183-1 沙特阿拉伯大穆夫提頒教令「剷除所有教會」 文章 183 1 作者 沙特阿拉伯大穆夫提頒教令「剷除所有教會」 伊斯蘭遜尼派最具影響力人士之一呼籲，要剷除所有基督教會。沙特阿拉伯大穆夫提宣布，「必須剷除區內所有教會」。 《華盛頓時報》報道： 如果教宗呼籲剷除歐洲所有清真寺，必定引發掀然大波，學者會嚴厲讉責教會，白宮會發聲明表關注，中東示威者會憤然而起互相殺戮。然而當穆斯林世界最有影響力領袖頒佈教令剷除基督教會，全世界竟鴉雀無聲。 2012年3月12日，一個科威特代表團提問，應否在這個酋長國立法禁止建新教堂，沙特阿拉伯大穆夫提、教法師Abdul Aziz bin Abdullah回應，「必須剷除區內所有教會」。穆夫提指，這是根據穆罕默德臨終時曾說：「〔阿拉伯〕半島上不能有兩個宗教。」相關傳統一直被引述，作為阿拉伯不寛容政策之理據。沙特阿拉伯裡教會常遭取締，多年來猶太人都不允許入境，直至最近才解禁。任何人想按自己的意思崇拜必須地下進行，但仍隨時會被道德警察發現而叫停。 這可不是少數極端伊瑪目以憎恨言論煽動跟隨者的個別例子，而是由最重要的穆斯林世界領袖所頒佈的、經考慮過的特令，不僅穆夫提所直接領導的群體須執行，而是向整個穆斯林世界發出信息－剷除教會不僅是允許的，這更是一道命令。 目前埃及、伊拉克和中東各地的科普特基督徒正受迫害，被逐出境，而這是宗教及政府當局刻意且有計畫的舉動，取態已相當明顯。許多基督教會被焚毀、遭炸掉，基督教士被殺；基督徒受迫害、歧視，被打，甚至被殺。 大穆夫提這道命令可謂火上澆油，然而美國政府與白宮同樣沉默，連國會也沒有動議讉責如此偏頗且煽動仇恨的言論。 中東基督徒似乎孤立無援。

900-1 聖經中關於貧窮與公義的2000多節經文的部分清單 文章 900 1 作者 聖經中關於貧窮與公義的2000多節經文的部分清單 創世記41：54—57 七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裏去，凡他所說的，你們都要做。」當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧，因為天下的饑荒甚大。 創世記45：9—11 你們要趕緊上到我父親那裏，對他說：『你兒子約瑟這樣說：神使我作全埃及的主，請你下到我這裏來，不要耽延。你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。我要在那裏奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。』 出埃及記22：25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。 出埃及記23：11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。 利未記5：7 他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 利未記12：8 她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了 利未記14：21—22 又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 利未記19：10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華—你們的神。 利未記19：15 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 利未記23：22 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華—你們的神。 利未記25：25 你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。 利未記25：35 你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。 利未記27：8 他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。 申命記14：28—29 每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。 申命記15：4—5 你若留意聽從耶和華—你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華—你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。） 申命記15：7—8 在耶和華—你神所賜你的地上，無論哪一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。 申命記15：10—11 你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩；因耶和華—你的神必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」 申命記23：25 你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。 申命記24：14—15 「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裏寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落—因為他窮苦，把心放在工價上—恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。 撒母耳上2：8 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。 約伯記5：16 這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。 詩篇9：18 窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。 詩篇12：5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。 詩篇14：6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。 詩篇35：10 我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你，救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？ 詩篇37：16 一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。 詩篇41：1 眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。 詩篇68：5 神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。 詩篇68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 詩篇72：3—4 大山小山都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。 詩篇72：12—14 因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 詩篇82：3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 詩篇109：30—31 我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他；因為他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。 詩篇112：9 他施捨錢財，周濟貧窮；他的仁義存到永遠。 詩篇113：7 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。 詩篇140：12 我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。 詩篇146：5—9 以雅各的神為幫助、仰望耶和華—他神的，這人便為有福！耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與饑餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。 箴言3：27—28 手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。 箴言11：25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 箴言14：21 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。 箴言14：31 欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。 箴言15：16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。 箴言19：17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 箴言21：13 塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。 箴言22：2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 箴言22：9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。 箴言22：22—23 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。 箴言28：6 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。 箴言28：27 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。 箴言29：7 義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。 箴言29：13 貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。 箴言31：8 當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。 箴言31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 箴言31：20 她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 傳道書5：8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。 以賽亞書1：17 學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。 以賽亞書10：1—2 禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。 以賽亞書25：4 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。 以賽亞書41：17 困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我—耶和華必應允他們；我—以色列的神必不離棄他們。 以賽亞書58：6—11 我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裏。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。 以賽亞書61：1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。 耶利米書5：28 他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。 耶利米書20：13 你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。 耶利米書22：3 耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。 耶利米書22：16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。 以西結書16：49 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 以西結書18：12—13 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要—這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪必歸到他身上。 以西結書22：29 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。 阿摩斯書4：1—2 你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話—你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。 撒迦利亞書7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。 瑪拉基書3：5 萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」 馬太福音5：42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。 馬太福音6：1—4 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」 馬太福音6：24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」 馬太福音11：5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 馬太福音19：21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 馬太福音25：34—40 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』 馬太福音26：6—13 耶穌在伯大尼長大麻風的西門家裏，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，周濟窮人。」耶穌看出他們的意思，就說：「為什麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」 馬可福音10：21 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 馬可福音14：1—9 過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。只是說：「當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」耶穌在伯大尼長大麻風的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子周濟窮人。」他們就向那女人生氣。耶穌說：「由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」 路加福音3：11 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」 路加福音4：18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。 路加福音6：20—21 耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們饑餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。 路加福音7：22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 路加福音11：41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。 路加福音12：33—34 你們要變賣所有的周濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裏。」 路加福音14：12—14 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」 路加福音14：21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』 路加福音18：22 耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。 路加福音19：8 撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」 路加福音21：1—4 耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」 約翰一書3：17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？ 約翰福音12：1—11 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」.有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。 使徒行傳9：36 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加；她廣行善事，多施周濟。 使徒行傳10：4 哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，什麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念了。 使徒行傳20：34 我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。 使徒行傳20：35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」 使徒行傳24：17 過了幾年，我帶著周濟本國的捐項和供獻的物上去。 羅馬書15：26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。 哥林多後書8：9 你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。 哥林多後書9：7 各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。 加拉太書2：10 只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。 加拉太書6：2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 以弗所書4：28 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。 腓立比書2：4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 帖撒羅尼迦前書2：9 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。 帖撒羅尼迦後書3：8 你們若靠主站立得穩，我們就活了。我們在神面前，因著你們甚是喜樂；為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢？ 提摩太前書5：8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。 提摩太前書5：9—10 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。 提摩太前書5：16 信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。 提摩太前書6：17—18 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴」； 希伯來書13：16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。 雅各書1：27 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 雅各書2：2—4 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳下邊。」這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 雅各書2：5 我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？ 雅各書2：15—16 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？ 這篇文章翻譯自在線文章「A List of Some of the More Than #2000 Verses in Scripture on Poverty and Justice」 https://sojo.net/list-some-more-2000verses-scripture-poverty-and-justice

228-1 盜賊之手 文章 228 1 作者 盜賊之手 羅伯特•西弗斯 2012年11月15日 我越了解伊斯蘭和基督教，我就越驚訝於有多少相反的方面。有些方面要注意到是相當棘手的，有些方面巨大到嘆為觀止，其它方面的是只要你們甚至簡單考慮它們都會顯得那麼明顯。本文屬於最後一類。 伊斯蘭教法是伊斯蘭之內的標準。雖然事實上該教法的實施因國家而異，但是從穆斯林的角度來看，伊斯蘭教法被認為是安拉的確切的法律。一個在利雅得的穆斯林對這教法的經歷不同於一個在伊斯坦布爾的穆斯林。要了解這是為什麼會需要一整卷書去探索。但是，在最基本的層面上，古蘭經勾畫出它所宣稱是完美的社會的規則，我們會細看這教法的這個特定的宗旨。 古蘭經規定了盜竊的具體懲罰。 古蘭經5:38「偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒。真主是萬能的，是至睿的。」 在聖訓，有不同的標準可避免這處罰。例如，如果偷盜者是精神不正常的，或如果該被偷盜的物品價值不超過一個特定的價值，可以採取較輕的措施。許多伊斯蘭的作家花時間證明這教法是公正的，列舉這教法所收的阻嚇作用的好處遠大於其實施的弊處。然而，不論使用任何標準，不論這教法背後的目的，古蘭經最終決定對故意的、嚴重的、可證明的偷盜的懲罰是截肢。 像往常一樣，為避免被指控為將一節經文抽出來斷章取義，我也包括穆罕默德自己對這節經文的話。據伊本•Kathir報導，穆罕默德就這節經文這樣說，以第三身指自己： 「奉那位手中有我的靈魂的真主！如果穆罕默德的女兒法蒂瑪偷盜，我會切斷她的手。」[i] 有見及此，很多人討論這教法的公正性，關於那位訂立這教法的真主等等。然而，讓我們暫且接受穆斯林的立場說這教法對社會有最大的好處。這與聖經所說的相比之下如何呢？這告訴了我們什麼關於神的事呢？ 在以弗所書第4章第28節，聖經說出盜賊應該做什麼。 「偷竊的，不要再偷；總要勤勞，親手做正當的事，這樣才可以把自己有的，分給有缺乏的人。」 首先，盜賊被命令要停止偷盜，當然，這似乎是顯而易見的。然而，還要考慮那跟進的話。盜賊要去勞動，用自己的雙手（複數）去幫助別人。盜賊被指示要使用他、她那雙以前用作偷盜的手去供給別人，而不是要拿走這雙手。當然，有法律去保護無辜者的社會，會根據犯罪的嚴重程度，要求恢復原狀和可能的監禁。但最終，在承受了民事的處罰後，前犯罪者要幫助有需要的人解困，而非成為一個會成為社會的負擔的被截肢者。要做到這一點，他、她要用那雙曾經是罪的工具的手去勞動。這是對神的救贖計劃的一個微觀。 在一個更高的層面上，我們所有人在心裡都是罪人，神使用我們這些罪人，祂要求我們以祂所呼召我們的任何方式為天國勤勞做事。這是祂的總體規劃的一部分。如果過去的罪阻止我們因著我們新近對神的愛而要作出好行為，那麼在這個星球上的每個人都將被排除參與祂的國度的工作。然而，讚美神！曾經褻瀆神的舌頭被呼召去讚美他。曾經有不純的思想頭腦被呼召去用智慧促進祂的國度的目的。曾經跑向邪惡的腳現在跑去幫助有需要的人。同樣，神不希望我們過去的偷盜妨礙我們用我們的雙手去工作，恢復那所失去的。 在基督教中，以前罪的工具要被用來幫助別人。在伊斯蘭中，它們要被切斷。完成逆轉的態度。哪個更好呢？ [I] http://www.quran4u.com/Tafsir%20Ibn%20Kathir/PDF/005%20Mai’dah.pdf 這篇文章翻譯自Robert Sievers的在線文章「The Hands of Thieves」 http://unravelingislam.com/blog

9999-19 2013年12月－2014年3月 文章 9999 19 作者 2013年12月－2014年3月 你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。－以賽亞書58：11 宣教士子女 第一日 請記念宣教士及本地基督徒領袖子女，因這些家庭成員可能遇襲受傷，或居無定所。中東一對作工很有果效的夫婦的孩子在學校考試均不及格，可能與當地週圍的戰事有關；另一名在十分專制環境生活的少年人情緒出現問題，請記念，也禱告他們的父母有智慧應付！ 另請為剛適應新環境的小孩子代禱，他們要交新朋友，適應當地氣候、語言、習俗，與食物！求主幫助，令他們有個好開始！ 尼日利亞及東非均有牧師遇害，請為突然失去父親的孩子禱告。另伊朗及中國、還有其他地方也有信徒坐牢，亦請記念他們的孩子，求主幫助他們願意不計代價愛耶穌。願沒一個工人子女被忽視或遺忘。另有人想自殺，請用禱告托住他們。 芬蘭，瑞典 第二日 讚美神，芬蘭有新的阿富汗基督徒團契注冊成立，請禱告記念其成員有愛以致可吸引其他人加入。 瑞典幾位阿富汗人進行非正式聚會，最近小組已透過Skype發展為每週查經班，目前有三十名阿富汗人每週往特定聚會禮堂，講員透過視頻通話講道。為他們各人讚美主。 瑞典聖戰分子最近透過瑞典語的YouTube視頻宣傳，爭取在敘利亞推行伊斯蘭教法，其中一人聲稱，其任務是迫使人遵守穆罕默德的教導，並說若他們不遵從「我們將受懲罰」。大批蓄鬍子的年青人（當中有瑞典人）正陸續前往敘利亞。請記念敘利亞基督徒難民，許多人正設法逃到斯堪的納維亞，以為那裡是安全的斯堪的納維亞天堂！在這背景下，求主賜福當地福音工作。 希臘，土耳其 第三日 許多難民正湧往希臘，期望經當地移民外國，找著永久居所。希臘有一對夫婦，正關顧當地極貧窮的伊朗人及阿拉伯人，請禱告記念他們的工作。「這裡的難民都很絕望」，求主幫助，令他們在主裡有歸國的希望。 土耳其有好消息，當地「豐收神學訓練事工」（Hasat theological training ministry）不斷擴展，急須講師，目前有六人正受訓。另許多土耳其作者陸續出版屬靈書籍，讚美神。請記念整個豐收事工團隊，他們在不同範疇均有事奉。 「問題很多，但供應短缺！」請記念一個服事阿拉伯難民（特別母親與幼兒）的醫療組織，組員奉基督之名懷愛服事，願他們能為受助者帶來祝福；另外事工擴展，需要愈多，求主供應。 伊朗 第四日 〈為何一個十歲小孩讀聖經？〉伊朗頭條報道。當地一個兒童事工有長足發展，急需更多領袖，求主安排。另波斯語行動聖經出版事工正籌募經費，請記念。 伊朗有逾一百萬穆斯林背景改皈信徒，令當權者起戒心。請記念他們，願他們的好行為、好見證贏取反對者的心；當地許多地方都有反對活動。 伊朗教會四名教友因守聖餐時喝酒，被當地政府判以笞刑八十下，其中一人被「打的特別嚴重」，其餘三人亦受傷。此案登上世界傳媒，但不為人知的類似案件也有很多。 伊拉克 第五日 伊拉克仍有很多殺戮。自2003年美國帶領的侵略起，當地基督徒成為伊斯蘭極端分子綁架、殺害目標。一名基督徒駕駛的小貨車被裝上炸藥，引擎一開動即遭炸死。據說他拒絕脅迫，不願意當自殺式炸彈襲擊者，因而遭毒手。 求主幫助，令當地可以和平穩定；當地年青人已習慣了動蕩生活。令人難以置信的是，一些美國記者竟呼籲美國重回該國，以確保2014年大選公平進行。 當地幾個事工主要服事沒有正常團契生活的婦女和女孩，請禱告記念。另求主賜新工人，令當地人認識主的愛。也請記念正在掙扎，要在加入武裝份子與跟隨那和平之君之間選擇的伊拉克人禱告。 敘利亞及難民 第六日 「目前有成千上萬穆斯林歸信基督。」這事發生在敘利亞國內外。請記念在難民營裡服事的信徒團隊，他們以物資、醫療，及聖經服事；平時他們被稱為「不信道者」，現在難民都親切地稱他們為「聖經人」。 也請記念敘利亞的貧窮人。「最窮的拿不到一點薪水，因為工廠都毀了，工人沒有工作，生活慘澹。」據報阿勒頗基督徒的家及商店遭焚燒搶掠，不少基督徒逃離當地，生活艱苦。 有組織正為敘利亞難民兒童籌組學校，生員很多，但物資及經費缺乏，請禱告記念。 也門，沙特阿拉伯 第七日 也們是最窮的阿拉伯國家，也是阿拉伯半島內唯一共和國，約有人口二千五百萬，當中有逾一百萬童工（人數是2011年的差不多兩倍）。 也門基督教網站有逾八萬人瀏覽，並有五千多面書粉絲，請記念他們的事工。願每個人都能以某種形式接觸福音。 讚美神，沙特阿拉伯「對福音感興趣者」甚多，願尋道者找著真道！另當地一名男子曾用Skype和一名信徒對話數次，隨即受家人及宗教領袖威脅，請記念，求主幫助，讓他可以讀聖經，令剛開始萌芽的信仰可以有機會成長。 利比亞，摩洛哥，埃及 第八日 利比亞武裝份子的活動仍然活躍，令局勢動蕩。當地信徒在恐懼中過活，求主幫助，令國內局勢穩定。去年9月，有兩名埃及基督徒遭搶劫，最終因拒絕改皈伊斯蘭而被槍殺；兩週內發生過三宗類似案件，但無人被捕。 去年9月，摩洛哥一名基督徒男子因「動搖穆斯林信仰」罪名被判罰款，並囚禁兩年半，案件引起人權組織深切關注。願更多人關注福音信息本身。 埃及前總統穆爾西的審訊於本年11月3日展開，因「法庭一片混亂」延至2014年1月8日。求主保守當地基督徒人身安全及財產，免受穆斯林兄弟會支持者攻擊。 尼日利亞，毛里塔利亞，馬里 第九日 尼日利亞北部暴力事件不息，「令無數婦女喪夫」。全國殺戮不絕，政府似乎無力控制。求主止息正蔓延的恐怖暴力。目前還未有博科･哈拉姆組織成員悔改歸信基督的消息。 毛里塔利亞人口三百八十萬，其中十四至十六萬人為奴隸，當中不少是世襲為奴的（ 《聯合報》Associated Press ）。國內非常窮困，且社會制度極複雜，已引起世界關注。請禱告記念當地秘密信徒，因迫害嚴重。 讚美神，一名馬里人在歐洲時歸主。弟兄現已回鄉，但遭逐出家門！目前他住在另一村落，和村民分享福音。 西非，喀麥隆 第十日 西非諸國都受伊斯蘭暴力威脅，無一是例外的，加納總統就曾警告說；本年5月23日，尼日爾發生兩次自殺式炸彈襲擊，是國內第一宗自殺式襲擊案 （阿拉伯半島電視台消息） 。當地區許多不滿社會現狀的年青人成為伊斯蘭主義運動招攬目標，請禱告記念他們，願他們有機會接觸耶穌，得著更高呼召。也請記念當地牧師和傳道人，願他們可以向青年人發出挑戰，令他們追求更崇高目標。 「從目前情況看來，喀麥隆教會面對政府敵對和監視愈來愈嚴重」，請記念。另喀麥隆北部有逾四千尼日利亞人逃進來，當中也有博科･哈拉姆武裝份子成員，其武裝活動已造成死傷 （《喀麥隆報》） 。 乍得，中非共和國 第十一日 乍得一位工人計畫在短時間內鑽幾口井，和當地人建立關係。當地極其荒蕪，請記念鑽井時的旁觀者，願他們的好奇心令雙方開始交往。 「許多人正與主有很多深深交談！」乍得人已有當地語新約聖經，願聖靈在該區大大作工。 請繼續為中非共和國代禱，「兇殺、強姦、持刀傷人案在當地甚普遍」。當地有半數人口為基督徒，目前成為伊斯蘭主義者襲擊目標，生活受嚴重影響，請禱告記念。其他國家的武裝份子不斷湧進中非共和國，一名歐洲聯盟觀察員稱，恐怕當地成為恐怖分子訓練場，變成「另一個索馬里」。求主神蹟介入！ 蘇丹，厄立特尼亞 第十二日 蘇丹努巴部族（Nuba）有五十多種方言，去年10月，有組織成功訓練領袖以其中十二種方言清楚講說八個短聖經故事，讚美神！他們的目標，是讓每個聽見的人將故事傳給另外五人；目前已有多人歸向基督，並加入團契小組。 然而還有許多努巴人部族沒能聽到聖經故事，他們在難民營時有短暫機會接觸聖經，請禱告記念。 厄立特尼亞不斷有反對福音派基督徒的活動，最近單身女信徒成為襲擊目標，求主施恩，並賜她們勇氣。另該國每月有二、三千人逃離，不少人在逃難時喪生（聯合國數字），請記念。 東非 第十三日 索馬里基督徒家庭正受索馬里青年黨威脅，本年9月初，一名育有子女的基督徒婦人被殺，同日一名十三歲男孩遭綁架，至今音訊全無！孩子的基督徒父母正躲藏，以逃避索馬里青年黨的威脅，他們家已有兩名基督徒親屬遇害。觀察員相信，青年黨人以男孩做餌，期望將他的父母引出來。 當地極需要復和，包括政客之間，並屬靈領袖之間的關係。願當地信徒彼此相愛，展現基督模範。目前有細小的團契小組漸次成立，一名孤單男信徒現在恆常與一位老朋友聚首禱告，高興見到福音運動正在開展！ 某國家的外國工人因「實質威脅」被迫離開。禱告求主保守，令當地信徒（及同情他們的人）不至成為襲擊目標！ 肯尼亞 第十四日 「教會領袖都收過恐嚇信」，當地一位牧師說，而且情況似愈嚴重。本年10月20日在蒙巴薩附近有兩名牧師在兩次攻擊中被殺，穆斯林領袖公開鼓吹當地青年攻擊基督徒，警方雖答應解散暴力組織，卻沒有採取實際行動。目前當地流言四起。 請為當地所有年青人禱告，願支持非暴力的領袖興起。也請禱告記念那些不計代價成為基督徒者。 索馬里局勢愈益混亂，成千上萬難民繼續湧進肯尼亞邊境，當中包括別有目的、打算對付基督徒的伊斯蘭極端分子。也請記念因逃避極端分子而去國的索馬里難民，現在他們在肯尼亞又遇到極端分子！另也有少數基督徒工人目前仍在高危地區生活，請為他們在當地的見證與事工代禱，求基督叫多人歸向祂。 烏干達，坦桑尼亞 第十五日 「據報，烏干達有多宗獻活人祭事件」，也有許多人回復祖先崇拜，求主賜當地教會智慧，裝備聖徒！ 尚吉巴（Zanzibar）正爭取從坦桑尼亞獨立，成為伊斯蘭國家，而迫害當地基督徒似為其手段之一。本年9月13日，一名天主教修士受酸性液體襲擊重傷，相信與一名為「覺醒」的伊斯蘭主義武裝組織有關。求主醫治那位修士，也請為內心充滿仇恨的武裝份子禱告。 另一宗案件於本年10月22日發生，坦桑尼亞北部一教會舉行通宵祈禱會時，未知來歷的兇徒持刀闖入襲擊信眾，一名年青領袖死亡，兩人重傷，求主保護當地教會，並賜智慧應付情況。 阿富汗 第十六日 「據伊斯蘭教法，凡從伊斯蘭改皈基督教者應處決。」阿富汗一國會議員在一份報告上寫道，法令適用於國內外人士。伊斯蘭領袖認為基督教增長是威脅，遂迫令政府行動。請為阿富汗基督徒代禱，該國內仍然有基督徒，已應該讚美神！ 阿富汗將於2014年4月舉行全國大選，請禱告記念所有的籌備工作，求主使選舉公平地進行，良善的候選人被選出。 製作四十年後，新版本的《舊約聖經故事集》終於出版！該書是少數以當地在家裏和市上常用通俗語言寫成的書之一，請禱告記念其分發。 阿富汗幾個地區的幾個兒童中心有迫切需要禱告，其一專門服事殘障兒童，各中心均面對資金、領袖甚為不足等情況，請代禱。 巴基斯坦 第十七日 本年9月，白沙瓦巿教會遭炸彈襲擊，超過一百五十人喪生，多人致永久傷殘，多人至今仍等待接受手術取出金屬物件（凶徒放在炸彈內，增加炸彈威力）；請代禱，求主安慰及幫助傷者和哀痛者。 襲擊發生後，當中幾個喪禮及紀念禮拜均有非基督徒參加，大眾媒體有報道。願福音的影響在數月後會結果。據報道，至今有十位毛拉簽署教法令讉責策動炸彈擊襲者。 另外，巴基斯坦西南部地震對一個極有需要的地區造成很大破壞。請禱告記念救援工作。 好消息中心的好消息：「報讀課程人數近五百。」請記念忠心開辦課程的團隊，此課程通常會有多名學生決志歸主的。另求主保守集裝箱運送外展材料過程順利，不會出困難。 塔吉克斯坦 第十八日 塔吉克是「中亞地區最落後國家」，國內資源短缺，倚靠工人到海外工作匯款回家。該國人口七百五十萬，十八歲以下人士約一半，其中74%居於鄉村。 過去二十年來（1993年以來）世界施惠動員部（世界福音動員會救援部門）一直在塔吉克斯坦工作，最近正籌辦一模範項目－送殘障兒童進本地學校。國內最少有八萬五千名殘障兒童，而當地文化視殘障為咒詛。求主供應項目經費，當地資源缺乏，連輪椅也需進口。 請記念此項目同工隊伍、受助兒童及家人，願他們看見、並接受耶穌的愛。基督徒在該國處處受限，不能出國到聖經學校或神學院讀書，連在家接受培訓也不可以。求主幫助，願上述慈惠項目的活見證能給當地人帶來祝福。 哈薩克斯坦 第十九日 坐牢五個月後，哈薩克牧師 Bakhytzhan Kashkumbaev獲釋，但不久再被拘捕，罪名為「恐怖分子」，請繼續禱告托住他。牧師年屆六十六，已退休，身體毛病多，雙腿靜脈曲張問題尤其痛楚。也請記念師母Alfiya及他們一家，他們受了很多苦。 哈薩克斯坦首都阿斯塔納恩典教會其他會友亦被刑事調查，所有起訴均由同一名檢控官處理；調查過程中會有信徒受苦。檢控官的調查包括閱讀翻譯為哈薩克語的福音書籍。請記念，求主看顧。 如欲寫信鼓勵在囚信徒阿里木江‧依米提，請寄：中國新疆維吾爾自治區東站路1339號，新疆第三監獄，第11監區，郵編830013。 印度 第二十日 阿富汗政府施壓給印度政府要向其提供在印度的改皈基督教的阿富汗人的名單。同時間，阿富汗駐新德里領事亦威脅警告巿內新教阿富汗人教會牧師Obaid S. Christ，該會有二百五十名會友；阿富汗媒體已連續十多晚播出牧師的照片，呼籲人殺死他。 請記念此事，願公開的迫害反令更多阿富汗人上教會而蒙福。也求主幫助，令印度議員能抵抗這外國的干預；也請記念Christ牧師及家人，並教會各領袖。 印度一個小型敬拜中心近日遭襲擊，「週圍的牆必須豎立鐵絲網圍，以鋼板取代遭破壞的玻璃窗」，請為信徒、及他們的敵人代禱。 孟加拉 第二十一日 讚美神，近日有五位弟兄公開認信，願主幫助他們繼續成長，也願他們的妻兒亦能歸主。另區內正籌辦婦女大會，請記念。 一名信徒排除萬難不斷與大學同學分享信仰，已有兩人歸向基督，另外兩人似乎很接近。請記念這位年青人，他正接受訓練，準備進深服事。 某機構於孟加拉開辦職訓課程，年青人只須接受三個月電腦訓練即可獲聘，能改善全家生活。機構亦為婦女開設裁縫課程，令她們有收入可以幫補家計，也受尊重，為家庭帶來大祝福。請記念課程導師、他們所發揮的影響、和所有參加者。 印尼 第二十二日 以印尼語（Bahasa）撰寫的 《一神一信息》（Satu Allah Satu Pesan） 新近出版，該書從創世記開始說起，從整本聖經角度談救贖。求主使用，讓多人蒙福。 明年2月某團隊將探訪當地一個小地區，請禱告記念，探訪者目的是開眼界，也令受訪者蒙福！ 在印尼總統蘇西洛獲頒「促進宗教自由奬」一個月後，國內一個旨在促進基督徒與穆斯林關係的會議被伊斯蘭捍衛者陣線成員中斷，會議其中一名籌辦人員遇襲，但警方並未採取行動，反拘留受害人。 「數百伊斯蘭極端分子連續兩天上街遊行，抗議西爪哇貝卡西（Bekasi）興建教堂。」另國內兩所基督教學校遭當地伊斯蘭領袖強烈反對，儘管穆斯林家長對辦學表支持。請禱告記念上述種種情況。 馬來西亞，汶萊 第二十三日 馬來西亞法庭裁定，僅穆斯林能使用「安拉」一詞，持反對觀點的基督徒被視作挑戰伊斯蘭及國王權力 （《馬來郵報》消息） ，遭勸籲移民他國。國內部分基督教領袖曾就同一案在其他地區法庭勝訴，情況逆轉對他們不利，請記念。據報，此判決令很多穆斯林「感到困惑和尷尬」。 汶萊蘇丹博爾基亞（Hassanal Bolkiah）宣佈該國於2014年4月開始分階段實施伊斯蘭教法，意味將實行斷肢、笞刑、石頭打死、死刑等，亦將禁止向穆斯林作任何形式的傳教（目前已有此禁）。求主幫助，令民眾想知道他們被禁止認識的事！新法例暫時只適用於國內65%穆斯林人口。 菲律賓 第二十四日 「愈多穆斯林傳教士逐家探訪，給穆斯林背景改皈基督徒贈予金錢及禮物。」求主堅持信徒心志，不致動搖，也讓探訪者得聞福音。 本年6月棉蘭老島四個村落受襲，約三百名武裝分子向他們發射迫擊炮，村內基督徒（約一百六十人）深受威脅，不敢返村。是次襲擊似為當地穆斯林游擊隊所為，目標是令該島獨立成伊斯蘭國家，實施伊斯蘭教法。求主阻止類似事件再發生。 11月初，颱風海燕重創菲律賓大部份地區，影響是破紀錄的，生還者正掙扎求存，相信要花幾個月才能重拾生活。為他們祈禱。求主幫助，在災難中賜福當地人。 特別威脅 第二十五日 「大使館通知，我們家正受特別威脅」，該家庭已返國，「不知何時才能回工場」。他們和另一名同工原本正開展一個重要項目，請禱告記念。 某國一當地信徒險遭綁架，幸而事敗。有建議他和家人遷往另一城巿，但也不成功！請記念他們家安危，願他們繼續作好見證。 巴基斯坦有組織警告，籲外國人勿用伊斯蘭馬巴德至穆里（Murree）（是一所宣教士子女學校所在）的公路，求主賜安全和智慧。 某牧師被囚，妻兒遷居他國，離鄉別井，請禱告記念，求主保守他們安全，並幫助他們學習新語言及文化。 加拿大，美國 第二十六日 加拿大北部一對基督徒夫婦結識了另一家庭一家四口，兩個孩子都是十來歲的年青人，請記念兩家交往，願四口之家全部認識基督。 去年夏天，一個「非常嚴謹的穆斯林家庭」竟願意延遲返回沙特阿拉伯的行程，讓孩子參加聖經夏令營。願他們在營中所學長伴一生。 全美國和加拿大的阿拉伯觀眾現在可以透過衛星，在所有四個時區觀看北美衛星七台節目；該台為阿拉伯語基督教廣播電視台，開辦十七年來，中東及北非觀眾數以千萬計，預算北美可能有二百萬新觀眾，請禱告記念他們。 機場牧師有機會接觸、支持各種背景人士。最近一名旅客向某機場牧師問意見後，「踏出重要一步」，讚美神。 美國，巴拉圭 第二十七日 美國監獄愈多囚犯以「支持黎巴嫩真主黨」口號紋身（也有用波斯語紋的），有指這些囚犯與毒販聯繫 （號角網clarionprojectorg消息） ，求主賜有關當局智慧應付此情況。其他囚犯可能因真主黨做此類生意，受吸引奉伊斯蘭，請為他們代禱，特別記念基督徒囚犯，願他們作好見證。 三重邊界，指三國接鄰的邊境（巴拉圭、阿根廷，巴西），目前此區域住著許多黎巴嫩居民與恐怖組織聯繫。反恐組織知道此區情況，神也知道他們。 請禱告記念在該區有佈道，願在當地受恐怖活動訓練的人能遇上另一位更好的主。也請記念該區不支持武裝伊斯蘭的阿拉伯人，願他們也有機會得聞福音。 改皈者，慕道者 第二十八日 阿富汗一名信徒孤單一人－沒團契沒教會－然而他仍想做什一奉獻，他的解決方法是，買記憶棒下載福音信息送贈給其他人，請禱告記念他，願一個教會由此誕生！ 「幾個穆斯林背景信徒」保持信仰低調，悄悄走到朝覲地，「讓主使用他們」。請記念幾位弟兄，他們整年去不同地方。 讚美神，一名男子最近從鬼附中得釋放，他已十年沒說過話！請禱告記念他，願他以聲音繼續見證主。 一名老婦最近受洗，一週後已帶著一冊本土語言聖經回鄉，求主保守她的安全，能找到團契，靈命得以成長。 改皈者，慕道者（續） 第二十九日 中非共和國幾個叛軍（Seleka）成員近日歸主受洗，他們曾是伊斯蘭武裝游擊隊員，正面臨重大考驗！求主幫助，賜他們每一位有智慧並得保護渡過每一度難關。 中非共和國一些基督徒因受不了破壞損失改皈伊斯蘭，當地凡屬基督教的事物均受破壞，請禱告記念，願他們回轉。 印度一改皈者及家人最近遭拒絕出席父親喪禮，親友並以其父遺產利誘他回歸伊斯蘭，願迫害他的人反被挑戰而多人得以信主。 「我的朋友穆罕默德請求受洗。」請為全球所有穆罕默德代禱！ 我們 第三十、三十一日 請為「打開聖經故事計畫」禱告，這是可用各種語言的繪本聖經，現已有波斯語及阿拉伯語版本，其他語言版本正在籌畫。 另正擴充 《神是…》 －一本包含簡單話劇／對白的出版物，即將推出電子書版本，可以是穆斯林學英語的教材，請記念。 聖誕節快到了，還有明年的復活節！願基督徒邀請穆斯林朋友到家裡一同慶祝以基督為中心的節日，很多學生及新朋友都是在這些節日第一次到訪基督徒家的。（還有許多較年長的居民未試過這樣過節呢！）

探索約旦：別樣的聖經地帶 探索約旦：別樣的聖經地帶 探索約旦：別樣的聖經地帶 書 1. 約翰施洗之地：約旦河外的伯大尼 2. 西岸紀事 3. 亞捫人的拉巴 4. 安曼城堡：百年挖掘 5. 屬於他們自己的聲音：亞捫人的銘文 6. 低加波利的非拉鐵非 7. 摩押人變得生動 8. 你一直想知道（但又不敢問）的關於基抹的一切 9. 佩特拉古城往事回憶 10. 失落之城：約翰•路德維希•布克哈特重新發現佩特拉 11. 燔祭：佩特拉古卷的新發現 這本書翻譯自Biblical Archaeology Society的在線書「Exploring Jordan: The Other Biblical Land」的部分 https://www.biblicalarchaeology.org/wp-content/uploads/2019/03/exploring_jordan_the_other_biblical_land.pdf 47 ： Go Go Go Go

第二章：怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 第二章：怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 第五部分 啟示中的證明方法 第二章 怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 在《討拉特》的《申命記》 18 章 17-20 節，真主給出了第一個檢驗方法，他告訴人們，通過穆撒怎樣來用這些話語識別一個先知是否是真的先知。 “耶和華就對我說，他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他。他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。” 命令及違背命令遭受的懲罰在這裏說的很明確。耶和華，永生的那一位說： “誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。”然後，他繼續（ 21-22 節）提到我們心意中的實在問題： “你心裏若說，耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？” 我們怎樣分辯一個先知的真假呢？我們怎樣知道一個人所講的話是不是出於真主？然後真主作出了回答，他說： “先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。” 換句話說，當一個先知的預言得到了應驗，他就是一個真的先知。 一個清楚的例子是《列王記上》 17 和 18 章，以利亞向亞哈王預言說要下雨時說了這樣的話： “以利亞對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的真主起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。”然後所有的人都在等待將發生什麼。當有幾個月沒有下雨時，人們只是認為不同尋常罷了。但有三年半沒有下雨，直到以利亞告訴國王說“在大雨開始前趕快下去吧”，才開始有大雨降下，然後，每個人都相信以利亞是從真主那裏來的先知，是應當敬畏的。 第二個檢驗方法，是評估那宣稱是先知的人的教導，看他的學說是不是同從前的啟示相互矛盾。在《討拉特》裏，永生的真主耶和華引導穆撒說： “你們中間若有先知或是作夢的起來，向你顯個神跡奇事，對你說，我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。他所顯的神跡奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那作夢之人的話。因為這是耶和華你們的真主試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的真主不是。你們要順從耶和華你們的真主，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”（《申命記》 13 ： 1-4 ） 奇跡本身並不足以證明，如果一個人的教導與從前的教導是矛盾的，也不可以相信並接納他。這兩點在下一個例子中表示得很好，兩個人都宣稱是耶和華以諾欣的先知，但他們所傳遞的資訊卻是相互矛盾的。 真假先知 這一顯著的例子是在耶利米的生平中找到的。他住在耶路撒冷時，他必須那樣預言，因為人們已經離棄了永恆的真主，敬拜那假的、無力的偶像，真主將用巴比倫的王尼布甲尼撒毀壞那城。 真主命令他將牛的繩索與軛套在自己頸項上，然後對耶路撒冷的西底家王（即澤德基亞王）說話，他說了這些話： “你作繩索與軛，加在自己的頸項上；我就照這一切的話對猶大王西底家說，要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓為何要因刀劍，饑荒，瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢。不可聽那些先知對你們所說的話。他們說，你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。”（《耶利米書》 27 ： 2 ， 12-14 ） 但是，也有說預言的先知所說的話是完全相反的。耶利米先知在他預言的第 28 章裏將這情形描述如下： “當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說，萬軍之耶和華以色列的真主如此說，我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰，災禍，瘟疫的事。先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。（這裏先知耶利米應當了兩種判斷的方法，他提醒聽眾，他的話語是根據前面的預言的，而且當預言被應驗時人們會知道那預言是真的。）於是，先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了。”（《耶利米書》 28 ： 1-3 ； 8-10 ） 現在讓我們來想像我們是在那個時代住在耶路撒冷，耶利米告訴我們真主要打算毀壞那城，我們將由於饑荒、瘟疫而死，或者因為不向巴比倫王尼布甲尼撒投降而被殺死，他會將我們帶到巴比倫為奴，但我們得以保全性命，在七十年後，真主要使我們的兒女們再次回來（《耶利米書》 29 ： 10 ）。當然，這些話在以色列國王的眼裏看來是叛逆；但有誰願意因違背真主而死呢？ 另一方面，先知哈拿尼雅說真主要釋放以色列。如果那是真的，最好是呆在這裏成一個自由的人。誰願意為奴隸呢？而且，如果我們從敵人面前逃跑，以色列的王會將我們抓回來，可以因為我們是逃兵而被處死。這是生死相關的事情，是關於自由與奴隸的問題。我們怎樣決定呢？在最後，我們將根據國王中誰勝利了來知道哪一個先知是正確的，但是到那時，如果耶利米是正確的，要採取行動已經晚了。 於是永生的真主又降示了更多的資訊，在第 28 章繼續說到： “先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說，你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說，你折斷木軛，卻換了鐵軛。因為萬軍之耶和華以色列的真主如此說，我已將鐵軛加在這些國的頸項上，使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒，他們總要服事他。我也把田野的走獸給了他。於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說，哈拿尼雅阿，你應當聽。耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。所以耶和華如此說，看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了。”（《耶利米》 28 ： 12-17 ） 那住在耶路撒冷的人不需要等待多長時間就能得到答案。哈拿尼亞是在五月說了假預言，在耶利米告訴他說 “你因為說假預言會在今年死去”的七月便死去了。耶利米的話被真主肯定了，那些尋求真主帶領的人知道他們必須去巴比倫降服。 耶路撒冷陷落的五年後，再次鞏固了耶利米的話。我們在《耶利米書》 39 章 6-7 節讀到： “巴比倫王在利比拉，西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴胄，並且剜西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，要帶到巴比倫去。” 在《討拉特（舊約）》中得到應驗的其他預言 在《舊約》中有很多其他得到應驗的預言。其中有一些預言到應驗時的等待時間很短，在以利亞的案例中是三年半，耶利米的案例中只有幾周時間，生活在那個時代的人能夠看見預言的應驗。有些預言卻要等幾個世紀後才得到應驗，甚至有些預言還沒有應驗。這裏有幾個例子。 A 、在第二部分第二章我們引用了但以理預言巴比倫將敗於瑪代人（即米堤亞人）和波斯人；接著希臘人將佔領（ 270 年後真發生了），麥西哈（受膏者）將來，但 “必被剪除，一無所有”；耶路撒冷和聖殿將第二次被毀（西元 70 年發生了）。（《但以理書》 8 ： 20-21 和 9 ： 25-26 ） B 、西元前 750 年，真主的話臨到以賽亞，他預言說根據但以理的預言，波斯將軍要征服巴比倫，被稱為居比路（即賽浦路斯）。而且，以賽亞預言說賽浦路斯會命令猶太人回國，重建聖殿。那預言是這樣： “從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說，我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天，鋪開大地的。（誰與我同在呢）使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙。使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說，必有人居住。論到猶大的城邑說，必被建造。其中的荒場我也必興起。論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發令立穩聖殿的根基。”（《以賽亞書》 44 ： 24-26 ， 28 ） 這一預言的應驗記載於《以斯拉記》，寫於西元前 400 年的某個時間，預言說出的 300 多年後，以斯拉記載到： “波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心，使他下詔通告全國，說，波斯王古列如此說，耶和華天上的真主，已將天下萬國賜給我。又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為他建造殿宇。古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。”（《以斯拉記》 1 ： 1-2 ， 7 ） 這一預言真是值得注意的。賽魯士，是波斯（今天的伊朗）王，西元前 539 年打敗了巴比倫（今天的伊拉克），即猶太人為奴的地方。他的政策是讓所有的猶太人回到自己的祖國，重建他們的聖殿。那麼，每個人都要去向他們的偶像求問，讓那些偶像向偉大的 “神”代求，即賽魯士所拜的彼勒和尼波。這一政策在一個叫“賽魯士的圓柱形陶”（保存于大英博物館）的陶文裏有記載，陶文說：“願我在他們聖城中所設諸神像每日向彼勒和尼波為我求得長壽並願他們對它們提起我。” 總結來說，為了應驗以賽亞先知的預言，真主在波斯興起了一個王，打敗了巴比倫。那位國王與眾不同的、寬恕的宗教政策是讓所有被俘的人民回到他們自己的祖國，要他們為他祈求。被俘獲的人群中有以色列的猶太人，他們是一小群沒有多大地位的人，雖然真主要用他們，而且從他們中間將出一位拯救全世界的麥西哈。 這一預言和它的被應驗如此不尋常，那些在第三部分第一章所討論的 “記錄假說”的人，他們結論認為奇跡般的預言是不可能的，因此以賽亞的預言必定寫於西元前 500 年後，即在賽魯士成王后預言應驗以後才被寫出的。 C 、大約西元前 590 年，以西結預言尼布甲尼撒將佔領推羅（今天的黎巴嫩），並且那城將 “作曬網的地方”和“不得再被建造”。（《以西結書》 26 章）在西元前 586 年，尼布甲尼撒包圍了推羅， 13 年後的西元前 573 年，他佔領了推羅。因此，預言的第一部分在以西結的時代，人們還能聽他說話的時候就已經應驗了。 然而，預言的第二部分直到今天仍然是真的。因為，雖然有一個現代的推羅，原古的推羅從來沒有被再建造，漁夫們在那裏洗網曬網。 D 、彌迦在西元前 750 年預言撒瑪利亞城，預言了它幾百年後的被毀，說到： “我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處。也必將她的石頭倒在穀中，露出根基來。”（《彌迦書》 1 ： 6 ） 那城市直到爾薩的時代的前後，仍是一個重要的中心，但最終被毀。那些根基石被滾到了峽谷，今天那地方已經滿是葡萄園。 E 、在《討拉特》的《利未記》 26 章 31-33 節裏，是在麥西哈出現的 1200 前穆撒所寫的，真主對以色列的十二個支派講話，說如果他們不全心聽真主的話，將有以下的懲罰： “我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場，我也不聞你們馨香的香氣。我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。我要把你們散在列邦中，我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場，你們的城邑要變為荒涼。” 每個人都知道當猶太人流亡時有兩個主要的特殊時刻。第一個時刻是耶利米時期流亡到巴比倫，第二個時刻是西元 30 年時他們拒絕了麥西哈。四十年後的西元 70 年，羅馬將軍提圖斯毀滅了耶路撒冷，大多數猶太人被分散到其他各國，直到現今他們沒有獻祭的聖殿。 現在，一直都在這些得到了應驗的預言中，我們必須自問，我們是否能從中學到什麼原則？答案是肯定的。 總得有兩個（或兩個以上）的見證 當真主通過穆撒說除非一個先知的預言得到應驗，否則不能將他看作真實的先知，真主的意思是說必須要有兩個見證。當以利亞說不會下雨，以利亞只是第一個見證人。有三年半沒有下雨，直到以利亞求雨，真主自己成為第二個見證人，降下了雨，應驗了以利亞所說的話。 當耶利米預言說哈拿尼亞（假先知）將死，他是第一見證人。當真主導致哈拿尼亞幾周後死去，他將自己表現為第二個見證人，來肯定了耶利米的話。在《討拉特》裏我們經常找到真主所設立的這一基本原則，甚至成為人類法律的必循原則。在《申命記》 17 章 6 節說： “要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死。不可憑一個人的口作見證將他治死。” 第《申命記》 19 章 15 節，同樣的原則被應用到各種犯罪上： “人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。” 這種需要兩個見證人的原則在《古蘭經》中也可以找到。在第伊曆 2 年的二蘇拉 282 節說： “如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那末，叫他的監護人秉公地替他口授。你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。” 對於發誓方或說出自己的最後意願時，《古蘭經》有同樣的要求。在伊曆十年的第五蘇拉 107 節說： “他們倆應奉真主之名發誓：‘我們倆的作證，是比他們倆的作證更真實的。我們倆沒有超越法度；否則，我們倆必是不義的人。'” 伊曆 5-6 年《古蘭經》第 24 蘇拉 4 節，需要四個見證人，那裏寫到： “凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子為見證者， 你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。” 顯然，如果是在人的法律事件上都需要兩個或者四個見證人，在關於真主的話語的啟示方面的事情，難道不是更重要，需要兩個或者更多的見證人嗎？ 如果有人走進伊朗或者埃及的某個城市，說他是 Mehdi ，人們怎樣才能知道他說的是否是真的呢？ 如果有人走進紐約或者耶路撒冷，說他是麥西哈又回來了，我們怎樣知道能否接受呢？ 當然，第一種檢驗方法是，他的學說或者教導一定不能與以前的啟示相互矛盾。我們在本章的開始已經看到，神跡奇事本身是不夠的。一個人如果宣稱他是麥西哈再次來到世上，那他的教導不可能與他第一次來時的教導相矛盾。第二，我們需要一個確認的跡象 —一個神跡或者先前預言的應驗—來肯定給我們講話的人所講的是從真主而來。 從這點，我們理解當穆罕默德對麥加的人講話時，說他是一位先知，麥加人和猶太人要求穆罕默德給他們一個確認的神跡，這並不只是因為不信之人心硬。他們中的很多人可能真是心硬，但就象《古蘭經》本身所承認的，有些猶太人帶是有聲望和敬畏真主的。猶太人和其他一些在麥加的人說： “一個證人不夠。我們需要從真主那裏來的一個確認證人。”他們所做的正是真主命令人當做的，因為耶和華永生的真主，已經給我們立下了原則，即必須要有兩個或者更多的見證人。 5 ： Go Go Go 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一個屬靈的突破－一些潛在的因素 一個屬靈的突破－一些潛在的因素 中亞的宣教和變革 書 如上面所描述的那樣，差會經歷了一次完全的突破，取得這樣的突破，是有許多原因的。 首先，差會的方法有效。社會福利是差會幫助需要幫助者的一條途徑。差會在這一地區的工作還激發了當局建立社會機構和援助計劃73。然而，最重要的是在兒童和婦女當中的社會工作。有一次，一個穆斯林在讀到耶穌與那個撒瑪利亞女人的談話時，他驚呼道這是他所聽到過的最奇妙的事情。「想象耶穌跟一個女人說話！74」差會的努力是有目共睹的。通過孤兒院，許多女孩得到了救助。家庭拜訪也很重要，使那些除了她們近親之外從沒有會見過任何人的婦女們接觸了外面的世界。女性宣教士們通常能為這些婦女點亮一天的生活。「閨房足不出戶的妻子們」有時對差會的活動也感興趣，她們很高興看到女宣教士來到她們家中。然而，當這些婦女被邀請參加聚會禮拜時，她們通常得不到家人的允許75。差會的工作不可能有時間去改變社會的社會結構。然而，對婦女態度的改變可以察覺到一些小小的跡象。從而，基督徒婦女通常不戴面紗。她們可以穿戴一條薄薄的頭巾，但不會完全把全身遮住76。差會想方設法地想帶領一些婦女進入到一個更加自由更加快樂的世界。例如，有一個20來歲的喀什葛爾的女性擺脫了她家庭的舊觀念，開始求學。因為她的決定，讓她的家人認為她瘋了。當被她的家人質問她的未來時，她回答說，「看人家瑞典人，如果她們想單身就單身77」。在1930年代，奈斯透姆設法從烏魯木齊的總督那裡獲得一項禁令，禁止兒童婚姻。15歲以下的女孩不得結婚78。不幸的是，這項禁令並沒有嚴格地遵守，但這起碼表明當局已經開始會聽從差會的意見了。 辦學、醫療和文化事工也取得了不錯的成績。1929－1930年瑞典大使加納‧嘉林在考察完工場之後，對差會的工作說了許多肯定讚許。他特別重視文化工作和印刷所提供的可能性。這一地區內的辦學，差會扮演了一個創新者的角色，在描述喀什葛爾的醫療工作時，他說：「瑞典醫院變成了一個真正的模範醫院…79」醫療事工讓行道會在整個國家聲名遠揚，也使差會獲得了全國人的尊敬。斯文‧海丁在1935年的一篇演講稿中說差會在喀什葛爾創辦的衛生醫療工作成果顯著，讓突厥人、蒙古人、吉爾吉斯人和漢人得到醫治。海丁繼續說道，「宣教士們在當地人當中做的慈善工作使他們得到了榮譽和尊敬，去年我在數千公里外就聽到了突厥人對瑞典宣教士們的讚譽之聲…80」1930年代，《 泰晤士報》 的記者彼得‧弗蘭明（Peter Fleming）在訪問東土耳其斯坦的時候也有同樣的觀察。他記得曾遇到過一些病人，他們為了能到差會的醫院看病而寧願走三個星期的旅程81。醫療事工被允許運作，直到1938年「痛苦的結局」。據估計整個宣教期間大約有40萬病患者通過這項事工而得到治療。不要忘記，每一位病人有3到4個人陪護，這些陪伴的人也跟差會有了接觸。這樣的話，借助醫療事工跟基督徒有過接觸的人可有數百萬了82。這些人回到他們村裡之後往往會告訴其他人差會的事情。出版工作也受到許多人的讚賞。差會在一開始來到這個國家的時候，除了極少數手抄譯本之外，幾乎沒有任何出版物83。 差會的方法結出了果實。「機構宣教工作」為福音鋪平了道路。當然這些方法只是導致屬靈突破的其中一條道路。一條漫長曲折的道路。另一個因素就是宣教士們本身。「一個有耐心的基督徒其影響力」可以一路達成目標，這個真理在這裡變成了事實。宣教士們住在群眾當中，他們的生活和工作都被人們看在眼裡。他們教授別人許多可以提高他們生活水平的實際技能。例如，宣教士們在建造他們自己房子的時候，當地的建築者和施工工人看到了他們是怎麼做的，之後就模仿他們的做法來建自己的房子。木匠、磚匠、火爐匠、油漆匠、錫匠、鐵匠和其他手藝活的人都很快從宣教士們那裡學到了手藝。在那些差會還沒有觸及的地區，窮苦的人們還過著從他們的祖先那裡傳下來的傳統生活和習俗。農業耕作也是沿襲老傳統84。 宣教士們的生活方式和言行舉止也留下了口碑。這麼多年的耐心愛心和善心不可能白費。參觀差會站點的陌生人都對宣教士們的工作嘖嘖稱讚。海丁寫道： 「…帶著敬佩和感動的心情，我們可以從中體會得到瑞典使徒們在最困難的條件下表現出的勇氣、耐心和忠誠，我們很自豪地知道我們的人有男男女女代表在世界最大的大陸的中間。85」 海丁還十分感激宣教士們在他長時間呆在東土耳其斯坦期間直接對他們所作的工作。這可以在最近發現的尚未公開的一封信件中清楚地看到。這封信是發自烏魯木齊的，當時即1928年冬海丁就是呆在烏魯木齊，信是寫給喀什葛爾的宣教士們的。信的開頭寫道「親愛的同胞們」，落款是「你們真誠的、親密的朋友斯文‧海丁」。長達四頁的書信表達了非常熱誠的聖誕節祝福。「要是能與你們相聚當然是很高興了，但我不知道有沒有這個機會，因為你們遠在喀什葛爾。因此我只好送出我最真摯的祝福給瑞典的宣教士們，願神的賜福充滿你們美麗的事工。祝你們平安、幸福、成功，聖誕快樂！新年快樂！」86 尼爾斯‧安伯特（ Nils Ambolt ）也是1930年代早期斯文‧海丁考察團的一名成員，接觸了葉爾羌的差會，他在那裡也呆了一段時間，感覺特別良好。他同樣被宣教士們自我犧牲的工作精神所深深地感動。在參觀考察之前，他對宣教士們的工作表示不贊同，但當他看到他們的工作方式之後，他有點軟化，並被他們的愛和奉獻的榜樣所感動87。安伯特最後終於對他們的立場表現出讚賞，看到有這麼信仰堅定表現出的愛令人折服的人讓他備感欣慰。他在一封書信中寫道： 「看到這些人為他們最高的理想而奮鬥真是太高興了。他們抱有…一個原則，用一個最能表達它非常重要的字就是，愛…無論成敗，這種奮鬥的精神是配得最高讚賞的…88」 雷切爾‧溫蓋特同樣對瑞典宣教士們的工作和生活方式印象深刻。她說瑞典人就像在瑞典一樣。他們不想試圖模仿突厥人或漢人。他們作為瑞典人住在他們當中，以至於你可以在他們的花園裡看到飄揚的藍底黃十字國旗。他們覺得那裡的人應該要有機會了解歐洲的基督徒，他們對人並不敬而遠之。鄰居們可以隨時拜訪他們。貢納‧嘉林寫到：「我所遇到的MCCS的人是真誠、寬容、慷慨的人，我想這就是MCCS人的信仰的特色。89」 差會長期耐心的工作導致了一個新階段的到來，這時人們對於差會的態度剛要經歷一場徹底的改變。1931年末，羅伯茲寫道： 「講道、辦學、孤兒工作和所有其他差會的活動都可以不受限制地去做…還有一件鼓舞的事就是看到這裡的基督徒不再沒有法定權利了，而是跟漢人和穆斯林享有同等的法律保護…」90 同一年，奧斯卡‧赫曼森（Oskar Hermansson）論述了新的差會形勢。該區基督教信仰最重要的中流砥柱不再是一小群受洗的基督徒了，而是差會在普通人當中所獲得的尊敬。在最後幾年間，有非常有影響力的穆斯林站出來力挺差會。1923年動亂期間，奧斯卡‧赫曼森幾乎被捕帶走。為防止這位宣教士受到傷害，喀什葛爾的人們在他週圍圍成了一個保護圈，所以他沒有被打到一拳91。 為突破做出貢獻的另一個因素就是禮拜格式。音樂和禮拜中的歌唱對人們有積極的影響。1925年，差會編製了包含193首聖歌的新歌集92。羅伯茲編寫了29首，荷格伯選編了20首。奧斯卡‧赫曼森編寫了主要部分61首，有翻譯過來的也有原始的歌曲。後來由赫曼森編製的63首，是特別創作的或翻譯的，被做成了一本增補本93。以前，所有的音樂都是選自幾本不同的讚美詩集。音樂幾乎都是清一色的西方曲調。宣教士們覺得最好是不要將宗教歌詞配上亞洲的民間曲調，因為在許多情況下，這些原始的民間歌曲配有「不像樣」的原始歌詞94。 1920年代末，喀什葛爾成立了一個唱詩班。本來應該由女性來唱的女高音和女低音部份改由兒童來唱，因為婦女不被接受在公共場合表演或唱歌95。人們很喜愛音樂，尤其是突厥人。羅伯茲寫道，歌集對於教會特別是對於年輕基督徒的重要性怎麼說都不為過，他繼續說：「福音被唱進了他們的心靈裡，引起許多心靈交托於神，使他們獲得新生或復興。96」帕伯格也強調了1920年代末詩歌和音樂所產生的強大威力。 亞洲的基督徒在這次屬靈突破中起到了關鍵的作用。雷切爾‧溫蓋特寫道，差會現在可以欣喜地看到「第二代基督徒」的果實了。他們是在教會中帶大的，對其他的穆斯林有強烈的道德影響97。帕伯格寫到，「一個新的時代開始了」。在差會內長大的年輕人成為了基督徒。關於孤兒工作，羅伯茲說：「它現在開始給我們輸送年輕的男女了，他們都是在基督教的方式下帶大的，不像早期的基督徒，他們不懷疑新生和基督徒生命的意義。現在新生和復興的火光已經點燃，正在燎原。它燃燒得如此之旺以至於甚至一些年長的基督徒都被吸進了這場運動。98」海倫娜‧奈斯透姆寫道差會裡的一些年輕人彼此結為了伉儷。男孩和女孩都共同具有基督教信仰，還接受了宣教士們給他們的普通教育99。對於女學生，約翰‧安德森說：「這些人是這個地區第一批接受西方教育的人。100」 教會正在變得真正的獨立起來，這是許多年來宣教士們努力的目標。在1921的宣教大會上，有人說過這樣的話： 「應該盡可能多地給教會自治的空間。自我負責是最重要的。這將保證教會按照東方特點來發展。101」 1927年，艾爾伯特給差會的發展和目標做了精確的描述。他指出宣教士如果將他自己對福音的理解強加給當地人的話，是很危險的。那他能做甚麼呢？他沒有他自己以外對福音的經歷。他繼續說： 「結果就是在許多情況下，第一批皈依者或多或少地會變變成宣教士們的壞複製品。他們沒有根基，到哪裡都感覺不自在。但隨著教會的成長…它變為植根於它自己的土壤…慢慢地東土耳其斯坦的基督徒就開始用他們自己的眼看福音…會發現福音裡基督榮耀的新方面。102」 同時，宣教大會決定教會應該在當局面前由國民來代表103。 教會還在往經濟上獨立的道路上邁進。來自醫療事工的收入已經說過了，進一步的收入來源源自按訂單的印刷出版工作。這些錢被差會用於各種建築和發展計劃。 「三自原則」的第三部分就是自我傳播，它同樣正在變為現實。亞洲的基督徒正意識到他們傳揚福音的責任。他們在集市上佈道，全國巡迴宣傳，主持聚會，售賣聖經冊。宣教士們想到城外遊歷時，他們必須得到當局的許可，有時毛拉們會阻礙他們。然而，當地國民就可以想去哪裡就去哪裡104。 屬靈取得突破的這些年間本土基督徒同工的數量有增加。羅伯茲說起了約瑟夫‧可汗，他可能是最成功的本地基督徒，羅伯茲說「他是第一個成功地讓穆斯林看到基督教的真實的人。他使基督教東方化了。以前，基督教或多或少地被認為是西方人的宗教105」。羅伯茲還把可汗描述成是反伊斯蘭的急先鋒。在他事奉期間，獨立的當地教會開始形成，都是本地人聚集一起禱告和研讀聖經，沒有任何宣教士的監督。 雅各布‧斯蒂芬（Jacob Stephen）上面也提到過。艾爾伯特對他剛正的性格讚嘆不已。雅各布是女子學校的一名老師。雖然在學校裡遇到很多「不戴面紗的美女」，但他仍然保持堅強，並不為之所動106。 1920年代末，帕伯格羅列出在差會工作的本土基督徒同工的名單。他指出，幾乎所有的崗位都是不但受僱於實際性的工作、而且很大程度上涉及「屬靈的工作」的亞洲的基督徒。帕伯格還讚揚了基督徒與宣教士們的團結協作。然而，本地人有許多宣教士們所沒有的優勢，包括佈道和見證的天賦107。 1930年代最初的幾年，正是差會發現它自己正處於屬靈大突破的前線時，潛在破壞性的政治事件開始發生了。顯然，喀什葛爾的宣教士還沒有注意到烏魯木齊嚴重的政治事態發展和變化，也不知道那裡翻天覆地的變革。不可靠的不可信的傳言滿天飛，喀什葛爾的宣教士們很難知道怎麼想。即使他們能夠預見那些將臨到差會的恐怖事情，但除了「等著瞧」之外又能做甚麼呢？ 19 ： Go Go Go Go

從伊斯蘭叛教的後果 從伊斯蘭叛教的後果 穆罕默德和伊斯蘭教 書 1. 在伊斯蘭的法律和歷史中對叛教的處罰 　　任何企圖由伊斯蘭轉而皈依基督教的穆斯林都知道，這個行動會遭到他自己社區的強烈反對。輕者，他可能 遭到其宗族驅逐、與他的家人斷絕關係；重者，他可能會在很短的時間內為信仰殉道。 　　希伯來書第十一章記載了因為信仰神而要忍受的種種苦難，可以將它與那些在活著的時候因為從伊斯蘭叛教 而為基督受苦的人進行比較。每一個作出這樣選擇的人將面臨著孤獨、與家人斷絕關係、被迫害、甚至死亡的可 能。（池維謀，在伊斯蘭處罰叛教的法律，73頁） 　　從早期開始，伊斯蘭就教導說對於任何背叛伊斯蘭的人都要處死。似乎沒有任何古蘭經的經文支持這種極端 的處罰方式，這處罰方式不允許穆斯林無拘無束地獨立尋找真主真正的啟示。然而，聖訓卻公開地聲明穆罕默 德要求處死那些背叛伊斯蘭的人，不管他是否因為相信了另一個宗教。 　　據栽德本艾斯萊姆記錄，安拉的使者 （願平安歸於他） 宣稱任何背叛伊斯蘭信仰的人都要被處死 （ Muwatta 伊瑪目馬立克，317頁） 。 　　據伊克里邁講述︰有一些 Zanadiqa （無神論者） 被帶到阿里面前，阿里就把他們燒死了。這件事傳到伊本 阿拔斯耳中的時候，他說︰ 「如果是我的話，我不會把他們燒死，因為安拉的使者禁止人這樣做，並說︰『不要 以安拉的懲罰 （火獄） 處罰任何人。』 我會根據安拉的使者的話殺死他們： 『無論誰改變他的伊斯蘭信仰， 就殺死他。』 」 （布哈里聖訓，卷九，45頁） 　　據艾布穆薩說︰當我在也門的時候，穆罕默德過來看我。當時有一個猶太人信仰伊斯蘭，後來又背叛了伊斯 蘭。當穆罕默德到來的時候，他說︰ 「我不會從坐騎中下來，除非有人先把他殺死」。於是，他就被殺死了。 （艾卜達烏德聖訓集，卷三，1213頁） 　　在伊斯蘭的歷史上有一些證據顯示這種處罰通常都是強制施行的，偶爾會由政府當局執行，但通常都是由家 人和其他人自己動手執行。許多伊斯蘭法學家認為應該給予 murtadd （叛教者） 三天的時間或三次公開的機會 重新信仰伊斯蘭，如果他拒絕這樣做，才處死他。 　　法學家一致認為伊斯蘭的性質表明了應該視一個叛教的信士犯了十惡不赦的大罪。這些法學家要求給予這個 叛教者三次懺悔的機會，除非他斷然拒絕悔改，否則就不應該殺死他。（利維，伊斯蘭的社會結構，351頁） 　　另一方面，古蘭經似乎不僅沒有規定要處死叛教者，而且所作的聲明看來剛好有相反的結果。以下引用的這 節經文談到那些背棄伊斯蘭的人︰ 　　「你們中誰背叛正教，至死還不信道，誰的善功在今世和後世完全無效。這等人，是火獄的居民，他們將永 居其中。」 （古蘭經2︰217） 　　有一位穆斯林作者註釋說︰ 「這節經文清楚設想了叛教者背叛之後的自然死亡 … 這節經文明顯表示古蘭 經的目的是要顯示一個叛教者死於一種自然的情況，這裡並沒有任何跡象表明因為他的背叛就可以殺害他（拉赫 曼，伊斯蘭對叛教的懲罰，32頁） 。另外一節古蘭經也提到了叛教這個話題，其內容如下︰ 　　「既信真主之後，又表示不信者 - 除非被迫宣稱不信、內心卻為信仰而堅定者 - 為不信而心情舒暢者將遭 天譴，並受重大的刑罰。」 （古蘭經16︰106） 　　從109節的經文中可以清楚看到這不是一種處死人的刑罰，那裡純粹提到這樣的人在後世將要滅亡，沒有提到 任何其它的結果。古蘭經另一節暗示不要處死叛教者的經文是4︰137，這節經文談到了那些先信道、後叛道、再 信道、一再叛道的人。它得出的結論是真主既不會赦宥他們，也不會指引他們正確的道路。一個人既然有機會反 覆無常地叛教和一再叛教，就表明這種最終的處罰不會應用在一個第一次叛教的人身上。 　　這節經文形象地提到反覆叛道和回頭信道的人，沒有提到這些人在活著的時候會因為任何這些背叛的行為而 受到任何的懲罰。因此，這種叛教的行為必定是一種罪過而不是一種犯罪行為。如果他第一次背叛就必須被殺害 ，那麼他就不可能會有改變信仰的歷程了（拉赫曼，伊斯蘭對叛教的懲罰，39頁） 。 　　如果穆罕默德的確下令將背叛伊斯蘭的人處死，這也只可能是在他生命將結束時提出來的，因為當時許多阿 拉伯的群體承認伊斯蘭信仰只是權宜之計。這些團體一有機會，會很快恢復他們的多神教信仰，而早期的穆斯林 多次遭受了至少來自麥地那附近的一個部落的多次傷害；他們最初信仰伊斯蘭，其後又背棄它並攻擊穆斯林。穆 罕默德死後不久發生了一場大規模背叛伊斯蘭的運動，他的繼任者艾布伯克爾面臨著一場危及伊斯蘭生死存亡的 緊急危機，需要通過多場戰役才能加強穆斯林對阿拉伯半島的統治。我們所引用的這些傳統，可能是根據穆罕默 德的命令，但他的命令並非要處死每一個背叛伊斯蘭的人，而是要殲滅那些曾經信仰伊斯蘭、之後背叛它、並且 因此而聚集在一起、想要消滅穆斯林的人。古蘭經中唯一一段談到要殺死那些信仰伊斯蘭之後又背叛它的人的經 文，是發生在這個特別的背景下︰ 　　「如果他們違背正道，那末，你們在哪裡發現他們，就在哪裡捕殺他們；你們不要以他們為盟友，也不要以 他們為援助者，除非他們逃到曾與你們締約的民眾那裡，或來歸順你們，既不願對你們作戰，又不願對他們的宗 族作戰。」（古蘭經4︰89，90） 　　意味深長的是，這節經文是在古蘭經其中較為後的一章啟示，這就支持了以下的觀點：就是處死叛教者的刑 罰只是應用在那些拿起武器積極反抗伊斯蘭的人。 　　對於這種情況，若通過對古蘭經相關經文的研究，也許就可以下結論說，不僅在這本書中找不到任何對叛教 的懲罰，而且真主的啟示清楚地設想了叛教者的自然死亡。他只有在後世才會受到處罰。（拉赫曼，伊斯蘭對叛 教的懲罰，54頁） 2. 叛教法律的含意和後果 　　有些穆斯林作者說，處以死刑是叛教者罪有應得，因為伊斯蘭的公眾形象會因為這樣的背叛而受到羞辱和損 害。 「像這樣的行為是一種笑柄，也是一種誤導虔誠者的做法」（ Tabbarah ，伊斯蘭的精神，390頁） 。正 如一個基督教的宣教士這樣對撒母耳池維謀說： 「然而每一個在伊斯蘭中長大的人，總是有這種根深蒂固的思 想，認為離開伊斯蘭而信仰另一種宗教是一件可怕和不可饒恕的罪」（池維謀，伊斯蘭有關叛教的法律，26頁） 。無論怎樣，我們都看不出處死背叛伊斯蘭的人會恢復伊斯蘭的形象。然而，巴基斯坦以前的首席法官在處理 這件事情上，有一個更為合理的看法︰ 　　伊斯蘭必須堅持它自己優越的教義，不需要以保護的盾牌來對付在理性上改變觀點的人 … 那些假設叛教者 會給伊斯蘭帶來恥辱的論點，是沒有平衡地考慮到以強迫的手段來留住信徒將更加有損真正信仰的尊嚴。（拉赫 曼，伊斯蘭對叛教的懲罰，126，135頁） 　　一位基督教作者，對於一個要立即通過武力手段和可怕的威脅、來對付那些敢於表達對這個宗教絕望的人、 以鞏固和保持它信徒的忠貞的宗教，也表達了類似的擔憂︰ 　　穆斯林的所謂寬容的觀念，從一開始就是：你有自由保留出身時的身分，也有成為一個穆斯林的自由。然而 它絕不意味著良心可以自由地活動或者可以自由地成為甚麼人 … 伊斯蘭應該給予這樣的自由，而不計較對它的 信徒可能出現的任何結果。如果它要成為一種尊重自身的信仰，就必須讓它的信徒憑個人意願自由去相信，只純 粹以此來得著他們。（ Cragg ，尖塔的呼聲，336，337頁） 　　伊斯蘭的所謂宗教自由，通常只意味著可以自由地成為一個穆斯林。沒有任何人可以根據自己的自由意願和 選擇離開伊斯蘭。儘管今天因改變信仰而立即殉道的可能性比伊斯蘭早期要小一些，但是，改變信仰 - 特別是 在保守的穆斯林國家 - 仍然要面臨悲慘的前途。以下的這段話是池維謀引自一位由伊斯蘭轉而信仰基督教的埃 及人所寫的一封信，信中反映了許多基督徒在穆斯林國家的一些經歷︰ 　　「我再次成為一個囚犯，根本不可能出去，甚至不能踏入陽台一步，因為他們相當激動並日以繼夜地看守著 我，渴望用我的血 - 一個無助的年輕基督徒的血 - 來解他們的渴。我的兄弟們 - 根據他們的法律 - 總是確切 的對我說：如果他們殺害我的話，他們會是殉道者」 。 （池維謀，伊斯蘭有關叛教的法律，22頁） 3. 阿哈默底亞對於叛教法律的看法 　　在接下來的這一章中，我們會簡要地概括一下阿哈默底亞運動的發展和教義，這個教派在伊斯蘭中興起，並 且受到正統派的公然抨擊；為了一些以後會說明的原因，它也不受基督教的喜愛。然而，我們必須讚賞它做得適 當的地方，那些追隨這個教派的人的一個可取之處，就是他們在這個問題上的看法。他們公然地教導說那些背棄 伊斯蘭的人不會得到任何現世的報復，他們的觀點是根據古蘭經的這句格言 - 「對於宗教，絕無強迫；因為正 邪確已分明了。」 （古蘭經2︰256） 因此，他們主張在有關個人信仰的問題上，伊斯蘭要採用一種相當寬容 的態度，不要試圖強迫那些（正如我們所說的） 「看不見光」 的人的效忠。當中的一個人這樣說︰ 　　伊斯蘭強調的是良心的自由。每一個人都必須作出他的選擇，都有絕對的自由接受或拒絕他選擇相信還是不 信。 （ Zafrulla Khan ，伊斯蘭︰它對現代人的意義，166頁） 　　這種令人耳目一新的看法，雖然違反了聖訓及伊斯蘭的 fuqaha 已經教導和實行了好幾百年的伊斯蘭正統派 的法律，但是從理性的觀點來看是很合理的，而且沒有違反古蘭經的教導。這種建議在所有阿哈默底亞的作品中 都有記載，而另一個來自這個教派的作者這樣說︰ 　　因此，就古蘭經而言，它不但沒有提到處死叛教者，而且這樣的判決還被談及叛教的經文和那提到信仰自由 的大憲章2：256的否定，因為這一節說 la ikraha fi-l-din 「對於宗教，絕無強迫」 。 （阿里，伊斯蘭的 信仰，489頁） 　　在這個運動的主導下，一些較為開明的現代穆斯林作者已經追隨上去。在這部份所引用的拉赫曼的書，就是 具有這種思想的典型例子，這種思想現在甚至在傳統伊斯蘭的內部也正在發展，但是仍然還有很長的路要走。 希望將來會有更多能夠如此理性地區分下列兩種人的作家 - 那些出於良心及個人確信的自由而選擇離開伊斯蘭 而信仰另外一個宗教 （通常總是基督教） 的人，以及那些拋棄伊斯蘭並拿起武器蓄意對付它的整個群體。當 然，真正的宗教信仰和普遍的政治革命一定有差異。儘管阿哈默底亞運動有許多教義實在令基督徒感到不快和 討厭，但是它對這個問題的主導卻值得讚賞。另外一個阿哈默底亞作者說過這樣的話（取自一篇描寫伊斯蘭叛教 的文章） ︰ 　　我們穆斯林確實相信良心的自由，就算穆斯林政府對那些叛教者施以死刑，我們也必須公然抨擊這種行為。 古蘭經上說： 「信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，並且行善的，將來在主那裡必得 享受自己的報酬」（古蘭經2：62） - 這樣就不能允許它的追隨者對基督徒和猶太人懷有敵意 - 不論他們是生 來就是基督徒和猶太人或者是離開伊斯蘭的。 （ Kamal-ud-Din ，引自 「現代的伊斯蘭和叛教的處罰」 ，穆 斯林世界，卷十二，409頁） 　　然而，每一個從伊斯蘭改教的人現時將繼續面臨著遭放逐、排斥、各種形式的迫害、甚至可能殉道。正如這 個部份已經表明的，這種對待背棄伊斯蘭的信徒的極端保守方法，絕對不能令伊斯蘭得到推崇和或讚賞。 1a ： Go Go Go Go

第3天 神同在的平安－先讀詩篇51：1－12，羅馬書5：1－8 第3天 神同在的平安－先讀詩篇51：1－12，羅馬書5：1－8 耶穌新跟隨者日糧 書 大衛很明白罪破壞了他和神的關係。他沒有像伊甸園的亞當在神面前找藉口，把責任推卸給『神賜給他的女人』。在順從神的事上失敗時，這是多麼可憐的藉口！大衛知道：我的罪使我與神隔離。 但神主動付出代價挽回我們與祂的關係，這是多麽令人舒懷！祂赦免了我們，恢復我們事奉神的喜樂。 饒恕就像給病體吃藥。不饒恕的靈掠奪了我們內在的和諧平安。牠會從裡到外把我們吃掉。事實上，若我們不願意真心饒恕傷害了我們的人，我們不是在懲罰別人，而是懲罰自己。 想一想：你有沒有對一些人仍深懷怨恨？這與神對我們的態度是那麼不同！在我們還在頂撞叛逆神的日子，祂差基督為我們死，已為我們預備一條出路。（8節） 思想以下問題： 注意大衛的禱告中『我的』和『我』與罪的關係。 你怎樣找到神同在的平安？這對你的日常生活有什麼意義？ 耶穌成了神與我們之間的中保，祂為我們成就了什麼？ 為什麼耶穌的跟隨者經歷苦難、逼迫和痛苦時，仍能夠歡喜快樂？ 禱告： 全能的神，祢藉著基督的死，饒恕了我，又賜給我平安，我承認我從來沒向祢表達深切的感謝。求祢赦免我個這粗心大意的人。主啊，我願意饒恕那些傷害過我的人，正如祢饒恕了我一樣。求祢釋放我心中或有隱藏的苦毒。感謝祢給我的愛，並賜我聖靈，我就能夠愛別人。阿門。 25 ： Go Go Go Go

65-168 神蹟能證明神在工作嗎 文章 65 168 作者 CARM 神蹟能證明神在工作嗎 馬特·司里克（Matt Slick） （ https://carm.org/author/matt/） 2021年5月17日 在聖經裡（ https://carm.org/questions-about-bible/ ），神蹟伴隨著使徒們，是神同在的明證（使徒行傳2：43；5：12；馬太福音10：1）。所以，今天，許多人期待神蹟的發生也是出於同等原因。在某些地方，確實如此。但是，神蹟並不能證明神在工作。假教師也可以施行假神蹟。想一想耶穌的話。 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（ 馬太福音7：22—23 ） 「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」（ 馬太福音24：24 ） 「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。」（ 哥林多後書11：13—14 ） 所以，聖經警告我們要提防假行神蹟者。這意味著奇蹟可以發生，卻不是來自神。如果它們不是來自神，那它們一定是來自魔鬼。 假神蹟的例子 別忘了，神蹟不證明神在做工。聖經中有許多關於假神蹟的記載，都是魔鬼活動的結果。別忘了，撒旦把自己偽裝成光明的天使（ 哥林多後書11：14 ）。他想以美善的形象出現。因為他是一個大騙子（ 約翰福音8：43 ； 哥林多後書11：23 ），他就會用神蹟來誤導人。 法老的術士把杖變成了蛇 摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。（出埃及記7：10—11） 假教師所施行的神蹟奇事 有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；無論大小都聽從他，說：『這人就是那稱為神的大能者。』他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。（使徒行傳8：9—11） 敵基督將會制造假神蹟 「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，」（ 帖撒羅尼迦後書2：8—9 ） 獸能使火從天上降下來 「又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。」（ 啟示錄22：15 ） 尋求神蹟和奇事來證明神同在的危險性 一方面，尋求神蹟和奇事會讓人受蒙騙的危險。但是，另一方面，基督徒應該尋求基督，祈求神蹟和奇事。神的子民應當禱告，盼望基督施行神蹟。但若他未施行，也沒關系。畢竟，我們盼望不應該僅僅是在神蹟奇事上，而是應該放在在把我們從罪惡中拯救出來的基督身上。有時，神不施行神蹟是有一個很好的理由的—這樣我們不會以相信神蹟來代替耶穌。所以在我們基督徒的生活中，當他或她定睛這些神蹟和奇蹟而非注視耶穌時，這時神蹟奇事實際上可能是有害的。記住，神蹟不能證明神同在。 「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，」（ 提摩太後書4：23 ） 試驗諸靈和神蹟 「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見牠要來，現在已經在世上了。」（ 約翰一書4：1—3 ） 因為福音的敵人是具有迷惑性的，而且教會裡也有假師傅，所以我們必須試驗所有的靈和神蹟。要做到這一點，就要把他們所說的和所做的與聖經相比較。我寫過一篇關於這個的文章， 我們如何辨別真正的神蹟實施者？ （ https://carm.org/how-do-i-identify-true-miracle-workers）請閱讀，仰望耶穌，而不是神蹟。神蹟不證明神同在。相反，神存在的證據是在基督的教導和他被釘死在十字架上，而不是在某人可施行的神蹟裡。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Do miracles prove that God is working?」 https://carm.org/other-questions/do-miracles-prove-god-is-working

信仰基礎 信仰基礎 伊斯蘭的統治 伊斯蘭是一個社會政體，要在人類組織中實現屬靈的理想；它涵蓋穆斯林日常生活的每一個層面，為生活的每一個層面提供架構與組織；伊斯蘭國家的憲法必須絕對地和古蘭經的法令，條例一致；伊斯蘭教法是統治國家，組織社會的依據，對個人的終身行為制有定則，對政府處理事務的方法立有詳細條例；政府不論在行政，立法和司法都是伊斯蘭化；神權統治的基礎是：每個穆斯林絕對順從神(真主)和他在世間的使者和代言人，都要遵守伊斯蘭教規，且他和其他的穆斯林形成一個社會；這個社會是由古蘭經和穆罕默德所指示的律法所管理的(參考6，參考7，參考8) 古蘭經有關伊斯蘭統治的教導 神(真主)有關的安排 神(真主)降示古蘭經，以便穆罕默德據神(真主)所昭示的律例，而替眾人判決(古蘭經4：105；5：49，50；6：114) 神(真主)必定在大地上設置一個代理人(古蘭經2：30) 吩咐穆斯林接受這些安排 穆斯林當請穆罕默德判決他們之間的紛爭，而他們的心裡對於穆罕默德的判決毫無芥蒂(古蘭經4：65) 當神(真主)及穆罕默德判決一件事的時候，穆斯林對於他們的事，不宜有選擇(古蘭經33：36) 穆斯林不超越神(真主)的法度(古蘭經4：13) 穆斯林的事務由協商而決定(古蘭經42：38) 教導穆斯林服從穆罕默德等同服從神(真主)，反對穆罕默德等同反對神(真主) 誰服從穆罕默德，誰確已服從神(真主)(古蘭經4：80) 誰在認清正道之後反對穆罕默德，而遵循非信士的道路，神(真主)將聽誰自便，並使他入於火獄中 (古蘭經4：115) 穆斯林當服從神(真主)，穆罕默德和他們中間的主事人(古蘭經4：59) 在伊斯蘭世界裏，伊斯蘭藉著其規定和要求，影響著生活的每一個細節；在它征服一個新領土時，完全且快速地清除當地的文化，強勢地將當地的整個生活方式，風俗習慣，文化甚至語言都更換一新；伊斯蘭成為一個人在敬拜，社會習俗及人際關係上的中心，完全交織在家庭，部落和社會的連結中(參考8) 伊斯蘭假定人性本是好的，只要給與神(真主)律法的知識，人不單可以履行律法，同時也可以準確無誤地詮釋於審判台前；但在實踐上，有不少政權之爭，派系間流血事件，濫用權力，重男輕女，武力吞併弱者的行為等等，在在顯出人性的污穢，軟弱，不公，殘酷 按基督教的信仰 只有耶穌(爾撒)能使人心經歷超自然更新的巨大轉變；不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠聖靈方能成事(撒迦利亞書4：6) 即使是最好的律法，都不能創造一個理想的社會秩序；律法只能叫人知罪(羅馬書3：20)，肉體是軟弱的(羅馬書8：3)；墮落的人性根本不能達到神(真主)完全公義的要求；除到了耶穌(爾撒)再來，神(真主)親自統治世界的那一天，否則人永遠不能創造出一個公義的社會秩序 耶穌(爾撒)把神(真主)的國和該撒的國分開(馬太福音22：21，22；馬可福音12：17) 基督徒是天上的國民(腓立比書3：20) 基督徒要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；為君王和一切在位的也該如此(提摩太前書2：1，2) 人人當順服在上有權柄的，因為沒有權柄不是出於神(真主)的(羅馬書13：1)

453-1 美國本土的伊斯蘭恐怖襲擊 文章 453 1 作者 美國本土的伊斯蘭恐怖襲擊 911 後部份穆斯林老是高聲抱怨遭歧視而搏取不少人同情，然而他們沒有告訴你們的是，這些年來美國本土有幾千人被奉安拉之名行事的人所殺；然而遭「報復」襲擊的穆斯林僅一人。死者是德克薩斯州一間便利店東主、穆斯林Waqar Hasan，遭Mark Anthony Stroman槍殺。兇手非一般美國人，而是白人種族主義者，犯案纍纍。他殺死該名穆斯林後，數星期內再殺另外兩人；他後來聲稱是看了雙子塔倒塌的新聞後感到憤怒而犯案。 且總結一下數據： 911 案遭激進派穆斯林殺害人數 2,996 遭「報復」殺害的美國穆斯林 1 還幸一個美國陪審團判Mark Stroman死刑。另方面，穆斯林恐怖份子－包括殺人如麻、連小孩也不放過的巴勒斯坦兇手－不但逍遙法外，更受某些群體吹捧，甚至獲邀前往麥加朝覲；對此，穆斯林群體或個別人士都沒有說半句。 儘管今日穆斯林侃侃而談「恐伊」問題，但事實上，除上述唯一的兇案，再沒有其他穆斯林受襲身亡。但自從911之後，有89名美國人在本土發生的48宗案件中被殺－這些案件或屬伊斯蘭恐怖活動，或關乎伊斯蘭榮譽殺人；此外，遭搗破或是胎死腹中的襲擊陰謀有幾百宗。可見美國人其實相當寛容，一點不「恐伊」，不會令族群因個別成員犯案受懲罰。 伊斯蘭恐怖襲擊的宗數，隨著美國本土穆斯林人口增長，因有更多「新力軍」成為激進派招募對象。研究（ http://www.thereligionofpeace.com/pages/opinion-polls.htm）顯示，有5至25%美國穆斯林認為應該以武力維護伊斯蘭；因此，本土的潛在恐怖份子相應增加，儘管實際策畫襲擊者只是少數。 策畫、執行襲擊者，固有穆斯林新移民，但真正威脅其實來自居於西方的穆斯林移民第二代，他們較父母更激進危險。因此，輸入更多穆斯林移民，意味著會有更多美國人被殺，弊處顯而易見，而輸入人口的好處卻未明。 下表總結自1972年起，美國人因在本土的伊斯蘭恐怖活動而喪生之案件： 日期 國家 城巿／州份 死亡 人數 受傷 人數 案情 4/14/1972 美國 紐約州，紐約巿 1 3 當地清真寺有10名穆斯林報假案，伏擊到場警員，一名警員死亡。 1/19/1973 美國 紐約州，布魯克林 1 1 穆斯林極端份子搶刧一體育用品店，奪去武器，槍殺一名聞警鐘趕至之警員。 7/1/1973 美國 馬利蘭州，貝斯達 1 0 一名以色列外交人員在屋前車道上遭巴勒斯坦恐怖份子槍殺。 7/18/1973 美國 首都華盛頓 8 2 伊斯蘭民族組織成員冷血槍殺一家七口，包括小孩；本案一名被告後來在獄中被殺，兇手乃受命於Elijah Muhammad。 10/19/1973 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 1 1 伊斯蘭民族組織成員綁架一對夫婦，被綁架的男人幾乎遭斬首，女人則遭強姦，後失救致死。 10/29/1973 美國 加利福尼亞州，柏克萊 1 0 伊斯蘭民族組織成員朝一名女子的臉部連開幾槍致死。 11/25/1973 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 1 0 雜貨店一名職員遭伊斯蘭組織恐怖份子殺害。 12/11/1973 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 1 0 一名男子使用電話亭時遭伊斯蘭民族組織成員殺害。 12/13/1973 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 1 0 一名女子在街上遭伊斯蘭民族組織成員槍殺。 12/20/1973 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 1 0 一名81歲看門人被伊斯蘭民族組織成員槍殺。 12/22/1973 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 2 0 伊斯蘭民族組織成員同日分別殺死兩人。 12/24/1973 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 1 0 一名男子遭伊斯蘭民族組織成員綁架、虐待，最後斬首。 1/24/1974 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 4 1 伊斯蘭民族組織成員發起五宗槍擊案，令三人死亡，一人終身癱瘓；其中三個受害人是女人。 4/1/1974 美國 加利福尼亞州，奧克蘭 1 1 伊斯蘭民族組織一名成員向兩名救世軍成員開槍，一名男子死亡，一名女子受傷。 4/16/1974 美國 加利福尼亞州，英格塞 1 0 伊斯蘭民族組織殺死一名想幫助朋友的男子。 3/9/1977 美國 首都華盛頓 1 1 數名哈乃斐派穆斯林闖入三幢建築物，包括聖約之子會堂，挾持134人質，最終兩名平民中槍，一人死亡。 7/22/1980 美國 馬利蘭州，貝斯達 1 0 一名政治異見人士在家門前遭一名伊朗特工槍殺；兇手是改皈伊斯蘭的美國人。 8/31/1980 美國 伊利諾州，薩沃巿 2 0 一名伊朗留學生槍殺鄰居一對夫婦。 11/6/1989 美國 密蘇里州，聖路易斯 1 0 一名17歲女孩因與「不信道的」非洲裔美國人戀愛「有辱家聲」，遭父母刺死。 1/31/1990 美國 亞里桑那州，圖森巿 1 0 一位遜尼派教士稱有兩節古蘭經文再不適用後，於清真寺門外被刺殺。 11/5/1990 美國 紐約州，紐約巿 1 0 一位以色列拉比所住酒店遇襲，遭一名穆斯林襲擊者殺害。 1/25/1993 美國 維珍尼亞州，蘭勒巿 2 3 一名與聖戰組織有聯繫的巴基斯坦人在美國中央情報局總部門外槍殺兩名中央情報局特工。 2/26/1993 美國 紐約州，紐約巿 6 1040 伊斯蘭恐怖份子策畫大規模貨車炸彈襲擊，謀炸毀世貿中心，令六人死亡，逾千人受傷。 3/1/1994 美國 紐約州，布魯克林 1 0 一名穆斯林槍手襲擊一輛載滿猶太男孩的小貨車，令一名16歲男孩死亡。 3/23/1997 美國 紐約州，紐約巿 1 6 一名巴勒斯坦人在帝國中心頂樓發動游擊隊襲擊，槍擊七人，並留下字，稱此舉為反猶太的自殺式襲擊。 4/3/1997 美國 加利福尼亞州，朗玻克 1 0 一名獄卒遭一名激進派穆斯林刺死。 3/17/2000 美國 喬治亞州，亞特蘭大 1 1 一名本地伊瑪目、穆斯林宗教領袖槍擊一名副警長和他的同伴，一死一傷。 9/11/2001 美國 賓夕凡尼亞州，尚克維爾 40 0 幾名伊斯蘭極端份子騎刧客機，欲使飛機撞向美國國會大廈，行動失敗，惟40名乘客罹難。 9/11/2001 美國 首都華盛頓 184 53 伊斯蘭刧機者令客機撞向五角大樓，近200人罹難。 9/11/2001 美國 紐約州，紐約巿 2752 251 伊斯蘭刧機者使兩架載滿乘客、注滿油的客機撞向世貿中心，行動直接令數百人身亡，另大樓倒塌令數千人喪生，最少200人受重傷。 3/19/2002 美國 亞里桑那州，圖森巿 1 0 一名60歲男子於高爾夫球場遭穆斯林狙擊手槍擊身亡。 5/27/2002 美國 德薩斯州，登頓巿 1 0 穆斯林狙擊手擊斃一名在自家後院工作的男人。 7/4/2002 美國 加利福尼亞州，洛杉磯 2 0 一名穆斯林男子在以色列航空櫃位前槍殺兩人。 9/5/2002 美國 馬里蘭州，克林頓巿 1 0 55 歲薄餅店東主遭幾名穆斯林在背後近距離開六槍擊斃。 9/21/2002 美國 阿拉巴馬州，蒙哥馬里巿 1 1 穆斯林狙擊手槍擊兩名女子，一人身亡。 9/23/2002 美國 路易斯安那州，巴吞魯日巿 1 0 一名韓裔母親遭穆斯林狙擊手從背後擊斃。 10/2/2002 美國 馬利蘭州，惠頓巿 1 0 幾名穆斯林狙擊手於超級巿場外露天停車場擊斃一名項目分析師。 10/3/2002 美國 馬里蘭州，蒙哥馬利 5 0 幾名穆斯林狙擊手在15小時內分別共殺害三男兩女。 10/9/2002 美國 維珍尼亞州，馬納莎巿 1 1 幾名穆斯林狙擊手槍殺一名正在為汽車入油的男子，兩日前同一隊伍槍傷一名13歲男孩。 10/11/2002 美國 維珍尼亞州，法德里斯堡 1 0 穆斯林狙擊手再擊斃一名正在為汽車入油的男子。 10/14/2002 美國 維珍尼亞州，阿靈頓巿 1 0 一名婦人在家品店外停車場遭穆斯林槍擊手殺害。 10/22/2002 美國 馬利蘭州，阿斯本山 1 0 一名巴士司機遭穆斯林狙擊手槍殺。 8/6/2003 美國 德薩斯州，侯斯頓 1 0 一名沙特阿拉伯大學生經歷「宗教復興」後，用四村長蝴蝶刀將一名猶太裔學生割喉，幾乎將他斬首。 4/15/2004 美國 紐約州，斯科維爾 1 2 一名穆斯林懷疑妻子及兩名女兒曾被侵犯，因榮譽殺人之名用刀與鎚子殺死妻子，兩名女兒受傷。 6/16/2006 美國 馬里蘭州，巴爾的摩 1 0 一名穆斯林醫科生在戲院發動恐怖襲擊，槍殺一名62歲猶太人。 6/25/2006 美國 科羅拉多州，丹佛巿 1 5 一名穆斯林稱奉「安拉旨意」槍擊四名同事及一名警員。 7/28/2006 美國 華盛頓州，西雅圖 1 5 一名「憤怒的」美國穆斯林挾持一少女作為人質，闖進一所猶太會堂，向六名婦女開槍，其中一人死亡。 1/1/2008 美國 德薩斯州，歐文巿 2 0 一名穆斯林移民擔心兩名女兒太受「西方生活方式」影響，槍殺兩姊妹。 7/6/2008 美國 喬治亞州，瓊斯伯勒 1 0 一名敬虔穆斯林因榮譽殺人之名殺害25歲女兒。 2/12/2009 美國 紐約州，水牛城 1 0 某穆斯林電視台創辦人因妻子鬧離婚，於家中走廊殺死妻子，將她斬首。 4/12/2009 美國 阿里桑那州，鳳凰城 2 0 一名男子發現妹夫和朋友光顧脫衣舞場所，指摘他們有違伊斯蘭價值觀，槍殺二人。 6/1/2009 美國 阿里桑那州，小石城 1 1 一名穆斯林在軍隊招募中心槍殺一名士兵，聲稱奉安拉之名行事。 11/2/2009 美國 阿里桑那州，格倫代爾 1 1 一位父親指女兒「太過西方」，用汽車將她撞至重傷，之後不治。 11/5/2009 美國 德薩斯州，胡德堡 13 31 一名穆斯林精神病學醫生槍殺13名手無寸鐵的士兵，行兇時一邊大聲讚美安拉。 12/4/2009 美國 紐約巿，兵咸頓 1 0 一名穆斯林研究生，聲稱為報復穆斯林被「迫害」，刺死一名非穆斯林的伊斯蘭研究教授。 4/14/2010 美國 伊斯諾州，馬奎特公園 5 2 一名改皈伊斯蘭的男子因伊斯蘭傳統服飾問題與妻子吵架後槍殺家人，聲稱使他們「回歸安拉」「脫離罪人的世界」。 4/30/2011 美國 密歇根州，華倫巿 1 0 一名20歲女子因不守伊斯蘭習俗，遭繼父對著頭部槍擊。 9/11/2011 美國 麻薩諸塞州，沃爾瑟姆 3 0 三名猶太男子遭穆斯林恐怖主義者割喉。 1/15/2012 美國 德薩斯州，侯斯頓 1 0 30 歲改皈基督徒向女子傳福音，遭其父（一名虔誠穆斯林）槍殺。 11/12/2012 美國 德薩斯州，侯斯頓 1 0 一名保守派穆斯林懷疑一名28歲美國男子令一女子改皈基督教，將他槍殺。 2/7/2013 美國 新澤西州，美景巿 2 0 一名穆斯林跟蹤、殺死兩名科普特基督徒移民，將二人斬首。 3/24/2013 美國 俄亥俄州，阿什塔保拉巿 1 0 一名穆斯林手持古蘭經與槍，闖教堂崇拜槍殺其基督徒親父，行兇時讚美安拉。 4/15/2013 美國 麻薩諸塞州，波士頓 3 264 幾名外地出生、自稱「很虔誠」的穆斯林於波士頓馬拉松場地引爆兩個背包炸彈，令三人炸死，多人受傷斷肢。 4/19/2013 美國 麻薩諸塞州，波士頓 1 1 幾名聖戰士槍殺一名大學校園警察，死者當時身處其坐駕內。 8/4/2013 美國 加利福尼亞州，列治文巿 1 0 一名改皈穆斯林「奉安拉的旨意」刺死一名店員。 3/6/2014 美國 德薩斯州，博利瓦港 2 0 一名穆斯林男子槍殺其女及她的同性戀人，並於現場留下古蘭經，翻至責備同性戀那一頁。 4/27/2014 美國 華盛頓州，天道巿 1 0 一名30歲男子遭一名狂熱穆斯林殺害。 6/1/2014 美國 華盛頓州，西雅圖 2 0 兩名同性戀者遭一名伊斯蘭極端主義份子殺害。 6/25/2014 美國 新澤西州，橙城西部 1 0 19 歲大學生遭穆斯林槍殺，兇手稱是為海外喪生之穆斯林「報仇」。 9/25/2014 美國 俄克拉荷馬州，穆爾巿 1 1 一名推動實施伊斯蘭教法的穆斯林，在聲稱要發動伊斯蘭恐怖活動、上載一張伊斯蘭主義者施刑斬首的照片後，將一名婦人斬首。 7/16/2015 美國 查坦努加 5 2 一名「虔誠」穆斯林在商店步行街陸軍及海軍招募中心策畫自殺式襲擊，致五人死。 12/2/2015 美國 加利福尼亞州，聖伯納迪諾巿 14 17 一名「虔誠」穆斯林與妻子槍擊聖誕派對，令14人死。 上述82宗美國本土恐怖襲擊（及與伊斯蘭相關的榮譽殺人），令3,110死亡，兇手皆為穆斯林。 自911以後發生47宗襲擊案，有89人死亡，兇手皆為穆斯林。 請也看DC Watson的在美國的聖戰份子和支持恐怖者的名單（ http://hstrial-rocketsredglare.homestead.com/-Misunderstanders--Roster.html?_=1438663448952）和巴勒斯坦恐怖份子殺死的美國人的名單（http://www.thereligionofpeace.com/Pages/American-Victims-Palestinian-Attacks.htm） 這篇文章翻譯自在線文章「Islamic Terror Attacks on American Soil」 http://www.thereligionofpeace.com/pages/americanattacks.htm