懷疑者，不信者，相信耶穌基督就是世人的救主 懷疑者，不信者，相信耶穌基督就是世人的救主 耶穌基督是世人的救主嗎？ 書 十五：懷疑者與不信者，相信耶穌基督是救主： ＊來自猶太教： 「每當走進猶太人的會堂，心中總會湧起許多的問題 … 我吃飯時應怎樣洗手，洗腳，當用什麼盤子等，這真與上帝有關嗎？禁食並遵守猶太教傳統的教條真的那麼重要嗎？難道金錢，物質生活，功利，就是我們人生該努力的目標嗎？ …. 我從聖經中讀到，上帝要差一位完全的牲祭來，為我的罪作救贖，人將稱他為彌賽亞。但我怎樣知道這位彌賽亞是誰呢？但在猶太教的聖經中，我讀到有關彌賽的預言，很可能是指藉一個人說的；事關他要出生在伯利恆，必由童女所生，要成為逾越節的羔羊被掛在木架上，他不被死所囚禁等等。自古以來歷史上只有一個是值得我相信，他就可能就是彌賽亞的人，這人就是那稱為拿撒勒人耶穌亞（ Yeshua ），也就是外邦人所稱為耶穌基督的那位」。這位在猶太教義中有另類看見的年青人，終於跪在自己的房間裡，禱告說：「彌賽亞阿，你若真在父的右邊，請現在就進入我心中，用你在十字架上所流的寶血來救贖我，洗淨我一切的罪 … 」。「我當時的感覺就像留在一間幽暗的房子，忽然有人打開燈光，整個房子像充滿光線一般。遠在天堂的上帝，忽然間好像我的母親，姐妹，甚至我的雙手，我的氣息般還要親近。我終於找到過去一直在尋找的安息，喜樂，喜樂。我的人生重新變得實際，有把握，有目的 ….. 」。 國際猶太救世運動主席 勃特曼 Manny Brotman ＊來自回教： 薩拖罕 A. Subhan 是印度南部某城的衛理公會的主教。他是由回教改信基督教的。薩氏自小生在加爾各答一個富裕的家庭中。他的祖先是十六世紀前來征服印度的 蒙古人，且曾在蒙古帝國的朝中工作過。 「事情的發生十分簡單，一個回教徒的朋友有一天送我一本福音書；若是再早幾年有人把這種書送給我，不論心中有多麼空虛，我也必會把這類書撕的粉碎。但我當時卻有一種渴望想了解耶穌基督所啟示的真理。這樣的好奇始終沒有平息過，於是決定要好好的來研讀一下。當時，我還帶著這是一本「不正當」的書，這樣的觀念來看這本福音書。但我想古蘭經既然說：耶穌是位有能力的先知；這有關他的書一定至少會包括一部分，耶穌原先所啟示的真理。至於它有任何褻瀆上帝的地方，必然很容易就能看出來。若那些可惡的基督敢隨意竄改或增添福音的內容，我也必能查察覺，可以不去理會它們。」 「當我初讀聖經後，卻甚覺驚訝：第一，雖然我十分的吹毛求疵，以小心翼翼的態度來讀福音書，在全書中我找不到有一處褻瀆上帝名字的言詞，也沒有看見來自像撒旦迷惑人的話。第二；根據我常識的推理，我認為一本聖書內容若包含卑劣的字眼，其背面必有它的原因，動機和目的。經我對福音書的詳細研讀 卻找不到任何不良的動機和目的。書中高度的倫理教訓，絲毫看不出有被人竄改過的痕跡。在繼續研讀福音書的故事當中，我也得到相同的結論，耶穌基督釘十字架的道理與故事，絕不可能是他的門徒發明的，他們根本沒有期待，上帝會用這樣的方法為世人贖罪。他們也不必使基督教義的創立者耶穌，披載這樣羞辱的記號。如果他們的創立者果真經歷這樣赤身露體，被大大的羞辱而死；他的門徒若要竄改，就應該會把這不「光彩」的事加以修改或略去。門徒所見證世人的救主，神的兒子，這樣的受羞辱而死，而不自救，豈不等於抹殺他的尊貴，大能的身分麼？」福音書中耶穌的種種謙卑，溫柔，憐恤的形象與我過去心中種種的問題，過去對耶穌，新約種種的偏見，兩者不斷的在心中爭戰。 當我讀第二遍福音書時我已經相信這是一本真實的書，其中所記的是上帝的話和他向世人所啟示的真理。閱讀聖經與朗誦古蘭經所產生的果毅顯然極為不同。在我讀第二遍聖經的時候，我決定信靠耶穌是基督，是救主並接受他為我生命中的救主。後來我更是確信耶穌基督的信仰，乃是唯一真實的宗教信仰。如今回想起來，這個經歷算是特別的，除了福音書以外，並沒有其它的方法，可以幫助我認識耶穌基督就是救世主。我那時一向只有徒的朋友，並沒有一個基督徒的朋友，連這本福音書，都是由一位回教徒朋友送給我的。我對自己信仰的的轉變與經歷，可以用以不幾句話總結：「耶穌基督的信仰，並不只是相信幾個教條，禮儀而已，當然這也是必須有的，更重要的是你與耶穌基督建立一種親密的關係。它不僅要求你將信仰付諸實行，也期待你長成基督的身量，這是信徒每天所過的一種生活方式」。 ＊ 來自印度教： 亞拿孫 Anath Nath Sen ，出生在印度的加爾各答，還年青的時候，他已經非常虔誠的接受了祖先的宗教信仰，除此之外也嚴格遵守印度回教中一切的律法，禮儀和習俗。他不但對回教有好的觀念，也是虔誠的印度教徒，且特別對印度教中的神明客禮斯拿 Krishna 尤其尊重。正因這個原固，他憎恨那外來的基督教。常與一群年青人，盡力攔阻基督徒的集會。有時製造噪音，有時丟石頭這些方法不生效時，他們便組織青年隊，收集福音單張，詩歌和聖經，在那些傳教士面前將它們燒了。有一年亞拿孫和他的夥伴們，準備作一更大的破壞，要去燒傳教士用來作閱覽室的茅舍。但前一晚，他曾偷偷潛入課室，由於好奇順手偷走一本聖經。回到自己的寢室裡，睡不著時他好奇的拿起這本聖經來讀。首先他讀到耶穌的登山寶訓，再讀到耶穌呼召人悔改。半夜時，他已經讀到路加福音，看見耶穌為世人被釘死的故事。主耶穌為人極奇謙卑，他的教訓充滿愛心，面對仇敵時，他的反應也和平的。聖經對耶穌記載的種種故事使他的敵愾心震撼。於是第二天他取消了燒燬茅舍的念頭，這使他的同黨大為驚訝，認為他是怕事的懦夫。 亞拿孫並沒有因此馬上追求耶穌基督的信仰。他仍然希望從他祖先的信仰裡，找到所渴望的真理。他往印度各地去朝聖，向許多有名的苦行僧學習修道，但心中卻不能滿足。後來有一位傳教士和他作了朋友，藉著這位朋友，他才從福音的信息中確認了，耶穌基督是道成肉身的主，也是世人的救主。他開始經歷到福音的大能，並走上奉獻自己服事上帝的道路上。他曾簡訴自己當初得救的一特殊經歷：「我聽見主耶穌對我說話聲音：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去」。當我聽見這聲音時，我說不出它究竟是從我的耳朵，或是從我的心靈進入的。這次的經歷對我來說，真是一次奇妙的直接啟示。自那時起，我才真正知道，只有耶穌基督才是世人唯一的中保。我便下定決心追求認識他，並接受他為我生命的救主」。 ＊ 藍賽博士 Sir William Ramsay 藍賽爵士在 1881 年時，已是一個傑出的青年，他的品格，教養和歷史洲博的學識都是無可擊的。他心中盼望能認識真理，但因一直在懷疑，辯證主義的環境中受教育。因此，他一直認為自己若找不到可信的證據以前，自己不會接受聖經就是上帝的話。反而懷疑聖經可能不過是騙人的玩意。後來他公開宣佈將往聖經的發源地；小亞細亞和巴勒斯坦一帶作探險旅行。為了這趟旅程，他花費好幾年的功夫作出發前的預備工作。他希望藉著這次的探險考查，可以證明聖經不過是早期一群野心勃勃的宗教人士手下的產物。並非如傳教士口中所說的是上帝所默示的話。他認為聖經中最弱，最容易找到痛腳的地方，是關於保羅旅行宣教的記載。而這樣的客題在過往的歷史並沒有人曾作過研究。因此，他計劃用聖經中的使徒行傳的所有記載，作為他研究的指南，依據保羅走過的路線，實際的去走一趟，好證明保羅當時根本沒有像聖經所說的，真正走過這些路，或作過什麼傳道的事。一切備齊後，他便帶著一隊人馬出發。消息發出去以後，驚動了信聖經與不信聖經的人。認為這是一個歷史性，權威性的考驗。由於藍博士是個正直，博學有修養的人。若發表任何不利於聖經的立論，實要叫許多基督徒大為頭痛的事。人人都在試目以待。在經過十五年慢長時間的「採測，挖掘」證據以後，藍博士終於在 1896 年出版他的考古心得，書名為：「羅馬公民與旅行家保羅 St. Paul the traveler and the Roman citizen 」 。 出乎意料之外的，這卷書的出版，不是令基督徒心驚膽跳。而是在當時的懷疑派的學者中，激起一場相當大的風波和恐慌。書中所存的立場，態度和十年前作者出發前正好完全相反。使到那些固執反對聖經的人深覺懊惱。更令他們痛苦的是，在以後的二十年間，藍博士竟不斷出版新書，一本一本的把那些用鋤頭所掘出來的許多新的考古證據，證明整本新約及書信的無誤性。因著發掘出這許多駁不倒的歷史事實與證據，過去那些心存懷疑者，有許多都放棄自己的疑點與小信，轉而接受耶穌基督的福音。藍氏的書藉，非常經得起時間的考驗，直到如今，他的許多作品論點，尚未被任何人推翻，也沒有人敢另著新書，去反駁他實際去發掘出來的論點證明。 大哲學家： 賽利博士 Dr. Cyril E. M. Joad 是英國倫敦大學哲學系系主任。他原先只相信耶穌基督只是一個人而已。「上帝」可能不過是高等的生物，宇宙的一部份。他相信當宇宙被毀滅時，「上帝」也會被毀滅。他原先也不相信人有原罪（生下來就會犯罪）。只要有足夠的時間，他相信人類必然能在種種的錯誤當中，漸漸在地上建立起理想的國度來。 1948 年，美國洛山磯時報卻刊登了一張，這位著名的哲學家的照片。文中也有論及這學者所發生戲劇性的轉變。賽利博士自己說：多年來他一直攻擊基督教的信仰。但經過一段時間的考究，如今他同意聖經所說的，「人有原罪」是個無法否認的事實。兩次的世界大戰和很可能隨時，一觸即發的另一次大戰。種種人性的弱點，使他不得不承認：人是有罪性的。現在他相信唯有聖經能給人類解釋罪的來由，而且耶穌基督在十字架上的救贖，福音的大能，才是人類真正能解決罪的唯一方法。在他的後半部的人生，他成了一個十分熱心敬虔的基督徒。 心理學家： 這位心理學家待人十分有禮。有一次當他舉家搬到一新的地點時，房東已經警告過他，他的周圍有好些是基督徒，尤其有一位，房東說：他會一天到晚勸你信教的。 魯達教授的臉上展開溫和的微笑說：「讓他來吧。我有辦法和他斗智，說不定我可以把他變成像我這樣，是一個自由思想的人呢？」魯達教授一點也不擔心這些熱心的基督徒鄰居。他也了解宗教與心理學，他自己就是在天主教信仰環境中長大的人。只是他已經不再接受那些古老的教條，禮儀。他已經是個心理學的超博士，也是美南某大學的邏輯學教授，並在那裡從事更先進的心理學研究工作。他的研究工作和教學的課程，主要偏重在人格思想發展方面。他不禁在想，天主教徒我領教過，也許我可以從這些基督教徒或傳道人身上，作些關於他們的人格發展研究呢？「但經過好多次和那位傳道會面，進行信仰對話，參加他們幾次的集會以後。本想從他所傳的福音中找破口，肓點。但卻越討論越覺得，福音能解決人心理與人格的許多的問題。「當我遇見當地教會的牧師查爾斯 Charles Campbell 時 , 我覺得這人的人格，卻是不能單用理性，心理來分析的。直到我自己重生得救，我才明白那是「靈性」所使然。當我成為一名基督徒以後，我才知道改變人生命的主要因素，乃是耶穌基督所賜。 而今天對我來說，最能證明基督教真實性的，就是我自己生命中有奇妙的改變。過去人生中的焦慮，煩惱，空虛沒有了；取而代之的乃是不安和信靠神的心。這樣的果效，許多時候常是我的心理學輔導，想作作不到的改變。雖然我信耶穌以後，人生的難處並沒有完全的成為過去，但耶穌卻賜我更多的能力去克服及勝過一切。 文學家： 路易士 C. S. Lewis 是近代著名的作家與文學教授。一向以其才智，想像力和清晰的表達能力聞名於世。直到 1931 年以前，他一直是位懷疑派的學者。在他所著之「路易士信摘 lerres from Lewis 一書中，記有他自己「信仰改變」的故事： 在 1928 年三月三十一日，寫給他父親的一封信件中，有如下的一句話：「在我們的校園裡，有一種基督徒信仰的大復興運動 ….. 這是由勃克曼博士 Buchman 主持。他召集許多青年人，他們彼此認罪 …. 。聽起來頗滑稽是不是？但你有什麼辦法禁止他們呢？恐怕那反他們變成殉道者了 ….. 」 在 1930 年，他致信給好朋友巴非爾 Owen Barfield ，其中有一句說：「大事不妙，我裡面的「靈」，或「真我」，開始採取攻勢，行動如上帝的旨意一般。請最後在週一前趕來，否則我可能已進入修道院了矣」。路易士的一位兄弟，說到路氏信耶穌基督的經過：「 …. 我記得很清楚，在 1931 年的某一天，我們一起到野生動物園去 …. 就在這次的遠足中，路易士決定加入教會，公開他的信仰立場。在我看來，他並非突然走入基督信仰的境界裡。而是漸漸由心靈的深處體會耶穌基督的真實性 ……1933 年，在至給好友巴非爾的另一封信中，他這樣寫到：「 …. 自從我開始利基督禱告後，我發現自己過去偏激好勝的個性，也得以改變過來。 … 親身體驗耶穌基督的愛，比愛自己更重要 ….. 你不會把種子丟在火裡面而叫它長成樹，但在把種子埋在地裡以前，它必須先變成好種，才能結出好的子粒來 …. 」 1963 年路易士去世前，他已經寫成許多基督教的書藉，大部份的作品都是勸人要去信靠這位偉大的救世主，耶穌基督。在其「基督教簡義 Mere Christianity 」裡 ; 他這樣說：「 …. 耶穌基督，在當時的人看來，外表像是一位平凡人，卻能說出自古以來所有的文學家，律法學家，教育學家，社會學家，宗教學家，政法學家，所不能說出的教訓來。他絕對不只是個有嵩高道德的教育家而已 …. 他若不是神的兒子，就是個騙子，或者是個狂妄的瘋子。你可以把他當瘋子不睬他；你可以把他當騙子唾其面，殺其身。你也可以跪在他的腳前稱他為主，為神。但我們千萬不可自欺欺人的，稱他是位偉大，博愛的教師。他沒有叫我們把他當教師來看待。因為他說：人看見了我，就是看見了父（上帝）。我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人可以到父去 …… 」 不要得救的人也能得救： 曾有一位年輕的婦女，她是在教會學校長大的，向倪弟兄挑戰說：「她不需要現在得救，她還年青，盼望多多享樂，不願離開自己的道路，去過聖潔正直公義的生活。對救恩沒有渴望。倪弟兄說：「我們禱告吧！」她回答：「我要禱告什麼呢？」倪說：「我不能代替你禱告，但我願意先禱告作個起頭，然後你接著把剛才告訴我的話，告訴主耶穌，請她諒解諒解」。她倒退幾步急忙說：「我不能這樣做」。倪說：「你能，你也知道他是罪人的朋友」。這話摸到她的心。她真的禱告，告訴主她的爭扎，一個不尋常的禱告，從那時開始，主就在她心裡作工。過兩天她接受了基督，得救了 想信，信不來的人也能得救： 一個女孩子曾對倪弟兄說：「我很想相信，可是無法相信。父母一定要我信，可是我就是信不來」。倪說：「這就對了，你肯定是信不來的。因為那要信的信心不是出於你而是父母。但你能求主耶穌賜給你信心。他正準備加添你的信心。你可以禱告說：「主耶穌，求你除去我的不信，賜我得救的信心」。她果然如此禱告，忽然哭起來，為自己不信的惡心求主赦免，接著接受基督做救主，得救後生活大大的改變。 不願悔改的人也能得救： 有一次遇到一個學生，他說現在信主對他來說太早了，他要多享受一些罪中之樂。又說他要像十字架上的強盜那樣，在最後關頭才得救吧。「我還年青，再等四十年後才得救還不遲」。倪說：「讓我們向主耶穌禱告吧。求他給你保留這樣的機會」。他說：「我不能這樣禱告」。倪說：「你能，就照剛才你向我所說的話，重覆的向主耶穌講一次吧。他也是你這樣暫時不方便悔改之人的朋友，他能諒解也能幫助。」對方還是說「我不能這樣對他說」。倪說「你能，你有什麼難處他都願意幫助，尤其是關乎得救的事，你可以放心的告訴祂你的難處」。最後他提起勇氣禱告，聖靈就在他的心裡動工。起初是禱告不想這麼快信主，後變成禱告求神幫助他，最後是承認自己有罪求主幫助克服自己想犯罪的慾望。禱告起來後就變成一個得救的人。 不必勞力就能得救： 曾有一個著名的伊若德姐妹，未信主前，她渴望得救，去到各教會尋求救恩。但都徒然，她幾乎失望了。一天，懷著茫然的心來到一個禮拜堂，坐在後面，講員是位年高的長者。在講道中，他忽然停下來，用手指著她說；坐在後面的那位小姐，你現在就能得救，你不需要付出任何的勞力」。神因信稱義的光進入她的心，充滿了平安。她返家後，照她經歷的恩典，寫下了一首名曲：「照我本像，我無善足以稱義 …. 救主耶穌我來我來 … 」 太壞不配的人也能得救： 一次芬尼博士傳道，會後有個人約他到他家中談談。芬尼到達時，那人把門關上，取出手鎗對芬尼說：「你不要怕，我要問你幾個問題。昨晚你說耶穌的血洗淨我們一切的罪，這是你自己深信的嗎」？芬尼回答：「神的話如此說的，神不說謊，所以我們當如此信」。那人說：「我曾用這隻鎗打死過兩個人，像我這樣的人還有希望得救嗎」？芬尼回答：「我們若自己的罪，耶穌的血就會洗淨我們一切的罪」。他又問：「芬尼先生，這房子後面是間酒吧和賭場，招引許多酒徒前來買醉賭博。我從這些酒徒身上騙取許多錢財。不管他們妻兒飢寒，有自殺的，有被公司撤職的，有抱著孩子來求我免債的，我總是逼迫他們。像我這樣的人，還有希望嗎」？芬尼說：「除非你認罪悔改。因為神見證說，他兒子的血洗淨一切認罪之人的罪」。 那人又說「還有一個問題，十三年前我喜歡一個美麗的女子，我騙她為妻。後來我常打罵她，使她生不如死，像我這樣的人還有希望嗎」？芬尼抓著那人的肩膀，對他說：「你所說的事的確是非常的黑暗，但神自己見證說，他兒子耶穌的血，洗淨一切認罪之人的罪」。次日早晨，那人作了決定，到辦工室搗毀架子，椅子，桌子辦工桌；到酒廳打破酒瓶，酒具，打碎賭具，賭桌，用火把它燒了。回到家中抱住妻子痛悔大哭。當晚帶著全家去聽道，全家稀主。人無論犯了什麼罪，只要誠心相信，向主悔改認罪，無不蒙主加新生命的力量，罪得赦免。 不信有神的人也能得救： 倪弟兄有一次佈道，遇見一位老同學，是心理學教授。他說：「向我傳福音的沒有用的，因為我不信有神」。倪說「只要你禱告，就會發現新的答案」。回答說：「我不懂得怎樣禱告」。倪說：「有一種禱告，是你可以採用的。你可以這樣說；神阿，如果這世上真沒有創造者，沒有真神，那麼我的禱告就無效。但如果有真神，求你讓我認識你，知道你的存在」。他回答說：「關於基督與真神的假定又是什麼呢？基督教來自何方呢？倪說：「你只要在禱告上加上這些問題，讓神給你回答，好過人給你回答」。說完就留下一本聖經給他。第二天，在集會的時候，倪弟兄請求聽道的人作出反應。第一個站起來的人就是教授。他說：「昨天會談後，我自問為什麼不能接受挑戰，照你所提議的禱告呢？我對這件事必須有個清楚的了斷。如果有一位創造者真神，我不去信他，我就是個驕傲的傻子。我就跪下誠心禱告。禱告的時候，我就覺得有了神存在的感受。再讀約翰福音，他就像親眼被人看見的情況下寫出的。我便接受他們的見證，信耶穌是神的兒子，世人的救主」。 拜偶像的人誠心禱告耶穌也能得救： 請你把心裡難處的話，誠實的告訴主耶穌，你必定能得到他的幫助，認識耶穌就是救主真神。一位夏弟兄，他父母是拜佛的，家也有佛堂，天天燒香，三弟是個和尚，妹妹還是尼姑。三弟已經受戒，頭上燒了九個戒疤；信佛多年後在廟中生病吐血，服藥無效；燒香拜佛，祈求仙方於無靈驗。絕望痛苦之時，想起哥哥所說的耶穌，不妨一試。關起門來，暗中禱告說：「主耶穌阿，我病重，醫生，菩薩不能治我救我。如果你是真神必能聽我禱告，求你救我醫我，我就信你」。救主聽他的禱告，當天晚上血止不吐，病也轉好了。朋友們 , 當走投無路的時候，請你不要灰心絕望，請你誠心禱告耶穌，他必有恩典，有憐恤，事情必有奇妙的轉機。 7c ： Go Go Go Go

個人關係的發展 個人關係的發展 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 建立個人關係的需要 　　穆斯林不大可能成為你的弟兄，除非他們首先成為你的朋友。真正的友誼是這 個世界上最強力的黏合劑之一，如果基督徒能夠與穆斯林建立並發展這樣的友誼，他們 同時也最有可能立下有效見證神藉著耶穌基督賜下恩典的基礎。這意味著我們必須嘗試 與穆斯林建立個人關係、祈求神創造機會，並培養這些機會，直到我們與他們之間建立 了穩固的個人關係。在最近幾年裡，有多年經驗以福音接觸穆斯林的宣教士，注意到在 穆斯林當中進行持續友誼佈道的需要。其中一位評論道： 　　一位親密的朋友的影響力是非常重大的。同輩的壓力是促使人改變的有效刺激 因素。通常建立友誼是贏得某個人歸向基督的第一步。如果一個人願意花時間和精力去 培養友誼的話，穆斯林就會因著他的生命和見證而被吸引歸向基督教。（帕謝，烈焰城 堡，104頁） 　　喬治彼得斯 （ George W. Peters ） 教授也觀察到類似的事實，他在1978年北 美穆斯林福音工作大會上宣講一篇題為 「對穆斯林傳道的回顧」 的論文。他提到一些 著名的宣教士，例如弗倫奇 （ French ） 、古塞爾 （ Goodsell ） 還有池維謀 （ Zwemer ） 時，如此說： 　　他們是與穆斯林發展個人友誼和進行親切的個人對話、以及巧妙地向個人或小群 體傳遞耶穌基督福音的能手。 （麥凱瑞，福音和伊斯蘭，393頁） 　　在西方，我們接觸穆斯林、並且與他們發展成持久友誼關係的大門在我們四周是 敞開的。當我在基督徒的群眾中就這個主題演講的時候，經常都深刻地意識到確實有一 大堆這樣的機會。不只一次，無論是緊接在我演講後的提問時間，還是喝過茶之後的非 正式討論期間，基督徒的朋友都會提到，就算他們沒有刻意特別用福音接觸穆斯林，也 會接觸到穆斯林。已經提到了其中的一些，但還可以更進一步的探討。 　　有些基督徒婦女會定期地到穆斯林購物中心買東西，這樣就開始認識在那裡工 作的穆斯林婦女。其他人發現自己與穆斯林在銀行、公司或商店裡肩並肩地工作。許多 人是穆斯林的房東或房客。這些社會上的接觸，是神賜予發展友誼和關係的機會，這不 僅是偶而的相識，而是真實的、誠懇的友誼，基督徒可以藉此在他們的生活當中，顯示 出他們真正的品格和認識耶穌基督的意義。這樣，基督徒就得以人性化地了解穆斯林； 認識到這一點，就會開始了解穆斯林的問題、希望、挫折、興趣和喜怒哀樂。當這種經 驗發展成對穆斯林的需求有一種同情的態度時，你就會樂意分擔他的恐懼和分享他的期 望，當他快樂的時候，你會和他一同高興，當他遭遇不幸時，你會和他身同感受，穆斯 林會開始認識到真正的基督教是怎麼樣的，並且是甚麼東西真正在推動基督徒。在引領 穆斯林認識基督徒真正愛的源頭– 主耶穌基督自己 – 的道路上，這是最為重要的其中 一步，無須再補充甚麼話。 　　首先，要影響穆斯林，就得了解他們。如果我們與他們有個人的接觸，我們就必 須記住他們和我們一樣是人，他們同樣有喜樂與悲傷、負擔與焦慮、懼怕與希望、失敗 與過失。我們應該盡量徹底地了解他們，他們才會信任我們，打開他們的心靈，告訴我 們他們最深處的需要。（米勒，一個基督徒對伊斯蘭的回應，131頁） 　　通往人靈魂深處的道路是透過他的內心。當一個人對另一個人表示善意、關心 和興趣時，就會打開他或她的心靈。當一個人對你建立了真正的信任感時，了解永恆的 思想就變成了自然而然的事情。所以接近穆斯林的最好方法，跟接近任何其他人是一樣 的：透過個人的交往。（尼爾斯，最大的使命，你和穆斯林，25頁） 　　上面引用的這兩段話，都非常肯定地表達了與穆斯林發展個人關係的必要性； 它們也指出了，為甚麼我們必須強調用福音接近伊斯蘭信徒最理想的方式，就是友誼佈 道。在基督徒和穆斯林之間建立起一種相互的信任和信賴，是影響傳福音領域的其中一 個至關重要因素。我們若簡要地回顧幾百年來基督徒與穆斯林的關係歷史，就可以馬上 知道為何會這樣了。 2. 在穆斯林心中建立信任感 　　十字軍東征、西班牙宗教裁判所、還有在後來幾個世紀對穆斯林世界的幾乎全面 殖民化，都在穆斯林對基督教的態度上留下了污點。伊朗最近的革命提醒我們，穆斯林 對於基督教世界的猜疑直至今日還是多麼的深。不管是否正確，「基督徒」 的西方被 認為是專門在剝削 「受壓迫」 的穆斯林國家。無論西方人做甚麼，都會自動地被視為 基督教世界的行為。穆斯林不會想到要去區別基督教會和西方世界。由於北非、中東、 還有西亞的一些國家幾乎都是非常排外的伊斯蘭國家，穆斯林視這些地區為 dar-al- Islam ，伊斯蘭世界。歐洲和美洲國家反過來就被認為是 「基督教」 世界，這純粹因 著這些地區總是以基督教信仰佔支配地位，並且代表了基督教世界的傳統。無需多說， 就是因為這個過於簡化的世界觀，導致穆斯林心裡的全盤誤解。 　　基本的事實，就是在於基督徒和穆斯林之間的苦毒逐漸形成，正如我們所看到 的，在許多地區還持續到今日。它滋生了仇恨和衝突。它產生了不信任感和猜疑。它 築起了誤解的圍牆。（ Dretke ，一個基督徒接近穆斯林的方法，43頁） 　　我們不必去教化這個問題，或指出伊斯蘭世界中 – 無論是歷史上的、還是當 前的 – 同樣該譴責的罪惡，這都是無濟於事的。我們的責任，並非去證明甚麼觀點 、評判基督教的歷史、或者為我們的傳統辯護。我們真正的責任，是要贏得穆斯林進 入神在耶穌基督裡所啟示給我們的大愛和恩典。「問題不在於人們視基督教為邪惡的 ，而在於他們喪失了基督」 （ Cragg ，尖塔的呼聲，248頁） 。因此，我們義不容 辭的責任，就是盡一切可能去消除我們之間的障礙。 　　幾百年來紮根於穆斯林心中的誤解造成了偏見，我們首先要有戰勝它的願望。 在上個世紀宣教運動用愛心將它的觸角延伸到穆斯林世界之前，基督徒和穆斯林只習 慣在戰場上相見。無法想像還有一個更不適當的環境讓基督徒與一個不同信仰者見面 了！用心了解之下，基督徒接近伊斯蘭的適當目標和意圖，應該只是為了表達我們藉 著相信耶穌基督所得到的好處，因此穆斯林也可以「在基督耶穌裡，藉著福音，得以 同為後嗣，同為一體，同蒙應許的一份子」 （以弗所書3：6） 。你作為基督徒見證 神恩典的動機，就像神藉著祂兒子所啟示的： 「願你與人所同有的信心顯出功效， 使人知道你們各樣善事都是為基督做的」 （腓利門書6） 。 　　那麼，基督徒想起伊斯蘭的時候，不應當一開始就對他們的猜疑和惡意表示 埋怨。無論在哪一點上有偏見，都應當決心去克服，振奮起來糾正錯誤、克制苦毒、 和除去對抗。（ Cragg ，尖塔的呼聲，188頁） 　　這就需要很大的耐心和節制，但這兩樣是聖靈所結的正面果子 （加拉太書5 ：22） ，我們能夠期望它們產生果效。我們最需要的，就是要有贏得穆斯林信賴的 心願 – 建立一種互相信任的精神和真正友誼的聯結。這就是為甚麼我們盼望贏得穆 斯林歸向基督，要竭盡全力地與他們建立永恆關係，是如此的重要。問題不在於他們 的偏見是否有正當的理由，而在於我們要拿出證據消除偏見，讓他們看到我們真正的 目的是建立其他人，使他們得益，而不是剝削或者支配他們。基督徒一旦取得了穆斯 林的信賴，會發現更加容易與他們分享福音的真理。要宣講主耶穌基督的恩典，沒有 比真實的愛心和信任更合適的背景了。 　　要與穆斯林進行對話並不是很困難。他一旦信任了你，你會發現他是一個非 常有表達力的人，與他交談和辯論都變得容易一些。 （羅切斯特，與穆斯林對話並 不同信仰之間的見證，17頁） 　　細想一下，在穆斯林當中進行友誼佈道無疑是我們所追求最合適的，也是最 可能有成效的一種事奉方式。它注意到整個人，並且能夠滿足他的一切需要。應該 補充一點的，就是友誼的目的，必須純粹為他們著想，並且有助於我們跟穆斯林的 接觸。我們沒有必要常常作見證，如果我們以皈依為條件而去追求這樣的友誼，那就 大錯特錯了。我們必須純粹以友誼為目的，其出發點只是渴望表達耶穌的大愛，就像 我們所體驗到的。正如那似非而是的真理一樣：凡喪掉生命的，必得著生命（路加福 音9：24） ，這裡的道理也是如此，當我們希望向遇到的穆斯林行善和表達真誠，別 無其它動機，就最有可能產生導致皈依的信心和信賴。 　　穆罕默德自己並不是沒有察覺到基督徒與穆斯林的友誼可能會導致穆斯林皈 依基督教，在我們看來最不幸的就是，他在古蘭經中提出警告反對此事，他說： 　　「信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教 的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。」 （古蘭經5：54） 　　另一份資料裡面提到，反對與基督徒發展友誼關係的誡令被認為是穆罕默德 所下的： 「先知在一個傳統 – 我相信所有人都接受它是真的 – 裡警告穆斯林， 就是不與任何不信道的人有良好的友誼關係」（麥克唐納，伊斯蘭的面貌，273頁） 。因此，基督徒必須預料會發覺伊斯蘭官方會反對和盡力勸阻有回應的穆斯林，不 要與基督徒過於友好。然而，我們又可以引用古蘭經同一章接下來的另一節經文： 　　「你必定發現，對於信道者最親近的是自稱基督教徒的人；因為他們當中有 許多牧師和僧侶，還因為他們不自大。」 （古蘭經5：85） 　　我常常發現那些揚言反對與基督徒發展友誼的穆斯林，當他聽到一個基督徒 回應說，古蘭經真奇怪，某一處稱讚基督徒最有可能用愛心和友誼同情穆斯林，而在 另一處又禁止穆斯林這樣做，他們對此無法答辯，不得不去反省一下。無論如何，許 多穆斯林還是非常樂意與他們覺得可以信任的基督徒建立親密的友誼。 　　認真地思考穆罕默德在古蘭經中論到基督徒的這種愛的整個基礎也很重要， 他必定體驗過這種愛。基督徒應當成為所有人真正 「最親愛的人」 ，因為他們有超 越所有其他人的榜樣– 神那種不可思議的愛：藉著賜下祂的兒子讓我們得到救贖。 耶穌說： 「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」 （約翰福 音13：35） 。當穆斯林體會到這種愛的時候，他們就會更加樂意與我們分享他們的 生命，並且漸漸對我們產生信心和信賴感。 　　若干年前，有一天晚上，我有一位穆斯林好友敲我的家門。他是來請求幫助的 ，因為他的婚姻快要破裂了。雖然在我那個鎮上起碼有成千上萬的穆斯林，但他對我 說：「我之所以來找你，因為你是我所認識的人中，唯一一位可以幫助我的人」 。我 被他那種信心和信任的表態大大的鼓舞。當我們學習這樣去愛穆斯林，他們會感覺到 在我們身上有一種比所有其他人都更深的同情心和誠意（這只是因為 「所賜給我們的 聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」 – 羅馬書5：5） ，這個時候我們就可以開始溝通了 。有一本當地的穆斯林雜誌曾經評論說，每當你看到基督徒探望病人、安慰他們、與 他們一起禱告、並關心他們的需要的時候，你就會明白他們正在與人們溝通！我們需 要努力尋找每一個可以向所遇到的穆斯林表達真正基督徒愛心的機會。 　　我們很需要克服穆斯林對待基督徒本能上疑心很重的特徵：我們藉著真誠地 貫徹友誼和建立關係，就可以克服這道障礙。這樣就可以贏得穆斯林的信心和信任， 我們為耶穌所作的見證就會更受重視。 3. 發展個人關係的一些實際方法 　　總結起來，有一兩條實際的提示和建議還是適用的。實際上，所有在穆斯林 當中作工的人，都認識到要發展開放的家庭友誼。家庭單位是穆斯林世界裡其中一種 最珍惜的價值，所以基督徒應該盡量嘗試待整個家庭裡的人如朋友，在家庭與家庭之 間的友誼中，包括他們自己的配偶和孩子們。若以這種方式做的話，就會發展持久的 關係，牢固地建立真正的友誼。 　　好客在此同樣是一個非常重要的因素。穆斯林習慣好客，而基督徒就應該樂 意接受邀請去與他們一起吃飯。基督徒這方面與穆斯林同桌吃飯也不必有所顧慮。有 些基督徒經常向我提議說，我們應該反對吃那些出現在我們市場裡的家禽、人造黃油 等象徵可食之物（ halaal ） 的東西，以免令我們在某方面受到穆斯林修行的影響 。我相信不需要這樣的反應。我們是自由的人，脫離了吃甚麼喝甚麼的顧慮 （歌羅 西書2：20至22），我們看到神的話語有清楚勸告，可以在這問題上相當敞開。耶穌 基督自己也鼓勵祂的門徒，無論他們在何時受到接待： 「給你們擺上甚麼，你們就 吃甚麼」（路加福音10︰8） ；而使徒保羅也直接了當地說︰ 　　「倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管 吃，不要為良心的緣故問甚麼話。」 （哥林多前書10︰27） 　　基督徒同樣應當樂意邀請穆斯林到自己家裡作客，作為回應。當一個基督徒 在開始吃飯之前謝恩禱告，很少穆斯林會反對，因為在伊斯蘭中也普遍這樣做。同 樣的，如果基督徒預先細心查明穆斯林可以吃哪些食物，不可吃哪些食物，讓對方 清楚自己希望尊重穆斯林的禁忌，穆斯林很快就會感到自在起來。「要重視去了解 穆斯林可接受的社會規範，以免他或她誤解你的用意」 （羅切斯特，與穆斯林對話 並不同信仰之間的見證，23頁） 。基督教的自由度是如此之大，我們不僅可以自由 地吃喝我們所選擇的，而且，其他人若對某些食物仍然有所顧慮的話，雖然我們吃 這樣的東西既不會得神的稱讚，也不會受神的責備 （羅馬書14︰20至21，哥林多前 書8︰8至9） ，但在這種情況下，我們還是要克制自己不吃那些食物，以免傷害他 人。古蘭經清楚地聲明基督徒的食物對穆斯林來說是可接受的︰ 　　「擁有天經的人的食物，對於你們是合法的；你們的食物，對於他們也是合 法的。」 （古蘭經5︰6） 　　在古蘭經裡面，基督徒和猶太人都被統稱為 「擁有天經的人」 （ Ahlal- Kitab ，或者如這裡和別處所寫的， allathiina uwtul Kitab – 「曾受天經者」 ） ，上面引用的經文為基督徒向穆斯林表達公開的盛情開了方便之門。事實上，我 們不得不再三強調，我們堅信，當基督徒對穆斯林以友相待，並且穆斯林在實際中體 驗到真正的基督教時，我們就最有可能爭取他們歸向耶穌基督、發現永恆的生命、並 且穫取神賜予他們的所有祝福。 　　比起講台，相當多穆斯林更加容易在家和家庭裡、甚至是在網球場或者馬路 邊發現基督。像這樣毫無保留地邀請穆斯林參觀一些活躍的基督教企業、農村福利計 劃、或者人道主義服務機構，讓他發現基督大愛的推動力，是多麼重要的事。（ Cragg ，尖塔的呼聲，330頁） 　　穆斯林需要體驗到真正基督徒的友誼和交情帶給他們的溫暖。你很快會發現 發展個人關係是在伊斯蘭兒女中佈道最有效的因素之一。這種方式絕對不需有經過訓 練的宣教士的專門技巧 – 它擺在所有基督徒面前，無論他們的身份是甚麼，只要他 們想去結交穆斯林，並尋找機會去與他們建立關係和持久的友誼。教會還會看到，當 基督徒在朋友關係的基礎上，盡力與其他人分享耶穌基督的大愛時，會取得甚麼果效 。 1b ： Go Go Go Go

11 11 狭缝之光 書 11 .mp3 下載 MP3 • 4.02MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【老妻子很想问虔诚的丈夫，多年来你每天坚持五礼，真主有没有就赐给我们一位爱我们儿子的媳妇？这样的问题不能问，那是大逆不道的。在老人家的观念里，一切只能默默承受，不能质疑，不能问真主，更不能向真主埋怨。因此老妻子不能冒犯，他认为生活已经够苦了，害怕再得罪真主，会惹来更大的苦。】 诗篇121篇，1~2节说，我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 苦难来自安拉的考验 老人家始终相信所有的苦都是来自安拉的考验，他宁可默默承受，也不愿去寻求苦难的缘由，他也努力克制自己，不去怨天尤人。多年来他相信清真寺的教导，阿訇说，如果能通过苦难的考验，就获得安拉的喜悦。这也是通往天堂的必经的考验。这似乎在说人生的苦难就是为了来天堂的预备，老人家眼目盯着来生的天堂，就学习了轻看今生的苦难，无疑这个信念支撑着他。因为更大的苦难已经在门前了，而且是在一个平常的日子毫无预兆底下就发生了。 那一天，这对老夫妻像往常一样，天没亮，就去田里干活。虽然他们怪胎孙子一出生就给他们带来了巨大的打击，但这对老夫妻一贯是以沉默来应对突如其来的灾难。家里的媳妇天天在家中流泪，老夫妻也不敢多言，只是在旁边细心照顾，而他们的那傻儿子也并不知道到底发生了什么事，他或许这样也好，傻儿子陪伴着媳妇，他也不理解为什么媳妇儿伤心，但他也不敢说什么。这样子，整个家庭静悄悄的，只有媳妇在默默流泪。 她也很努力地按捺住自己的哭泣，尽量不哭出声音来。可是，慢慢地，她也是泣不成声，明明很伤心，但是却用力捂住嘴巴，尽量不让自己嚎啕大哭。就像是要打喷嚏了，却不断抑制，最后这可怜的媳妇几乎要咬破自己的嘴唇了。 这家里太安静了，以至于每个人在门前路过的人不经意说的话都能飘到她的耳朵里。她似乎隐约的听到，他们说，这家庭遭受安拉的刑罚，又或者说他们收到了易卜勒斯的咒诅了，还说这家庭的媳妇惹来了脏东西，生了个魔鬼的胎。 这些话真像是隐形的箭，穿透了隔着土墙，这个媳妇的心里。 他们说的这些她都听进了耳里，她自己甚至也认为就是如此，她甚至觉得这个家庭就是被易卜勒斯咒诅的。当初她嫁进来的时候，并不知道她老公是个傻子，她的婆婆公公当时就欺骗了她，整个村都说这家庭可怜，背地里也说他们，说这个家庭受到咒诅，这媳妇越想越认为自己就是受了骗，同时也被他们扯到了咒诅里，这个家庭虽然没有人怪罪她，但也没有人理解她的伤痛。 这个年轻的母亲，她不能接受自己生出了这样一个不男不女的孩子，她甚至连孩子的名字都懒得去想，有时抱着怪胎，她一看到孩子的奇怪的身体，甚至都觉得恶心。在她坐月子以来，她对家庭的仇恨天天积累着，逐渐地她不再哭了。对于身边这个傻丈夫以及自己生出的安静地躺着的怪胎，还有她觉得欺骗了她的老夫妻，她都已经视为陌生人，她自己觉得这里不再是她的家，反倒是一个贼窝，一个被咒诅的地方，她想要赶紧逃离。 【请听下一集故事预告。她考虑过要不要把孩子一块带走，但是一想到这怪胎往后的生活，她就恐惧。这孩子能否生存，即使生存下来了，是否具有社会功能或者智商功能，她都怀疑。对于这孩子她必须承认她无能为力，她突然有一个非常糟糕的一年，不如治死孩子。这样也是她能为孩子做的一件好事。突然墙外有路人经过，路人说话的声音惊吓了她，使她回过神来，她马上把手缩回来，然后眼泪潸然流下，她带着羞愧和自责速速离开了这个房子，还加快了步伐，她悄然无声的出走了。】 40 ： Go Go Go Go

44-8 申命記的推論—證明穆罕默德是假先知的兩個簡短、可靠、簡單的證據 文章 44 8 作者 David Wood 申命記的推論—證明穆罕默德是假先知的兩個簡短、可靠、簡單的證據 大衛·伍德（David Wood ）（ https://answeringislam.org/Authors/Wood/contact.htm）著 若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。—神（申命記18：20）[1] 我編造了反對真主的事情，並將他未曾說過的話歸咎於他。~穆罕默德（塔巴里注釋6：111） [2] 穆罕默德聲稱猶太教和基督教的經文已經預言了他的到來（例如，參見古蘭經7：157「他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。」）。這導致穆斯林護教學者梳理舊約和新約來尋找提及他們的先知的段落。雖然穆斯林提供的所有支持他們先知的聖經證據對非穆斯林來說似乎都是可怕的濫用（前提是後者閱讀上下文中的段落），並且一次又一次地遭到徹底駁斥，但仍然經常聽到穆斯林聲稱聖經中談到了穆罕默德。 關於穆罕默德最盛行的「預言」出現在申命記18章。很諷刺的是，從申命記第18章來看，穆罕默德不可能是先知。正如我們將看到的，這將穆斯林置於一個尷尬的境地，且更容易表明他們會竭盡全力捍衛他們的先知。 這篇文章的目的是在穆斯林說法的基礎上（包括他們對申命記18章的呼籲）來證明穆罕默德是一個假先知。我將首先提出兩個反對穆罕默德先知身份的論點，然後我將仔細地為這些論點辯護。我一旦證明了這些論點是合理的，就會簡要討論那些想要拒絕這個顯而易見的結論的穆斯林可以採取的選項。 I. 申命記的推論 在檢查演繹論證時需要尋找兩個要素：有效的邏輯和真實的前提。說演繹論證是有效的就是說，根據其邏輯形式，真實前提總是會得出真實的結論。最基本的論證形式是三段論，而三段論最基本的有效形式是「肯定前件」（假言推理，Modus ponens）[3] 。下列論證的邏輯形式是「假言推理」；因此，它們在邏輯上是有效的： 論點A—假神以及假先知 A1. 如果有人以假神的名義說話，那個人就是假先知。 A2. 穆罕默德以假神的名義說話。 ————————— A3. 因此，穆罕默德是一個假先知。 論點B—假啟示和假先知 B1. 如果有人傳達的啟示不是來自神，那麼這個人就是假先知。 B2. 穆罕默德傳達了一個並非來自神的啟示。 ————————— B3. 所以，穆罕默德是一個假先知。 因為兩個論點的邏輯都是有效的，正確的前提總會導致正確的結論。因此，如果這些論點的前提是正確的，那麼穆罕默德就是一個假先知。那麼，讓我們轉而仔細討論一下我們的前提。 II. 為前提A1和B1進行辯護 A1和B1直觀上看起來很明顯。也就是說，很清晰，如果一個人以假神的名義說話，或者傳達不是來自神的啟示，那麼這個人就不可能是一個真正的先知。然而，通過訴諸聖經來支持他們對穆罕默德的信仰，穆斯林不經意間中承認了A1和B1是正確的。 申命記第18章是伊斯蘭「從聖經預言出發的論證」的基礎，被一代又一代的穆斯林用來證明穆罕默德是一位真正的先知。事實上，盛行的《理解伊斯蘭簡明插圖指南》（Brief Illustrated Guide to Understanding Islam）使用申命記18章作為聖經提到穆罕默德的主要證據。作家I.A.易卜拉欣（I. A. Ibrahim）說， 聖經中關於先知穆罕默德降臨的預言對於相信聖經的人來說是伊斯蘭真理的證據。 在申命記18章中，摩西說神對他說：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」（申命記18：18—19）[4] 這本書繼續論證穆罕默德以多種方式實現了這個預言。雖然這樣的說法已被不厭其煩的駁斥，[5] 我要簡單地指出，穆斯林在這裡承認申命記18：18—19是神所默示的（因為他們認為這是一個神奇的預言）。那麼，我們當然不能忽略下一節經文，神說： 「若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」（申命記18：20） 在這裡，我們有兩個識別假先知的標準：（1）傳達神沒有「吩咐他說」的啟示；（2）「奉別神的名」說話。由於訴諸所謂穆罕默德聖經預言的穆斯林已經認可了這段經文，他們不能否認A1和B1的真實性。總而言之，穆斯林訴諸於申命記18中的一段，而該段話包含了前提A1和B1。因此，根據穆斯林的主張，申命記每一條推論的第一個前提都是正確的。 III.為前提A2和B2進行辯護 我們已經看到，根據一段被許多穆斯林視為神聖啟示的經文，如果一個人傳達的信息不是來自神，或者以假神的名義說話，他一定是假先知。但這意味著穆罕默德是一個假先知，因為當他發表臭名昭著的「撒旦經文」時，他就滿足了以上兩個條件。 我們不是從基督教或猶太教的來源，而是從早期的穆斯林著作中了解撒旦經文。撒旦經文的記載在許多早期資料中都有記載，包括：（1）伊本·易司哈格（Ibn Ishaq），（2）瓦基迪（Wakidi），（3）伊本·薩德德（Ibn Sa'd），（4）塔巴里（al-Tabari），（5）伊本·阿比·哈蒂姆（Ibn Abi Hatim），（6）伊本·蒙迪爾（Ibn al-Mundhir），（7）伊本·瑪律杜亞（Ibn Mardauyah），（8）穆薩·伊本·烏克巴（Musa ibn 'Uqba），（9）阿布·馬沙爾（Abu Ma'shar）。[6]根據偉大的穆斯林學者伊本·哈賈爾（Ibn Hajar）（Ibn Hajar）的說法，這些敘述中的三個傳述系譜（isnad）「滿足了真實報告的必要條件」。[7]此外，伊斯蘭關於穆罕默德生平最值得信賴的消息來源《布哈里聖訓》也間接證實了這一事件（第4862號，引用如下）。除此之外，古蘭經的某些經文（古蘭經17：73—75和古蘭經22：52—53）是為了回應穆罕默德陷入多神論的尷尬境地而啟示的。 因此，我們有令人信服的歷史證據證明這個故事是真實的。（關於撒旦經文證據的詳細討論，請參閱「穆罕默德和撒旦經文（ https://answeringislam.org/Responses/Saifullah/sverses.htm）」）事實上，歷史方法無形中保證了故事的合法性。歷史學家在研究領袖和宗教人物的生活時，採用了所謂的「尷尬原則」（歷史學家判斷一個作者是否說真話的方法之一就是通過「尷尬原則」來檢驗他所說的話），這一原則在法律調查中也很重要。法學教授安妮特·戈登·里德（Annette Gordon-Reed）這樣總結這一原則：「違反利益的聲明被認為具有高度的可信度，因為我們假設人們編造謊言不是為了傷害自己；他們撒謊是為了幫助自己。」[8]將尷尬原則應用於撒旦經文的敘述中，我們立即看到穆斯林不會編造這個故事，因為它使穆罕默德的可靠性受到質疑。我們也看到這個故事不可能是由非穆斯林編造的；因為如果非穆斯林編造了這個故事，穆斯林就會揭露這個故事的起源，而不是在他們最早的歷史著作中為它辯護。 因此，穆斯林關於撒旦經文的敘述普遍可靠的證據是壓倒性的，不容忽視。考慮到這一點，讓我們根據塔巴里的歷史來簡要描述所發生的事情。 根據塔巴里（al-Tabari）的說法， 當真主的使者看到他的部落背棄了他，並為他們回避他從真主那裡帶給他們的信息而感到悲傷時，他內心渴望真主能給他帶來一些東西，使他與他的部落和解。他愛他的部落，渴望他們的幸福，如果他們給他製造的一些困難能夠得到解決，他會很高興的。他在內心深處爭論並熱切地希望這樣的結果。然後真主啟示說： 以沒落時的星宿盟誓，你們的朋友，既不迷誤，又未迷信，也未隨私欲而言。（古蘭經53：1—3）… 當他說到這句話時： 他們告訴我吧！拉特（al-Lat）和歐薩（al-‘Uzza），以及排行第三，也是最次的默那（Manat），怎麼是真主的女兒呢？（古蘭經53：19—20） 由於他內心的爭論和他想帶給他的子民什麼，撒旦在他的舌頭上撒下了這樣的話： 這些是高飛的鶴；的確，他們的說情得到了認可。（塔巴里，第108頁） 多神教徒很高興穆罕默德終於認可了他們的神。為了回報他們的好意，他們「因為聽到了關於他們的神的提及而跪拜，所以清真寺裡沒有一個人—信仰者或不信仰者—不跪拜」（第109頁）。 然而，穆罕默德與多神教徒的友好關係是短暫的，因為他很快就知道他讚美異教偶像的經文不是來自真主，而是來自撒旦。穆罕默德悲傷地認識到自己對安拉的背叛，他哀歎道：「我編造了反對真主的事情，並將他未曾說過的話歸咎於他」（第111頁）。然而，「加百列」（吉卜利里）安慰了穆罕默德，告訴他所有的先知都會時不時地落入撒旦的圈套。這個令人震驚和難以置信的說法甚至出現在古蘭經中： 在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的跡象成為堅確的。真主是全知的，是至睿的。（古蘭經22：52）[9] 根據下一節經文，真主允許他的先知接受撒旦的啟示，以考驗鐵石心腸的人。 無論我們如何看待《古蘭經》對撒旦經文的荒謬解釋（以及它對穆罕默德的辯護），很明顯，伊斯蘭的先知，至少在一個場合，傳達了一個不是來自真主的信息。同樣清楚的是，穆罕默德至少有一次以假神的名義發言。[10]因此，我們可以從穆斯林的資料中確定A2和B2幾乎肯定是正確的。 IV. 可能的回答 既然我們有充分的理由接受前提A1、A2、B1和B2，我們也有充分的理由接受結論A3和B3，這兩個結論都聲稱穆罕默德是假先知。然而，穆斯林不會願意接受這個結論。讓我們簡要討論一下他們拒絕它的可能性。 當然，穆斯林可以聲稱申命記18：20是一個錯誤的教導，實際上不是神所啟示的。但如果他們走這條路，他們轉而宣稱18：18—19是一個受啟示的預言，那就太荒謬了。雖然對穆斯林來說，挑選聖經中的哪些段落是正確的是一種令人擔憂的普遍現象，（即一切符合伊斯蘭的都是正確的，但一切不符合伊斯蘭的都被邪惡的猶太人和基督徒篡改了），但沒有人會相信申命記18中的一節經文證明了穆罕默德的先知身份，而同一段中的另一節經文卻被訛誤，因為它證明他是一個假先知。 因此，想要否認A1和B1的穆斯林必須放棄申命記18預言穆罕默德的到來的主張。這種方法的問題在於，像摩西這樣的使者即將到來的預言是穆斯林—盡管有證據—希望為穆罕默德辯護的最後剩餘的經文之一。但是，如果聖經中沒有關於穆罕默德的明確預言，那麼穆罕默德就是一個假先知，因為他聲稱（在古蘭經中也是如此！）猶太教和基督教的經文中有關於他到來的預言。這意味著穆斯林陷入了進退兩難的境地。如果他們堅持申命記第18章，那麼穆罕默德就是一個假先知。如果他們放棄它，那麼他們就處於沒有聖經對穆罕默德的預言的邊緣，這就意味著穆罕默德是一個假先知。 然而，即使穆斯林放棄了他們最珍視的預言，仍然不會脫離困境。因為即使他們放棄申命記第18章，宣佈它完全被篡改了，這也不會反駁A1和B1，因為，正如我已經注意到的，這些前提在直覺上是顯而易見的。因此，想要否認A1和B1的穆斯林必須證明這些前提是錯誤的，他們認為真正的先知確實可以傳遞虛假的啟示，並以假神的名義說話。我很樂意看到穆斯林試圖捍衛這樣一個站不住腳的立場！ 這樣看來，想要繼續相信穆罕默德的穆斯林必須否認的不是A1和B1，而是A2和B2。但這意味著他們必須拒絕穆罕默德暫時支持異教的壓倒性歷史證據。採取這種方法的穆斯林必須做七件事。首先，他們必須對故事的起源提供一些合理的解釋（例如，他們必須提出一個可信的例子，這個故事是由異教徒、猶太人或基督徒發明的）。其次，他們必須解釋為什麼穆斯林有充分的理由拒絕這樣一個故事，卻把它當作真實的來傳播（而不是揭露它是捏造的）。第三，他們必須證明伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）、瓦基迪（Wakidi）、伊本·薩德德（Ibn Sa'd）、塔巴里（al-Tabari）伊本·阿比·哈蒂姆（Ibn Abi Hatim）、伊本·蒙迪爾（Ibn al-Mundhir）、伊本·瑪律杜亞（Ibn Mardauyah）、穆薩·伊本·烏克巴（Musa ibn 'Uqba）和阿布·馬沙爾（Abu Ma'shar）是草率的歷史學家（如此草率得令人驚訝，以至於其中包含了有關穆罕默德的虛假故事，使他的先知身份受到質疑）。第四，他們必須解釋早期穆斯林傳記作者在努力證明故事真實性時所訴諸的各種權威鏈。第五，他們必須解釋為什麼伊斯蘭最值得信賴的權威布哈里確認了這個故事的某些細節，而這些細節只有在穆罕默德確實傳達了撒旦經文的情況下才有意義。根據布哈里聖訓， 先知在誦讀完古蘭經「星宿」篇（第53章）之後進行了一次大拜，所有的穆斯林和穆什里昆（多神教徒、異教徒、拜偶像者和不相信獨一真主及其使者穆罕默德的人，Al-Mushrikun）、精靈和人類都和他一起跪拜。（4862）[11] 盡管布哈里省略了異教徒跪拜的令人尷尬的原因，這是可以理解的，但他無意中證實了伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）和其他人的說法，他們忠實地記錄道，異教徒之所以下跪是因為穆罕默德稱讚他們的神。第六，穆斯林必須解釋古蘭經22：52「在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當地願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的跡象成為堅確的。真主是全知的，是至睿的。」，它再次宣稱所有真主的先知都從撒旦那裡得到啟示—這節經文是如此荒謬，以至於它只能作為對撒旦經文之類的東西的荒謬解釋而提供給穆斯林。第七，他們必須向非穆斯林表明，為什麼我們應該拒絕所有現有的證據，並相信穆罕默德在屬靈上是可靠的，而所有知情的穆斯林都會承認，穆罕默德是黑魔法（猶太魔法師施展的咒語）的受害者，並且一度確信他被魔鬼附身了。換句話說，如果伊斯蘭的先知會錯誤地認為自己被魔鬼附身，容易受到屬靈攻擊（比如黑魔法），我們為什麼不應該相信他會成為撒旦啟示的犧牲品呢？（有關穆罕默德屬靈上的困難的更多信息，請參閱「一個著了魔的先知？（ https://answeringislam.org/Authors/Wood/bewitched_prophet.htm）」 （中文 http://ysljdj.org/topic19/tc-19-44e.html）一文） 雖然我親眼目睹穆斯林試圖解釋撒旦經文的歷史證據，但我從未見過任何類似於對證據的令人信服的反駁。例如，在我在加州大學大衛斯分校（U.C. Davis）關於穆罕默德的先知身份的辯論（ https://www.amazon.com/Muhammad-Christian-Muslim-Perspectives-Ataie/dp/B000UEASTE/）中，我的對手阿里·阿太以（Ali Ataie）試圖通過訴諸古蘭經的神奇力量來回應布哈里對撒旦經文的間接確認。根據阿太以的說法，異教徒向古蘭經第53章（該古蘭經目前的形式是嘲笑多神教）卑躬屈膝的原因是他們為其威嚴所折服。但可以肯定的是，這樣的回應是基於幻想而非事實。穆斯林誦讀古蘭經已經有一千多年的歷史了，而非信徒通常對穆罕默德的經文不感興趣。事實上，當穆罕默德訴諸古蘭經作為他神聖使命的證據時，他贏得的皈依者寥寥無幾。當他轉向其他（更血腥的）皈依方式時，他才看到大量的皈依者。因此，對於像阿太這樣的穆斯林聲稱—異教徒在穆罕默德背誦第53章時一致屈膝跪拜，這近乎是一種妄想。結合伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）等歷史著作（順便說一句，該著作比布哈里聖訓早數十年）來閱讀，布哈里的聖訓就更有意義。異教徒會向古蘭經第53章屈膝以示尊榮的唯一可能的原因是，古蘭經最初是支持異教的，而這正是我們最早的歷史記錄所聲稱的。 考慮到所有的事情，從歷史證據中得出的唯一合理的結論是，穆罕默德在軟弱的時刻屈服於誘惑，並通過傳遞撒旦的啟示積極地促進了多神教。但這意味著我們不能理性地拒絕前提A2和B2。因此，穆斯林對申命記的演繹沒有好的回應。因此，我們得出了一個不可避免的結論：穆罕默德是一個假先知。 V. 鑒定 最後，我想再次強調，我的整個論點（在兩個推論中）都是基於穆斯林的著作和主張。早期的穆斯林歷史學家，以驚人的誠實和正直，承認他們的先知向他的聽眾傳達了撒旦經文。在承認這一點時，他們提供了我們需要的所有證據來支援前提A2和B2。現代穆斯林努力為穆罕默德聲稱聖經支持他的事工辯護，承認申命記18中的一段話是神所默示的。在此過程中，他們向我們提供了A1和B1前提所需的所有證據。由於申命記的兩個推論在邏輯上都是有效的，因此我們有兩個證據，完全基於穆斯林的主張，證明穆罕默德是一個假先知。 因為申命記的演繹是合理的（即邏輯上有效且前提正確），所有誠實的探索者將不得不承認穆罕默德是一個假先知。因此，向穆斯林提出這些論點應該是一個有啟發性的練習。如果一個穆斯林仔細地審視了論點，檢查了前提，權衡了證據，然後拒絕了結論，而沒有反駁論點，我們只能假設這樣的人對真理不太感興趣，而對盲目接受他從小就信的信仰所帶來的安慰更感興趣。雖然我的經歷讓我相信大多數穆斯林都屬於這種類型，但我的經歷也告訴我，世界上也有穆斯林積極致力於學習有關神的真理。這些穆斯林必須了解的第一個事實是，他們的先知穆罕默德根本不是先知。第二，他們的先知耶穌不僅僅是一個先知。（但我將把它留到另一篇文章中。） 備註： 1 聖經引文來自新美國標準聖經，更新版。 2 《塔巴里的歷史》（The History of al-Tabari），第六卷：穆罕默德在麥加（Volume VI: Muhammad at Mecca），W.蒙哥馬利·瓦特（Montgomery Watt）和M. V.麥克唐納（McDonald）。（奧爾巴尼（Albany）：紐約州立大學出版社（State University of New York Press），1988）。 3 假言推理的形式： 1. 如果P，那麼Q 2. P ———— 3 因此，Q. 在這裡，我們可以用各種元素代替P和Q，例如： 1. 如果菲多（Fido）是狗，那麼菲多就是哺乳動物 2. 菲多是一隻狗 ———— 3. 因此，菲多是哺乳動物。 4易卜拉欣（I. A. Ibrahim），《了解伊斯蘭的簡要圖解指南》（A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam）（休斯頓（Houston）：達魯薩蘭國出版社（Darussalam），1997年），第33頁。 5 參閱，如「嗎聖經有提及穆罕默德嗎？分析穆斯林對聖經預言之詮釋（ https://answeringislam.org/Authors/Wood/muhammad_in_bible.htm） （中文 http://ysljdj.org/topic19/tc-19-44d.html）」 6 有關參考資料，請參見「穆罕默德和撒旦經文（ https://answeringislam.org/Responses/Saifullah/sverses.htm）」。 7 Ibn Hajar，引自Allam Shibli Nu’mani, Sirat-un-Nabi，卷1，M. Tayyib Bakhsh Budayuni, tr.（新德里：Kitab Bhavan, 2004），第164頁。 8安妮特·戈登·里德（Annette Gordon-Reed），Thomas Jefferson and Sally Hemings: An American Controversy（夏洛特維爾（Charlottesville）：維吉尼亞大學出版社（University of Virginia Press），1997年）。 9《古蘭經》語錄出自M. H. Shakir的譯本。 10 有人可能會反對說，穆罕默德實際上並沒有以異教神的名義說話。這就是說，他並沒有說：「我奉默那的名到你這裡來。」相反，他以安拉的名義發言，只是贊成異教神的代禱。然而，《申命記》這段話的意思很清楚，一切宣揚多神教的人都是假先知。穆罕默德在這個場合肯定推崇多神教。 11 Sahih Al-Bukhari，卷六，Muhammad Muhsin Khan, tr.（利雅德：達魯薩蘭國，1997）。 這篇文章翻譯自David Wood的在線文章「THE DEUTERONOMY DEDUCTIONS: Two Short, Sound, Simple Proofs that Muhammad Was a False Prophet」 https://answeringislam.org/Authors/Wood/deuteronomy_deductions.htm

153-20 當前的中東衝突如何影響當地基督徒 文章 153 20 作者 Mark Durie 當前的中東衝突如何影響當地基督徒 馬克·杜里（Mark Durie）博士 AJC（Arthur Jeffrey Centre，亞瑟·傑弗里中心）網路研討會 馬克·杜里（Mark Durie）博士與特邀嘉賓伊莉莎白·肯德爾（Elizabeth Kendal）一起探討了當今中東地區基督徒面臨的日益嚴重的威脅。 「星期六之後是星期天」是一句阿拉伯諺語，在整個中東地區廣為人知。它表明將首先處理猶太人，然後是基督徒。在本次網路研討會錄音中，杜里博士探討了基督徒如何經常成為中東衝突的附帶損害，以及為什麼全球教會需要在這個時候集中精力支持中東基督徒。 - - - - - - - - - 馬克·杜里：謝謝丹尼斯（Denis）。很高興今天晚上能和大家在一起，稍後亞瑟·傑弗里中心的研究員伊莉莎白·肯德爾也會加入我們。這些天，全世界的目光都集中在以色列和加沙，這是可以理解的。首先是10月7日的大屠殺，現在是以色列追擊哈馬斯時在加沙發生的戰鬥和破壞。有不同類型的創傷正在影響著我們。其一是大屠殺受害者的精神創傷。然後是現在生活在戰區的加沙人民的創傷。此外，包括澳大利亞在內的整個西方國家反猶太主義的抬頭也帶來了創傷。有很多事情需要處理，而且人們正在分裂。 我們對這一切有何看法？ 考慮到所有這些，在本次網路研討會上，我實際上想將我們的注意力從這個特殊的衝突上轉移開，盡管我們會有幾次討論到它，但是轉向了理解整個中東地區的基督徒所面臨的處境。中東的基督徒群體可能不會成為頭版新聞，但現實是，中東的戰爭總是，幾乎總是意味著基督徒更容易受到傷害。這實際上是一種老模式，每當中東因某種原因爆發戰爭時，本已脆弱的基督徒的處境就會變得更糟。我有一個在尼日利亞的朋友，他說當中東爆發戰爭時，尼日利亞北部的殺戮人數就會增加。 這裡有兩個問題。一個是，當一個地方爆發衝突時，可能會激發激進分子在其他地方採取暴力行動並對非穆斯林發出威脅。就好像一個地方的吉哈德（聖戰，jihad）行為激起了其他地方潛在聖戰分子的情緒。這使人放胆。我們在悉尼看到了這一點，當時穆斯林抗議者在歌劇院的台階上高呼「用毒氣殺死猶太人」，這甚至是在以色列的反應開始之前。這是受到10月7日大屠殺「啟發」的一次非常蓄意的恐嚇行為。 另一個問題是，當伊斯蘭背景下爆發衝突時，在該地區的基督徒可能成為雙方的目標。例如，現在，蘇丹的兩個穆斯林團體之間正在進行內戰，這兩個團體是武裝部隊中的敵對派系。上周，其中一個組織炮擊並摧毀了蘇丹最大的教堂。這並不是因為基督徒捲入了戰爭，他們是中立的。因為他們是基督徒，因為他們很脆弱，因為他們無法保護自己，所以他們受到了攻擊。多個世紀以來，這種事情影響了中東的基督徒，實際上也影響了猶太人，這樣的例子有很多。 另一個例子是遜尼派和什葉派在伊拉克交戰。雙方都把基督徒作為攻擊目標。一位敘利亞基督徒是這樣說的，他在談論遜尼派阿拉伯人和北部庫爾德人之間的戰鬥時，這樣說道。他們說遜尼派為了哈里發國割了我們的喉嚨，庫爾德人為了他們的庫爾德斯坦把我們交給遜尼派。所以，基督徒在各方面都遭到了失敗。因此，整個中東地區基督徒面臨的威脅是巨大的。20年前，伊拉克大約有200萬基督徒，最近幾年的戰鬥使得基督徒人數下降到10%左右，所以10個基督徒中有9個離開了伊拉克。殺戮，綁架，強迫皈依，強姦，剝奪基督徒的土地和財產等事件在美國及其盟友入侵伊拉克後開始增多。當伊斯蘭國試圖在伊拉克和敘利亞建立自己的哈里發國時，他們繼續在伊拉克的三向鬥爭中—是庫爾德人，遜尼派阿拉伯人和什葉派阿拉伯人之間的三方鬥爭，沒有人保護基督徒。 所以，當所有人的目光都集中在以色列和哈馬斯身上時，關注一下中東地區的基督徒群體正在發生的事情以及可能發生的事情，也是件好事。我想把它放在一個歷史框架中。我剛剛在螢幕上放了一張想要分享的幻燈片。你現在看到的是1,500年前的中東地圖。中東曾是基督徒的地盤，地中海地區也可以說是類基督徒國家。基督教從西部現在的西班牙和摩洛哥延伸到土耳其，再到現在東部的土耳其、敘利亞和埃及。有五個基督教中心，被稱為五國聯合（Pentarchy）。它們分別是羅馬，君士坦丁堡，安提阿，耶路撒冷以及亞歷山大。 現在，到了7世紀，伊斯蘭迅速征服了這些中心最東部的三個：亞歷山大、耶路撒冷和安提阿。之後在1453年，君士坦丁堡也被攻克。今天，在這五個主要中心中，只有羅馬沒有被征服。被稱為齊米（契約民，dhimmis）的被征服的少數民族在被征服後受到一種被稱為齊瑪（契約，dhimma）的制度的約束，在該制度中，被征服的人民，主要是猶太人和基督徒，被迫要求永遠繳納貢品，嚴格來說是永久的賠款，並以種族滅絕的威脅為背景受到許多屈辱性和限制性條件的約束。這是以古蘭經的教導為基礎的。在這個體系下，在齊瑪體系下，存在著許多虐待、週期性的攻擊，有時甚至是屠殺。而每年納稅的負擔，是所有成年男性的極其巨大的責任。許多基督徒皈依伊斯蘭以逃避這些威脅。 就目前而言，我剛才給出的描述實際上是有爭議的。西方學術界有一種傳統，認為過去曾有過一個黃金時代，在伊斯蘭統治下，多種信仰並存，這就是所謂的伊斯蘭黃金時代。這種文學作品的一個例子是《世界的裝飾：穆斯林、猶太人和基督徒如何在中世紀的西班牙創造了寬容的文化》（Ornament of the World, How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain）。如果你想要一個相反的觀點，我可以推薦一本叫做《安達盧西亞天堂的神話》（The Myth of the Andalusian Paradise）的書。 我在我的書《第三種選擇》（The Third Choice）中解釋了這個神話的原因，這是一段令人驚歎的輝煌歷史，以及關於這個主題的另一本重要著作是《伊斯蘭統治下東方基督教的衰落》（The Decline of Eastern Christianity under Islam），你可以在那裡看到封面，這書由埃及猶太人背景的巴特·耶爾（Bat Yeor）所寫。 多個世紀以來，這種帝國佔領制度以及隨後的阿拉伯穆斯林殖民制度逐漸轉變為永久占多數的阿拉伯穆斯林人口，而這些人口被置於基督徒和猶太少數群體之上。基督徒群體在各地衰落，成為自己祖先土地上的少數派。通過這種方式，伊斯蘭帝國的佔領將少數阿拉伯穆斯林征服者變成了穆斯林多數派，並將基督徒多數派征服為少數派。在一些地區，基督教完全消失了，例如阿富汗、也門和西北非洲。有趣的是，在這些地區，猶太人群體雖然很小，但卻更有韌性。 齊瑪制度及其對基督徒的不平等待遇在19世紀開始受到歐洲列強的重大挑戰。從16世紀開始，歐洲開始崛起，穆斯林世界開始衰落，直到19世紀才開始真正發揮作用。統治中東大部分地區的奧斯曼帝國承受著來自歐洲列強越來越大的壓力，這些歐洲列強正在幫助奧斯曼人對抗俄羅斯人的長期戰鬥。奧斯曼人面臨著給予非穆斯林公民平等權利、使他們成為事實上的公民的壓力。因此，奧斯曼帝國在19世紀中期推行了一系列改革。當時，正如我所說，歐洲列強正在幫助奧斯曼人對抗俄羅斯人—克里米亞戰爭就是一個例子。 然而，這些旨在給基督徒帶來更多自由的改革，實際上引發了穆斯林對基督徒的一系列屠殺，他們認為齊瑪制度的結束剝奪了基督徒的安全權利。1860年，大馬士革發生了一場非常著名的對基督徒的大屠殺，這座城市的歐洲人密切關注著這一事件。後來在第一次世界大戰前的二十年裡，數十萬的亞美尼亞人與許多亞述人、希臘人一起遭到屠殺。超過一百萬亞美尼亞人在第一次世界大戰期間被殺害，因此，第一次世界大戰之前的二十年，以及整個第一次世界大戰期間，結果是土耳其幾乎完全清除了基督徒，不是完全清除，但幾乎完全清除，變成了今天這樣的99%的穆斯林國家，並不是一個多信仰的國家。土耳其人可能輸掉了第一次世界大戰，但在此之前，他們清洗了亞美尼亞、希臘和亞述的基督徒。 在這幾十年裡，中東所有的基督徒群體都在此時遭受了創傷。他們知道中東各地古代社區正在發生的事情。第一次世界大戰後，奧斯曼帝國遭歐洲列強瓜分，敘利亞、約旦和伊拉克等新國家相繼成立。第二次世界大戰後，聯合國宣佈了他們把巴勒斯坦託管地劃分為猶太人和阿拉伯人部分的計畫。這是不顧巴勒斯坦阿拉伯人的反對的計畫。1948年，當巴勒斯坦猶太人宣佈以色列建國時，這個羽翼未豐的國家必須立即為生存而戰，首先是與巴勒斯坦阿拉伯人的內戰，然後是抵禦周邊國家，特別是埃及、約旦和敘利亞的攻擊。 現在，以色列在1948年的戰爭中倖存下來，並獲得了比聯合國分治計畫給他們的更多的土地。他們對這個計畫很滿意，但由於他們被迫捲入了戰爭，他們擴大了自己的領土。然而，在接下來的幾年裡，中東地區穆斯林占多數的國家中大約100萬猶太人幾乎全部移民。猶太人逃離整個中東地區的穆斯林國家。他們要麼逃離，要麼移民，要麼被驅逐，其中的四分之三，將近一百萬猶太人最終來到了以色列，使猶太人口翻了一番。這些猶太群體離開了他們居住了數千年的土地。 在20世紀，考慮到我所描述的背景，基督徒不斷從中東逃亡也就不足為奇了。在過去的一百年裡，約旦的基督徒人口從20%到2%。在黎巴嫩，基督徒從多數變成了少數。在伊拉克，基督徒一直受到薩達姆·侯賽因的保護，但自2000年以來的20年里，他們占人口的比例從10%左右下降到1%左右。在相當多的中東國家，基督徒已經進入了最後階段。重要的是要始終明白，這些離開的基督徒，就像離開的猶太人一樣，是阿拉伯征服、佔領和阿拉伯化之前中東原始人口的殘餘。 如何解釋中東地區基督徒的衰落？嗯，有些是經濟移民。年輕人想要更好的未來，而且通常是基督徒，他們受過更好的教育，有更多的經濟機會，所以他們更容易移民。許多在西方國家的黎巴嫩移民都是基督徒，他們因經濟原因離開。我認為現在黎巴嫩境外的黎巴嫩人和黎巴嫩境內的黎巴嫩人一樣多，其中很多人是基督徒。但一切的背景，包括經濟動機，都是穆斯林對基督徒的宗派仇恨和攻擊。聖公會牧師安德魯·賴特（Andrew Wright）被稱為巴格達教區牧師，他發現自己在巴格達領導著一個由婦女和兒童組成的大型會眾，因為他所在教堂的所有基督徒男性都遭到穆斯林的殺害，通常是被他們的鄰居殺害的。他正在牧養一群因種族滅絕而遭受重創的會眾， 現在，在敘利亞，阿薩德政權像薩達姆·侯賽因一樣保護基督徒。但西方的軍事干預武裝了當地的伊斯蘭民兵，導致了對基督徒的多次襲擊，事實上，基督徒一直懇求西方列強不要武裝當地的穆斯林組織，但西方國家忽視了這一點，他們在戰爭中利用當地的組織。在美國佔領伊拉克期間，包括許多神職人員在內的許多基督徒被殺害。西方對中東的干預給中東基督徒帶來了災難性的後果。 「敞開的門」組織列出了一份基督徒遭受迫害的國家觀察名單。我研究了這個；他們列出了50個最糟糕的國家。我提出了所謂的80—80法則，世界上迫害基督徒最嚴重的國家中有80%是伊斯蘭國家，80%的伊斯蘭國家也在最糟糕的50個觀察名單上。伊斯蘭無疑是當今世界迫害基督徒的最大意識形態驅動力。其中一個因素是，在過去的一個世紀裡，全球伊斯蘭復興運動使基督徒的處境變得愈加糟糕。在早年歐洲人對穆斯林世界施加壓力，在齊瑪開始遭到廢除之後，基督徒情況有改善。伊斯蘭復興運動逆轉了這些改善。 全球伊斯蘭教法的復興導致世界各地的穆斯林婦女遮蓋自己，這是為了恢復伊斯蘭的榮耀。其發展往往伴隨著對當地基督徒日益增長的敵意。舉個例子，幾天前，阿亞安·赫爾西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）寫了一篇文章，她在文章中宣佈，在成為一段時間的無神論者後，她成為了一名基督徒。她報告說，當她年輕時，她是穆斯林兄弟會成立的激進穆斯林青年組織的成員，當時青年領袖教導她不要與包括基督徒在內的非信徒交朋友。她被教導說，如果他們不這樣做—如果他們拒絕皈依伊斯蘭，她就必須仇恨和詛咒他們。這就是伊斯蘭復興的影響。 全球伊斯蘭的復興給基督徒帶來了越來越多的敵意，他們經常成為激進組織視為合法的目標。他們很容易被指責為不忠信，並站在西方勢力的一邊。齊瑪體系的遺留在今天的整個穆斯林世界持續存在，使得基督徒很容易受到不忠信的指控。事實上，基督徒群體有時被要求與伊斯蘭主義議程合作，這樣確保他們得以生存，同時他們還被告知自己是外國人，實際上並不屬於他們祖先的家園。上周一個有趣的例子，加沙的基督徒宣佈他們不會向南撤離戰區。他們會留在以色列和哈馬斯的戰爭中。這些加沙基督徒只是一小部分倖存者，他們甚至在以色列的轟炸襲擊中遭受了傷亡，他們的教堂遭到了破壞。但是他們更願意留在衝突地區，當然這正是哈馬斯想要的。 生活在所有巴勒斯坦領土上的基督徒面臨來自伊斯蘭及其穆斯林鄰居的許多威脅和限制。2007年哈馬斯接管加沙後，加沙的教堂鐘聲沉寂了。這是哈馬斯恢復中世紀特徵的齊瑪制度的要求。早在2007年，哈馬斯控制加沙四個月後，當地基督徒拉米·卡德爾·阿亞德（Rami Khader Ayyad）就遭到穆斯林激進分子的酷刑和殺害。他曾是加沙唯一一家基督教書店的經理。他的商店被炸了好幾次，他多次收到了死亡威脅。哈馬斯否認對此事負責，但肇事者從未被發現或受到起訴。無論如何，基督徒社區都明白了這一信息。 五年後的2012年，加沙基督徒組織了一場公開抗議，這是一個非常勇敢的舉動，反對強迫一個無法再與家人聯繫的年輕家庭改變信仰。一名被指稱是皈依者的母親說，「如果情況持續這樣下去，加沙就不會剩下基督徒了。」基督徒群體—比如加沙的基督徒—經常陷入伊斯蘭壓迫的現實和致命暴力的威脅，以及對阿拉伯伊斯蘭事業忠誠的命令之間。如果哈馬斯成功地將巴勒斯坦從約旦河到地中海的河流中解放出來，以色列遭到了摧毀，巴勒斯坦根本就不會自由，因為哈馬斯的神學和道德倫理與伊斯蘭國的神學和道德倫理很相似，所以他們提供的就是伊斯蘭國的自由。 哈馬斯領導人一再宣佈，他們的目的是打算重新引入完整的中世紀齊瑪制度，包括要猶太人和基督徒進貢。如果哈馬斯從（約旦）河到（地中）海進行統治，巴勒斯坦基督徒將陷入殘酷和破壞性的罪惡之中。就目前而言，讓基督徒放鬆一點確實符合哈馬斯的政治目的，但從長遠來看，哈馬斯的勝利對巴勒斯坦基督徒來說將是一場比他們目前所遭受的更大的災難。伊斯蘭國讓他們嘗到了這可能是什麼樣子的滋味，而10月7日對猶太人的襲擊也向基督徒展示了這一切的樣子。 有一句阿拉伯諺語說：「星期六之後是星期天。」穆斯林會首先處理猶太人，然後處理基督徒。這是一句眾所周知的諺語。約旦河西岸的基督徒也承受著與加沙基督徒相似的壓力。從長遠來看，聖戰對他們的威脅實際上與對伊拉克和敘利亞基督徒的威脅一樣大，但目前許多基督徒發現他們必須通過與阿拉伯伊斯蘭主義事業團結一致來尋求保護自己。這種脆弱塑造了反對以色列的巴勒斯坦基督徒的心理。 上個月的10月8日，巴勒斯坦基督徒發表聲明，對他們所說的令人髮指的事件表示譴責，我想可能是11月9日，事實上，事實上，最近他們剛剛發佈了英國聖公會浸信會醫院阿赫利（Al-Ahli）發生的令人髮指的大屠殺。事實上，獨立觀察員得出的結論是，這是由一枚伊斯蘭聖戰組織的導彈造成的，這枚導彈從醫院旁邊發射，但失火了。這份基督徒聲明並未譴責哈馬斯利用平民和醫院作為人肉盾牌。巴勒斯坦基督徒抗議聲音不被允許做的一件事就是批評聖戰。他們仍然忠於齊瑪的要求，即被俘虜的人必須忠誠地為伊斯蘭事業服務。 現在，一些穆斯林對這種狀況表示反對。穆斯林作家阿卜杜勒·納賽爾·納賈斯（Abdel Nasser Al-Najas）說，他對約旦河西岸的穆斯林沒收基督徒土地表示遺憾。他說：「基督徒保持沉默，為了不引起注意，因為如果他們試圖取回被奪走的財產，他們可能會受到死亡威脅。」一些巴勒斯坦基督徒匿名表達了他們對自己的基督徒領袖的不信任。一名男子說：「我們的領袖是個騙子。他們告訴報紙媒體，我們一切都很好，但是當基督徒去到市場時，我們連十字架都不敢戴。」另一名不願透露姓名的巴勒斯坦人說：「我們擔心穆斯林有刀和槍，可以為所欲為。只要你說他們的壞話，他們就會殺了你。」 巴勒斯坦最近發表的另一份聲明《凱洛斯文件》（Kairos Document）呼籲以色列結束佔領。然後他們說，他們希望看到猶太人看到一個沒有恐懼、沒有威脅，只有安全、正義與和平的新世界。我相信他們指的是聯合巴勒斯坦是一種一國解決方案，其中每個人都應該和諧相處，但將由哈馬斯或其他類似組織統治。這是他們所尋求的和平、沒有恐懼和正義的世界。同樣的基督徒聲明表明，巴勒斯坦人針對平民的恐怖行為是旨在結束佔領的合法抵抗。 在埃及的基督徒中也可以看到類似的拒絕模式。科普特基督徒經常在令人髮指的宗教仇恨事件中遭到襲擊和殺害，之後科普特教會領導人聯合起來宣佈伊斯蘭不應該受到指責，這不是一個宗教問題。一位埃及穆斯林評論員艾哈邁德·阿斯瓦尼（Ahmad Al-Aswani）在穆斯林對科普特基督徒發動致命襲擊後，對穆斯林和基督徒領袖親吻鬍子的行為表示遺憾。他說：「正在發生的事情是企圖恐嚇埃及科普特基督徒，迫使他們要麼一勞永逸地離開祖國，要麼皈依伊斯蘭，可以保護自己和家人免受傷害，並保護他們的財產不被沒收，許多伊斯蘭出版物都提到了這一點。」他說：「看到這種緊張不安的事情無休止的重演，我的心都要流血了。」 現在，這些動態將西方基督徒置於一個非常困難的位置。我們該如何看待這些受到威脅和脆弱的人的見證，這些人是活著作為伊斯蘭的人質的我們在基督裡的弟兄姐妹？加沙基督徒宣佈他們將留在加沙北部，實質上是充當哈馬斯的人體盾牌，這是基督徒群體遭到囚禁的悲慘例子，而這符合哈馬斯的利益。一個特別的困難問題是，西方世俗精英消極地將基督徒視為殖民者和他人土地的佔領者。所以，西方人忽視並略過了基督徒的苦難。同時，基督徒在難民營和整個受難過程中也受到歧視。 例如，截至2016年9月，美國接收了近1.1萬名敘利亞難民，其中只有56人是基督徒，1% 的一半是基督徒。基督徒占敘利亞人口的10%，其中90%逃離了敘利亞。大約有50萬到100萬基督徒難民逃離敘利亞，而美國已經接納了其中的 56 名。從某種程度上來說，這是一場由美國引發的戰爭，他們武裝了一些攻擊基督徒的民兵。對於難民營中的基督徒來說，一個關鍵問題是他們經常不得不逃離難民營，因為那裡不安全。另一個原因是處理難民事務的聯合國工作人員往往是穆斯林，他們偏愛穆斯林難民。現在，我想舉辦這次網路研討會的原因之一是，我現在非常關心整個中東地區的基督徒，因為當一個地方發生暴力和聖戰時，其他人可能會被煽動去攻擊遠在他處的基督徒。西方的基督徒對他們在中東的基督徒家人所處的困境一無所知。 我要歡迎伊莉莎白·肯德爾（Elizabeth Kendal）。幾十年來，她絕對是我的心目中英雄之一。伊莉莎白一直是各地受迫害和威脅的基督徒的世界領先專家和宣導者之一。她的作品真是令人嘖嘖稱奇。她的書《星期六之後是星期天》（After Saturday Comes Sunday）精彩地描述了一切—我從中得到了提點。是的，《星期六之後是星期天》精彩地講述了中東地區基督徒所發生的事情。她還寫了《扭轉戰局》（Turn Back the Battle），這是一項關於面對災難時的韌性的研究，這是對《以賽亞書》的研究。你可以訪問她的網站並訂閱她的帖子。你可以通過她的網站或網上書店訂購她的書籍。 伊莉莎白，很高興你的到了來。我就不分享了。很高興你能來。我很高興你能和我們在一起。我剛才一直在談論巴勒斯坦基督徒，但你對中東教會的擔憂遠不止於此。加沙衝突對中東其他地區的基督徒可能產生什麼影響？您最關心哪些地區？ 伊莉莎白·肯德爾：謝謝你，馬克。我非常擔心位於以色列動蕩的北部邊境黎巴嫩和敘利亞的基督徒。阿薩德家族可能是反以色列的，但他們一直對那些可以公開做禮拜和管理事工的基督徒非常友好。阿薩德家族的主要敵人既不是遜尼派也不是什葉派，而是阿拉維派，長期以來一直是穆斯林兄弟會和激進的遜尼派多數，認為阿拉維派是應該被殺害的異端分子。現在，近年來，主要是因為打擊伊斯蘭國的需要，伊朗已經成功地深入滲透敘利亞，並使南部軍事化，我相信這可能會使敘利亞成為另一個黎巴嫩。敘利亞的不穩定可能意味著那裡的基督徒群體的終結。 我擔心，如果約旦河西岸的局勢繼續惡化，那麼約旦的教堂可能會遭到襲擊，因為約旦的多數人口是巴勒斯坦人，而且局勢非常不穩定。畢竟古蘭經在其經文5：51說猶太人和基督徒是彼此的盟友，因此，無論基督徒在衝突中聲明的立場如何，他們都可能非常輕易地成為替罪羊。我還擔心埃及的教堂可能會遭到襲擊。2017年2月，一個自稱為埃及伊斯蘭國的組織發佈了一段名為《殺死所有卡費爾（異教徒，Kuffar）或異教徒》的視頻。這呼籲埃及穆斯林起來發動聖戰，反對十字架的崇拜者。 當時，當時比伊斯蘭國更為務實的基地組織反對這一呼籲，但什麼也沒發生。那時是這樣，現在也是這樣。埃及的科普特是埃及的土著居民，是法老和基督徒的後裔，他們非常脆弱，不僅在他們的毫無遮蔽的教堂里，而且在所有穆斯林兄弟會主導的地區，比如明亞省（Al-Minya Governorate）和南部上埃及更偏遠的地區，大多數科普特基督徒生活在那里，作為一個脆弱、貧困、受迫害的齊米人。 馬克·杜里：你是否擔心加沙戰爭會成為其他地方種族清理和種族滅絕的煙幕？ 伊莉莎白·肯德爾：是的。事實上，我認為這是最大的威脅，目前我腦海中縈繞著兩個例子。第一個是亞美尼亞和外高加索，或南高加索。今年九月，也就是六個月前—經過九個月的圍困和二十四時的軍事恐怖之後，我們目睹了對納戈爾諾·卡拉巴赫（Nagorno-Karabakh）亞美尼亞基督徒飛地的種族清洗。11月20日簽署的停火協議要求納戈爾諾·卡拉巴赫的亞美尼亞基督徒解除軍事化，並融入突厥穆斯林阿塞拜疆。不要冒險，因為亞美尼亞人知道阿塞拜疆士兵和伊斯蘭主義者是如何對待亞美尼亞人的。納戈爾諾·卡拉巴赫的亞美尼亞人大規模逃離，其中12萬人逃離了他們居住了數千年的土地。 如今，土耳其和阿塞拜疆將目光投向了亞美尼亞最南端的蘇尼克（Syunik）省。事實上，阿塞拜疆總統伊利哈姆·阿利耶夫（Ilham Aliyev）聲稱，敘尼克以及事實上是亞美尼亞的大部分領土，在歷史上是屬於阿塞拜疆的，並將其稱為西阿塞拜疆。與此同時，土耳其總統雷傑普·塔伊普·埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）夢想著建設和控制一條泛突厥中間走廊…如果你想了解更多，你可以登錄我的網站，ElizabethKendal.com，在「全球迫害和外高加索（Global persecution and Transcaucasia）」的標題下，了解更多詳細信息。我真的很擔心，中東的一場戰爭可能會為土耳其和阿塞拜疆提供完美的煙幕彈，以犧牲殘餘的亞述和亞美尼亞基督徒為代價，從而推進和鞏固他們在敘利亞北部和外高加索的成果。 另一個例子是伊拉克，正如你已經注意到的，馬克，伊拉克的亞述人口已經從戰前的大約150萬銳減到今天的不到20萬，而且大多數人流離失所、貧困不堪、飽受創傷。自從與伊斯蘭國的戰爭以來，從2015年到2018年，也就是伊斯蘭國被打敗的時候，亞述人一直在努力奪回他們的土地，他們在尼尼微平原的祖傳土地，因為庫爾德人、阿拉伯人和伊朗支持的什葉派攫取土地，這讓試圖重新定居和重建的亞述人的生活變得難以忍受，但伊拉克人如果不聰明的話就什麼都不是。 在伊拉克議會中，有五個席位是留給基督徒的，因此他們可以在民主中擁有發言權，但這些候選人並不是由基督徒選舉產生的。任何人都可以投票給他們，這意味著那些渴望財富和權力並準備將自己的靈魂出賣給魔鬼以獲得財富和權力的基督徒會被穆斯林選舉出來，以犧牲基督徒的利益為代價執行穆斯林的命令。這些保留席位中的五分之四目前由巴比倫旅（Babylon Movement）佔據，其武裝派別是巴比倫旅（Babylon Brigades），該旅是伊朗支持的什葉派主導的民眾動員部隊或民兵的一個分支。巴比倫運動的領導人拉揚·基爾達尼（Rayan al-Kildani），他聽命於伊朗和伊拉克什葉派，以換取選票和政治權力，然後利用這些來中飽私囊。所以，最終的角逐即將到來。 欲了解更多詳細信息，如果您想了解更多有關伊拉克與亞述人發生的事情，請訪問谷歌宗教自由祈禱公告（Religious Liberty Prayer Bulletin），只需查看標籤下方，然後單擊伊拉克（Iraq）標籤。我一直非常密切地關注它。中東戰爭可以為那些希望最終解決伊拉克問題的人提供完美的煙幕彈。 馬克·杜里：最後一個問題，你在書中提到西方大國一再背叛基督徒。為什麼會這樣，你能解釋一下嗎？ 伊莉莎白·肯德爾：嗯，答案總是一樣的，是經濟和地緣政治，換句話說就是金錢和權力。現在，正如您在 19 世紀所指出的，作為歐洲的病夫的奧斯曼帝國變得越來越病態。帝國長期被征服的基督徒民族興起為自由而戰，他們得到的卻是來自於伊斯蘭的抵抗。這迫使東正教沙皇俄羅斯多次干預，保護受迫害的基督徒。1853年，英國和法國捲入了其中的一場衝突，即克里米亞衝突，一邊是奧斯曼帝國，一邊是穆斯林，當時衝突主要是為了他們的自由貿易協定。他們不想看到奧斯曼帝國分裂。在打敗俄羅斯人之後，他們實施了坦齊馬特（Tanzimat）改革，希望結束齊米制度和迫害，結束俄羅斯的干涉。但事實證明，土耳其人寧願殺死基督徒，也不願與他們平等相待。 因此，19世紀下半葉沐浴在基督徒的鮮血中，大約有兩百萬基督徒遭遇殺害，而這還是在亞美尼亞種族滅絕之前。他們的犧牲主要是維護了與奧斯曼帝國的自由貿易協定，防止俄羅斯進一步干預奧斯曼帝國。六個星期前，納戈爾諾·卡拉巴赫的亞美尼亞人遭到拋棄的一個原因是，西歐在被說服抵制俄羅斯的石油和天然氣之後，需要替代資源，而它正把目光投向阿塞拜疆。 馬克·杜里：謝謝你，伊莉莎白。我必須承認，我的心幾乎無法承受過去幾百年來中東基督徒的複雜性和創傷。這處理起來非常困難。我認為這就是為什麼我們將其與我們的思維隔離開來並且不參與其中的原因之一，但毫無疑問，加沙的衝突—對基督徒來說，意味著困難和危險的時期，意識到這一點對我們是有好處的。耶穌教了我們很多東西，也教導了祂的門徒很多東西。祂教導我們傳道、醫治、彼此相愛、愛別人，也愛我們的敵人。但祂教導的一件非常特別的事情是，作為門徒，受苦是不可避免的。新約中有很多關於如何承受苦難，以及對受苦的人有一顆同理心。 耶穌甚至說，我們最終會受的審判，以我們是否幫助了在基督裡的弟兄姐妹為依據。我們永遠不應該對針對基督徒的迫害和仇恨的現實感到驚訝。這是意料之中的事。但耶穌也告訴我們要關心、支持他人，關心他們，為他們祈禱。祂呼召我們成為有愛心和同情心的人，這也意味著要說誠實話。這就是為什麼今晚我很想和你們分享這些事情，這些難以想到的事情，難以講述和思考的故事。這樣做的目的並不是為了激起人們的憤怒或者報復的欲望，或者對別人產生不好的情緒，而是為了激發我們的同情心和意識，讓我們認識到，除了口號、頭版圖片和我們在媒體上收到的信息之外，還有另一個正在發生的故事，一個關於我們在基督裡的弟兄姐妹的故事。他們的聲音常常不會被聽到，或者即使他們站出來，也會受到壓制，在正在發生的戰爭衝突中幾乎聽不到他們的聲音。所以，我真的想鼓勵人們意識到基督徒在這個時候所面臨的挑戰。我現在把時間交給丹尼斯，他將帶領我們進入問答環節。 丹尼斯·薩維耶夫（Denis Savelyev）：謝謝馬克，謝謝伊莉莎白，謝謝你的演講，謝謝你的展示。接著，大家可以在問答環節開始提問了。因此，馬克和伊莉莎白現在有幾分鐘的時間來查看並仔細研究問題，然後再開始回答問題。在那之前，我想提一下，如果你看聊天內容，會有一個指向AJC網站的鏈接或在同一個頁面上有多個內容的頁面的鏈接。你可以找到我們即將舉行的網路研討會，目前我們將於明年 3 月舉辦一次由伯尼·鮑爾（Bernie Power）博士主持的網路研討會，該研討會將在網上和校園內舉行。這次研討會將討論如何通過講故事來接觸穆斯林。你也可以去查看更多關於AJC的信息或者如何支持AJC。因為如果你希望我們舉辦更多這樣的網路研討會，請考慮捐贈和支持AJC。 - - - - - - - - - 馬克出生於巴布亞（Papua），父母是傳教士，他在坎培拉（Canberra）長大，並在澳大利亞國立大學完成了語言學和日耳曼語言的榮譽學士學位。隨後，她獲得了語言學博士學位，論文是《亞齊語語法（A Grammar of Acehnese）》。在萊頓大學（Leiden University）、麻省理工學院、加州大學洛杉磯分校和斯坦福大學獲得博士後獎學金後，馬克在墨爾本大學語言學系工作了十年。為了回應牧師的召喚，他在雷德利（Ridley）大學學習神學，並於1999年被任命為聖公會牧師，在接下來的20年裡在墨爾本的三個教區服侍。2016年，他在墨爾本神學院完成了關於古蘭經起源的博士學位。 在墨爾本神學院，馬克教授伊斯蘭研究和教牧神學。馬克撰寫了許多文章和書籍，其已被翻譯成多種語言。他的研究興趣包括向穆斯林宣教、門徒訓練、伊斯蘭起源、人權、宗教自由和拯救事工。1992年，馬克當選為澳大利亞人文學院（Australian Academy of Humanities）院士。 - - - - - - - - - 伊莉莎白·肯德爾是一位國際宗教自由分析家和宣導者，也是墨爾本神學院亞瑟·傑弗瑞伊斯蘭研究中心的兼職研究員。 她寫了兩本書：《逆轉戰鬥：以賽亞對今天基督徒的講話（Turn Back the Battle: Isaiah Speaks to Christians Today）》（Deror books，澳大利亞墨爾本，2012年12月），該書對迫害和生存威脅提出了聖經的回應；以及《星期六之後是星期天：了解中東的基督徒危機（After Saturday Comes Sunday: Understanding the Christian Crisis in the Middle East）》（Wipf and Stock，美國俄勒岡州尤金（Eugene），2016年6月）。 這篇文章翻譯自Dr Mark Durie和Elizabeth Kendal在Arthur Jeffrey Centre Webinar的發言「How the Current Middle Eastern Conflicts Affect Local Christians」 https://www.youtube.com/watch?v=vEXh33EJkao&ab_channel=MelbourneSchoolofTheology 2分20秒至40分54秒部分

96-152 伊斯蘭的少數群體的悲慘歷史的記載 文章 96 152 作者 Bassam M. Madany 伊斯蘭的少數群體的悲慘歷史的記載 伊斯蘭的少數群體的悲慘歷史的記載 2025年3月17日 巴薩姆·邁克爾·邁達尼（Bassam Michael Madany） 2025年見證了敘利亞沿海地區的悲劇事件。2025年3月13日星期四，英國廣播公司阿拉伯語頻道（Arabic BBC）的「熱門趨勢」（Trending Program）【1】通過電視節目轉播了一條可怕的新聞， 一位阿拉維派（Alawite）寡婦親眼目睹了她的兩個兒子和一個孫子被綁架和殺害。 她懇求恐怖分子開槍打死她，而不是她的親人。她的請求被置若罔聞。當他們拍攝該事件時，他們徹底的墮落是顯而易見的！ 電視上關於這起犯罪的新聞讓好多位觀眾感到驚愕。以下是觀眾評論的摘錄： 「母親的無限悲痛成為敘利亞和中東的標誌。」 「想像一下這次經歷帶來的情感衝擊！多年來，她見證了他們從蹣跚學步到年輕男孩的成長，看著他們完成中等教育。」 「兇手的歸宿應該在地獄的最底層！」 「關於犯罪的新聞已經傳遍了全世界。神必定會懲罰那些殺手。」 「我們希望敘利亞的狀況在阿薩德家族50年的壓迫統治結束後會有所改善。唉，接下來的情況似乎沒有什麼不同。」 2025年3月14日，油管頻道（YouTube Channels）討論了敘利亞西北部大屠殺的更多令人震驚的細節。無法想像這樣的事件怎麼會日復一日地發生！ 回顧過往，人們會發現，自公元7世紀伊斯蘭誕生以來，騷亂和紛爭就一直隨著它陰魂不散。不同的是，如今，暗殺和種族宗教清洗通過多種大眾傳播手段為世人所知。這在過去是不存在的。 關於伊斯蘭早期歷史的看法 我求助於突尼斯學者 赫拉•奧瓦迪（Héla Ouardi） 的著作，出版了關於伊斯蘭早期的法語書籍。【2】2017年，她的著作 《穆罕默德的最後日子》（Les Derniers Jours de Muhammad） 在法國巴黎出版。以下是翻譯的摘錄，解釋了先知於公元632年6月去世後早期分裂和鬥爭的原因。 「既然古蘭經完全沒有提到先知指定的繼任者是誰，那麼關於哈里發（Khalifa）的想法是從何而來呢？哈里發統治的設立在古蘭經和聖訓中都沒有宗教基礎。先知本人並沒有明確任命繼任者。什葉派（Shi’ites）聲稱先知將火炬傳給了阿里（Ali）；然而，他們稱他為伊瑪目（Imam），與其說是政治領袖，不如說是精神導師。 哈里發統治是聖門弟子（Companions of the Prophet）（聖伴）在突然面臨權力中心缺失時發明的一個臨時特設制度。遜尼派和什葉派的分歧始於公元661年阿里被暗殺，大約20年後，當他的兒子侯賽因（Hussein）和他的隨從在伊拉克的卡爾巴拉（Karbala）被暗殺時，這種分歧得以固化和確立。奧瓦迪教授解釋說，這一事件的根源頗深，可以追溯到公元632年的阿布·伯克爾（Abu Bakr）時代。當先知的家庭成員，阿里和法蒂瑪（Fatima）忙於安排葬禮時，阿布·伯克爾和奧馬爾（Omar）的追隨者宣佈選擇阿布·伯克爾為哈里發。那時已是既成事實！ 通過阻止先知的家人擔任哈里發的角色，以宗教名義發生的暴力衝突成為強調伊斯蘭歷史的注腳。因此，在伊斯蘭中，暴力已經變得神聖，允許一些穆斯林做出可怕的行為，為了使他們更接近真主。」 --- 【1】# بي_بي_سي_ترندينغ（ https://www.youtube.com/hashtag/%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%BA ） 【2】2017年，赫拉•奧瓦迪（Héla Ouardi），是突尼斯大學的法國文學與文明方面的突尼斯教授，以及法國國家科學研究院（CNRS）專題研究實驗室（Laboratory for Monographic Studies）的副研究員。2016年9月至2018年1月，她擔任突尼斯文化事務部書籍事務主管。《早期伊斯蘭歷史》（Early Islamic History）修訂版（academia.edu）（ https://www.academia.edu/39881420/A_Revised_Version_of_Early_Islamic_History ） 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「An Account of the Tragic History of Islamic Minorities」 https://www.unashamedofthegospel.org/blog/an-account-of-the-tragic-history-of-islamic-minorities/

438-1 聖戰內望 文章 438 1 作者 聖戰內望 一個知情人毫不妥協的揭露 Danusha V. Goska（ http://www.frontpagemag.com/author/danusha-v-goska） 2015年8月24日 筆 者僅以四句概括評論Tawfik Hamid醫生作品《聖戰內望－激進派伊斯蘭如何運作、為何恐怖，如何對付》（Inside Jihad: How Radical Islam Works; Why It Should Terrify Us; How to Defeat It）（ http://www.amazon.com/Inside-Jihad-Radical-Should-Terrify/dp /0990808912）：應該買，應該讀，值得引述，值得分享。 我 讀過許多由暢銷書作者、專家所寫的反聖戰經典著作，作者如 Robert Spencer、Ayaan Hirsi Ali、Bernard Lewis、Andrew Bostom、Wafa Sultan、Brigitte Gabriel、Mosab Hassan Yousef，與Phyllis Chesler等，質素都很高；《聖戰內望》也屬此類。假如有人說：「我想只讀一本書就了解聖戰」，我會推介Hamid醫生的作品。 《聖戰內望》簡潔精闢，寫作風格直接明快。Hamid醫生寫來不濫情，不煽情，不雕琢，不諱言。他做到了，真箇是開門見山。 Tawfik Hamid在埃及出生、長大，那是人口最多的中東國家。他從小就是穆斯林，母親是老師，父親是醫生。父親私底下是無神論者，教導他要尊重基督徒和猶太人。 逢齋月全家會守齋，除此以外，其他宗教儀節參與不多。由於阿拉伯語是母語，所以他能用原文讀古蘭經。1979至1982年間曾參與恐怖組織伊斯蘭集團 （Jamaa Islamiya），見過阿蓋達組織目前領袖Ayman al-Zawahiri。 Hamid成長期時，埃及在Gamal Abdel Nasser治下，實行泛阿拉伯社會主義。Nasser謀推動埃及現代化，壓制穆斯林兄弟會，處死該會其中一位領袖Sayyid Qutb；為杜絕瓦哈比派影響，限制往返沙特阿拉伯。 1973年石油禁運，引發伊斯蘭復興。穆斯林認為沙特阿拉伯之所以發現石油，因為當地人嚴守宗教法，得到安拉報償，令沙特可與美國抗衡。 埃及伊斯蘭化，「開始時蠻溫和的」。然而Hamid提醒讀者，伊斯蘭化進程雖然緩慢，但要小心提防。他說，當年用於埃及的方法，現在正在西方實行，他提醒：「我們讓步愈多，伊斯蘭主義者會有更多要求。」 開始時的微小要求，實在教人難以拒絕－最初只要求禱告權。從前若有僱員要求可以暫停手頭工作，每日五次做伊斯蘭拜功，會讓人覺得不可思議；現在此舉竟成「德行」。 另 一個指標，是戴蓋頭。1970年代以前，埃及女生多不戴蓋頭就拍學生照片，但當美國在石油禁運一役吃過苦頭之後，愈多女生開始戴蓋頭。男士開始脫掉黃金造 的結婚戒子，因為男子戴金飾「不合乎伊斯蘭」。隨之而來的，是伊斯蘭化種種毒素，包括仇恨猶太人，全因伊瑪目教導說，猶太人是猴是豬，他們毒害穆罕默德。 大學校園伊斯蘭化，開始時也似乎無傷大雅，不過是伊斯蘭主義者在課前討論伊斯蘭。但有一天，一位基督徒教授對大家說夠鐘上課了，不要再討論伊斯蘭了，就有伊斯蘭主義者跑出來，罵教授是不信道者，扭斷他的手臂。「基督徒學生都嚇怕了。」Hamid憶述。 「第 一次鄙視基督徒，那種感受我還記得。」一次他讀教科書，裡面說，穆罕默德曾說：「安拉吩咐我向所有人宣戰，跟他們戰鬥，直至他們說：萬物非主唯有安拉，穆 罕默德是安拉的使者。」Hamid從前也和基督徒交朋友，但讀過那本書之後，他對基督徒同學說：「我們嚴守伊斯蘭的話，就應該和你們開戰。」 伊斯蘭集團積極招攬像Hamid般的醫科生，加入集團後六個月，Hamid已被「完全洗腦」。 Hamid細述主事人招攬年青人參加運動的幾道板斧： 提及地獄之可怕 抹黑「批判思考」 令人自覺比非穆斯林優越 壓抑任何伊斯蘭主義之外的情感生活 禁談性愛、性別話題 稱聖戰士會得到性愛作報酬 高舉穆罕默德，視之為完美的模範，不容批評 作 者Don Richardson估計，古蘭經每八節經文就有一節提及地獄。相反，舊約聖經每774節才有一節經文提地獄，且不像古蘭經那麼繪影繪聲。Hamid稱， 伊斯蘭主義者常引述生動描述地獄的許多古蘭經文，恐嚇招攬對象：「有火衣為他們剪裁…烈焰如水灌進他們的頭裡，令體內和表皮都熱熔了…還會被鐵銬鎖住，他 們掙扎著想離開，都被遣返，有聲音對他們說：『你要嘗透地獄之火的痛苦！』不信道者在地獄裡，吃的是荊棘，喝的是滾燙的水，令人如同『母駱駝般，因口渴、 瘟疫而發瘋』，他們的腸子要被切成段塊。」 給招攬對象洗腦的另一方法，是al-fikr kufr的教導，意思是：「批判思考令人成為不信道者」。 此 外，主事人又奉承招攬對象，說他們比非穆斯林優越，並引述古蘭經5：51說：「你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友」；古蘭經5：60：「他們（猶太人） 部分變成猴子和豬」；古蘭經5：17：「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的（基督教徒），確已經不信道了」。又引述《穆斯林聖訓》：不要對基督徒或猶太人說 「願你平安」（As-salamu alaykum），在路上遇見基督徒或猶太人，就逼他們走窄巷。不參與聖戰的穆斯林也是次等人。 招攬對 象受恐嚇，且情感宣洩渠道遭切斷。組織禁止他們玩樂器、聽音樂、跳舞，或做藝術。不鼓勵房事，卻以「天堂裡美好的性生活」之說誘之－穆斯林文獻繪影繪聲地 形容天堂有黑眼睛的處女（houris）來侍候，她們很溫柔，從不埋怨，容易滿足，而且她們在房事後馬上恢復處子之身；天堂裡的男人精力旺盛金槍不倒。主 事人對招攬對象說，穆罕默德每小時可以和11個女人性交。 最後，不要質疑穆罕默德的榜樣。穆罕默德曾娶六歲女童為妻，又強姦虜來的婦女，曾 經在一個女子面前將她父兄斬首，叫人強姦她母親，穆罕默德再強姦那個女子。穆罕默德又曾下令將女詩人烏姆凱法（Um Kerfa）分屍，只因她批評他。然而穆罕默德卻是「完美典範，值得仿效」，今天廣大穆斯林必須認同這些做法，不能質疑。 Hamid稱，穆 斯林極端主義組織同袍都意識到，今天伊斯蘭諸國不復在文化上領導世界。穆罕默德死後百年左右，伊斯蘭已征服大片土地，遠至西班牙和印度。而恐怖組織成員相 信，早期伊斯蘭之所以成功，全因嚴守伊斯蘭教義，他們認為只要嚴守伊斯蘭教義，即能令伊斯蘭恢復昔日領導地位。 有人納罕，既然伊斯蘭貶低女性，激進運動怎麼能招募女性參加？Hamid解釋，他們教導女穆斯林說，她們縱使地位較男人低，卻仍然比不信道的婦女優越。 Hamid 仔細分析戴蓋頭的重要性、所發揮之力量。他說，西方名人如佩洛西（Nancy Pelosi，譯按：美國眾議院前議長）和勞拉布什（Laura Bush，譯按：美國前總統布什夫人）訪穆斯林國家時入鄉隨俗戴蓋頭，其實大錯特錯。因為戴蓋頭並非「中立舉措，一般傳統衣著」，戴蓋頭的目的也非「保持 端莊，鼓勵人注重穆斯林婦女內在美」；「這個伊斯蘭教義習俗涉及奴隸制與歧視，西方婦女戴蓋頭，是不知不覺認同一個不人道體制」。Hamid據理解釋，戴 蓋頭標誌著社會階級，令人從外表就能分辨穆斯林自由女、和低賤的不信道女奴。 伊斯蘭主義者「鄙視不戴蓋頭的婦女，覺得她們貪慕虛榮…將來必下地獄」。此外，「蓋頭也將女奴和自由女分別開來…令戴蓋頭的婦女自覺優越」。古蘭經說，婦女戴蓋頭必不受「侵凌」，而不戴蓋頭的女奴，人可以強暴她們而無罪。 2006 年，澳大利亞一位知名穆斯林教士重申這個伊斯蘭主義立場，當時悉尼發生風化案，14名穆斯林男人強姦一名非穆斯林婦女，然而教法師Taj el-Din al-Hilali竟歸咎受害人，他說：「沒蓋好的肉塊就這樣擱著」，讓貓吃了，不能怪罪貓；而婦女擁有「igraa」－「引誘為武器」，罪在她們。 https://www.youtube.com/watch?v=TX4RK8bj2W0 Hamid 說，穆斯林兄弟會並不開宗明義道明目的。「他們裝作和平使者的樣子…有冒犯他們信仰的事，穆斯林兄弟會願意委曲求存，暫時忍受，以達最終目標。」比如說， 他們會暫時容許婦女穿洋裝，准喝酒，這符合「委曲求存」（taqiyya）的教導。然而穆斯林兄弟會有四部曲：第一，單單傳教。第二，參與公共生活。第 三，「假裝合作」待鞏固勢力。第四，強制實施伊斯蘭教法。 有幾件事，令Hamid最終脫離伊斯蘭主義，比如說，組織裡一個同袍告訴他，計畫活埋一個埃及警察。 此外，Hamid也一直研究聖經，最初是為了辯贏基督徒。但漸漸地，耶穌的話令他扎心：「人若賺得全世界，卻賠上了自己，有甚麼益處呢？」他讀著，也問自己，就算伊斯蘭終於統治世界，卻賠上了靈魂，又有甚麼益處呢？他說，「讀聖經有助我辨明薩拉菲派教導之暴力問題」。 Hamid曾受醫學訓練，也令他停下來思考。「我納罕，究竟真主創造的元染色體是否那樣暴力，從一開始就想征服所有細胞？強迫其他細胞元素都像它一樣？不是的，它沒有，反倒在有機體內和諧共存，以創造、維持生命。」 Hamid 脫離恐怖組織之決定一問是，「還有沒有其他形式的伊斯蘭教導？」後來他認識了幾個古蘭經派穆斯林，此派不接納聖訓。古蘭經派「反對殺害叛教者，反對用石頭 打死淫婦，反對處死同性戀者。他們認為伊斯蘭謀征服世界既不道德，也不合理」；是古蘭經派「引我作批判思考」。「假若我沒有認識這個教派，相信很難抗拒聖 戰主義。」 Hamid自述經歷以後，轉而討論國際局勢；他完全推翻目前為伊斯蘭護航的說法。他認為，將伊斯蘭主義歸咎於貧窮、全球暖化、教 育不足、歧視、恐伊、極權統治、殖民主義、帝國主義，或以色列苛待巴勒斯坦人等等，以上理由全搔不著癢處。總統奧巴馬說，伊斯蘭國「不屬於伊斯蘭」，作者 說，那「簡直是最無知言論」。 Hamid強調，要了解這個問題，必須看看穆斯林如何用阿拉伯語與同胞談論自己的信仰，而不是聽在西方維護伊 斯蘭的人在媒體上用英語胡謅，沒有人以尖銳問題難為穆斯林。他舉沙特阿拉伯教法師Sale al-Fawzan的言論為例，他曾說：「蓄奴是伊斯蘭一部分」，「蓄奴也是聖戰一部分；伊斯蘭存在一日，也會有聖戰」，誰要是將蓄奴或聖戰排除在伊斯蘭 以外，就是「不信道者」。世界要是早知道穆斯林有這種說法，就不會因伊斯蘭國的行徑而驚訝。 Hamid醫生批評穆斯林同胞時義正辭嚴，可謂 鐵面無私，勇氣可嘉。他批評穆斯林，因為他們不僅是怯於恐怖而噤聲，更在私底下贊同這些行徑。「今日很多穆斯林被動地贊同伊斯蘭恐怖活動，」他說：「他們 為之掩飾，找藉口，或是袖手旁觀」，「而且偷偷感到自豪」，因為恐怖主義「令他們有勝利感，權力感」。 穆斯林往往頭腦不夠清晰，不察覺恐怖分子是壞人，「一般認為穆斯林只要守足伊斯蘭五功，就是有德之人」，不論他是否恐怖分子。許多人認為，「伊斯蘭主義者既然克盡禮儀，就不會是壞穆斯林」。 Hamid 仔細分析穆斯林護教家慣用幾種「委曲求存」（taqiyya）策略，讓西方人以為他們也反對恐怖主義，其實他們是暗地裡支持。他列舉七大問題，應詰問伊斯 蘭任何發言人－每個美國政客都應該一讀，選民應該複印這幾頁寄給議員，大學生應該人手一本，讀完才去大學上課。 「許多穆斯林都傾向諉過於 人」，他說，伊斯蘭有種「卸責文化」，「使伊斯蘭難於自我糾正」。不少人認為911襲擊並非由穆斯林進行的，反倒責罪猶太人！「否認責任，本身就是某種被 動的恐怖主義。」Hamid寫道，「否認問題無法、也不會令你免於羞恥，應該坦承過失，面對問題」。 筆者認為，這是因為伊斯蘭不像基督教有懺悔禮儀。二千年來，都有基督徒遵聖經教導彼此認罪，互相代求；受基督教影響的文化都強調自省，以至今天政客鬧醜聞都不得不上人氣清談節目公開承認「我罪」－此句承自天主教懺悔禱文。然而穆斯林並沒有類似禮儀。 Hamid 對西方之批評，亦毫不留手。他提醒讀者，埃及伊斯蘭化之初，也是無聲無息、漸漸發生的。他指出，目前西方軍隊對聖戰之反應軟弱，尤如用少量抗生素治炎症， 令仍然存活的細菌產生抗體，毒性更強。他又狠批道德相對主義，認為不應將基要派基督徒及猶太人與聖戰分子相提並論；並斥責如假學者Armstrong之流 「為伊斯蘭蠻禍鋪路」。他稱Armstrong「是多元文化修正主義代表人物，令道德倒退，阻礙伊斯蘭真正改革」。 作者批評西方自由派助長 聖戰分子，說法與幾位穆斯林批評家、前穆斯林如出一轍，諸如Ayaan Hirsi Ali。作者稱，包括美國民權自由聯會在內的「西方進步派常常攻擊基督教，真是莫明其妙」；「2007年，伊斯蘭主義者在公帑付費興建的機關洗手間內設置 伊斯蘭洗腳池，民權自由聯會卻不哼一聲」。最後，Hamid更不避諱捅馬蜂窩－大談移民問題。他認為美國應該改變政策，將聖戰分子斬草除根。 Hamid醫生現在仍是穆斯林，他愛這個宗教，希望能力挽狂瀾。他寫書、說真話，是押上了生命。本書最後部份，他嘗試重新詮釋伊斯蘭和古蘭經，並提對付極端主義之大計。 像Tawfik Hamid醫生等穆斯林，令筆者敬佩，也令人有盼望。這本好書中有句令我感動，值得引述：「我常常想，假如扎瓦希里（al-Zawahiri，譯按：阿蓋 達組織目前領袖）童年所受宗教教育提倡愛，不提倡暴力，他會變成甚麼樣子？」Hamid醫生以愛與和平的心懷，重塑他所愛的伊斯蘭信仰，他是克盡己責，知 其不可為而為之，我們只能祝君好運。 這篇文章翻譯自Daniel V. Goska的在線文章「Inside Jihad」 http://www.frontpagemag.com/fpm/259891/inside-jihad-danusha-v-goska

1391-1 2025年1月中東簡報 文章 1391 1 作者 2025年1月中東簡報 2025年1月中東簡報 2025年1月 隨著新的一年的到來，中東地區有理由謹慎地抱有希望：以色列和哈馬斯之間達成新的停火協議；以色列和黎巴嫩之間保持停火；以及承諾尊重少數群體權利的敘利亞新領導層。但是，盡管有理由感到樂觀，該地區的許多人在戰爭和不確定中又開始了新的一年，蘇丹的衝突仍在繼續，阿薩德專制政權的垮台給許多人留下了懸而未決的問題，仍然需要不斷尋求正義。 以色列和哈馬斯停火協議生效後，加沙流離失所的巴勒斯坦人開始返回家園，2025年1月21日。（美聯社照片/阿貝德·哈賈爾（Abed Hajjar）） 敘利亞期待已久的變化 在 敘利亞 ，12月見證了期待已久的阿薩德專制政權垮台，此前沙姆解放組織（Hay’at Tahrir al-Sham）領導的一次重大攻勢終結了將近14年前開始的內戰。大批敘利亞人走上街頭，歡呼和哭泣，表達他們對未來寄予希望。但許多人憂心忡忡，不知道領導層的改變將對該國的少數群體意味著什麼-敘利亞中部基督徒占主導的城鎮蘇蓋拉比耶（Suqaylabiyah）的一棵社區裡的聖誕樹被焚燒，加劇了這種恐懼。 敘利亞擁有深厚的基督教傳統，是早期基督教的重要地點。但近年來，基督教社群面臨著許多挑戰，包括流離失所、遷移出境和迫害。內戰前，基督徒人數約為150萬，約占人口的10%，但現在這一數字已下降到約30萬人，或僅占2%。【1】雖然阿薩德專制政權為敘利亞基督徒提供了一定程度的保護和自由，但自從內戰開始以來，已有120多座教堂被摧毀，基督徒在所謂的伊斯蘭國控制的地區遭受迫害和暴力。【2】 沙姆解放組織最初是伊斯蘭國的一部分，於2017年成為一個獨立組織，此後一直統管著西北部的伊德利卜（Idlib）省。雖然沙姆解放組織領導人艾哈邁德·沙拉（Ahmed al-Sharaa）一直表示他希望他的新領導層尊重少數群體，但許多人仍然持謹慎態度。他在接受採訪時強調，「少數群體在這個地區共存了數百年，沒有人有權消滅他們。必須有一個保護和確保所有人權利的法律框架，而不是只為某一個宗派服務的制度。」【3】 SAT-7阿拉伯語頻道（SAT-7 ARABIC）一直在直播節目 《不同角度》（Different Angle） 和 《你不孤單》（You Are Not Alone） 中聽取敘利亞教會領袖關於他們對國家未來的期盼和恐懼（ https://www.sat7uk.org/church-leaders-share-hopes-and-fears-for-syrias-future/）。霍姆斯（Homs）福音派長老會（Evangelical Presbyterian Church）主席阿登·納比·諾曼（Adon Nabih Noaman）牧師告訴 《不同角度》 ，這是該國基督徒「最困難的時期之一」，因為他們「正在進入一個未知的新時代」。但他用「神是良善和慈愛的」的資訊來鼓勵觀眾。「變化總是令人恐懼的，」他承認，「但我們相信神常與我們同在。我們希望這種變化是積極的。」 （ https://youtu.be/5XqMU8KXbTQ） SAT-7兒童頻道（SAT-7 KIDS）節目《耶穌是我們的力量》（Jesus is Our Strength）與今年在黎巴嫩面臨挑戰和衝突的青少年分享聖誕快樂 重返黎巴嫩家園 在該地區的其他地方， 黎巴嫩 和 以色列 邊境進行了近14個月的戰鬥，之後11月下旬生效的停火狀態似乎仍在維持。停火協議要求停止敵對行動兩個月，並要求真主党結束其在黎巴嫩南部的武裝存在。雖然最初的兩個月的停火期將在1月的最後幾天結束，但美國總統喬·拜登（Joe Biden）強調，停火目的是為了永久結束敵對行動。【4】然而，和平仍然脆弱，因為以色列和黎巴嫩都指責對方違反了停火協議。 衝突期間，超過140萬人流離失所，但停火已促使數千人返回黎巴嫩南部的家園。貝魯特的復活教會（Resurrection Church）一直在支持當地社群，幫助清理殘骸和翻新房屋，許多家庭返回嚴重受損的甚至已成瓦礫碎片的房屋。他們還一直在為受衝突影響的家庭提供創傷和心理疏導服務，以此在需要的時候切實地展示神的愛。 向流離失所的家庭彰顯神的愛 由於許多黎巴嫩家庭在2024年面臨一個截然不同的聖誕節，SAT-7兒童頻道團隊決定嘗試走出他們的舒適區（ https://www.sat7uk.org/sat-7-kids-shows-gods-love-to-displaced-families-this-christmas/）。SAT-7兒童頻道主管安德里亞·穆納耶（Andrea El-Mounayer）分享道，「在衝突中，我們感覺到神推動我們走出演播室，更多主動參與實地現場的情況。」他們拜訪失去家園的人們拍攝了兩集 《耶穌是我們的力量》 特別節目，為許多家庭提供了物資、聖誕節慶祝活動和教育幫助。安德里亞沉思後說道，「作為一個團隊，我們與他們一起度過聖誕節，分享盼望，並以真實、實際的方式表達神的愛。」 該團隊目睹了衝突影響造成的嚴酷現實。安德里亞說：「我們遇到了失去家園的流離失所家庭。雖然他們設法找到了一個臨時住處，但他們甚至難以滿足自己的基本需求，【而且】他們的孩子負擔不起上學的費用。」 （ https://youtu.be/nrCENl6vA7k） 在黎巴嫩南部卡法弗盧斯（Kfarfalous）的廢墟中，當地社群成員演唱「以馬內利，懇求降臨（O Come, O Come Emmanuel）」。這首強有力的歌作為SAT-7聖誕節目表的一部分錄製，目標是以希望與和平激勵受衝突影響的觀眾。 聖地的慶祝活動 在 聖地 ，哈馬斯官員幾天前與以色列達成了自己的協定，結束了在加沙長達15個月的戰爭。這場衝突始於2023年10月哈馬斯領導的對以色列南部的襲擊，已造成超過10萬人受傷，估計有4.7萬人喪生-盡管調查人員認為真實數字可能要高得多。【5】 美國總統喬·拜登於上星期三晚上確認了全面停火、以色列軍隊從加沙撤軍並釋放哈馬斯扣押的所有人質的協議。停火的第一階段將側重於讓家庭返回家園，並為該地區提供人道主義援助。【6】作為協議的一部分，90名巴勒斯坦囚犯和3名以色列人質現已獲釋，未來幾星期將釋放更多人。在宣佈該協議後， 也門 的胡塞武裝也宣佈，他們將逐步減少在該地區的無人機行動。 停火的消息對聖地的人們來說好比雪中送炭。優素福·克霍里（Yousef Khouri）的父母和姐妹與其他幾百名基督徒在加沙兩座教堂避難一年多，他告訴英國廣播公司（BBC），他的親人遭受睡眠不足、「饑餓…以及缺乏醫療護理和服務」。【7】 盡管在協議生效前期階段，襲擊仍在繼續，雖然這項停火協定不等同於和平協定，但在經歷了15個月的致命衝突後，長期和平的曙光現在即將來臨。為聖地的和平協定以及所有為之努力的人感謝神。禱告雙方維護該協定，並達成永久和持續的和平。 2025年全球守望名單 轉向北非，美國對 蘇丹 快速支援部隊（Rapid Support Forces）指揮官穆罕默德·哈姆丹·達格洛（Mohammad Hamdan Daglo）實施制裁，此前他正式宣佈該武裝組織在正在進行的內戰中犯下種族滅絕罪。【8】上星期，敞開的門（Open Doors）發佈了2025年全球守望名單，對基督徒面臨最極端迫害的國家進行了排名。今年的名單將蘇丹列為基督徒最危險的第五個地方，比去年上升了三位-反映了基督徒面臨越發嚴峻的困難。 隨著「被遺忘的戰爭」沒有減弱的跡象，近900萬人流離失所，該國現在是世界上最嚴重的饑餓危機的根源。對於基督徒來說，他們面臨來自當地社群的歧視，導致這種廣泛的饑荒更加惡化，他們經常在尋求食物和支持的時候遭到拒絕。隨著教堂建築成為目標，蘇丹基督徒的生活變得越來越難以為繼，許多人感到被迫逃離。【9】 但是，盡管存在這些巨大的困難，蘇丹福音派教會的薩米·拉哈爾（Sami Rahhal）牧師告訴SAT-7的 《你不孤單》 節目，盡管教堂建築遭到襲擊和破壞，但他們的事工仍在繼續：「教會不是一座建築；教會就是信徒。早期的教會沒有建築物。即便沒有建築物，教會卻在迅速發展…教堂被摧毀和襲擊是非常可悲的，但教會仍在繼續，我們的福音事工和禱告從未間斷。」 基督徒的合一 最後，本星期（1月18日至25日）是為基督徒合一禱告周，在此期間，世界各地的宗派齊聚一堂，為所有基督徒的合一禱告。中東和北非地區的教會廣泛慶祝這個星期，這段時間讓彼此承認差異，同時也在基督的合一裡並肩而站。倫敦科普特東正教大主教兼SAT-7國際委員會主席安加洛斯（Angaelos）大主教回想這一時刻時說：「我們虔誠禱告，呼籲世界各地的所有基督徒同胞…與我們分享我們強烈而熱忱的禱告，禱告在我們摯愛的和受盡苦難的東方出現和平…他們目前正面臨最嚴酷的迫害浪潮…【請禱告】在中東持續存在基督徒的影響力和平安。」【10】 在我們期待來年的同時，讓我們為敘利亞的和平過渡、蘇丹衝突的結束以及黎巴嫩和聖地的永久和平禱告。 讓我們加入敘利亞的一位SAT-7觀眾的禱告： 「願祂的平安降臨到敘利亞、敘利亞人民、教會和每個人。願祂觸動受壓迫和悲傷者的心，帶來醫治、安慰和力量。願智慧勝過一切，軟化心靈尋求赦免，讓和平降臨整個敘利亞，願基督的愛團結所有宗派的人。奉耶穌的名禱告，阿們。」 敘利亞人走上街頭慶祝阿薩德專制政權垮台，2024年12月13日。（穆罕默德·巴什（Mohammad Bash）/Shutterstock） 請禱告： 請為敘利亞的新領導人祈求智慧，使他們有一顆追求團結與和平的心，並尋求保護敘利亞基督徒和其他少數群體的自由。 感恩黎巴嫩和聖地的停火協定，並禱告停火協定將導致永久的和平協定。 禱告蘇丹的衝突立即結束；使那些面臨饑荒和迫害的人可以充滿聖靈的盼望，並能夠在這段時間找到勇氣和力量。 為中東和北非的喪親、受傷和流離失所的人們禱告，使他們能夠體驗到主的平安和安慰。為那些逃離家園的人禱告保護和安全。 請為SAT-7在2025年的事工禱告，使我們的節目能夠觸動觀眾的心，並鼓勵和整個中東和北非地區孤立的信徒。 參考來源 1.擁抱中東（Embrace the Middle East）（ https://embraceme.org/christians-in-syria#:~:text=How%20many%20Christians%20are%20in,Christians%20left%20in%20Syria%20today） 2.教會時代（Church Times）（ https://www.churchtimes.co.uk/articles/2024/13-december/news/world/christians-in-syria-remain-cautious-after-overthrow-of-assad-regime） 3.CNN的採訪（CNN Interview）（ https://edition.cnn.com/2024/12/06/world/video/abu-mohammad-al-jolani-syria-rebel-leader-karadsheh-digvid） 4.BBC ：停火將是永久的（BBC: Ceasefire Designed to be Permanent）（ https://www.bbc.co.uk/news/articles/cx2d3gj9ewxo） 5.路透社（Reuters）（ https://www.reuters.com/world/middle-east/how-many-palestinians-has-israels-gaza-offensive-killed-2025-01-15/） 6.BBC記者：以色列-哈馬斯停火協議（BBC: Israel-Hamas Ceasefire Agreement）（ https://www.bbc.co.uk/news/live/c3rwqpj70ert） 7.BBC ：卡塔爾斡旋停火協議（BBC: Quatar Mediates Ceasefire Agreement）（ https://www.bbc.co.uk/news/articles/cd0jgnvkdyno） 8.伯利恆的基督徒（BBC: Christians in Bethlehem）（ https://www.bbc.co.uk/news/articles/cz6l8zgl0dgo） 9.敞開的門（Open Doors）（ https://www.opendoors.org/en-US/persecution/countries/sudan/） 10.英國科普特東正教會（The Coptic Orthodox Church UK）（ https://copticcentre.blogspot.com/2015/01/prayer-service-with-his-grace.html） 這篇文章翻譯自在線文章「Middle East Briefing January 2025」 https://www.sat7uk.org/middle-east-briefing-january-2025/

641-7 揭開複雜的面紗：一片動蕩的土地 文章 641 7 作者 Bernie Power 揭開複雜的面紗：一片動蕩的土地 伯尼·鮑爾（Bernie Power） 墨爾本神學院 https://www.youtube.com/watch?v=LzfnzbDGAW0&ab_channel=MelbourneSchoolofTheology 2023年11月20日 今天我應邀和大家談談一個非常棘手的話題。是關於中東的話題，也就是地球上這部分區域，這裡位於非洲和亞洲之間。 我曾經在那裡生活了20年，我親自去過以色列四次，並遊歷全國，我想向你們解釋那裡正在發生的事情，以及為什麼會發生現在正在發生的事情。實際上很難討論這整個問題，因為基督徒群體內部就對發生的事情意見不一，讓我來解釋一下。 大約4,000年前，神對一個叫亞伯拉罕（Abraham）的人說話，對他說，去另一片土地，我會向你展示那個地方，我將把那片土地永遠賜給你和你的後裔。 「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」（創世記12：1—2） 「我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福」（創世記26：4） 最終，亞伯拉罕來到了那片叫做迦南（Canaan）的土地。 一段時間後，他的後裔佔領這片土地，他們必須先趕出這片土地上原有的居民。 迦南人（Canaanites）和非利士人（Philistines）一直參與各種各樣的罪，比如獻祭兒童。 但是神是聖潔的，神會審判罪。 於是神打發亞伯拉罕的後裔以色列民族往那地去，得了那地為業。 說到這裡，基督徒就分成了兩派。第一派說佔領這片土地是神應許的結果。他們會永遠住在那裡。他們有聖經的經文來支持這一點。你可以從小方框裡看到經文。 第一派 以色列的土地永遠屬於以色列民族 創世記12：7耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」 創世記15：7耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」 創世記17：8我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。 創世記28：13—15耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華－你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 詩篇105：8—11他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代－就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 但是，第二種人，我們稱之為第二派，他們說，是的，佔領土地是神應許的結果，但是應許是有條件的。 第二派 不，（應許）是有條件的，他們必須順服神 利未記18：28免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。 詩篇37：28、29因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。義人必承受地土，永居其上。 箴言2：21—22正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。 列王記上9：5—7我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。 歷代志下7：17—22你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：『你的子孫必不斷人作以色列的王。』「倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』人必回答說：『是因此地的人離棄耶和華－他們列祖的神，就是領他們出埃及地的神，去親近別神，敬拜事奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」 耶利米書7：2—15「你當站在耶和華殿的門口，在那裏宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華－以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：『這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！』「你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。「看哪，你們倚靠虛謊無益的話。你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：『我們可以自由了。』你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。」耶和華說：「現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。」 以西結書33：24—26人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：『亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。』所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？ 神在他們進入之前給他們列出了條件。他說，如果你順服神行義，你會在這片土地上存留，但如果你悖逆神，「地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣，」而事實也真的如此。 猶太人作為神的選民進入了迦南地，但他們不順服神，他們敬拜偶像，敬拜假神。 所以神用亞述（Assyria）和巴比倫（Babylon）這樣的外族軍隊進入這片土地，破壞聖殿並擄走以色列人，後來他們被稱為猶太人，四處流亡。 巴比倫王，公元586年，徹底震撼了猶太人 成千上萬的人被殺，作為王國都城的耶路撒冷被夷為平地。 那些在戰爭的恐怖中倖存下來的人被驅趕到巴比倫，開始了漫長而艱苦的行程。 第一派說，「的確，這是真的，但神應許他們以後將歸回。」 第一派 是的，但是神應許他們將要歸回。70年後，他們的確歸回了。 申命記30：1—8我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華－你神追趕你到的萬國中必心裏追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華－你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華－你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華－你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華－你的神也必從那裏將你招聚回來。耶和華－你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。耶和華－你神必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華－你的神，使你可以存活。耶和華－你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。 以西結書36：33—36「主耶和華如此說：我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。他們必說：『這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』那時，在你們四圍其餘的外邦人必知道我－耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我－耶和華說過，也必成就。 以西結書37：28我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。 以賽亞書54：6—10耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華－你的救贖主說的。這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。 耶利米書29：14耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。 他們確實在70年後歸回了。 第二派 是的，但是神也應許彌撒亞會做所有以色列人本應該做的事情。 舊約中有將近400多節關於彌賽亞的經文。 第二派說，「是的，他們確實歸回了，但是後來基督來了，基督是應許的彌賽亞（Messiah）【救世主】，現在他做了所有以色列人本應該做的事。」 第一派回應說，「是的，基督確實來了，但也有關於重建聖殿的應許，關於猶太人回到那片土地的應許，以及所有以色列人都將得救的應許。」 第一派 是的，耶穌的確來了，但是神也有應許，關於重建聖殿，所有以色列人得救。 以賽亞書2：2末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 馬太福音24：15你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。 路加福音21：24他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。 使徒行傳15：15眾先知的話也與這意思相合。 羅馬書11：26於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡； 帖撒羅尼迦後書2：4他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。 第二派 不，耶穌是「律法的終結」，基督徒是「神的以色列」和新的聖殿，舊約已經「過時」。 羅馬書10：4律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。 希伯來書8：13既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。 馬太福音21：43所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。 你可以看到，雙方都有很多聖經經文，他們會用這些經文來支持他們的觀點。 第二派回應說，「不是這樣，聖經形容耶穌是『律法的終結』，教會是『神的以色列』，基督徒是『真正的聖殿』，而舊約（Old Testament）或者說舊的『聖約』（Covenant）已經『廢棄』。」 第一派 不，這是「替代神學」，你用教會替代了猶太人。 「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅馬書11：29） 第一派說，「你是採納了『替代神學』（replacement theology），你只是用新約的基督徒替代了舊約的猶太人。」 第二派 不，這是「應驗神學」，神所有的應許都應驗在耶穌身上。 馬太福音5：17莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 哥林多後書1：20神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀。 第二派說，「這不是替代，而是『應驗（成全）神學』（fulfillment theology）。耶穌說，『莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。』保羅寫道，神所有的應許都在耶穌身上找到了得以應驗。現在我們可以花很長時間繼續討論這兩種觀點。他們都被高度發展。 第一派 第二派 沿著神學的光譜，有許多種類 時代論，基督教猶太復國主義 聖約神學，盟約神學 達雷爾·博克教授，達拉斯神學院 馬克·杜里博士，墨爾本神學院 賴特主教 柯林·查普曼牧師 這裡是他們的名字。如果你感興趣的話，你可以之後去查一下。 第一派被稱為時代論（Dispensationalism）或基督教猶太復國主義（Christian Zionism）。第二派叫做聖約神學（Covenant Theology）。你們可以看到，雙方都有優秀的學者，我認識其中幾個人。馬克·杜里（Mark Durie）是我在墨爾本神學院的同事，我也認識柯林·查普曼（Colin Chapman）。 時代論神學 聖約神學 一起敬拜 一起禱告 一起服侍 但真正重要的是，屬神的基督徒，相信聖經的人可以在這些問題上保有不同意見的同時仍然是朋友，他們仍然可以一起敬拜，服侍，作福音的見證，「君子和而不同」，基督徒可以不同意但不失禮。 曾經統治過以色列/巴勒斯坦的民族/團體 基督來之前（BC） 迦南人，公元前3500年 埃及人，公元前1300年 以色列人，公元前1200—721年 亞述人，公元前721—587年 巴比倫人，公元前587—539年 波斯人，公元前539—332年 希臘人，公元前332—167年 猶太人，公元前167—63年 基督來之後（AD） 羅馬人，63—324 拜占庭人，324—638 阿拉伯人，638—1099 十字軍，1099—1291 馬穆魯克王朝（Mamluks），1291—1517 奧斯曼人，1517—1917 英國人，1917—1948 猶太人/巴勒斯坦人 但是有一件事是基督徒都同意的，那就是以色列的歷史，許多國家在不同的時期佔領過以色列的土地，這裡有一個列表，你可以看到，這些國家輪流佔領以色列，然後被下一個國家趕走，然後，下一個國家接管。 公元70年，羅馬人摧毀聖殿，10萬猶太人被殺 公元135年，哈德良（Hadrian）皇帝驅逐了所有猶太人，將猶太（Judea）省改名為Syria Palaestina（巴勒斯坦） 在耶穌的時代，是羅馬人（Romans）。在耶穌到來之前，聖殿已經重建，羅馬人摧毀了它，有一個叫哈德良（Hadrian）的羅馬皇帝，他想要除掉猶太人，因為他們總是造反，所以他把以色列這片土地改名為巴勒斯坦（Palestine），因為他想要除去猶太人的歷史。這就是巴勒斯坦這個名字的由來。它來自「非利士人」（Philistines）這個詞。 其他巴勒斯坦第4世紀的君士坦丁（Constantinian）教堂 耶穌誕生教堂 公元339年竣工 埃利奧納教堂（今派特諾斯特教堂） 公元4世紀早期 但最終羅馬人接受了基督信仰。因此，有幾個世紀，以色列成為基督徒統治的國家。許多教堂都建在那裡。如果你去以色列，你可以去參觀這些已經存在了近2000年的教堂。 處於伊斯蘭統治下的以色列（公元637—1921） 穆斯林軍隊入侵猶太人—基督徒的聖地 重稅導致許多人皈依伊斯蘭 但在公元637年，也就是耶穌到來的600年後，穆斯林入侵並征服了以色列。他們建造了一處覆蓋金頂的神龕，叫做「岩石圓頂」（The Dome of the Rock），就在那裡，我去過裡面幾次。建立在被毀滅的猶太聖殿的遺址上。所以現在，猶太人、基督徒和穆斯林都聲稱耶路撒冷是（他們自己的）聖城。但是，穆斯林對猶太人和基督徒徵收的重稅對他們來說負擔過重。因此，他們中的許多人皈依了伊斯蘭，結果，在幾個世紀內，以色列從一個猶太國家變成了一個基督徒國家，現在又變成了一個穆斯林國家。 伊斯蘭關於政治和宗教的看法 1． 被伊斯蘭統治的領土決不能交還 2． 伊斯蘭將統治世界 伊斯蘭之家（順從之家） ↓ Dar al-Harb（戰爭之家） 你們要與他們戰鬥，直到迫害（不信教和多神論，也就是敬拜除了真主之外的事物）消除，一切宗教全為真主。（古蘭經8：39） 根據伊斯蘭法律，任何曾經被穆斯林統治過的國家都不可能被交還給非伊斯蘭統治，穆斯林統治以色列/巴勒斯坦長達13個世紀，他們期望在某個階段伊斯蘭將統治世界，這是他們的期待和希望。 猶太人歷經多個世紀的逼迫 公元1096，萊茵蘭屠殺（Rhineland Massacre）—2,000名猶太人被殺。 公元1066，格拉納達大屠殺（Granada Massacre）—1,500個猶太家庭被殺。 公元1353，因為被指責傳播瘟疫，歐洲猶太人被活活燒死。 猶太人被稱為「殺死基督的人」。古蘭經稱他們是「猴子和豬」（古蘭經5：60） 許多猶太人離開以色列到其他國家去了。他們經常受到那裡的基督徒和穆斯林的逼迫。猶太人想要一個安全的地方居住。 1947年土地所有權 藍色區域—猶太人擁有土地（9%） 綠色區域—阿拉伯人擁有土地（10%），外居地主（11%） 白色區域—公共土地（70%） 1920年，猶太拉比從一位阿拉伯人手中購買土地 所以在19世紀後期，他們中的一些人決定搬回以色列，他們開始從居住在那裡的阿拉伯人手中購買土地。無論如何，一直都有猶太人住在聖地。 英國統治巴勒斯坦，1920—1947。許多猶太人移民到巴勒斯坦。巴勒斯坦的阿拉伯人反對他們。 但是在第一次世界大戰中，穆斯林站在德國一邊，他們輸了，所以英國人接管了這片土地，然後更多的猶太人開始來到這裡。 二戰期間發生了納粹對猶太人的大屠殺（Holocaust），600萬猶太人被納粹殺害。 歐洲各國同情猶太人，所以他們支持他們返回以色列地的運動。 但作為阿拉伯人主要是穆斯林的巴勒斯坦人還有一些基督徒不喜歡猶太人進入他們的土地，於是他們開始交戰。 所以幾十年來猶太人和住在那裡的巴勒斯坦人之間不停發生戰鬥，也就是阿拉伯人，最終英國厭倦了這種情況，所以他們將此事轉交給聯合國。 1947年，聯合國分治計畫 56%劃分給猶太人（大量沙漠地區） 44%劃分給阿拉伯人（更加肥沃的地區） 猶太人接受了這個計畫，阿拉伯人拒絕。 1948年5月，以色列建國 聯合國把這片土地分成兩個部分，他們說這裡是猶太人區域，這裡是巴勒斯坦區域。猶太人同意了，但是巴勒斯坦人不同意，「我們不會允許猶太人住在這裡。」猶太人在1948年宣佈建國，以色列成為一個新的國家。現在，對時代論基督徒來說，還記得第一派麼？這是非常重要的，他們說這是應驗了預言，「猶太人現在回到這片土地，他們可以重建聖殿，他們將成為基督徒，然後耶穌會再來」，所以這就是他們的看法。對於聖約基督徒而言，他們說，「不，這只是一個政治事件，猶太人需要一個安全的地方居住，他們現在有了一個地方，但這根本不會影響耶穌的再來。」 1948年，阿以戰爭 但對阿拉伯人來說，允許猶太人出現在他們的土地上是一場災難，他們不希望他們在那裡，所以他們開始攻擊以色列，就在以色列宣佈獨立後的第二天。 所有周圍國家的阿拉伯人進軍以色列，開始攻擊他們。沒想到的是，猶太人是戰力十足的士兵。 在10個月的時間內，雖然他們在人數和武器上寡不敵眾，但他們不僅擊退阿拉伯士兵，還佔領了很多巴勒斯坦領地。 1948年，阿以戰爭 猶太人反擊，佔領了約旦河西岸的巴勒斯坦地區，現在巴勒斯坦77%的土地由以色列管轄。 巴勒斯坦境內有70萬阿拉伯難民。 巴勒斯坦境內有7萬猶太難民，從以色列周圍阿拉伯地區有超過100萬猶太難民。 他們佔領了聯合國曾經劃分給巴勒斯坦人的領土，他們進入耶路撒冷，控制了一半的聖城，巴勒斯坦人被迫離開，其中70萬人成為難民。他們的一些後裔今天仍然住在難民營裡，當你聽到加沙（Gaza）的難民營時，這些人就是這場戰爭中人們的後裔。他們希望有一天能回到自己的土地上。但與此同時，上百萬猶太人也被驅逐出阿拉伯國家，他們也成為難民，其中大多數人在以色列定居，所以我們看到大規模的人口流動。 巴勒斯坦人的抵抗和猶太人的反擊 而巴勒斯坦人從來沒有接受猶太人的到來，他們繼續與猶太人戰鬥，他們使用恐怖策略，比如自殺式炸彈襲擊者。中間的這位女士就是一個自殺式炸彈襲擊者。於是引發了猶太人強烈回應，他們殺害並逮捕巴勒斯坦人，他們摧毀他們的家園，開始在巴勒斯坦地區建立猶太人定居點。 1967年，阿以戰爭 六日戰爭 以色列擊敗了埃及、敘利亞、約旦、伊拉克和黎巴嫩的軍隊，奪取了更多的土地。90%的土地被歸還。 1967年，阿拉伯人再次試圖攻擊猶太人，他們再一次從四面八方包圍了他們，但猶太人在一場六日戰爭（Six-Day War）中擊敗了他們，他們從阿拉伯人手中奪取了更多的領土，從埃及、約旦和敘利亞奪取了土地，最終他們把大部分土地交還回去。 五大巴勒斯坦組織 巴勒斯坦解放組織（P.L.O） 法塔赫（Fatah）（勝利）（巴勒斯坦武裝力量） 巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織 哈馬斯（HAMAS）（伊斯蘭抵抗運動） 阿克薩烈士旅（Al Aqsa Martyrs Brigade） 這些巴勒斯坦組織經常互相攻擊，也經常攻擊以色列。 他們都不承認以色列存在的權利，他們都利用恐怖主義來達到自己的目的。 但是巴勒斯坦人仍然不接受以色列擁有土地的權利，出現了像哈馬斯這樣的組織，巴勒斯坦有類似這樣的五大組織，他們專門致力於徹底消滅猶太人，這就是此刻正在發生的情況。 1,500哈馬斯士兵 1,200以色列人（以及其他人）被殺 240以色列人（以及其他人）被綁架 10月7日，哈馬斯攻擊以色列 綁架婦女。綁架老人。1,200人被殺害。兒童被殺。 出於這樣的目標，就在10月7日哈馬斯派遣1,500名武裝分子從加沙某個南部地區進入以色列，殺害和綁架了盡可能多的猶太人，在那一天，1,000人死亡，240人作為人質被帶回到加沙。 哈馬斯的人體盾牌政策 在以色列警告將要轟炸的房頂上放置兒童。 哈馬斯武裝人員在手無寸鐵的平民旁邊開槍，危機他們的生命。 哈馬斯也利用自己的人民當作人體盾牌。該組織不允許人們離開哈馬斯武裝分子藏身的地區。所以，以色列幾周後才進入加沙。 他們襲擊加沙，試圖俘虜和殺死哈馬斯士兵。 以色列的12,000枚炸彈炸死了11,000名加沙人。 在這個過程中他們在加沙地區投下了12,000枚炸彈，他們聲稱已經有數以千計的哈馬斯武裝分子被打死，但是哈馬斯說，炸彈殺死了11,000人。他們並不區分平民和士兵。 居民樓被以色列空襲夷為平地 我們可以看到這些照片，被轟炸的房屋和加沙地區，婦女和兒童遭遇死傷。 以色列向巴勒斯坦人的房屋投放的警告傳單 「在以色列國防軍進一步通知之前，不要回到你的家。」 「遠離加沙市區所有公共和已知的避難所。」 「不要從安全牆靠近，這樣做的人是在冒生命危險。」 以色列國防軍 交戰的預設規則之一是非戰鬥人員的平民應該受到盡可能多的保護，以色列說他們試圖這樣做，他們空頭宣傳單警告人們，他們將在房子上投下炸彈，告訴人們有10分鐘的時間離開，有時他們會打電話給平民，說，「立即離開你的房子，此處將被摧毀。」但是，盡管如此，每天仍有許多的人被殺。戰鬥和殺戮仍在繼續。 在神的眼裡，每一個生命都是寶貴的，無論是猶太人或基督徒或穆斯林，抑或其他人。 在神的眼裡，每一個生命都是寶貴的，猶太人、基督徒、穆斯林… 以色列要求他們的人質必須先被釋放 哈馬斯呼籲立即停火 因此聯合國和哈馬斯呼籲以色列停火，但猶太人說哈馬斯必須首先釋放人質。 通過相互承認雙方在這片土地上生存以及寧靜生活的權利來實現和平 除非雙方都承認對方存在的權利，並且尋找方法來和平相處，否則這種情況不會得到真正解決。 耶穌生活在被羅馬人佔領的以色列 耶穌曾經生活在以色列，那時這裡是一個被佔領的國家，它被羅馬人佔領。 奮銳黨西門 奮銳黨（Zealots）決心用暴力驅逐羅馬佔領者 在十二使徒中間，有一個人名叫西門（Simon）。西門痛恨羅馬人，他是一個奮銳黨（zealot）【猶太教狂熱信徒】，而這些奮銳黨是一群「恐怖分子」，他們想通過殺死羅馬人來驅逐他們。 稅吏從自己的百姓猶太人那裡收錢給羅馬人。他們是「通敵者」。 稅吏馬太 另一個十二使徒之一是馬太（Matthew）。他為羅馬人工作，他是一個稅吏，他從猶太人那裡收錢給羅馬人，他是一個「通敵者」，他為敵人工作，這兩個人本應該是天生的敵人。 只有耶穌能徹底改變人心 馬太：耶穌，為了跟隨你，我放棄了貪婪和壓迫他人的生命。 西門：耶穌，為了跟隨你，我放棄了暴力和仇恨他人的生命。 但耶穌是那個改變人心的人。他釋放了西門，從一個充滿仇恨和暴力的生命變成和平傳揚福音的生命，耶穌釋放了馬太，從一個貪婪和壓榨自己的人民謀取利益的生命變成服侍他人的生命。只有耶穌可以改變人心，耶穌是和平之君。 他名稱為和平的君 以賽亞書9：6 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。 —以弗所書2：14 他會拆毀猶太人和外邦人之間「隔斷的牆」。 使人和睦的人有福了 他呼召我們成為「使人和睦的人」，他在「登山寶訓」中說，「使人和睦的人有福了。」（馬太福音5：9） 我們可以做兩件重要的事情。 為他們禱告 l猶太人 l穆斯林 l巴勒斯坦基督徒 為耶路撒冷的和平祈禱 愛你的人必然興旺。詩篇122：6 首先，我們可以為耶路撒冷，為以色列和巴勒斯坦的和平禱告，為正在悼念死者的猶太人禱告，也為正在悼念死者的生活在恐懼中的穆斯林巴勒斯坦人禱告，為巴勒斯坦基督徒禱告，仍有相當數量的基督徒生活在那裡，禱告神的憐憫和恩典臨到他們。 分享和解的福音 與神和好 與我們的內心和好 與我們的敵人和好 另一個我們可以做的實際的事就是與猶太人和穆斯林以及其他人分享和解的福音的好消息，因為耶穌是改變人心的那一位。 耶穌是我們唯一的盼望，我們全都同意這一點！ 耶穌真的是我們這個世界唯一的盼望，這是所有基督徒都同意的一點，不管他們屬於哪一派。 非常感謝。 伯尼·鮑爾（Bernie Power）博士客觀地解釋了當前以色列和巴勒斯坦之間衝突的神學、歷史和宗教背景。內容涉及基督徒在這一話題上的分歧，以及稍微談及這兩個民族是如何陷入當前困境的。伯尼·鮑爾博士是亞瑟傑佛瑞伊斯蘭研究中心（Arthur Jeffery Centre for the Study of Islam）（AJC）的講師。欲了解更多有關該中心的資訊，請訪問ajc.mst.edu.au，或查看油管（YouTube）頻道上的AJC播放清單，了解更多類似談話。 這篇文章翻譯自Bernie Power的在線視頻「Unravelling the Complexity: A Land in Turmoil」 https://www.youtube.com/watch?v=LzfnzbDGAW0&ab_channel=MelbourneSchoolofTheology

第二部分：我的譯經之旅 第二部分：我的譯經之旅 基督徒與穆斯林屬靈用語歧義 書 我於1973年開始參與翻譯聖經，當時本色化理論正開始流行。我的工作，是製作一個阿拉伯語譯本聖經，讓穆斯林讀得懂，他們佔阿拉伯人口大多數。當時Van Dyck的譯本因為句式太複雜，且用字艱深，已不太適合一般讀者。 Dudley Woodberry在前述一篇文章提到這個版本的問題，一位安曼教法師告訴他： 「我也有福音書，20年前你們的一名宣教士送我的，我常常拿出來嘗試讀，但裡面的阿拉伯語太奇怪了，我都讀不懂。」[6] 我所受訓練，包括在晨星大學（Daystar University）上課，受教於Charles Kraft、Paul Hiebert和其他學者，又到世界各地參加各種會議和講座，也參考Nida、Wonderly、Taber和其他學人的書。洛桑運動開始後，我代表中東參與各級的委員會；此外，儘管我未夠資格，仍獲邀參加當時世界福音團契（今稱世界福音聯會WEA）神學委員會。經年訓練令我對本色化理論及其譯經應用有認識。 幾經掙扎，我終於承擔起製作本色化阿拉伯語聖經的研究工作，期能向穆斯林傳講基督的信息。首個先導項目，是製作一本聖誕故事小冊子，裡面綜合了四福音內容。後來開展另一個大型研究和試驗項目，以確保達到翻譯的目標。我到黎巴嫩與埃及街頭和學校接觸數以百計巿民，在埃及、蘇丹、毛里塔尼亞、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼西亞、約旦、敘利亞、伊拉克、科威特、安曼，並阿聯酋等國家訪問逾300位牧師、宣教士，並基督徒領袖。 調查結果是，本色化翻譯理論上聽來不錯，結果卻不理想。我繼續多方測試研究，測試材料從一些獨立生字，到聖經不同部份的樣辦句子，再進展至各經文段落。 我製作了十種測試，比較本色化譯法與Van Dyck聖經的對照段落；又參考普及書籍、雜誌、報章，看阿拉伯世界各地的現代用語及寫作風格；最後將測試結果匯報貝魯特與開羅的翻譯團隊，以修改文本。手稿經重寫無數次，直至效果滿意為止。 以下引述我在1984年所寫報告： 「1982年1月，第一版共7,000本聖經在幾天內售罄，訂單多得我們應接不暇，直至兩個月後募得印刷款項製作第二冊，才足夠供應。三年過去，此版本共印八冊12萬本，第九冊正在印製。另有25萬本訂單未能供貨，正等待製作資金。」 1985年阿拉伯世界事工在法國瓦朗斯（Valence）舉行會議，幾乎所有在阿拉伯世界工作的事工機構都參加。五天會議討論四個不同譯本，希望能選取最佳版本，供眾機構使用。最後一天會議，選擇了《新阿拉伯語譯本》[7]，致成千上萬訂單如雪片飛來。30年後的今天，該版本已印製數百萬冊，散發世界各地。 《新阿拉伯語譯本》的認受性 《新阿拉伯語譯本》（NAV）翻譯準確，用字簡潔，此外還有其他因素（下面會詳述），令不少阿拉伯基督徒領袖與平信徒用後改觀。現在巿場上有好幾個聖經譯本，豐富了阿拉伯語人士對神話語的理解。 《新阿拉伯語譯本》（又名《生命經書》，Kitab al-Hayat）之翻譯原則 《新阿拉伯語譯本》之所以成功，在乎以下原則： 尊重本地教會 聖經用語，構成基督徒用語一部分。因此，製作新譯本時，既要尊重現存的基督徒圈子習慣，也要考慮穆斯林批判家的意見，不能違逆教會意思，同時譯本也達到學術水平；必須保留教會用語。西方世界以外的人都珍重自己的語言，不會輕易放棄若干詞彙與表達。舉例說，馬來西亞政府立法，禁止馬來穆斯林以外人士使用安拉一詞，所有非馬來人與非穆斯林均不能在言論上、或印刷品上提及「安拉」此一阿拉伯字，違者法辦。 保留Van Dyck風格 上一代阿拉伯語基督徒都用Van Dyck譯本，一直按此版本背誦經文，所以製作新版本時要小心，不要胡亂改動熟悉的金句。如約翰福音3：16等常用金句，《新阿拉伯語譯本》就保留了Van Dyck的譯法。其他金句如腓立比書1：21，則為清晰之故僅略作修改；也有若干經句雖作明顯改動，卻仍保留了Van Dyck版本的風格。然而，這不等於新譯本向舊譯本妥協，清晰與準確仍是譯經要旨，翻譯新版本時必須目標清晰，務求令行文風格與句式上「更阿拉伯化」。 伊斯蘭用語 《新阿拉伯語譯本》逆本色化大潮，並沒借用古蘭經或伊斯蘭流行用語。此版本用語，乃採用各大出版社使用之標準阿拉伯語，是流行白話，無分穆斯林或基督徒用語，除非如耶穌其名等特別宗教字眼。 考慮穆斯林讀者的需要 《新阿拉伯語譯本》主要目的之一，是向較少接觸基督教用語的讀者傳遞福音信息，期能使穆斯林都能明白聖經，不會因艱澀難懂的陌生詞彙而卻步；同時也不會借用古蘭經用語，以免基督徒讀來感到不舒服。我明白到，若穆斯林有意慕道，給他門徒訓練者將是基督徒，因此聖經譯本，應方便教會向穆斯林傳遞一致觀念，這事的確難，但非不可能。 阿拉伯語方言問題 Van Dyck的譯本有1,500多個字詞是只有黎巴嫩人才明白的。而《新阿拉伯語譯本》考慮到阿拉伯諸國用語有別，譯經前曾到各個阿拉伯國家調查研究，並參考各地報章和雜誌的用語，以避免此問題。從開始製作時起，至完成翻譯工作，皆一直徵詢各國評論者意見，做過數百個修訂，處理過大小問題，俾使所有操阿拉伯語人士都讀懂，都愛讀。 行文風格 早於1920年代，埃及知名作家Taha Hussein就批評Van Dyck的聖經譯本說，「此譯本阿拉伯語不靈光」。Taha是流行作家，所寫作品，期能讓所有埃及人都讀得懂；但當時白話阿拉伯語仍然遭人鄙視。Taha的批評，令基督徒決定修訂Van Dyck譯本，但因對此版本有感情作用，兩次嘗試都失敗。Taha Hussein提倡一種革命性的阿拉伯文風格，他形容為「易讀難寫」風格（Assahl Almumtana3）；我徵詢過Said Baz與Elia Hawi等黎巴嫩有名學人後，決定採用這種寫法，即盡量做到文法正確，詞藻優美，行文流暢，但簡單易懂；並選取只受過基本教育的阿拉伯人都能懂的常用字，卻用最優雅的文學句式寫出來。 《新阿拉伯語譯本》之接觸面 我的目標，不僅是製作一個優秀譯本，更期望這本經書流通到阿拉伯世界的穆斯林多數。譯本再好，要是沒有人能讀，也是沒有用的。鑒於好幾個本色化譯本均未能滿足讀者要求，我就不再浪費時間在這種譯法上。 《新阿拉伯語譯本》在開羅、並埃及多個城巿有售，也在巿場裡派發。此版本見於全埃及的書店、辦館，報紙攤子。上萬冊《新阿拉伯語譯本》亦在阿拉伯諸國有售，見於公眾書攤，務求接觸最多讀者，令神的話語傳達普羅百姓。一名穆斯林女士見證說： 「我從小聽說有引支勒（新約），卻從來沒見過。後來才在報紙攤上找著了。」 注 6 J. Dudley Woodberry, “Contextualization among Muslims: Reusing Common Pillars.” 7 項目原稱《新生命阿拉伯語聖經》，後因國際聖經協會於1993年與《新生命國際聖經》合併，相關名字之版權為其所有，故易名《新阿拉伯語聖經》。 8 1980年代初，貝魯特浸會出版社曾印行字典（al mu'een），以供查考Van Dyck譯本中最難解的1,500字。 29 ： Go Go Go Go

862-2 十字架到新月：伊斯蘭靜靜地征服美國教會和基督徒 文章 862 2 作者 Amy Mek 十字架到新月：伊斯蘭靜靜地征服美國教會和基督徒 十字架到新月：伊斯蘭靜靜地征服美國教會和基督徒 艾米·梅克（ Amy Mek）（ https://rairfoundation.com/author/amyrairfoundation-com/） 2024年8月5日 一場悄然而陰險的轉變正在發生：美國的基督教教堂正被有系統地改建為清真寺，這意味著伊斯蘭的征服，意圖抹殺美國的傳統，並征服其基督徒人口。 最近的宗教財產交易趨勢顯示，美國的宗教景觀正在發生令人擔憂的轉變。位於佛羅里達州桑福德（Sanford）的髑髏地讚美聖殿股份有限公司（Calvary Temple of Praise Inc.）賣給海伊清真寺（Masjid Al Hayy）這宗交易突顯了一個更廣泛的趨勢：基督教會正在衰退，而伊斯蘭清真寺卻有顯著的成長。這個趨勢指向一個更深層、更令人憂慮的現象：基督教團體緩慢但穩定的被侵蝕，以及伊斯蘭團體不斷蠶食的影響力。 教會的式微 髑髏地讚美聖殿股份有限公司和全國許多其他教會一樣，因為財務困難和會眾萎縮而需要縮小規模。龐大的建築物曾經擠滿了熙來攘往的崇拜者，但現在卻成為無法承受的重擔。這並非個別事件。根據皮尤研究中心（Pew Research Center）2019年的一份報告（ https://calloflove.org/blog/islam-beliefs/Churches-transformed-into-Mosques-in-the-US），美國人自認基督徒的比例從2009年的77%下降到2019年的65%。會籍人數的減少迫使許多教會關閉或出售產業。 財政緊縮是一個重要因素。由於捐款減少、營運成本上升，許多教會努力維持大型的產業。在生命研究中心（Lifeway Research）進行的（ https://research.lifeway.com/2021/06/11/when-one-church-door-closes/'）2020年調查中，美國僅在2019年就有約3,700間教會關閉。這一趨勢充分顯示出基督教會在維護其禮拜場所方面所面臨的廣泛挑戰。 清真寺的興起 與此形成對比的是，美國的伊斯蘭社區正在經歷顯著的成長。海伊清真寺收購佔地43,000平方英尺（4,000平方米）的前教會建築就是此趨勢的代表。這座清真寺現在為佛羅里達州中部日益增長的穆斯林人口提供服務，代表著美國伊斯蘭中心的足跡正在不斷擴大。 這次出售是全美各地教堂改建為清真寺的大趨勢的一部分。以下是一些顯著的例子： - 康乃狄克州布里奇波特（Bridgeport）： 聯合公理教堂（United Congregational Church）已出售給布里奇波特伊斯蘭社區中心（Bridgeport Islamic Community Center）。選擇（ http://christiantimes.com/news/historic-christian-church-in-connecticut-to-be-converted-into-mosque.html(opens%20in%20a%20new%20tab)）這棟歷史建築是因為其宗教區分及空間可容納該區一千個穆斯林家庭。 - 賓夕法尼亞州布里斯托爾鎮（Bristol Township） ：聖母無原罪天主教堂（Immaculate Conception B.V.M. Catholic Church）以近180萬美元售予（ http://christianpost.com/news/historic-christian-church-converted-into-mosque-members-take-down-cross-from-alter.html(opens%20in%20a%20new%20tab)）布魯克林美國聯合穆斯林協會（United American Muslim Society of Brooklyn）。由於其會眾不斷增加，新的清真寺梅夫蘭納清真寺（Mevlana Camii）需要更大的空間。 - 紐約州雪城（Syracuse） ：天主教聖三一教堂（Holy Trinity Church）被改建（ http://christianpost.com/news/historic-christian-church-converted-into-mosque-members-take-down-cross-from-alter.html(opens%20in%20a%20new%20tab)）為清真寺，並進行了重大翻修，以伊斯蘭標誌取代基督教標誌。 - 威斯康辛州南密爾沃基（South Milwaukee） ：一間前天主教堂與學校被賣給（ http://christianpost.com/news/historic-christian-church-converted-into-mosque-members-take-down-cross-from-alter.html(opens%20in%20a%20new%20tab)）一個穆斯林團體，該團體打算將這棟建築物重新開放為清真寺。 - 紐約州水牛城（Buffalo） ：另一座教堂被改建（ http://middleeasteye.net/news/us-new-york-abandoned-church-turned-muslim-community-centre(opens%20in%20a%20new%20tab)/）為清真寺，反映出不斷增長的穆斯林社區需要更大的禮拜空間。 - 密西根州南菲爾德（Southfield） ：購買了（ http://calloflove.org/blog/islam-beliefs/Churches-transformed-into-Mosques-in-the-US(opens%20in%20a%20new%20tab)）一間關閉的教堂，並將其改建為美國伊斯蘭中心（Islamic Center of America），該中心目前是北美最大的清真寺之一。 - 德州休士頓（Houston） ：休士頓伊斯蘭社區中心（Houston Islamic Community Center）購買了（ http://calloflove.org/blog/islam-beliefs/Churches-transformed-into-Mosques-in-the-US(opens%20in%20a%20new%20tab)）一座教堂，以服務日益增加的會員，並改造空間以滿足他們的宗教需求。 - 賓州費城 （ Philadelphia ）：歷史悠久的日耳曼敦長老教會（Germantown Presbyterian Church）成為穆罕默德清真寺（Masjid Muhammad）。 - 加州康科德（Concord） ：康科德大道聯合衛理公會教堂（Concord Avenue United Methodist Church）賣給當地的穆斯林社區，並改建為庫巴學院和清真寺（Quba Academy and Masjid）。 - 佛羅里達州傑克森維爾（ Jacksonville ）：前大馬其頓浸信會（Greater Macedonia Baptist Church）被東北佛羅里達伊斯蘭中心（Islamic Center of North East Florida）收購，以服務日益增加的穆斯林人口。 - 亞利桑那州坦佩（Tempe） ：坦佩的伊斯蘭社區中心（Islamic Community Center of Tempe）購買了聖神天主教堂（Holy Spirit Catholic Church）。 - 俄亥俄州代頓（Dayton） ：一間關閉的浸信會教堂被改建為阿特塔瓦清真寺（Masjid At-Tawheed）。 社會政策與理解研究所（Institute for Social Policy and Understanding, ISPU）的一項研究發現，從2010年到2020年，美國的清真寺數量成長了31%，總數達到2,769座。移民、穆斯林家庭較高的出生率，以及越來越多的人皈依伊斯蘭，都助長了這種成長。 尋找資訊的困難 要揭露這些銷售和轉換可能會很具挑戰性，因為教會和伊斯蘭社區通常都會保持沉默。教會可能會因為潛在的反彈或衰落的污名而不想讓人注意到這買賣，而伊斯蘭社區則希望在購買過程中避免引起注意，因為他們害怕當地的基督徒社群會抗議這買賣。然而，在買賣成功之後，他們通常會宣稱勝利，並吹噓自己的影響力與權力與日俱增。在出售過程中，他們一開始是保密的，這讓他們可以悄悄地在非穆斯林的土地上擴展他們的存在和影響力。許多清真寺的資金來自富裕的穆斯林或伊斯蘭國家，他們竭盡所能隱瞞資金的來源，突顯這種擴張背後的重大財務支持。 外國的影響與資助 然而，清真寺的增長確實讓人懷疑資金的來源。像海伊清真寺這樣的大型現代化設施需要大量的財務投資。調查顯示，大多數美國清真寺都從外國實體獲得大量資金。眾所周知，沙特阿拉伯、土耳其和卡塔爾等國家資助海外清真寺的建設和營運，這引起了人們對美國本土可能受到外國影響的疑慮。 舉例來說，位於馬里蘭州拉納姆（Lanham）的美國迪亞奈特中心（Diyanet Center of America）由土耳其政府提供資金，建造費用估計為1億1千萬美元。這些投資強烈地顯示出許多這些計畫背後的巨大財務支持，與許多美國教會所面臨的財務掙扎形成強烈的對比。 神學與文化的影響 神學的影響是深遠的。在伊斯蘭歷史中，將非穆斯林的禮拜場所改建為清真寺，是源於穆罕默德的行動，他將克爾白（Ka'ba）改建為清真寺。克爾白原本是麥加人的聖地，穆罕默德征服麥加後，將其改造為伊斯蘭最神聖的地方。此舉被視為伊斯蘭優越性的展現，以及宗教責任的履行。將教堂改建為清真寺是伊斯蘭的統治和基督教的衰落的明確宣示。它象徵著一種宗教被另一種宗教所取代，並被視為伊斯蘭擴張和日益接管的證明。 達瓦的角色與伊斯蘭的擴張 清真寺的一個非常重要的目的是啟動伊斯蘭的「達瓦」（Da'awa），也就是世界性的改宗使命。興建清真寺被視為吸引非穆斯林，並讓盡可能多的人皈依伊斯蘭。這個目標是由伊斯蘭注定要統治世界的信念所驅使的。縱觀歷史，伊斯蘭的擴張往往涉及將非穆斯林的禮拜場所改建為清真寺，象徵伊斯蘭的統治與成長。 對穆斯林而言，這不僅僅是簽署契約，從一個團體轉移到另一個團體。他們相信自己注定要統治世界，所有的人都會成為穆斯林，因為他們相信所有人生來就是穆斯林，他們的父母或文化會將他們轉化為其他什麼樣的人。 這些信仰在伊斯蘭是明顯而有明確的經文與教義，並從穆罕默德生平的宗教先例與命令中獲得其權威性。達瓦與伊斯蘭擴張的角色不只是透過和平的方式來傳播信仰，而且很少是以和平的方式來傳播。歷史上，伊斯蘭的征服為非穆斯林提供了三個選擇：皈依伊斯蘭、繳納丁稅（jizya，對非穆斯林徵收的稅項）或面臨死亡。這種侵略擴張主義的意識形態包含在非穆斯林的土地上建立清真寺，目的是要宣示統治地位，並逐步使社會伊斯蘭化。穆斯林還認為，人要想確實進入樂園，唯一的方法就是在伊斯蘭征服戰爭中戰死。（聖戰） 影響 美國基督教會與伊斯蘭清真寺截然不同的命運，反映出更廣泛的社會轉變。隨著傳統基督教會的萎縮，伊斯蘭中心的規模和數量都在擴大。這一趨勢對文化和社會有重大影響，表明美國的宗教結構正在逐漸轉變。 此外，外國資金對清真寺增長的影響，也引起關於國家主權與安全的重要問題。雖然宗教自由是美國價值觀的基石，但外國對伊斯蘭中心的大量投資必須具備透明度與審查。 對穆斯林而言，興建清真寺不只是尋找禮拜場所的問題，更是伊斯蘭霸權的神學宣言。清真寺是灘頭堡，是伊斯蘭征服戰爭的中轉站。將教堂改建為清真寺被視為伊斯蘭勝利進攻與成功的標誌，象徵著伊斯蘭對其他宗教的優勢。當基督教的象徵教堂變成清真寺時，這一點尤其明顯。 基督教遺產 將髑髏地讚美聖殿出售給海伊清真寺不只是一宗房地產交易，它象徵著美國基督教會更廣泛的式微，以及清真寺的快速成長。這一趨勢突顯了基督教會所面臨的嚴峻挑戰，以及美國宗教機構日益受到外國影響的驚人的意涵。美國宗教景觀緩慢但刻意的轉變，對於那些珍惜美國基督教遺產，並試圖維護其免受危險意識形態侵襲的人而言，是一個行動的號召。 艾米·梅克 調查記者 這篇文章翻譯自Amy Mek的在線文章「 Cross to Crescent: The Quiet Islamic Conquest of American Churches and Christians 」 https://rairfoundation.com/cross-crescent-quiet-islamic-conquest-american-churches-christians/

88-1 偉大的古爾邦 文章 88 1 作者 偉大的古爾邦 GreatSacrifice .pdf 下載 PDF • 7.64MB