194-6 神永恆的兒子耶穌 文章 194 6 作者 基斯蘭（Chrislam） 神永恆的兒子耶穌 David Abernathy 作者為美國北卡羅萊納州夏洛特改革宗神學院聖經研究碩士；曾在肯雅教授希臘文、希伯來文、釋經學與社會語言學；曾於尼日利亞翻譯工作坊事奉；亦曾在墨西哥生活、事奉。現居於美國，作釋經學研究。 引言 近十數年，在穆斯林族群中間工作的聖經翻譯宣教士有一種趨勢，就是避免直譯 「神的兒子」 這個詞彙，因為穆斯林對這個字反感。其實這個詞有重要的神學意涵，對理解神的三位一體特質、並信徒在基督裡作為神兒女的身分至為關鍵。若沒有把 「神的兒子」 一詞直接譯出，即指耶穌真是神的兒子，就失落了箇中含義；因祂作為神兒子的身分指向其永恆的屬性與位格。本文旨在歷史信經與聖經神學的亮光下，探討 「神的兒子」 一詞的重要性。 辨明問題所在 據古蘭經，誰若說耶穌是真主的兒子都肯定受咒詛而下火獄，甚至可能導致天地動搖。（古蘭經4：165；5：18；6：101；9：30；17：111；19：35，88－92；23：91）傳統上穆斯林教導說， 「真主的兒子」 是基督徒的說法，他們相信神與女人交合而生子。在世上某些地區，似乎幾乎不可能說服當地虔誠的穆斯林這個詞另有含義。除非有聖靈在人心裡動工，改變他們對這個詞的理解。 一直以來，宣教譯經者都有一個準則，即若某個翻譯讀者看來意思不大，沒有意思，甚或引發誤解，就應該改變譯法；為避免穆斯林誤會，有些譯者用其他字眼代替 「神的兒子」 ，以避免穆斯林對此賦予錯誤的意思。譯者的理由是， 「神的兒子」 只是個象徵，應該用一個適當的含義相近而非象徵性的詞彙取而代之。因為古蘭經用 「麥西哈」（彌賽亞） 和 「言語」 指耶穌，為避免 「神的兒子」 一詞冒犯讀者，有譯者即以 「麥西哈」 、 「言語」 或 「主所愛的」 取而代之。然而大多數基督徒都知道， 「神的兒子」 一詞指耶穌的確是神永恆的、自有永有的兒子，一旦改變 「神的兒子」 為 「麥西哈」 或 「言語」 －或任何其它字－就無法表達聖父聖子的永恆關係。 「神的兒子」 －象徵式或形而上的含義？ 倡導者以其他詞語取代 「神的兒子」 其理據之一，是這個詞只是象徵，因此可以改變，只要能表達其非象徵含義就行，至於具體含義為何，則視乎上文下理。其邏輯是這樣的，既然耶穌沒有聖母，從字面上講祂就不可能是神的兒子，因此 「兒子」 一詞必然只是個象徵；也就是說，其子性既非肉身，就只能是象徵式的，再沒有其他可能。 然而若論三位一體位格，除物質或象徵含義之外，還有第三個類別，就是形而上含義。基督的子性是形而上的，而且從其永恆與真實的特性講，子性更是必須的。正如聖依拉略（St. Hilary of Poitiers）說，「祂是獨生、完全、永恆的聖子，由不受生的、完全、永恆之聖父所生。」[358]「神差他的兒子」句，意思是當耶穌奉派的時候，祂已經是神的兒子，即是說，耶穌是那永恆、先存的神的兒子。 教會一直如此理解基督的子性，這遠遠不只象徵。如果 「神的兒子」 一詞只是象徵，這就完全本源於人類關係－即用人間事物形象神聖關係。這等於說神沒辦法形容自己的存有，惟有借用人類經驗。然而情況並非如此。正如電腦硬盤必須先格式化才能寫入資料，人的經驗與性情其實有著永恆的模式與烙印，以至我們能明白神的性情－我們乃按祂的形象所造。聖父聖子關係即永恆模式，是聖三位一體位格的內在結構，神將這模式放在人類經驗裡，好讓我們能認識祂的某方面。 保羅說：「因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是從他得名。」（以弗所書3：14－15）意思是地上的父性都源於神自己。大多數改革宗信條都確定，聖子乃永恆地由聖父所生，許多古信經亦承認這點。大多數宣教組織、基督教學術機構，或教會宗派，若仍秉持若干教義立場的話，都必然同意神以聖父、聖子、聖靈的身分永遠存在。既然如此，聖父聖子即其關係的一個永恆面向－神是永遠的聖父，耶穌是永遠的聖子。 象徵、原型，與固有的子性 荷蘭神學家巴文克（Herman Bavinck）說，我們說神是聖父，這並非象徵式說法，好像父性只存於人間，「父」只是借來的二手用詞。[359] 巴文克說情況正好相反：「神才是最真實、最完全的父。」[360]祂的父性完全貫徹其永恆本質，地上的父性不過模糊反映。神的父性具永恆特質，意味著基督的子性亦具永恆特質。[361]父性與子性都是原型－即永恆模式，呼應著我們在現世、在自然界所見實際。相比起來，人間的父子關係就遜色了。[362] 「父」 與 「子」 ，這兩個名詞在聖經裡有獨特含義，以形容兩者關係，就是說，父之稱為父，乃相對於子而言；子之稱為子，亦必然相對於父而言。[363]包衡（Richard Bauckham）論耶穌自我啟示說「我與父原為一」（約翰福音10：30）時，指出： 「父」「子」 二詞關涉彼此。父之所以稱為父，乃因耶穌是祂的子；耶穌之稱為子，也唯因祂是聖父的子，兩者的身份唇齒相依。說耶穌與父原為一，是指此獨特的神聖身分構成關係，聖父之所是，全賴聖子之所是，反之亦然。[364] 因為神是首位父，所以惟有祂才是完全的父。巴文克又說，誰若拒絕尊神為父，比不知道神是創造主者更不肖。凱利（Douglas Kelly）相信，使徒信經與尼西亞信經在描述神為創造者之前，皆提到祂為父，[365]這是值得留意的。對神永恆父性之此種理解很普遍，第4世紀時亞他那修就重申此說。[366] 希伯來書就提到原型的概念－地上的會幕只是天上真實會幕的反映（希伯來書9：11，23）；祭司王麥基洗德就 「好像」 神的兒子。作者沒說猶太人的會幕是天上真際之楷模，或麥基洗德是耶穌事工的楷模，情況正好相反。地上的會幕和地上的祭司王麥基洗德，與先存在天上的真際相比起來，展現出某種相似性。 另外亦要留意，父－子－神的兒子概念在新約出現上數百次，次數遠比其他的聖經喻象多。聖經作者從沒說基督的子性不過象徵，卻認為其子性是實質的、真實而完全的。信徒的子性亦然。約翰一書3：1說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。」於此， 「神的兒女」 既不必然是象徵，也不必然指肉身關係，還可以指永恆的、形而上的關係，正如耶穌是聖子，是神的兒子。 聖子作為「人成為神的兒女」之原型 許多學者都同意，因基督自然而永恆的子性，使我們皆蒙收納成為神的兒女。神的兒子的使命，是帶其他人與神建立關係，成為祂的兒女。[367]因著耶穌非受造、自然而永恆的子性，才使其他人也可能成為神的兒女。[368]何他道（Larry Hurtado）就說，按保羅所見，神差祂兒子來之目的，是讓我們可蒙收納而成為祂兒女。[369]在羅馬書8：29及加拉太書4：4－6，保羅表明我們之所以蒙收納成為神的兒女，乃藉著那先存的、奉差遣的聖子所作成之工。[370]聖子帶領其他兒女進入救恩，得著兒子身分繼而承受產業，這產業既是聖子的，也是眾兒女的。[371]這裡意思是，聖子耶穌，其「兒子」之身分稱號並非借自別處，卻是「兒子」的原型，並作為仲介，使人有權成為神的兒女。基督徒的兒子身分源自耶穌的子性，[372]其模式在乎順服。[373]耶穌令信徒得以與神建立新關係，使他們也可以喚祂作 阿爸父 。[374]透過神的兒子，信徒蒙接納為神的兒女，也可以稱耶穌的父為父。[375]史坦尼勞（Dumitru Staniloae）說： 三位一體的彰顯，藉聖子道成肉身、在世活動而發生，這只有一個目的，即使我們得以進入恩典，透過聖靈進入祂與父神之父子關係。[376] 史坦尼勞繼而形容這關係，為永恆的愛與密契。[377] 據克里（J. N. D. Kelly）所說，藉著道成肉身，神的兒子向人類揭示神的心腸。祂乃是為著人類、也站在他們的位置上，成全了神所要求的孝義，好讓人能認識父神，正如子認識祂。[378]布魯士（F. F. Bruce）這樣形容此過程： 聖子與聖父在相互之愛的永恆關係裡一起存在，所有因著信子而與子聯合的人，都納入耶穌與聖父的關係，耶穌的父因此也成為他們的父。[379] 換言之，我們與神聯合「全賴聖父與聖子之親密聯合」。[380]將救恩賜給信徒，是神永恆計畫一部分；藉著完全的聖子－我們的楷模，我們才得以成為祂的兒女。 基督論與三位一體論教義之歷史發展－信經、三位一體，與聖子 在馬太福音卷末，耶穌吩咐門徒大使命時用了不定過去式命令語氣（aorist imperative）－使萬民作我的門徒；接著用兩個現在式分詞、也是命令語氣，以描述「使人作門徒」的活動－施洗，凡耶穌所吩咐的，都教訓他們遵守。施洗必須奉父、子、聖靈的名（單數），這是唯一一處經文，由三位一體裡其中一個位格，提及三位一體的各個位格，因此經文成為三位一體論常用條款。使徒行傳也有類似的施洗條款，說法有點不同，但這可能是路加為行文簡便才改寫，又或者當時三位一體論條款並沒有一定標準；後者的機會較大。 《十二使徒遺訓》（Didache）是教會指引手冊，約於第一世紀末、第二世紀初寫成，其中施洗條款與馬太福音28：19一致－「奉父、子、聖靈的名」施洗，今天西方（羅馬天主教和新教）與東方（東正教、科普特教會、馬龍派教會、羅馬天主教會等）依然沿用。換言之，這三位一體條款幾乎讓普世教會使用。 據拉丁傳統，馬太福音28：19的施洗條款後來納入使徒信經，亦納入尼西亞－君士坦丁堡信經。[381]早期施洗條款發展成信經內容，這實在理所當然。預備領洗者乃是通過教理問答，宣認信仰才受洗加入教會的。[382]在第三世紀初，希玻里（Hippolytus）曾提到一種三段式宣信的洗禮問答，分別認信三位一體神的三個位格。[338]克里（J. N. D. Kelly）留意到，馬太福音28：19所提奉三位一體之名施洗的做法，是「建構施洗問答、施洗信經的楷模」。[384] 信經不僅讓我們知道早期教會如何理解三位一體，也反映出初代信徒如何理解基督。使徒信經的前身－古老的羅馬信經－就清楚說明，基督是神的兒子，是獨生子，是先存的子。[385]而信經的核心，在乎馬太福音28：19載基督給使徒的命令。在 「聖父、聖子、聖靈」 一句，我們聽到整個基督教福音－父神藉著子在歷史上彰顯自己，子既神亦人，並藉著祂的靈正不斷在跟隨者生命裡運行，這正是「基督教的獨特性」。[386] 聖道、聖子，與馬賽路 後使徒時期首三世紀，許多教父常用 「道」（logos） 這個字，這當然與其希臘哲學傳統有關，但他們亦續用 「神的兒子」 或 「聖子」 等詞，這可見於殉道者游斯提（Justin Martyr）的 《護教》（Apology） ，革利免的 《致丟格那妥書》（Epistle to Diognetus） 第九章，雅典納哥拉的 《陳情表》 （Athenagorus， Plea ）第十、二十四章，伊納爵的 《以弗所書》 （Ignatius， Letter to the Ephesians ）20章、 《坡里甲之殉道》 （ The Martyrdom of Polycarp ）14章，愛任紐的 《駁異端》 （Irenaeas， Against Heresies ）第三章等。他們雖可隨意稱基督為 「道」 ，卻從未遺忘祂之永恆聖子身分。然而此永恆子性一旦被刪除，正如安吉拉的馬賽路（Marcellus of Ancyra）所作的，就出現問題了。 馬賽路生於神學爭議甚烈的第四世紀，當時因亞流派學說鬧得沸沸揚揚。馬賽路是當時德高望重、深具影響力的神學家，尼西亞信經簽署者之一，然而他從未倡導此信條；他反而教導說，在道成肉身以前，耶穌以 「道」 、而非以「聖子」身分存在，論者指這不過是古老形態論（modalism）異端[387]之變種。此說雖非馬賽路的原意，但他的教導無疑為亞流派爭議火上加油，結果於351年在第一色緬信經 （First Sirmian Creed）內被列為26絕罰（anathemas）之一，381年君士坦丁堡會議，馬賽路更被判為異端。一年後，教宗達瑪森（Pope Damascus）召開會議，宣布君士坦丁堡會議24絕罰之一為：「若有人否定聖父永恆，聖子永恆，聖靈永恆，即為異端。」[388] 馬賽路的錯謬在於，以為永恆的 「道」 在道成肉身以前並非神的兒子，因此，基督並非位格的、道成肉身前的聖子；[389]這樣的話，神犧牲祂兒子的意義就大大削減了。[390]馬賽亞認為， 道 從前以話語的形式存在，卻並非位格存有。得留意的是，馬賽路並非純粹的形態論者或嗣子論者（adoptionism），[391]起碼並非學說的原創者，但無論如何，君士坦丁堡會議的結論－即沒有聖子的三位一體論在觀念與神學上行不通－這裁決是正確的。 公元451年的迦克墩會議提到基督在一個位格內具備兩種性質，這是討論三位一體論與基督論最後一個主要會議了。會上重新定義教理，雖這些年來上述異端不時捲土重來，然而迦克墩信條一再肯定基督是神，是道，又如之前幾次會議所肯定的－基督是聖子，是獨生的 （monogenes） ，在萬古以前為父所生；可見此信條與尼西亞信經並多數東方信經相一致。迦克墩會議並沒有更改教會對永恆子性的看法，更確立之。 聖經神學裡的 「神的兒子」 －基督聖子身分的四種意義 霍志恆（Geerhardus Vos）指出， 「神的兒子」 在新約聖經裡有四種意義，四者並不是相對獨立的，卻是互為影響的。其一，道德與宗教意義：耶穌在世時，具備完全的信心與性情，是順服的 「神的兒子」 。[392]當耶穌說，使人和睦者要稱為 「神的兒子」們 ，就提到子性的這些道德與宗教意義。耶穌可謂親自示範，藉著作為忠心的兒子順服神旨而彰顯父神的性情和本質，證明祂自己是神的兒子。不少釋經著述到提到子性此面向，尤其論耶穌在曠野受試探的情節；因此關鍵問題不在乎耶穌是否神的兒子，卻在於祂是個何等樣的兒子。 其二，其本源意義。耶穌之所以能坐先祖大衛的寶座，不因為其肉身家世，卻在其神聖行動（路加福音1：32，35）。耶穌聖子身分的本源意義，關乎其可追溯至亞當的家譜。亞當之所以稱為神的兒子，因為他的存在直接端在乎神行動，而非關乎肉身父母血緣。 其三，神的兒子身分關乎彌賽亞含義。有少數學者認為這是最重要意義，其中主要為批判性學者；也有若干學者認為彌賽亞含義是福音書內（特別符類福音） 「神的兒子」 一詞的唯一意義，並認為這是蒙神收納而有的子性，呼應詩篇2篇，以賽亞書42：1，及撒母耳記下14：7。 其四，是永恆的子性，傳統上大多數釋經家都秉持這觀點。霍志恆認為，因為彌賽亞的行動必須完全代表神，而且領受掌管大地的應許（見詩篇第2篇和啟示錄），因此惟有在此最高意義下的聖子身分，才配擔當彌賽亞角色。舊約預言所描繪的，是一位全方位的世界領袖，祂必須超乎常人。[393] 永恆的子性－彌賽亞工作的基礎 如霍志恆所說，聖子乃因其永恆子性才配擔當彌賽亞神的兒子，那是永恆子性在歷史裡的表達。這只有一位子才能勝任，因為這牽涉繼承神的產業，掌管大地；這位世界領袖必須超乎常人。[394]然而有一點必須留意， 別 以為神的兒子身分等同彌賽亞聖子身分，因為永恆聖子含義更豐富，是彌賽亞兒子身分之基礎。[395]也就是說，因耶穌是神的兒子，所以祂是基督；而非反過來－因祂是基督，所以是神的兒子。神的兒子身分比彌賽亞更大更豐富，兩者不能相提並論。 新約裡的 神的兒子 －福音書 教會之基督神性觀，並非在創教後花數世紀才慢慢發展出來的；祂的神性，新約聖經早有明言，尤其四福音作者。福音書每每提到耶穌的 神的兒子 身分，並記載耶穌曾以此自稱，可見福音書作者深知道三位一體、並耶穌的神性。雷恩（William Lane）相信，神以聖父、聖子、聖靈來施行拯救，而教會乃是透過祂的運動，發展出三位一體論之理解。[397]教會之所以知道三位一體裡的第二位格為聖子，是因為人子耶穌與聖父的親密關係。因為神在歷史裡的自我顯現忠於其真實存有，教會才能得出「永恆三位一體神觀」的結論。雷恩說，新約作者都相信基督的神性，他們既知道祂是先存的、是神的兒子，就歸納出三位一體。基督論的起點在乎歷史的基督，基督徒從基督論歸納出三位一體；而非反過來，先預設三位一體，再發展基督論。[398]杜倫斯（T. F. Torrance）同意這點，他說：「那位道成肉身、施行拯救的神，自顯為聖父、聖子、聖靈，這可追溯至其神性內、相互內住的特質，即祂的永恆存有本身就是聖父、聖子、聖靈。」[399] 從一開始，教會就毫不猶疑用 「神的兒子」 來形容耶穌的至尊地位。[400]特納（M. M. B. Turner）指出，初期教會之所以相信基督的神性，是因祂的復活。他說：雖然耶穌曾清楚表明祂是神的獨生子，但是這「子神」的身分並非從一開始就清晰；門徒最後恍然大悟的關鍵，在乎祂復活，從耶穌復活至升天期間四十天內，門徒才認出祂的神性。比如多馬，他終於知道耶穌是主、是神（約翰福音20：31）；又如眾門徒在加利利山上拜祂（馬太福音28：17）。[401]布隆伯格（Blomberg）在解釋馬太福音28：19時也說，復活事件令耶穌子性的永恆特質清晰過來。他留意到，復活後 「神的兒子」 一詞的用法，後來為三位一體信條所採用，即耶穌是神，「神的兒子在本體上與神對等，是神格的部分」。[402] 我們不應低估福音書所描述、耶穌聖子身分的重要性，這實在事關重大，馬素（I. H. Marshall）稱之為「福音書內耶穌位格詮釋之至尊類別」 [403] ，連彌賽亞身分亦屈居其下。鮑爾（Bauer）也說， 「神的兒子」 在每卷福音書裡不僅屬「最高類別」，甚至可能是整個新約聖經基督論裡的至重要的頭銜。[404]朗尼克（Longenecker）亦指，耶穌所作一切，皆以其聖子身分之意識為基礎，因此，福音書作者也以此意識為認信基礎。他注意到，符類福音眾作者其編寫方式雖各有不同，卻都表達出耶穌作為神的兒子的身分之重要性，他們好像是說，「要認識耶穌，人必先知道祂的聖子身分是一切行動基礎」。[405] 施諾肯保（Schnackenburg）指， 「神的兒子」 既是保羅基督論述之核心[406]，亦常見於福音書。舉例說，馬可的耶穌塑像就滿有聖子形象， 「神的兒子」 的主題亦交織整卷約翰福音。施諾肯保總結說，初期教會一直表達出耶穌最深層、最重要之本質－作為 「神的兒子」 的頭銜身分。[407] 福音書作者用 「神的兒子」 一詞其含義詮釋 詮釋福音書內 「神的兒子」 一詞，這包括幾層含義；在福音書裡，並非每個稱耶穌為神的兒子的人物，其看法必然與作者一致。當中不少角色都喚過這頭銜，如兵丁、門徒、大祭司、神、撒旦、污鬼、天使，甚至耶穌自己； 「神的兒子」 這詞語亦用以表達各種思緒，諸如敬拜（馬太福音14：33）、敬畏（馬太福音27：54），甚或嘲笑（馬太福音27：40）。若由超自然的存有說出來，其含義更提升到另一個層次－如父神對聖子表達深情（馬太福音3：17；17：5）、魔鬼害怕祂（馬可福音3：11），又或者撒旦試探主時之不懷好意（馬太福音4：3及後）。 我們的詮釋目的，主要是理解福音書作者之意圖。儘管我們對當時讀者所知甚少，但藉著評估文本裡的蛛絲馬跡，也可以歸結作者意圖的。四福音作者著書不像寫小說，反而像把關人，仔細挑選材料，特意安排構成最終形式。福音書記載的，都是真實事件與對話，但各作者主旨不同，故事也有異。因此，要知道福音書內 「神的兒子」 與 「聖子」 等用詞的意涵，必須先知道每位福音書作者心目中想溝通的主旨。 寫作福音書時，各作者與讀者所知道關於耶穌的事，比所記載的事件的人物知道的更多。耶穌生平、祂的教導、祂的神蹟，尤其復活與五旬節聖靈降臨，是大家都知道的；但接下來三十多年間信徒對此所作的認真的神學反省，卻令教會對耶穌及其稱謂之理解有著劇烈改變。因此，我們研究 「神的兒子」 和 「聖子」 含義時，並不能局限於耶穌道成肉身之前，第一世紀猶太人對彌賽亞之理解；福音書的主題之一，是連耶穌的密友都不明白祂，直至復活後－而更重要的，是因為復活－情況才翻天覆地的改變。 馬太福音裡的 「神的兒子」 與 「聖子」 馬太記載了三個場面，是父神稱耶穌為子，或耶穌自稱為神的兒子（11：27；24：36；28：19），其中兩次讓讀者明白，耶穌意識自己聖子之身分（11：27；28：19）。據沃世培（Verseput）說，必須掌握 「神的兒子」 稱謂這個關鍵，才能理解馬太為文、及其神學目的。[408]馬太與其讀者都知道，耶穌是神的兒子，所以當時讀者不難明白馬太敘事的主旨。[409]加遜（Carson）也說，當時馬太福音的讀者讀完整卷書後，他們所知的，比耶穌時代的人更多，因為許多基督論真理要待復活升天後才顯明。馬太福音的讀者能明白 「神的兒子」 更深層意義，比曾經參與事件的人所知更多。加遜指出，復活前人就算稱耶穌為神的兒子，也可能只認為祂是基督，甚至連基督是受苦僕人、本體上關涉神性也不知道。然而馬太的讀者卻明白神的兒子耶穌的重要性，遠比局內人更清楚。[410] 馬太提說耶穌作為神的兒子的主題，而相關問題星散於他整卷福音書。13：36載，耶穌的鄉人聽過祂說比喻、並所行神蹟後問：「這個人從哪裡得到這些呢？」「這不是大衛的子孫嗎？」（12：23）另一次又有人問：「這是誰？」11：2－3施洗約翰問耶穌，祂是否將要來的那位，或是要等候別人呢？即是說，還有更大的一位嗎？或者你就是那一位？耶穌自己問：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」（22：42）。 耶穌平靜風浪後門徒問一個重要問題：「這是誰？」（8：27）馬太寫出這些提問，要引導讀者覓得正確答案。[411]據諾蘭（Nolland）說，第二次平靜風浪時答案就呼之欲出了（14：33）－門徒拜祂。耶穌所做的，惟有神能做，他們知道神臨在，就說：「你真是神的兒子。」[412]葛蘭（David Garland）說，門徒認信耶穌是神的兒子，正好回答了第一次平靜風浪時他們心中的疑問，當時他們說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」（8：27）第二次平靜風浪時他們就知道答案了－連同馬太福音書出現過的提問，包括施洗約翰、群眾，或耶穌鄉里的疑問，都一併解答了。[413]彼得認信耶穌是基督，是永生神的兒子（16：16），是書卷的基督論高潮；到馬太的故事尾聲，連負責處決耶穌的百夫長和兵丁都知道，祂真是神的兒子。無論他們的認信有何涵義，似乎馬太是故意以此為整卷書高潮的。正如剛鐸（Robert H. Gundry）所言，馬太和馬可的寫作目的，是希望讀者明白耶穌是神的兒子。[414] 馬可福音裡的 「神的兒子」 與 「聖子」 馬可福音開首即說：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」，開宗明義說，這卷福音書講神的兒子。後文亦有類似語句，如耶穌受洗時天上傳來的聲音；污鬼被趕時喊叫的話（3：11；5：7）；登山變像時神的宣告（9：4）；還有處決耶穌的百夫長之驚嘆（15：39）。百夫長稱耶穌為 「神的兒子」 ，無論他本身的意思如何，馬可福音的讀者總明白書卷主旨－耶穌的神的兒子身分，是馬可福音的核心。 施諾肯保留意到，馬可福音裡提到 「神的兒子」 一詞的情節，對建構基督論至為關鍵。尤其百夫長的宣認，一下子將耶穌的身分點明了。施諾肯保又說，該福音書以宣認耶穌是神兒子開首，亦以此終結。[415]儘管對如大祭司等人而言（14：61）， 「神的兒子」 大概即等於 「基督」 ，但因著馬可同時陳說祂如何醫治、行神蹟、趕鬼、教導滿有權柄、赦罪，還有受死和當然復活時種種超自然事件，這些片段都帶領當時的羅馬人讀者思考耶穌的神性。[416] 路加福音裡的 「神的兒子」 與 「聖子」 路加提說 「神的兒子」 的方法，有別於馬太、馬可，他所提及那些承認耶穌為神的兒子身分的，唯一的人是耶穌自己。該卷載彼得認信的情節較簡短；記載行刑時百夫長的話，也只說 「他是個義人」 。然而這不是說， 「神的兒子」 在路加福音裡不重要，又或者這個詞只具「彌賽亞」涵義。相反地，路加福音看重耶穌的子性。即使在記載耶穌受試探的情節時，路加重提耶穌受洗時神指著祂所說的話，三個試探裡有兩個都關乎其子性。路加是要藉著超自然的媒介，見證祂神的兒子的身分－向馬利亞報喜時天使的話（1：32，35）；耶穌受洗時父神的聲音（3：22）；曠野受認探時撒旦的話（4：3，9）；污鬼被趕時的叫喊（8：28）；還有登山變像時父神再次發聲（9：35）。路加的用意，也許是藉著這等超自然角色彰顯耶穌的子性，以補足人的不完全的理解。 約翰福音裡的 「神的兒子」 與 「聖子」 約翰福音載耶穌稱神為 「父」 逾百次，自稱為 「子」 約三十次。正如賴德（Ladd）說，耶穌的子性是約翰福音基督論之核心，其寫作目的，不僅讓人相信耶穌是彌賽亞，更要顯明祂是神的兒子，具備神性。聖父聖子關係交織在整卷約翰福音裡，特別刻畫神聖之愛的對象－耶穌，祂深深認識父神，不僅蒙神賜權柄影響生命，更將人帶到神那裡。[417]滕慕理（Tenney）形容，約翰福音的子性是明顯的、密契的，聖父聖子關係緊密，在本質上是合一的。聖子因具備聖父之特質，便能彰顯神。[418]關於聖父聖子間合一而親密的關係，卜魯斯（F. F. Bruce）寫道： 聖父與聖子的永恆關係於此宣布，是一種內住的、相互之愛的關係－耶穌在父裡面，父在祂裡面。耶穌到世上來彰顯父，其目的是帶領世人…進入這神聖的愛之密契，住在神裡面，也讓神住在他們裡面。[419] 多馬必須相信耶穌的神性方能認信（20：31）；可見聖子具備神性特質，從本質上說，祂就是神。因著聖子親密地、永恆地認識神，祂才能彰顯神的本質與性情。信徒之可以蒙收納成為神的兒女，基督的子性至為關鍵。無論在道成肉身前或之後，祂都與父神全然契合。[420]凱利（Douglas Kelly）說，在基督的大祭司禱文裡（約翰福音17章），其救世之工被形容為「聖父聖子間永恆之愛與榮耀，是從父心底裡賜給人的」。[421]大祭司禱文無疑報告了聖父聖子間之互愛，互相尊榮，其目的，是帶領眾多兒女進入永恆三位一體之合一與榮耀裡。 保羅書信裡的 神的兒子 基督論 保羅雖非常常稱耶穌基督為神的兒子，但對他而言， 「神的兒子」 肯定是重要觀念，因為保羅寫信每到關鍵處，總會提到這個稱號。[422]舉例說，若光從統計學角度看，我們也許會說，保羅覺得 「神的義」 不太重要，因這個詞在書信裡只出現過約十次，除了兩次之外都出現在羅馬書；但其實這正是羅馬書主旨。保羅不常提及神的國，或耶穌的彌賽亞角色，但不等於說這些不重要。[423]耶穌是道（ logos ），這個 「道」 字在約翰福音只見於兩節經文，另在約翰一書和啟示錄各出現一次，其他新約作者連提都沒提，但 「道」 這個詞的重要性，相信也不用多說了；以至多個世紀以來，基督教神學家、學者、講員一直環繞這個話題在轉。 可見詞語在經文裡出現次數少，不等於不重要。馬素（Marshall）注意到，儘管從統計學上說， 「神的兒子」 主題在保羅書信裡只出現十五次，似乎不太重要（他常稱耶穌為 「主」 ，稱祂為 「神的兒子」 的次數只及十分一），但是保羅每提及這稱號，都是用以總結福音書內容，或其他重要說法（如論及基督與神的關係，或提到 「神差祂的兒子到世間來」 等傳統觀念的時候）。馬素亦提到，保羅往往用 「兒子」 一詞強調，因著耶穌以神的兒子身分所作成的工，信徒才得以收納成為神的兒女。[424]保羅提及神兒子身分時，其焦點往往在救恩論，表明聖子的救主身分。[425] 巴克萊（William Barclay）指出，保羅常在書信起首稱耶穌為神的兒子，可見神的兒子身分 「是基督教福音的主調」 。[426]施諾肯保也說，耶穌作為神的兒子的主題，是保羅基督論述的中流砥柱。[427]黎德保（Herman Ridderbos）甚至說， 「基督身為神的兒子，就是說，祂就是神」 。[428] 當保羅寫 「神差祂的兒子」 的時候，明顯是說耶穌即是神的兒子，這是保守派學者一致同意的。在保羅看來，神賜下祂的兒子當犧牲，是神之愛的最終明證。 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（羅馬書5：10） 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？（8：32） 保羅教導說，信徒乃是藉著永恆聖子而蒙收納成為兒女，「他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣」（羅馬書8：29）。[429] 最後，我們從歌羅西書1：15－20可見保羅高舉基督論。這段經文以「他是」（ 希臘文hos estin ）啟始，指1：13的「愛子」而言，清楚說明基督的聖子身分，即掌管萬有的主。神的兒子就是那不可見之神的形象（15節），一切豐盛都在祂裡面居住（19節），是首生的，在一切被造以先（15節），萬有都是靠祂造的（16節），祂在萬有以先（17節）。因此，雖然保羅書信不常提 「神的兒子」 一詞，耶穌作為神的兒子卻是保羅神學的重點，也是其福音重點。 關於耶穌聖子身分的幾點思考 希伯來書作者說，神的計畫，是帶領許多兒子進入榮耀裡（希伯來書2：10）。耶穌從不恥於稱信徒為弟兄，因為他們都源於「一」，無論那是指「一位父」（英文新修訂本譯法）或是「一家」（英文新國際譯本譯法）（希伯來書2：11），皆是指信徒能與神建立有機的、家族的關係，這是聖經真理核心。我們的榮耀盼望，全賴有基督在我們裡面（歌羅西書1：27）；信徒能得此榮耀，也全靠耶穌的子性（約翰福音17：5，22）。我們的目標，乃是效法神兒子的形象（羅馬書8：29）。人人都是按神的形象造的，但我們之所以效法祂兒子的形象，因為這種父子尊卑的模式本來就存在於神裡面。正如魯益師（C. S. Lewis）的講章〈榮耀之重量〉（「The Weight of Glory」）說，我們都在回家的旅途上。我相信，我們若在主裡面喜樂，祂就愈賜下我們內心的最深渴慕，教我們渴想與父神建立親切的、愛的關係，這是比血緣親族更深厚的關係。神是永恆的父，相信祂兒子的人，也就是祂的兒女，並因著效法祂兒子，愈向永恆合一的榮耀邁進。 基督的永恆神的兒子身分對信徒而言有何神學與實踐價值？總言之，包括以下幾點： 耶穌的子性，聖子與聖父之合一，是人類能與神合一之途徑（參約翰福音17章，尤其1－2節、21－22節）。耶穌令人得以與神建立關係，正如祂與聖父之關係；禱告裡可以稱神為 「阿爸父」 ，即足以表達其關係之親切。耶穌既是神的兒子，祂的跟隨者因此可以成為神的兒女，稱神為父（羅馬書8：14－17；加拉太書4：4－5）. 耶穌的子性是神賜聖靈給眾兒女之基礎，因那是兒子身分的靈（羅馬書8：15；參加拉太書4：6）. 耶穌的子性是其大祭司工作之基礎，使我們得以與神和好（希伯來書4：14）。也是其永恆祭師身分之基礎，祂因此可以為其子民代求（希伯來書7：25－28）。 身為兒子，耶穌有彰顯神的所有權柄（馬太福音11：27），祂的子性亦完全了神藉祂而成的啟示（希伯來書1：1－2）。 因為神願意犧牲祂的兒子，令我們確定知道神愛我們之深，肯定祂會永遠接納我們（羅馬書8：32）；約翰一書4：9－10）。 耶穌的子性，是賜給信徒真自由之基礎（約翰福音8：36）。 我們乃是脫離黑暗國度，進入神兒子的國度。在聖子裡，我們得贖（歌羅西書1：13－16）。 我們的永恆目標，是學效祂兒子的模樣（羅馬書8：29）。 聖子將永生賜給所揀選的人（約翰福音5：21；6：40）。 聖子審判的權柄，叫魔鬼驚懼，宣判了牠們的終局。撒旦曾在曠野攻擊耶穌的子性，企圖腐敗祂的子性，令祂為己作工，而非為父作工（馬太福音4：3－6）。 總言之，基督的永恆神的兒子身分是我們信仰的核心，信徒身分之基礎。如滕慕理所言，約翰福音3：16的含義是，信徒憑藉得生之信，是信靠聖子之特質，即是說，我們信靠神的兒子賜我們生命（加拉太書2：20）。且以莫里（Murray）論 「神的兒子」 的文字作結： 信耶穌是主、是救主，其基礎在於祂是神的兒子。耶穌的子性是其身分一部分；我們宣認、宣信、或信仰祂，若不以這獨特身分為信心歸宿，即可謂言不及義，也等於掠奪了本來就存在救主裡面的榮耀。[430] ___ [358]Hilary， De Trinitate 3.3。 [359]Herman Bavinck 1977 （1977）， The Doctrine of God 。（307）卡萊爾，PA：Banner of Truth Trust。 [360]亞他那修注以弗所書3：15時說：「神非以人為楷模；惟有神才是完全的、真正的父，所以我們才稱為孩子的父。父上地下各家的父性，皆從祂得名。」（ 《駁亞流》[Contra Arianus]） 1.7.23）。 [363]Robert Jensen，「The Trinity in the Bible」， Concordia Theological Quarterly ，68（3－4）： 204，引述自Murray， Collected Writings ，66。加爾文曾引奧古斯汀說，基督稱為 神 ，是指祂自己而言；稱 聖子 ，乃關涉聖父。聖父稱為 神 ，是指祂自己而言；稱 聖父 ，乃關涉聖子。（ Institutes I，xiii，19）。 [364]Richard Bauckham（2008）， God Crucified and Other Studies on the New Testament's Christology of divine identity （106），Grand Rapids，MI：Eerdmans。 [365]Douglas F. 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160-79 卡菲爾！伊斯蘭對所有非穆斯林的仇恨和醜陋的字詞 文章 160 79 作者 Raymond Ibrahim 卡菲爾！伊斯蘭對所有非穆斯林的仇恨和醜陋的字詞 2022年4月27日 雷蒙德—易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim/） 雷蒙德—易卜拉欣是大衛—霍洛維茨自由中心的希爾曼研究員。 流行的埃及日報和網站al-Masry al-Youm（「今日埃及」）最近發表了一篇題為「在齋月的白天[時間]向異教徒出售食物的裁決是什麼」的法特瓦（fatwa，教令）。該法特瓦的結論是：不，穆斯林是不允許出售食物的，即使購買者和消費者為非穆斯林。 正如這裡所討論的（ https://www.raymondibrahim.com/2022/04/14/progressive-egyptian-newspaper-publishes-fatwa-banning-muslims-from-selling-food-to-infidels-non-muslims-during-ramadan/），因為發表這份法特瓦的日報《al-Masry al-Youm》長期以來被認為是一份進步派的、改革派的報紙—一份以揭露和打擊伊斯蘭主義的不容忍為己任的報紙—其讀者群（其中包括不少科普特基督徒）對此反應激烈。幾個小時後，該報紙的網路版刪除了法特瓦，暫停了其編輯，並發表了道歉聲明。 整個事件中最有啟發性的是道歉的重點，特別是對不熟悉伊斯蘭細節的非穆斯林來說。沒有人對法特瓦的結論感到不滿，報紙也沒有為此道歉（許多埃及基督徒出於「體諒」，已經知道在齋月期間不在公共場合處理食物）。相反，爭論的焦點是該法特瓦使用了卡菲爾（kafir，通常翻譯為「異教徒」）一詞來指代所有非穆斯林，而且更糟糕的是，該報紙公佈了這個詞。 正如該日報在其道歉中所解釋的那樣：「該法特瓦將卡菲爾一詞用於指稱那些不同宗教的人。這是一個al-Masry al-Youm從未使用過的術語，並且完全拒絕的術語，因為這個術語借鑒了長期以來困擾埃及社會許多人的負面框架。」 要理解這一切的意義，需要一些背景。在《古蘭經》中，不相信其信息和使者（穆罕默德）的人—即所有非穆斯林—的阿拉伯語詞彙是卡菲爾（kafir）（單數，複數為庫法爾（kuffar）或卡法拉【kafara】）。因此，在整個歷史上和穆斯林的著作中，每當穆斯林提到非穆斯林時，都把他們稱為庫法爾。許多古老的《古蘭經》英譯本將kafir/kuffar一詞譯為非穆斯林或不信教者，這一點仍然很明顯。 然而，問題是，很少有伊斯蘭的辯護者願意公開承認，卡菲爾這個詞充滿了明顯的負面含義。在穆斯林的耳朵裡，它意味著「敵人」、「作惡者」，以及所有卑鄙的人類屬性。 簡而言之，伊斯蘭的神聖經文以最負面的措辭來描述庫法爾—指所有非穆斯林。 因此，《古蘭經》將庫法爾（kuffar）稱為固有地「犯罪」和「不義」（10：17，45：31，68：35）；把恐怖投在他們的心中（3：151）；他們是「最劣等的動物」、「最劣等的創造物」（8：55，98：6），可與「畜牲」相比，並且「不精明」（47：12，8：65）；他們是穆斯林的「明顯的仇敵」（4：101），被真主「棄絕」和「詛咒」（2：89，3：32，33：64），真主還宣稱他們是自己不可饒恕的「仇敵」（2：98）。 同樣，這就是《古蘭經》對非穆斯林的描述，即使他們從來沒有說過反對或傷害伊斯蘭的話。 因此，當穆罕默德的追隨者強大的時候，伊斯蘭教法規定對庫法爾（kuffar）懷敵意—堅持不懈的聖戰，以及所有隨之而來的、總要帶來的死亡和破壞（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）；當他們弱（https://www.raymondibrahim.com/2012/01/18/how-circumstance-dictates-islamic-behavior/）和需要等待時機的時候，就對庫法爾欺騙（https://www.raymondibrahim.com/2015/09/28/msm-lies-about-muslim-lies-taqiyya/）和用花言巧語。 因此，根據《古蘭經》9：5，穆斯林必須「殺戮」那些拒絕伊斯蘭政治權威的非穆斯林，「無論你在哪裡發現他們—俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。」 ahl al-kitab，即所謂的「曾受天經的人」，《古蘭經》有時將這個詞用於猶太人和基督教徒。他們到底是不是庫法爾（kuffar）？盡管伊斯蘭的辯護者經常爭辯說不是，但「ahl al-kitab（曾受天經的人）」最終是「卡菲爾」的一個子類別。 當然，管理基督徒和猶太人的規則沒有那麼嚴厲：他們不是被奴役或直接被殺，而是在交納丁稅（jizya）（ https://www.raymondibrahim.com/2015/05/28/islamic-jizya-fact-and-fiction/）後，被允許生活，但只是作為二等公民（根據《古蘭經》9：29，他們必須自己甘願馴服和卑微）。也就是說，任何猶太人或基督徒如果拒絕繳納貨幣的丁稅和/或拒絕服從作為二等公民的待遇，就會被立即默認作為庫法爾（kuffar）的地位—也就是說，他們也會成為存在的敵人，被戰爭、被奴役或被殺害（見《奧馬爾的條件》）（https://www.raymondibrahim.com/2014/03/24/western-ignorance-of-the-conditions-of-omar/）。 從這裡，人就開始理解流行的和所謂的「進步派」報紙al-Masry al-Youm通過發佈法特瓦將非穆斯林—在埃及至少有一千萬人，被稱為科普特基督徒，其中許多人訂閱該日報—稱為庫法爾（kuffar）的這個醜聞。 （關於這個話題的更多內容，包括與埃及有關的內容，請看我在2011年與謝赫—阿里—戈馬的交流（ https://www.raymondibrahim.com/2011/11/17/grand-mufti-distorts-word-infidel-to-dupe-infidels/），當時他是埃及的大穆夫提）。 雷蒙德—易卜拉欣是新書《西方的捍衛者：反對伊斯蘭的基督教英雄》（ https://www.amazon.com/gp/product/1642938203/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1642938203&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=f41d2e2f0b3c33ac1456833892c7e05b）的作者，是大衛—霍洛維茨自由中心的希爾曼研究員，中東論壇的裘蒂斯—羅森—弗里德曼研究員，以及蓋茨通研究所的傑出高級研究員。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Kafir! Islam’s hateful and ugly word for all non-Muslims」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2022/04/kafir-raymond-ibrahim/

565-1 跟著那顆星 文章 565 1 作者 跟著那顆星 你可能聽說過關於幾位博士（智者）發現了一顆特別的星。這顆星象徵著一個國王誕生了。你可能想知道為什麼博士决定去一個很長的旅程來尋找這個特別的人。有幾條線索有助於發現他們的動機是什麼。 第一條線索 是在創世記1：14－15提到。神創造星星，星星發光。它們不僅提供地理方向，而且它們也是希望的燈塔，指引著走出黑暗的歸途。 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。」 第二條線索 在民數記24：15－17，一個來自摩押、名叫巴蘭的神秘者，預言有一天以色列會出現一個國王， 「比珥的兒子巴蘭說：眼目睜開的人說，得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列」。 第三條線索 是隱藏在一個預言彌賽亞的誕生地的預言，彌賽亞是世界著名的「調解人」，是以色列的統治者。 伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華他神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境，踐踏宮殿的時候，我們就立起七個牧者，八個首領攻擊他。（彌迦書5：2－5） 第四條線索 涉及東方占星家所看到的一顆特殊的星。他們認為這表明國王出生了。他們怎麼可能知道巴蘭的神諭呢？多年前，一位名叫但以理的猶太先知被强行流放到巴比倫，在那裡他成了尼布甲尼撒王手下哲士的首領。毫無疑問，他對占星家和他所領導的其他人談到了他所熟悉的神諭。巴蘭耐人尋味的、關於預兆一個王的一顆星的神諭，在500年後博士去伯利恆的長途旅程時變得更清晰，正如馬太福音2：1－11記載； 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來做猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。』」 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 我們看在彼得後書1：19的最終的、 第五條線索 ； 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。 這條線索表明，我們每個人就像博士一樣都在尋找耶穌的旅途中。 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Following the Star」 www.answeringislam.org/fileadmin/authors/clarke/follow_star.pdf

在基督徒對穆斯林的見證中呼喚先知們 在基督徒對穆斯林的見證中呼喚先知們 在基督徒對穆斯林的見證中呼喚先知們 書 亞當（阿丹） 挪亞（努哈） 亞伯拉罕（易卜拉欣） 以撒（易司哈格）和雅各（葉爾孤白） 摩西（穆薩） 大衛（達五德）和所羅門（素萊曼） 約拿（優努斯）和約伯（安優卜） 施洗約翰（葉哈雅）和撒迦利亞（宰凱里雅） 42 ： Go Go Go Go

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 請停止你們對穆斯林信仰的質疑，就如穆斯林對你們信仰的尊重那樣做。 128 答問 真的、對的信仰是經得起質疑的。若您容不得對您信仰的質疑，您已經將自己封閉在真理之外。 我們知道伊斯蘭是容不得質疑的。伊斯蘭不是真理。 古蘭經是與我們的信仰違背的。請看本網站 「古蘭經」「與聖經的抵觸」 。 如果您對我們的信仰尊重，請看聖經：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約翰福音20：31）。我們希望您信耶穌是神的兒子，因他的名得生命。

與猶太人之間的衝突 與猶太人之間的衝突 穆罕默德和伊斯蘭教 書 1. 穆罕默德和麥地那的猶太人 　　有一件事一直困擾著穆罕默德，就是在麥地那城附近有三支猶太人的部落 - Banu Qaynuqa ， 奈迪爾和 Banu Quraydhah 。他到達麥地那時，與這些部落達成了協議，不久便透過一些提議取得了他們的歸順。 　　我們提過穆罕默德此時已經把耶路撒冷作為他祈禱的方向，值得注意的是，當他們最初踏上麥 地那這塊土地時，就開始遵守猶太人在阿舒拉日的齋戒 （這天是伊斯蘭年曆的一月十日，是個聖日， 許多穆斯林在這一天都會齋戒 - 比較出埃及記12︰3，以及第八章中 「穆斯林的節日與慶典」 的 部分 ） 。 古蘭經也認為猶太人是真主特別關照的一個民族，有些類似保羅在羅馬書9：4，5的摘 要。 　　「我確已把天經、智慧、預言，賞賜以色列的後裔，並以佳美的食品供給他們，且使他們超 軼各民族。」 （古蘭經45：16） 　　穆罕默德似乎渴望得到他們的支持，卻遭到了無禮的拒絕，不久他們就成了他的死敵。猶太 人沒有可能接受一位宣揚耶穌 (爾撒) 是他們的彌賽亞 (麥西哈) 的以實瑪利 (伊斯瑪儀) 人的先知！ 他們有兩方面對他造成極度的厭煩：就是挖苦他，以及提出 證據反駁他自稱為先知。第二點比起第一點更值得我們關注。 　　然而，猶太人經常都製造麻煩和焦慮。他們不住地向他提問題，而這些問題的重點通常又很 難避而不答。他在古蘭經中多次呼籲這個特別民族見證他是先知，他們卻倔強和堅定地否認他的見證 。 （米爾， 穆罕默德的生平，179頁） 　　其實，麥加人僅會嘲笑他的信息，通常只是純粹辱罵他們這個同族；而猶太人會將穆罕默德 的教導追溯到他們猶太人的民間傳說，並拿出許多不利的證據來反對他。由於穆罕默德不會看他們的 經典，所以他們總是憑著他們的知識來激怒他，他們總是用那些不易被他識破，卻會令旁觀者大笑 的巧妙用語來挫折他。例如在出埃及記24：7中講到猶太人在西奈山回答摩西（穆薩） 說︰ 「耶和 華所吩咐的、我們都必遵行。」 但古蘭經記載，當摩西在山上吩咐猶太人要傾聽神的律法時，他們 是說： 「我們聽而不從。」 （古蘭經2：93） 穆罕默德後來發現提供資料給他的人在這點上巧妙 地誤導了他， 而古蘭經因著這次故意的欺騙及時責備了他們。 　　猶太教徒中有一群人篡改經文，他們說： 「我們聽而不從」 ， 「願你聽而不聞」 ， 「拉 儀那」 ， 這是因為巧言謾罵，誹謗正教。假若他們說：「我們既聽且從」 ， 「你聽吧」 ， 「溫 助爾那」 ， 這對他們是更好的，是更正的。但真主因他們不信道而棄絕他們，故他們除少數人外都 不信道。（古蘭經 4：46） 　　然而，要矯正這個他們已成功記載入古蘭經的 「不幸錯誤」 為時已晚。正如米爾接著的話︰ 「 在猶太人的攻擊下，穆罕默德這段時期顯然是變得聰明了」 （引自穆罕默德的一生，179頁） 。 其他的作者也持相似的意見： 　　猶太人並非拒絕承認穆罕默德為先知，也沒有從事政治的陰謀以嚴重的態度和行為來反對他。 但更為危險之處，是猶太人在攻擊穆罕默德所傳的道的基礎。穆罕默德宣稱古蘭經是真主所賜的信息 ，因此沒有錯誤；他也宣稱古蘭經中的信息，與以前的經典中的內容，有許多相同之處。如果猶太人 繼續認為古蘭經中有許多錯誤和虛假的語言（因為它與他們的經典不一致） ， 它就不可能是從真主 而來的信息， 他們勢必摧毀穆罕默德整個宗教運動的根基。 （沃特，甚麼是伊斯蘭教 ？102頁） 　　然而，勿庸質疑，先知最終決定消滅猶太人，是因為他內心察覺到他們對於他所傳揚的道， 有相當透徹的認識 （馬爾果里，穆罕默德與伊斯蘭的興起，233頁）。 　　最後的結果正如所料，因為此事對於穆罕默德的事工成功與否可謂關係重大 - 猶太人在麥地 那的實際影響力被抵消。穆罕默德的主要方法，是驅逐兩個部落，消滅第三個部落；同時他也嘗試使 用一些其他方法來敗壞他們的名聲，「在這時期發表的古蘭經的部份章節， 充滿了抨擊猶太人的話」 （米爾，穆罕默德的生平，180頁） 。 　　在古蘭經最後啟示的一章中有幾處例子，可顯示出這樣的傾向︰ 　　「猶太教徒說： 「真主的手是被拘束的。」 但願他們的手被拘束， 但願他們因為自己所說的惡 言而被棄絕！其實，他的兩隻手是展開的；他要怎樣費用，就怎樣費用。從你的主降示你的經典，必 定要使他們多數的人更加橫暴，更加不信道。我將仇視和怨恨，投在他們之間，直到復活日。每逢他 們點燃戰火的時候，真主就撲滅它。他們在地方上肆意作惡。真主不喜愛作惡的人。」（古蘭經5：6 4） 　　「你將看見他們中有許多人，以不信道的人為盟友；他們所為自己預備的，真惡劣。那就是 自召真主的厭惡，他們將永遭刑罰。」 （古蘭經5：80） 　　當代的穆斯林對於以色列國的反應，是源以上這類的經文，他們稱這是真主的判決。這種想 法支配了全球穆斯林對猶太教信徒的態度。因此，我們發現聖訓常常詆毀猶太人，也就不足為怪。傳 統主義者在許多著作中都抹黑他們，伊本伊斯哈格這樣評定他們和穆罕默德的關係： 　　大約就在這個時期，猶太文士因著嫉妒、憎恨、和惡意，對使者懷有敵意，因為真主從阿拉 伯人中揀選了祂的使者。 （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah，239頁） 　　在伊本賽爾德的聖訓中，甚至有一條的內容提到在穆罕默德幼年時，當猶太人發現他可能會 成為一位先知，就企圖殺害他。他的奶媽藉著聲稱是他真正的母親而救了他。（Kitab al-Tabaqat l-Kabir ，卷一，125頁 ） 。這個故事純屬虛構，因為它談到在他出生時他的母親所看到的先知徵 兆。我們知道這個故事是後來潤飾的 （穆罕默德自己總是表明他的母親在死時還是敬拜多神） 。 但在早期穆斯林的記錄中， 這種典型的反猶太要素很常見。這種偏見至今仍然存在，一位非常知名 的埃及作家阿卜杜拉赫曼艾什謝爾戛維在他最近一本有關穆罕默德的傳記中，進一步證實了這種很 遺憾地普遍存在於大多數涉及穆罕默德和猶太人的關係的穆斯林著作中的負面態度。 　　艾什謝爾戛維的辯解中最為驚人的一面，肯定是有關穆罕默德和猶太人關係的描繪。他明確 的目的，就是要驅除穆罕默德作為猶太人壓迫者的形象，把穆罕默德描述成一個很有耐心地對待猶太 人的人。為了達到他這個目的，他筆下的猶太人就代表著富有的銀行家、資本家、剝削者、金融家、 高利貸者、投機者、武器製造者。他認為他們不斷地想藉著經濟的手段來破壞新的伊斯蘭社會。就算 他們被驅逐時，仍然盤算怎樣報仇。艾什謝爾戛維除了這樣抵毀他們的人格，還反復訴說他們在道德 上造成的不良影響。艾什謝爾戛維不斷地在猶太人身上，查找仇恨、叛逆、背棄盟誓、貪婪權力、復 仇情緒等特徵。艾什謝爾戛維因著為穆罕默德辯護，而完全抹黑猶太人，這種完全沒有歷史根據的闡 釋不能讓人信服。（Weasels ， 現代阿拉伯文的穆罕默德傳記，23頁） 　　讓我們就在如此不理想的背景下分析一下穆罕默德對待麥地那三支猶太部落的歷史進程。 2. 放逐 Banu Qaynuqa 和奈迪爾 　　在白德爾之役以後不久，穆罕默德和麥地那的猶太人之間的關係開始惡化，由於他宣稱他們 違背與他立的約 （古蘭經8︰56至58） ，懷疑他們破壞協議，故開始了對抗他們的行動。在麥地那 一個市場的小爭執是這行動的導火線。當時一個猶太人把一個跪著的穆斯林女子的裙子釘在她的上 衣上，當她站起來時，當眾出了醜。她的伴侶出於憤怒，殺了這個猶太人報仇，但市場裡的其他猶 太人立時就把他殺死了。 　　穆罕默德聽到此事，就派遣他的叔伯哈姆扎前往 Banu Qaynuqa ，惹事的猶太人就是來自這 地。 這些猶太人告訴他，雖然他已經成功地打垮了古萊什族，但是他會發現他們是更加剛毅的。這 個地區被圍困了十五天。無論是其他的兩個部落，還是在阿卜杜拉伊本伍拜伊統治下的盟友都沒有給 予他們任何援助，或幫助他們解圍。由於該部落被持續包圍，他們最終投降，並且被逐出麥地那， 他們所留下的土地和許多財產都被穆斯林戰士所佔有。 　　吳侯德之役結束後，奈迪爾是下一個攻擊的目標。穆罕默德宣稱這個部落密謀殺害他，就派 遣阿里率兵攻打他們。他們對於親族的結局記憶猶新，準備立即離開，但是伊本伍拜伊和其他人承 諾支持他們，鼓勵他們抵抗圍攻。這一次又沒有援兵。十五天之後，穆罕默德命令他的同伴砍掉他 們位於棗樹林的棕櫚樹。猶太人大聲抱怨他們： 　　「穆罕默德，你已經禁止肆意破壞的事並譴責這種罪行。你為甚麼要砍掉和燒毀我們的棕 櫚樹呢？」 （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah，437頁） 　　這個控訴是很有根據的，因為摩西在神旨意的直接指導下，命令禁止摧毀那些能夠生產食 物的樹，即使它們屬於那些向神的子民發動戰爭的城市︰ 　　「你若許久圍困攻打所要取的一座城、就不可舉斧子砍壞樹木、因為你可以喫那樹上的果 子、不可砍伐．田間的樹木豈是人、叫你糟蹋麼。」 （申命記20︰19） 　　穆罕默德又一次被迫及時憑借一個啟示來反駁猶太人︰ 　　「無論你們砍伐海棗樹，或任其依然存在，都是真主所允許的，他准許伐樹，原為凌辱放 蕩者。」 （ 古蘭經59︰5） 　　這次就像納豪萊的襲擊之後的情形一樣，需要以像神聖的啟示來證明他們這樣違反阿拉伯 的習俗是正確的。更不必說他們是故意漠視了神藉著摩西所啟示的律法。優素福阿里在他的註釋中 是如此論到剛才所引用的經文： 　　伊斯蘭的律法和慣例，禁止人在戰爭中不必要地砍伐果樹或摧毀農作物，以及其他肆意破 壞的行動。但是為了施加壓力在敵人身上，某些破壞行動是必要的，在那範圍內可以這樣行。但在 滿足軍事行動的目的的前提下，儘可能不應該砍這些樹。 　　「這些準則都是按照真主的旨意，穆斯林在征戰過程中都遵守這些準則。」 （優素福阿里 ，神聖的古蘭經 ，1522頁） 　　這與古蘭經2章有關襲擊納豪萊的推論是相同的。法律雖然禁止這些舉動，但是由於他們與 穆罕默德為敵，這些舉動馬上就變成正當的。這可以向頑抗的敵人施加壓力。就像拳擊比賽那樣， 當一個拳擊手不能馬上制服他的敵人時，為了給對方施加一點壓力，猛擊他腰以下的部位是允許的 。這與摩西教導人無論在甚麼場合都應該遵守律法和維持道德倫理的態度，其區別是多麼的大！積 非不能成是。 　　這支被盟友拋棄的部落最終投降了並且被放逐。他們中很多人到了北面的海白爾，而其他人 與他們在敘利亞的親屬結合。古蘭經譴責那些表示願意提供協助，卻收回支援的人。 　　「難道你沒有看見那些偽信者嗎？他們對自己的朋友 - 信奉 《聖經》 而不信 《古蘭經 》 的人們，說： 「如果你們被放逐，我們必定與你們一同出境，我們永不服從任何人的命令而放棄 你們；如果你們被攻擊，我們必援助你們。」 真主作証，他們確是說謊的。」 （古蘭經59︰11） 3. Banu Quraydhah 的毀滅 　　位於麥地那東部地區的 Banu Quraydhah ，是最後一支被解決的部落，被穆罕默德以極端的 手段解決。 當麥地那被古萊什族及其同盟圍攻時， Banu Quraydhah 與他們達成一個協議， 令該城市的東面大大地向敵人敞開。猶太人的背叛行為 ，在另外兩支部落的不幸結局記憶猶新的情況下，他們冒這樣的險並不令人驚訝。 　　穆罕默德成功地挑起了古萊什族和猶太人之間的猜疑，當前者撤退時，他很快就圍攻了後者 的地區。二十五天以後，這支部落也投降了，他們希望像前兩支部落那樣被放逐。結果協定了，由 猶太人傳統的盟友奧斯部落的人來決定他們的命運。賽爾德伊本穆阿茲是圍攻麥地那時少數受傷的 穆斯林，（ 他很快就因傷重而死。） 他被指定為他們的審判者。 （有一些人認為是猶太人自己選 擇了他） 。 一位早期的傳記作者以紀實的方式記錄了以這段事實： 　　安拉的使者 （願安拉保祐他） ，授權賽爾德伊本穆阿茲作出對他們的裁決。他下了這樣一 個命令： 殺掉留有鬍子的人 （就是男人） ，婦女和兒童淪為奴隸，財物被瓜分。因此安拉的使者 （願安拉保祐他 ） 說︰你的決定確認了在七層天之上的安拉的審判。安拉的使者 （願安拉保 祐他） ， 在星期四7祖勒希哲回來。然後，他下令把他們帶到麥地那一個挖了溝渠的市場那裡 。安拉的使者 （ 願安拉保祐他） ，和他的同伴坐在一起，把他們分成幾批人。他們的頭被砍下 ，大約有六百到七百人。 （ 伊本賽爾德， Kitab al-Tabaqat al-Kabir，卷二，93頁） 　　這次殘忍地處死將近一千人普遍受到西方作家的指責。然而穆斯林的作家如所料的企圖為這 次大屠殺辯護。以下是西方對於這次屠殺的批評的典型例子︰ 　　這一次他 （穆罕默德） 再次顯露出他缺乏信實和道德勇氣，這是他的性格中最不吸引的特 徵。 （Andrae ， 穆罕默德：這個人和他的信仰，155頁） 　　接下來對古萊什的大屠殺顯示出穆斯林政策最陰暗的一面，其陰暗度是現代的穆斯林史學家 所提出的辯解所難以測量的。 （Cragg ，尖塔的召喚，87頁） 　　但是對於如此不分青紅皂白地屠殺八百人，強迫整個部落的婦女和兒童為奴隸的做法，我們 只能視之為極端殘忍的行為……簡而言之，古萊什的屠殺在穆罕默德的一生中留下了不可磨滅的污點 。（米爾， 穆罕默德生平，312頁） 　　任何人聽到如此可怕的處理手法，都會感到戰慄。 （Stobart ，伊斯蘭及其創立者，165頁） 　　穆斯林的作家必然聲稱這些作者對伊斯蘭有偏見，但下面引自一位代表過穆罕默德寫下一篇 熱心的辯白的西方作家的話，他的書在穆斯林世界廣受推薦，並且不斷再版。 　　但是，用 （除了東方的道德標準以外的） 任何道德標準來判斷， 以及與他自己在其他情況 下明顯的寬大比較，他的行為及其所代表的一切，都是一次冷血的復仇。 （ Bosworth Smith ，穆罕默德和穆罕默德教，138頁） 　　對比一下，讓我們來看一些支持穆罕默德的行動的穆斯林作家所提出的幾點辯解： 　　沒有人會質疑古萊什判決的正義性。人們也許會欽佩古萊什族不接受伊斯蘭去保全自己生命 的勇氣，但沒有人可以對這次正義的判決有異議。 （Sarwar ，神聖的先知穆罕默德，247頁） 　　真主的意願是把判決留給賽爾德，真主的意願是感動賽爾德宣告這個判決，這與申命記20： 10至14是一致的。 Banu Quraidhah 因叛逆和反抗所導致的可怕審判，不能由我們神聖的先知自己來 宣告，這也是真主的意願，但他有責任使這件事圓滿完成。 （Zafrulla Khan ，穆罕默德︰先知的 封印，186頁） 　　一個近代的穆斯林作家質疑整件事的歷史真確性。 「一個詳細的研究表明， 這個大屠殺的 故事非常令人懷疑。」 （艾哈邁德，穆罕默德和猶太人，85頁） 。 他的論點是， 這敘述本身與穆罕默德對待他所戰勝的敵人通常所表現的寬宏大量不相稱，即 使他不是每次都如此，但大體上卻是這樣 （例如在征服麥加時，幾乎不傷害城裡的任何人） 。 第二個論點似乎有一些證據支持 - 那一天所殺害的人比穆罕默德一生所參與的其它戰爭中殺 害的要多。 然而，這種不同敘述之間的矛盾， 普遍存在於幾乎所有關乎穆罕默德生平的歷史記 載中，對於故事整體沒有多大影響。 　　關於事件的基本內容和要點，幾乎不用置疑。古萊什被圍攻，而最終投降；他們的命運由賽 爾德來決定；幾乎所有的男人都被處死；穆罕默德沒有提出異議。以上這一切都無可爭議。因此，西 方的 sirah 學者應當注意，他們過於專心追索原始資料的討論，忘記了無可爭議的事實的核心。這 個核心也許比普遍所公認的更為廣闊。 （沃特，穆斯林世界「對古萊什猶太人的判刑」 ，四十二 卷，171頁） 　　艾哈邁德引用古蘭經33：26裏的話︰ 「你們殺戮一部分，俘虜一部分。」 作為他的理論基 礎。 雖然那些較嚴重的冒犯者可能被處死，這個部落之中大多數人大概像其他部落一樣被放逐。乍 看之下，我們對於穆罕默德了結整個部落，卻讓其他部落自由離去，會感到很奇怪，但是有實際的 證據證明他早就有意以同樣的方式滅掉 Banu Qaynuqa 。 　　根據伊本賽爾德 （Kitab al-Tabaqat al-Kabir ，卷二，32至33頁） ，當這個部落投降以 後， 穆罕默德吩咐他的同伴把他們的手反綁在身後準備斬首。由於很有影響力的阿卜杜拉伊本伍拜 伊的勸諫，穆罕默德無法拒絕，便放棄執行死刑，改為流放他們。 　　艾哈邁德對於大屠殺歷史真像的評估最值得注意的地方，是他在質疑當中，不需為穆罕默德 辯護，而是按實情看待這事 - 這是無可辯解的暴行。他說： 　　沒有人可以抹殺他在一天之內冷血地屠殺六百到九百人這件事而不讓他的人格受任何損害。 阿里和祖拜爾的大屠殺不會使他們感到平安。 （艾哈邁德，穆罕默德和猶太人，86頁） 　　看著戰場上許多男人被屠殺是一回事；冷靜地見證一整個部落被處死完全是另一回事。艾哈 默德接著說： 　　一些從前和以後都沒有這樣做的人執行了這場無人性的大屠殺的這種說法，從心理學上的觀 點來看，是無法接受的。 （艾哈邁德，穆罕默德和猶太人，87頁） 　　艾哈邁德是在挑戰一件至今還沒有被人質疑過的歷史事跡的真確性，雖則外在的證據就足以 駁倒他，他能按實情去看這個悲劇 - 用他自己的話說是一次 「大屠殺」 - 是值得稱讚的。 　　由於穆斯林決意要洗去穆罕默德的罪名，他們便處於尷尬的境地中。如果他們承認這件事， 他們就需要否認這件事是個暴行。然而，如果他們不承認的話，他們就是在挑戰敘述的真確性！無 論怎樣，他們都不敢承認穆罕默德是這場 「大屠殺」 的主事者或者幫凶。 　　穆罕默德在征服麥加之前不久，襲擊了在海白爾剩下的猶太人要塞，他雖然沒有獲得全勝， 仍然征服了它。他在那兒被一個猶太女人下了毒。雖然她並沒有成功地毒死他，穆罕默德直到他死 的一天，都在悲嘆她這復仇行徑所產生的影響。伊本賽爾德說那個女人被處死（卷二，249頁）， 但布哈里對此持有異議， 他指出穆罕默德沒有批准對她執行死刑 （卷三，475頁） 。到底哪一種 說法是真實的呢？「只有神知道。」 　　穆罕默德晚年與猶太人的關係已經惡化到了不能和解的敵對狀態。我們一直沒有提及他與基 督徒的關係，他們似乎較少往來，也略較為和睦。但後來他與他們軍隊的接觸似乎亦使他硬下心腸 地對付他們。古蘭經後面的幾章用激烈的言語來斥責這兩群人。以下的口傳聖訓告訴了我們有關他 們之間的事： 　　歐麥爾本哈塔布說他聽到安拉的使者 （願平安歸於他） 說： 「我要把猶太人和基督徒都 逐出阿拉伯半島 ， 只會留下穆斯林。」 （穆斯林聖訓卷三，965頁） 　　這位歐麥爾，在穆罕默德死後的第二年就當上了哈里發，繼續盡職地執行這指令，在他統 治結束時，已把希賈茲所有的猶太人都驅逐出去，永世不返。 1a ： Go Go Go Go

936-6 主禱文有猶太禮儀的根源嗎？ 文章 936 6 作者 Eli Lizorkin Eyzenberg 主禱文有猶太禮儀的根源嗎？ 利佐金-艾赞伯格博士（Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg）（ https://weekly.israelbiblecenter.com/author/eli-lizorkin-eyzenberg/） 2022年6月9日 主禱文是迄今為止世界上最核心和最知名的基督教禱告。但是，這在猶太禮儀傳統中是否有一些重要的概念和字句的相似之處呢？主禱文有猶太禮儀的根源嗎？（ https://weekly.israelbiblecenter.com/jewish-prayer-our-fathers/）答案顯然是肯定的。 首先，請注意，主禱文的內容與猶太禮儀的關鍵概念אבינו מלכנו（發音：Avinu Malkenu）相同，當翻譯為「我們的父，我們的王」。事實上，主禱告中的一切絕對都是以神的父親或王權為核心（ https://www.amazon.com/Eli-Lizorkin-Eyzenberg/e/B0135PJVWE/ref=dp_byline_cont_book_1）。 「我們在天上的父，願人都尊您的名為聖，願您的國降臨，願您的旨意行在地上如同行在天上，我們日用的飲食，今日賜給我們，免了我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。」（馬太福音6：9b-13a） 其次，主禱文與各種猶太禱告之間有逐字的相似之處，如「我們的父，我們的王」，「阿米達（amidah，猶太教禮拜儀式）（ https://israelbiblecenter.com/courses/journey-through-jewish-prayer-amidah/）」和「早晨的祝福」。以下列出每個示例： אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ סְלַח וּמְחַל לְכָל עֲוֹנוֹתֵינוּ 我們的父，我們的王，寬恕和赦免我們所有的罪。 נְקַדֵּשׁ אֶת שִׁמְךָ בָּעוֹלָם כְּשֵׁם שֶׁמַקְדִּישִׁים אוֹתוֹ בִּשְׁמֵי מָרוֹם 我們在這個世界上尊您的名為聖，正如在高天上。 ואל תביאנו לא לידי חטא ולא לידי עברה ועון, ולא לידי נסיון ולא לידי בזיון, ואל ישלט בנו יצר הרע 不叫我們遇見罪孽、過犯，不義、試探和羞恥，邪惡便不能轄制我們。 這篇文章翻譯自Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg的在線文章「Does The Lord’s Prayer have Jewish Liturgical Roots?」 https://weekly.israelbiblecenter.com/lords-prayer-jewish-liturgy/

2001 輪廓 2001 輪廓 阿拉伯 特性和地理位置 國家參數：這個族群包括了居住在現代沙地阿拉伯這國家、以及散居國外的沙地人。本輪廓分析不包含住在這個國家的其他阿拉伯人和移居該國的人。同樣的，它基本上並不涉及整個阿拉伯半島，因為阿拉伯半島包含了科威特、巴林、卡塔爾、阿拉伯聯合酋長國、阿曼、也門阿拉伯共和國、伊拉克或約旦。 民族名稱：沙地阿拉伯人或沙地人官方語言：現代標準阿拉伯語方言：部落間阿拉伯語的差異位置：沙地阿拉伯的阿拉伯土著民族代號：ARA機讀目錄代碼：4135基督徒百分比：少於0.1 %福音派教會百分比：沒有資料主要宗教：遜尼派伊斯蘭 - 保守的伊斯蘭瓦哈比教派首要的宗教：遜尼派伊斯蘭 （90 %） 什葉派 （10 %）是否向宣教士開放：否 人口統計 人口：22,023,506註：包括5,360,526外籍人士 （2000年7月估計）年齡結構：0 - 14歲：43 % （男性4,781,695；女性4,607,038）15 - 64歲：55 % （男性7,093,567；女性4,969,848）65歲以上：2 % （男性309,638；女性261,720） （2000年估計）人口增長率：3.28 % （2000年估計）出生率：37.47出生 ∕ 1,000 人 （2000年估計）死亡率：6.02 死亡 ∕ 1,000 人 （2000年估計）淨移民率：1.36移民 ∕ 1,000 人口 （2000年估計）性別比率：出生：1.05 男性 ∕ 女性15歲以下：1.04 男性 ∕ 女性15 - 64歲：1.43 男性 ∕ 女性65歲或以上：1.18 男性 ∕ 女性全部人口：1.24 男性 ∕ 女性 （2000年估計）嬰兒死亡率：52.9 人死亡 ∕ 1,000 出生嬰孩 （2000年估計）出生者估計年齡：全部人口：67.77歲男性：66.11歲女性：69.51歲 （2000年估計）總出生比率：每位婦女平均生6.3小孩 （2000年估計）國家：名詞：沙地形容詞：沙地或沙地阿拉伯人種組合：阿拉伯人90 %，亞非人10 %宗教：穆斯林100 %語言：阿拉伯語識字率：定義：15歲及以上，能夠閱讀及寫作全部人口：62.8 %男性：71.5 %女性：50.2 % （1995年估計） 人口細分類： 總人口：22,023,506人 （2000年人口普查） 其中16,662,980 名是沙地人。（對沙地阿拉伯的沙地國民實際人數的估計有偏差，可高達18,050,000。） 城市： 首都 - 利雅得3,000,000人吉達 - 2,000,000人麥加 - 1,500,000人（這是最近到1990年代的數據）人口過百萬城市 （超過1,000,000人） - 2個主要城市 （超過100,000人） - 19個城市 （超過20,000人） - 70個城鎮 （超過1,000人） - 100個鄉村 （超過500人） - 1,000個 都市化比率：80 %在其他國家中的人口：科威特200,000人；阿曼10,300人；卡塔爾6,900人；阿拉伯聯合酋長國24,000人 （到 1997年為止） 地理 面積：1,960,582平方公里 （750,965平方英里）面積 - 比較：稍微比美國1 ∕ 5大一點陸地邊界：總邊界：4,415公里接壤國家：伊拉克814公里，約旦728公里，科威特222公里，阿曼676公里，卡塔爾60公里，阿拉伯聯合酋長國457公里，也門1,458公里海岸線：2,640公里氣候：荒蕪、乾燥的沙漠，溫差非常大地形：大部分都是無人居住的沙質沙漠最高及最低海拔：最低點：波斯灣0米最高點：Jabal Sawda' 3,133米天然資源：石油、天然汽、鐵礦、黃金、銅土地使用：適於耕種的土地：2 %永久性的農作物：0 %永久性的牧場：56 %森林和林地：1 %其他：41 % （1993年估計）灌溉土地：4,350平方公里 （1993年估計）天然災害：經常颳起沙塵暴環境 - 現在的問題：沙漠化；地下水資源耗盡；由於缺乏不斷流的河流或者永久性的貯水池，促使該國廣泛發展海水化淡設備；海岸受到溢出的石油污染地理 - 註：其在波斯灣和紅海的廣泛海岸線，為經過波斯灣和蘇伊士運河的海運提供了極大的優勢 社會經濟學 職業：勞動力在5至6百萬之間 （41 %沙地人，59 %外國人） ，政府34 %、工業和石油28 %、服務業22 %、農業16 % 產品：原油和石油產品、以及小麥 主要食糧：最普遍吃用的肉類是羊肉和雞肉。牛肉很罕有，在伊斯蘭的法律底下，禁止吃豬肉。進餐時多數都會伴以扁平的無酵皮塔餅。米飯、小扁豆、鷹嘴豆和碎麥 （ burghul ） 也很普遍。每人平均每天食用蛋白質78.8克、2889卡路里、43克脂肪和445克碳水化合物。 在城市裡可以買到外國的食物、速食，也有現代化的食品雜物店，而且它們變得非常流行。藝術形式：雖然因著伊斯蘭禁止描繪生物而抑制視覺藝術，卻鼓勵書法和幾何設計。瓦哈比教派的深入影響，令阿拉伯的建築維持在18世紀的簡單泥磚建築。此教派的影響力延伸至音樂和舞蹈，與阿拉伯民歌有關係的音樂和詩歌也仍然重要。 節日：伊斯蘭的假期包括伊斯蘭齋月、麥加朝覲、開齋節、古爾邦節和伊斯蘭曆新年。此外，還有沙地的國慶日。周末是星期四和星期五。 （註：所有假期都根據伊斯蘭日曆的日期，伊斯蘭曆是屬於陰曆，每年有354天。） 發展（0 = 沒有，1 = 差勁，2 = 尚可，3 = 足夠，U = 不清楚） 健康醫療 3 教育 3 均衡飲食 3 收音機 3 良好的水 3 電話 3 庇護所 3 公共運輸 3 電力 3 回應 對基督教的態度：沙地阿拉伯曾經有龐大的基督徒人口，但是這些人大約在1300年前被趕逐出去。今天，考古學上的基督教遺址被圍住，禁止進入。這個國家作為伊斯蘭的家鄉，擁有兩座伊斯蘭最神聖的城市麥加和麥地那，覺得必然有責任保護它的聖地脫離 「異教徒」 。這個國家使用武力阻止任何國民成為基督徒，違者要斬首處罰。 抗拒 ∕ 接受： -5 -4 -3 -2 -1 0 1 2 3 4 5 XXX 抗拒 中立 接受 人民輪廓明細描述 地理位置 ∕ 環境資料：沙地阿拉伯是阿拉伯半島最大的國家。它佔了這個半島的80 %，略為小於美國的1 ∕ 4。沙地阿拉伯與七個鄰國交界：約旦、伊拉克、科威特、卡塔爾、阿拉伯聯合酋長國、阿曼和也門。很少陸地邊界是經過準確量度或界定的。 Rub al-Khali （無人地區） 是世界上最大的連續沙洲，覆蓋了半島超過1 ∕ 5。最大的三個城市分別如下：利雅得 （首都） - 300萬人；吉達 （主要的港口和商業中心） - 200萬人；以及麥加 - 150萬人。 每年估計有大約2.2 %的自然人口增長，這個王國的人口增長快速，可能會在24年內增長1倍。沙地的婦女在她分娩的年齡平均會有6.3個孩子，這是全世界其中一個出生率最高的國家。 沙地阿拉伯的人口在地理上經過了重新劃分。在1970年代早期，有1 ∕ 4的人口住在都市區域。將近1990年代中期，有80 %的人住在都會區。在這個王國1932成立時，首都利雅得是一個小鄉村。今天，它有大約300萬的居民。 沙地阿拉伯沒有持久性的河流或者任何內陸的貯水池。該國大部分都是荒蕪、杳無人跡、溫差極大的沙漠。只有1 %可耕地、幾乎沒有持久性的農作物、有39 %的牧場和草原、1 %的森林、其餘佔59 %，還包括了極少灌溉的土地。然而，近來發展的水耕農業正在獲益。沙地阿拉伯在阿拉伯灣和紅海的廣闊海岸線為它提供了極大的海運優勢。 概述：沙地的人口實質上都是阿拉伯人。在將近1900萬的總人口中，有25 %是外國人。以下是外來人口的細分：16 %其他阿拉伯人；7 %亞洲人；1.4 %非洲人；0.6 %西方人。沙地的生活節奏比起西方社會要慢。 （在1990年代中期） 沙地阿拉伯人非常在意個人和家庭的榮譽，如果感到此榮譽受到羞辱，就會很容易生氣。 他們表現大方好客。他們在面對現代化時，嘗試維持文化傳統。沙地阿拉伯喜歡在做任何生意前，與個人先建立信任和信心。 沙地人表面上非常虔誠，以作為 「伊斯蘭的家鄉」 及境內擁有聖地麥加和麥地那為傲。 言語 ∕ 識字率資料 成人識字率：總人口：62.8 %；男性：71.5 %；女性：50 % -　是指那些 15歲及以上能夠閱讀和寫作的人 （1995年）主要語言：阿拉伯語。在王國裡使用的八種方言，只有五種為本地人口使用： Hejazi （人口700萬 - 紅海沿岸和鄰近的高地） ； Najdi （人口 300萬 - 大部分為貝多因部落； Harshs I （屬於南閃族語系）；Mahr I （靠近也門的邊界） ；海灣的阿拉伯語 （人口將近200萬，屬於北面的地區） ，還有埃及的阿拉伯語也很普遍 （在1990年代中期）現代標準阿拉伯語用於大部分行業、媒體、教育和政界。古典阿拉伯語非常類似 MSA ，也就是古蘭經所用的書面語言。第二語言：英語 沙地政府進行了消滅文盲的活動，要致力令所有沙地人得到正式的教育。 生活條件 ∕ 社區發展狀況 雖然該國過去十年故意減慢發展，它還是以一個相當快的速度前進。往往有人離開了他們居住的城市短短幾年，就看到家鄉的風景改頭換面了。 庇護所：沙地政府制定了一個為國民重建房屋的積極計劃；政府提供了許多土地和貸款用來建房子。在城市裡，許多人住在現代化的公寓住宅裡。獨立的房子可供更富裕的人居住。大廈是有錢人的住所。然而，近年來，許多低下階層的沙地人難以覓得負擔得起的住所。政府為低收入者建造了許多房屋單位，但是許多地區仍然不足。 健康護理：健康的標準與西方的並不相同，但正在進步中。所有王國的國民以及每年前往麥加朝覲的朝覲者可以得到免費的醫療。男性的預計壽命是66.11歲，而女性是69.51歲 （2000年估計） 。嬰兒死亡率是每1,000名新生嬰兒有52.9名死亡 （2000年估計） 。每 690名沙地人有一位醫生 （1990年） 。所有主要城市都有現代化的醫院，而大部分的城鎮都有診所。在1997年的時候，王國裡有303家醫院和44,500張病床。靠近利雅得的 Faisal 國王醫療城，以及在吉達的皇家 Abdul Aziz 綜合醫院，配備現代最高技術水平的醫療設備。有許多醫生是來自西方國家，還有許多醫生曾在美國和歐洲受訓。 水：據說在1930年代的時候，當國王 Ibn Saud 同意讓美國的公司前來鑽油時，是希望他們會發現水！ 在某些住宅的廚房裡有兩個水龍頭 - 一個是提供 「甜水」 ，也就是飲用水；另一種水是有鹽味的。在這個王國的迅速進步下，大部分的市民都很容易得到純淨水使用。這個國家的水份供應，極度依賴海水化淡。灌溉用水也在持續改進當中，因此除了現在的計劃，幾乎不太需要再有另外的供水計劃了。 能源 ∕ 燃料：沙地人享用全世界最廉價的汽油，每加侖為0.64美元；而電費方面也同樣廉宜。國家建築了覆蓋整個國家的全高壓輸電網。 在1930年代發現石油前，是沒有空調享受的。在這個年代，面對華氏110至120度 （攝氏43至49度） 這要命的氣溫，加上海岸平原的高濕度，在許多地方，空調都是一個規範。如果在冬天的月份需要取暖，可以使用電爐或者氣體暖爐。 經濟 概括：該國是以石油為基礎，主要的經濟活動都是由政府強勢管治的。沙地阿拉伯擁有全世界最大的石油儲存量 （佔已勘探總量的26 % ） ，成為最大的石油出口國，在石油輸出國家組織中扮演領導角色。石油行業佔國家預算收入大約75 %、國內生產總值的40 %、和出口收入的 90 %。約有35 %的國內生產總值是來自私營行業。人數約400萬的外勞在沙地經濟中扮演重要的角色，例如在石油業和服務業方面。沙地阿拉伯和其他產油國在石油輸出國家組織，在1999年，成功地藉著減產把油價推高至波斯灣戰爭後的最高水平。政府在1999年宣告計劃開始將電力公司私有化，隨後是將電訊公司私有化。政府希望促使私營行業成長，以減輕王國對石油的依賴，並增加為不斷膨脹的沙地人口的就業機會。水源的短缺和急速的人口增長，會抑制政府致力令農產品方面達到自給自足而作出的努力。 如果想了解更多有關沙地阿拉伯經濟的詳細資料和統計數字，請參閱附錄甲。 職業：過去幾年，可以看到勞動力變得更為 「沙地化」 。這是由於政府直接努力的成果。農業雇用了10 %勞動力，工業9 %，服務業、商業和政府部門53 %，建築業20 %，石油礦產業0.9 %。婦女所得少於全國收入的10 % 。該國沒有貿易協會或者有組織的工會，因為兩者都被視為非法。失業人數曾經將近零，現在由於國家不斷增長的年輕人口，失業率已經增加到18 %。就業市場需要有更多的職位，特別是私營的行業。 收入來源：在1991年，出口總額為477億美元，其中石油產品佔91 %，其餘的是小麥、塑膠和化肥。沙地阿拉伯擁有全世界最多的石油儲存量。近年來原油價格急劇的下滑。 旅遊業：第六個發展計劃的其中一個目標，就是要推進王國的觀光事業。沙地阿拉伯的觀光業分為三個典型的類別：哈吉 （麥加朝覲） 、商務旅遊、以及來自海灣合作協會國家和王國內的消遣旅行者。前往位於 Hajaz 的穆斯林聖地朝覲，是一門大生意。自從1974起，每年都有75萬到100萬人到沙地阿拉伯朝覲。在1995年，超過100萬外國人進行了哈吉，估計有50萬沙地人進行了朝覲。沙地人的數目減少了一半，因為他們會為麥加處理200萬遊客的容量帶來壓力。外來的朝覲者也有助於促進私營行業在麥地那和麥加進行零售市場的投資，因為他們在旅遊期間往往會購買消費耐用品。近年來，國內的觀光業有了顯著的增長。 農業： 沙地政府的目標就是要在農業生產方面達到自給自足的地步。目前，他們在家禽、雞蛋農業、精選水果和蔬菜的領域上取得了成果；沙地亦是第六大小麥出口國。為了達到這個目標，沙地人參與農業的勞動力增加到6至7 %，並且在1994年佔國內生產總值差不多5 %。 貿易夥伴：美國、日本、歐洲共同市場和韓國。在1991年的出口總額為1,049.8億沙地里亞爾 （39億美元） ，主要出口運輸設備、機械、電力設備和食品。 現代化 ∕ 公用事業：不可能把這個國家在過去20年的現代化歸類，甚至不會想到它將來會怎樣。除了許多重建的城市平地而起，配以非常現代化的超級高速公路、下水道、完全的電氣化和純淨水之外，現代化機場已經建成或正在建造，電視和透過電話與全世界進行的衛星通訊，甚至對於流浪的貝多因人也變得很普遍了。該國建成和擴大了現代化的工業城市例如 Jubail 和 Yanbu 。一個現代化的鋼鐵工廠和塑膠工廠已經存在了。所有沙地人可以得到免費的教育和現代化的醫療照顧。政府正在提供無息貸款的房屋，這些貸款只需要在幾年之後償還甚至撤消；有些房屋會免費提供給窮人。政府計劃開放資本市場；政府近年來也改革了法院、法律體系和貿易規章。 通訊 ∕ 運輸： 公路：總長：146,524公里柏油路：44,104公里非柏油路：102,420公里 （1997年估計）路況非常好，大部分家庭都擁有汽車。在城市裡出租汽車和公共汽車都很普遍。產電量：6360萬千瓦 ∕ 小時 （1991年）鐵路：1,345公里；全國有一條高速鐵路機場：25個 （3個國際機場 - 吉達、達蘭和利雅得）印刷媒體：12份日報 （2份為英語）海港：5個主要港口 - Yanbu 、吉達、達曼、 Jubail 和 Jizan電話 - 使用中的主要線路：310萬 （1998年）電話 - 移動手提電話：100萬註：政府在1998年簽約要在15個月內安裝575,000條額外的 GSM 手提電話線，要令用戶的數目增加到100萬以上；利雅得在1999年增加了100萬條電話線，計劃進一步擴充 GSM 系統。電話系統：現代化的系統國內：廣泛採用微波無線電轉播和光纖電纜系統國際：採用微波無線電轉播通巴林、約旦、科威特、卡塔爾、阿聯酋、也門和蘇丹；同軸電纜通科威特和約旦；海底電纜通吉布提、埃及和巴林；衛星地球站 - 5個國際通信衛星機構 （3個在大西洋，2個在印度洋） ，1個在 Arabsat ，1個在 Inmarsat （印度洋區域）無線電廣播電台： AM 43個， FM 31個，超短波2個 （1998年）收音機：625萬 （1997年）電視台：117個 （1997年）電視機：510萬 （1997年）互聯網服務供應者 （ ISPs ） ：6個 （1999年） 美國公司的機會 美國公司在石油和電腦軟件市場方面做得非常的好，應該繼續進行。美國公司佔有45 %石油和天然氣設備的市場，美國公司應該在沙地阿拉伯維持強勁的商業參與。美國的商業會因著沙地阿拉伯電腦使用的增加和版權法的執行而得益。軟件的市場相當依賴進口，而美國的軟件生產商支配了這一行，佔據市場的份額超過70 %。他們的份額將來還會進一步的增長，特別是開放式建築軟件套裝。阿拉伯化軟件套裝的強勁需求，能夠保證將來的銷量。微軟公司已經投資於這方面的需求上，發行了幾套軟件。美國商業應該考慮的其他領域，是化學品生產機械、採礦工業設備、操作和維修服務 （ O & M ） 、醫藥品和服裝。 美國的生產商在服裝市場有較好的表現，因為他們的產品比歐洲的產品較為當地人消費得起。美國的銷售額在1994年錄得6700萬美元，並預計每年以6 %的幅度增長。藥物生產商在沙地阿拉伯有廣大的機會。目前，這個王國的藥物消費量排列於全球第24名，並以每年12 %的速度增長。美國的生產商奪取了進口市場的11.5 %。其他應當調查的領域包括特許經營、食品處理和農業。眾多的美國公司正在取得王國在能源、運輸和電訊領域的合約。 沙地阿拉伯的平版印刷程序也為美國的商號提供了重要的投資機會，包括中小型企業。 社會 食物：普通的碳水化合物來源有稻米、小麥、鷹嘴豆、小扁豆和大麥。羊肉是主要的肉食，但不像美國那樣每天要吃幾頓肉。雞肉也很普遍，但是牛肉就不普遍。棗椰子是經常吃的。在每頓飯之前都會飲用添入小豆蔻香料的咖啡或者加糖的茶。也會享用酪乳、酸奶酪和駱駝奶。穆斯林是禁止吃豬肉或者喝酒的 （在沙地阿拉伯酒精飲料是違法的） 。然而，有些人已經變得 「西化」 了，既飲酒，又吃豬肉。 當地食物味道往往都很重，還有一點點辣。主要進食肉類的一餐是在午餐。大部分主食包括伴以羊肉或雞肉的米飯；普通的主食包括 kabseh （羊肉飯） 、 ultra （肉串） 和 kebabs 。大部分膳食都會佐以皮塔餅。伴食的也許還包括湯、沙律和蔬菜。水果往往會作為餐後甜品；阿拉伯的蛋糕、奶油甜品和米布丁 （ muhalabia ） 也是其飲食的特色。 Mezzeh 相當於餐前熱點，最多可能包含40碟。各式各樣的各國烹調法，包括速食，出現於主要的城市中。 阿拉伯的菜餚例如鷹嘴豆泥 （鷹嘴豆加芝麻糊） 、轉燒肉 （ schawarma ） 、 m'tabba 諸如此類是引進自週圍的阿拉伯國家的。今天麥當勞、多米諾比薩餅、乳品皇后 （ Dairy Queen ） 、肯德基炸雞肉、 Taco Bell 、溫娣 （ Wendy's ） 和 Safeway 雜貨店可見於各城市中，並且變得非常的受歡迎。 衣著：沙地阿拉伯的男女都繼續穿著傳統的阿拉伯服裝。男人在國內穿著 ghutra （飾頭巾） 和 thobe （飄拂的白色長袍） ，但在國外時卻穿著最新的 Seville Row 衣著和巴黎時裝。他們經常穿著一種稱為 mishlah 的斗篷作為外衣。男士在公眾場合不會除下 ghutra ，這通常是完全白色的或紅色方格花樣的，然後用一種稱為 igal 的黑色織帶縛緊。 當一位婦女外出到公眾場所時，她會穿著一件 abaya - 一種覆蓋全身的黑色長袍。裡面往往會穿著一件美麗和時髦的衣服。公共場合的衣著還包括了 hijba - 一個遮頭物 - 和一個面紗，雖然在某些地區不用戴面紗。不同的面紗透光程度不一樣，可能會遮蓋整個面孔，或者留下兩個孔給雙眼。這種隱蔽的衣服被視為謙遜的象徵，並且與貞操的文化價值觀有關係。在公眾場合不容許穿著緊身或露出肌膚的衣服。外國人，特別是婦女，被認為要穿著得非常的保守，在公眾場合除了頭部和雙手外要遮蓋全身。 家庭結構 ∕ 性別角色：沙地阿拉伯家庭傳統上是一個堅固的、由男性支配的單位。然而，一個婦女在家裡面卻施加很大的影響力，她的職責就是管理她的家庭。 「公共場所」 傳統上被視為男性的領域，而 「私人場所」 被視為女性的領域。在家外面將男性和女性分開是很普遍的事，但在家裡面卻不會這樣做。大部分的家庭生活都是延伸性的家庭，但由於都市化的結果，核心家庭的數目正在增加。受較多教育的家庭比較有可能生活在一個核心的安排裡。他們仍然保持兒子們和他們的家人生活在鄰近父親家這種傳統。這種沙地的延伸家庭是他們社會的關鍵之處，每個個人終生都會對它承擔著重大的義務。家庭是身份和階級的主要組成要素。家庭的成員是相當的互相依賴；他們被要求互相支持，甚至背負彼此的責任。 沙地婦女生活在沙地的法律和習俗下，它們的原意是為了關注和保護一個婦女的特質。她的行為反映了她家庭的榮譽和名聲；事實上，家庭的榮譽較端賴於家裡婦女的純淨，而非男人的純淨。如果一位婦女玷污了家庭的榮譽，家裡的成員也許會殺死她。 由於這個原因，大部分婦女都不許在家庭以外與男人交往。婦女在工作場所不可以與男人一起工作，除非他們是直系親屬。在大學裡，女士的男性教授不可以見到她們。課程是透過閉路電視來傳授的，每一位學生都有她自己的一套書桌。如果她想問她的教授問題，她可以拿起她在電視機旁的電話，用直線電話與講師通話。 女子的教育直到1960年代才真正開始。接近1980年代，男子與女子雙方都可以接受基礎教育。在為期兩年的幼兒園裡，男孩和女孩混在一起。男孩和女孩在六歲的時候開始分開上學。晚至1973年，當頭一批沙地女子從某所大學畢業 （只有12位） ，她們的名字沒有出現在畢業典禮的程序表上。由於這些年輕女子的大肆反對，因此就安排了一次特別的典禮。直至1992年前，婦女獲准到海外留學，但自從那時以後，這種做法又停止了。 婦女禁止在沙地阿拉伯開車和騎腳踏車。在1990年11月，有50名沙地婦女解雇了她們的司機，駕車穿過利雅得，以行動來反對這條法律。她們被逮捕，但很快就被釋放了。這件事引起了社會的憤怒。在波斯灣戰爭期間，有些科威特婦女駕車企圖與她們的家人避難，再度激起了這種憤怒。 雖然沙地的婦女獲准出外工作，但她們只佔勞動力一個很低的比率。婦女也可以在政府批准的行業工作。婦女的工作機會包括了護理、女性和兒童的醫療保健、文職、福利會、婦女銀行、印刷和廣播、電腦，甚至擁有或管理小型的企業。工作的婦女依然被要求照料她們家裡的職務。 婚姻通常都是由家庭的成員安排的；在這個過程當中，母親和姐妹往往扮演重大的角色。有些新娘和新郎甚至在結婚之前沒有碰過面，儘管他們多數人都看過未來配偶的照片。少數在都會區的年輕人允許選擇他們自己的配偶。家族通婚很普遍，因為這樣加強了家族的關係，而且保存了家族內部的資產。傳統上，與第一代的堂兄弟姊妹結婚是最有利的；然而，現在政府並不鼓勵這種做法，因為這樣造成了遺傳上的缺陷。約會非常的罕見。婚姻被視為一種公民契約；在婚禮之前，新娘、新郎和雙方家人對於婚姻契約表示了最終的同意，實際的婚姻就生效了。傳統上男人要付嫁妝給他們的新娘，但是政府規定嫁妝不得超過72,000美元。傳統的沙地婚禮是採用伊斯蘭的儀式，隨後會分別舉行男人和婦女的宴會。結婚典禮往往都是十分精心製作的盛宴，最長可能會持續3天。 伊斯蘭的法律允許男人同一時間最多有四個妻子，但是大部分的沙地男人只有一位妻子。一夫多妻在宗教的保守派、皇室家庭年長的成員、以及鄉下地區的人當中較為普遍。離婚在沙地阿拉伯變得越來越普遍，儘管仍然不及美國。通常都是由丈夫提出離婚的，但在某些情況，妻子也可以提出離婚。離婚後，如果孩子已經達到某個年齡，男人通常都會得到監護權。然而，近年來沙地的法院在某些監護權的案例上開始稍為同情婦女。 鄰居關係：部落的關係支配著一個人和他鄰居的關係；一個部落越受敬重，作為鄰居就越受歡迎。如果人們是來自相同的部落，他們建立的關係就越親密。基本的友善是阿拉伯社會的特徵，並不在意別人是屬於甚麼部落。任何好客的表現都期待得到報答。拒絕幫助鄰居在阿拉伯文化中是不可原諒的罪。阿拉伯的寓言這麼說：「選擇房屋之前先選擇你的鄰居；選擇你的道路之前先選擇你的朋友。」 維護自己的尊嚴、自尊和名聲，對於個人甚為重要，因為它們與榮譽有密切的關係。顧全面子的觀念在阿拉伯的文化裡十分重要。因著這個原因，直接的對質、率直、或者強迫某人去做某事會被視為無禮。人們為了保護他人的榮譽，往往會婉轉地提出問題。 規則 ∕ 權力 ∕ 挑選：部落的族長對於部落施加強大的權力，但是卻沒有獨裁的權力。任何部落的男人都可以開會討論質、疑他的權力，部落若不同意他的立場，他就必須服從多數。雖然國王持有較多的權力，但是他和子民之間也存在著類似的關係。人們有義務忠於他們的國王；國王也反過來將好處分給眾人。國王就像一個傳統的部落領袖，定期地主持公開的會議 （ majlis ） ，讓任何人都可以前往聆聽。 家庭的榮譽是控制行為其中一樣最強大的因素。每個人都受過教導不要去做有損家庭名譽的事。年長者被假定會學習他們的長輩以智慧去守衛這種榮譽。長輩的地位並非挑選出來的，而是由在部落前顯明智慧的人獲取的。 社會習慣 ∕ 組別：沙地的社會基本上是以家庭為導向的社會。家庭並非核心型的，而是沿著部落族系發展的延伸性家族。 沙地的社會極具階級意識。地位很大程度上是基於血統 ∕ 部落的從屬關係；宗教的權力也賦予了地位。在近代，諸如教育、財富、職業和政治權力的因素，也開始影響一個人的地位。社會上最高的等級是皇室，接著是富裕的商人家族；最低等級是工人和什葉派的穆斯林 （大部分沙地人是遜尼派） 。沙地阿拉伯也有不斷增加的中產階級。 在沙地社會，將沒有關係的男人和婦女分開是一種慣例。在某些家庭裡，只有直系親屬 （父母、孩子們、兄弟姐妹們） 可以與不同性別的人交往。幾乎所有公眾場合都有分開專給婦女的區域；甚至有婦女的銀行。也許只有男人才會受到沙地家庭的邀請。如果那男人的妻子也被邀請的話，她會被安排與家裡的婦女在一個分隔的房間或角落進食。 當沙地人見面或問候另一個人時，他們會以傳統的阿拉伯方式互相問候，詢問對方是否幸福。普遍上會用右手握手；有時候，一個人會把他的左手搭在他朋友的右肩上，並且親吻他的雙頰。當一個男人伴隨著一個蒙上面紗的婦女時，通常都不會介紹她，對方也不會和她握手。 款待客人時好客是非常重要的。主人以款待豐富的食物來表示對客人的敬重 - 通常都會有許多各種各樣精緻的餐盤 - 還會鼓勵客人再來一份。客人在習慣上會剩下一些食物在碟子裡，以表示主人所預備的超過了客人的需要。宴會的客人通常都會攜帶花卉、糖果，或者小禮物，來表示對主人的感謝。 大部分的交談都是在用膳前後進行的；人們在用膳期間往往很少談話，用膳時應該用右手。用膳者可以用左手來撕麵包，但必須用右手吃東西。 主人在聚會開始和結尾時都會以咖啡款待客人，然而，膳後他通常會以茶招待客人。若有人在白天來訪，主人也會以茶水招待他；事實上，經過一個人的家卻不進去坐和用茶，會被視為無禮。當主人招待了茶水或咖啡，而客人喝夠了，就必須用手把杯子蓋起來，或者輕輕地把它從一端搖到另一端。否則，主人會繼續把杯子斟?。聚會結尾時的咖啡招待是向客人發出信號，表示客人該是時候離開了。 由手指指著別人，或者用手勢向他發信號都是不禮貌的。一般來說都不應當用左手，因為左手被視為不潔。所有物件都應該用右手或雙手來傳遞 - 絕對不要用左手。 用腳掌去指向別人也是不禮貌的。交叉雙腳也是失禮的事。最好把雙腳平放在地上。 文化上的改變： （ ） 靜止 （ ） 緩慢 （ ） 中等 （X） 快速社會： （ ） 疏遠 （ ） 親密 （X） 不適用自我形象： （ ） 受到威脅 （ ） 沮喪 （X） 有聲望 ∕ 驕傲 政治 ∕ 政府 政府類型：君主政體首都：利雅得獨立日：1932年9月23日 （統一）國慶假期：王國在9月23日統一 （1932年）憲法：根據 Shari'a （伊斯蘭教法） 統治；清楚表達政府權利和責任的基本法1993年起開始採用法律系統：根據伊斯蘭教法，採用了幾個非宗教的法規；商業上的糾紛由特別的委員會處理；該國還沒有接受強制的國際法院司法權。選舉權：沒有行政部門：國家元首 ∕ 政府首領：國王兼總理法德 （ Fahd bin Abd al-Aziz Al Saud ） （1982年6月13日起就任） ；皇太子兼第一副總理 Abdullah bin Abd al-Aziz Al Saud （君主的同父異母兄弟，自1982年6月13日起為王位繼承人，1996年1月1日至2月22日期間攝政） ；註 - 君主既是國家元首，又是政府首領。內閣：由君主委任內閣，並包括了許多皇室家族成員。選舉：沒有；君主是世襲的立法部門：一個咨詢的委員會 （由君主委任90位成員和一位主席，為期四年）司法部門：最高的司法委員會政黨和領袖：不允許國旗描述：綠色底上面有巨大的白色阿拉伯文書法 （可以譯作， （萬物非主，惟有真主，穆罕默德是安拉使者） ，下面有一支白色打平的刀 （刀尖指向上） ；綠色是傳統的伊斯蘭顏色。 沙地阿拉伯是絕對的君主體制。國王是國家元首兼總理；他是權力的中心，也是宗教的領袖。他有一個內閣輔助他。大部分的官員由國王委任。該國沒有選舉和政黨。皇室家族緊緊地控制著行政部門、外交和商業。 其他的團體也影響著政府。 Ulama ，也就是伊斯蘭的宗教權威，發揮相當大的權力，並且與皇室家族也有密切的關係。富裕的商人家族也有政治的權力，並且經常獲委任政府的職位。部落的領袖，許多與皇室家族締結了婚姻，同樣發揮著影響力。此外，近年來，高水平的城市專業人員得到更多政治上的影響力；然而，他們的影響力比其他團體小，他們的地位也相當的不牢固。 自從波斯灣戰爭以來，就有民主人士要求國家自由化，也有來自原教旨主義者要求發揮更多控制權的壓力。1992年3月，國王法德通過了王國的第一部憲法，就是基本法。這份文件為公民確立了一些基本的權利，但是卻沒有保障許多其他權利。國王法德在1992年亦答應了任命一個咨詢委員會對王國的事務提出建議，同時會改組地方政府。咨詢委員會於1993年獲委任，似乎沒有帶來甚麼不同，但是它獲委任這個事實，顯示沙地的政治環境正在改變。 在這個轉變期間，繼任皇位的問題變得非常的重要。1992年的基本法說明了國王是所有政府部門個人的領袖，唯有他有權利任命官員，以此強調國王的權力。國王法德在2001年年屆80歲，而且他的健康狀態很脆弱。自從國王法德1995年中風後，皇太子阿卜杜拉便操控國家的實權。皇太子阿卜杜拉，是國王法德同父異母的兄弟，他自從1982 年起就被視為王位的繼承人。過去，繼任的家系會自動推展到阿卜杜拉阿齊茲 （ Abdul Aziz's ） 的兒子。然而，基本法聲明了在阿卜杜拉後，阿卜杜拉阿齊茲的孫子才有資格繼任；基本法還聲明在阿卜杜拉之後，會由所有王子 （人數超過500） 推選國王。這法律大大增加了將來為著王位引起強烈競爭的可能性。在皇室家族成員之間有可能引起很大的競爭。 司法系統 ∕ 審訊懲罰： 沙地法律是基於伊斯蘭教法 （ Shari'a ） 。而伊斯蘭教法是基於古蘭經、聖訓、以及伊斯蘭的傳統，並且以法令作補充。正如前面所提到的，王國也有書面的 「憲法」 ，基本法是在1992年制定的。有些伊斯蘭教法指定的刑罰相當的嚴厲，包括了投石，斬手指、手、腳，和鞭打。沙地阿拉伯根據這法律，對謀殺、通姦、背叛伊斯蘭者實施死刑，對於強姦和械劫則視乎情況而定。斬首是執行死刑慣用的方法。通姦者會由行刑隊執行死刑，或者會被眾人用石頭打死。小偷可能會被斬斷手。由於如此嚴厲的刑罰，罪行在沙地阿拉伯很稀少，儘管近年來細小的犯罪行為增加了。 在1977年，一位沙地皇室的公主因著通姦罪而被斬首。這說明了伊斯蘭法律應用在所有公民身上是一視同仁的。然而，皇室家族成員和領袖往往比普通公民遭受較輕的懲罰，而且很少面對公開的審訊。 沙地阿拉伯雇用三類警察：常規的警察； muhabith ，就是秘密警察；以及 mutawwiin ，也就是宗教的警察。宗教的警察強制人們執行宗教和道德的行為，例如公眾的敬拜、在齋戒月期間齋戒、謙遜、純潔、以及禁酒。 一個沙地婦女若未得到政府的允許而嫁給非沙地人是不合法的。就算沙地的男人在娶海灣合作委員會國家以外的女子前，也必須得到政府的批准。 在齋戒月期間，會強迫禁止人們在白天的時候在公眾地方飲食或者吸煙。 危機 ∕ 衝突 - 歷史 ∕ 狀況：近代考古學的證據顯示，這個國家已經有超過三千年有人居住，由一個蘇美族的 Dilmun 族開始。在舊約時期，聖經提過亞瑪力人、何利人、以實瑪利人、甲摩尼人、基尼人、基尼洗人、米甸人和示巴人曾是阿拉伯的居民。在新約時期，阿拉伯人出現在五旬節。拿巴提王國佔領的區域，從大巴士革延伸到阿拉伯，國王亞哩達四世在保羅歸主期間統治大馬士革，該王國亦是一個高度發展的阿拉伯文明，歷經公元前4世紀到公元後2世紀。雖然有一些歷史學家提出基督教在6世紀曾在阿拉伯廣泛傳播，但是教會對於整體老百姓到底有多大的影響力難以確定。在沙地阿拉伯歷史上最重大的三個事件：伊斯蘭之誕生和興起：公元610年，穆罕默德開始在麥加傳揚這新宗教，隨後在公元622年被驅逐到麥地那，這年就是伊斯蘭開始的年代 （希吉拉 Hijra 1年） ；第二個日子，是阿卜杜勒阿齊茲沙特 （ Abdul Aziz Al-Saud ） 奪回首都利雅得，並在1927宣告作王，以及把國家命名為沙地阿拉伯王國；第三個重大的日子，是在1938年發現了有商業價值數量的石油。發現了石油之後，就開始了空前的經濟成長和文化改革的現代紀元，並且繼續到現在。 1990年8月2日至1993年1月發生的事成了全世界的頭條新聞。實質上它們包括了伊拉克入侵科威特的戰爭，並且外國軍隊為了保護沙地阿拉伯和迫使伊拉克從科威特撤軍而進入了沙地阿拉伯。軍隊顯然主要由美軍組成 （大約40萬美軍） 。 慶典 ∕ 消遣：伊斯蘭的曆法是根據陰曆；因此每一年假日的日期都不相同，除了9月23日的國慶日例外。伊斯蘭的曆法是由 Hegira （公元 622 年） 穆罕默德從麥加流亡到麥地那那年開始計算的。2000年大約相等於 Hegira 年的1420年。 沙地人所慶祝的最重要伊斯蘭節日是開齋節 （ Eid al Fitr ） ，這日是標誌著齋戒月的結束，而古爾邦節 （ Eid al Adha ） ，是慶祝易卜拉欣 （亞伯拉罕） 願意獻上易司馬儀 （以實瑪利） 。當地人也會慶祝穆罕默德的生日和伊斯蘭的新年。 在齋月期間，虔誠的人從日出至日落的白晝期間不會飲食或吸煙。他們會在晚上進食。在這段時期內不可以公開進食，非穆斯林的外國人也要遵守。齋月結束時，沙地人慶祝開齋節，在這三天節日期間，人們彼此拜訪，而小孩子會得到禮物和新衣服。 婚禮慶典是精細製作的大事，所有家族親疏的人和朋友攜手同聚。有時候，慶典會持續幾天。 消遣：英式足球是全民的運動，但是只有男人可以玩足球甚或進入露天運動場看球賽。沙地男人也喜愛打獵、獵鷹、還有賽馬和賽駱駝。年輕的男人喜愛排球、藍球、游泳和摔跤。婦女沒有參與運動，但是女孩在學校裡會做運動，例如打排球。沙地婦女會拜訪其他婦女、收集珠寶和衣服，並且照顧孩子。在吉達有一間婦女福利中心，為婦女提供有氧健身。此外，許多人喜愛看錄像，儘管選擇非常有限。 沙地的家庭現在也會全家一起去野餐，不過他們往往會分開兩組，一組是婦女和小孩，另一組是男人和年紀較大的男孩。許多家庭喜歡到公園或海灘旅行。 藝術形式：伊斯蘭藝術的首要原則就是一致。從書法到紡織品、瓦片、建築物、城市風貌和風景，都必須榮耀真主。 伊斯蘭書法的歷史，始於第七世紀，是根據納巴提人 （ Nabateans ） 的手寫體寫古蘭經。他們是來自約旦河西岸、受到希臘文化熏陶、說阿拉伯語的人。他們在約旦建造了 Petra ，在沙地阿拉伯建造了 Madain Salih 。伊斯蘭書法無疑是伊斯蘭對於視覺藝術最有創意的貢獻。 設計是另一種形式的藝術。一位名叫 Adnan Akbar 的沙地阿拉伯設計師對世界的時裝作出了時代性的貢獻。他 「專注於」 沙地環境的面貌，並嘗試以一種新的方式將它表達出來。當他介紹他的設計時，他覺得自己是在幫助西方的婦女以一個新的方式了解他的文化。 在沙地，建築作為一種藝術形式是有很多方面的 - 從伊斯蘭未出現之前到現代。主要的建築類型有它們的傳統根源。 媒體 電台：廣播是國家的專利事業，由沙地阿拉伯廣播服務局指導，隸屬於信息部門。收音機在1997年的總數是625萬。廣播時段分為幾個類別：資訊、教育、文化、宗教和娛樂。 電視：沙地阿拉伯政府電視服務局由1965年開始運作，並在利雅得、吉達、麥地那、丹曼 （ Damman ）和卡西姆 （ Qassim ） 設發射站。在1987年的時候，服務局每週播放38個小時。雖然官方實際上禁止在王國內安裝人造衛星接收器，但沙地阿拉伯在Arab Sat卻有一個衛星頻道。被禁止的衛星設備有出售，並且安裝在私人家裡，費用按日計算。保守的宗教領袖的反對，是電視擴充的一個障礙。 每年廣播的總時數為2,920小時。其中426小時為資訊、162小時為教育、182小時為文化、365小時為宗教，還有1,156小時為娛樂時段。1999年，在沙地阿拉伯有117個電視台和510萬台電視機。 互聯網服務供應商：6個 （1999年） 電影：在穆斯林宗教的法律背景下，有些電影在整個王國中都受到禁制。 報紙：沙地的新聞沒有受到正式審查，但它藉著穩妥的新聞工作者本能，設法保持在安全的範圍裡。若有報紙偶爾超越這些範圍，它就會消失一段時期。批評雖然也會出現在報紙上，卻是帶著敬意，甚至可說是恭敬的，並且是以華麗和奉承的散文來掩飾，這是阿拉伯人相當喜愛的。然而，近年來，有幾位報紙的成員因著違犯了自我審查的準則被停了職、喪失了他們的工作、或者被拘留。照片被視為違反伊斯蘭，因此有些報紙看起來就像一張張沒有變化的文字。外國的報紙在沙地阿拉伯受到嚴厲的審查。 錄像：有一份博士論文調查顯示，在吉達調查的1,280個家庭中，只有14個家庭沒有錄像機。許多錄像帶由西方循合法與非法的途徑進入該國。該國有許多出租錄影帶的商店。 錄音帶：盒式磁帶在沙地阿拉伯非常的普遍，很容易在商店購買或租借到。在王國的每一個城市裡，都有非法的拷貝。然而，針對所有其他媒體的審查制度也同樣適用於盒式磁帶。 兒童 ∕ 年輕人 超過一半的人口年齡在20歲以下。年齡分佈如下：15歲以下 - 45 %15歲 - 64歲 - 52 %65歲或以上 - 3 % 一般來說，最低的雇用年齡是10歲。然而，在農業、私人家裡、或者家族企業裡則沒有最低雇用年齡。 孩子們在家裡是要順從父母以致所有的親戚。 教育：公眾教育是免費的，但並非所有年級都是強迫性的。貧窮的兒童可以得到助學金。傳統的分隔往往意味著女性的入學比率比男性要低得多。在 1991年，有7,572間男校、5,660間女校和83間高等教育學校。沙地教育的主要目標，就是 「以穆斯林社會內在的道德、宗教和文化的原則，去滲入學生的群體中。」 幼兒園為期2年，適合4至6歲的兒童。在這個級別，男女孩是一同上課的。當小孩6歲的時候，開始受強制性的教育，男女孩分開上學。男孩可以上六年的小學，然後三年的中學，接著上三年的高中教育。隨後就是大學。學生上了一年高中後，就選擇理科或者文科的道路。 女子的教育始於1960年代。到了1980年代，女孩享有與男孩相同的基礎教育。然而，有兩個不同的政府部門領導著年齡由4至18歲的男孩與女孩的教育；沙地的宗教當局監督著女孩教育的總裁職務。教育的系統鼓勵 「男性」 與 「女性」 有不同的活動嗜好。舉個例子，女孩的學校包括了家務管理、育兒、縫紉和烹飪的教導，目標是為女孩做妻子和母親作預備。 據說女孩在學校測驗一直都比男孩做得好，而在畢業的級別裡，男孩以30比1的人數超過女孩，而女孩佔了同級別的前五名。有人問女孩們為甚麼會這樣，她們回答說：「這是因為男孩們有汽車，而女孩們必須留在家裡溫習。」 現在，有許多婦女正在攻讀大學學位。在七間主要的大學之中，有四間是對婦女開放的。就像在工作場所一樣，婦女攻讀的學位也受到限制。舉個例子，她們不能學習建築學、工程學、或者藥劑學，因為它們被視為 「男性」 的領域。婦女們上大學的人數持續地增加。在1988 ∕ 89年度，女性文學士畢業的人數超過了男性畢業生。 問題 （道德 ∕ 家庭 ∕ 叛亂 ∕ 諸如此類） ：儘管在沙地阿拉伯的伊斯蘭法規很嚴厲，但在該國當中，還是有許多不道德的事。性病是一個很嚴重的問題，儘管沒有公開的討論。酒精中毒是一個越來越嚴重的問題。從王國外輸入妓女是普遍的事。進入該國的外國人現在必須有醫生紙證明他們沒有感染愛滋病毒。 沙地阿拉伯是中東唯一一個官方支持奴隸制度的國家。雖然奴隸制度在1962年正式廢除了，但是奴隸的需求足以誘使奴隸商人繼續操作謀利，儘管要謹慎行事。 就算這個國家週遭有混亂，而且許多沙地人對當權政府不滿，但是相信他們不會冒著失去享受目前多姿多彩 「美好生活」 的險而嘗試改變現狀。 最大的需要：物質的需要，例如食物、消遣、房屋、遊游等方面，是第三世界中最好的，無需再依靠外在的幫助。然而，伊斯蘭所帶來的空虛，造成了沙地人生命中的重大需要。我們祈求神，使他們能夠認識基督，叫他們的內心能夠得著滿足。 宗教 宗教的聖行：伊斯蘭是沙地阿拉伯唯一合法與官方的宗教。穆斯林大部分都是遜尼派教徒；什葉派在漢志（ Hejaz ） 和 Asir 佔優勢，然而瓦哈比改革運動在內志 （ Nejd ） 和東部的省份較為重要。該國各處也有少數屬哈納非特 （ Hanafite ） 和 Malikite 學派的人，例如在胡富夫 （ Hofuf ） 綠洲。在 Ahsa ，多數是半瓦哈比 Hanbalites 的人，但是那裡也有六萬人屬易司馬儀派 （ Ismailis ） ，他們被稱為 Qarmatian 的分裂者。遜尼派中的瓦哈比教派在這個國家佔絕大多數，是一個禁慾的改革運動，與沙地的皇室有密切的關聯。它的創始人瓦哈比與沙地阿拉伯王國的創始人有密切的聯姻關係。 波斯灣戰爭後，沙地阿拉伯的宗教保守主義興起。有些保守派控訴皇室家族的生活方式有損伊斯蘭的榮譽。近年來，宗教警察對於道德犯罪，例如未婚夫妻一起坐車，開始發出較嚴厲的懲罰。與此同時，沙地政府開始更加嚴厲地取締極端的保守派。 阿拉伯是穆斯林世界的中心，麥加和麥地那是伊斯蘭的兩個主要聖城。伊斯蘭聖地的所在地漢志，對於非穆斯林越來越封閉。它成了禁寺 （ Haram ） 的擴充，穆斯林會到那裡實行哈吉 （必須的朝覲） 。只有穆斯林獲准進入麥加和麥地那。麥加的大清真寺，就是克爾白所在的地方，經過了擴充，現在可以容納30萬人。每年的麥加朝覲吸引了越來越多外國的穆斯林前往。這種增加現在造成了管理上的重大難題，因為朝覲僅持續7天。在1994年，哈吉有將近200萬名朝覲者。 伊斯蘭教的五功如下：1. 「 Shahadi 」 ，就是證信。 「萬物非主，惟有真主，穆罕默德是安拉使者。」 每天在王國到處都會聽到最少五次。2. 「 Salat 」 ，就是禮拜。每天必須謹守禮拜五次：晨、晌、晡、昏、宵。在沙地阿拉伯，電視節目、電台、甚至餐館在禮拜期間都會關閉。3. 「 Zakat 」 ，就是施天課，施捨給窮人。4. 「 Sowm 」 ，就是齋戒。在伊斯蘭曆的萊買丹月整個月中，每天白天裏，完全禁絕飲食等事。這會嚴格的執行，就算外國人在公眾場合也要遵守。5. 「哈吉」 ，就是在伊斯蘭曆的哈吉月往麥加朝覲。每一位穆斯林，在他的一生當中，至少必須朝覲一次。每年都有上百萬來自全世界的人進行朝覲。 沙地阿拉伯是伊斯蘭最重要的兩個國際組織的總部。 （1） 穆斯林世界聯合會，1963年在麥加創立，是全球的主要穆斯林宗教組織。它的目的是要傳播伊斯蘭的信息，使人認識它的教導和教義，以及加強穆斯林世界的團結。其選舉委員會的成員，是選自伊斯蘭最傑出的宗教和文化界人士。聯合會同樣在許多非穆斯林國家、或者伊斯蘭佔少數的國家，維持其辦事處，尤其是美國、瑞士、丹麥、尼日利亞、馬達加斯加和泰國。在 1975年時，聯合會決定成立一個全球穆斯林傳教組織，並且更加積極地關心散居各地的穆斯林。 （2） 伊斯蘭協商會，總部在吉達，是全球的主要穆斯林政治組織，在1975年，它有37個成員國：阿富汗、阿爾及利亞、孟加拉、巴林、喀麥隆、乍得、埃及、加蓬、岡比亞、幾內亞、幾內亞比紹、印尼、伊朗、約旦、科威特、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、馬里、茅利塔尼亞、摩洛哥、尼日爾、阿曼、巴基斯坦、卡塔爾、沙地阿拉伯、塞內加爾、塞拉利昂、索馬里、蘇丹、敘利亞、突尼斯、土耳其、烏干達、阿拉伯聯合酋長國、布吉納法索 （舊名上伏塔） 、也門。它的目的是鼓勵成員之間的團結及合作。它除了有秘書長以外，還有君主協商會，由國家和政府首領，以及外交部長協商會組成。1952年，伊斯蘭的協商會成立了一個國際伊斯蘭新聞機構，總部在馬來西亞的吉隆坡，以資助在非穆斯林國家中的伊斯蘭文化中心努力維持活動。 自從1950年起，沙地阿拉伯發展了一個龐大的教導網絡和宗教訓練的機構，其中部份開放給外國人，下列是有特殊重要性的： （1） 麥地那的伊斯蘭大學成立於1961年，其基本目的是為了傳教，它成立了以後接納了來自亞洲、非洲、歐洲和北美洲超過70個國家的學生； （2） 在麥加伊斯蘭教法和伊斯蘭研究學院，是成立於1967年的吉達國王阿卜杜拉阿齊茲大學的分部； （3） 1965年成立於利雅得的司法高等學院，是專門訓練法官處理變化多端的伊斯蘭教法規的能力；還有 （4） 伊斯蘭的法學學院 （或稱伊斯蘭教法學院） ，1949成立於麥加，是為了培養宗教和阿拉伯語的科目，以及法官與傳教士。所有這些機構都是自治的，或者是由教育部門管理的。此外，還有2間其他學院在利雅得、34間學院在沙地阿拉伯不同的城市和城鎮，由學院總局管理，第一所學院創立於1950年。1976年2月政府還宣佈了一些計劃，由24個穆斯林組織合作在麥加建設一個強大的電台，稱為伊斯蘭之聲，以反擊非洲基督教電台節目的影響力。 屬靈的氣候 ∕ 開放程度：從以上內容顯而易見，沙地阿拉伯對於伊斯蘭以外的其他宗教形式，非常的抗拒。 回應 對基督教的態度：沙地阿拉伯曾經有龐大的基督徒人口，但是這些人大約在1300年前被趕逐出去。今天，考古學上的基督教遺址被圍住，禁止進入。這個國家作為伊斯蘭的家鄉，擁有兩座伊斯蘭最神聖的城市麥加和麥地那，覺得必然有責任保護它的聖地脫離 「異教徒」 。這個國家使用武力阻止任何國民成為基督徒，違者要斬首處罰。 抗拒 ∕ 接受： -5 -4 -3 -2 -1 0 1 2 3 4 5 XXX 抗拒 中立 接受 在王國裡為外籍人士而設的教會團體：教會在沙地阿拉伯是不合法的。在 1940年，阿拉伯美國石油公司的行政管理人員建議國王阿卜杜拉阿齊茲允許一個教會成立。國王允許一個團契在達蘭院子範圍內成立，條件是不得讓穆斯林參加，不得讓公眾看到基督徒崇拜的跡象。荷蘭改革宗在巴林的宣教團獲邀主持崇拜。隨著公司自然的成長，加上其他家庭的進駐，開始有團體在 Ras Tanura 和 Abqaq 成立，然後天主教和聖公會的團體也一道加入。有許多非沙地的基督徒聚會在家裡面秘密舉行。摩門教徒和五旬節派也有很強的團契。新教團契支持了全世界超過一百個不同的宣教事工，他們有少數成員積極地在王國裡帶著職業與沙地人及其他人一同工作。 除了阿拉伯美國石油公司之外，在利雅得有些家庭團契聚會，有 Dudley Woodbury 在當中作牧者。沙地政府在幾年前解散了這團體，這是因為有一位來訪的阿拉伯傳道人採取了某些不智的舉動。委員會的成員和牧師被限定在24小時以內離開該國。這個團契走入地下繼續存在。這些團契經歷了巨大的增長，而亞洲團契是增長最大的一個。令人遺憾的是，在這些團契當中，沒有一個是明確地以沙地人為目標。然而，有少數個人在沙地人當中的事奉有了果效。 推薦幾個介紹福音的方式 目前，有六個將福音見證帶進沙地阿拉伯的主要方法，看到了很大的希望。 首先，需要安排委身基督徒外籍雇員的職業。這些帶職事奉者必須組成小組，以建立戰略性和夥伴性的關係。其運作的基本方式，就是向沙地人逐個作工。當這個小組的 「皈主者」 增加時，這些人就會聯絡成一個團契，最終建立一個地下教會。這些帶職事奉者的教會建立小組，首先會集中在較大的城市，但是為了安全起見，不會有正式的聯繫或相交。 其次，以阿拉伯語學生的形式作為短期工人，可以安排在大學的體系裡。這些人以語言學習作為平台，要承受較大的風險，因為他們要直接面對伊斯蘭。大部分的語言課程都是以傳教為目的，希望儘量令最多的人皈依伊斯蘭。這樣的任務通常為期2年。 第三，需要增加分發聖經、以及 「耶穌傳」 和 「神是愛」 這些影碟。有更多 「可犧牲的」 合作團體可以實行這個計劃。 第四，現在的電台節目需要改進，以確保有長期的聽眾。相信一系列 「基督教肥皂劇」 ，以基督徒生活的連環故事形式作為例子，有助於確保這類長期聽眾。 第五，在海外自由國家讀書的沙地學生，也必須成為傳福音的目標。必須找出這些大學在哪裡，成立傳道部，與這些學生建立關係及向他們傳福音。 第六，第一次可在沙地阿拉伯看到基督教的衛星節目。在1997年，這種衛星節目每週僅2小時。節目時間必須增加。 禱告事項 頭 4個代禱請求*求神把沙地人領到祂的膝下，打碎他們驕傲、欺騙、唯物主義和束縛的心靈。*求神讓所有沙地人有機會聽聞福音，並且得到他們本土語言的聖經。*求神讓整個沙地家庭歸向基督，成為建立教會運動的基礎。*求神讓沙地的信徒能夠在他們的信仰上長進，與其他信徒相交，並且建立沙地的教會。 其他代禱要點 *求神讓全世界的基督徒都願意顧念沙地人的需要，承擔他們的痛苦，以及為著他們的益處而背負耶穌的十字架。 *求神讓沙地的基督徒在主使用他們時有戰勝一切的毅力。 *求神差遣更多的工人前來。 *求神令更多家庭歸向基督，並且開始家庭崇拜。 基督教的狀況 聖經 ∕ 書籍 ∕ 媒體的狀況 聖經：幾種阿拉伯文的譯本已經出版。它們對於向沙地人傳福音來說，非常足夠。現在可以買到Van Dyke和現代阿拉伯文的版本。目前沒有王國任何方言的聖經。 書籍：有大量的阿拉伯文基督教書籍，卻只能透過地下接觸得到。 錄音帶：也有大量的阿拉伯文基督教錄音帶，卻只能透過地下接觸得到。 電影：有許多阿拉伯語的好電影和錄像。也有阿拉伯語的 「耶穌傳」 和 「神是愛」 ，透過地下的網絡分發。 電台：遠東廣播和環球廣播目前每天播送幾個小時的節目進入阿拉伯灣，但與聽眾溝通聯絡是一個一直存在的問題。 電視台：沒有國營的基督教節目，這樣的節目是被禁制的。在1997年，阿拉伯語的基督教節目，是利用 PanAm Sat ，透過衛星引入的。目前在每週五提供2個小時的節目。 在沙地人之間作工的組織：目前，神召會、敞開的門、保守派浸信會、世界福音動員會、美南浸信會、以及導航會正在沙地阿拉伯作工。還有許多其他團體有興趣對沙地人作工。在該國有很多的帶職事奉者，但實際上沒有人是阿拉伯學者。沒有組織是以沙地阿拉伯王國外的沙地人為目標。 對基督教的回應 對基督教的態度：由於基督教比伊斯蘭古老，它被視為一種次等的宗教。福音書被認為是偽造的或者是篡改自 「天書」 。 對於改變信仰的開放程度：一般沙地的人都相當希望更多了解聖經和耶穌，但是由於法律和家人的迫害，很少人試圖改變信仰。對於服事的回應：偶然有個人對電台或者其他因個人的接觸而作出回應。 現存的基督徒事工 （0 = 沒有，1 = 很少，2 = 還可以，3 = 足夠， U = 不清楚） 家庭 ∕ 家族 0 商業和貿易 1 教會 0 藝術 ∕ 娛樂 0 教育 0 政府 0 媒體 1 附錄甲 - 經濟國內生產總值：購買能力相等於 - 1910億美元 （1999年估計）國內生產總值 - 實際增長率：1.6 % （1999年估計）國內生產總值 - 每人平均購買能力相等於 - 9,000美元 （1999年估計）國內生產總值 - 組成部分：農業：6 %工業：47 %服務業：47 % （1998年估計）貧窮線以下的人口：沒有資料家庭收入或消費量的百分比：最低的10 %：沒有資料最高的10 %：沒有資料通貨膨脹率 （消費價格）：- 1.2 % （1999年）勞動力：700萬註：介乎15至64歲的人口，有35 %是外籍 （1998年7月估計）勞動力 - 按職業：農業12 %、工業25 %、服務業63 % （1999年估計）失業率：沒有資料預算：稅收：419億美元支出：494億美元，包括基建費用 （金額沒有資料） （2000年估計）工業：原油生產、石油提煉、基本石化產品、水泥、建築、肥料和塑膠製品工業生產增長率：1 % （1997年估計）電力 - 生產：1101.32億千瓦 ∕ 小時 （1998年）電力 - 生產所用能源：化石燃料：100 %水力：0 %核能：0 %其他：0 % （1998年）電力 - 消耗：1024.23億度 （1998年）電力 - 輸出：0度 （1998年）電力 - 輸入：0度 （1998年）農業 - 產品：小麥、大麥、番茄、棗椰子、柑桔類；羊肉、雞肉、雞蛋、乳品出口：480億美元 （1999年離岸價）出口 - 商品：石油和石油產品90 %出口 - 貿易夥伴：日本17 %，美國15 %，南韓11 %，新加坡8 %，印度4 %，法國4 % （1998年）進口：280億美元 （1999年離岸價）進口 - 商品：機械與設備、食物原料、化學品、汽車、紡織品進口 - 貿易夥伴：美國21 %，英國9 %，日本9 %，德國6 %，法國5 %，意大利4 % （1998年）外債：280億 （1998年估計）經濟援助 - 捐贈：在1993年保證捐贈1億美元重建黎巴嫩；從1993年起，沙地阿拉伯交付2.08億美元援助巴勒斯坦人流通貨幣：1沙地里亞爾 （ SR ） = 100哈拉拉兌換率：3.7450沙地里亞爾 （ SR ） 兌換1美元 （自1986年6月起固定兌換率）財政年度：曆法年度 實際國內生產總值增長（1995年） 5 % 國內生產總值 （1995年人口平均所得） 9,510美元 消費物價漲幅 （1995年） 4.9 % 外債 （1995年） 224億美元 主要增長行業 電訊、基建、發電、汽車、電腦 王國第六發展計劃 （1995年至 2000年） 旨在加強私營行業的角色，因為它在沙地阿拉伯未來的經濟成長中，發揮著重要的影響力。促進金融行業這個私營行業不可或缺的工具，奠定了這個計劃的基礎。策略是利用私營行業的資金和當地銀行機構，得以減輕預算的壓力，不需使用積累下來的外匯儲備。私營行業在擴展中的製造工業扮演了重要的角色，並為沙地的國內生產總值貢獻了37 %。 政府津貼的減少，引致許多服務成本的增加，生活標準的經濟指標維持穩定。實際上，生活的成本增幅少於0.5 %。 以現時的生產速率，石油儲量還可以維持84年。石油收入佔國民生產總值的三分之一，並代表了總財政收入大約75 %。 工業 ∕ 製造業：工業這個範疇推動沙地的私營行業。過去二十年的工業成長是沙地致力發展工業的明證。 沙地阿拉伯的工業政策，是鼓勵國際性的公司與沙地的投資者合夥經營工業的項目。政府制定了許多獎勵性規則，包括所得免稅期和免息貸款，以鼓勵外來投資。政府藉著促進重工業，設法使經濟多元化，重工業包括石油化產品、肥料和鋼鐵，政府優先和首要地集中在擴展中的石油化產品的行業。這個工業預計增長超過8 %。 Information Sources Saudi Arabia Information OfficeThe New Encyclopedia Britannica 1988Encyclopedia of the Third World, Third EditionElectromap World AtlasWorld Christian EncyclopediaWomen of Saudi Arabia, National Geographic, October 1987World Population Prospects 1988World Translations Progress Report 1989Peoplesfile Index 1986 EditionThe Middle East, 7th editionOperation World (1993 Edition)World Christianity Volume 1Culturgram for the 90sCountry Profile - Saudi Arabia 1993 / 94Ethnologue Bibliography Alireza, Marianne. 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15-15 亞流 文章 15 15 作者 AI Index 亞流 亞流（公元256－336）是亞歷山大市（當今埃及）的一位教士。他主張說耶穌基督，神的兒子，是由神聖父創造的，作為創造世界的一個工具。所以，耶穌不是完全的神也不是完全的人，而是神所有受造物中最高級的。「神不永遠是聖父…神的道不是先在永在的，是產生於無物之中…聖子是受造的是神的作工所為。」（ Deposition of Arius 2 ）然而，他相信耶穌確實為我們的罪死在了十字架上，並在第三天復活。因此，亞流派不是伊斯蘭的先驅。

19-6 穆斯林的六大信仰（伊瑪尼）和基督徒的回應 文章 19 6 作者 神學辯論 穆斯林的六大信仰（伊瑪尼）和基督徒的回應 寫給穆斯林慕道者的護教論文作者：Jay Smith（Marietta和Joe Smith提供幫助和中肯的建議）－1995年5月 目錄運用一個穆斯林的標準，對他們的六大信仰（Iman，伊瑪尼）作一個初步的討論： 信一神（安拉） 信先知 信經典 信天使 信審判日 信真主（安拉）定的天命或者說信前定 參考資料 A: 信一神（安拉） A1: 穆斯林的觀點 伊斯蘭最首要的教義就是宣念清真言：「La Ilaha illa-l-lah, Muhammadun rasulu-l-lah」（「萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者」）。一旦真心實意地從口中表白了這個信仰，就標誌著一個人成為了真正的穆斯林。 在穆斯林看來，安拉是獨一無二的（Wahid，瓦希德），沒有相伴物，沒有同比物。古蘭經28：88說：「除真主外，你不要祈禱別的任何神靈，除他外，絕無應受崇拜的。除他外，別無他神」。所以說，安拉是完全與一切分開的。他創造了世界並維持著世界的運轉，因為安拉是唯一的，所以沒有別的甚麼能分享他的一丁點神聖的能力和權柄。伊斯蘭明確表示安拉沒有兒子，沒有父親，沒有親戚，沒有配偶。 在聖訓中，穆罕默德被記載說冠以安拉九十九個聖名，以表達他的某些屬性。其中有：他是至仁至慈的（他供給人類飲食，活動方法，以及一切生活所需），他是全能的（無所不能），他是全聰的全知的（無所不知），他是永恆的（沒有開始也沒有結束）。 A2: 基督徒的回應 基督徒和穆斯林崇拜亞伯拉罕（易卜拉欣）的神（真主）。像穆斯林一樣，基督徒也只信公義的超絕萬物的唯一造物主，神。先知摩西（穆薩）的五經（討拉特）中關鍵的經文說道：「我們神是獨一的主；你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神」（申命記6：4）。神是獨一的，祂要求我們全然地愛祂。 耶穌基督，在先知摩西一千多年之後說：「主我們的神，是獨一的主。你要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神」（馬可福音12：28-30，馬太福音22：37）。 所以說，五經（討拉特）和福音書（引支勒）都同意說神是唯一的。我們被要求去愛唯一的神。只有祂有權力命令我們全心全意忠心於祂。所有其他人類創造的神靈都完全是假的（何西阿書13：2，3）。 穆斯林對基督徒的最大批評也許就是神的複數觀－神是三位的，由「父親神，母親馬利亞，和兒子耶穌」所組成。基督徒對於這種觀點跟穆斯林對於這種觀點都是很反感的，它起源於跟麥加時期的穆罕默德有接觸的一個基督教異端派（柯羅瑞底亞派，Choloridians）。 然而，我們必須要說的是從聖經中我們發現了神啟的三位合一：聖父，聖子，和聖靈，通常被稱為「三位一體（trinity）」。要明確表達出神「三位一體」的奧妙是件不可能的事情。實際上，在聖經裡並沒有這個用詞，但三世紀之後被教會創造出來了，以表達聖經所描繪的由三個位格組成的神，三位格在意志、目的、行動和愛心方面完全合一，相存相依，雖然他們有不同的功能，但不能彼此分開。聖經說神－聖父是萬物的創造者，福氣賜予者（以弗所書1：3-4），世界開啟者（約翰福音17：2-9），差派者（約翰福音17：3，18）。神－聖子是神的道，創造有受造物（約翰福音1：1），在眾先知時代（創世記32：25-30；出埃及記3：2-5；13：21；33：9-11；士師記2：1）和作為救贖主耶穌基督時代（約翰福音1：14），都實實在在地道成肉身融入歷史。最後，神－聖靈住在信徒的裡面，指引他、教導他並賦予他能力（約翰福音14：16-17），傳達耶穌基督和祂的救贖工作（約翰福音15：26）。 耶穌在吩咐祂的使徒到各地去勸人們做祂的門徒並且為信徒施洗的時候，祂提到了這種「三一性」：「…奉父子聖靈的名，給他們施洗」（馬太福音28：19）。 神作為「父」的身份一定不要用生物學上的概念來理解，這點是非常重要的。基督徒與穆斯林一樣禁止將神構想成某種模樣。神作為「父」指的是一種關係，是對神和人類之間立約關係和相交關係的一種描述。 基督徒接受穆斯林在讚美真主（神）時反覆頌念的所有這九十九個美名。甚至安拉這個名字都被基督徒肯定為是神的名字之一，先知亞伯拉罕在希伯來語中所使用的名字跟這個阿拉伯語名一樣，都是「El」或「Elohim」。 B: 信先知 B1: 穆斯林的觀點 伊斯蘭在被派去帶來真主的經典以指引和改革人類的使者（rasul）和僅是傳達信息或宣佈安拉消息的先知（al nabbi）之間分得很清楚。所以，儘管所有的使者都是先知，但不是所有的先知都是使者。 安拉的先知數量據說有124,000位，而古蘭經只提及了25位。阿丹（亞當）是第一位先知，接著從前往後有：易卜拉欣（亞伯拉罕）、葉爾孤白（雅各）、易司馬儀（以實瑪利）、易司哈格（以撒）、達伍德（大衛）、蘇萊曼（所羅門）、葉哈雅（施洗約翰）、爾撒（耶穌）和穆罕默德；穆罕默德是最後的最偉大的先知，或者說是「先知的封印」。 安拉從各國當中（古蘭經16：36）興起這些先知來為人類提供堅定的有建設性的指引，所以他們可以走安拉的正道，可以幸福地活在世上，可以準備死後的生命。他們的基本信息（伊斯蘭）是一樣的，就是叫人類知道安拉是獨一的，好生活有回報，信審判日，和不信道者會有痛苦的懲罰。 他們的見證不總是有好的回應，有時會被完全拒絕，甚至在他們自己的社群裡也是如此（古蘭經17：94）。然而，安拉應許保護他們免遭嚴重的罪行和致命的疾病。所以，穆斯林相信先知永遠不會被殺害；否認作為先知的耶穌死在了十字架上。 B2: 基督徒的回應 基督徒相信神委任先知和其他人向人類傳達祂的話語，講述歷史中祂的救贖行為。神向先知啟示（nuzul）如何解釋祂的行為，先知再通過佈道、教授和記載的方式向人類傳達。 聖經中列舉的大約三十位先知，有許多是穆斯林所熟悉的，比如：亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩）、大衛（達伍德）、和施洗約翰（葉哈雅）；而其他一些先知是他們不知道的，比如：米利暗（摩西的姐姐）、拿單、以賽亞、約拿（優努斯）、約珥和但以理；所有這些先知都興起在基督之前。還有其他一些先知，像馬太、馬可、路加、約翰、彼得和保羅，他們在基督離開之後寫書立著，雖然他們不被穆斯林認同，但對基督徒來說，他們被認為是最後一批先知。 我們還知道所有這些先知都是亞伯拉罕和以撒(易司哈格)的後裔，先後有兩千年的跨度，主要是在神揀選的與祂立約的子民以色列民當中興起的；目的是從他們開始讓神的真理被世界上的萬民萬族所通曉。 他們來自於不同的社會階層，有的富裕，有的貧窮，有年輕的有年老的；有博學的學者，也有只接受了一點點教育的人。並不是所有人都寫了書（以利亞，施洗約翰），但他們都聽到了神的話語，獲取的方式有的是藉著天使，有的通過異象，有的是親耳聽見神的聲音，還有的是在他們的思想和心裡感應到神的信息。 我們還知道先知並不是無瑕無罪的，但他們是知道了自己的罪被寬恕的信徒。對某些先知而言，給他們能力是叫他們行神蹟的，以證實他們的信息；而對有些先知而言，比如施洗約翰，就甚麼都沒做。 他們的信息是深刻的，但卻是清晰的。他們定義了一個稱義之神的特點，知道祂對他們的要求，警告祂的審判將臨到拒絕祂和祂的律法的人，向那些接受他們信息的人保證會得到神的寬恕和祝福。 然而，先知的最重要的信息就是因為沒有人能完全遵守律法，所以他們仍然活在罪裡面，於是他們應得死亡。但他們不必絕望，因為神已經應許要親自擔當起他們的罪行，通過將自己肉身化並死在十字架上，這樣祂就親自承擔了這種刑罰，於是祂便可以寬恕他們的那些罪，這就修復了他們與祂的個人關係。 在評價穆罕默德是不是一位先知的時候，基督徒必須根據賦予耶穌彌賽亞身份的整個的聖經終極見證來看待穆罕默德。要達到先知這種程度，穆罕默德必須1）完全接受以前的天經，2）指向耶穌作為救贖主的中心意義，3）他的生命和教導必須像救世主耶穌所彰顯的那樣，成為傳遞大愛，寧自己受難也要拯救別人的典範，這樣基督徒就應該也將會肯定穆罕默德為先知。（除非我的穆斯林弟兄能夠給我展示其他的證據，否則我發現所有這三點他都缺乏。） C: 信經典 C1: 穆斯林的觀點 每當暄囂，混沌或邪惡充滿人類社會的時候，安拉就會藉著他的先知降示一信息來改革社會。這些信息包含在安拉的經典裡，其中五部經典被今天的穆斯林所接受：啟示給先知易卜拉欣（亞伯拉罕）的《福福》（Suhuf，古卷），現在已經失傳了；啟示給先知穆薩（摩西）的《討拉特》（摩西五經）；啟示給先知達伍德（大衛）的《宰逋爾》（詩篇）；啟示給先知爾撒（耶穌）的《引支勒》（福音書）；和啟示給先知穆罕默德的古蘭經（可蘭經），天經，或者說「給人類的最後信息」。每一部經典以改革人類為目的，都證實了先前的啟示。 然而，在穆斯林看來，頭三部現存的啟示（《討拉特》、《宰逋爾》、《引支勒》）所包含的教義只限於某一特定的部落、群體或國家，還只限於某一特定的時期。而且，他們認為這些經典中參進了人類的缺陷或有人為的增刪。他們說，聖經像是歷史和啟示的混合體。因此，在聖經中非常難以將真正的啟示跟歷史和人類的個性分離開來。 所以，他們認為古蘭經是降示的最完美最終極的經典，是所有之前經典所含真理的最頂峰。雖然是以阿拉伯語降示的，但它是給所有世代所有人類的天經。它重新恢復了安拉永恆的真理，保留了先前經典中可靠的啟示（古蘭經3：3-4a），清除了所有不確定的地方。 C2: 基督徒的回應 基督徒相信由舊約和新約組成的聖經是神所默示的話語（提摩太後書3：16，17）。所謂默示，是指神的信息傳給祂揀選的人去說出或寫下它們，使用他們自己的語言、個性和思維形式，將信息表達出來。（所以，默示並不意味著是神的口述。）大衛作為一個神啟的詩人將信息寫下，耶利米作為一個神啟的佈道者來講信息演講出去，等等。 這六十六卷聖書，可以分成兩部分：舊約和新約。舊約的意思就是（神和祂揀選的民族之間）的舊的約定或者說舊的神聖的應許，它記載了神親自給他們的啟示，準備他們接受祂自己為救贖主彌賽亞，將在他們中誕生。 舊約的先知們公認藉著這位彌賽亞才能成就對世人的救贖（耶利米書31：31，33）。所以，他們好幾百次地預言了祂的到來，甚至特別說出了祂要誕生的具體時間和地點，祂為甚麼要降臨，將如何死去，又將如何復活；幾百年之後才發生的這些事都一一預言到了。 新約（新的誓約）就是神如何成就舊約有關彌賽亞的預言和訂立新誓約的歷史記錄。它的內容包括了彌賽亞的生命和教導記錄（福音書），教會的創立（使徒行傳），基督徒信仰和行為的解釋（使徒書信），和對末日（神對人類的計劃實現之時）的描述（啟示錄）。 基督徒只接受聖經中的舊約和新約為由人類記載下來的神所默示的話語，它由三十多位先知和使徒的教導組成，成書的時代千差萬別，時間跨度有1500多年，然而卻具有共同的統一思想，那就是神在歷史中作工，目的是為人類贖罪，從死亡中拯救人類。 聖經被翻譯成了1600多種語言，所以世界上93%的人口可以用他們的母語來讀聖經。因此，聖經繼續成為人類歷史上最暢銷的書籍也就不足為怪了。 D: 信天使 D1: 穆斯林的觀點 穆斯林認為安拉創造了一大群天使（天神），他們都是無罪的，不吃不喝，沒有確定的性別。他們像人類一樣，會死亡會復活。 天使有不同的級別，但有四位天使是所有天使中級別最高的是最有能力的，也就是我們稱為的四天使長。他們分別為： 加百列（吉卜利里），安拉的首席使者，或者說中保，在古蘭經裡被當作「真主的精神」； 米迦勒（米卡里）； 阿茲拉伊勒，取命天使； 伊斯拉菲勒，他負責在末日那天吹響喇叭以喚醒死人。 當阿丹（亞當）被造出來的時候，安拉命令所有的天使都要服從他。所有的天使都照做了，但易卜劣廝（撒旦）除外，他拒絕順服阿丹，說：「他是由黏土造的，而我是由火造的，所以我高過他」（古蘭經15：28-33）。因為他的叛逆，安拉詛咒了他並將他丟出了天園（天堂）。從那時起直到現在，易卜劣廝一直變成了人類的主要敵人，而且是困擾和折磨人類的所有魔鬼和邪靈的頭頭（古蘭經15：34-46）。 眾天使的主要職責就是讚美安拉，履行他的旨意。他們通過監視信徒，為他們代求並在戰鬥中幫助他們（在白德爾大會戰中降下了數千的天使）的方式來執行安拉的旨意。 許多穆斯林相信，世上每一個人的左右肩膀上都分別站有一位天使，叫作「記錄天使」；一位記錄人的善行，另一位記錄他的罪行。在死亡的那一刻，兩個兇狠的黑衣天使就會造訪墳墓裡的屍體，並問他：「誰是你的主？甚麼是你的宗教？」還有「誰是你的先知？」天使會取走信道者的靈魂，並根據他們的回答，決定是將它們打入火坑（Gahenna，火獄）還是跨過鋒利的橋送入天堂。 D2: 基督徒的回應 在聖經中，提到過許多有別於人類的生命，他們是神所創造的，通常被稱為天使。他們是神的使者，經常被神派去將神的旨意讓先知們知曉，並且幫助信徒。 天使以人類的樣式顯現給了亞伯拉罕、摩西和其他人。聖經中只給出了兩位天使的名字：米迦勒和加百列。加百列天使就是向馬利亞報喜說她將生下一個兒子取名耶穌的那一位。 除了順服神的聖潔的天使之外，聖經還告訴我們還有其他被造的屬靈的惡魔，他們是不順服神的，是神的敵人；其中最主要的一個叫做撒旦，魔鬼，又叫大龍和毒蛇（啟示錄12：3-9）。 許多基督徒認為撒旦被造時是好的，但因為自傲忤逆，結果，他和追隨他的靈都從天上高高的聖潔的位置上跌落了下來。現在他們盡一切破壞之能事在地上破壞神的工作。 撒旦欺騙了伊甸園裡的夏娃，從那時到現在他一直在挑撥人們背離永生的神。他甚至曾三次（在曠野）企圖說服耶穌基督叛逆神，但都失敗了。 撒旦有大能，但比不過神，實際上被神所限制。所以說，雖然他們傷害了這麼多人，基督徒也沒有必要害怕他或他的邪靈，因為藉著救贖主耶穌基督在十字架上歷史性的一死，撒旦就被徹底打敗了（歌羅西書2：14，15）。因為這歷史性的一舉，所有的信徒藉著聖靈都有了基督賜予的力量，可以用來抵抗擊退撒旦和所有他的黨羽。神最後將會把撒旦拋出地球，投入永恆的烈火裡，從此他將永遠不能騷擾人類或神了。 E: 信審判日 E1: 穆斯林的觀點 對於一個穆斯林來說，罪是一個個人的問題。他們不存在說一個人的罪是從一代綁定到下一代的思想。這是因為撒旦是萬惡之源；至仁至慈的安拉將會寬恕所有請求寬恕的人。然而，有一種罪是不可饒恕的，那就是「什爾克罪（shirk）」，即以任何人或任何物與安拉相配的做法。 所以，亞當和夏娃（阿丹和哈娃）的罪真正不是他們的錯，因為他們是被撒旦欺騙的，而且他們還請求寬恕。況且，他們的罪不是可世代相傳的。已經悔改的亞當成了安拉在地上的第一位使者。安拉怎麼會將一個如此高的職位託付給一個作惡者呢？ 在穆斯林看來，救贖不是靠信心得來，而是靠善功，靠遵守伊斯蘭實踐的五大支柱，和避免犯大罪和小罪。傳統指出，在審判日，人一旦被埋葬之後，兩個記錄功過的天使就會出現，死者便會坐起接受審查。如果他說了「清真言」（萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」），他就可以平靜地躺下等待對他的判決。如果他拒絕「清真言」，那他就會受到猛烈的痛打，直打到安拉滿意為止。 然後每一個人都要放到一架天平上，從他們的「命運簿」上取下他的善行和惡行分別作稱量。然而，安拉保留有絕對的權力可以打發這個人到任何祂想打發的地方。如果「命運簿」放進了他的右手，他就得拯救了，就可以走過那窄如髮絲的天橋了。 橋的另一邊就是天堂了，那是一個充滿物質享受和感官喜悅的芬芳樂園，周圍有江河和流淌的泉水環繞，園裡住著黑眼睛的漂亮處女，給他們端來各樣的果實，讓他們盡享美食美景（古蘭經47章和56章）。 另一方面，一個實實在在的地獄（Gahenna）正等著那些從上面的審判中掉落下來的人，這是一個由沸水，膿血和烈火組成的地獄，是一個要經受極度身心痛苦的地獄（古蘭經4章，38章，和50章）。 E2: 基督徒的回應 在聖經看來，任何罪都是聖潔的神所憎惡的，因為在本質上它是對祂本性的一種否認。像穆斯林一樣，我們相信撒旦確實在試探我們。然而，我們要為我們自己的罪負責，不是叫撒旦負責。我們可以選擇抵制撒旦的試探。但是，聖經通篇都強調說罪的工價乃是死，既然我們都犯了罪，那麼我們都配得死亡。然而，神因著祂的憐憫，並沒有把我們留在罪裡面，而是為那些領受祂憐憫的人支付了罪的代價並寬恕了他們。祂差祂兒子替我們而死，親自擔當了我們的罪。所以，凡是信祂為贖我們的罪死在十字架上，並知罪悔改的人，都從永恆的隔離中被拯救出來了（約翰福音3：16，17）；而凡是拒絕祂的人將受永恆的詛咒。 在祂升天之前，基督應許說還會第二次再臨地上以審判世人。祂告誡祂的追隨者要反對假基督和假先知，說祂再臨的時候整個世界會知道；祂是怎麼升天的也將怎麼再來（使徒行傳1：11）。當祂再臨後，祂將叫死人全部復活（約翰福音5:28-29），並且將信祂的人跟不信祂的人分開，就像牧羊人把綿羊跟山羊分開那樣。 那些拒絕基督的人，將永居懲罰當中，將完全與神隔離；因為拒絕神的兒子，就是拒絕聖父，也是拒絕聖靈，沒有甚麼罪比這還大的（約翰一書2:22-23）。 那些真正信基督救贖主的人，將不會害怕基督的審判，將會有永恆的生命（約翰福音5:22-24；使徒行傳17:30-31）。這並不意味著他們將進入一個充滿世俗享樂的樂園，一個就像我們在今生所認識的那樣與神隔絕的樂園，而是說他們將進入與神本人的同在，永遠跟祂一起活在愛裡活在快樂裡。因為，就像啟示錄21：1-7所說：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。」 F: 信真主（安拉）定的天命或者說信前定 F1: 穆斯林的觀點 「伊斯蘭」這個詞的意思就是服從安拉的旨意。所以，一個穆斯林就是一個順服者，很像奴隸順服他的主人那樣。這麼順服的原因可以在他們的信仰中找到，他們相信一切人和事，包括好的壞的，有信心的和沒信心的，都是預先命定的。作為一個宗教，伊斯蘭是一部政治的、禮儀的、民事的和刑事的法典，也是道德和宗教的準則，一切都是奉安拉之名來頒布，而不給信徒留下任何的主動性。 穆斯林認為安拉控制著所有的歷史。這個信仰信奉前定教義，就是接受天命，託付命運（Kismet）。安拉是最高統治者。所以，發生的任何事情都是安拉的意志，因此都歸因於他。它解釋了為甚麼「In sh’allah（如果安拉意欲）」這句話在穆斯林世界會如此常見。對有些人來說，認為安拉完全控制歷史的這種思想導致了宿命論和被動性。對其他一些人來說，它讓他們的想法很隨意，對他們沒有絕對控制權的事情聽之任之。天命論使得穆斯林狂熱地在戰爭中自我犧牲，在失敗、親人喪亡和災難降臨時聽天由命，在可阻止的禍害比如傳染病面前表現得無動於衷，因為這些可以叫做是「安拉的意欲」。 而且，安拉不受任何道德義務的束縛，因為這會限制他的最高主權性。所以，由此斷定安拉也是邪惡的創造者。他不受本質的必然性的限制，他不一定非得正確或公平或仁慈。安拉不會因為某事是好的才願意去做；相反，因為他願意做的事情，那就是好的事情。 F2: 基督徒的回應 在基督徒看來，神的品性體現在祂的聖潔、恩典和愛當中（約翰一書4：16）。在穆斯林看來，安拉只「愛」那些按他旨意行事的人。而我們發現聖經的神不但愛那些好人，而且祂還愛那些罪人，甚至達到為他們捨命的程度。（羅馬書5：1-10） 不像古蘭經的安拉那樣，被描繪成是一位高高在上與任何人都沒有個人關係的神，聖經觀點的神是一位非常想跟祂的被造物有個人關係的神（約翰福音1:11-14;15:9-15）。 在古蘭經中，如上面講到的那樣，安拉被當作是邪惡的創造者。而在聖經裡我們發現的是完全相反的情況。神是無限公義和聖潔的（詩篇77：13；99：9）。祂的「眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡」（哈巴谷書1：13）。 如果我們接受聖經之神的這三個品性（無私的愛，跟被造物有個人關係，不能創造或接受邪惡」，那我們將在這三點品性中找到祂想要跟祂的被造物所擁有的關係。 神並不是想讓祂的被造物完全盲目地服從祂。這不是真正的愛。真正的愛是在自己要付出的情況下為對方謀求最大的利益。基督自己在十字架上的犧牲就是最好的例證。神要我們有的愛就是這種愛，不管是在我們與祂的關係，還是與別人的關係中，都要是這種愛。 聖經告訴我們人是按神的樣式來造的（創世記2：27），這種觀點跟穆斯林的觀點形成直接的對比，他們認為人是作為奴隸而造的。人被造永遠不是要作為神的奴隸，而是從一開始就要做祂的兒子，與祂有完美的關係。然而，這就假設要有選擇的自由，人可以接受成為跟他的造物主有關係的人，或者也可以拒絕祂。 最後，因著神的這種本性，祂不能創造邪惡也不能容忍邪惡。所以，祂沒有帶來也不能容忍人類的惡。罪是一個人自己的所為。但神開闢了一條藉著它罪就可以被寬恕的道路，這樣的話人就可以再次被帶回到與神的親密關係當中，正如太初的時候祂與亞當和夏娃的關係那樣。因此，我們的命運從來不是提前預定的。我們只要承認基督為我們的主和救主，就可以保證將再次與神修復關係，在天上與祂同在，直到永遠。 G: 參考資料 A Guide to Islam, Angus Nicolson, Sterling Tract Enterprise, 1951 Islam – The Basic Truths, Ja'sfar S. Idris, Muslim Welfare House, LondonA Christian's Response to Islam, W. M. Miller, Presbyterian & Reformed Publishing Co., Philipsburg, New Jersey, 1976Beliefs and Practices of Christians, W. M. Miller, Masihi Isha'at Khana, Lahore, PakistanIslam, A Christian Perspective, M. Nazir-Ali, Westminster Press, Philadelphia, 1983Islam and Christianity, Badru Kateregga and David Shenk, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1980 本文翻譯自Jay Smith的在線文章「Six Muslim Beliefs (Iman) and a Christian's Response」 http://www.debate.org.uk/topics/theo/6belief.htm

933-1 聖經對友誼是怎麼說的？ 文章 933 1 作者 聖經對友誼是怎麼說的？ 雖然聖經中有許多篇幅談到了友誼的重要性，但重要的是，在我們討論什麼是良好的關係時，我們要看一下所有關係的源頭：三位一體。在時間之前，三位一體的神與祂自己存在於永恆的共同體中。三位一體中的每位成員都完全滿足於各體關係上的需要和願望。三位一體每位成員之間的關係在每個層面中都完整地展現為一體。當神創造世界時，祂的第一個行為就是在祂的創造物中反映出這種共同體。每種動物都被賦予其平等的對立面：可以與之生息繁衍的伴侣。當神創造人類時，祂與人們存在於共同體中，並把他們交給彼此，形成關係。亞當和夏娃在與神的完美友誼中存在，反映了三位一體的完美友誼。 雖然墮落破壞這樣完美的友誼，但在整本聖經中都可以瞥見。除了舊約中許多關於友誼的經文（如箴言27：9），其中說：「朋友誠實的勸教也是如此甘美。」，或傳道書4：12，其中說：「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」），耶穌在世上時一生都把友誼放在首位。耶穌從祂所有的跟隨者中挑選了十二位親密的朋友，這些人是祂可以信任的，他們實踐使命並支持祂的事工。在這十二人中，祂以雅各、約翰和彼得組成的内閣，其中只有約翰擁有「耶穌所愛的門徒」的稱號（約翰福音19：26-27）。在這群朋友之外，耶穌在祂的生命中還有其他重要的人，如馬利亞、馬大和拉撒路，聖經中也把他們稱為祂所愛的人。耶穌在友誼中樹立了健康的榜樣：與眾人劃清界線，與少數人建立情感上的親密關係，以及只依靠那些祂可以信任的人。在這種模範中，耶穌反映了祂與天父和聖靈同一體的友誼；而使徒在旅途中，聖靈維繫和支持使徒的友誼，並以維持關係為共同基礎。 我們從聖經中了解到，友誼是建立在信任和真實的基礎上，並保護我們免受危險。正如箴言18：24所說：「濫交朋友的，自取敗壞，但有一朋友，比弟兄更親密。」朋友是我們在生活中比家人更親密的人，我們與他們一起反映了三位一體的完美合體，並在這樣的過程中活出神創造我們的救贖友誼。 這篇文章翻譯自在線文章「Friendship: What does Scripture say about friendship?」的Page 14-15a https://axis.org/wp-content/uploads/2021/12/Friendship.pdf

1368-1 科羅拉多伊斯蘭學者卡里姆·阿布·扎伊德：聖訓預言伊斯蘭將征服歐洲，美國和中國將衰落，馬赫迪將帶領穆斯林征服梵蒂岡 文章 1368 1 作者 科羅拉多伊斯蘭學者卡里姆·阿布·扎伊德：聖訓預言伊斯蘭將征服歐洲，美國和中國將衰落，馬赫迪將帶領穆斯林征服梵蒂岡 科羅拉多伊斯蘭學者卡里姆·阿布·扎伊德：聖訓預言伊斯蘭將征服歐洲，美國和中國將衰落，馬赫迪將帶領穆斯林征服梵蒂岡 2024年11月17日 #11598 | 02：07 資料來源：線上平台—「YouTube上的 卡里姆·阿布·扎伊德 」 科羅拉多伊斯蘭學者卡里姆·阿布·扎伊德（Karim Abu Zayd）在2024 年11月17日的伊斯蘭末世論課程中討論了伊斯蘭將進入地上每一個家庭、美國和中國將衰落、穆斯林最終征服歐洲的預言。他強調說從東方移民過來的穆斯林可以看到伊斯蘭進入每個家庭的預言是如何「幾乎實現」的。一位來自加利福尼亞州的聽眾詢問一個聖訓的真實性，根據這個聖訓，穆斯林將征服梵蒂岡，阿布·扎伊德回答說，這個聖訓是真實的，這個聖訓用「羅馬」一詞指代歐洲，包括馬赫迪到來時的意大利和梵蒂岡。阿布·扎伊德的YouTube頻道對這堂課進行了直播。 科羅拉多伊斯蘭學者卡里姆·阿布·扎伊德，YouTube上的視頻排攝於2024年11月17日 先知預言了許多事情，而我們確實意識到它們存在。最理想的例子是塔米姆・達里聖訓。當先知提到這個宗教會進入地上每一個家庭，我們親自見證了這一切，尤其是那些從東方遷徙而來的人，我們見證了伊斯蘭的廣泛傳播。這個預言幾乎要實現了，在馬赫迪出現之前，會出現三大徵兆，兩次地震。在西方，美國將不復存在，我告訴你，在東方，中國和所有這些都會消失。 關於伊瑪目邁赫迪還會征服梵蒂岡城的傳述的真實性如何？ 至於梵蒂岡—先知沒有說到梵蒂岡—他說Rummiya，羅馬，通常指的是歐洲，但這裡指的是意大利和梵蒂岡，沒錯，這段聖訓是真實的。（梵蒂岡）是其中一個地方，在伊瑪目馬赫迪的統治時期，穆斯林將征服那裡。 （先知穆罕默德說）「你們將進攻波斯，（真主使你）征服它，你們將進攻阿拉伯半島，波斯，君士坦丁堡，然後是羅馬。」 先知在聖訓中提到的四個（地方）。 「MEMRI（以及MEMRI TV）是一個無黨派的獨立研究機構，提供研究、分析和翻譯涉及廣泛問題的原始資料，包括中東的恐怖主義和意識形態趨勢。這些視頻短片作為一項公共服務提供給國際觀眾，以縮小語言差距，更好地進行教育和宣傳。提供有關恐怖分子和極端分子言論的材料是為了提醒公眾警惕威脅，絕不構成對此類活動的認可。」 這篇文章是翻譯自在線文章 「Colorado Islamic Scholar Karim Abu Zayd: Hadith Predicts Islam Will Conquer Europe, America and China Will Fall, and the Mahdi Will Lead Muslims to Conquer the Vatican」 https://www.memri.org/tv/colorado-islamic-scholar-karim-abu-zayd-hadith-conquer-europe-america