。我們可能會為自己的想法而忙碌，要麼這些想法使我們忽視了神正在做的事情，要麼使我們太累了，不能做他想要我們做的事情。保持簡單。忙碌的生活不能建立社區。 我還認為，我們最好保持我們的植堂教會小型化，簡單，易於複製。定期聚集的家庭教會是很好的典範。不管是哪一天或什麼時間。如果可能的話，這些家庭教會可以偶爾與其他家庭教會舉行慶祝活動。 我相信我們需要把「牧師」（pastor）更多地看作是一個動詞，而不是一個名詞或頭銜。這是我們要付諸行動的事情，我們不需要這個頭銜。有許多屬靈的恩賜。創造一個環境，讓每個人都能使用她的屬靈恩賜。我們的做法是首先通過作為一個團隊來示範，並專門就屬靈恩賜進行教導。我們正努力避免獨角戲。如果只有一個人領導教會，如果他倒下了，會發生什麼？也許是因為他變得孤立，他不需要受到任何人監督。這種模式可能在我們的家鄉行得通，但在我們新的禾場上，信徒在主裡才有幾年的時間（如果是這樣的話），我認為我們是在自找麻煩。我建議我們傾向於讓長老們為肢體服侍，裝備聖徒做事工的工作。由多個領導組成一個社區，共同工作，共同決策。長老們的團體需要虔誠地禱告考慮每一個決定，並一起做出決定。此外，請記住，我們的團隊需要為我們所植堂的教會樹立我們認為重要的榜樣。這樣建立社區，因為每個人都在學習在基督的肢體裡做好他或她的那一部分。 哈薩克斯坦實例 一個由國民和宣教士組成的流動事工團隊在我們的處境下發揮了很好的作用。通常情況下，一個女人很難去她不認識的人家裡，甚至很難去一個大型聚會。如果她是一個新的慕道友，更是如此。她可能不信任別人，或者旅行對她來說很困難。所以如果女性不來找我們，為什麼不去找她們呢？我們發現人們喜歡我們的探訪。所以我們去她們那裡，一起吃飯，禱告，敬拜，讀經，為她們祝福，為她們的需要禱告。然後，當這家人來到基督面前，她們邀請她們覺得舒服的人加入我們的聚會，家庭教會增長。我們在不同程度上看到了這種情況。 一開始，我們沒有一個固定的事工團隊，所以原本應該是小型的家庭教會沒有得到機會發展。後來，我們加入了一個不同的團隊，該團隊由來自不同組織的國民和宣教士組成，專注於在維吾爾族社區進行教會植堂。我們在後院有一間會議室，有些人會去那裡。我認為最好不要在他們宣教士的家裡聚集，但在這種特殊的情況下，沒有其他地方可用。其他時候，我們拜訪不同的人，將聚會的機會帶到那些人中間。這鼓勵她們成為召集聚會的主人，要想到有一天宣教士可能會離去。現在，那些聚會還在繼續，我們也再沒有帶後院房間的的房子。她們在兩個不同的維吾爾人家中聚會。教會在這個街區繼續發展，只有一小群宣教士還在。 我們的團隊也試圖模擬我們認為教會應該是什麼樣子。我們通過協商一致作出決定。我們總是敬拜 … ... 思考問題 1.你在你的文化中看到了哪些自然的社區結構，比如維吾爾族的女人們的茶會，你可以用這些形式來建立外展或團契模式？ 2.如何向信徒介紹必要的聖經學習和禱告，以便從現有的社區做法中找出任何世俗或不敬神的因素？例如，取消茶會會費的決定僅僅是基於成熟的敬虔思想還是同時也基於團體的聖經學習和禱告？如何善加利用禱告，敬拜或聖經學習，來消除流言蜚語，或者時尚和美食上的高人一等的作風？我們怎樣才能確保信主的女人以及男人在敬虔的決策中得到門徒訓練，發展健康的社區結構？ 3.作者指出，維吾爾人熱情好客，而且相對拜訪別人更加樂於接待別人。宣教團隊是如何利用這個事實的？在你的地區也是如此嗎？這如何增加在建立關係聯絡的同時建立強大的家庭教會的可能性？ 4.你看到你的文化中有哪些社區結構或做法可以加強福音的傳播，或為家庭教會提供可能的形式？如果這些結構的領導人最初對福音不感興趣，我們可以做什麼？ 5.在哈薩克的例子中，流動的事工團隊拜訪的家庭裡，是主人選擇被邀請的人。耶穌在派遣他的門徒兩兩進入邊緣城鎮時，使用了這種方法的一種形式，在歡迎他們的人那裡停留。在美國早期的邊疆地區，衛斯理公會（Wesley）的追隨者也使用「巡迴牧師」（circuit riders）來建立教會，並以此牧養教會。這種模式在穆斯林世界的大部分地區都適用嗎？為什麼適用或為什麼不適用？這如何可能鼓勵發展更多的家庭教會、更強大的家庭教會，以及其他教會比西方的地方教會或在帶領「牧師」家中聚會的模式更好地面對迫害？為什麼這種模式在農村或多民族、多派系的人口結構中可能特別有效？ 6.婦女是否需要與丈夫一起探訪家庭，才能接觸到婦女，或者當有男性訪客時，婦女是否被允許旁聽或在場？婦女是否可以單獨探訪家庭，或者，如果可以，是否只有當家庭中的男性不在身邊時才可以，或者家庭中的男性是否可以旁聽女客人說什麼？ 7.什麼類型的宣教士世界的「工作」使這種類型的事工在官員看來是合理的？（例如：懷孕教練可以探訪孕婦，家庭英語輔導可以提供每週探訪，背包導遊可以定期帶一些遊客通過特定的城鎮。） 8.按時間順序編排的講聖經故事有很大的潛力，可以在這種事工背景下非正式地使用。每次探訪都講一個故事，但不是正式的或預先安排的。（參見關於這個主題的相關文章。）還有什麼其他形式的外展或門徒訓練可以用於這種模式？ 供進一步研究和反思 你是否發現社區結構或事件會大大破壞新信徒的信仰或屬靈委身—比如信徒被強迫與非信徒結婚，集體吸毒或酗酒，所有當地人都被要求進行的迷信活動？這些東西是什麼？是否存在動態等效物（能夠滿足相同的個人或社區需求的事物）在屬靈上相對造成較小削弱？（例如，「汽水（不含酒精飲料）」是由美國的基督徒在19世紀發明的，目的是提供一種廉價的休閒飲料，取代「加酒精」飲料和啤酒，這些加酒精飲料使工薪家庭在經濟上耗光錢財，並給酗酒者造成關係/婚姻問題。） 這篇文章翻譯自Anne Jansen的在線文章「Building Community in a Muslim Background Church」的部分，在Frank Love, Jeleta Eckheart的書「Ministry to Muslim Women: Longing to Call Them Sisters」的191—194，197，198頁 https://books.google.com.hk/books?id=Je3DfETlosQC&printsec=frontcover&dq=Ministry+to+Muslim+Women:+Longing+to+Call+Them+Sisters

穆斯林對聖經典型的反對 穆斯林對聖經典型的反對 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 在聖經中數字有明顯偏差的地方 　　對聖經批評的穆斯林很少不提及舊約聖經中的幾個例子，就是記載在不同經卷中的敘述在數字上的 偏差。例如︰列王紀下24︰8講述約雅斤登基的時候，年十八歲，而歷代志下36︰9則記載他年僅八歲的時候 就成為猶大國的王。同樣的，列王紀下8︰26講述亞哈謝登基的時候年二十二歲，而歷代志下22︰2則記載他 登基的時候年四十二歲。另外，撒母耳記下10︰18講述大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人；而歷代志上19︰18記 載的數量則是七千。然後，我們進一步發現列王紀上4︰26講述所羅門有套車的馬四萬；而歷代志下9︰25則 記載他只有四千。一位穆斯林作家談到最後這個例子的時候這樣說︰ 　　我們的問題是 - 創作36,000這個驚人差異的真正作者是誰？是神 （真主） 還是人？ （迪達，聖經 真的是神的話語嗎？44頁） 　　這部作品根據以上引用的事例指責聖經充滿了矛盾，這些矛盾必定是相關經卷的作者弄錯了，因此下 結論說，聖經不可能是神 （真主） 的話語。我們沒有理由猜想以上提到的這種偏差是由抄寫員出的錯以外 任何其它因素所造成的。很有可能是古代的抄寫員 - 而不是經卷原來的寫作者 - 在抄錄相關的經文時，出現了抄寫上的錯誤。在每個例子中引起顯著矛盾 的只是單單一個字母 -這個錯誤所以明顯，是因為在一卷書中被抄錯的數字與另一卷書中抄寫正確的數字 形成了鮮明的對比 - 這種小小的錯誤不會影響整本聖經的教導。抄寫錯誤和故意篡改之間有重大的區別 ，因為故意篡改是有意地改變原文，其矛盾是由於作者自己的過錯所引起的。 　　常言道，人在玻璃做的房子裡不應該扔石頭。在此，就像在很多類似的例子中，穆斯林在為自己的 論據所提出的異議也可以反過來針對古蘭經。在古蘭經其中的一節中，我們看到真主使萬物升到祂那裡的偉 大日子的長度是「你們所計算的一千年」 （古蘭經32：5） ，而在古蘭經另一個地方，卻記載那一日的長 度是五萬年 （古蘭經70：4） 。迪達說： 「在所羅門套車的馬的例子中，套車的馬的數量驚人地偏差360 00」 - 那麼，這裡記載在古蘭經中的那一日的長度相差49000年，又作何解釋呢？在阿拉伯原文的古蘭經32 ︰5中是記載 alfa sanatin （ 「一千年」 ） ，而古蘭經70：4則說是 khamsiina alfa sanatin （ 「五 萬年」 ） 。從聖經中引用的例子出現的數字偏差只是一個字母的不同，然而，從古蘭經中引用的這個例子 ，那一日的長度差異則是整個單詞 khamsun 的不同。穆斯林作者提出了大量不同的論點來解決這個顯而易 見的矛盾。 　　有關判決日的長度，古蘭經在某處告訴我們是一千年，而在另一處則說是五萬年。為了解決這種明 顯的矛盾，註釋家們運用了好幾種方法，有一些人說，在那些經文中，他們不知道甚麼是神（真主） 所指 的時間尺度；也有人說，這些說話的形式是比喻性的，並不能確實地認為就是如此，其用意只是要表達那 一天的可怕性，對於阿拉伯人來說，通常在描述他們不喜歡的時期時，他們就用長的時期；還有人猜想， 古蘭經所說的只是提到那一日所成之事的難度，如果神（真主） 要求任何祂所創之物經歷那一日，那麼他 們不可能通過那數千或數萬年；在此省略的一些其它觀點，我們可以從其它的地方看到。 （ Sale，初論古 蘭經，90頁） 　　在迪達與占美史威格最近針對聖經進行辯論時，這位基督教的傳道人提出了這兩節古蘭經之間的矛 盾，之後，艾哈邁德迪達在剪輯這次辯論的錄影帶中，針對占美史威格的評論穿插了他自己的解釋，他說 古蘭經運用了 「寓言性的、誇張的、神聖的語言」 。這似乎是為了解釋這種明顯的原文矛盾，而採取了一種有些花巧 的言語，特別是因為古蘭經本身也講到它的用詞一點都不是寓言性的、誇張的，而所謂的一千年是 「你們所計算的」 ，我們對地上的時期的計算，沒有任何方法可以將一千年與五萬年當為一樣的。穆斯 林提出解決這個問題的方法，大家應該比較一下下列這位穆斯林註釋家針對我們在前面引用過在聖經中 的一些數字偏差的假設矛盾所提出的意見： 　　一個人無論怎樣解釋這些聖經的經文，無論怎樣用花巧的言語解釋，不變的真理是：任何人無法掩 蓋事實的真相。他不可能偽稱明顯對立的經文有著奧秘的含義。（ Joommal ，聖經：神的話語還是人的話 語？37頁） 　　然而，當古蘭經也出現這種類似的矛盾時，穆斯林作者立即採取這種相同的辯護方式，並聲稱這節 經文有著 「奧秘的含義」 。優素福阿里如此註釋古蘭經32：5： 「時間的長度有著無限的神秘性 ... 我們的判決日可能是一千年或五萬年，它與我們的年日成正比」 （優素福阿里，神聖的古蘭經，1093頁） ，而就像我們已經了解到的，迪達也說了同樣 「廣大無邊」 的語言。 　　我們不否認穆斯林可以對古蘭經中明顯的矛盾給予合理的解釋，我們也不認為基督徒應該以牙還牙 地引用這樣的章節來回應穆斯林對於聖經的異議。他們應該提到的，只是讓穆斯林知道他們的批判是否公正 ，穆斯林若不能同樣正當地批判古蘭經，也就不能正當地反對聖經，就好像穆斯林作家對於這樣的矛盾盡力 提出似乎有理的解釋一樣 （古蘭經中另一個例子，古蘭經50：38講述神 ／ 真主在六日創造了天地萬物；古蘭經41：9至12則記載 神 ／ 真主在兩日內創造大地，又在兩日內創造了天，並在四日內創造了它們之間的萬物，總共加起來 就是八天），基督徒也很容易對聖經這樣的矛盾提出充份的解釋。 2. 馬太福音的作者身份 　　最近我在穆斯林家中進行的討論中，穆斯林談話的內容常直接針對聖經的完整性，在他們當中有一 個人突然對我說： 「你覺得馬太福音9：9怎麼樣呢？」當我仔細地思考這節經文時，我奇怪他為甚麼會以 這節經文作為他反對聖經的證據。這節經文的內容如下所示： 　　 「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說︰ 『你跟從我來。』 他就起 來，跟從了耶穌。」 （馬太福音9︰9） 　　讀完這節經文之後，穆斯林問道︰ 「寫這卷福音書的是誰？」 我回答說，早期基督徒的記錄一致 證實了使徒馬太的作者身份。他說︰ 「那是不可能的，他怎麼可能用第三人稱來稱呼他自己呢？」 這個論點出現在不同的穆斯林出版物中，用來削弱聖經的真實性，例如︰ 　　馬太顯然不會這樣以第三人稱描述自己選擇作門徒的事。要麼這卷福音書是其他人寫作的，要麼就 是有人抄襲了另外一個來源 ... 當耶穌揀選使徒馬太作他的門徒時，我們覺得馬太應該用第一人稱來講述 這次事件，而不應該藉著另一位作者間接地講述這件事。 （ Shafaat ，對於聖經的真實性和權威性提出的質疑，22，23頁） 　　另一位穆斯林作者更多地使用了相同的論點，企圖單單因著使徒馬太的第三人稱描述，而懷疑以他 的名字命名的整卷福音書。他說︰ 　　甚至連內在的證據都證明馬太不是以他的名字命名的第一卷福音書的作者 ... 如果我們甚至連這部 「夢幻之書」 （第一卷福音書的別名） 都認為不是使徒馬太所寫的，那我們又怎能承認它是神 （真主） 的話語呢？ （迪達，聖經真的是神的話語嗎？26頁） 　　像這樣的論點使我相信穆斯林對於聖經的反對，並非源自以學者的身份對聖經的內容所進行的分析 ，而是來自他們為了尋找任何支持的證據而產生的偏見。在這裡所提出來的論點實在是既俗套又薄弱。我提 出這個問題反問那位穆斯林： 「那麼古蘭經的作者是誰呢？」 他立即回答： 「是安拉」 。然後，我又問他： 「那為甚麼在古蘭經中 安拉也同樣常常以第三人稱提到祂自己呢？例如在以下這節經文中： Huwallaahullathii la ilaha illahuwa - 『他是真主，除他外，絕無應受崇拜的』 （古蘭經59：22） 」 。這節經文的開頭和結尾都是用第三人稱單數的代名詞。 　　迪達在他的小冊子中發表評論說，在馬太福音9：9和約翰福音19：35中分別用了第三人稱的單詞 「 他」 ，證明了這些福音書不可能是由使徒馬太和約翰所寫的。如果將同樣的邏輯和推理應用於古蘭經，那麼 古蘭經59：22中用來表示安拉的相同第三人稱代詞 「他」 ，豈不是也同樣可以證明安拉並非古蘭經的作者嗎？在聖經和古蘭經中單數第三人稱這兩種用法之 間的確不存在任何區別。 　　當穆斯林不得不採取這樣的論點來創造反對聖經完整性的證據時，人們可以明白，首先，他們極度迫 切地要尋找真正的證據來反對它，其次，他們的論點是源自一種想證明這種假設和猜想的渴望，而不是來自於 對這部經書的教導和內容或它版本歷史記錄的客觀分析。 　　迪達繼續從其它方面質疑馬太福音的作者身份，並引用了 J. B. Phillips 菲利浦斯在他所翻譯的 「馬太福音」 的序言中的話： 　　早期的傳統認為這卷福音書是由使徒馬太所寫的，但是現今的學者幾乎都拒絕這種觀點。我們仍可以 方便地聲稱作者是馬太，作者明顯地從一個神秘的、叫 「 Q 」 的來源取材，它可能是一部口頭傳統的搜集品。 （迪達，聖經是神的話語嗎？28頁） 　　迪達對於以上這段話的回應相當簡單： 「換言之，聖馬太並沒有寫這卷以他的名字命名的福音書」 （26頁） 。人們只需要認真地思考以下這些事實。 　　首先，早期的基督教傳統一致認為這卷福音書是馬太寫的。某些 「現代學者」 的主觀信念，不可能 真的比得上那些生活在這卷福音書被第一次複寫並傳播的時期的那些人的客觀見證。況且，我們非常質疑 「幾乎所有的學者都拒絕馬太為這卷福音書的作者」 這聲稱。只有一些特殊學派的學者才會這樣認為 - 那些人不相信創造的故事，並認為挪亞 （努哈）和洪水的故事只是一個神話，還嘲笑約拿 （優努斯） 曾 經在魚腹裡度過了三個晝夜的故事。相反，那些承認這些故事都是歷史事實的學者，毫無例外地也會接受 馬太為這卷福音書的作者。 　　其次，菲利浦斯說，我們仍可以方便地聲稱作者是馬太，這純粹是因為對於他的作者身份沒有其他的 合理選擇，早期的教會歷史也從未認為作者另有其人。 　　第三，在我們看來，神秘的 「 Q 」 之所以是神秘的，是因為它是現代 「學者」 想像出來的虛構事 物。它不是一個謎 - 而是一個神話。沒有任何歷史性的證據證明這所謂口頭傳統的搜集品曾經存在過。 　　穆斯林對於馬太福音作者身份的異議，是經常出現在他們反對聖經的著作中的典型論點 -他們的論點 是淺薄的，常常是純粹根據猜想和推測，人們也可以將同樣的方法應用於古蘭經，基督徒相當容易駁倒他們的 論點。 3. 根據聖經英文譯本的用字大作文章 　　艾哈邁德迪達在他所寫的小冊子 《聖經真的是神的話語嗎？》 的14頁中，聲稱在聖經中大約存在了 五萬個錯誤。 （這意味著每頁平均存在四十多個錯誤！）他還說他 「沒有時間和空間」 去探究這 『成千上 萬』 的錯誤，他只引證了四個例子來證明這一點。人們會推想，若任何人找到五萬個如此多的錯誤例子供他 自由選擇，他必定會挑選幾個最好的例子出來。讓我們僅僅討論他所提出的前兩個例子。 　　他首先提到了以賽亞書7：14，在十七世紀的 《英皇欽定本》 中，講述到將有一個童女 a virgin 懷孕生子，而聖經的 《修訂標準版》則講到一位年輕的婦人 a young woman 。在所有倖存下來的以賽亞書的 版本中，這單詞的希伯來原文是 almah ，這個詞通常的意思是：「年輕的婦人」 ，但是，欽定本和其它類似 的譯本中，根據內容所提到的征兆，將它翻譯成童女，是恰當的翻譯。因此，聖經在這一點上根本不存在任何 改動。若說在聖經版本上有「改動」 ，就應該要證實這些 「改動」 存在於我們手頭上用原始語言寫成的聖 經手抄本中。由於穆斯林作家無法找到這樣的改動，所以他們要在英文譯本中尋找一些原文單詞的翻譯，並利 用它們大作文章。 　　在他提出的第二個 「錯誤」 中，我們看到了一模一樣的情形，他聲稱約翰福音3：16已經被改動了， 因為 《英皇欽定本》 說，神 （真主） 將「他的獨生子 his only begotten Son 」 賜給世人，而 《修訂 標準版》 則只說 「他唯一的兒子 his only Son 」 。這位穆斯林批評家因著後來的譯本省略了 「生」 這個 單詞，就說： 　　但是，聖經修訂者不問青紅皂白就隨便地把這個捏造的單詞 - 「生」 - 給刪除了 ... 在 「聖經」 中，像 「生」 這種褻瀆神 （真主） 的單詞是許多被這樣篡改的地方的其中一處。因為全能的神 （真主） 強烈地譴責這種褻瀆的話，所以它不 久之後就被刪除了。祂沒有等到兩千年後再讓聖經的學者來揭露這樣欺騙的行為。 （迪達，聖經真的是神的話語嗎？15頁） 　　作者盡量運用誇張的語言來掩蓋他所列舉的事例的弱點，從而使別人絕對相信他的觀點。這完全又是一 個翻譯的問題。在每一本希臘原文的聖經裡，每一卷約翰福音的手抄本所用的單詞都是 monogenae ，意思是： 「從天父來 （ genae ） 的那一位 （ mono ） 」 。將這個單詞翻譯成 「唯一的」 、 「獨生的」 或 「獨一的」 都是十分恰當的。因此，聖經哪裡有 「改動」 呢？哪裡有 「捏造」 呢？ 　　如果這些就是迪達假設不少於五萬個錯誤中最重要的兩個，那麼好吧，我們認為任何基督徒從此都不用 擔心睡不著覺！迪達的論點是相當無關緊要的。他必須提出證據證明原始的經文被改動了，但是，因為他不可能 找到這樣的證據，所以他設法從單詞的翻譯中找出一些小小的差異來挑剔聖經的完美性，就好像任何人都可以從 穆斯林古蘭經所有的翻譯中發現的一些差異一樣。 　　像這樣的論點得出的唯一結論，就是穆斯林如此獨斷地懷疑聖經，只是要加深他們自己對聖經的偏見，尤 其是當他們不得不採用這種不充份的 「證據」 來證明他們的觀點時。 4. 耶穌基督在新約聖經中的家譜 　　在穆斯林的作品中，另一個經常提及的批判對象是耶穌基督的家譜，這個家譜記載在馬太福音1：2至16和 路加福音3：23至38中。從亞伯拉罕 （易卜拉欣） 到大衛 （達烏德） ，這兩部福音書之間都沒有任何分歧，但之後，馬太福音將耶穌的家譜追溯到大衛的兒子所 羅門 （素萊曼） ，而路加福音則追溯到大衛的兒子拿單。從這裡開始，這兩個家譜就完全不同了。這就導致穆 斯林作家沒有經過進一步思考就斷定這兩個記錄之間存在矛盾。 　　首先，我們必須承認每個人都有兩個家譜，一個是透過他的父親，而另一個則是透過他的母親。通過分析這 兩個不同的家譜，有一件事情是顯而易見的，就是這兩個家譜都可以追溯到同一個起源大衛，並從那裡一致地通向 亞伯拉罕。的確沒人能夠否認一種可能性，就是耶穌合法的監護人 - 也就是祂被公認的父親 - 約瑟，是藉著所羅門從大衛傳下來的；而祂的母親 - 馬利亞 （麥爾彥） - 則是藉 著拿單從大衛傳下來的。 　　每個人都有兩個家譜，一個是他父親那邊的家譜，而另一個則是他母親那邊的家譜。因此，我們可以推斷， 基督的兩個家譜的其中一個，是祂被公認的父親約瑟那邊的，而另一個則是祂的母親童女馬利亞那邊的。聖馬太講 述了前一個家譜，而聖路加則講述了後一個家譜。 （ Tisdall ，穆罕默德教徒對基督教的異議，72頁） 　　馬太清楚地講述他記載的是約瑟的家譜 （馬太福音1：16） ，我們發現在馬太福音中，所有講述有關天使 加百列 （吉卜利勒） 的顯現和耶穌的出生，約瑟都扮演了一個非常重要的角色。然而，在路加福音中，講述同樣 的事情時都是以馬利亞為主角，而路加自己在耶穌家譜的開頭明確地說明， 「依人看來」 ，耶穌是約瑟的兒子 （路加福音3：23） 。 　　在此使用 「依人看來」 這個詞語，是路加福音講述耶穌家譜的關鍵詞語。在他列出的祖先名單中，我們找 不到一位女子的名字。雖然在耶穌出生這件事情中，他集中在馬利亞這個角色上，但是，當他談到祂的家譜時，他 並沒有說耶穌是馬利亞的兒子，而是說耶穌 「依人看來」 ，是約瑟的兒子，其用意是為了維持男性家譜的特徵，因此，家譜中馬利亞的名字就換成了約瑟 。在路加記錄的家譜中，他非常謹慎地用到了 「依人看來」 這個詞語，以至於不會因此而產生誤會，並讓他的讀者知道，他記錄的這個家譜並非真正約瑟的 家譜。這種非常簡單的說明，立即就把這些所謂的矛盾或疑問解除了。我們只需要持客觀、真摰的態度，就能 抓住重點。 　　儘管真正的事實已經被解釋了好多個世紀，但是還是有存偏見的人繼續盲目、愚蠢地指責說馬太和路加兩 位作者之間有矛盾。 （芬利，正視事實，102頁） 　　在這本書的序言中，我就已經提出了穆斯林對於聖經和基督教教義的異議決不應該純粹被視為基督徒必須 反駁的要點，而應該被視為作見證的機會。在穆斯林針對馬太福音記載有關耶穌家譜的異議中，我們就有一個極 好的機會，將我們的回答轉變為一個有效的見證。迪達聲稱，在這個家譜中，我們發現了大量的 「通姦者和亂倫者的後裔」 ，因此，他斷定耶穌有一個 「不光彩的血統」 （聖經真的是神的話語嗎？52頁） 。 　　這卷福音書記載耶穌的家譜裡，提到了四個女子的名字。她們分別是她瑪，她與猶大有亂倫的關係；喇合 ，她是一個妓女和外邦人；路得，她也是一個外邦人；還有拔示巴，她是一個犯了姦淫的女人。非常值得注意的是 ，馬太在耶穌的家譜中提到的這四個女子，都有道德或種族上的缺陷。他顯然是故意這麼做的，因為他分明知道即 使提到這種女子，也不會使耶穌蒙羞。如果這些女子會給這個家譜帶來任何恥辱的話，那麼他必定會提到耶穌的祖 先中某些更聖潔的婦女，例如撒拉和利百加。他為甚麼要特別提到這四個有損耶穌血統 「純潔」 的女子的名字呢？馬太很快就告訴了我們他的答案。當天使來到約瑟面前，告訴他有一個孩子將出生時 ，他說： 　　 「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 （馬太福音1：21） 　　耶穌正是為了像她瑪、喇合、路得、和拔示巴這樣的人而來到這個世界。祂來將這些人從他 / 她們的罪惡 裡拯救出來，祂的救贖是針對整個人類，既包括猶太人，也包括外邦人。耶穌說過： 「我來本不是召義人，乃是召罪人」 （馬太福音9：13） ，這就說明祂來的目的就是要將人們從他們的罪惡和道 德的缺陷裡救贖出來。 　　在此，我們可以了解到基督徒怎樣才能有效地將穆斯林的異議轉變為一個見證的機會。一個反對聖經的論 點，可以變成一個見證神在祂的兒子耶穌基督裡的救贖恩典的媒介。基督徒有時會被那針對聖經但不充份和無關重 要的論點而激怒，但是他們不可以失去事實和真理必勝的信心。藉著耐心地反駁這種論點，並試圖利用它們作為積 極見證的方法，基督徒在與穆斯林辯論的時候，就能夠發揮有效的影響力。 1b ： Go Go Go Go

1170-1 在鄰舍間的機會 文章 1170 1 作者 在鄰舍間的機會 蘇·派特 蘇·派特（Sue Patt）和她的丈夫、他們的三個孩子以及家人住在費城郊區。她通過Frontier Ventures機構服侍主，並在她的社區與穆斯林和印度教徒享有許多有益的友誼。 我是一個踐行的人。我相信我的信仰應該在與周圍人的關係中活出來。十幾歲的時候，我成為了耶穌的信徒，並想在我的家庭關係中榮耀祂。在大學裡，我學習了《普世宣教運動面面觀》（Perspectives on the World Christian Movement）課程，我明白在校園國際學生背景下活出我的信仰是很重要的。生活在繼續，我與穆斯林、印度教徒和佛教徒建立聯繫的熱情在我的內心和我日常生活的溝通表達中與日俱增。 在我一生中有充滿著孩童、社區生活、以及對我的鄰舍間的穆斯林強烈的愛的時期。它可能會激發你思想如何觸及你附近的未得之民。 我知道它叫珀金斯（Perkins）。它是在最近的收費公路出口附近的一個明顯地標。它甚至是每天24小時開放的。然後它轉手給了另一個主人。我對這個隨著時間推移的改變不感興趣，因為我很少出去吃東西。但有一個細節引起了我的注意。小餐館一面巨大的美國國旗每天24小時自豪地飄揚。這是這個地區的地標，就在我家的對面。 不止一次，我和朋友們在那裡吃早餐，注意到那些非常有禮貌的黑髮服務員的口音。我發現這家餐館的主人是埃及人，許多員工也是埃及人。有一天，我終於打電話給他們，脫口而出說我只是一個住在街對面的普通美國人。我很尷尬，像我這樣的美國人通常沒有好好歡迎外國人士進入這個國家，也許一個普通人有方法幫助埃及人在這個國家感到更自在。電話另一端的埃及人無言以對，所以他把電話交給了一個當經理的美國女孩。我告訴了她同樣的事情。「你得和店主穆罕默德談談」，她興奮地說，「他會很高興和你談話的。」 那天下午晚些時候，我打電話給穆罕默德，發現自己脫口而出同樣的想法。他也無言以對。當他找到話要說時，它們並不完全是我想的那樣。「這很神奇，我以前從來沒聽過這樣的話。」 我說：「你願意帶你的家人來我家吃晚飯嗎？這樣我們明天可以談談我可以做什麼來歡迎你和你的埃及工人。」第二天晚上，穆罕默德和他的家人確實來吃了晚飯，我們開始了一段神奇的友誼。我們開始一家家地分享我們的興趣、我們的孩子、我們的歷史。當我對他說，神賜福他讓他有如此美麗和細心的妻子時，他回應說：「是的，但真主更賜福我能有像你這樣的朋友。我在這個國家已經25年了，但從來沒有被邀請到美國家庭做客。」 耶穌基督的追隨者應該尋找歡迎外邦人和陌生人的方法，就像聖經指示我們去做的那樣（利未記19：34）。我花了一段時間才開始行動去建立聯結，我一點也不順利，但我確信這將會是一顆最終會結果的種子。它也確實結出了果子。 從我和親愛的埃及朋友第一次交談到現在已經很多年了。我甚至在這家餐廳找到了一份工作，在過去18年的大部分時間都在那工作，這讓我有機會與來自各種宗教背景的朋友進行數百次交談。如果我沒有一直留意在我社區活出信仰的方法，這些故事都不會發生。 在你的社區中有誰還在等著遇到耶穌的追隨者？你可以採取哪些實際措施來回應？ 這篇文章翻譯自Sue Patt的在線文章「Opportunities in the Neighborhood」 https://www.transform-world.net/wp-content/uploads/2023/04/Opportunities-in-the-neighbourhood.pdf

第9天 穿上和脫下－以弗所書4：17－5：2 第9天 穿上和脫下－以弗所書4：17－5：2 耶穌新跟隨者日糧 書 你若要改變，不會就這樣發生；你必須打開你的心，讓神使它發生。我們都知道：要穿上新衣，先要脫下舊衣。要雙手清潔，必須先洗去手上的污垢。 若我們要有良好的心思，必須先洗去污穢的慾念，如：貪婪，對權力的慾望，驕傲；然後換上善良高貴的意念（讀腓立比書4：8－9）。 完全的改變，涉及我們反面的行動（脫下）和正面的行動（穿上）。這個原則清楚記在以弗所書4：28：「從前偷竊的，不要再偷（脫下）。總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人（穿上）。」 思想以下問題： 列出以上文字中要「脫下」的事情，哪一項在生活中仍使你煩惱？ 為何感官的罪（放縱性慾）對一條獻給神的生命特別有殺傷力？ 你已決定在生活的各層面上模仿神嗎？ 禱告： 我們在天上的父，祢住在真光中，在祢那裡沒有黑暗。我的生命和祢的仍相距甚遠。求祢潔淨我的心思意念，潔淨我的動機、思想和意圖。不要叫我敗於試探，救我脫離那惡者。求祢藉着我對祢的愛慕，催促我脫下生命中羞辱祢的事物，穿上討你喜悅的心思意念。奉耶穌的名祈求。阿門。 25 ： Go Go Go Go

布哈里聖訓實錄全集卷四 布哈里聖訓實錄全集卷四 布哈里聖訓 安拉 book number 安拉的定律是使世界上無論甚麼升高的都降下。 52 124 首先安拉創造他的王座，他的王座在水面上。他將萬事寫在天園上的書。 54 414 宿命論 book number 人被造時在母腹四十天，然後成為血塊四十天，然後成為一塊肉四十天。 (這與事實不符。) 安拉命令一個天使寫下這個新生命的行為，他的生活，他的死期，和他在宗教上是否會被祝福。寫下的東西就決定了他行善而入天園，或行惡而入火獄。 54 430 人被造時在母腹四十天，然後成為血塊四十天，然後成為一塊肉四十天。 (這與事實不符。) 安拉命令一個天使寫下這個新生命的行為，他的生活，他的死期，和他在宗教上是否會被祝福。寫下的東西就決定了他行善而入天園，或行惡而入火獄。 55 549，550 穆薩 (摩西) 和阿丹 (亞當) 爭論。穆薩 (摩西) 說阿丹 (亞當) 的錯誤令他被驅逐離開天園。阿丹 (亞當) 說穆薩 (摩西) 是安拉挑選直接向他說話，然而卻為一件在阿丹 (亞當) 被造前已經寫在他命運的事責備他。所以阿丹 (亞當) 克服穆薩 (摩西) 。 55 621 爾撒 (耶穌) book number 當一個人出生，撒旦用他兩根手指觸摸他身體的兩邊，除了爾撒 (耶穌) 之外。 54 506 當一個孩子出生，他會高聲地哭，因為撒旦觸摸他， 除了麥爾彥 (馬利亞) 和爾撒 (耶穌) 之外。 55 641 無人在搖籃裏對人說話，除了爾撒 (耶穌) 和另外兩個人之外。 55 645 爾撒 (耶穌) 將來要以公正法官的身份來到。他將砸碎十字架， 殺掉豬， 廢除人丁稅。 55 657 聖經 book number 猶太人當中有一男一女犯了不法性關係。穆罕默德叫人打開討拉特 (舊約) ，證明討拉特 (舊約) 有用石頭打死他們的刑罰。 56 829 穆罕默德說： [一個先知在軍事遠征時命令太陽停下，不下山，太陽就停下直到安拉使他得勝。] (這與約書亞記10：12，13的記載類似。) 53 353 安拉說： [我為我的虔誠僕人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人也未曾想像過的。] (這與哥林多前書2：9類似。) 54 467 古蘭經 book number 啟示降臨於穆罕默德時，他四十歲。 56 747 啟示藉著這些方法下降給穆罕默德：天使有時用一把像響鐘的聲音來到穆罕默德，當這狀態離開後，穆罕默德記得天使說過的話；有時天使像一個男人的形狀來到，向穆罕默德講話，穆罕默德了解和記得他說的話。 54 438 古蘭經一段節文的兩種念法都對。以前的國家爭論，所以他們被消滅。 56 682 吉卜利勒 (加百列) 按七種方言閱讀古蘭經。 54 442 一節古蘭經節文被取消。 52 57，69 當古蘭經從各份不同手抄本編輯時，缺少一節節文 (古蘭經33：23) ， 除了胡扎馬本塞白特記住。 52 62 被廢棄的古蘭經節文。 52 299 一個基督徒接受了伊斯蘭，他讀古蘭經2和古蘭經3，並且經常替穆罕默德寫啟示。後來他再回到基督教，他經常說： [除了我替他所寫的之外，穆罕默德甚麼都不知道。] 安拉就引致他死。 56 814 當啟示下降時，穆罕默德找宰德本塞白特，他的大腿在宰德本塞白特的大腿之上，宰德本塞白特用肩葉片記錄。降示古蘭經4 ：95的背景。 52 84，85 下降古蘭經19：64的背景。 54 441 古蘭經77在洞穴被啟示。 54 534 穆罕默德禁止人們帶古蘭經去一個敵對的國家。 52 233 在萊麥丹齋月的每晚，吉卜利勒 (加百列) 會見穆罕默德， 一起小心地學習古蘭經。 54 443 在萊麥丹齋月的每晚，吉卜利勒 (加百列) 會見穆罕默德， 與他修改古蘭經。 56 754 每年吉卜利勒 (加百列) 與穆罕默德修改古蘭經一次，但這年他修改兩次 ，穆罕默德想這是他的死的前兆。 56 819 奧斯曼叫宰德本塞白特，阿卜杜拉本祖拜爾，宰德本艾斯，和阿卜杜拉赫曼本哈里斯本希沙姆，將古蘭經的手抄本寫成數份書。奧斯曼對三個古萊什族人說： [如果你們在古蘭經的任何一點有差異，就按古萊什族人的語言寫，因為古蘭經是按他們的語言啟示的。] (宰德本塞白特是輔士而非古萊什族人。) 56 709 先知 book number 沒有先知不是牧羊人。 (這與古蘭經和聖經的記載不符。) 55 618 一個先知被他的國家擊打引致流血時，他求安拉赦免他國家，因為他們沒有知識。 56 683 穆罕默德 book number 穆罕默德被迷惑，以致他想像他做了一件事實上他沒有做的事。 53 400 有人向穆罕默德施魔法，以致他想像他在做一件他事實上不是在做的事。 54 490 穆罕默德會閱讀和寫字。 53 393，408 穆罕默德是不識字者的使徒。 52 290d 穆罕默德不優於穆薩 (摩西) 或約拿 (優努斯) 。 55 626，627 服從穆罕默德的人就是服從安拉，不服從穆罕默德的人就是不服從安拉。 52 24 穆罕默德先前的其他先知好比一個已經完全地，傑出地，恰好地和漂亮地建造一間房子，但少造一塊磚的人，穆罕默德好比那塊磚。穆罕默德是最後的先知。 56 734，735 穆罕默德會是第一個復活的人。在穆罕默德之後不會再有先知。 56 732 穆罕默德死時六十三歲。 56 736 穆罕默德是中等高度，肩膀寬，頭髮長至耳垂。 56 751 穆罕默德的腹部是白的。 52 90 穆罕默德是多毛的人。 52 272 穆罕默德燒毀奈迪爾的棕櫚棗。 52 263 人民習慣送一些棕櫚棗給穆罕默德作為禮物，直到他征服古萊什和奈迪爾以後，他就報答他們的好意。 53 357 穆罕默德為安拉的緣故報仇。 56 760 穆罕默德有黃金。 52 113 穆罕默德要一個護衛。 52 136 當穆罕默德看見天邊有一朵雲，他就害怕。解釋古蘭經46：24 [他們看見天邊有一朵雲，向著他們的山谷移動，他們說： [這朵雲會降雨給我們。] 不然，這是你們賈求早日實現的，這是狂風，其中有痛苦的刑罰。] 54 428 穆罕默德神秘的夜間旅行，升七層天。 54 429 穆罕默德說話清楚。 56 768 穆罕默德擔心穆斯林競相追逐和佔有寶藏。 56 795 穆罕默德的祈禱 book number 穆罕默德求安拉使他可以懦弱和虛弱的老年，避開無助，怠惰，避開不幸和悲傷，避開貪婪，避開回到舊生命，避開欠債和被人戰勝，避開世界的痛苦，避開生死的痛苦，避開墳墓裏的刑罰。 52 76，77，143 穆罕默德叫人為他求安拉賜憐憫予他和他的妻子，他的家和他的後代。 (這祈禱沒有被應允。) 55 588，589 里爾勒，宰克萬，黎哈雅，烏塞雅的族人把穆罕默德派去的七十位古蘭經誦經家全部殺害，穆罕默德用四十天或一個月的時間祈禱詛咒他們。 52 57，69，299 穆罕默德請求主懲罰穆達爾族人，降旱災於他們。 52 183 穆罕默德祈禱求安拉完全地驅散，嚴厲地消滅不順從伊斯蘭的霍斯拉和他的追隨者。 52 190 穆罕默德祈禱求安拉消滅古萊什的領袖，消滅艾布哲赫勒本希沙姆，歐特拜本拉比阿，篩拜本拉比阿，歐格白本阿比穆艾特伍麥葉本海萊夫 (或歐拜本海萊夫) 。 53 409 穆罕默德祈禱求安拉使 (不順從伊斯蘭的) 達烏斯的族人接受伊斯蘭 。 52 188 穆罕默德的預言 book number 穆罕默德說穆斯林和拜占庭會停戰，拜占庭人會出賣穆斯林，用九十六萬士兵攻擊穆斯林。 (這預言沒有應驗。) 53 401 穆罕默德說： [當凱撒死後，在他之後不會再有凱撒。] (這預言沒有應驗。) 56 815，816 穆罕默德說若安拉想要對某人好，他就使那人了解伊斯蘭，而這個穆斯林國家會一直勝過他們的敵人。(這預言沒有應驗。) 53 346 穆罕默德的妻子 book number 阿伊莎要求穆罕默德允許她參加聖戰。穆罕默德的妻子最好的聖戰是履行朝覲。 52 127，130 穆罕默德攻克海白爾後，同丈夫陣亡的美貌婦人索菲婭結婚。 52 143 穆罕默德的孫 book number 哈桑。 56 823 穆罕默德的遺產 book number 穆罕默德說他的繼承人不會繼承任何錢，因為他無論留下甚麼都會給去作慈善，除了適當贍養他的妻子和付他僱員的工資之外。 51 37 穆罕默德說他的繼承人不會繼承任何錢，因為他無論留下甚麼都會給去作慈善，除了適當贍養他的妻子和付他僱員的工資之外。 53 328 穆罕默德去世時，沒有留下錢，男奴，女奴，除了他的白騾，他的武器，和一塊他給去作慈善用的地。 51 2 穆罕默德去世時，沒有留下任何東西，除了他的白騾，他的武器，和一塊他給去作慈善用的地。 52 125 穆罕默德去世時，沒有留下任何東西，除了他的白騾，他的武器，和一塊他給去作慈善用的地。 53 330 當穆罕默德去世的時候，他的鐵盔甲以三十 Sas (九十公斤) 大麥被抵押給一個猶太人。 52 165 穆罕默德死後，他女兒法蒂瑪要求艾布伯克將穆罕默德遺傳的戰利品給她。艾布伯克說先知的財產不會被繼承，要用作慈善。法蒂瑪生氣，停止和艾布伯克說話，直到她死。歐麥爾將穆罕默德在麥地那的財產給阿里和阿拔斯，但保管著海白爾和法達克的財產。 53 305 阿拔斯和阿里就穆罕默德在奈迪爾的財產有爭端，請求歐麥爾判斷。歐麥爾說穆罕默德說先知的財產不會被繼承，要用作慈善。歐麥爾將這遺產移交給阿拔斯和阿里，條件是他們會按穆罕默德，艾布伯克和歐麥爾使用的方法處理這遺產。 53 306 遺產 book number 穆斯林要立遺囑。 51 1 不可遺贈超過三份之一的遺產。 51 6 阿丹 (亞當) book number 阿丹 (亞當) 不順從安拉。 55 556 阿丹 (亞當) 是六十 cubits (三十米) 高。 55 543 伊斯瑪儀 (以實瑪利) book number 當夏甲和伊斯瑪儀 (以實瑪利) 被趕走時還在哺乳。 55 583，584 易卜拉欣 (亞伯拉罕) book number 易卜拉欣 (亞伯拉罕) 在三個時刻說謊。 一個暴君將夏甲作為女僕賜給撒拉。 (這與創世記的記載不一樣，但也有些類似。) 55 577，578，581 克爾白有易卜拉欣 (亞伯拉罕) 和麥爾彥 (馬利亞) 的畫像。 55 570 穆薩 (摩西) book number 穆薩 (摩西) 把衣服放在一塊石頭上。 石頭帶著穆薩 (摩西) 的衣服跑了 。 穆薩 (摩西) 追上石頭， 氣得打石頭幾下。穆薩 (摩西) 打的石頭上留有六或七個印蹟。 55 616 收命天使奉命去拿穆薩 (摩西) 的命，被穆薩 (摩西) 打了一頓， 眼睛也被打壞。 安拉讓穆薩 (摩西) 可按所抓一把牛身上的毛的數字活下去。穆薩 (摩西) 說不如現在就死 。 (這與申命記的記載不符。) 55 619 素萊曼 (所羅門) book number 一晚素萊曼 (所羅門) 要與一百個女人交接， 他說每一個女人會生下一個會為真主而戰鬥的武士，但他沒有說： [若真主願意] ，所以其中只有一個女人懷孕生下一個半人。 如果他有說： [若真主願意] 就會生下為真主而戰鬥的武士。 52 74 一晚素萊曼 (所羅門) 在晚上和七十或九十婦女交接。他說每一個女人會生下一個會為真主而戰鬥的武士，但他沒有說： [若真主願意] ，所以其中只有一個女人懷孕生下一個半人。 如果他有說： [若真主願意] 就會生下為真主而戰鬥的武士。 55 635 素萊曼 (所羅門) 求主賞賜一個非任何人所宜繼承的國權。 (這與列王記上3：6至14的記載不符。) 55 634 兩個婦人爭一個孩子，素萊曼 (所羅門) 為之判斷。 (這與列王記上3：16至28的記載不一樣，但也有些類似。) 55 637 信仰 book number 穆罕默德給一些新接受伊斯蘭的人禮物，以免他們不信。 53 373至375 穆罕默德給一些人金塊，以吸引他們的心歸向伊斯蘭。 55 558 報酬 book number 有三種人會得到雙倍的報酬：適當教育女奴，教她好禮貌，然後釋放她，和她結婚的人；相信先知穆罕默德的有經之人之中的真正信徒；遵守安拉的權利和義務並且對其主人真誠的奴隸。 52 255 善行 book number 最好的行為是按定時拜功，次好的是對父母好和孝順；第三好的是為真主而參加聖戰。 52 41 每天善行對每個人都是必須的。 52 141 偽善 book number 偽善者的三個徵兆：當他說話時說謊；當他被委托時他不誠實；當他約定時他違約。 51 12 罪 book number 七宗大罪：以物配主；行巫術；除了為正直的原因外，殺安拉所禁止殺的生命；放高利貸；侵吞孤兒的財富；戰鬥時從戰場逃走；控告貞潔的女信士。 51 28 穆罕默德寫信給凱撒說若他拒絕伊斯蘭，他要對他人民的罪負責。 52 187 赦罪 book number 一個男人經常犯罪，當他死時，他叫他的兒子們在他死後，將他燒成粉碎，將粉末散佈在空氣中。他這樣做是因為害怕安拉，所以安拉就赦免他。 56 688 一個男人殺死了一百個人，在死時悔改，被安拉赦免他的罪。 56 676 安拉赦免在白德爾之役作戰的戰士，無論他們做甚麼。 52 251，314 拜功 book number 誰禮拜時，有人想從他前面經過，那他應立即制止那人經過。如果那人執意要過去，就對他不要客氣。 54 495 禮拜時有人向左右觀望，是那個人的拜功被魔鬼偷去。 54 511 不應尋求在日出或日落禱告，因為太陽是在撒但的頭的兩邊升起。 54 494 所念 [阿敏] 若和天使所念的 [阿敏] 合拍，則安拉將饒恕其以往的罪過 。 54 446 齋戒 book number 穆罕默德遵守猶太人的齋戒，也命令穆斯林齋戒。 55 609 侍候駱駝，帶水給牠們，治療傷病者而不齋戒的得所有報酬；齋戒而不工作的人則沒有報酬。 52 140 一個月齋戒三天等於齋戒一年，因為一個善行的報酬會被增加十倍。達五德 (大衛) 隔天齋戒，面對敵人時不會逃。 (這與舊約的記載不符。) 55 629，630 施予 book number 施被受更好。 51 13 朝覲 book number 艾布伯克宣佈一年後，多神教徒不准朝覲，任何人不准裸體朝覲。後來他違約，那一年就不准多神教徒朝覲。 53 402 末日 book number 末日的六個征兆：穆罕默德死；征服耶路撒冷；瘟疫殺死很大數目的人；財富大大增加；一件沒有一個阿拉伯人能逃避的痛苦；穆斯林和拜占庭停戰，拜占庭人會出賣穆斯林，用九十六萬士兵攻擊穆斯林。 53 401 末日之前，兩群穆斯林會有戰爭，有大量傷亡。末日之前，有三十個說謊者出現，他們都自稱是安拉的使者。 56 806 末日來臨前穆斯林會與猶太人戰鬥。 52 177 末日來臨前穆斯林會與土耳其人戰鬥；土耳其人的眼睛小，面紅色，鼻子平坦，面像皮革覆蓋的盾；末日來臨前穆斯林會與穿著用毛髮制造的鞋的人戰鬥。 52 178至180 天園 book number 穆罕默德的跟隨者中，那些沒有敬拜安拉以外其他的，死後會進天園，即使他曾犯不法的性行為或偷竊。 54 445 在復生日，穆罕默德是所有人的領袖。他求安拉在眾生間判決。他的說情可以使人進入天園。 (這與古蘭經及聖訓一些節文矛盾。) 55 556 天園是在刀劍的蔭下。 52 73，210，266l 第一群進入天園的人會是六十 cubits (三十米) 高。 55 544 在下午或上午一次努力為真主戰鬥，比全世界和其上的一切都更好。在天園一塊小如人的鞠躬或擺動的地方，比全世界和其上的一切都更好。如天園的一個處女向世人顯現，她的光和香氣會充滿天園和世界之間的空間，她的蓋頭比全世界和其上的一切都更好。 52 53 第一群進入天園的人，每人會有兩個妻子，妻子非常美麗，純潔和透明，以致她們的腿骨髓可透過肉體看到。 54 468，469，476 天園有一棵樹，非常巨大，如果一個騎士在它的蔭下行走一白年，他也不能越過它。 54 474，475 天園，火獄 book number 一個人可能被人看為他在從事天園的人的行為，雖然他實際上是火獄的人。另一個人可能被人看為他在從事火獄的人的行為，雖然他實際上是天園的人。 52 147 天園裏的人大部份都是窮人；火獄裏的人大部份都是婦女。 54 464 火獄 book number 一些穆斯林不公義地浪費安拉的財富；這些人會在復生日被置在火獄。 53 347 一位婦女入火獄，因為她曾經拴著貓，既不給它吃喝，又不放開它，讓它自己去找殘食吃。 54 535 在火獄，一位婦女被懲罰，因為她曾經拴著貓，既不給它吃喝，又不放開它，讓它自己去找殘食吃。 56 689 有一個人入火獄。他從戰利品中偷了一件外衣。 52 308 火獄裏人所受的懲罰有不同等級。 55 551 普通的火是火獄的火的七十份之一。 54 487 火獄吸兩口氣，一在冬天，一在夏天，這是我們有酷熱和嚴寒的原因。 54 482 如果酷熱，乃是火獄的熱氣增加。 54 480 發燒是從火獄的熱引起的，所以要用滲滲泉的水將發燒冷卻。 54 484至486 婦女 book number 給男人的遺產是給女人的兩倍。 51 10 如果一個丈夫叫妻子性交，而她拒絕，引致他憤怒地入睡，天使會詛咒她直到早晨。 54 460 火獄裏的人大部份都是婦女。 54 464 在男人當中許多達到完美的等級，但在女人當中沒有達到的，除了阿伊莎，法老的妻子，和暗蘭 (儀姆蘭) 的女兒麥爾彥 (馬利亞) 之外。 55 623，643 暗蘭 (儀姆蘭) 的女兒麥爾彥 (馬利亞) 是她那時世界之中最好的女人， 海底徹是這國家之中最好的女人。 55 642 如果不是因為夏娃，妻子決不會背叛她們的丈夫。 55 547 女人是彎曲的。 55 548 聖戰 book number 穆罕默德奉命和人類進行鬥爭，直到他們說只有安拉有權被敬拜。 52 196 安拉向敵人施以威恐以使穆罕默德獲勝。 52 220 穆罕默德說： [要不是考慮到給我的民眾帶來困難，我定會去為主道而奮鬥，直到戰死沙場，然後復活，然後又為主道勇猛戰死在疆場，然後又復活。] 52 216 穆罕默德和歐麥爾命令穆斯林侵略異教徒的國家，與他們戰鬥，直到他們只敬拜安拉或交納人丁稅。 53 386 為使伊斯蘭優越而戰鬥的人，是為真主而戰鬥的。 52 65 為使伊斯蘭優越而戰鬥的人，是為真主而戰鬥的。 53 355 為真主而戰鬥的人不會被火獄的火觸及。 52 66 戰爭是欺騙。 52 267至269 允許在晚上攻擊多神教徒的戰士，而這可能使他們的女人和兒童暴露在危險中。 52 256 反對殺女人和兒童。 52 257，258 穆罕默德在破曉時攻擊人。 52 193，194 屠殺 (已經投降的) 古萊扎的戰士，俘虜他們的女人和兒童。 52 280 安拉把麥加作為禁地，除對穆罕默德在白天的某一時辰開禁外對其他人不開禁。 53 412 征服麥加之後，就是聖戰。當穆斯林統治者叫你打聖戰時，你應該立即響應。 52 79，311 當穆罕默德從韓特迦 (壕溝) 之役回來時，吉卜利勒 (加百列) 指他向古萊扎族人。 52 68 在韓特迦 (壕溝) 之役，遷士和輔士沒有奴隸為他們挖掘戰壕。 52 87 侯奈因之役。 52 126，181，279 哈拉之役。 52 206 吳侯德之役。白德爾之役。 52 276 穆罕默德在吳侯德之役受傷。 52 152，159，274 祖拜爾在艾栽卜 (氏族) 之役帶敵人的消息給穆罕默德， 他是穆罕默德的門徒。 52 99 穆罕默德有些追隨著會從事海軍遠征，有些追隨著會侵略凱撒的城市。 52 175 每當穆罕默德戰勝一些人，他會在他們的市鎮停留三天。 52 300 穆罕默德死前命令驅逐阿拉伯半島的多神教徒。 52 288 有一天穆斯林會發動聖戰。 56 792 穆斯林會與猶太人戰鬥。 52 176 猶太人會與穆斯林戰鬥，穆斯林會獲勝。 56 791 五類人被視為殉道者：瘟疫致死者，肚痛致死者，被水沖走淹死者，墻倒被壓死者，為主道殉教者。 52 82 當你面對敵人時，要忍耐。 52 86 戰利品 book number 戰利品對於穆罕默德和穆斯林是合法的。 53 351，353 侯奈因之役。穆斯林攻擊哈瓦齊族人，收集戰利品。 52 116 哈瓦齊的代表團在接受伊斯蘭後，請求穆罕默德歸還他們的財產和戰俘，穆罕默德說他們只可選擇戰俘或財產的其中之一。他們選擇戰俘。 53 360 穆罕默德得到奈迪爾的財物作為戰利品。 52 153 殺人 book number 穆罕默德派人在晚上進入艾布拉菲爾的房子，當他在睡覺時殺死他。 52 264，265 穆罕默德叫人殺死凱爾布本艾什拉夫 (猶太人) ，穆罕默德允許說謊。 52 270，271 兩個人殺死艾布哲赫勒，因為他辱罵穆罕默德。穆罕默德以被殺者的物品獎賞他們。 53 369 穆罕默德想殺伍麥爾。 56 826 歐克勒的八個人得了熱病。穆罕默德吩咐他們喝駝的尿和奶 (作為藥) 。 他們殺了牧駝人並偷走了牧場的駱駝，並變成不信者。 穆罕默德就派人抓他們回來，命令斷其手，砍其腳，用加熱的釘剜其眼，然後再扔到黑石汰去，拒絕其喝水，直到他們死。 52 261 一個人殺了另外一個人，這個人後來為真主而戰鬥時被殺。安拉歡迎他們兩個人進入天園。 52 80i 一個人殺了一個穆斯林，沒有被安拉恥辱。 52 80n 每當有人被不法地謀殺時，阿丹 (亞當) 的長子就分擔了這罪行的一部份 ，因為他是第一個開始了謀殺的傳統的人。 55 552 偷竊 book number 偷竊的人要被斬手。 56 681 叛教 book number 若一個穆斯林拋棄他的宗教，就殺他。 52 260 異教徒 book number 在穆斯林領土的非穆斯林要交人丁稅。 53 404 人丁稅。 53 384 穆斯林若殺死異教徒不應被殺。 52 283 任何人若殺死一個與穆斯林立約的人，不會聞到天園的氣味。 53 391 歐麥爾被刺後，死前指導他的繼承者要照顧非穆斯林。 52 287 猶太人 book number 穆罕默德對猶太人說： [若你們接受伊斯蘭，你們會安全。你們應知道世界屬於安拉和我。我想驅逐你們。] 53 392 穆罕默德禁止假髮，他說以色列人被消滅時，是當他們的女士用假髮。 56 674 一群以色列人被詛咒，被變成老鼠。 54 524 安拉詛咒猶太人，因為他們把動物油溶化後出售。 56 666 如果不是因為以色列人，肉不會腐朽。 (這與事實不符。) 55 547 猶太人，基督徒 book number 猶太人和基督徒不染他們的灰色頭髮，所以穆斯林應該做相反的事，即是染他們的灰色頭髮和鬍子。 56 668 穆罕默德想從海白爾驅逐猶太人，猶太人要求穆罕默德答應他們居住在此耕種田地，每年的收成一半歸穆罕默德。歐麥爾把猶太人和基督教徒從希賈玆地方驅逐出去。 53 380 穆罕默德在臨終之時說安拉咒詛猶太人和基督徒，因為他們把他們的使者們的墳墓作為禮拜堂。 56 660 古萊什族人 book number 古萊什族人會一直有統治權，無論誰與他們敵對，安拉會消滅他，只要他們遵守伊斯蘭法，即或他們只剩下兩個人。 (這預言沒有應驗。) 56 700，704，705 歐麥爾 book number 歐麥爾向穆罕默德投訴，為甚麼接受侯代比亞條約苛刻的條款。 53 406 阿里 book number 穆罕默德禁止阿里娶艾布哲赫勒的女兒。 53 342 吉卜利勒 (加百列) book number 諷刺多神教徒，吉卜利勒 (加百列) 就與你同在。 54 435 阿伊莎看不見吉卜利勒 (加百列) 。 540 440 吉卜利勒 (加百列) 有六百隻翼。 54 455 古蘭經53：8，9 [然後他漸漸接近而降低，他相距兩張弓的長度，或更近一些。] 是有關吉卜利勒 (加百列) 。 54 458 吉卜利勒 (加百列) 外表像迪赫葉 (穆罕默德的一個英俊的朋友) 。 56 827 天使 book number 憐憫的天使不進入一間有狗或有生物 (人或動物) 的畫像的房子， 但衣服上的刺繡除外。制造畫像的人在復生日會被懲罰。 54 447至450，539 到了聚禮日，天使們在清真寺門前等著先後來清真寺者，按時間順序寫下他們的名字。當伊瑪目出來時，天使們就收起其記錄冊並恭聽伊瑪目的演講。 54 433 天使有翼。 52 71 天使，惡魔 book number 雞啼表示牠們見到天使；驢叫表示牠們見到撒但。 54 522 天使降在雲中，提到天園判決的，世界將要發生的各件事情。惡魔暗地裏傾聽，就下來將之啟示給占卜者，占卜者會在其上增加一百個他們自己的謊言。 54 432 惡魔 book number 撒旦的頭從東方來，痛苦從東方出現。 53 336 人入睡後，魔鬼會在他的頭腦裏打三個結扣，每打一個結扣便說： [夜長著呢！天未亮，你放心睡吧！] 此人醒來後，如立即頌念安拉，一個結子即開；他若小凈，另一個結子亦開；他若禮拜，第三個結子亦隨即解開。因而他精神煥發。如不那樣做，他就會顯得沮喪和無精打采。 54 491 魔鬼便溺在人的耳朵裏。 54 492 撒旦偷糧食。撒旦是個大騙子，但一次他說實話。 54 495 萊麥丹齋月的時間，天園中所有的門都被打開，火獄中所有的門都被關閉，所有的惡魔皆被繩子拴住。 54 497 撒旦蠱惑人像人身上的血液一般，無孔不入。 53 333 撒旦蠱惑人像人身上的血液一般，無孔不入。 54 501 如果穆斯林與妻子性交時求安拉保護他們，防止撒但接近安拉要賜給他們的子孫，並且如果他在那一次性交後生個孩子，撒但就不會損害他。 54 493，503 每當宣禮者喚人禮拜的時候，邪魔就發出一種聲音四處逃竄。宣禮聲完結時，他就返回來，他聽見拜功的內宣禮聲時又跑了。等聽不見時又返回來。他蠱惑禮拜者的心，使禮拜者弄不清楚自己究竟禮了幾拜。誰在拜內因邪魔的蠱惑而不知禮了幾拜的話，那他就坐著補因疏忽的兩個叩頭。 54 505 打呵欠是從撒但而來。 54 509 在吳侯德之役，撒但呼喊穆斯林，使前排的穆斯林誤以為後排的穆斯林是多神教徒，便與他們戰鬥。 54 510 好夢是從安拉而來，惡夢是從撒但而來；所以如果人發了一個令你害怕的惡夢，他就應該向他左邊吐唾沫，和應該尋求安拉避過惡夢的禍害。 54 513 撒旦停留在人的鼻子的上部。 54 516 精靈之中的一個強大惡魔想干擾穆罕默德的禮拜，穆罕默德控制他，想把他綁在清真寺裏的一根柱子上。 55 634 達加勒 book number 穆罕默德說沒有能力制服達加勒 (大騙子) 。 52 290d 沒有先知不警告他的國家關於達加勒，挪亞 (努哈) 警告他國家關於達加勒 。 (這與聖經的記載不符。) 達加勒是單眼的。 52 290 沒有先知不警告他的國家關於達加勒，挪亞 (努哈) 警告他國家關於達加勒 。 (這與聖經的記載不符。) 達加勒的右眼盲。 55 553，554，649 精靈 book number 精靈搶奪東西。 54 533 奴隸 book number 阿卜杜拉本祖拜爾是阿伊莎最愛的人，除了穆罕默德和艾布伯克。他有至少十個奴隸 。 56 708 當奴隸有疾病或遠行時，他會得到像健康在家作善行時的報酬。 52 239 釋放俘虜。 52 282 釋奴是好事。 54 514 凶兆 book number 凶兆在三件東西中：馬，婦女，房子。 52 110，111 綢緞 book number 允許阿卜杜拉赫曼本奧夫和祖拜爾穿著綢緞的襯衫，因為他們有一種引起發痒的皮膚病。 52 168至171 穆罕默德說在後世，只有那薄福者才穿綢緞外衣。他把其中的一件這種衣服送給歐麥爾，叫他賣掉它用賣掉的錢去解決急需但不是讓他穿。 52 289 火蜥蜴 book number 要殺死火蜥蜴。 54 525，526 要殺死火蜥蜴。 55 579 狗 book number 要殺死狗。 54 540 誰若非為農業或牧業之需養狗，他每日善功的回賜即減少。 54 541，542 一個妓女的罪被安拉赦免，因為她見到一頭在喘氣，快要渴死的狗時，給牠水喝。 54 538 一個以色列的妓女的罪被安拉赦免，因為她見到一頭快要渴死的狗時，給牠水喝。 56 673 馬 book number 有好處留在馬的前額，直到復生日，馬的前額有祝福，因為它帶來來世的報酬或今世的戰利品。 52 102至104 若某人對安拉和他的應許有信心，被激發去養一匹馬，他在復生日會藉著那匹馬所吃過的，所喝過的，牠的糞便和牠的尿而得到報酬。 52 105 為聖戰而養一匹馬的人會得到報酬。 52 112 蛇 book number 要殺死尾巴短或被切斷的蛇，因為牠令旁觀者失明和引致流產。 54 518，528 要殺死背有兩線的蛇，因為牠令旁觀者失明和引致流產。 54 527 禁止殺那些住在房子裏的蛇。 54 518，530 吃 book number 不要用牙或釘宰殺動物，因為牙是骨 (禁止用骨宰殺) ， 釘是阿比西尼亞人宰殺用的工具。 52 309 禁止吃驢肉。 52 234 清真寺 book number 第一個建造的清真寺是麥加的哈拉姆清真寺 (禁寺) ， 第二個是耶路撒冷的阿克薩清真寺。兩個的建造時間相距四十年。 55 585，636 發誓 book number 穆罕默德發誓後，若他發現做另外一件事更有益，他就會做那件更有益的事，而為他的誓贖罪。 53 361 阿伊莎沒有守她的誓言，所以她釋放四十個奴隸作補償。 56 708 為耐心向穆罕默德發誓忠誠。 52 205 為死亡向穆罕默德發誓忠誠。 52 207 為伊斯蘭和聖戰向穆罕默德發誓忠誠。 52 208 特別的記載 book number 當你上床時，誦念 [安拉至大] 三十四遍， [萬讚歸主] 三十三遍， [安拉得榮耀] 三十三遍，你便比你所要求的更好。 53 344 驕傲和自大是馬主人和駱駝主人的特性；而謙虛和親切是羊主人的特性。 54 520 如果一隻蒼蠅跌落在一個人的飲料裏，他應該將之浸在飲料中，因為牠的一隻翼有疾病，另一隻翼有這病的治療。 54 537 如果一個男人與他妻子性交，他首先排出，孩子會像父親；如果女人首先排出，孩子會像她。 (這與事實不符。) 55 546 牛說話。狼說話。 56 677 日落時，太陽行走，直到它俯伏在王座之下，請求允許升起。太陽被命令返回它來之處，所以會從西方升起；解釋古蘭經36：38 [太陽疾行，至一定所，那是萬能的，全知的主所預定的。] (這與事實不符。) 54 421 其它 book number 十二個月中有四個月是神聖的。 54 419 伊瑪目要對自己的部下負責；男人要對家裏負責；婦人要對家事負責；差役用人要對主人財產負責；兒子要對其父財產負責。 51 14 艾布伯克說兩個小女孩所唱麥地那在伊斯蘭之前一場戰役敵對兩族海玆拉吉和艾優斯的歌曲是撒旦的工具。 52 155

777-1 伊本·薩德的塔巴卡特中的穆罕默德的描繪 文章 777 1 作者 伊本·薩德的塔巴卡特中的穆罕默德的描繪 引言 自19世紀以來，對歷史上的穆罕默德的探索一直佔據著現代歷史學家（彼得斯（Peters）及其中的參考文獻）。最近，學者們轉向從文學角度分析穆罕默德的傳記（魯賓（Rubin）1995；米爾比（Milby）2008）。一個發現是，對穆罕默德在某段時間的描繪反映了當時流傳那些故事的人及同時代的人的看法。 我們的焦點是穆罕默德伊本·薩德（Muḥammad ibn Sa‛d）（卒於伊斯蘭曆230年）在巴格達編寫的第九世紀傳記字典對穆罕默德的看法，這名為《桀德比·阿爾塔巴卡特·阿爾卡比爾》（Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr）（以下稱為KTK）的著作包含直至其編著者死亡之時、與聖訓（即穆罕默德的言行錄）的傳揚所涉及的人物的傳記。KTK的第一版印刷版出現在萊頓（Leiden）（伊本·薩德，1905）。該版本的頭兩冊專注於穆罕默德的西拉（Sīra，傳記），它們是有關穆罕默德的傳記資料的主要來源。但是，這書的其餘部分包含許多摘錄片段，這些摘錄片段對於理解在編著者在世的時代對穆罕默德的整體觀念非常有價值。 伊斯蘭傳統中現存的最早的傳記字典，即KTK，包含不存在於後來的文獻中的資料。然而，KTK中穆罕默德的西拉並不是現存這類體裁的書籍中最早的一本。我們最早的完整西拉文獻可以追溯到第二世/第八世紀，即伊本·易司哈格（Ibn Isḥāq）（卒於伊斯蘭曆151年）的西拉特·拉蘇爾·阿拉（Sirat Rasūl Allāh，安拉的使者的生平）。與伊本·易司哈格同時期或之後的其他幾位作家彙編了馬哈濟（Mahāzī）體裁的穆罕默德傳記（Motzki，莫茨基，2000）；包括穆薩·伊本·烏巴（Mūsā ibn ‛Uqba）（卒於伊斯蘭曆141年）、阿布·瑪沙·信迪（Abū Ma‛shar al-Sindī）（卒於伊斯蘭曆170）及穆罕默德·伊本·烏瑪爾·瓦其迪（Muḥammad ibn ‛Umar al-Wāqidī）（卒於伊斯蘭曆207年）。只有瓦其迪的馬哈濟倖存下來。是什麼使伊本·薩德的西拉對於在第二及第三世紀的穆罕默德的描述的議題更加有價值，就是因為它是根據上述所有來源，另外還有大量的聖訓選輯和來自其他多個來源的較簡短的敘述。 盡管並不完全成功，西拉的體裁比馬哈濟（al-Maghāzī）表現出更多的努力來展現穆罕默德生平的流暢敘述。但是有一定程度的整合，因為西拉的體裁曾被冰封，這導致按時間順序組織但獨立的場景，例如，穆罕默德移居到麥地那，或對穆罕默德最小的妻子阿伊莎（‛Ā’isha）通姦的指控。伊本·薩德的西拉並不是這種整合努力的延續，因為它被分割成標題，在某程度上它倒退成為微小故事的敘述集；每個標題，都涉及穆罕默德一生中的重大事件，或者是聖訓的傳播者和學者感興趣的有關他的生活的主題，例如穆罕默德與其他部族首領的條約、他的劍、他的坐騎、他在他死的床上遭受的痛苦、他最喜歡的食物、他追溯至亞伯拉罕的血統、他的部族的隸屬關係等等。這裡必須指出，有些重要事件沒有包括在伊本·薩德的西拉中，例如穆罕默德和他的追隨者被放逐到麥加的崎嶇郊區。看來伊本·薩德的意思是要使他的西拉成為與穆罕默德的生活有關的聖訓的彙編而性質是非法律性的。在這方面，伊本·薩德的西拉是獨一無二的，是有關穆罕默德的個人、作為領導人、和先知的資料寶庫，相對於支配當代有關於穆罕默德作為教師和法律提供者的法律性著作。因此，伊本·薩德的穆罕默德傳記可以被視為整代人—第二世紀晚期/第三世紀初期—如何看待伊斯蘭的創始人的很好的描述。 話雖如此，穆罕默德傳記（西拉和馬哈濟）和他的傳統（聖訓）的斷斷續續的性質使伊本·薩德的同時代的人看到的穆罕默德肖像看起來像是頭兩個伊斯蘭世紀不同時期不同團體繪製的局部肖像的拼貼畫，因此，為了給這些肖像的混合物引入一些順序和連貫性，我將這些肖像分為幾個主要類型（有關類型的定義參見雅培（Abbott）2002第45頁和第129—131頁﹔有關超自然類型參見威廉斯（Williams）2006）。尚無證據表明在穆罕默德去世後的最初兩個世紀中的某個時候，所有穆斯林認為穆罕默德擁有所有這些類型特質。但是可以肯定的是，第二和第三世紀的穆斯林從這些類型特質中得出了對穆罕默德的不同理解。在下文中，我們將命名六種主要類型：穆罕默德的人性、先知、祭司、聖人、薩滿（shaman）和民族領袖。 穆罕默德的人性 古蘭經強調了真主的先知穆罕默德的人性（古蘭經18：110）『說：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰」。』包括KTK在內的傳統也沒有遺漏強調這一事實（阿布·巴克爾（Abū Bakr）著名的葬禮演說，參見伊本·薩德2，205）。伊本·薩德陳述穆罕默德最年輕的妻子阿伊莎向一個詢問穆罕默德在家日常活動的人—可能想像他是一個超人—強調了這一事實，「他做你們所有人都會做的事，他修補他的衣服和縫制他的涼鞋。」（伊本·薩德1，275）KTK將穆罕默德描繪成有慾望和痛苦甚至虛榮心的完整的人。根據阿伊莎的陳述，「他慣常喜歡三件事：香水、女人和食物」（伊本·薩德1，304—305）。 穆罕默德在KTK中被描繪成本質上有道德的人而不僅是假裝的。伊本·薩德引用了他的妻子阿伊莎描述她在家認識的他「在德行上超越所有人，因為他沒有做邪惡的事，沒有說邪惡的話，不是一個在市集吵鬧的人，不會以傷還傷，但慣於寬恕和原諒。」（伊本·薩德1，274）。正如KTK陳述的那樣，當他作為真主的使者的身份激起了對話者對他的敬畏，穆罕默德很快就指出，「我不是國王，而是古莱氏族（Quraysh）一個慣常吃乾肉的女人的兒子。」（伊本·薩德1，21）。伊本·薩德匯報了一個目擊者的陳述，將穆罕默德的家庭住所描述為「曬乾的磚砌而成，房間用鋪滿了泥土的棕櫚葉隔開。」（伊本·薩德1，387）。 先知穆罕默德 穆罕默德通常被稱為真主的使者或真主的先知。穆斯林學者認為使者是先知並擁有一本書包含神聖的啟示和/或法律﹔因此伊斯蘭信仰認為穆罕默德是真主的最後也是最偉大的使者（烏里·魯賓（Uri Rubin）2009，4，289—307）。在KTK中，我們看不到穆罕默德不受他的主要任務—神聖信息的傳遞者，警告人有關真主的審判—影響而獨立地行使其先知的使命。盡管如此，身為真主的使者並不被否定—而是通過他自己的夢預言未來而得到證實。伊本·薩德陳述穆罕默德的一個夢預言了穆斯林在吾侯德（Uḥud）戰役中的敗北。他對夢的解釋被看作是他的預言的能力的標記（伊本·薩德2，29）。 在古蘭經中非常清楚地表明伊斯蘭承認穆罕默德是聖經中從亞當開始一長系列的先知的其中一位，伊本·薩德的西拉的開端以幾個章節將穆罕默德的家譜與主要的聖經先知聯繫起來，從亞當開始，然後是易德立斯（以諾）、挪亞、亞伯拉罕，和亞伯拉罕的兒子以實瑪利—他被視為是所有阿拉伯人的父親（伊本·薩德1，22，34，39，41和45—49）。像亞伯拉罕譜系的所有聖經先知一樣，穆罕默德也被真主精心挑選來執行特殊使命，「真主從亞伯拉罕的子孫中揀選了以實瑪利﹔以實瑪利的子孫的基納那（Kināna）支派﹔來自基納那的古莱氏族﹔來自古莱氏族的巴努·哈辛（Banū Hāshim）氏族﹔從巴努·哈辛族那裡揀選了我。」（伊本·薩德1，17—18）。烏·魯本（U. Ruben）認為穆罕默德的生平故事遵循聖經的模式：敘事模式的第一階段1）從宣布真主所揀選的人的誕生的事件開始（伊本·薩德1，82）﹔2）然後繼續證明小男孩的未來先知職份（伊本·薩德1，104）﹔3）以他內心的潔淨結束，從而完成了他對先知職份的沉重負擔的準備（伊本·薩德1，119—120）。模式的第二階段1）從真主的信息的降示給受驚的未來先知開始（伊本·薩德1，149—154）﹔2）然後一段時期的迫害和磨難測試了新先知對他被委派的任務的奉獻（伊本·薩德1，162—4）﹔3）這一階段以給予救贖而結束，在穆罕默德個案中，這是對所有敵人的勝利和他們服從他，從而服從真主的旨意。所有這些元素都存在於伊本·薩德的西拉的不同地方。最後，就像約書亞帶領以色列人征服聖地一樣，穆罕默德被描繪成一個戰士的先知。他的追隨者敦促猶豫的穆罕默德攻打古莱氏族之後，他們對強迫一個真主和他的先知可能不希望採取的行動而感到懷疑。那時，伊本·薩德描繪了一個全副武裝的穆罕默德，其戰鬥決定不僅僅是人的觀點（伊本·薩德2，35）。 穆罕默德的最大預言，是警告真主的審判臨近，及能夠保證他的子民在來世有個圓滿的結局是要承認安拉是他們唯一的真主（伊本·薩德1，156—157）。伊本·薩德沒有探究穆罕默德的使命範圍的擴大，在何時以及如何發生。但是，一旦他列舉了第一次啟示前後的「預言的跡象」（伊本·薩德，分別是1，119—134和134—149），他發表了一些聲明宣稱穆罕默德的使命具是普遍性的，甚至顛倒了範圍擴大的時間順序，也就是說，人類才是真正的目標，而只有在其他人對他所傳達的神聖信息沒有回應時，古莱氏族才成為目標（伊本·薩德1，150）。 作為以建立敬虔團體為使命的先知，神聖法律的頒布和實施被視為穆罕默德預言使命的部分。穆罕默德作為神聖法律的傳遞者和解釋者的形像在KTK中尚不是清晰可辨。有一些罕見的例外，例如，有一個關於一個男孩從棗樹中摘掉一些棗並吃掉它們的陳述。在這陳述中，穆罕默德被看到在判案並作出裁決（伊本·薩德7，21）。 祭司穆罕默德 在KTK中，當今穆罕默德活動中最吸引人和最少被提及的是類似於受命作祭司的活動。在獻給他的伙伴的一卷中，經常看到穆罕默德為新信徒和/或新生嬰兒舉行入教儀式。當加菲爾·伊本·阿比·布卡爾（Ghāfil ibn Abī al-Bukayr）皈依時，「真主的使者將他改名為『阿基爾』（Āqil）」（伊本·薩德3，297）。其他重新命名個案肯定具有伊斯蘭風格，例如，穆罕默德將著名的伙伴阿卜杜勒·卡巴·伊本·阿乎（‛Abd al-Ka‛ba ibn ‛Awf）重新命名為阿卜杜勒·拉曼·伊本·阿乎（‛Abd al-Raḥmān ibn ‛Awf）（伊本·薩德3，92）。我們還看到穆罕默德將剛咀嚼過的棗放入嬰兒的嘴裡（taḥnīk），為嬰兒「洗禮」，然後給他們起一個名字和一個姓（伊本·薩德5，55—6）。我們還看到穆罕默德吐口水入孩子的口以此來祝福他們並為他們祈禱（伊本·薩德5，17）。對於年齡較大的男孩，祝福是採取將手放在他們的頭上並為他們祈禱的形式。協迪謙音（Ḥidhyam）憑藉穆罕默德的觸摸成為醫治者（伊本·薩德7，51）。穆罕默德不僅祝福人，還將飲過的井水吐入井裡藉以祝福水井（伊本·薩德1，390）。 我們還看到KTK中的穆罕默德進行了與個人或社群苦難時刻有關的特殊祈禱，例如旱災時祈求雨（伊本·薩德1，226）﹔有人生病時祈禱求康復，並在被貧窮折磨和飢餓的人中祈求食物。由於它們涉及特定的個體，因此在最後的兩種個案中有右手按手在受折磨者的頭部或身體上的按手儀式（伊本·薩德7，21和2，164）。為命危的人和/或死者執行最後的儀式通常是祭司專責的聖禮。在伊本·薩德的西拉我們經常看到穆罕默德執行這些儀式（伊本·薩德1，197；3，459和3，182）﹔特別是對於那些在與早期社群的異教徒敵人作戰時死亡的「殉道者」（伊本·薩德3，9；3，89—90；和3，34）。 穆斯林可以通過獻祭或捐獻的方式來補贖。在古代宗教中，獻祭與祭司是有關聯的。在KTK中，我們看到穆罕默德本人在年度朝聖結束時進行了每位穆斯林必須履行的獻祭（伊本·薩德1，191—192；和2，73）。他還向新信士征收捐獻（ṣadaqāt，薩達革）（伊本·薩德1，265）。 在全部三個一神論宗教中，講道都是敬拜的組成部分，通常委托給祭司負責。在他的一生中，穆罕默德是他的新興社群的講道者。伊本·薩德在西拉陳述穆罕默德慣常站立並倚在老樹幹上在星期五講道（伊本·薩德1，192）。作為一名講道者，我們還看到穆罕默德向他的社群警告真主的憤怒﹔向他們解釋真主的創造以及與創世記相似的虔敬故事（伊本·薩德1，23有關亞當的創造和1，24—25有關原罪）。一個講道者實際上是一個老師，穆罕默德最廣傳的形象之一就是他是社群的偉大和第一任老師，他教他們如何執行不同的儀式和他教他們真主的道路，即是法律（伊本·薩德3，462有關來自薩伊德·伊本·穆薩耶布（Sa‛īd ibn al-Musayyab）關於薩德·伊本·烏巴達（Sa‛d ibn ‛Ubāda）對於薩達瓜（ṣadaqa）的詢問的陳述）。 聖人穆罕默德 彼得·布朗（Peter Brown）認為，聖人是一種在晚古時期特別重要的宗教領袖。布朗為聖人畫的肖像是一位苦行修道者，他具有很多超凡魅力，在人與神之間調解及有時在人與國家之間。他是一個行神蹟的人、一個醫治者、一個爭端的仲裁者以及向神的代求者，因此滿足了與不受任何宗教結構機構所控制的超凡力量更緊密聯繫的需要。耶穌的身影是聖人的典範，他反對結構化的猶太教法學家，並為人行了神蹟。伊斯蘭在晚古時期中東的氛圍中出現並成型。正如彼得·布朗所描述的那樣，我們實際上在KTK中找到將穆罕默德描繪成聖人的大量陳述。 晚古時期的聖人使身體蒙受傷害，並在悲傷的痛苦中看到了一個可以效法基督在十字架上的受難的機會。在KTK中，我們見到幾個陳述顯示穆罕默德默默地處理悲傷的痛苦，並宣稱「信士的痛苦比較嚴重是因為這是一種苦修。」（伊本·薩德2，159—162）聖人的另一個最突出的特徵是施行神蹟。通過藥物治愈病人不是神蹟，但是只需觸摸一下就能達到這個目的就肯定是。我們看到KTK中的穆罕默德進行許多這些非比尋常的事：他用唾液治愈結膜炎（ramad）；他用手觸摸一下就可以治愈膿皰病（qūbā）、禿髮和腫瘤（waram）；他甚至使被挖出了的眼睛在眼眶裡復位及復元（分別為伊本·薩德2，85；5，57；8，198和1，147）。 薩滿（shaman）穆罕默德 用手觸摸一下來治愈病人的病是與聖徒或聖人有關的神蹟。但是，使用藥物進行治療通常與醫治者和薩滿有關。這些是可以馴服自然和超自然資源、並將其用於服務人的專業人士。在KTK中，我們看到穆罕默德表現得像醫治者、魔術師或超自然的術士—我們已經看到他解夢和預言孩子的未來。在許多陳述中，我們看到他診斷疾病並處方藥方（伊本·薩德1，263；3，108和3，327—328）。我們還看到他把樹枝變成了一把利劍；指出給他的膳食被下了毒；並預告一個精靈的出現（分別為伊本·薩德1，147；2，154；3，190）。 領袖穆罕默德 在古蘭經的麥加篇章中，先知穆罕默德以一個被呼召的傳道者的身份出現。在麥地那篇章中，他的形象和話語變成了擁有神聖攙扶的社群領袖。他被要求仲裁爭端和執行公義；他帶領他的社群戰鬥﹔在這些戰鬥之後分發戰利品﹔在做出決定之前，先諮詢社群中其他知名人士﹔要求財政支持﹔並從信士那裡收集捐獻作為補贖。我們在伊本·薩德的西拉中以及在KTK裡其他穆罕默德的伙伴的傳記中都可以看到這些景象及更多。 阿拉伯部落首領的第一個要求是真實的或想像中的家譜，即已知且享有盛譽的血統。伊本·薩德的西拉（KTK的萊頓版）的前六十頁正是與它有關的（伊本·薩德1，17—18）。在他被期待的到達麥地那之後，穆罕默德立即建立了麥加的穆哈吉林（Meccan Muhājirīn）（遷士）成員與麥地那的安薩爾（Medinan Anṣār）（輔士）成員之間的兄弟般的紐帶以此組織新的社群，以取代因離開麥加並與居民斷絕聯繫而失去的部落和家族紐帶。然後，他下令並監督了建造公共核心設施，即是清真寺的工作（伊本·薩德1，183—4）。 作為其社群的最高領導人，穆罕默德還被視作派遣遠征隊並率領部隊參戰（伊本·薩德2，3）。他是指揮官，負責檢查部隊，為他們佈陣作戰，指定旗兵並決定戰鬥的呼叫口號斯亞爾（shiār）（伊本·薩德2，30和110）。戰爭結束後，他是將戰利品分發的人並命令為陣亡的人下葬（伊本·薩德2，22；3，423）。 作為一個年輕但正在擴張的國家的首腦，穆罕默德持有印章（伊本·薩德1，198）﹔有抄寫員﹔向鄰近國家的統治者發送信件並從他們那裡收禮物（伊本·薩德1，198和200）﹔接待部族的代表團和統治者的使節，並向他們贈送禮物（伊本·薩德1，198-221；1，222—269）﹔差遣收稅員（稅款實際上是作為薩達革—ṣadaqāt—捐獻而收取）發送到臣服的省份和部落（伊本·薩德1，224；4，183）﹔與承諾給予聯盟財物的部族和統治者訂立條約，並為從屬者提供保護（伊本·薩德1，204）。當然，就像阿拉伯的習俗一樣，領導人穆罕默德也配得哀悼他去世和讚揚他的許多美德的許多輓歌詩（伊本·薩德2，244—253）。 艾哈邁德·納齊爾·阿塔西（Ahmad Nazir Atassi） 參考書目 Abbott, H. 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穩定期（1912－1923）從舍霍爾姆視察到第一次迫害 穩定期（1912－1923）從舍霍爾姆視察到第一次迫害 中亞的宣教和變革 書 這一階段的一開始，中國革命產生的騷亂就或多或少地平息了下來。現在給了差會好幾年相對平靜的日子，差會借此期間讓整個事業安頓並穩定了下來。對穩定下來的一個貢獻因素是舍霍爾姆的視察之旅。在這一時期，東土耳其斯坦大會也對局勢獲得了牢固的管理權。醫療保健和兒童之家的工作得到進一步發展，但尤其是辦學和文學事工在這一時期取得了良好的進展。大部份民眾似乎仍然未受感染，但一個接一個的人改信皈依，教會在成長。 仍然有一些不安定的元素。從外部看，差會受到第一次世界大戰結果的影響，完全將瑞典孤立起來。俄羅斯革命封死了宣教士們借道俄羅斯的道路。它也迫使大批的難民越過邊境逃到東土耳其斯坦。宣教士和無數「背叛」之間的內部衝突散佈著氣餒和心酸的味道，也許比來自外部的騷動更難以忍受。1923年的迫害威脅著差會整個的存在，這次迫害的根源也許在於當時全世界伊斯蘭內廣泛蔓延的恐懼和破壞MCCS宣教事工的一個新組織的企圖。迫害為差會進行了火的洗禮，它倖存了下來。的確有些成員被清理出去了，但核心成員留下了。這個小的基督徒群體是這一時期黑暗中的發光點。 19 ： Go Go Go Go

103-74 波斯人的抗議、預言和諺語 文章 103 74 作者 Roland Clarke 波斯人的抗議、預言和諺語 羅蘭•克拉克（Roland Clarke）（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 因庫爾德婦女馬赫薩•阿米尼（Mahsa Amini）的死亡（2022年9月16日）而在伊朗各地激起的大規模抗議活動，引發了伊朗神權政治獨裁政權的惡劣鎮壓，導致數千人被捕，超過200名抗議者被殺。這個獨裁政權幾十年來一直嚴重侵犯少數群體的人權，包括殘忍地殺害許多追隨耶穌的人，這已經不是什麼秘密。那麼，在這場混亂的危機中，基督徒們是如何回應的呢？ 亞歷克斯•波洛克（Alex Pollock）最近的一篇文章（ https://mcusercontent.com/b1c5b6cfacb6f3104bc47838a/files/b1cbac23-0d79-fb26-9a45-2ceb5fd4282e/AWIM_Iran.pdf）中引用了一位伊朗基督教領袖的話，強調了對聖經預言中所揭示的神的無上主權的信靠。 在耶利米書49：34-39中，耶和華七次說祂將採取行動毀掉伊朗（Iran）【以攔】殘酷的領導人，但會拯救伊朗人。因此，耶和華對伊朗有一個計畫。祂表達得非常清楚，祂要親自領導事件的進程，施行祂所說的一切，因為祂是主宰歷史的領導者。耶利米書中的這些經文是說，在後來的日子裡，有幾件事會發生在伊朗。第39節特別提到了「到末後」（days to come）【從今往後，將到的日子】：1）神將使波斯人【伊朗人】「分散四方」（分散在世界各地），2）給伊朗帶來「災禍」，3）神將在伊朗設立祂的寶座。…基督將作為和平之君（Prince of Peace）得到廣泛的接受。這已經…開始了。… 波洛克繼續引用另一位伊朗基督教領袖的話來解釋信徒在當前環境中發揮的作用。 「我們正在對暴亂中的人進行門徒訓練。我們不是在參與，而是在危險和迫害中對這些參與暴亂的人進行門徒訓練。正如聖經所說，我們為國家領導人禱告，我們愛我們的仇敵…這是福音與暴亂及其參與者的交匯點。…為智慧、知識和辨別力禱告，因為我們在外面將人們帶入神的國度，通過向他們展示那些能夠永恆地改變他們的東西，而不是那些暫時（改變他們）的東西。」 諺語的智慧 在過去的幾周裡，我對兩句與所羅門和耶穌的一些至理名言相對應的波斯諺語進行了深思熟慮的考慮。 「每個人臨死的時候，只能帶走他曾付出的東西。」類似地，耶穌說，「凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。…一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（馬可福音8：35；約翰福音12：24-25） 另一句波斯諺語說：「當你出生時，你啼哭而世界欣喜。…善度你的一生，使得你離世的時候，世界哭泣而你欣喜。」這與所羅門王在傳道書7：1（參見2-8）中的一句諺語並無二致，「人死的日子，勝過人生的日子。」談到來世，先知以賽亞在第57：1-2提供了一些見解：「義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。」 耶穌在路加福音16：19-31中的一個著名寓言中對來世進行了詳述，該寓言講述了一個富人（財主）壓迫一個名叫拉撒路（Lazarus）的窮鄰居。注意他們兩個人死後發生了什麼。第25節解釋了亞伯拉罕是如何對富人說話的，「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在【天堂】這裡得安慰，你倒受痛苦。」 當耶穌在十字架上忍受痛苦的死亡時，祂進一步強調了傳道書7：1；「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（希伯來書12：2）請注意，耶穌是如何通過喜樂地期盼著神的寶座旁的尊榮地位而得以面對死亡的磨難，這與波斯諺語中提到的喜樂沒有什麼不同！ 我們在腓立比書1：21-23中看到對傳道書7：1的進一步肯定，使徒保羅在那裡坦然安心地講到，與地上的生活相比，死後【離世與基督同在】是「好得無比的」（better by far）。當他被軟禁，等待在凱撒面前接受審判時，他給基督徒寫了鼓勵的話語。事實上，保羅正面臨著威脅生命的誹謗指控，為此他可能會被處決。他用以下的話表達自己的困境，「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的。」 總結 最後總結一下，讓我們思考那兩個被釘在耶穌兩側的罪犯是如何迎接他們的死期。我們在路加福音23：39-43讀到， 「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說，『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。』那一個就應聲責備他說，『你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』就說，『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我。』耶穌對他說，『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」 謙卑悔改的罪犯在平安中死去，他知道自己很快就會被領進一個更好的地方-與耶穌基督同在的樂園。聖經明確宣佈，「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」（傳道書7：20；參見以賽亞書53：6；羅馬書3：23）亞當的每一個子孫都是罪人，違反了神的法律，因此我們應該受到死刑。「因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」（羅馬書6：23）因此，我敦促你謙卑下來，相信耶穌的死挪去了你的罪。接受神的邀請，「現在正是拯救的日子。」（哥林多後書6：2） 所有的聖經引文都來自中文和合本聖經（Chinese Union Version）。 如果你接受了這個邀請，請給我發電子郵件（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html）（中文請寫給 dialog@ysljdj.org ），因為我很樂意鼓勵你。 章節附註：世界範圍的諺語智慧 我最近慶祝了我的70歲生日。我收到的一份禮物是一本名為「世界各地的諺語」（Proverbs from around the world）的書，它讓我想起了所羅門創作的一些迷人的謎語和諺語，比如，「有施散的，卻更增添。有吝惜過度的，反致窮乏。」【箴言11：24】我的好奇心被激起，想探索其他文化中的類似說法，比如下面的話： 「施捨不是失去，而是為明天留存。」（洛齊語（Lozi），贊比亞）「如果你施行慈善，你的家中將永遠富足。」（阿拉伯語）「給予就是保存。」（尼東閣語（Ndonga），納米比亞）「你所給予的東西，你才能保存。」（庫爾德語）「每個人臨死的時候，只能帶走他曾付出的東西。」（波斯語）「付出他留不住的東西來得到他不會失去的東西的人，不是一個傻瓜。」（吉姆•艾略特）（Jim Elliot）「…凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」【馬太福音16：25】（耶穌） 另一個說法是這樣的：「智慧為首，所以要得智慧。」（箴言4：7）【獲得智慧是你能做的最智慧的事情！】（所羅門）「不下汪洋海，難得夜明珠。」（中國）所以我踏上冒險旅程去尋找真正的寶藏，最後寫了一篇感想，《思考一句自相矛盾的諺語》（ http://ysljdj.org/topic19/tc-19-103bu.html）。 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Persian Protests, Prophecy and Proverbs」 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/persian_protests.html

103-9 合一、烏瑪與和平 文章 103 9 作者 Roland Clarke 合一、烏瑪與和平 德班有一巨幅廣告牌寫著，「同一本古蘭經，同一個國家，同一個未來。」穆斯林對未來感覺非常樂觀，因為這麼多非穆斯林正皈依（「回歸」）伊斯蘭。伊瑪目們預言這種趨勢將會變成勢不可擋的浪潮，最終到達伊斯蘭取得全世界統治權的黃金時代，他們試圖通過這樣來集結人們聚到伊斯蘭的旗幟下。他們的願景跟預言在兩個英雄人物馬赫迪和爾撒（即耶穌）的統治下將建立一個跨越全球的穆斯林帝國的穆斯林作品唱調一致。 然而，敬畏神的人應該要有辨別力。不要從膚淺的人類觀點來看事情，他們應該從神（真主）的角度來看這樣的趨勢。一個聰明的人會問自己：「眾先知是不是說過整個世人都將轉向神並且對那些跟隨他的人變得友好？」 聖經說大多數人是拒絕神的。耶穌教導，「你們要進窄門。因為通往滅亡的門是寬的，路是大的，進去的人也多；通往生命的門是窄的，路是小的，找到的人也少。」（馬太福音7：13，14） 不敬神的人不但抵制信徒，還仇恨他們，迫害他們。耶穌事先就警告過他的門徒，「世人若恨你們，你們要知道，他們在恨你們以前已經恨我了... 他們若迫害了我，也會迫害你們。但他們要因我的名向你們做這一切的事…如今連我與我的父，他們也看見了，也恨惡了」（約翰福音15：18，20，21，24）。正如過去人們迫害眾先知一樣，現在也是如此，「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都將受迫害」（提摩太後書3：12）。事實上，隨著全球社會意識和不同文化間容忍度的提高，迫害程度並不見得在減輕。聖經預言迫害將會持續到末日。（啟示錄12：17－13：10） 你是不是也被伊斯蘭復興的紅潤色畫面激動得熱血沸騰？你是不是也對傳教者散佈伊斯蘭將很快成為支配全世界的宗教這個預言肅然起敬？如果你判定這些趨勢確實如此或甚至跟我描述的那些感覺產生了共鳴，那請允許我給你一句忠告：記住，全世界的基督徒正日益遭受迫害，尤其是在穆斯林占大多數的國家1。這種勢頭自從新千年開始尤其明顯可見。 不僅如此，前面引用的廣告牌上那句展望未來的話－「同一本古蘭經，同一個國家，同一個未來」－值得我們深思尋味。想想這些字眼，尤其是重複了三次的那個詞「同一」。 獨一性 當然，穆斯林信真主（神）的獨一性，但他們還強調群體的獨一性，也就是烏瑪（信徒組成的大社群）的一體性。穆斯林朋友用壯觀蓬勃的詞語描寫他們在哈吉（朝覲）期間感覺到的合一性：數百萬的穆斯林，不分貧富，不管是王子還是乞丐，都穿著樸素的衣服，動作一致地禮拜禱告，一起圍著克爾白天房轉圈。 毫無疑問，獨一性、兄弟般的愛與和平是很重要的。許多其他宗教的信眾也珍惜這些原則。的確，這些價值觀實質上是直觀的和通用的。 有意思的是，耶穌基督同樣教導了這些美德，強調它們如何證明了或顯明了他是從神差來的。注意耶穌是如何禱告的：「使他們都合而為一。正如父你在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，好讓世人信是你差我來的... 我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全合而為一，讓世人知道是你差我來的，也知道你愛他們，如同愛我一樣。」（約翰福音17：21，23） 每當基督徒展現出不統一時，就會成為非信徒路上的絆腳石，會引起他們懷疑耶穌是從神來的。事實上，每次當一個信徒犯了大錯的時候，就會導致不敬神的人借此褻瀆主的名！（羅馬書2：24；撒母耳記下12：14） 然而，問題來了，「群體合一性的標準或考驗是不是也適合其他的宗教群體…包括穆斯林？」毋庸置疑它是適用的，尤其因為穆斯林認同這樣的原則，誠然，他們將接受這是先知爾撒教導的一部分。 最近，在近半打的伊斯蘭國家的穆斯林當中，內鬥和內戰的新聞故事像雪崩一樣襲來。這一切意味著甚麼？的確是有甚麼不對勁了，因為這與一個統一的烏瑪社會並不和諧！對這種分裂的一種解釋就是說烏瑪的某些部分或派別是假冒的。它們不是真正的烏瑪。但我們怎樣才能區別一個人是真正的穆斯林還是偽善者呢？怎樣從假基督徒中辨別出真基督徒呢？ 我記起了耶穌是怎麼說的，「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。豈能在荊棘上摘葡萄呢？…不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國；惟有遵行我天父旨意的人才能進去。在那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼…我要向他們宣告：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，給我走開！』」（馬太福音7：15－16，21－23） 依照這個原則，敬真主（神）的穆斯林問的是靈魂探索的問題。例如，阿薩德（Bashar al Asad，敘利亞領導人）是不是真穆斯林？薩達姆‧侯賽因或穆馬爾‧卡扎菲呢？甚至，奧薩馬‧本‧拉登是真正的穆斯林嗎？ 我們可能不怎麼會指著本質上就容易腐敗的政治家們的鼻子大罵伊斯蘭2。所以，我們就要問宗教領袖們這些問題。「烏力馬和宗教領袖們是不是真正的穆斯林？」我們可以問聲名狼藉的辯論家艾哈邁德‧迪達特是否為真正的穆斯林。他奚落聖經記載的眾先知的作品，他早被公開警告，但作為一個驕傲的人，他頑固地拒絕糾正。他的沒落表明他被真主（神）制服了。要是他沒有固執地一味嘲笑神的話語，那我相信他就不會像現在這樣結束生命。因經上寫著，「神是輕慢不得的。」（加拉太書6：7） 我們還可以看看在伊斯蘭國際傳播中心的優素福‧伊斯梅爾（Yusuf Ismail），他似乎繼承了迪達特的衣缽。我們不禁要問，「他是一名真正的穆斯林嗎？」表面上，他好像是穆斯林。他說他信所有的先知，真是這樣的嗎？仔細考查一下，我們發現優素福‧伊斯梅爾並不是真正接受眾先知所記載的。例如，他否認救主的神性，把它比喻為毒藥。 的確，眾先知的作品中記載了神許多值得讚頌的屬性，但這個獨特的屬性救主是最突出的。眾先知對神的拯救大能時刻敬畏。他們反復地表明了它如何跟無生命的無能力的偶像－沒有拯救能力的所謂的神－形成尖銳的對比。救主的稱號受到強調是因為它把唯一真神跟眾假神區分開來了！你可以在《毒藥救了我們 From Poison Save Us 》（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/save_from_poison.html）一文中讀到更多關於優素福‧伊斯梅爾是如何攻擊神的這個美名的。 合一與和平 跟合一一樣重要，我們還需要想想 和平 。照經上所說，合一與 和平 之間有緊密的聯繫，「 凡事要謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 以和平彼此聯繫 ，竭力保持 聖靈所賜的合一 。身體只有 一個 ，聖靈只有 一位 ，正如你們蒙召，是為 同有一個 指望而蒙召， 一主，一信，一洗 … 」（以弗所書4：2－5） 我們還可以讀到聖經的其他章節督促我們要過和平的生活，「 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私，就不可自誇，不可說謊話抵擋真理。這樣的智慧不是從上頭下來的，而是屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、自私，在何處就有動亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是 和平 、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽…正義的果實是為 促進和平的人用和平 栽種出來的。你們中間的衝突是哪裏來的？爭執是哪裏來的？不是從你們肢體中交戰著的私慾來的嗎？你們貪戀，得不著就殺人…你們這些淫亂的人哪，豈不知道與世俗為友就是與神為敵嗎？…所以，凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。所以，要順服神。要抵擋魔鬼，魔鬼就必逃避你們。 」（雅各書3：13－18；4：1，2，4，7） 一個和平的世界？ 從該隱和亞伯那時候起，人類就一直經歷著仇恨、分裂和流血。似乎每一代人都在渴望有一天 和平 與公正會遍佈全世界。其實，舊約的眾先知就預言了神的彌賽亞－「和平之君」－將開創這樣一個王國。「他的政權與平安必加增無窮」（以賽亞書9：6，7）。新約證言彌賽亞的「國沒有窮盡」（路加福音1：33）。有意思的是，穆斯林傳統對這樣一個時代進行了更加栩栩如生的描繪（雖然它說彌賽亞的 和平 統治只會持續7年？？）。在聖訓中，你偶爾會發現有些地方－離奇的相似－跟以賽亞書11章的預言如出一轍。例如，它們教導1）麥西哈（彌賽亞）將統治整個世界，2）狼和羊都會在一起 和平 共處，3）小孩能跟蛇一起玩而不會受傷害！（穆夫提穆罕默德‧沙菲的《Qiyamah的跡象和麥西哈的到來》，38，78頁，見埃布‧達伍德和伊本‧馬哲引用的聖訓#13） 另一個證實有位偉大的 和平 之王將會到來的人是彌迦。他斷定了這位顯要人物的出生地，說，「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權者；他的根源自亙古，從太初就有。因此，耶和華要將以色列人交給敵人，直到臨產的婦人生下孩子；那時，他其餘的弟兄必回到以色列人那裏。他必倚靠耶和華的大能，倚靠耶和華－他神之名的威嚴，站立並牧養，使他們安然居住；因為現在他必尊大，直到地極。這位就是 和平 。」（彌迦書5：2－5） 幾百年之後，彌賽亞（麥西哈）果真出生於伯利恆的一個童貞女之腹－如預言的一模一樣。當他長大成年以後，耶穌說了許多關於和平的事。我不打算在本文的短短篇幅中解釋這些話。我只想重點說說耶穌在被審問並宣判處死之前的幾天所說的關於 和平 的一個預言。請不要一目十行地看這些話。花時間仔細地讀前面一段，這樣你就能理解基督高深莫測的這句話－「平安這事現在是隱藏的，你的眼睛看不出來」－背後的意思。既然耶穌是位先知，那他能準確地預言到因猶太人拒絕他做他們的彌賽亞王而將遭遇的審判就不足為奇了。 我保證如果你讀了上下文，你就能理解基督這幾句樸實的話背後悲劇的意味，「但願你在這日子知道有關你平安的事，不過這事現在是隱藏的，你的眼睛看不出來。因為日子將到，你的仇敵要築起土壘包圍你，四面困住你，並要消滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在另一塊石頭上，因為你不知道你蒙眷顧的時候。」（路加福音19：42－44）我再重申一遍：我在本文的目的不是要給出一個詳盡的解釋。你可以在這篇文章中找到完整的討論：《殊途同歸：耶路撒冷，和平與彌賽亞》（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/peacemaker.html）。 和平甚麼時候會到來？ 先知撒迦利亞提供了一個線索可以幫我們更好地了解 和平 會如何到來。他預言以色列人最終將認識到他們拒絕彌賽亞和殺死彌賽亞是多麼錯誤的事情。「我要將那施恩與懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的那位。他們必為他悲傷，如喪獨子，又為他哀哭，如喪長子。」（撒迦利亞書12：10） 注意這裡的對比：一方面，耶穌說，「 和平 隱藏起來了，他們看不出來。 」另一方面，撒迦利亞預言，「他們必仰望我，就是他們所扎的那位」。 你認為這個預言是甚麼意思呢？仔細閱讀前面的上下文，你會發現這裡的「我」指的就是主。換句話說，他們所扎的那位就是主。猶太人長久以來所拒絕的那一位不是別的，正是他們的彌賽亞，長期等候的拯救者和救贖主！ 結論 聖經清楚地預言公義與 和平 在神的彌賽亞統治下將得以在全地實現。儘管穆斯林的典籍包含有一些顯著的類似之處，但我們不能忽視令人吃驚的不同之處。例如，聖訓說麥西哈爾撒（和馬赫迪）全世界的和平統治只會持續7年，而聖經說彌賽亞的統治將無窮無盡。聖訓說猶太人會被麥西哈（彌賽亞）領導下的穆斯林軍隊所羞辱和殲滅。然而，聖經說的剛好相反：彌賽亞（麥西哈）將會保護真正悔改的以色列人把他們從戰敗的死亡關口拯救出來（撒迦利亞書12章）。聖經說這個戲劇性的拯救行動將會發生在多國大規模聯軍攻擊以色列的最後幾天發生。不是被戰敗和羞辱，以色列人反而會被榮耀，而且他們的首都耶路撒冷將成為萬國萬民眼中的至高。（以賽亞書2：1－4；撒迦利亞書14：12－16） 最後讓我指出另一個矛盾的地方。權威的穆斯林作品否認基督死在了十字架上，而聖經描繪十字架是神主動製造和平的中心物件－他寬恕罪人和將世人與自己和好的計劃。我們在以弗所書2：11－17（參考歌羅西書1：20）中讀到如下文字： 你們要記得：從前你們按肉體是外邦人，是「沒受割禮的」；這名字是那些憑人手在肉身上「受割禮的人」所取的。要記得那時候，你們與基督無關，與以色列選民團體隔絕，在所應許的約上是局外人，而且在世上沒有指望，沒有神。從前你們是遠離神的人，如今卻 在基督耶穌裏 ，靠著他的血，已經得以親近了。 因為他自己是我們的 和平 ，使雙方 合而為一 ，拆毀了中間隔絕的牆，而且以自己的身體終止了冤仇，廢掉那記在律法上的規條，為要使兩方藉著自己造成一個新人，促成了 和平 ；既在十字架上消滅了冤仇，就藉這十字架使雙方 歸為一體 ，與神和好，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也傳和平給那些近處的人。 警告和邀請 穆斯林相信伊斯蘭是一個 和平 的宗教。伊瑪目們關切地注意到烏瑪內部可怕的分裂和衝突。事實上，他們一直對全世界統一到一個復興的哈里發旗下給予著很高的希望。他們相信這將最終為帶來全世界 和平 的馬赫迪和爾撒的到來鋪平道路。有思想的讀者應該警惕這個誘餌，因為它與聖經相矛盾。不僅如此，這個假想的 和平 異象忽視了伊斯蘭第一世紀的內戰－一場將早期烏瑪統一的偽裝撕得粉碎的血腥衝突。伊斯蘭的這種不統一一直在繼續升溫，並經歷了數個世紀的暴力噴發， 直到現在 依然如此。看看目前的事件，捫心自問，「烏瑪顯示出統一與 和平 了嗎？」 你有沒有讀過討拉特（摩西律法書）和宰逋爾（詩篇），先知書？如果沒有，我邀請你自己去看看他們是怎麼預言彌賽亞（麥西哈）將帶來 和平 的。一個很好的開始點就是讀一讀 James Arlandson 的一篇摘要文章《耶穌，聖經預言中的彌賽亞Jesus in Messianic Biblical Prophecies》（ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/prophecy_jesus.htm）。Bramsen博士也寫了一本很有幫助的小冊子，名叫《我的故事》。它闡明了眾先知的教導，展現他們如何指著彌賽亞說的。 你如果想探討更多關於統一，和平與和平之王的話題，請與我 聯繫 （ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/prophecy_jesus.htm）。 腳注 1 按照伊斯蘭描述的末日事件與眾先知和耶穌基督所預言的事件之間顯著的差異來看，有思想的愛好和平的穆斯林有理由從根本上重新審視他們的觀點。例如，有人可以問心無愧地否認穆斯林是基督徒今天主要的迫害者嗎（穆斯林對基督徒的迫害：2011年9月）（ http://www.ysljdj.com/topic19/tc-19-160.html）？的確，穆斯林比任何其他群體更加證明了基督話語的真實性，他說：「人要把你們趕出會堂，而且時候將到，凡殺你們的還以為是在事奉神。他們這樣做，是因為沒有認識父，也沒有認識我…」（約翰福音16：2－3）。 2 最近阿拉伯許多國家發生的穆斯林互相殘殺的事件都與腐敗的獨裁者有關。但即便是在沒有獨裁者的地方，比如99.9%為穆斯林的索馬里，也是內戰不斷，穆斯林殺害穆斯林。在蘇丹的達爾富爾地區，阿拉伯的穆斯林正殘殺蘇丹的穆斯林黑人。在巴基斯坦，我們最近看到塔利班類型的穆斯林在蘇菲派穆斯林的聖廟裡埋下炸彈，炸死了不同傳統的許多穆斯林。這樣的例子舉都舉不完…當前全世界正在發生的絕大多數戰爭和內戰都是在穆斯林地區。重點是：穆斯林在殺非穆斯林，他們也在殺其他穆斯林。伊斯蘭會帶來更多的和平嗎？另見這篇文章《穆斯林的戰爭The War on Muslims》（ http://www.answering-islam.org/Green/war_on_muslims.htm）。

我加入了羅馬天主教會 我加入了羅馬天主教會 一個蘇菲派穆斯林的尋主之路 書 我第一次認識羅馬天主教會，是透過讀秦倪奇神父（Fr. Chiniqy）的《我在羅馬天主教會五十年》（Fifty Years in the Church of Rome），內容簡直令人難以置信，基督用祂寶血買贖的教會竟會如此腐敗。我急於找出真像。後來我在阿格拉聖約翰學校唸書時，來了一位新學監－屬聖公會高派教會的肯登牧師（Rev. J. Kingdon），是個懇禱的人，靈修默想功夫了得。在他帶領下，學校禮拜轉向禮儀化，會按時用公禱書，這引發我對天主教的興趣。到我進大學時，有機會學習禮儀教理。離聖約翰書院不遠處就是聖伯多祿書院、聖母無玷教堂並主教府阺；當時我很想學習有關羅馬天主教會的第一手知識，於是在阿格拉聖伯多祿書院長諾曼神父（Fr. H. Norman）指導下，有系統地學習教義。 在我看來，天主教會比所有現存宗派更古老，其聖徒統緒記錄不斷，一代又一代忠心承傳交付教會的信仰，並造就了歷世歷代宗徒與殉道者，通過受苦與死亡，他們所展現的神學擲地有聲，駁倒所有企圖搞擾基督教真理的異端邪說。其莊嚴禮儀，雄辯滔滔的講道，並以誦讚基督、令人出神的聖詠，都洗滌人的道德與宗教生命。壇上供奉的皆聖徒模範，有駁倒異端的著名神學家，為證信而被猛獸咬死、被火燒死的歷史殉道士，希伯來書所提的種種苦難在他們身上一一重演－忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定。此外，教會更派出許多宣教士，令異教民族一一改皈。這是我當時對羅馬天主教的印象。 再者，天主教會歷史悠久，教宗統緒可追溯至使徒之首聖彼得。按聖公會教導，成立基督教會一個必要條件，是按立神職人員必須符合宗徒統緒，即領袖必須直接承傳自使徒；試問當今仍維持此統緒者，捨羅馬天主教其誰？況且，我自童年起就非常尊敬苦修者，羅馬天主教修士與神職人員守三重誓願－順服、童貞與貧窮，並有所屬修會與道統，更令我敬佩不已。 但令我決定加入羅馬天主教的最關鍵因素，是其教導與禮儀，都強調耶穌基督的死；基督受苦是羅馬天主教的宗教生活的中心；而我的宗教經歷，也深受基督福音這個方面－祂的死－所影響。我當穆斯林時，正是這點吸引我第一次拿起福音書來讀，最終使我改皈。初信不久，我就用紅筆將整本英文聖經的「血」字全都圈出來。我想以奧秘的方式，在基督犧牲加略山上的壇上敬拜，這正是修士在每日彌撒裡所做的。 終於我決定加入羅馬天主教會。我將這個決定告訴幾位親愛的屬靈長輩，他們曾在我最無助的時候，在物質上支持我，在靈程上幫助我。當時我正在念學士最後一年，一直靠學校基金支付學費，然而幾位師長完全尊重我的決定，一點沒有阻撓；只有署理校長蘇爾理先生（Canon T. D. Sully，後來成為校長）以學院基督徒職員身分和我詳談，但他也沒有攔阻我，甚至也沒有直接爭論那件事。當時他的話，他怎樣和我一起禱告，都深深印在我腦海裡；還有幾位新教弟兄寫給我的長信…回想起來，他們的關懷是我後來離開羅馬天主教後回歸的主要原因。真的，雖然當時我給熱忱沖昏頭腦，蘇爾理先生和弟兄的話我都聽不進去，但這都在我心裡埋下種籽，最終結出果實，導引我尋著福音教會的真理。弟兄們的信，正表達了基督徒的心腸，容我引述史坦恩福（F. W. Steinthal）先生其中一封信： 親愛的約翰： 「你在11月13日寫來的信收到了，抱歉遲遲未回覆，恐怕你以為信裡內容冒犯我、令我生氣，不是的，一點也沒有，沒甚麼事情能影響我們之間的感情的。因為我們去了阿散索爾（Asansol）參加印度基督徒會議，所以到22日才收到你的信；多麼想你也來一起參加那個聚會。我在聚會上認識了一位八十三歲的老基督徒，他在二十六年前離開羅馬天主教會，因為他在教會裡尋不著神的生命；而現在，他在新教會裡終於認識到，在基督裡有神的愛、並聖靈能力，他是多麼的喜樂。但願你能和這位老基督徒談談，他能幫助你認識實實在在的羅馬天主教會，並非書本上、夢想中的教會。羅馬天主教會並非教義、甚至也非一套制度，而是個實體，一旦加入，就會受其影響。 「你說你改變了信仰，但我相信你沒有，你還沒有。你仍然信靠聖父、聖子耶穌基督－你的救主，還有督責你、助你成長的聖靈。你若真的改變了信仰，就是將自己置身聖徒群體之外，這的確會切斷我們的聯繫。但現在你只是改變所追隨的教義和教會群體，所以並非改變信仰。你的新老師會教你說（儘管並非一開始就如此教導）： nulla salus extra ecclesiam －天主教會以外無拯救，這也是在羅馬天主教會和他們制度下所產生的必然結論，這是你必須考慮的問題，也就是說，一旦加入羅馬天主教會，就必須接受這個觀念－之前在基督裡和你相親的屬靈弟兄都不得救，你真的能接受嗎？ 「你說，你現在的信念很強，直到現在才算找著基督徒生命的真諦！你怎麼會這樣說的？這些年來神給你的蒙福經歷，還有祂與你的契合，難道你都忘了嗎？這一切是神賜的呢，或是童貞聖母賜的呢？當你還軟弱的時候，是誰啟發、扶助你呢？難道是宗徒統緒嗎？你跪在十字架前所得的平安又是誰賜的呢？難道是向神父告解免罪嗎？親愛的弟兄啊，難道你看不見自己在以物配主嗎？你現在不過伏在人以下，卻非獨在神裡安息。現在你單憑想像力，就以為這些是唯一的、真實的經歷，下個月當你改換心情了，那又怎麼樣呢？這實在使我難過，因為你沒有全心信靠基督，祂的恩典難道還不夠你用嗎？ 「還有你少年的夢想呢？你豈不是蒙召要帶領族人歸向基督嗎？難道你覺得羅馬天主教禮儀、偶像崇拜、宗徒統緒等等會讓釘十字架的福音更吸引，更容易使你的族人歸主？願神憐憫你，使你不致失落屬天的異象。」 史坦恩福先生的信理據充份，本足以制止我加入羅馬天主教會天主教會，但我當時為羅馬教會的真理正統地位著迷，別人的意見總聽不進去。信裡提到羅馬天主教秉持 「天主教會以外無拯救」 的教義，並問我是否有心理準備接受。還需要準備甚麼？我已經接受了，我已經寫信給屬靈長輩、弟兄，向他們道別，說要加入羅馬天主教會，這豈不等於說他們在救恩之外，有永遠失喪的危險嗎？這包括我的屬靈父親赫勤博探（J. H. Hickinbotham）先生；知道我如此魯莽之舉，他的回信卻仍處處為這個屬靈兒子著想，字裡行間表露出真基督徒的心腸，回想起來實在教我汗顏，他寫道： 親愛的屬靈兒子： 「昨天收到你的信，忍不住說聲讚美主。你總不會令人失望，你堅定對耶穌基督的愛與信心，常令我禁不住讚美神。我知道你想將所有生命、時間、才華都獻給祂，一直尋找方法事奉祂、榮耀祂－只要祂，不要己。 「知道你如此愛蒙主，實在令人欣慰。記得你受洗前曾寫信給我，現在我仍不時拿出來讀，這是我最寶貴的信件之一。你按天主教信仰，提到你在主裡面與弟兄的關係，你提到天主教以外無拯救的教義，卻又說從前弟兄們曾教導你基督教真理，這裡面是否有點矛盾、有事情弄錯了呢？鼓勵你繼續禱告，愛我們的神必會指引當走的路。」 可惜當時屬靈父親與弟兄的勸說都不奏效，因為我對奉獻全生歸向神和基督有極端的看法，別人說甚麼都聽不進去，一心只想加入羅馬天主教會。 我已下定決心，要完全降服於神在地上的代表－聖天主教會－之下，決心完全順服，毫無保留。終於在1921年聖體瞻禮巡行後一天，我加入了羅馬天主教會，領了堅振禮，並首次領聖體，由阿格拉主教按手，領堅振聖事，取聖名聖類斯。後來我在阿格拉聖伯多祿書院教書，學生主要是歐洲與英印裔羅馬天主教徒子弟，與此同時，我亦協助神父推行福傳工作。幾年後，我獲主教任命為準修士，由當時駐馬圖拉的諾曼神父安排接受初級訓練，學拉丁文，預備往肯迪（Kandy）或羅馬學道。在馬圖拉的時候，我自願苦修，打掃教堂，清潔聖像，保持聖燈不熄，每天早彌撒時協助神父，並努力學習拉丁文。 24 ： Go Go Go Go