435-30 一場內戰正在醞釀—敵對的將軍們在蘇丹的權力鬥爭中交戰衝突 文章 435 30 作者 Ayman S. Ibrahim 一場內戰正在醞釀—敵對的將軍們在蘇丹的權力鬥爭中交戰衝突 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 發表日期：2023年4月20日 2019年，蘇丹，喀土穆，穆罕默德•哈姆丹•達加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）將軍，也就是大家所熟知的赫梅蒂（Hemedti），在一次齋月活動中發言。 美聯社照片 蘇丹顯然（ https://apnews.com/article/sudan-khartoum-firing-coup-deal-85464b8f9b7eaf1f7ec77eb7337d7881）正處於內戰的邊緣。該國兩個最強大和最有影響力的軍事將領發生了軍事衝突，為了在幾個月的政治緊張局勢後奪取對該國的完全控制權。 目前的這場鬥爭代表了過去幾十年來許多阿拉伯穆斯林國家反復出現的一個模式。他們的大多數獨裁政權通常不會改變，除非是在領導人死亡（或被暗殺）或發生軍事政變之後。 蘇丹正在經歷什麼？ 蘇丹曾是非洲最大的國家，直到2011年（ https://www.britannica.com/place/Sudan），其南部地區從北部地方脫離出來。北部地方與北非國家—如埃及和利比亞—密切相關，絕大多數是遜尼派穆斯林，受阿拉伯語言和伊斯蘭文化的影響很大。蘇丹南部則不同：宗教上信奉基督教，受非洲文化和泛靈論信仰的影響很大。 目前的戰鬥是在蘇丹北部。但這種局面是如何造成的？2019年，一場與軍事政變有關的全國性起義推翻了奧馬爾•巴希爾（Omar al-Bashir），他自1993年以來一直擔任總統，此前他曾領導一場針對其前任的政變。 在推翻巴希爾獨裁政權的過程中，許多人希望能建立一個適用民法和民主政府。 蘇丹平民團體聯盟任命阿卜杜拉•哈姆多克（Abdalla Hamdok）為總理。但他的政府並沒有持續多久。兩年後的2021年10月，在經濟困境和政治動蕩中，陸軍總司令阿卜杜勒•法塔赫•布林漢（Abdel Fattah al-Burhan）將軍領導了另一場軍事政變，他成為蘇丹的實際領導人，盡管他承諾在本月前推出一個民主政府。 令人難過的是，蘇丹在1956年獨立後的大部分現代歷史中，一直由軍事獨裁政權領導。 但在蘇丹的軍隊中，存在一個從前獨裁政權繼承下來的重大問題：2013年，巴希爾在下台前組建了一支強大的准軍事部隊，名為（ https://apnews.com/article/sudan-khartoum-firing-coup-deal-85464b8f9b7eaf1f7ec77eb7337d7881）快速支援部隊（Rapid Support Forces）。快速支援部隊的領導人是穆罕默德•哈姆丹•達加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）將軍，也就是大家所熟知的赫梅蒂（Hemedti）。快速支援部隊的主要目標是保護巴希爾及其獨裁政權免於任何可能的政變，特別是軍隊的政變。但隨著2019年的全國起義，快速支援部隊和國家軍隊不得不向人民屈服，拋棄巴希爾。 這場鬥爭的關鍵是將快速支援部隊納入軍隊。 赫梅蒂正式成為布林漢的副手。他們相互認識了幾十年，並在巴希爾手下擔任過忠心的領導者。雖然據稱快速支援部隊是軍隊的一部分，或者至少是軍隊的有力夥伴，但它也有自己充足的資源和影響力。2021年推翻哈姆多克公民政府的政變主要由布林漢和赫梅蒂領導（ https://www.bbc.com/news/world-africa-65297714）。 但始終存在一個問題：很明顯，赫梅蒂是布林漢手下的副手。隨著新的形勢發展，這種指揮次序變得失去效力。 2022年12月，在國際壓力和民間動亂的影響下，軍方發誓（ https://www.bbc.com/news/world-africa-63863373）要將權力交還給民間團體。據報導，這是由布林漢領導的，他可能假設自己會在未來的公民民主政府中發揮一定的作用。但對於赫梅蒂和他在未來政府中可能扮演的角色來說，情況就不那麼明朗了，尤其是他在3月被要求在兩年內解散作為獨立軍事實體的快速支援部隊並將其納入國家軍隊。 因此，這場鬥爭的關鍵是將快速支援部隊納入軍隊。 由於宣佈組建民主政府的政治協議的最後期限已過，主要政黨意見不一，布林漢和赫梅蒂這兩個對手之間的緊張關係在本月初嚴重升級。 上周，兩方軍事力量的部隊爆發衝突。 雙方都指責對方挑起戰鬥，盡管許多報告指出，快速支援部隊開始（ https://english.alarabiya.net/News/middle-east/2023/04/17/Sudan-s-army-targets-RSF-s-bases-with-air-strikes-in-power-struggle）調動100多輛坦克，對國家軍隊進行挑釁。當布林漢將快速支援部隊稱為「反叛團體」時，緊張局勢進一步升級。 爭奪權力的鬥爭仍在繼續。 只要簡單看一下這兩個團體的軍事力量，就會發現布林漢最終將會獲勝。他手下有超過20萬名士兵。赫梅蒂只有大約9萬名。國家軍隊的軍事資產—包括坦克和噴氣式飛機—大大超過了快速支援部隊所擁有的數量。 雖然布林漢最終可能獲勝，但快速支援部隊似乎不會很快束手就擒。這是內戰的典型前兆。 由於兩個敵對的將軍執意要維持權力和控制，因此看不到任何解決辦法。蘇丹有地球上一些最善良的人。這些人是權力之爭的真正受害者。截至周日，死亡人數上升到60多人，另外還有至少600人受傷。 在現代歷史的大部分時間裡，蘇丹一直在軍事獨裁者的統治下受苦。可悲的是，這種局面並不會很快結束。 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「A civil war in the making」 https://wng.org/opinions/a-civil-war-in-the-making-1681949931

聖經：究竟從哪裡來 聖經：究竟從哪裡來 針對穆斯林的聖經課程 書 2. 聖經：究竟從哪裡來 當一個人發現了一個寶箱，僅僅看到它的外表是不夠的。人們必須打開它才能看到裡面鎖著什麼寶藏。聖經也是如此。到目前為止，我們已經看到了這個寶藏箱子的外部。現在，我們將要打開它，為你發現藏在裡面的寶藏。我們確信，你會因即將發現的東西而受益匪淺。 一個主要信息 當你讀聖經的時候，你會注意到一個奇怪的事實。盡管聖經是由四十多位作者歷經十五個世紀才完成的，但它形成了一個非凡的統一體。它不是簡單的各種作品的集合。這是一套互相對應參考、互相解釋說明的書。所有的書卷都有兩個連續的主題：罪的可怕後果和神恩典的愛。盡管大多數作者彼此互不相識，但這一點仍然是對的！這肯定是有原因的。聖經本身揭示了這個秘密： 打開聖經，查看新約聖經中的提摩太後書3：16。 在下面的引文中填入缺失的詞語：聖經都是 ，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。 聖經是神所默示的 神並沒有沉默，也沒有離開祂的創造物。神已經顯明了祂的旨意。神的話記載在聖經裡。祂使用這話語來啟示祂自己，並向我們傳達祂的目的和旨意。如果沒有對這一啟示的基本了解，任何人都無法遵行神的旨意。神是如何啟示祂的旨意的？在上面的引文中，你看到神啟示了聖經每一位作者。字面上的意思是，神將祂的話語「啟示」了祂所選定的使者。作為穆斯林，這對你來說並不陌生，因為它是古蘭經教義的基本組成部分（例如古蘭經2：136；5：47-48；10：95；21：7；29：46）。 神以不同的方式顯明祂的旨意 當你閱讀聖經時，你會發現神以不同的方式啟示祂的使者。 祂並沒有把他們當作沒有頭腦的機器人，只是把口授的東西寫下來。 祂啟發他們用自己的語言寫下神的啟示。（我們提供了一些聖經參考資料，你可以自己核實這些說法。） 1. 直接對話 對亞當（創世記2：16-17；3：9；16-19）； 對挪亞（創世記6：13-21）； 對亞伯拉罕（創世記12：1-3；22：1-2）； 對摩西（出埃及記3：4；4：16）； 對約書亞（約書亞記1：1-9)； 對撒母耳（撒母耳記上3：1-14）； 對耶利米（耶利米書1：4-19）； 對耶穌的門徒（馬太福音17：5；等等）。 2. 透過異象或異夢 對亞伯拉罕（創世記12：7；15：1）； 對雅各（創世記46：2；28：12-17）； 對以賽亞（以賽亞書6：1-10）； 對以西結（以西結書1：1-28；10：1-22）； 對但以理（但以理書2：19；7：1-28）； 對約瑟（馬太福音2：13）； 對彼得（使徒行傳10：9-20）； 對保羅（使徒行傳16：9-10；9：3-4以及26：19）； 對約翰（啟示錄1：1-2，12-19；等等） 3. 透過先知 舊約的大部分內容都是先知們寫的。在這些預言中，神啟示了祂的旨意，甚至預言了很久以後才發生的事件。這些預言尤其涉及： 以色列和猶大的歷史； 彌賽亞（麥西哈，al-Masih）降臨； 導致世界末日的事件。 這種知識通常是人類無法理解的。但是聖經解釋說：預言從來都不是出於人的意志，而是人被聖靈感動而說出自神的話（彼得後書1：21）。 接下來一些例子： 撒母耳（撒母耳記上9：15-17；13：13-14；16：7-13）； 拿單（撒母耳記下12：1-15）； 以賽亞（以賽亞書1：1-20；58：1-59）； 耶利米（耶利米書2：1-13；3：6-23）； 瑪拉基（瑪拉基書1：1-14）。 4. 通過記錄歷史事件 神也在祂與祂百姓的交往中顯明祂自己。 閱讀哥林多前書10：6，11 為什麼神要把以色列的歷史寫下來？ 聖經的啟示是根據神的旨意、祂的子民的需要和他們掌握信息的能力，分階段逐步啟示的。 聖經的信息 舊約 （Old Covenant）以神與 亞伯拉罕 以及後來與亞伯拉罕的後裔以色列人簽訂的盟約（協議）命名。（盟約包含立約者的承諾和祝福，以及立約者的義務）。神已經揀選他們，並使他們成為神啟示其話語的民族。因此，亞伯拉罕已經站在與神立約的關係中。他們將成為為神而設的子民。他們必須遵守神啟示的話語，並將其教導給他們的後代（申命記6：4-7），這樣後代才能認識並接受應許的彌賽亞（即受膏者）。 摩西 蒙召作這民族的領袖，在他的領導下，盟約得以更新。十誡（出埃及記20：1-17）表達了神希望祂的選民如何生活。因此，除了這些誡命之外， 神還給出了在有人不服從命令的情況下進行和解的指示（利未記第4章和第16章） 。然後我們讀到了神忠心僕人的歷史；但也讀到了以色列民族如何不聽話。神派了許多先知和懲罰來呼召他們回到自己身邊，但他們幾乎沒有反應，或者只是暫時的反應。最後，當時機成熟時（加拉太書4：4），神差派彌賽亞耶穌來到世上。通過耶穌， 新約全書 （新約的內容）開始運作。舊約的預言在祂身上應驗了（路加福音24：44-45）。祂是有史以來唯一完全遵守神律法的人。因為祂是純潔的，祂有資格成為神完美無瑕的祭物。施洗約翰（葉海亞，Yahya）指著耶穌說時，他發出了這樣的感歎： 看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！（約翰福音 1：29） 新約接著描述了耶穌基督的生平、工作和死亡，這些事實如何改變和將如何改變祂的追隨者的生活，以及祂將如何再來。在我們進一步的研究中，這一切都將變得清晰明瞭。 自我測試2 請自己回答以下問題。正確答案在這裡（ https://answeringislam.org/Nehls/Alkitab/answers.html#ty2 ）。 1. 這麼多作者，相隔多個世紀，怎麼可能只有一條信息呢？ 2. 神如何在聖經中顯明祂的旨意？ 6b ： Go Go Go Go

919-1 苦難的問題：出自彼得前書的回應 文章 919 1 作者 苦難的問題：出自彼得前書的回應 利百加·斯卡傑斯（Rebecca Skaggs）（ https://patten.academia.edu/RebeccaSkaggs?swp=tc-au-52461274） 佩丁大學（Patten University） 摘要 世界上為什麼會有苦難？此外，為什麼看起來「好人」往往遭受苦難，而「壞人」卻往往大行其道？我們對這些事情該怎樣理解？所有的事情實際上都是隨機的巧合？還是有某種計畫讓痛苦融入其中？神在哪？鑒於我們目前的全球性疫情，這顯然是一個重要議題。在此，我們無法全面討論這一宏大問題，但至少可以提供一些思考的背景。也不可能包括耶穌和保羅對這問題的豐富的立場。因此，本文提供了彼得前書中常被忽視的觀點，希望能進一步討論。 議題 世界上為什麼會有苦難？痛苦有什麼意義嗎？很明顯這是一個與當前全球疫情相關的問題。多個世紀以來，哲學家和神學家都試圖分析這個問題，並得出一個連貫且令人放心的回復。然而，面對實際的苦難，這些哲學/神學的概念往往達不到要求。C. S.魯益斯（C. S. Lewis）也在他深愛的妻子死於癌症的痛苦中哭喊著。[1] 信徒們在理解苦難方面存有一個艱巨的任務，因為他們堅信神關注並且能夠減輕苦難，但祂常常不這樣做。關於苦難的經典作家C. S.魯益斯將信徒面臨的困境描述如下：「若神是良善的，祂會希望祂的創造物快樂；若神是全能的，祂能做祂所願。」由此得出的邏輯結論是既然受造物不快樂，要麼是「神缺乏良善或能力，或兩者都無。」[2]這種觀點造成了一個似乎不可調和的矛盾。 這個問題已經從不同的角度得到了不同的處理。不同學科的研究表明，悲傷的影響可能會以不同的方式受到衝擊。社會學家認為，這個問題最糟糕的地方在於痛苦似乎毫無意義，因為通常是「好人」受苦，而那些或許本應受苦之人實際上卻大行其道。研究表明，宗教可以幫助給創傷事件添加意義。[3]維克多·弗蘭克（Victor Frankl）從自己在大屠殺的親身經歷中得出結論，意義感甚至使人們能夠應對極其嚴峻的苦難。[4] 考慮到的問題 哲學家和神學家提出了各種尋找意義的方法。一般來說，即使是那些對哲學或神學不感興趣的人，也糾結於這個問題，為什麼會發生在我身上，這有什麼意義？神在哪裡？[5] 關於這一問題，必須提到幾部經典著作，盡管只是簡短地提。 哈羅德 S. 庫什納（Harold S. Kushner）的《當壞事發生在好人身上》（When Bad Things Happen to Good People）對社會產生了巨大的影響。一位獻身服侍神和服侍人的猶太拉比，當他兒子被發現患有絕症時，他自己也面臨著巨大的痛苦，[6]他表達自己痛苦不僅是因為這個處境，還因他感覺似乎被神拋棄了。他剖析了處境，提出解決方案，並力勸他的讀者不要把憤怒和絕望發洩在神身上。他解釋說，我們生活的這個充滿苦難、痛苦和死亡的不完美的世界並非受造於神，而造於人類自身的墮落。因此，他總結道，責怪神是無益的，因為神的意願不是讓人受苦。這種觀點的問題在於，盡管使得神免於被指責，但同時也限制了神與自己的創造物的關係。這種觀點雖然沒有得到普遍認同，但相當流行。 路易斯[7]也認同了這一角度—痛苦、折磨和死亡是「墮落」的結果。然而，他說，神允許人們經歷痛苦是為了使我們能夠： 意識到，我們的世界並非一切都好； 認識到我們的缺乏以及我們對神的需要； 選擇面對痛苦，把我們的意願交給神（「不是我的意願…」）。 根據這些前提，路易斯得出了幾個結論。其中包括： 現今世界從來就不可能「佔有我的心；我真正的好處是在另一個世界，我唯一真正的寶藏在基督裡」； 苦難生出了偉大的精神的美和力量，因此不應該被消除，因為它平衡了世上的邪惡。 基督教的悖論還有，貧窮是有福的，但也應被消除。[8] 魯益斯在試圖應對悲苦以及失去之痛時，他洞察到了哲學的不足之處。他在深愛的妻子喬伊去世後寫的《卿卿如晤》（A Grief Observed）一書中記錄了這一份痛苦。[9] 尼古拉斯·沃特斯多夫（Nicholas Wolterstorff），耶魯大學的哲學家、神學家，也是在其分析問題中的另一哲學家親歷者的案例。[10]他以在一次事故中痛失25歲兒子以解釋其回應。他提出了一個積極的觀點，苦難是更好認識神的途徑。他就耶穌自身受難提出了幾點深刻的觀點： 耶穌通過祂死後和再次降臨時的傷痕來識別自己。 神自己也遭受過獨生子的失喪之痛。因為這對祂如此重要，祂使我們有可能親自參與到這種痛苦中—當我們受苦時，便神秘地瞥見了神的一部分，那是用任何其他方式都無法觸及的。 只有我們的苦難才最能顯示這位多受痛苦的人（Man of Sorrows）（以賽亞書53：3）。「通過我們的眼淚，我們看到了神的眼淚。」[11] 聖經本身以不同的方式處理苦難的問題，從約伯書和先知書如耶利米書到保羅書信，例如腓立比書。彼得前書，雖被認為是苦難書信，但有時被忽視。我認為[12]它為苦難的目的和價值提供了有意義的洞察，並將其置於實踐、哲學和神學的視野中。 在彼得前書中的受苦 在這封小書信中，受苦這個詞以各種形式出現了21次，故彼得前書可被恰當地稱為「苦難的書信」。與此同時，它也可被稱為喜樂的書信。事實上，在彼得前書中，受難和喜樂並不如苦與樂的對立。[14]相反，它們是相互依存的；試煉和苦難總是與喜樂和難以言說的喜樂緊密相連。[15] 「pasxo」（苦難）這個詞在希臘文化和猶太文化中歷史悠久，早在彼得前書之前出現了。在彼得前書中，其古希臘意義常被用以表示體驗外部事物；從外而來的東西，定要忍受。起初，其意義是「遭受邪惡」。這種消極的內涵一直在整個歷史中被保留著。它可能是指死刑或處決，但這個詞本身並不一定意味著「遭受死亡」。這個詞通常用來表示經歷或體驗不幸、命運的打擊、失去人或神的恩寵，或者任何突發的負面經歷，包括疾病甚至死亡。 關於彼得書信的受眾所經歷的苦難，有一系列的理論，但文本的本身是含混的，暗示給讀者的痛苦包括社會異化和言語虐待（1：6；2：13—17；3：14；4：14），以及在法院所提出的更正式的指控（如4：14）。後一種痛苦可能會致死。然而，就一切情況而論，苦難是不應得的（2：18；也是作為基督徒的結果（如2：18；4：15）。 彼得給出了一個既有用又有意義的背景： 苦難在神對人更廣義的計畫中（1：1—3；4：9），是神所預知的，是聖靈帶來的（1：2）。 受苦有幾個重要的目的： a. 帶來信心的真實性。（1：7） 「火」「pyroos」有時被翻譯成「燃燒的」來描述對一個群體的審判（彼得前書1：7）。這字面可能指的是尼祿統治下的火（刑）的迫害，但也定是一個隱喻，指的是冶煉金屬工人使用精煉的工藝[16]來驗證及淨化容器的缺陷。[17]七十士譯本中可找到該詞的各種形式，特別是某人或某物在神面前得到隱喻意義上的淨化，例如在聖殿中。[18]也被用來指在末日對惡人的審判（參見彼得前書4：17—18）。對彼得來說，就像金屬被煉盡的過程一樣，苦難證實了信仰的真誠度。 b. 苦難表明神的同在，使神的靈和榮耀降臨在我們身上（4：14）。 彼得提出了理解苦難的另一重要觀點。對基督徒來說，最糟糕的苦難之一就是感到被神遺棄。然而，對彼得來說，當一個人正在經歷烈火般的試煉時，他們肯定不是在經歷神的棄絕；事實上，這種苦難正是神的同在的跡象，「是對末世論中神潔淨的榮耀的期待和開始。」（4：17—18）。[19]這裡重要的一點是，受苦遠不是神的棄絕，而是神的同在「安息」，也是說，與受苦的人同在。我的一位評論家，瑞秋·尼科爾斯（Rachel Nicholls）提出了一個重要的觀點， 「並不是說強烈的悲傷和憤怒的經歷是錯位的（參見約伯記），但也許正是這種不願參與體驗的態度改變了這種體驗。」 正因如此，對彼得來說， c. 苦難是喜樂的理由。（彼得前書4：13）。這就是苦難與喜樂間不可分割的聯繫。盡管痛苦和/或悲傷，受苦的人因確信神同在和神榮耀的靈常與我們同在而喜樂（4：14）。 d. 最後，受苦能使人與基督的苦難有份。（1：10—12；4：13） 在彼得前書中，受苦是一種行動，而不是一種被動的經歷。痛苦（Pathos）與「激情（耶穌受難）」兩詞緊密相連，[20]作為基督徒，我們被「呼召去受苦」，要充滿激情，不僅是為了基督，而且要積極地分擔別人的痛苦。根據伯特內斯（Burtness）的說法，這意味著「擁抱」痛苦，[21]無論在何地或以何種方式找到它；這樣，當我們跟隨耶穌的腳步時，我們被呼召擁抱耶穌祂自己所受的苦難。對彼得來說，「殉道者」和「見證人」是緊密相連的—作基督受苦的見證就是與受苦有份。[22]潘霍華（Bonhoeffer）寫道：「當神呼召一個人時，祂是吩咐他來死。」[23] 彼得前書這些關於苦難的思考超出了哲學家、神學家以及社會學家的分析。其表明致受難者以光明、希望，甚至喜樂之境。正如沃特斯托夫所言，也許通過我們的眼淚，我們看到了神的眼淚。 從心理學的角度來看，麥克馬漢（McMahan）強調了承認我們的悲傷的重要性，「可能是我們的痛苦，我們的悲傷，我們的哀情能使我們更接近十字架。」[24]透過這樣的確據，並與信徒團體分享，就能在聖靈裡得到醫治和更偉大的生命：「也許，當我們與彼此分享我們的悲傷，也與我們的主分享我們的悲傷時，五旬節的火焰會真正燃燒起來，他們使我們在通往新的身體、新的生命、新的天地的道路上有所轉變。」[25] 參考文獻： [1] C. S.魯益斯，《卿卿如晤》（A Grief Observed），三藩市：哈珀·柯林斯出版，1961；同見沃特斯多夫，《愛兒挽歌》（A Lament for a Son），大急流城，MI：愛德曼出版公司出版，1987。 [2] C. S.魯益斯，《痛苦的奧秘》（The Problem of Pain）（三藩市：哈珀·柯林斯出版，1996）第16頁。 [3] Wong, Rekey, & Geser, 1994；也見T. Koenig，記錄了宗教對健康的積極影響，（H. Koenig, Michael E. McCullough and David B. Larson，《宗教與健康手冊》（Handbook of Religion and Health），牛津，英國：牛津大學出版社，2001）。受苦的議題是如此艱難，以至於有些人選擇完全回避這個問題。奧利弗·麥克馬漢（Oliver McMahan）在他對五旬節派的受難觀的研究中給出了證據「不幸的是美國的五旬節派和靈恩派歷來不允許世界注意到其悲傷。」 [4] V. Frankl，《人類尋找意義》（Man’s Search for Meaning）（紐約：華盛頓廣場出版社，1963）。 [5] 關於這一主題，從各種不同角度出版的學術和非學術書籍數量驚人。甚至要簡單地討論這些問題都超出了本文的範圍。不過我強烈推薦兩本書給第一次接觸該問題的人：1）《當神哭泣》（When God Weeps），作者：Joni Earckson Tada and Steven Estes，（宗德文出版社（Zondervan），1997）。這本書不僅寫於強烈的個人痛苦和虧損的角度，而且包含了豐富的聖經和哲學分析，不論你來自哪裡都會從中受益。2）Kelly M. Kapic的《具身的希望》（Embodied Hope），（校際學術出版社（IVP Academic Press），2017），以一種人性化的方式，包含了寶貴的神學/哲學觀點，不僅涉及理性分析，也涉及心靈和靈魂的痛苦。注意：重要的是要記住，這個宇宙問題最終沒有絕對的答案。其價值存在於探索中。我鼓勵不論是處於何種原因感興趣的人；在你前進的過程中，你會變成一個不同的人。 [6] 庫什納，《當壞事發生在好人身上》，紐約：埃文出版社，1981。 [7] C. S.魯益斯，問題，第109頁。 [8] 同上，C. S. 魯益斯，第109頁。 [9] 《卿卿如晤》（A Grief Observed）（三藩市：哈珀·柯林斯出版，1961）。 [10] 尼古拉斯·沃特斯多夫，《愛兒挽歌》（A Lament for a Son），（大急流城，MI：愛德曼出版公司出版，1987）。 [11] 同上，第80頁，沃特斯托夫引用了喬治·麥克唐納的話（Unspoken Sermons）說：「神的兒子受苦，不是要人不受苦，乃是要他們受苦如他的一樣」。 [12] 威廉·邁克爾斯，「pasxo」TDNT, V，第904—939頁詳細介紹了該詞的歷史和基本形式。 [13] 為了方便起見，作者將被稱為「Peter（彼得）」，而不涉及作者身份的學術問題。 [14] 詹姆士H. 伯特內斯，「在世人的生活中同享神的苦難」，第284頁。 [15] 例如：彼得前書1：6及其後；4：13「有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦」。 [16] E. G. Selwyn，《彼得前書》（紐約：帕格雷夫麥克米蘭出版社，1969），第221頁；F. W. Beare，《彼得前書：希臘文介紹和注釋》：3rd ed.（牛津：布萊克威爾出版社，1970），第190頁；D. C. Arichea and E. A. Nida，《彼得前書翻譯手冊》（A Translators Handbook on the First Epistle from Peter）（紐約：聯合聖經公會出版，1980），第145—6頁。 [17] 詹森（Johnson）「彼得的苦難神學中從瑪拉基書第3章在神的家中的火的意象（彼得前書4：12—19）（Fire in God’s House Imagery from Malachi 3 in Peter’s Theology of Suffering）」，第287頁。 [18] 參見Johnson，第288—90頁以獲取實例和其他信息 [19] 同上，Johnson；第288頁。他進一步（290）引用了J. Moffatt，《普通書信：雅各、彼得和猶大》MNTC: New York: Harper n. d.），第157頁：也比對Arichea and Nida, Handbook，第149頁，「安息在你身上」意味著聖靈的持續和不斷的存在。 [20] Burtness, “Sharing”；第283頁。 [21] 同上，第283頁。 [22] 同上，第281頁。 [23] 潘霍華，《作門徒的代價》（The Cost of Discipleship），由R. H.富勒翻譯（紐約：帕格雷夫麥克米蘭出版社，1961），第73頁，引自Burtness，第281頁。 [24] 麥克馬漢，第19頁。 [25] 麥克馬漢，第20頁。 這篇文章翻譯自Rebecca Skaggs的在線文章「The Problem of Suffering: a Response from 1 Peter」 https://www.academia.edu/52461274/The_Problem_of_Suffering_a_Response_from_1_Peter_

945-4 罪影響神嗎？ 文章 945 4 作者 Dr. Nicholas J. Schaser 罪影響神嗎？ 尼古拉斯•沙瑟（Nicholas J. Schaser）博士（ https://weekly.israelbiblecenter.com/author/nicholas-j-schaser/） 2022年5月18日 每個聖經讀者都知道人類感受到他們罪的後果：該隱的「刑罰」（iniquity）【罪惡，不公正，不公的行為引起的刑罰】（創世記4：13）導致他的疏遠；「人在地上罪惡很大」（創世記6：5）導致地上的腐敗，最後以洪水告終；保羅說，「罪的工價乃是死」（羅馬書6：23）。罪的負面影響對人們來說是一個巨大的問題。但是，人類的罪對神來說也是一個問題嗎？在聖經中，罪惡的行為會產生身體上的負擔，壓垮人類（ https://weekly.israelbiblecenter.com/sin-hebrew-thought/）。這些罪變得如此沉重，以至於單靠人類自己無法承受，神在天上承擔重擔。由神承擔這種罪，為耶穌替代人類承擔罪的重擔提供了先例。 該隱是第一個經歷作為負擔承擔罪的聖經人物。殺了亞伯之後（ https://weekly.israelbiblecenter.com/meaning-abels-name/），「該隱對耶和華說，我的刑罰（ עון；avon；罪孽）太重（גדול；gadol；大），過於我所能當（נשא；nasa；承擔）的」（創世記4：13）。雖然大多數現代人可能會將該隱的問題解釋為心理問題—類似於壓力或悲傷「太多而無法忍受」—但希伯來語描述了一個物理現實：從字面上來解讀，該隱抱怨他的「罪的重量太大而無法承受」。即使是出埃及記中的頑固的法老（https://weekly.israelbiblecenter.com/did-god-harden-pharaohs-heart/）也知道，違約（不走正確的路）會帶來危及生命的負擔。當神對埃及降下災禍時，法老對摩西和亞倫說：「現在求你，只這一次，饒恕（נשא；nasa；帶著）我的罪（חטאתי；hatati），求耶和華你們的神使我脫離這一次的死亡」（出埃及記10：17）。罪是一種致人死亡的力量，它進入世界，使人類超載。 當「刑罰」（罪）變得無可計量，人類的肩膀無法支撐時，神就感受到這種影響。當以斯拉告訴神「我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天」（以斯拉記9：6），他不是在誇張地說話。人類罪的積累可以變成如此真實的存在，以至於神必須介入才能卸下負擔。在以賽亞書中，神宣告說：「作罪孽（ און；aven），又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔，和節期…我都以為麻煩（טרח；torach；負擔）。我擔當（נשא；neso’；帶著），便不耐煩（נלאיתי；nileti；厭倦）」（以賽亞書1：13—14）。根據耶利米書的說法，被擄巴比倫（ https://weekly.israelbiblecenter.com/when-are-daniels-70-weeks/）是因為「耶和華因你們所作的惡，所行可憎的事，不能再容忍（לשׂא；laset；帶著），所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣」（耶利米書44：22）。先知意象表明，人類罪的重擔從天上的神的肩膀上落下，分散了地上的神的子民。 基於這種承擔罪惡重擔的神聖意願，神的兒子耶穌在十字架上面對同樣的問題也就不足為奇了。在提及以賽亞書53章受苦的僕人（ https://weekly.israelbiblecenter.com/how-can-a-servant-be-a-king/）時，彼得前書說耶穌「被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼得前書2：24；參見以賽亞書53：4—5）。（聖）彼得的神學遵循以色列聖經中神承受罪的經歷：罪殺死人，耶穌（Yeshua）在十字架上所承受的罪導致他自己的死亡。在各各他，罪的毀壞性慘重的性質造成最壞的結果，但是，通過耶穌，神在其規則中戰勝了罪（https://israelbiblecenter.com/membership-account/certificate-in-jewish-studies/）。 這篇文章翻譯自Dr. Nicholas J. Schaser的在線文章「Does Sin Impact God?」 https://weekly.israelbiblecenter.com/does-sin-impact-god/

信經典與先知 信經典與先知 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.要比較基督徒與穆斯林對經典與先知的信仰，最佳方法大概是形容其各自特點。我們將從兩個角度處理這問題：先從外在觀點入手，就是說，探討穆斯林與基督徒對經典與先知的看法；再看兩種信仰之間的內在神學差異。 第一部分 2.我曾聽過無數類似對話，細節可能不同，但模式、主要內容都一樣： 穆斯林：我們穆斯林接受四部經典：討拉特(Taurat，摩西五經)、沙布爾(Zabur，大衛詩篇)、印支勒(Injil，福音書)、古蘭經。這都是從天降示的，都是真主的話語。 基督徒：那就是說，我們基督徒可以當你們同樣地讀過四部經典，都很熟悉每一部嘍？ 穆斯林：不是的。首三部經典我們不用讀，因為它們當中全部有永恆重要性的東西都集合在第四部，都在古蘭經裡啟示出來了。 基督徒：既然你們認為首三部已經沒有永恆價值、現在不管用了，那麼說你們接受四部經書有甚麼意義呢？ 穆斯林：古蘭經說四部都是真主的話啊，所以應該被尊崇。 基督徒：你若仔細讀這些書，你都稱為真主的話的，就會發現摩西律法書與穆罕默德的法律大相逕庭，古蘭經與印支勒也很矛盾。這樣看來，四部經書怎會都是真主的話呢？ 穆斯林：古蘭經說猶太人與基督徒改寫了經書內容，迎合自己的目的。 基督徒：換言之，你相信首三部經書都落伍了、沒用了，而且又是讓猶太人和基督徒胡亂改寫過的。但你們仍然接受這三部沒用的、給篡改過的經書，卻又從不會去讀它，儘管它們在世界各地都有。你從不花時間讀它們，又堅持這是真主的話。這不是有點胡塗嗎？有甚麼好處呢？ 穆斯林：你要知道，我們接受原本的經書，不是你們現在那篡改過的版本。 基督徒：你一定知道，有不能反駁的證據顯示，在穆罕默德出生前最少二、三百年，那三部經書就是現在這樣子，沒改變過。所以穆罕默德不可能說猶太人和基督徒把經書改了。再說，穆罕默德時代，這些經書還沒有阿拉伯文譯本，他根本沒可能讀過。 穆斯林：我們的先知從啟示知道，前三部經書給改了。我們接受古蘭經文的說法，對你的歷史證據沒有興趣。原本的經典是真主的話。 基督徒：你所說的是那三部「原本」的經典現在不存在於地球上，那麼你們接受的是甚麼？ 穆斯林：我們接受所有四本經書…等等，等等 3.討論一直繞圈子，沒有人能搞清楚。那位好發問的基督徒所以摸不著頭腦，是因為不明白為何穆斯林幾乎盲目的接受這三部經書，像接受古蘭經一樣。這種「接受」似乎只是抽象理論，與生活或宗教都沒有正面關係。 4.如果那位基督徒繼續問下去，他大概會更驚訝，因為那位穆斯林會告訴他，安拉總共降示了104部(不同說法經文數字不一樣)經文，先降示阿丹(亞當)，他是第一位傳遞經典的人。除了上述四部經典以外，其他篇幅較短的經文稱為 撒海發 ( Sahifa ，小冊子)，大部分小冊子在完成使命後都給收回天上。然而穆斯林說信經典與信先知，也包括這些小冊子(儘管一般穆斯林未必知道)。 5.若你問穆斯林，既然安拉收回其他經文小冊回天上，為甚麼又讓這三部落伍、經篡改、又無用的經典留在世上，對方的答案也許讓你驚訝。他會說，因為世上仍有猶太人和基督徒，他們都是「經書人民」，又因為穆罕默德說「經書人民」應該讀自己的經典，所以真主就不把這些經書收回去了！ 6.這樣，你們的討論就回到起點。西方人大概認為，穆斯林關於經典的教導實在難以理解。我因而相信，伊斯蘭這種信念並非真的源自經書本身，而是為迎合某些其它事。 7.偶爾我們會聽到這樣的說法，有些基督徒提出，伊斯蘭對基督教經文的看法，一如我們對猶太教經典的看法，其中分別只在於，穆罕默德比基督晚六百年出現，所以穆斯林將基督教信仰與猶太教歸為同一類，都是已經落伍的。 8.這說法看似有道理，其實不然。我們稱舊約和新約為兩個組成部分，但聖經仍是一本。我們保持、保護、尊敬，也推廣舊約，一如新約。教會的「公意」( idjma )認同新舊約都是原原本本的經典，兩者唇齒相依。 9.基督徒視舊約為原型、象徵，是後事的影兒，是未來成全的預言和應許；這些原型、象徵與預言之於今天仍有用處，一旦我們看見了實體，就因為理解和明白先前的象徵與影兒而認出祂來。新約若不置放在舊約背景下理解和接受，我們根本無法理解、接受它。理性派與自由派神學對這方面的理解可說一塌糊塗，他們竟然認為可以將基督獨立抽出來，置放在不同文化背景下，視為理性或人格；這是不可能的。 10.然而，我們基督徒接受舊約，必須在新約的前設下。我們先接受了那個實體、真際，然後再考究從前的原型、影兒、象徵與啟示，以更透徹認識祂。我們按著新約看，這些象徵等等因此有了新意義。換言之，教會主張我們基於舊約理解新約，然後本於新約明白舊約；能這樣看的話，神的真理就在耶穌基督裡完全彰顯。 11.這立場與態度，跟穆斯林接受四部經書完全不同。我曾告訴許多穆斯林說，基督徒印製、派發許多舊約聖經，數量比猶太人所做的多許多。但你何時聽見有穆斯林團體印製新或舊約聖經的？這足以證明基督徒對經書的立場與態度，與穆斯林全然不同。 12.換言之，我們所以認同和接受舊約，因為這與基督教攸關；不然的話，我們早對舊約置諸不理了。 13.經典與先知可謂唇齒相依，所以在繼續探討這問題之前，我們先看看穆斯林與基督徒有關先知的教導。 14.穆斯林說，世上有124, 000位 (數字時有差異) 先知，他們都有一樣的本質，儘管重要性不一。穆斯林最擅長作系統歸類，對這些先知也不例外。他們說在先知裡，有313位是使徒，九位「堅貞者」，八位使者( rasul ，負責不同的「人民」)，六位頒律法者，另外六位有特別稱號的。在124,000先知裡，古蘭經提及二十八位，還有些不肯定是否先知的，如亞歷山大大帝。 15.這種分類，雖然開始設立的時候非常嚴格，但後世卻不太認真看待，在伊朗，都只以一個字─使者( Paighamber ) ─統稱，用以翻譯好幾個不同的阿拉伯名詞。 16.傳統提及124,000位先知裡，一般不識字的穆斯林只知道阿丹(亞當)、努海(挪亞)、穆薩(摩西)、爾撒(耶穌)和穆罕默德，他們對這些先知的認識，大都源於一本波斯傳說《先知的故事》( Qisas-ul-Ambia )，這書在穆斯林世界裡譯成多種文字通行，內容並不可靠，即使作為一本傳說。 17.我們會以為，有學識的穆斯林應該會查考原典，多認識這些伊斯蘭裡的重要人物，事實並非如此。正統穆斯林一般只會從古蘭經、及本於古蘭經的伊斯蘭著作認識這些人；但就是伊斯蘭學者也承認，若他們使用這方法，就是默認古蘭經是不足的；他們數年前在Lahore舉行的國際伊斯蘭會議上清楚承認這點。 18.總的來說，關於穆斯林如何認識、接受誰為先知，如何分類和給與尊敬的頭銜，最終全無意義，最少並無直接意義。我們繞了一圈，重回起點。 19.那麼基督教對先知的態度又如何呢？無可置疑，我們是實用主義者，不會為先知分類，賦與尊稱，然後擱在一旁或奉到神龕裡。我們承認我們的信仰是先知和使徒的信仰，他們領受了「一次過傳給眾聖徒」的信仰，也就是說，使徒按著舊約先知所寫的經文理解、詮釋基督。新約很多處地方直接或間接引述舊約先知經文；新約作者如此做，是模仿我們的主的，祂也用舊約經文為自己作見證 (馬太福音22:42；路加福音24:27；約翰福音5:39等) 。神與祂子民的關係、對他們的態度，祂的絕對聖潔、祂的憤怒、對罪與罪人的看法，還有祂對子民的忍耐、愛與信實，都在舊約裡、祂的先知多次與舊約子民的衝突反映出來。這都是預言性的，最終在我們的主裡成全，正如使徒所教導的。 20.我想說的是，在基督教裡，信徒從經書與先知本身就可以認識這兩者，其中義意是不假外求的；而在穆斯林信仰裡，你得為信經書和先知找理由，因為這些信仰對象是在信仰之外。了解伊斯蘭教條、熟悉穆斯林做法的人大可以問：為甚麼不乾脆說：「我信和接受穆罕默德為包羅萬有的先知，信包羅萬有的古蘭經。」就這樣好？穆斯林所表達、穆罕默德所傳的不正如此嗎？(參本書29章) 21.我相信這問題的答案，牽涉更大、更複雜的背景。穆斯林非常恐懼任何人為傾向的事；而值得留意的是，穆罕默德對真主掌管宇宙方式的觀念，與當時國王如何管治廣大版圖、如何牽制遠方部族的方法很相似；當時領袖是專制君主，藉諭令管治，他手下有使者、郡長、侯王和王子等傳達諭令，必要時有軍隊以武力執行。在穆罕默德眼裡，安拉也這樣管治世界，祂在每事上頒布諭令，然後由天神在自然界執行。下雨不因為自然律，乃由於安拉意旨；瘟疫不因為細菌傳播，而是安拉意旨。穆罕默德相信，安拉對使者傳達諭令的時候，附近有精靈躲藏著偷聽了，下來告訴某些人，他們就成為占卜術士─明顯是古老的間諜系統。 22.在這龐大行政架構內，安拉也使用先知、使者、使徒、警告者，還有其他人類使者，他們負責人的事務；而安拉在宗教、道德各方面諭令，包含在不同經文裡。 以安拉為有效管轄帝國的凱撒，就好像羅馬人認為偉大的凱撒是神一樣，不過思路倒過來罷了！ 23.我想說的是，穆斯林相信、接受經典和先知，這「相信」並沒增加人對經典和先知的理解，卻反映出穆罕默德對真主掌管宇宙的觀念，這是安拉管理全宇宙的方式，最少在人類世界的運作如是。穆罕默德並不在乎經書或先知的實際數目，也不太在意真主藉兩者下達人界的諭令是甚麼。 24.其中的主要觀念是，經書和先知觀以某種方式吻合這位萬王之萬管治宇宙的方法。然而若從這點引申出去，接下來就是，穆罕默德與他的經典在世界歷史上並非個別現象。穆罕默德與他的古蘭經無疑是整個神聖行政系統一部分，阿拉伯經書與阿拉伯先知因此具備了背景和存繼必要，民眾接受穆罕默德為先知，接受安拉透過他傳下來的經書古蘭經實在也很合理；但最重要的是，這是最後的先知和經書。人類現已成為一體，不再需要本土警告者，也不需要本土語言寫成的不同經文。因為通訊的發展、學習的傳播，用任何一種主要語言、由一人傳達，都可以達到全世界的人了。因此真主將之前所有經書有永恆重要性的東西總結起來，都在古蘭經裡確認。換言之，古蘭經之獨特性不在於這是從天降示的，乃因為它是芸芸使者傳達警告裡最後一本經書，而穆罕默德是「眾先知的封印」。簡單地說，如果阿拉伯經書與先知是最終末的，那麼在此之前必然有其他經書和先知；這說法完全符合穆罕默德關於安拉管治的概念，也符合伊斯蘭的啟示論─即古蘭優於所有其它啟示。 25.關於接受經書與先知這問題，有個很現代的觀點。如前所述，現代穆斯林想盡辦法證明古蘭經教導人要寬容、善待其他宗教人民；既然安拉曾派出124,000位使者到世上來，從創世以來又降示了逾一百部大大小小經文，那麼有幾部留在世上也很合理的，其中最明顯例子，要算猶太教和基督教，除此以外還有其他。現代穆斯林緊抓住這種說法，且容我舉例說明。現代史上佛教大雄節(Jayanti)慶典第一次在卡拉其(Karachi)舉行，為期三日，慶祝佛陀出生、覺悟與入滅(佛陀出生後2,504年)，有趣的是，為這次慶典主持開幕的是當地教育部長，他是穆斯林。部長在致辭時說，伊斯蘭與佛教有許多共同點，他首先提及─寬容。他說，兩種宗教都提倡寬容，以對抗怒氣，兩種宗教都支持四海一家的說法。最後他說，巴基斯坦禮讚佛教的清正。 26.寬容各宗教的現代看法，也見諸基督教宣教士，稱為「 Logos spermatikos 」，即神在世界各地播下見證種子。理性派(無論基督徒或穆斯林)相信，可以培育這顆種子成為成熟的「道」─無論是基督徒或穆斯林的「道」；就算不成功，最少能寬容別宗教的人民。當然，這說法完全誤解了寬容(參本書第7章)，但本章不會再討論這問題了。 27.重點是，信經典和先知這穆斯林教條，讓現代穆斯林提供了踏腳石，他們致力使伊斯蘭成為世上諸宗教的一員。儘管在這個大家庭裡，他們要算「老大哥」了，卻仍得與別人共存，不像第一代穆斯林般是嚴格排他的傳道宗教。 第二部分 28.現在我們從問題的內在神學層面，探討基督徒與穆斯林在這方面教導的關係。對基督徒而言，要從實際根本上看兩種教導之別實在不易，因為這不僅牽涉我們基本的神學思想，更要對世俗政府有若干理解。雖然就是小孩子都知道，專制君主是極權統治者，然而我們實在很難想像活在極權國家究竟是甚麼回事，在那裡，君王只消一點頭就可以將人處死─不受情況或法律制衡，只在乎一個人的意旨。在西方，雖然有些國家仍行君主制，但君王的作用只是維持傳統，並沒有管治實權。像萬王之王、萬軍之主等名詞，都源於大能者掌控世界的古老時代，他們金口一開就成為諭令，萬民都要遵守。 29.今天這類名詞成為有限的宗教用語，以形容抽象概念。這種做法的危險在於，有些毫無詩意的人不明白箇中象徵意義，將這等用詞作字面解，不問情由如實應用，結果當然是錯謬百出。像萬王之王、萬軍之主等詞若作字面解，則無可避免要牽涉俗世政權，包括政府模式。如前所述，這模式是來自諭令。在這背景下，對神權自會生出某種特殊概念，不僅伊斯蘭如是，猶太教亦然。 30.在羅馬書第13章，你會看見當時人對政府的典型看法。保羅說，作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你若不要懼怕長官，就要行善，但如果你作惡，就應當懼怕了，因為他是特特管這事的。因此，當長官頒布諭令，百姓知道了就要遵守，以免受罰。今天在極權國家裡，人民往往躲在法律後面，盡量避免與警察接觸，統治者與人民之間由此有了樊籬。長官的諭令成為人民的珍寶，成為他們的擋箭牌。所謂生不入官門，人民盡量避免與長官接觸，以免他生氣、運用權力消滅他們。 31.如果管治者是安拉或耶和華，情況也一樣。祂的律法會成為一堵牆，分隔祂與子民；就是說，人守律法，是盡量避免惹動神（真主）、與祂接觸。他愈愛法和守法，就愈安全、愈能規避神（真主）。 32.先知和使徒的看法，卻與此大相逕庭。以賽亞這樣理解耶和華神 (以賽亞書65:2) ： 我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。 詩人說 (詩篇103) ：耶和華有恩典、有憐憫，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛；祂憐恤敬畏祂的人如父親憐恤兒女，思念我們不過是塵土。約翰那著名的經文 (約翰福音3:16) 說：神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。 保羅在哥林多後書 (哥林多後書5:20) 寫道：神是藉著使徒勸人，使徒替基督求人與祂和好。 33.引述幾節經文，是要說明，儘管基督教的確有如「萬王之萬」「萬軍之主」等象徵表達，但這位萬王之王也啟示自己為天父，這不僅指祂是人類之源，更重要的是，祂像父母一樣顧念人。祂在道成肉身的主裡啟示自己，打破了人藉神聖諭令築起的牆，為要住在我們中間。祂成為以馬內利(神與我們同在)，人要直接與祂接觸，無法規避。基督教教導我們，人若利用那原本屬神的事情築起樊籬、擋開祂，是徒勞無功、也是不虔不義的行為，這樣做正違反了神的諭令！ 歷代先知都指出，一手按律法獻祭，另一手流孤兒寡婦的血，這是莫大褻瀆。許多穆斯林負重走到麥加朝聖，企圖做點事贖大大小小的罪，不就是想避開真主的懲罰嗎？然而明白信仰的基督徒知道，人不能利用經書或先知避開不與神接觸，就算他們最終發現，神原來是(或變成了)憤怒的火劍，人也絕不應避開祂。任何「虔敬」人若想藉著守律法躲開神，逃避以馬內利，祂一定會以雷霆之勢說不，祂要拆除人所築成的樊籬。然而這個「不！」是從父親口裡說出來，祂記念我們不過塵土；祂在基督裡叫罪離開我們，還東離西那麼遠。 34.因此，基督徒看經書與先知的用處，並不像猶太人和穆斯林。 35.還有一點非常重要。世俗掌權者藉頒布諭令，使百姓遵循某種特定方式生活；理論上－即使有時實際上並非如此－掌權者的宣告構成古蘭經所說的「清晰指引」，百姓所領受的不僅是要求，更是命令。然而掌權者自己卻往往不受這些法令約束，他不用守法的。作為頒令者，他凌駕律法。同樣地，人若從字面理解「真主是掌權者」，就是說，祂不用委身公義，因為祂是凌駕公義的主。真主的律法與諭令教導人何謂公義，能約束他們生活取態；但律法卻從沒顯明安拉本身蘊含哪種公義(如果有的話)，因為祂是凌駕任何公義的概念的。因此，伊斯蘭的經書與先知並非要讓人了解安拉與人的真正關係，只是要他們守祂的律法、旨意和諭令；所以伊斯蘭的啟示媒介就是經書與先知。 36.教會的情況正好相反。聖三一神第二位格、聖父的兒子稱為道，這道從太初就有了，與神同在，祂就是神。神自己道成肉身成為人─或可說成為「肉體」。然而祂所以能啟示出來，並不因為看見、聽見祂，乃因為三一神第三位格─聖靈─開我們的眼，以致人看見、聽見以後，能明白這是神與人接觸。當中沒有經書或先知為仲介，而是神在自己裡面、藉著自己，彰顯祂與人的關係。雖然神有絕對自由和主權，但我們發現祂約束自己，委身自己於一連串行動。而祂所賜的信心教我們知道，這一連串行動是為了拯救祂的受創物不致滅亡，因為人無法靠己力自救。 總的來說，啟示之目的，是讓人知道神約束自己，親自委身；而啟示的仲介正是三一神自己。神親自與人接觸，沒有仲介。 37.這樣說來，經書與先知對基督徒有何用嗎？我可以說：「完全沒用」，或者「在各方面都有用」，兩種說法都對。經書與先知都是軟弱的世俗器皿，裡面盛載了豐富，但他們本來甚麼都不是，就只是器皿而已。口渴的人只想喝水，對盛水的杯子根本沒興趣；但另一方面，沒有盛器的話也喝不了水。神在歷史的經緯間啟示自己，在某段時空、某地方 道 成肉身住在世上，因此我們需要可以證明和可靠見證與記錄，讓每個時代的每個地方的所有人都認識這 道 。我們可以說，從見證與記錄而來的知識，也歸類為道，人雖然可聽可見這道，但若沒有聖靈工作，他們根本認不出這是神與人接觸。然而靠著聖靈工作，見證與記錄本身的身份和重要性就泯除了，人只知道自己站在神臨在裡，聽祂說話。 38.誰若耐心研究這些事，不難看出穆斯林與基督徒的經書與先知觀根本大相逕庭，不過用詞、表達相同而已。 思考問題 1.根據27段，為何與穆斯林討論「經書」往往徒勞無功？2.為何穆斯林相信古蘭經前的經書都給敗壞了、給篡改了？ 3.請扼要說明經書在伊斯蘭與基督教信仰系統裡各別的位置。 2 ： Go Go Go Go

693-1 創造中的病毒 文章 693 1 作者 Robert Carter 創造中的病毒 最近的冠狀病毒爆發是否支持進化論？ 羅伯特•卡特（Robert Carter） （ https://creation.com/dr-robert-carter-speaker） 2020年2月6日 澳洲國家病原體圖書館 2019—nCoV冠狀病毒的電子顯微鏡圖像 目前有一種新病毒席捲全球。大多數人都將其稱為「冠狀病毒」。它首先在中國武漢被發現，並且已經在多個國家突然冒頭。許多人已經死亡。我們應該如何看待？病毒的出現支持進化論嗎？我們可以在創造論的語境下解釋病毒嗎？這個也可能是「看著是好的」創造中的一部分嗎？先別急著下結論，因為我正要為你揭露病毒的真面目。 大多數病毒都是有益的 許多人聽到這個說法的時候，他們會感到震驚，但是大多數病毒對你都有好處。你是否聽說過，你體內和體表的細菌數量與你體內的細胞一樣多？這是真的。但是，你內臟中攜帶的病毒數量多於你身上的細菌，這也是事實！實際上，病毒群（稱為「virome，病毒組」1）在調節體內細菌的數量和類型方面起著重要作用。2沒有它們，我們可能會被生活在腸道中饑餓的小細菌迅速吞噬。 你去過海裡游泳嗎？那麼你當時就是在高密度的細菌濃湯中游泳。在海水中有大量的許許多多不同種類的細菌。但是，就像在你的腸道中一樣，病毒的數量比細菌更多，它們可能在維持和平衡海洋水域裡的細菌種群方面發揮著作用。如果沒有病毒，我們還有魚嗎？這是一個有趣的問題，一些富有進取心的年輕科學家也許有一天可以回答這個問題。 你去過湖裡游泳嗎？那麼，你當時就是在細菌和病毒的湯中游泳。那個湖裡有鴨子、天鵝或鵝在游泳嗎？那麼，你正在流感病毒中游泳。實際上，水生禽類攜帶所有可能類型的流感病毒，包括那些不會感染人類的流感病毒。隨著禽類的排便，這些病毒被引入水中。但是病毒的存在通常不會在這些鳥類中產生疾病，3也不會在你身上產生，即使在你的眼睛、耳朵和嘴巴中都能接觸到。進化論者可能會說鳥類（通常）不會生病的原因是，因為牠們兩者之間已經相互爭鬥了數百萬年，終於已經停下來休戰，病毒不會殺死宿主，而宿主為病毒提供了生存的場所。從創造論的角度來看，流感病毒可能對鳥類發揮著有益的作用，但值得懷疑的是，目前還沒有人去尋找它。 一些病毒可能已經從基因組中逃脫了 你是否知道，你的細胞會產生許多與用來組成病毒一樣的東西？我們製造蛋白質外殼，複製去氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA），我們具備將DNA移至基因組不同部分的原理機制，等等。因此，某些病毒可能起源於正常的細胞操作。4所有部分都在那裡，有時各部分被組合成看上去幾乎像是病毒的東西。它只需要進行一些意外更改，該組合可能會失控並「病毒式傳播」。 一些病毒可能已經脫離了最初的設計限制 pixabay.com/ 盡管它們很漂亮，鴨子和其他水生禽類都攜帶著每種已知類型的流感病毒 但是，並非所有病毒都是類似基因組的病毒。許多產生疾病的病毒看起來它們好像是按照這個目的來被設計的。這些是從哪裡來的？好吧，如果一種精心設計的病毒存在，是旨在感染細菌、老鼠、或人的細胞，那麼在那個系統中可能存在制約與平衡機制。如果其中一種制約失敗，則該病毒的複製速度可能比最初設計的速度快得多。這將會導致疾病。因此，一種「有益」的病毒可能會變成危險的病毒。它可能只需要進行一些微小的變異，例如可能在細胞識別因數中發生變化，從而阻止宿主細胞檢測並調節病毒。 跨物種傳播的病毒尤其危險 現在我們可以討論冠狀病毒了，一種不屬於人類的病毒。在物種之間跨越的病毒稱為動物傳染病（zoonotics）（請注意該名稱中的「動物」（zoo）一詞）。我們有很多動物傳染病病毒的證據，包括流行感冒病毒5，冠狀病毒家族（最近出現的新病毒、嚴重急性呼吸系統綜合症（SARS）（ https://creation.com/sars-and-evolution）、中東呼吸綜合征【MERS】）以及人類免疫缺陷病毒（HIV）（導致愛滋病（AIDS）的病毒）。所有這些都會引起人類疾病。其中一些已經長期存在於人類群體中間。但是令人高興的是，許多新病毒會自行耗盡。隨著時間的流逝，病毒的威力也會減弱。隨著它們的繁殖，它們會發生突變，有時，那些突變會將它們削弱到不再具備傳播性的地步。雖然，情況並非總是如此，某些病毒，如愛滋病病毒或人類感冒病毒（又是另一種冠狀病毒），即使吸收了突變結果，仍可以繼續傳播。這取決於許多不同的因素，沒有兩種病毒是完全相同的。 新興病毒是真正的威脅 pixabay.com 在整個人類歷史上，人類都遭受了毀滅性的流行病的襲擊。其中一些流行病，如黑死病，具有鮮明的特徵（這是由跳蚤傳播的細菌引起的）。其他疾病則讓我們想破頭都不明白。我們所知道的是，許多古老的王國、文明、和城市都因大規模發作的疾病和死亡而遭受苦難。有時，這些記錄使我們能夠做出有根據的猜測，何種原因導致了這種疾病，但這並不常見。 最初的創造中沒有疾病（請參閱我們的《死亡與痛苦答問》【 https://creation.com/death-and-suffering-questions-and-answers】），但在過去六千年中，疾病卻在增加。如果它們曾經上升攀升，則沒有理由期望將來不會再出現另一種病毒傳染病蔓延。這不是讓人恐懼的推論，但它應該有助於我們清醒地評估我們在這個地球上站得住腳的位置。 我們已經建立了各種安全網來防止感染的傳播，並且全世界正在開始對新出現的威脅做出更迅速的反應。檢疫隔離、洗手、和注射疫苗全都是該策略的一部分，具體取決於嚴重程度、潛在風險、以及我們是否找到了針對傳染病進行疫苗接種的方法。考慮最近在非洲爆發的埃博拉病毒（ https://creation.com/ebola-fall）。我們花費了數百上千萬美元幫助那些人度過了那段艱難的時期，並且再次避免了全球性的爆發。另一個例子是目前正在席捲中國的冠狀病毒爆發。不幸中的萬幸的是，死亡率（約2％）比最初的估計值（將近11％）大為減少。但是，如果病毒感染失去控制並—比如說—像普通感冒一樣普遍流行，那麼2％的死亡率還是會相當於數百萬人。但是科學界很快做出了回應。在很短的時間內，該病毒的多個基因序列就完成了，並發佈到公共資料庫中，電子顯微鏡生成了我們正在面對的病毒影像。這種速度是前所未有的。 冠狀病毒的未來 如果此病毒爆發遵循先前的病毒爆發的過程，則冠狀病毒可能會自行消失。很顯然人類H1N1（甲型）流感病毒（ https://creation.com/evidence-for-genetic-entropy）就曾發生過這種情況，1917年，該病毒造成數百萬人死亡。它持續了40年才消失。1976年，這種病毒又在一個儲存起來的實驗室樣本中被重新引入，並持續了33年之後，再次在2009—2010年H1N1型豬流感病毒流行中再次消失，這不是一種特別致命的病毒。後來出現的病毒版本不像以前的版本具有致命性，而且人類H1N1不能在人類中持續存在這一事實很好地證明了它正在經歷遺傳熵（genetic entropy）（ https://creation.com/from-ape-to-man-via-genetic-meltdown-a-theory-in-crisis）。實際上，該病毒在活躍時每年會發生14次以上的突變，並且其滅絕之前已有超過10％的基因組發生了突變。6這也與以前發佈的電腦類比相匹配。7 但是，冠狀病毒不是流感。我們也不確定這種病毒的的來源是從哪裡或者經由什麼方式來，盡管表面上看它是來自於蝙蝠，也許是一個間接的過程。無論哪種方式，都必須非常謹慎小心地對待它，而我們的衛生保健系統必須將其視為嚴重而直接的威脅。我們耗不起等待幾十年的時間為代價讓遺傳熵造成損失。 我們應該如何反應？ 在創造/咒詛的模型中，沒有理由期望新疾病不會出現。然而，當它確實出現時，我們應該清醒地評估風險並採取適當的預防措施。我們也應該總是願意幫助需要幫助的人，因為知道我們自己也隨時都有可能處在那種情況裡。進行慈善捐贈始終是一種可行的選擇，最好是通過基督教援助機構。但是，我們也不應讓分享福音的機會從我們的手指尖溜走，況且，當一個人意識到生命實際上是多麼脆弱時，他們往往會更願意接受耶穌基督所提供的盼望。 結論 病毒是神創造秩序中的一部分。我們可以看到其中有許多在發揮著有益的作用。然而，我們生活在一個充滿大量痛苦、死亡、和疾病的，被罪惡詛咒的世界中。一些病毒已變得危險，在我們的歷史上給整個人類造成了數不清的磨難和痛苦。這些都迫使我們制定創新策略，試圖對其進行控制。神沒有應許我們長命百歲，也沒有說安康無恙。但是祂已經許諾要贖回這個被罪惡詛咒的世界，恢復我們飽受疾病困擾的身體，所以無論如何我們的盼望都不在這個地上。讓我們留心尋求以祂為仰望，因為我們得贖的日子臨近了。 參考和注釋 這是對病毒組一個很好的總結，但卻是從進化論的角度出發，因此應謹慎使用：sciencedirect.com/topics/immunology-and-microbiology/human-virome。 這是從聖經創世-墮落角度發表的關於哺乳動物病毒組的重要功能的論文：Francis, J.W., Ingle, M., and Wood, T.C., 《噬菌體作為哺乳動物微生物群系有益的調節者》（Bacteriophages as beneficial regulators of the mammalian Microbiome），Proc. Int. Conf. Creationism 8:152–157, 2018; creationicc.org . Barber, M.R. et al., 《鴨子先天免疫裡的基因蛋白與流感病毒的關聯》（Association of RIG-I with innate immunity of ducks to influenza）, PNAS 107(13):5913–5918, 2010。 Terborg，P.，《變異誘發遺傳因素優先的假設—因果關係調換是多麼容易》（The ‘VIGE-first hypothesis–how easy it is to swap cause and effect）（ https://creation.com/images/pdfs/tj/j27_3/j27_3_105-112.pdf），J . Creation 27(3):105–112, 2013.。（VIGE=變異誘發遺傳因素） Ma, W., Kahn, R.E., and Richt, J.A., 《豬作為流感病毒的混合容器：對人類和獸醫影響》（The pig as a mixing vessel for influenza viruses: human and vertinary implications）, J. Mol. Genet. Med. 3(1):158–166, 2008。 Carter, R.W., and Sanford, J.C., 《舊病毒的新觀察：自1918年以來人類H1N1流感病毒的突變積累，理論生物學和醫學建模》（A new look at an old virus: mutation accumulation in the human H1N1 influenza virus since 1918, Theoretical Biology and Medical Modelling）9:42, 2012。 Brewer, W., Smith, F.D., and Sanford, J.C.,《資訊丟失：加速RNA病毒自然遺傳衰減的潛在可能》（Information loss: potential for accelerating natural genetic attenuation of RNA viruses）; in: Marks II, R.J., Behe, M.J., Dembski, W.A., Gordon, B., and Sanford, J.C. (Eds.), Biological Information—New Perspectives, World Scientific, Singapore, pp. 369–384, 2013。 這篇文章翻譯自Robert Carter的在線文章「Coronaviruses in creation」 https://creation.com/wuhan-coronavirus

「神奇怪的安排」 「神奇怪的安排」 中亞的宣教和變革 書 由於政治巨變和差會工作終結，自然而然躍入腦海的問題就是：在變革中倖免遇難的基督徒怎麼樣了？在新疆是不是還完全有可能宣講基督的教會？來自以前差會工廠的消息越來越少。然而，似乎有跡象表明當宣教士被迫離開之時並不是一切都走向了盡頭。 宣教士被驅逐的頭幾年有一件事情被差會秘書帕爾美形容為「神奇怪的安排」。這件事指的是西格麗德‧賽爾維108（Sigrid Selvey）夫人的事，她是1938年8月最後三名宣教士離開喀什葛爾後繼續呆在那裡的人109。這一家人在喀什葛爾一直居住到1943年賽爾維博士轉居印度為止。從1938年到1943年「沒有宣教士」的這五年當中，賽爾維夫人對許多人尤其是那些基督徒或曾經跟差會有過密切來往的人來說是個極大的鼓舞110。她跟瑞典方面稀疏的通信中反映了政治發展，也可以一瞥剩餘的基督徒的命運。 在日期為1938年1月的一封信中，賽爾維夫人描述了最近的事情。她寫到她1937年8月的婚禮情況，一開始的民間儀式是由英國領事館的總領事派克曼（Packman）主持的，後來的教會婚禮是在差會教堂由斯格夫雷德‧摩恩來操辦的。「教堂裡擠滿了人111」，她寫道，「有好幾百人到場參加婚禮，無畏無懼。差會仍然被接受，人們去教堂也沒有受到威脅。」然而，到了春天，局勢發生了惡化。賽爾維夫人敘述了瑞典行道會和英國領事館是如何被抵制的。瑞典人和領事館的人失去了他們所有的本地工人，因為許多工人都被逮捕了。只有英國公民才可以安全地走到領事館圍牆之外112。 1938年8月，她寫道她的境況很不安全。所有的瑞典宣教士都離開了中國，包括變革之後還呆在那裡的這三個人。在他們離開之前，他們參加了她的女兒安妮（Anne）的受洗儀式。艾爾伯特為這個孩子施洗。來自烏魯木齊的三名中國內地會宣教士也參加了洗禮。他們在喀什葛爾呆了幾個星期，打算跟三名瑞典宣教士經由印度從陸路走到歐洲。烏魯木齊的差會也面臨同樣的命運，此時瑞典差會和三名英國宣教士在接到離開中國的指示後正在回家的路上。賽爾維夫人還寫道瑞典的宣教士留下一些東西和錢在她家裡，叫她分給可能會向她求助的基督徒。她得到了額外的一批錢，這樣她就可以為一些孩子安排去印度的旅程，他們的父母已經先到了那裡。賽爾維夫人寫道她希望這些孩子可以到達印度，否則他們的處境會很艱難。她寫到，「沒有一個基督徒露面，我從沒有走出過領事館的大院了。113」 1938年11月，一封新的來信告訴了喀什葛爾的一些細節，此時喀什葛爾最近就職的新總領事是大詹森。在他出國赴任的途中，他遇到了這「三弟兄」。他向他們表示問候，說他很遺憾差會不得不以這樣的方式結束。信中還說差會裡的一些婦女有露面。賽爾維夫人特別提到了幾個前來領取食物和錢的寡婦。在秋天的時候她們定期地來領取她們的「福利」。賽爾維夫人在信中說有些人甚至從鄉下的地方趕來。她沒有過多地跟她們交談，因為「這樣的世道你永遠不知道誰是可以信任的。」信中還帶來其他一些消息：領事館從差會接管的一個雇工賈瑪律（Jamal）負責分發物品給那些尋求幫助的人；來自差會的一個年輕人撒母爾成了一名通信員和領事館門口的門衛；英國公民可汗‧賽希蔔（Khan Sahib）去了印度。前面提到的這些孩子就是跟著他去印度與他們的父親匯合的。到了最後一刻，還存有疑慮，擔心他們是否可以去。關於孩子們啟程前往印度一事，賽爾維夫人說「現在他們走了，感覺像是舉起了一個很大的擔子。」孩子們的父親是來自葉爾羌的福音傳道者約瑟夫‧可汗和他的兄弟彼得。她繼續寫道「願這些孩子們從我們教會多結果實。然而，在這種情況下我對彼得沒有多大信心。」她還說，盜賊遷入舊的差會駐地盜走財物，到集市上和街道上變賣一切他們可以找到的東西。賽爾維夫人寫到「有一天，有個人來到領事館兜售一個帶花邊圖案的水壺，水壺邊緣鍍金，上面還印有商標Rorstrand（瑞典一著名品牌羅斯蘭）114」。1939年3月的一封來信提到差會駐地已經被軍方人員接管了115。 在那個時候英國領事館受到抵制。英國人不能再自由隨便地行走；他們的傭人去集市買東西困難重重，沒有人敢跟他們說話，因為他們時刻在間諜的監視之下116。1939年春，當局頒佈了一道法令，令新疆省南部的所有外國人上交他們的財物給當局然後離開出境。涉及的外國人是英國公民，特別是許多年來翻越喜馬拉雅山從事商貿的印度人。如果他們不馬上離開，他們就會被強制驅逐出境。這就是35名英國籍印度人的境遇，包括七月到達吉爾吉特的九名婦女和十二名孩子，他們挨餓喪親。他們被迫在最不適宜時間翻山越嶺。他們被控涉嫌帝國主義活動而被驅趕出新疆。當這個消息傳到喀什葛爾時，領事館總領事大詹森就親自去烏魯木齊跟政府官員交涉這種情況。當局的回應很負面，部份原因是因為他們認為英國人支持了穆斯林叛亂並給了東幹人幫助117。 毫無疑問，如果宣教士們到1939年夏的時候還留在中國的話，他們同樣會被驅逐出境。宣教士們因為他們跟喀什葛爾英國領事館的關係而受到批評。領事館實際上－如果不是形式上的話－是最後幾年差會的保護力量。差會不再從形式上在英國的保護之下的事實被下面這個事實顯明了，在1938年差會解散的時候，倫敦來了指示，前面已經提到過，要求領事館為宣教士和他們的財物提供保護。這證明英國的保護不是一個明顯的事情。 第二次世界大戰的早年，賽爾維夫人幾乎跟她的祖國完全隔絕了。偶爾能收到來自她的一點簡短的消息，但大多數都是悲傷的消息。基督徒好像被發配到了勞動營，由於極端惡劣的條件，有些人沒能生還。數以千計的吉爾吉斯人和土耳其人逃往印度118。在1943年的一封信中，她寫到一些來自差會的婦女來到領事館領取少量的救濟金。這些年來，常有來自差會的人過來尋求幫助，她沒有一次地提到一個男人119。 在另一封寫於1943年春的信中，她描述了所有俄羅斯人大撤退之後的政治變化。「我們現在要自由多了，」她寫道，「人們不再害怕我們了」。局勢似乎變得更加寬鬆，人們十分高興地去到領事館。在她的信中，她甚至提到宣教士們也許還可以回來120。巧合的是，喀什葛爾總領事艾裡克‧西普頓爵士（Sir Eric Shipton）的妻子戴安娜‧西普頓夫人（Mrs. Diana Shipton）在一封信中也表達了同樣的想法。在她的信中，她說在1942年冬去烏魯木齊出公差期間，領事被熱情和友善所包圍121。另一個說明政治局勢發生改變的事實是1943年一美國領事館在烏魯木齊開張，愛德蒙‧克拉布（Edmund O. Clubb）先生為第一任領事。後來同一年，英國也在這裡設立了一個領事館，霍爾姆斯（Holmes）先生擔任領事，同時也作為一個宣教士進行宣教的工作122。 19 ： Go Go Go Go

詩篇132 詩篇132 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書 1耶和華啊，求你紀念大衛所受的一切苦難。 2他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願， 3說，「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻。 4我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹。 5直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」 6我們聽說約櫃在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。 7我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。 8耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。 9願你的祭司披上公義。願你的聖民歡呼。 10求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者。 11耶和華向大衛，憑誠實起了誓，必不反覆，說，「我要使你所生的坐在你的寶座上。 12你的眾子若守我的約，和我所教訓他們的法度，他們的子孫，必永遠坐在你的寶座上。」 13因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所， 14說，「這是我永遠安息之所。我要住在這裡，因為是我所願意的。 15我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。 16我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼。 17我要叫大衛的角，在那裡發生。我為我的受膏者，預備明燈。 18我要使他的仇敵披上羞恥。但他的冠冕，要在頭上發光。」 詩篇132篇是最長的上行之詩。它要麼是由大衛創作的，要麼是由另一個人創作，描述了大衛對建造一座可以敬拜神的聖殿的偉大追求。他尋求為主提供一個「安息之所」。如前所述，大衛將為他兒子所羅門後來會建造的偉大聖殿做準備。 盡管神並不局限於一個物理位置，但同樣的原則也適用於今天。聖靈已經澆灌在全世界所有基督信徒的身上。神希望這個安息之所是我們自己的內心。為了讓主將我們的心作為安息之所，我們必須在祂裡面安息。 弟兄姊妹們，你們可能覺得自己像挪亞經歷洪水時一樣。除了他的直系親屬，其他的一切和其他所有人都消失了。但神想做一件新的事情。創世記第8章指出，當洪水消散後，方舟停留在阿拉臘山（Ararat）上。挪亞不知道是否可以安全出去。他派出了一隻烏鴉，但它只是飛來飛去。然後，挪亞派出一隻鴿子，這是平安和聖靈的象徵。它找不到棲息的地方，因為當時地球上還沒有長出綠色植被。 挪亞的家人和方舟上的所有動物可能都很不安並且感到擁擠束縛—也許就像被關禁閉一樣。然而，挪亞又等了七天，再次把鴿子送出去。這一次，鴿子找到了一個可以棲息的地方。那天晚上她帶著一片新摘的橄欖葉回來了。然後挪亞知道大地已經乾涸了，可以安全出去了。鴿子找到了一個安息之所，但是她帶著橄欖葉回來為挪亞和方舟上的所有人服侍。 基督是拯救我們的方舟，使我們脫離罪的洪水。這是一個美麗的比喻。審判的波濤可能在我們周圍肆虐，但我們在基督裡是安全和穩固的。 基督為我們提供了一個安息之所。有時我們像烏鴉一樣飛來飛去，試圖用我們自己的好行為來取悅神。有些人把這描述為「基於表現的基督教」。我們可能覺得，只要為主忙碌就足夠了。然而，這通常會導致精疲力竭。基督是那個安息之所。我們的心是否足夠安定，可以在祂那裡找到安息？ 新約的信徒需要學習進入那安息。希伯來書告訴我們： 「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（希伯來書4：9-11） 基督是我們的救主，是讓我們從勞碌工作中得到安息的人。因此，我們這一生的旅程不是一件需要圓滿完成的工作，而是與耶穌和祂所有的僕人一起前行的旅程。 用於默想和討論的問題 1.我們通過「基於表現的基督教」以哪些方式尋求神的認可？ 2.在主的同在面前，我是否變得坐立不安，或者我可以在祂那裡找到我的安息之所嗎？ 45 ： Go Go Go Go

455-1 阿奎那為何不信任伊斯蘭 文章 455 1 作者 Thomas D. Williams 阿奎那為何不信任伊斯蘭 Thomas D. Williams（ http://www.breitbart.com/author/thomas-d-williams/） 2015年12月27日 13世紀學者阿奎那（Thomas Aquinas）是中世紀大哲人、神學家，曾質疑伊斯蘭始創人穆罕默德品行不佳，而狠批伊斯蘭。 阿奎那說，伊斯蘭很吸引無知、粗俗、喜好肉慾的人，其傳教手法非以理服人，也不靠展現聖恩，卻是靠刀劍。 阿奎那洞悉世情，堪稱當代觀察家，很熟悉當時幾位穆斯林（ http://www.catholicapologetics.info/apologetics/islam/thomas.htm）哲人之作品，包括阿維森納（Avicenna）、安薩里（Algazel）、亞維侯（Averroes），阿奎那著作裡也有談及。 伊斯蘭創始、傳播於7世紀。天主教徒稱為學者、聖人的阿奎那所生活時代，較我們更接近伊斯蘭創始時期。 阿奎那巨著（ http://dhspriory.org/thomas/ContraGentiles1.htm）之一《駁異大全》（Summa contra gentiles）寫於公元1258至1264年間，是為基督教辯道、駁其他信仰系統－包括伊斯蘭－之作。 阿奎那比較基督教與伊斯蘭之傳播方法，稱基督教早年之成功，在乎廣大民眾信耶穌之神蹟；而伊斯蘭之傳播，乃是靠應許民眾得享樂、靠動武。 阿奎那寫道，穆罕默德「誘群眾以慾樂，遂其淫樂之喜好。他之教導，與所許諾群眾亦同，就是放縱肉慾」。 阿奎那認為，所提利益對失德失智之人尤其吸引。 「因此，他的徒眾盡是愛好肉慾之人，是意料中事，」阿奎那寫道：「穆罕默德證明其教義是真理之方法理據膚淺，以遷就莽夫；事實上，他的教導常混進神話傳說，是大謬誤。」 伊斯蘭既然理據不足，阿奎那說，所以「智慧人，曾受教、通曉聖凡之學的士人從一開始就不相信他」；穆罕默德的徒眾「都是莽夫、沙漠遊勇，不識聖教，只仗人數多、靠武力迫人歸附穆罕默德」。 伊斯蘭動武而傳教，最令阿奎那不服，因為武力並不能證明教義為真，動武是惡人舉措。 「穆罕默德稱靠武力而奮進，」阿奎那寫道：「此與暴君匪徒無異。」 在阿奎那時代，時人一般認為伊斯蘭是基督教之異端，因為伊斯蘭教義汲取許多基督教典籍及信仰。阿奎那寫道，穆罕默德「幾乎將新舊約聖經都歪曲，以附會他的奇想；仔細考究伊斯蘭教義就看得出來」。 史家Hilaire Belloc說，伊斯蘭「創始時是異端（ https://www.ewtn.com/library/HOMELIBR/HERESY4.TXT），而非新宗教。對教會而言她非異教，並非陌生的敵人；而是將基督教義歪曲。因其生命力頑強，才令她看似新宗教；其實當時代人看伊斯蘭並非某種否定基督教的宗教，而是將基督教僭用與歪曲」。 阿奎那在《駁異大全》裡總結伊斯蘭時，諷刺穆罕默德須令徒眾無知，他們才忠心追隨。 阿奎那寫道，「他禁止徒眾讀新舊約聖經，以免經書證其偽，此舉實在明智」。 「由此可見，信此人之話者是愚信」。 這篇文章翻譯自Thomas D. Williams, Ph.D.的在線文章「Why Thomas Aquinas Distrusted Islam」 http://www.breitbart.com/big-government/2015/12/27/thomas-aquinas-distrusted-islam/

743-1 領導力和愛：兩個父親的故事 文章 743 1 作者 領導力和愛：兩個父親的故事 Jesse Gill, Psy. D. 華盛頓特區家庭研究理事會（Family Research Council, Washington, D.C.） 「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」（約書亞記24：15） 沒有哪個時代比我們現在所處的這個時代更需要敬虔的男人和父親。 缺席的父親、失職的父親和分心的父親，以及憤怒的父親，在許多孩子的生活中帶來了靈魂的空虛。色情文化流行，使男性大腦麻木，心靈孤單，也辱沒那些渴望被珍惜的女孩。對婚姻的困惑，甚至現在對婚姻的懷疑也猖獗起來，特別是在我們的年輕一代中。男人的自私帶來家庭的破碎，在婚姻路上遍佈著破碎的心，他們自己的心也是。同時，出現了一種世俗的傾向—通過強調限制男性本能和動機來糾正貶值的男性，而不是教導他們品格以及如何在家裡做一個僕人領袖。 我們可以在哪裡找到辦法來解決這些廣泛、影響深遠的問題？ 我們可以用什麼地圖來引導我們走出混亂，帶領我們進入神對父親的計畫？你作為父親這一重要角色，想成為解決方案的一份子嗎？ 我們來看看兩個例子：聖經中的約書亞和浪子的父親，他們可以作為領導力和愛的有力見證。我們還要細述對依戀理論的正確理解—強調父親培養情感健康和心靈強大的孩子必須滿足的孩子的需要。 約書亞：一位堅強的領導者 我們知道約書亞的英勇事蹟，他如何帶領以色列人渡過約旦河，進入應許之地。約書亞通過簡單的信心行為擊敗了耶利哥人—繞城7天，讓神使高牆倒塌。約書亞不僅勇敢，而且忠誠。在約書亞身上看不到任何道德失敗的蹟象，只有充滿忠誠和正直的生活。 約書亞有幸接受了有史以來最偉大的領導人之一—摩西—的指導並承接了摩西的重任。但約書亞也主動定期與神同行，有在神前站立數小時（出埃及記33：11）。通過這些經歷，約書亞形成了堅定的信心，知道他從來不是一個人，這使他能夠大膽地領導。 「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。」（約書亞記1：5）在這些應許的基礎上，約書亞獲得了「剛強壯膽」的力量。（約書亞記1：6） 約書亞不是一個獨行俠，也不是白手起家的人。他知道他的力量來自哪裡，他知道神永遠不會離開他。因此，他帶領整個民族經歷了偉大的考驗和神蹟般的勝利，進入了應許之地。我相信他以同樣的方式帶領自己的孩子效忠和信仰神（約書亞記24：15）。他作出犧牲、勇敢跨出去、一直安息在神面前的力量，都會給他們帶來支撐。 約書亞的生活示範了關乎人類親密和養育方面最成熟的理論之一—依戀理論（Attachment Theory）—的關鍵要素。這一理論認為，得到父母專注的目光、溫柔的接觸和一致的情感反應的孩子將會是堅強的。在這些孩子的心中和腦海裡形成了一種堅定的信心，這種信心來自於在需要的時候被不斷地看到、知道、觸碰和準確地回應的經歷。 這種堅定的信心被稱之為安全依戀關係（secure attachment），它有兩個構成： 避風港 —有安全感的孩子內心形成了一種感覺，認為他們「不是孤獨的」，所以他們不擔心被遺棄。 從無數的被關注和情感呵護的經歷中，他們相信在生活中需要幫助的時候能從可信任的人那裡獲得幫助。他們不僅尋求幫助，而且長大成人後也可以為其他人提供幫助。 安穩的基礎 —有安全感的孩子確信他們的父母在場，所以他們有信心拓展和探索世界。他們投身在不斷增加的圈子裡，從他們自己的家開始，走向他們周圍更大的世界。從家開始，他們去完成偉大的事情，並承擔了重要的風險，而不是在恐懼中退縮。在情感上，他們也能夠自我探索，因為父母花時間通過反映和情感呵護來説明他們認識和理解自己的情感概況。 我們可以直接看到，有安全依戀關係的孩子在神呼召他們去到的任何領域或舞臺將更像約書亞。他們必在神面前安心，也必能跨出去行大事。 説明你的孩子認識神 一個自身知道神永恆同在的父親將有信心放手把孩子委託給神照管。對孩子溫柔深情的父親將幫助孩子真實感受到安全依戀關係和我們天父的愛。而那些得到父親持續情感支持的孩子，不僅會相信他們的父親是易相處的，而且他們也會預備相信一位親自關心他們的神。 安全依戀關係將直接影響到孩子對天父神的概念。這樣的孩子更容易相信「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡使你們一切所需用的都充足。」（腓立比書4：19），因為他們在地上的父親那裡就經歷了到了這個。這些孩子也有堅定的信心去拓展和探索他們周圍的世界，因為知道有一個安穩的基礎他們可以退回去。「我也與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地」（創世記28：15）。不管他們的人生中發生什麼，甚至面對他們的死亡，他們也被鼓舞著相信，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在」（詩篇23：4）。 浪子的父親： 無條件的愛 耶穌藉著祂道成肉身，藉著祂行的神蹟和所講的比喻，幫助我們所有人認識祂的父親。浪子的故事是祂分享的説明我們認識天父神心腸的最棒的圖畫之一（路加福音15：11—32）。這個故事在我們現代是非同尋常的，它探討了神對我們深邃無條件和不計後果的愛。要明白這在耶穌講述這個故事的時代是更具革命性的，因為這個故事的對象完全專注在一位按著各人行為報應人的公義的神。 故事中的父親有兩個兒子，小兒子要求父親提前給他應得的家業，然後把一切財產都浪費在喧鬧和享樂的生活中。當小兒子發現自己想要和正在喂的豬爭泔水時，他跌到了谷底。他決心謙卑地回到他父親身邊，並乞求父親允許他在家裡做僕人。 我們都記得接下來小兒子回家路上發生了什麼。「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」（路加福音15：20）父親完全擁抱、原諒他任性的兒子，並讓他恢復兒子的名分。 這位父親展示了如此多安全依戀養育的特質，這提醒我們神對我們的恆定和愛。它也挑戰我們為自己的孩子表現出這些特質。 這位父親清楚表明他將「不會撇下或離棄」他的兒子，即便當兒子拋棄了他。 這位父親有足夠的勇氣來充當一個安穩的基礎，他容許自己的兒子出外闖蕩，同時堅信自己的兒子會回轉。（注意：這位父親容許兒子出外闖蕩到這樣的地步，是因為他的兒子已經成人。他不會容許年幼的孩子或青少年做這樣冒險的事。） 父親每天都在盼著遠方他兒子的輪廓，渴望再次見到兒子的面容。 當他兒子回來時，父親對兒子充滿著深愛和同情。這位父親完全帶著他和兒子的情感共聯，以及此外的更多東西。 這個故事中體現了安全依戀關係的另一證據是父親把兒子放在心上的體貼態度。你可以感覺到，這位父親知道他的兒子需要做出這些選擇來有所成長，然而父親從來沒有在內心中或外在上忽視他。父親遠遠就看到了兒子，因為他常常盼著兒子回來。 引用匈牙利精神病醫生彼得·福納吉（Peter Fonagy）的話來說，「安全依戀關係意味著知道你存在另一個人的腦中」。作為基督徒父親，我們必須熱切盼望和恆切祈禱我們的孩子會知道「他們存在我們的腦中、心裡和祈禱中」。 首先，我們要讓他們放心，知道我們對他們的愛。其次，我們要讓他們以實在的方式感受我們的愛來將他們指向他們的父神。通過依戀的力量，我們可以每天帶領我們的孩子並愛他們。 在養育中建立依戀情結的實用方法 思考自己兒時的經歷以及它們如何塑造你自己。你的父母會擁抱你，告訴你他們愛你，花時間問你一些問題來了解你內心的感受嗎？ 每天花點時間擁抱你的孩子，並告訴他們「我愛你」。 每天晚上停下手中所做的，問問孩子他們一天過得如何，他們喜歡什麼，有什麼煩惱。隨著他們長大成熟，預備和他們進行更長的關於人生和信仰的談話。 口頭告訴孩子或者寫在便簽、卡片上和短信裡，讓孩子知道你想他們，在為他們禱告。 騰出時間陪孩子玩。通過與孩子玩各種類型的遊戲來產生聯結，在這方面父親的角色是獨特的。遊玩可以包括運動、遊戲、在客廳摔跤、角色扮演和一起冒險。 在孩子面前表現得柔弱，讓他們知道你在意，會為有時犯的錯誤感到抱歉，知道他們和他們的媽媽是你的世界的中心。 著手建立與孩子之間的依戀情結從來都不晚。如果想了解更多關於依戀養育的信息，可以讀一讀後面參考中斯特勞布博士（Dr. Straub）的書。如果想了解更多關於你自己的依戀類型，與神的依戀關係，還有在婚姻中的關係，可以讀一讀下面參考中我的書Face to Face: Seven Keys to a Secure Marriage。當你在讀這篇文章時，你可能希望獲得更實在的指導或支持。你可以向牧者、基督徒輔導員或受孩子尊崇的父親尋求幫助。 參考 Jesse Gill, Face to Face: Seven Keys to a Secure Marriage (Bloomington, IN: Westbow Press—A Division of Zondervan and Thomas Nelson, 2015). Joshua Straub, Safe House: How Emotional Safety Is the Key to Raising Kids Who Live, Love, and Lead Well (Colorado Springs, CO: WaterBrook Press, 2015). 關於作者 傑西·吉爾（Jesse Gill, Psy. D.）是一位執照心理學家，他是賓夕法尼亞州赫胥心理健康附屬機構的診所主任（Clinic Director for Psychological Health Affiliates in Hershey, Pa.）。他熱衷於將聖經與依戀理論結合起來。在他的著作Face to Face: Seven Keys to a Secure Marriage中，吉爾博士將聖經中的真理應用在基督徒婚姻中。十多年來，他一直在為輔導員、夫婦和牧者提供這方面的培訓。吉爾博士在他家鄉的教會擔任長老，對牧師極有負擔。他向該地區的獨立教會和教派提供培訓、諮詢和評估服務。吉爾博士發表了一些關於建立健康家庭的文章，這些文章同時在美國和海外刊出。他常常代表美國基督徒輔導員協會（American Association of Christian Counselors）講話。他會作為關係專家出現在Life, Love, and Family Radio、CBN News和Family Research Council。吉爾博士娶了艾普麗（April），他們一起在婚姻和孩子中建立了安全依戀關係。 華盛頓特區家庭研究理事會（Family Research Council，簡稱FRC）成立於1983年，是一個非盈利的研究和教育機構，致力於闡明和推進公共生活中以家庭為中心的理念。除了為美國聯邦政府的立法、行政和司法部門提供政策研究和分析外，FRC還尋求向美國新聞媒體、學術界、商界領袖和公眾通報影響國家的家庭問題。 FRC完全依賴個人、家庭、基金會和企業的慷慨資助。美國國家稅務局（Internal Revenue Service）確認FRC為免稅的慈善組織。因此，根據美國國家稅收法規（Internal Revenue Code）第170條，對FRC的捐款是免稅的。 要查看其他FRC出版物，了解更多關於FRC事工的信息，請訪問frc.org。 這篇文章翻譯自Jesse Gill的在線文章「Leadership and love: A tale of two fathers」 https://downloads.frc.org/EF/EF20F26.pdf

蘇哈和薩拉 蘇哈和薩拉 荒漠生機 書 蘇哈爾和薩拉結婚的時候她只有十五歲，而薩拉27歲。這種現象在他們那裡並不怪異，尤其是在中低階級的家庭裡。薩拉是蘇哈爾的遠房表哥，在一次婚禮上看見蘇哈爾跳舞，便對她產生好感。他就請他母親安排他們相親，很快這對夫婦就訂婚了。然而，這不僅是父母安排的婚姻，而且也是在愛情的基礎上建立的婚姻。開始的幾年他們過得比較艱難，因為蘇哈爾一個接一個的生了五個小孩。她要忙於養育這些小傢伙又要照顧她的丈夫，這讓她筋疲力盡，她丈夫又經常因工作而不在家。大概五年前他還算是年輕的時候，薩拉突然得了心臟病。他再也沒有足夠的精力去工作了，所以很快失去了在政府部門的一份工作。他們每個月會收到一張相當於90美元的支票，他們就靠這筆錢養家糊口。 錢很快地變得很緊，蘇哈爾為了養活孩子開始變賣家裡的東西。她賣掉了珠寶手飾等一切裝飾品，甚至她的衣服也賣掉了一些。當薩拉注意到蘇哈爾為了糊口而賣掉了她唯一留下的黃金結婚戒指時，他傷心地哭了。 最近，他們的孩子有機會參加當地一個培訓中心的跆拳道學習，培訓費用由一個富裕的親戚幫他們出。不久以後，他的兩個最大的孩子取得了全國比賽的金牌，因而得到兩百五十美元的獎金。他們的孩子立即把錢交給了他們的父母，但他們的父母告訴他們說這錢是他們付出努力的回報，應歸於他們自己。為了回報他們父母的愛而為他們所做的犧牲，他們立刻用這些錢到街上給他們買了黃金的結婚戒指。 當他們這幾個孩子給我們的小女兒買來貴重的一對耳環做禮物時，使我們覺得很謙微。這一家人對我們非常親非常好，我們被他們的慷慨和愛心深深的感動。我們告訴他們這就像神對我們的溺愛 – 沒有限度。我們禱告，希望這個信息能喚醒這裡許多穆斯林的心。 16 ： Go Go Go Go

52-1 伊斯蘭裡穆罕默德的畫像真的是禁忌嗎？ 文章 52 1 作者 伊斯蘭裡穆罕默德的畫像真的是禁忌嗎？ 當有些穆斯林正對一個雜誌所刊登的幾幅穆罕默德的漫畫勃然大怒的時候，我們必須退一步，冷靜地問一問，穆罕默德的畫像在伊斯蘭裡真的是個禁忌嗎？－答案會讓你大吃一驚。 古蘭經裡無數的章節都說要禁止偶像崇拜，禁止崇拜彫像或畫像，但裡面沒有一句經文明確地說或暗示不能有穆罕默德的任何畫像。這點需要重複一遍：古蘭經裡沒有一句經文說禁止製作或擁有穆罕默德、或人物、或動物或樹木的畫像。實際上，古蘭經有些經文還以正面肯定的語氣提起過肖像的問題，因此，這就預示著某些彫像或肖像是真主所允許的。 然而，大多數的穆斯林都是遜尼派穆斯林，該派別將六大權威的聖訓集視為緊次於古蘭經的最高伊斯蘭經典。聖訓就是穆罕默德的言行錄，通常記載得非常詳細。我們從多處地方引用這些聖訓，以表明這些教導不只限於一個作者／收集者所記載，而是遍佈於不同的聖訓集。 當某一問題在眾多可靠的聖訓中表達的意思一致時，遜尼派穆斯林就會把它作為律法來遵守。換句話說，今天有些人是基於聖訓一些教導而被踢出伊斯蘭之外甚或被殺的。 穆罕默德的畫像在各大聖訓中也「沒有明確」地禁止。聖訓沒有只單單說到穆罕默德的畫像問題。相反，我們發現一條聖訓禁止 所有 人物或動物的畫像，這會包括用照相機拍的照片。 例如， 穆斯林聖訓集 卷3第5268條（1160頁）說：「伊本歐麥爾報告安拉的使者（願平安臨到他）曾說：那些畫像的人在復活日的時候將受到懲罰，他們會被告知：給你所創作的畫像吹入靈氣。2519」 請注意，這個禁令不只是針對製作畫像的偶像崇拜者，也不只是針對為了其他目的而製作畫像的穆斯林，而是針對任何一個製作畫像的人。 穆斯林聖訓集 卷3第5271條（1161頁）更詳細地記載：「這條聖訓是根據阿布穆阿維葉的原話由另一個傳述人傳述的：『實在的，在復生日火獄中的居民當中最受折磨的人就是做畫的人。2520 …」 布哈里聖訓集 卷9第93646：「阿伊莎傳述：安拉的使者說，『做這些畫像的人將在復活日受到懲罰，他們會被告知，他們畫的甚麼就要活著』」。647條由伊本歐麥爾傳述的那條是同一個意思。 據 布哈里聖訓集 卷4第54冊447－450條聖訓的記載，不許有人物或動物的畫像。 結論 ：很明顯，聖訓禁止出現動物或人物的畫像，尤其是在家裡。但裡面沒有具體提到穆罕默德本人的畫像問題。所有人物和動物的畫像都是禁止的。它表示的意思是統統的禁止。 這些聖訓的意思是甚麼？ 腳註2519（1160頁）說：「這條聖訓是說，無論製作的畫像是借助於顏色、塗料來表現的，還是用鉛筆勾畫的或照相機照出來的，這種藝術在伊斯蘭裡都是非法的。著名的聖訓學者、伊斯蘭曆第七世紀傑出的法理學家Ibn Daqiq al-Id關於這種藝術作了如下評述： 「伊斯蘭教法禁止畫像的理由是如此充份和明確，以至於不需要再做評論和闡釋。如果有人說這條禁令應該歸於不贊成的範疇而不是完全的非法，那他就沒有說中要害了，而且禁止的重點不是因為要抑制偶像崇拜，… 聖訓中說，把作畫像定為非法的原因是：那些作畫的人在復活日那天將被要求呼出靈魂到他們所作的畫當中。到時，他們不可能做到這點，那他們將受到懲罰…（ Ihham al-Ahham, Sharh ‘Umdat al-Ahham , Vol. II, pp 171-2）」。腳註還給出了長篇大論，說明為什麼所有畫像都要禁止，但篇幅有限，我們就不引用下來了。 時代更近一點的穆斯林是怎麼說的呢？腳註2520（1161頁）說：「我們這個時代的一位著名學者大馬士革的‘Allama Muhammad Munir明確說過現代的照片也應歸入畫像的範疇。他說：「聖先知（願平安歸於他）的話語說每一位製作畫像的人都將在復活日受折磨，這裡的畫像包括借助手工（筆或顏料）畫出的，也包括用照相機照出的。」（ Ihham al-Ahham, ‘Umdat al-Ahham 一書的旁註，Vol. II, p.37）。 結論 ：「無畫像」包括無照片（的或動的）。「無畫像」可以減低偶像崇拜，但原因不是因為這個，而是安拉將折磨所有作畫的人。 評論 ：很明顯，作畫像在伊斯蘭裡是個可怕的罪行。許多的記載都強調並重複著這點。然而，經常提到說安拉將在審判日的時候懲罰那些作畫的人。沒有命令叫穆斯林現在站出來懲罰那些作畫的人。說起這點特別重要，因為穆罕默德在罰罪這點上並不含糊。他命令對許多他所認為破了安拉律法的人進行嚴厲的懲罰，有時甚至是拷打（諸如鞭打飲酒或賭博的人、剁掉竊賊的手等等問題）。儘管判處作畫為一個特別嚴重的罪，但穆罕默德沒有規定給那些作畫的人現世的懲罰。 有沒有反例？ 當看到這些聖訓時，常常會提出這個問題。是的，有兩種類型的反例，反例並不一定意味著與其他聖訓相矛盾。一種反例是一種限制條件，另一種是「證明這條規則的特例」。 反例1：玩偶，無生命的東西可以作畫，甚至有些教堂也是可以畫的 玩偶 ：阿伊莎正和其他女孩子一起玩玩偶，當穆罕默德進來的時候，其他女孩就都走出去了，當穆罕默德出來的時候，她們又都回去了。（ 達伍德聖訓集 ，卷3，1769章，4913條，1373頁） 腳註4288對這條聖訓的註解是：「這個傳統表明，小孩玩耍玩偶是允許的。供小孩子當玩具用的玩偶是不受禁止的。它們不屬於被禁止的有生命事物的畫像範圍。但這些玩偶只能供孩子用。」 阿伊莎在七歲的時候與穆罕默德結了婚，阿伊莎「在九歲的時候作為新娘帶進了他的家裡，她的玩偶跟著帶來了」。 穆斯林聖訓集 ，卷2，8冊，551章，3311條，716頁。 阿伊莎玩著她的玩偶，此時她的丈夫穆罕默德跟她在一起。 穆斯林聖訓集 ，卷4，29冊，1005章，5981條，1299頁。另一個玩具是一匹有翅膀的小馬。 達伍德聖訓集 ，1769章，1373條。 布哈里聖訓集 卷8第73冊151條95頁上所說的內容與上面的聖訓大致相同。另一方面， 布哈里聖訓 的英譯者（Muhammad Muhsin Khan）卻有不同的看法。下面括號裡的話就是他的敘述，「（玩玩偶和類似的偶像玩具是禁止的，但對阿伊莎是允許的，因為那時她還很小，還沒有達到青春期的年齡。Fateh-Al-Bari，143頁，卷13）。」然而，括號裡的話卻不是用阿拉伯語寫的。 無生命之物的圖案 ： 奈薩儀聖訓集 卷1第454章764條471頁中說，阿伊莎有一塊帶有圖像的窗帘。穆罕默德叫她把圖案弄掉，所以她就把窗帘剪成小片，做成了枕頭。 從埃塞俄比亞來的一位年輕姑娘穿著一件鑲有圖案的衣服，穆罕默德看了很開心。「214，Um Khalid bint Khalid傳述：當我從埃塞俄比亞來到（麥地那）時，我是位年輕姑娘。安拉的使者讓我穿上一件有花樣的衣服。安拉的使者揉搓著這些圖紋，連聲說『Sanah﹗Sanah﹗』（好極了的意思）」。 布哈里聖訓集 卷5，58冊，第214條，137頁。 教堂 ：只要教堂裡沒有畫像，聖訓並不反對穆斯林去那裡，聽了有這樣的聖訓也許會讓不少人驚訝。「54章。在教堂或寺廟等地方禮拜。歐麥爾說，『我們不會進入你們的教堂，因為那兒有塑像和畫像』。伊本阿巴斯經常在一個教堂裡做禮拜，只要那裡沒有塑像的話，就可以。」 布哈里聖訓集 ，卷1，54章，254頁。 反例2：如果在穆斯林的家裡面有畫像，情況怎麼樣呢？ 天使不進有狗或畫像的家裡。 穆斯林聖訓集 卷3，22冊，第5246-5252條，1157-1158頁，同樣還有 伊本馬哲聖訓集 （ Ibn-i-Majah ）卷5，32冊，第3649－3652條，108－109頁。 天使不進有畫像或狗或因為性交而不潔者的家裡。 奈薩儀聖訓 （ Sunan Nasai ）卷1，第264條，240頁。同樣見 達伍德聖訓集 ，卷1，1冊，第227條，55－56頁。 忠實信徒之母阿伊莎傳述：我買回來一個有圖案的墊子。安拉的使者見了之後，他就站在門口，不願進屋。我注意到了他臉上不高興的表情，於是我說：「安拉的使者啊，（請讓我知道）我犯了甚麼罪。」安拉的使者說，「這塊墊子干甚麼用的？」我回答說，「我買來給你靠靠背，坐一坐的」。安拉的使者說，「這些圖案的描繪者將在復活日受到審判。他們被要求「賦予生命給你所畫之物」。先知還說，「天使不進入有畫像的房子」。 布哈里聖訓集 卷3，34冊，第318條，180頁。 無畫像，甚至動物的畫像都不允許。阿伊莎敘述說：先知進到我的房間，看見窗帘上有（動物）的圖案。他氣憤得臉色發紅，馬上扯下窗帘，把它撕成了粉碎。先知說，「畫這些圖案的人將在復活日受到最嚴厲的懲罰」。《 布哈里聖訓集 》卷8，73冊，第130條，83－84頁。 穆罕默德走進法蒂瑪的屋子，但當他看見一塊鏽有圖案的窗帘時，馬上轉身走出來了。 達伍德聖訓集 卷3，21冊，第3746條，1060頁。 阿里（法蒂瑪的丈夫）請穆罕默德到家吃飯，穆罕默德在他家裡看見有畫像，於是轉身就回家了。 馬哲聖訓 （ Ibn-i-Majah ），卷4，29冊，第3359條，481頁。 結論 ：雖然這些聖訓沒有警告說那些僅僅 擁有 畫像的人也會受到永恆的懲罰－總是這些畫像的製造者才會受詛咒受和責罰－但穆罕默德還是很明確地反對在家裡出現各種畫像，他在自家撕毀所有畫像的行為足以成為任何忠實穆斯林傚法的榜樣了。一位守法的遜尼派穆斯林不應該有任何人物或動物的畫像，給小孩玩的玩偶或許除外。 評論 ：除了摧毀偶像（如克而白天房裡的偶像）之外，穆罕默德似乎並沒有下令懲罰那些作畫者，也沒有命令摧毀別人私人擁有的圖像。還有很多上面那樣的聖訓。我們沒有發現有一條聖訓明確要求統統摧毀畫像。 總結 ：在伊斯蘭最權威的經典裡面，沒有特別強調禁止眾先知的畫像，也沒有特別強調不能有穆罕默德的畫像。很清楚，穆斯林不應該描繪穆罕默德的畫像，但只是作為禁止人物或動物畫像這個一般性規定的一個適用案例。 今天的穆斯林和畫像 家中無畫包括家中不能有電視。當沙特阿拉伯的電視裡出現人物和動物的畫面時，發生了強烈的騷動。另一方面，至少在西方，大部份穆斯林並沒有遵守任何無畫的禁令。 穆斯塔法·阿凱德（Moustapha Akkad）是位穆斯林，他就是電影《真主的使者穆罕默德》的製片人和導演。該片被穆斯林廣泛用來作宣教的工具。雖然穆罕默德本人的肖像並沒有在影片中出現，但演員扮演了許多他的同伴，這與上面的伊斯蘭法規相矛盾了。具有諷刺意味的是，這部討人喜歡的電影其製作人本身就是被穆斯林所殺害的。穆斯塔法就是2005年11月9日約旦安曼的酒店爆炸事件中的犧牲者之一。 而且，你在博物館裏和網站上可以看到許多穆罕默德的圖片，都是由穆斯林他們自己做出來的，比如網站 http:// www.lacma.org/khan/4/popup3.htm，http://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hob_57.51.37.3.htm，http://www.metmuseum.org/toah/ho/08/nc/hob_1974.294.2.htm，http://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hob_57.51.9.htm，http://www.sfusd.k12.ca.us/schwww/sch618/Art/Art3.html，http://www.ee.bilkent.edu.tr/~history/Ext/prophet.html。http://www.zombietime.com/mohammed_image_archive有兩個大量穆斯林藝術的珍藏，包括穆罕默德的描繪。 伊斯蘭教法，畫像和偽善者 溫和派穆斯林對畫像問題不持反對意見，只要這些畫像不是用於偶像崇拜就可以了。但對於教法派穆斯林來說，你們正在用聖訓為依據批評非穆斯林的做法時，怎麼作為一個穆斯林自己卻也違反同樣的聖訓呢？ 所以，如果一個保守派穆斯林告訴你伊斯蘭教法在今天應該仍然實施，或者對一張畫像憤怒不堪的時候，那就問他家有沒有電視。如果聖訓對他們不起作用的話，那他們就是只知道要求別人遵守聖訓的偽善者。 現在，神（真主）並不想讓我們成為偽善者。如果你教導別人要遵守某事，那你自己首先必須儘量遵守。但如果你認為自己不需要遵守某事，如伊斯蘭教法，那你就不要告訴別人應該遵守。 如果你想對這個問題發表觀點，想作進一步的討論，或有甚麼建議和意見，或提出更正，請與我聯繫，你可以發電子郵件到webmaster@muslimhope.com 。 總結 ：這篇文章的主旨非常簡單： 與大部份穆斯林所認為的相反，人物或動物的畫像是不允許的。 如果你想遵守聖訓中的伊斯蘭教法，那摧毀你一切有圖像的東西。 如果不願意，請別鼓吹伊斯蘭教法。 此外聲明一點，撰寫本文的目的是為了對穆罕默德漫畫事件所引發的爭議有更好的理解而提供的一個背景信息。成千上萬的穆斯林都舉行抗議，不少穆斯林進行暴力聲討，他們攻擊和毀壞丹麥等國的使館，發出死亡威脅等等。 上面的討論表明，畫像的禁止令不能成為其抗議的理由。 這篇文章是翻譯自在線文章‘ Are Pictures of Muhammad Really Forbidden In Islam ’ http://answering-islam.org/Muhammad/pictures.html