557-1 穆罕默德下令小孩向猶太人擲石 文章 557 1 作者 穆罕默德下令小孩向猶太人擲石 根據巴勒斯坦解放組織給兒童的一份雜誌 巴勒斯坦人媒體監察通訊（PMW Bulletins） Itamar Marcus and Nan Jacques Zilberdik 2017年11月19日 根據巴勒斯坦民族權力機構資助的「巴勒斯坦解放組織」兒童雜誌，穆罕默德下令孩童向猶太人擲石 伊塔馬爾馬庫斯及南積克舒巴迪（Itamar Marcus and Nan Jacques Zilberdik）撰文 巴勒斯坦青年人雜誌Zayzafuna內中有一首詩，教導孩童向猶太人擲石是伊斯蘭先知穆罕默德所授權的。此雜誌的贊助人包括巴勒斯坦民族權力機構（Palestinian Authority，下文用PA）。 該雜誌的十月號刊載有連同孩童擲石圖像的詩詞，以下為該詩歌的部分字句： 「我國的孩子哦！向被佔據的家鄉歌唱，讓它得解放… 在先知（穆罕默德）的命令下唱，讓我們舉起石頭，向枸杞（Gharqad）（樹）下的人擲石吧」 《Zayzafuna，2017年10月號》 枸杞樹被稱作「猶太人的樹」，按此說上文的目標明顯地指向猶太人。根據穆斯林的傳統，在審判日猶太人在遇到穆斯林來擊殺他們的時候，會躲藏在枸杞樹後面。 許多伊斯蘭文獻有石頭或樹在呼籲穆斯林殺害猶太人的故事。其中一個例子見於穆斯林聖訓： 「最後的時刻不會來到，直等到穆斯林攻擊並殺死猶太人，令他們躲藏在石頭或樹木背後。那塊石頭或那顆樹會說：『安拉的僕人穆斯林哦，有一個猶太人躲藏在我背後，來殺掉他吧』；但枸杞樹不會（如此）說，因為那樹是猶太人的樹。」 巴勒斯坦人媒體監察（Palestinian Media Watch， http://www.palwatch.org/）過往曾評論這雜誌中有問題的內容。雜誌中其中一個故事據稱沿自一個年輕巴勒斯坦女孩的夢，該故事歌頌希特拉（http://palwatch.org/main.aspx?fi=157&doc_id=6006），並表揚他是為了人類的福祉而殺害猶太人。而Zayzafuna的另一期則刊載這些說法（http://palwatch.org/main.aspx?fi=157&doc_id=9882）是歸功於希特拉的。 按連結查看2011年巴勒斯坦人媒體監察的研究： PMW's study of Zayzafuna （ http://palwatch.org/main.aspx?fi=157&doc_id=6019） Zayzafuna是一份由PA資助的巴勒斯坦解放組織兒童雜誌，該雜誌內容由雜誌社員工及兒童讀者所撰寫。當中載有出版人認為適合青少年的訊息，並且被用作向該雜誌提交材料的巴勒斯坦兒童灌輸思想的材料。Zayzafuna的網站現已不再存在，但申明（於2016年5月）該雜誌督印委員會由PA官員及教育家組成，包括PA教育局副局長Jihad Zakarneh，PA教育局轄下媒體部主席Abd Al-Hakim Abu Jamous。Zayzafuna在第三頁旁註對文化局資助印刷雜誌的鳴謝，並具有免責聲明：「雜誌內文及意見並不反映Zayzafuna協會的立場」。2011年5月Zayzafuna組織副主席Abd Al-Karim Ziyada 在PA 電視台節目中解釋「每月一萬shekels（約為2,700美元）的付費為資助雜誌（的成本）。」《PA官方電視台，2011年5月9及13日》 以下為刊載於該期雜誌的詩詞全文： 自敘利亞詩人Sulaiman Al-lssa 標題：「我國的兒童」 「我國的兒童哦！向被佔據的家鄉歌唱，讓它得釋放 為寬闊處歌唱，鼓舞革命者和田野間的革命，激發他們斬草除根 向太陽高歌，讓它發出自由之光 向月亮高歌，讓我們與愛我們國家的人一起在晚間保持清醒 在夏日的晚上，感動各位愛安拉的，與各位往清真寺的一同持續晨禱 在先知（穆罕默德）的命令下唱，讓我們舉起石頭，向枸杞（樹）下的人擲石吧」 《Zayzafuna, 2017年十月號》 這篇文章翻譯自Itamar Marcus and Nan Jacques Zilberdik的在線文章「Muhammad ordered kids to throw rocks at Jews, according to PA-funded PLO magazine for children」 http://palwatch.org/main.aspx?fi=157&doc_id=24207

40-2 為甚麼我是基督徒 文章 40 2 作者 Warren F. Larson 為甚麼我是基督徒 Dr. Warren F. Larson 作者為甚麼願成為一個基督徒並覺得他的選擇是正確的，文中列出了三條理由。這些原因根植於聖經的第一卷書創世記中，並且在整本聖經中都是有源可溯的。這個首要主題的基本問題涉及到我們對神、對基督、對人類的觀念理解問題。雖然這三點在伊斯蘭裡面也提到過，但它們與神在聖經中的啟示有根本的區別。 作為生長在西加拿大的一位年輕人，開始時我並沒有太多地關注或考慮這個主題。我出生並成長在一個基督教的家庭，七歲的時候就有了個人信仰。後來，上了大學的時候我有幾分不安分了，我想檢查一下我的信仰：為甚麼我 真正 是個基督徒？再後來到我二十四歲的時候，我來到了巴基斯坦，作為一名宣教士在那裡度過了二十三年的歲月，巴基斯坦百分之九十七的人口都是穆斯林，而且大部分是遜尼派穆斯林。在我宣講基督教真理的時候遇到了許多許多的挑戰，有些人認為我最終會變成一個穆斯林。況且，我對伊斯蘭的研究進一步深入，就巴基斯坦的伊斯蘭原教旨主義問題還寫過一篇博士論文。因此，我覺得我有足夠的機會來檢查我的信仰，尤其是與伊斯蘭的關係。 然而，雖然這兩種信仰我都研究過，並將繼續研究下去，但我還得承認我並不是全知的。我感覺我有責任坦白地寫出來 – 雖然在我將基督教和伊斯蘭進行對比和對照的時候已經很中肯了。如果我有誤解伊斯蘭或基督教的地方，我會承認錯誤。 在思考這個問題的時候，我想起了先知耶穌幾百年之後的一位有柏柏爾血統的北非人聖奧古斯丁（ St. Augustine ）所說過的一句話：「?照?的樣式造了我們，我們的心不得安息，直到它們在?那裡找到了安息。」我還想到了基督徒一句有名的信仰告白：「人生的首要目的就是榮耀神，並以祂為樂，直到永遠。」 所以基督徒總結說唯一真正的滿足來自於了解神，因為很顯然我們是按神的樣式被造的。但就我看來，似乎世界上的許多人僅僅是通過傳聞來了解神的，他們從沒有真正地思考過。祂不過是推論或演繹的結果。對許多人而言，祂在「那裡」但不是動態地在「這裡」，在那個括號裡面，我包括了許多美國人和世界上其它地方的人。他們說，「祂一定存在，所以我們信祂。」 最後，我不能不驚訝也許只有極少數的基督徒真正渴慕神。與現代社會對神的忽視和無知形成對比的是，我讀到聖經中的有些人非常渴望了解神，與神交通，並且全心敬拜神。 比如，先知摩西（穆薩）說：「 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩」（出埃及記 33 ： 13 ）。先知大衛（達五德）說：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善」（詩篇 34 ： 8 ）。 先知耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必得見神」（馬太福音 5 ： 8 ）。並且，在 引支勒 （新約）的末尾寫道，那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說，「我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」（啟示錄 4 ： 11 ）。 幾年前，我看到了一本書，是由伯蘭特羅素 （ Bertrand Russell ）所寫的，書名叫《 為甚麼我不是基督徒 》（ Why I am not a Christian ），但我得承認我並沒有很仔細地閱讀它。 主要的原因是他描述的是一個非常不開心的人。我相信我是基督徒比羅素不是基督徒要喜樂得多！所以接下來我要說我為甚麼選擇成為基督徒的三大理由，這些理由也讓我仍然確信我的選擇是正確的。這些東西在聖經 的第一卷書創世記 中就根深蒂固了，並且在聖經中自始至終都有源可溯。下面談到的幾點反映了我對這一重要問題的思考。 神的性情 我們跟神的關係取決於我們對祂的看法，也就是我們的「神觀」。我從這裡開始是因為我相信是神想我們與祂有良好的關係。聖經上說，「我們愛神，因為神先愛我們」。祂採取了主動，我想我們都會同意說神是宇宙中最偉大的生靈：祂是榮耀的，威嚴的，是掌權者，是王；所以，祂的僕人不經邀請不敢進入祂的同在。 而且，從語源學上講，穆斯林的真主（ God ）和基督徒的神（ God ）是一樣的。某些古蘭經的經文暗示了這一點（古蘭經 22 ： 40 ）。我要重複強調的是，當你比較這兩個詞語的起源時，他們是一樣的。「 Allah 」（安拉）與希伯來文的「 El-Bethel 」和「 El-Elohim 」、亞蘭文的「 Elah 」有關聯。安拉是前伊斯蘭的叫法，例如，先知穆罕默德的父親那時叫做「 Abd-Allah 」（安拉的僕人）。 然而，雖然神（真主）（ God ）這個詞在伊斯蘭和基督教中有共同的語源學出處，但它們之間有很大的不同。在基督教中，從聖經的一開頭我們就可以「感覺」到神的獨特性，不用太多地考慮祂的能力和權柄 – 這也是古蘭經所強調的 – 而是從祂無條件的愛就看出。 聖經中說，人類犯了罪，破壞了神的律法 – 神仍然設法尋求他們。神採取了主動：「你在哪裡？」雖然祂將他們逐出了伊甸園，祂仍然繼續愛著他們並啟示了一個恢復關係的計劃。偉大的經文包括：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅馬書 5 ： 8 ）；「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」（羅馬書 5 ： 6 ）；「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好」（羅馬書 5 ： 10 ）。一句簡短的經文一言以蔽之：「神就是愛」（約翰一書 4 ： 8 ）。 縱觀整個聖經，神這種對不可愛之人的無條件的愛是很鮮明的。例如：「我以永恆的愛愛你」（耶利米書 31 ： 3 ），但也許最突出的一個例子就是耶穌講述的回頭浪子的故事（路加福音 15 章），故事表明神就像一個父親。這位父親沒有棄絕他也沒有派兵逼迫他回來，相反，為了保持恰當的關係，他傷心不已，日夜盼兒子回來，甚至與兒子一起受苦，直到他回家而和好的那一刻。終於兒子在絕望中懺悔，遠離他原來的生活方式回來，他這樣做 只是 因為他父親的性情和舉動。 父親於是張開雙臂歡迎他的兒子，因為他想恢復他們的父子關係。基督教中神就是那樣的。 討拉特 （律法書）說：「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢」（申命記 4 ： 7 ）。 但這並不意味著神在罪的問題上軟弱無力，姑息縱容。神是很公義的，祂為惡人預備了地獄。耶穌將它形容為是這樣的一個地方，「在那裏蟲是不死的，火是不滅的」（馬可福音 9 ： 48 ）。事實上，聖經最後用了非常形像的詞語來描述地獄的恐怖：「為魔鬼和他的使者所豫備的火湖」；一個「大火和硫磺」熊熊燃燒的地方。 所幸的是神說我們並不是非得下地獄，祂提供了一條逃避地獄的可靠之路。那就是藉著替我們受罰的那一位。你在整個 討拉特 （律法書）、 宰甫爾 （詩篇）和其它部分聖經裡追溯到的獻祭律例就是神要求我們找替代品來獻祭，但有一天祂自己將拿出一個完全的和無罪的替代品來作最後的獻祭。祂將為我們而死，然後又從死裡復活。耶穌成就了這個應許。 前些年，巴基斯坦一位博學的穆斯林 Daud Rahbar 寫了一篇博士論文，題為「 公義之真主：古蘭經倫理教條之研究 」，他得出結論說，神（真主）能兼顧憐憫和公義的唯一方式就是藉著十字架。那才是問題的解決之道。 Rahbar 後來成了基督徒，並在美國執教。 相反地 – 在這裡如果有錯我必承認 – 我認為雖然神（真主）在伊斯蘭裡是愛心滿滿的（有個名字就叫做 al-wadud ），但祂不愛罪人： 「你說：『如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。 … 真主確是不喜愛不信道的人的』」（古蘭經 3 ： 29 ），還有，「真主確是喜愛敬畏者的」（古蘭經 3 ： 70 ），「真主的確不喜愛奸詐的犯罪者」（古蘭經 4 ： 107 ）。況且，即使祂是仁慈的，那也是作為一個君王的憐憫，不像我們在路加福音 15 章裡看到的作為一個父親那樣的體恤。 雖然古蘭經除第 9 章之外，每一章的開頭都是「 Bis milla ur-Rahman ur Rahim 」（「 奉至仁至慈的真主之名」），但真主的仁慈被淹沒在祂至高無上的權柄中了。所以我認為伊斯蘭中的愛是個反語，在真正意義上，穆斯林不能說「真主就是愛。」在伊斯蘭裡，真主是全能的，但遙不可及，不親身接近於民。從根本上講，安拉說，「有人上天堂，有人下地獄，我並不關心。」能否上天堂取決於真主的旨意。 無可否認的是，伊斯蘭也勸勉人們悔改，但真主至高意志遠遠凌駕於任何個人的悔改之上。真主想寬恕誰就寬恕誰，無論是「大罪」還是「小罪」（古蘭經 18 ： 47 ）。安拉意欲寬恕誰就寬恕誰，意欲譴責誰就譴責誰，這是祂的絕對意志。所以誰能逃過？ 因此，有個穆斯林在讀到下面這句經文時寫道他變得非常害怕，那經文就是「你們中沒有一個人不到火獄的，那是你的主決定要施行的」（古蘭經 19 ： 72 ）。然後又來另一重擊：「 假若你的主意欲，他必使眾人變成為－個民族。他們將繼續分歧，但你的主所憐憫的人除外。他為這件事而創造他們。你的主的判辭已確定了：我誓必以人類和精靈一起充滿火獄」（古蘭經 11 ： 120 ）。 這個穆斯林信徒意識到他沒有被救贖的希望了，當他讀到 伊本麥斯歐德（ Ibn Masud ）所寫的一個傳統時，他的絕望程度更深了。這傳統是引用了先知穆罕默德的話：「每個人都會下火獄。之後根據他們的事功，遲早會從火獄裡出來。那些首先出來的人出來時像一匹急速奔騰的馬，之後出來的人像矯捷的騎士，然後像人在跳躍，最後像人在行走。這個傳統是 Tirmizi 和 Darimi 傳述下來的」（ The Moslem World , 18, no. 2, 1928 年 4 月）。 所以，很顯然在伊斯蘭裡面，真主不會因你的順從而喜悅，也不會因你的罪而發怒，不會給信徒憐憫之心，不會厭惡疏忽者，也不會敵對傲慢者。他與人沒有任何關係。相比之下，基督教的神很關心人。祂的審判是神聖的、公義的和恰當的 – 不武斷隨意，不反復無常或出爾反爾。 托馬斯默頓（ Thomas Merton ）是一名著名的基督教皈依者，當他讀到一本關於神的哲學書時，他就從馬克思主義、消沉和無望中轉變過來了。它徹底改變了他，因為他看到神是如此近距離地直接親近自己。祂是能觸及的。形成鮮明對照的是，穆斯林想要尋求祂，但祂似乎遙不可及。 有個基督徒告訴一個我在巴基斯坦認識的穆斯林女性，叫她把神當作朋友和父親來向神禱告。她說：「我從跪著站立起來，試圖這樣做。但這似乎很可笑，我感覺彆扭極了，未能做到這一步。我想，『將這位「大者」視為與我們同一水平是不是有罪？』我比以前更困惑得難以入睡，醒來後記起那天是我的生日。我說，『我就叫祂父親看看吧』。我興奮得有些發抖，雙膝跪下，頭上仰，叫道「我的父啊」。我並沒有指望會發生甚麼﹗我大聲地叫著祂的名字，突然某樣東西闖進來，我知道祂已經聽到我叫祂了。房間裡不再空洞寂寞了，因為我感覺到了祂的同在。」 我是誰 我們與神的關係取決於我們對自己的認識，決定於我們的「人觀」。在談到第一點的時候我已經提到過，但在基督教裡，我們知道人類不但因為其罪惡的行為而完全有理由被指控，而且還因為其與生俱來的罪 – 原罪。人類生來就是有罪的，包括我們所有人，不僅僅是穆斯林。聖經說，「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀」（羅馬書 3 ： 23 ），還說，「沒有義人，連一個都沒有」（羅馬書 3 ： 10 ）。 從伊甸園亞當（阿丹）和夏娃不聽神勸吃了禁果開始，神就對他們說：「你們犯了罪」。這是不容爭辯的。 引支勒（福音書） 解釋說，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅馬書 5 ： 12 ）。那是一句詛咒和譴責的話，但精確描述了基督徒是怎樣理解罪的根源問題的。 然而，神沒有把我們晾在那裡不管。祂對罪人說：「有意的反叛使你罪惡的本性不減滅，你無論做甚麼都去除不了你在我眼中的罪行和羞恥。你被詛咒永遠要受懲罰，所以轉向皈依於我，相信我藉著基督就能被贖救。我能使你有新的開始。」 再者，在我看來，伊斯蘭在這點上是不足的，它沒有充份地處理罪的問題。「救贖」一詞在伊斯蘭裡很少出現（只出現過一次，古蘭經 40 ： 41 ），因為它認為人類沒有墮落，道德上沒有敗壞，它也沒有原罪的教義。 誠然，古蘭經也說過，「人確是不義的，確是無知的」（古蘭經 33 ： 72 ），「人確是背逆的，因為他認為自己是無所求得」（古蘭經 96 ： 6 ）。但它卻好像為他尋找借口：「阿丹忘記了我的囑咐」（古蘭經 20 ： 114 ），「阿丹違背了他的主 … 但真主寬恕了他」，「撒但使他們跌倒犯錯」（古蘭經 2 ： 34 ）。 伊斯蘭說人是軟弱的，需要指引：「真主從懦弱創造你們，在懦弱之後，又創造強壯，在強壯之後又創造懦弱和白髮，他要創造什麼，就創造什麼。他確是全知的，確是全能的」（古蘭經 30 ： 54 ）。 從這裡我們可以感覺到為甚麼伊斯蘭如此重視 shariah （伊斯蘭教法） – 伊斯蘭實質 – 的一個主要原因了。然而，若一個社會認為只要有正確的律法就能在地上創造天堂，就有問題了。困惑的是，好的律法可以變成 – 也往往是 – 非正義的工具。根據聖經的說法，人類社會永遠不可能十全十美，因為律法「因罪而變得軟弱了」（羅馬書 8 ： 3 ），不可能靠律法本身導致對神的順從。 在不同時期，有基督徒試圖建立過以聖經為基準的宗教國家，但它們都已經不復存在了。在許多方面 伊斯蘭教法 是好的 – 像摩西（穆薩）的討拉特那樣（律法書） – 但聖經上說討拉特（律法書）不是叫人如何良善，而是證明他們的罪惡和對救贖主的迫切需要，以引導他們認識基督。它是去揭露出他們無助的狀況，使他們轉向基督尋求拯救。 《 天路歷程 》（ Pilgrim's Progress ）的作者約翰本仁（ John Bunyan ）說：「叫我在律法的道上跑，但既不給我腳又不給我手；這是福音帶來的好消息：它要我去飛翔，它給了我翅膀。 」所以，不以耶穌基督為首來建立社會和政治秩序的企圖都是背逆的行為。這是對神旨意的公開反叛。我必須強調的是，我不是為西方的帝國主義辯護，我是為基督的福音辯護。我還了解到西方人在極大程度上抵制耶穌基督的國；儘管如此，祂還將再臨，以真理，公平和正義為基礎建立祂的國。 況且，伊斯蘭對肆虐我們這個世界的道德蛻變、卑劣行為、無法形容的殘酷、沒有人道的行徑、戰爭和駭人的犯罪沒有做充份的解釋。問題比這更嚴重得多。如果耶穌在聖經中對一個最篤信的人說：「你必須重生」（約翰福音 3 章），那何況我們其餘的人呢？ 1995 年的 1 月 27 日 ，我在加拿大的溫哥華，和世界上其它地方一樣，在那裡紀念五十年前即 1945 年被蘇聯軍隊從波蘭奧斯威辛（ Auschwitz ）集中營營救出來的幸存者。那個集中營裡關押過近一百五十萬的囚犯，其中六萬五千人在 1945 年的時候仍然活著。大部分人只留下了一些頭髮和燒焦的屍體氣味。一個蘇聯的士兵說最震驚他的是看到那麼多小孩死亡 – 有些還只是襁褓中的嬰兒。 他們是集中營裡約瑟夫門格爾（ Josef Mengele ）醫生用來做醫學實驗的幸存者。這名蘇聯士兵簡直對此無法理解。如果你以前不相信人類的墮落，現在又怎能否認它呢？其它一些慘劇，像 1947 年印度次大陸發生的滔天大屠殺，可能沒那麼顯著，但進一步證明了我的觀點 – 罪是一種可怕的疾病。所以，我在伊斯蘭裡看到的就是對人類罪行的分析不夠，古蘭經似乎對此模棱兩可，因為它說「大部分人誤入歧途」。 總之，伊斯蘭好像對真正的情況表現出過於樂觀的態度，所以對這進退兩難的情況提供不了甚麼滿意的解決辦法。例如，有個二十歲的穆斯林女孩給一家穆斯林報刊的編輯寫信說，她感覺被罪所包圍困擾，不知道該怎麼辦 … 他回覆說她應該自我控制自己，翻開新的一頁重新生活，但他沒有提供外界的幫助。換句話說，伊斯蘭只能提供律法 – 而不是救贖的恩典。 耶穌是誰 我們與神的關係取決於我們對耶穌基督的看法，也就是我們的「基督觀」。在創世記中我們記得在人的罪證被呈現並定論有罪之後，神立即開始作工。祂說：「我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇」（創世記 3 ： 15 ）。 基督徒認為這是對基督的第一個應許 – 但不是最後的應許。多個作者幾百年來寫的許多書始終強調的應許是，「祂要來了，祂要來了，祂要來了」。當耶穌基督最後到來的時候，是作為一個不尋常的人出現的。祂是童貞女所生（兩部聖典都提到了這點），祂沒有犯罪，祂能行奇蹟。 但基督這無與倫比的道德之美是最令人驚訝的（兩聖典同樣都提到了）。有一次祂說，「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約翰福音 3 ： 46 ）古蘭經說耶穌是「一個沒有犯錯的人」（古蘭經 19 ： 19 ）。這與其他先知形成明顯的對比，「他們沒有別的話，只說：『我們的主啊！求你赦宥我們的罪惡，和我們的過失，求你堅定我們的步伐，求你援助我們以對抗不信道的民眾』」（古蘭經 3 ： 141 ）。 在以穆罕默德的名字為標題的那一章中，這位阿拉伯先知講到自己時說，「 你應當知道，除真主外，絕無應受崇拜的，你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒」（古蘭經 47 ： 19 ），還有「以便真主赦宥你已往的和將來的過失」（古蘭經 48 ： 2 ）。另外，耶穌聲稱祂既是神又是人（腓立比書 2 章）。所以，在基督教裡，神不只是啟示祂的旨意 – 祂啟示了祂自己。 我們可能很想知道神為甚麼選擇這種方式，我想最近 Robert Gales 的一本關於與神交通的書有助於解釋這個為甚麼。在《 你就是信息 》（ You are the Message ）這本書中，作者定論說一個人本身就是他（她）自己的信息。那就是為甚麼耶穌基督為了完全讓神自己與世人有交通而來到世間。基督徒聲稱這是罪的問題能被解決的唯一道路。他（耶穌）是唯一一個無罪的人，是個完美的代表，他代我們受罰死在了十字架上，正如很早以前所預言的那樣。 相比之下，在伊斯蘭裡，真主（神）也有寬恕，但困擾我的問題是他 如何 去寬恕。他的寬恕是專橫的，無常的 – 幾乎是不負責任的。他要寬恕只是說句話而已。神聖的寬恕不能僅僅當作是個特赦令，好像無所謂一樣。 在基督教中，寬恕包括獻祭和受難。耶穌基督是「神的羔羊」，為世人的罪而死，後來又甚至戰勝了死亡。這已完成事工的結果就是，祂洗清了所有罪人的羞恥和罪行（羅馬書 8 章）。因此，拒絕十字架就是對神寬恕之舉的玷污，是對祂恩典的玷污。那是有背於祂君王意志的事情。 我記得多年前來自巴基斯坦一個偏僻小山村的一個穆斯林所說過的話：「你們的先知高於我們的先知，理由有三：他是由童貞女所生，我們的先知不是；他能行神蹟，事實上，他從一出生就會了，而且一生下來就是先知，而我們的那位四十歲的時候才成為先知；你們的先知仍然是活著的，而我們的已經死了」（古蘭經 4 ： 15 說到了那些被殺害的先知，但沒有說他們從死裡復活了）。 所以聖經說耶穌是救世主時，它指的正是那個意思。祂給了我們希望，因為我們知道我們是軟弱的，不能靠我們自己來取悅神。在古代，有一個叫辛尼加（ Senaca ）的斯多葛派哲學家說：「我們是邪惡的，我們已經變得邪惡了，我還要遺憾地加上一句，我們將一直邪惡下去。」他沒有希望。眾先知能指示我們道路，但他們不能拯救我們。他們能教導我們，但沒有一個先知能替我們而死。 耶穌在十字架上對旁邊一個一同被釘的盜賊說，「今日，你要同我在樂園裡了」（路加福音 23 ： 43 ）。聖經教導說，基督將我們從懲罰和罪的威迫中拯救出來（羅馬書 6 ： 11 至 14 ）。 我們與基督同為一體，同樣「向罪死」，正是我們與祂同為一體才讓我們從罪的捆綁中得以釋放。隨著祂從死裡復活，我們也復活成了一個新生命。現在我們有神的靈住在我們裡面，幫助我們取悅神。 一個伊斯蘭的新皈依者在一個互聯網公告牌上對她的穆斯林朋友說起她的挫敗感，她說：「我成為一個穆斯林有四年的時間了。伊斯蘭對我來說是條很難走的路，但我真心相信我做的事情是正確的 … 我想永遠做個穆斯林，但我覺得伊斯蘭裡有太多的事情要做 … 有時我想要記住所有這些會不會讓我瘋掉 … 我想做安拉的好僕人，但要學習所有這一切對我來說太沉重了。我跟我丈夫說過這事，他想我是不是被精靈附身了 … 我不顧一切地尋找答案，希望能幫助我通過自己的努力來獲得成功。」 最後，我記得一些穆斯林朋友在讀過說穆罕默德不能保證他自己的女兒能否被救贖的聖訓後，他們問了一個困惑的問題：「如果先知說他甚至拯救不了他自己的女兒法蒂瑪（ Fatimah ），那我如何知道他能救我們呢？」（ 布哈里聖訓卷六 277 頁）。其他人對呼召喚禱煩悶至極，它每天五次會在裝有擴音喇叭的清真寺裡回響：「來得成功，來得拯救」 – 而他們自己都沒有救贖的把握。 為解答所有這樣的問題，有些絕望中的人轉向了基督，從 引支勒 （福音書）和耶穌的話語中找到了希望，「我就是道路，真理，生命」（約翰福音 14 ： 6 ）。許多穆斯林還從耶穌的這句話中找到了極大的慰藉：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（馬太福音 11 ： 28 ）。 Warren Larson 博士在巴基斯坦生活了 二十三 年。他寫了一本書叫做 《伊斯蘭意識形態和巴基斯坦的原教旨主義：皈依基督教的氣候到了嗎？》，美國大學出版社， ISBN: 0761810943 這篇文章是翻譯自 Dr. Warren F. Larson 的在線文章 ‘ WHY I AM A CHRISTIAN ' http://answering-islam.org/Testimonies/larson.html

65-115 耶穌復活的復活節故事是真的嗎？ 文章 65 115 作者 CARM 耶穌復活的復活節故事是真的嗎？ Ryan Turner（ https://carm.org/ryan-turner ） 隨著每年復活節的到來和過去，許多人想知道是否有可靠的理由相信耶穌復活（ https://carm.org/dictionary-resurrection）的故事是真實的。耶穌（https://carm.org/dictionary-jesus）真的是在那個星期天的早晨從死裡復活的嗎？或者基督教是基於神話故事的嗎？ 令人驚訝的是，事實上確實有確鑿的歷史理由相信耶穌復活了，從死裡復活。 原因之一：耶穌死在十字架上 古時的見證 有許多早期的歷史資料可以證明耶穌被釘死在十字架上，包括新約全書的四部福音書（約公元50－100年）、保羅的各種書信（約公元48－62年）和其他非保羅書信（約公元48－90年）。有趣的是，耶穌被釘死在十字架上不僅被新約所證實，而且被許多世俗的作家所證實。它也被各種非基督教歷史學家和作家證實，包括猶太羅馬歷史學家約瑟夫（Josephus）（約公元90－95年），羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）（約公元115年），琉善（Lucian of Samosata）（約公元2世紀），Mara Bar-Serapion （約公元1世紀末至3世紀初），甚至猶太法典塔木德（Jewish Talmud）（約公元70－200年）。這是對一個古老事件的大量歷史見證，尤其是來自耶穌死後20年之內的資料。相比之下，亞歷山大（Alexander）大帝的第一部傳記是在他死後400年寫的。 鞭傷 除了古時關於耶穌釘十字架受難的見證，福音書中關於耶穌受難的記載，其醫學性質表明，耶穌不可能從受難的嚴酷中倖存下來。有趣的是，「美國醫學協會雜誌」（Journal of American Medical Association）專門寫了一篇關於耶穌受難的文章。在描述鞭打時，他們說： 「常规的刑具是一個短鞭...幾根長短不一的單根皮條或編織的皮條，中間綁著小鐵球或鋒利的羊骨頭碎片...那人被扒光了衣服，雙手被綁在一根立柱上...背部、臀部和腿部都被鞭打...」鞭刑...的目的是把受害者削弱到瀕臨崩潰或死亡的狀態...當羅馬士兵反覆全力擊中受害者的背部時，鐵球會造成深深挫傷，皮鞭和羊骨頭會劃破皮膚和皮下組織。然後，隨著鞭打的繼續，這些傷口會撕裂下面的骨骼肌，形成血淋淋的肉帶在顫抖。1（ https://carm.org/easter-story-true#footnote1_wjwab7t） 耶穌釘十字架受難 然而，鞭傷並不是耶穌所承受的全部痛苦。當他的手腕被釘在十字架上時，「受力的釘子會擠壓或切斷相當大的感覺運動正中神經。受刺激的神經會使雙臂產生劇烈的火辣辣的疼痛。」2（ https://carm.org/easter-story-true#footnote2_f42tao1）人類生理學專家Alex Metherell指出，這種感覺就像用鉗子壓碎肘部或麻骨神經時引起的劇烈疼痛一樣。3（ https://carm.org/easter-story-true#footnote3_xqqptzx） 在調查了醫學證據之後，「美國醫學協會雜誌」總結出：「因此，基於耶穌沒有死在十字架上的假設的解釋似乎與現代醫學知識相抵觸。」4（ https://carm.org/easter-story-true#footnote4_usz8jnk） 同樣，大多數持懷疑態度的歷史學家都同意此結論。研究耶穌的著名專家John Dominic Crossan說：「他被釘在十字架上是歷史上最確定的事。」5（ https://carm.org/easter-story-true#footnote5_xspj4ck）昏厥理論「 Swoon Theory」認為耶穌只是死在十字架上且後來被他的門徒甦醒，這種觀點幾乎遭到現今學者們的一致反對。 真實驗證 此外，眾所周知，羅馬人是殺人的專家。 認為有人能倖免於釘死在十字架上的酷刑是極不可能的。更重要的是，如果耶穌在十字架上倖存下來，他遍體鱗傷的身體很難成為門徒們開展新宗教的動力。耶穌搖搖晃晃渾身是血的來到他們中間說：「我復活了！」耶穌應該得到醫療呵護，而不是作為復活的生命之王受到敬畏！ 原因之二：耶穌的墳墓是空的（JET） 除了耶穌被釘十字架以外，還有很多理由相信在那個復活節的早晨墳墓確實是空的。這個證據可以用縮寫詞JET來概括：J－耶路撒冷的因素（Jerusalem Factor），E－敵人的見證（Enemy Testimony），以及T－婦女的見證（Testimony of Women）。首先，門徒們在耶路撒冷（J）的反對聲中傳揚福音。如果耶穌的身體仍然在墳墓裡，基督教幾乎不可能在耶路撒冷生存和擴張。反對耶穌的人所要做的就是把耶穌的身體拿出來來鎮壓這個基督教運動。 其次，基督教早期的敵人從來沒有否認過墳墓是空的（empty）。相反，他們爭辯說門徒偷了他的身體（馬太福音28：12－13）；殉道士游斯丁（Justin Martyr），Trypho 108；德爾圖良（Tertullian），De Spectaculis 30） 第三，也許是最有力的證據，第一個看到空墓的目擊者－婦女。遺憾的是，婦女的見證t（Testimony）在古代無法得到高度的重視。猶太法典（Talmud）稱：「女人[提供] 的任何證據都是無效的 （提議），並且她們無權提議。相當於說，一個被拉比認定為是強盜的人與一個女人有等同的資格提供證據。」 （猶太法典，Rosh Hashanah 1.8）。此外，「律法的言語，寧可燒盡，也不可交給婦女」（猶太法典，Sotah 19a）。然而，在福音書中，使徒是那些懦弱地躲避猶太人的人，是婦女們給他們帶來空墳墓的消息！如果基督徒要發明空墳墓的故事，他們肯定不會用女性作為主要的見證人。 原因之三：耶穌死後出現在好多人面前 哥林多前書15：3－8保留了一些極早教義的材料，證明了耶穌多次向個人和群體顯現復活。 哥林多前書15：3－8「 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。」 學者們通常把經文3－7節確定為闡述早期信仰（或教義）的一部分，可以追溯到公元30年耶穌受難後幾年間。無神論新約學者Gerd Ludemann將此教義確定到公元32－33年之間。此教義資料很有可能是保羅去耶路撒冷時，從早期復活顯現的目擊者們包括彼得、雅各和約翰那裡得到的（加拉太書 1－2）。 目擊者的見證表明，耶穌顯現給好多人看，包括磯法、十二使徒、五百多弟兄、雅各和所有使徒。 原因之四：門徒的轉變和基督教信仰的出現 耶穌早期的門徒並不期望他們偉大的彌賽亞耶穌會面臨被釘十字架以及從死裡復活。按照當時猶太人的思想，門徒們的彌賽亞是要勝利地打敗羅馬人，並將神的國傳給以色列民族 （參見使徒行傳 1：6）。顯然，門徒們並未想到耶穌會被釘在十字架上。這使他們的信仰感到尷尬。他們的主要帶領者放棄了信仰，成為懷疑論者和懷疑者。在所有人當中，婦女是首先給他們帶來了復活的消息的人。 不過，發生了一些事情，從根本上改變了這些可憐的懦弱的門徒，從戰慄的懷疑者轉變為大膽的宣告者，在一個充滿了敵意的文化中，宣告猶太人的彌賽亞死而復活的激進觀念。這些門徒願意為他們的信仰而死，他們中許多人實際上會面臨死亡（除了約翰之外，十二個使徒都殉道而死）。從根本上講，他們把最初禮拜的日子從週六改到週日，他們開始敬拜這個叫耶穌的人，同時仍然聲稱自己是虔誠的一神論猶太人，這是極端激進的，這對當時的猶太教是一種褻瀆。他們這麼做是因為第一個復活節早上發生了一些事情。 因著所有這些因素，我們當然有理由與這位前迫害教會者、之後成為了基督徒的使徒保羅有同樣結論： 「死被得勝吞滅。死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌得勝。」（哥林多前書15：54－57） 1. 「關於耶穌基督肉體的死亡」（On the Physical Death of Jesus Christ），「美國醫學協會雜誌」（Journal of the American Medical Association），255.11，（1986年3月21日）：1457，Gary Habermas and Michael Licona，「耶穌復活事件」（The Case for the Resurrection of Jesus）。Grand Rapids: Kregel，2004。 2. JAMA 3. 「基督事件」（The Case for Christ），第197頁。 4. JAMA 5. 「耶穌：一個革命性的傳記」（Jesus: A Revolutionary Biography），第145頁。 這篇文章翻譯自Ryan Turner的在線文章：「Is the Easter Story of Jesus' Resurrection True?」 https://carm.org/easter-story-true

641-8 講故事的人 文章 641 8 作者 Bernie Power 講故事的人 帶穆斯林回家 伯尼·鮑爾（Bernie Power） 2022年1月1日 在《講故事的人：帶穆斯林回家》（Storytellers: Bringing Muslims Home）一書中，伯尼·鮑爾（Bernie Power）展示了如何利用講故事的藝術來回答穆斯林提出的有關基督教信仰的問題。他的做法是向我們講述了一個故事中的故事，這個故事指向有史以來最偉大的故事：神的兒子耶穌基督的故事。 在伯尼的小說中，我們認識了一對年輕的基督徒夫婦：湯姆（Tom）是一名教師，他的妻子漢娜（Hanna）是一名醫生，他們前往中東與也門人民一起生活和工作。他們一起面對挑戰，結交朋友，並使用阿拉伯文化和耶穌本人最喜歡的方法-故事來回答有關他們信仰的問題。 《講故事的人：帶穆斯林回家》充滿了引自聖經和古蘭經的參考內容。當基督徒與伊斯蘭信徒接觸交往，尤其是那些穆斯林對基督教充滿好奇並希望了解更多時，這本書是一個寶貴的資源，對於任何對基督徒和穆斯林對話感興趣的人來說也獲益良多。 … 序言 月亮在中東的夜空中明亮閃耀。市中心一座房子寬敞的平屋頂上，大約有五十個男人圍坐在火盆裡熊熊燃燒的大火周圍。正值冬天-天氣有些寒冷，但仍然很宜人。很快，這些男人們就開始吃飯了，他們把手伸進公用大餐盤裡，裡面盛著香噴噴的米飯，上面堆滿了山羊肉，並點綴著蔬菜。旁邊放著五香糖果、椰棗和水果，還有甜茶。屋頂的一個角落裡，一個男人正在給一把旋律優美的十一弦烏的琴調音，他的兩側有兩個男人輕輕敲打著用山羊皮製作的塔布拉鼓。歌舞表演很快就要開始了。 他們中間坐著一個留著棕色鬍鬚的男人。像所有其他男人一樣，他穿著白色的長袍，戴著當地的頭巾。他站起來，用帶有外國口音的阿拉伯語說道：「Ahlan wa sahlan ila bayti.（歡迎來到我家。）」 他們異口同聲地回答道：「Ahlan bik, ya Doctor Tammam.（歡迎你，湯姆醫生。）」 外國人繼續說道：「過去，阿拉伯人沒有電視或收音機。他們過去常常在這樣的夜晚聚集在火邊互相講故事。」 「那時候真讓人懷念，」有人喊道。 「是的，」湯姆說。「所以今晚，我們將復興這一古老傳統。」男人們歡呼鼓掌。湯姆微笑著，默默感謝神給了這個機會。今晚，他將講述一個可能改變他們生活的故事。 在下面的房間裡，漢娜坐在一群蒙著面紗的大約二十名婦女中間。她也戴著面紗。漢娜認識許多女性，她們是她在家裡經營的小型診所的病人。和她的丈夫湯姆一樣，她為這個特殊場合已經預備了好幾年。她也是一個講故事的人。她以耶穌治癒持續流血的婦女的故事開始了這個夜晚。女人們聚精會神地聽著，琢磨思考著每一個細節。這個故事深深地打動了她們中的許多人。 通過故事向穆斯林講述好消息 和大多數人一樣，穆斯林很喜歡故事。他們很容易被戲劇性的情節吸引，與人物的性格產生共鳴，享受所出現的緊張氣氛，並希望故事有一個好結尾。幽默、英雄氣概和衝突解開都吸引著他們，而抽象的神學概念可能會讓他們失去興趣。建立在理論概念之上而沒有實際說明的討論就像端上的飯菜只是簡單煮過的肉和蔬菜卻沒加調味料或香料一樣：它可能足夠健康，但總歸缺少那一餐風味，無法讓人大快朵頤，愉悅難忘。脫離語境的想法就像博物館裡的骷髏或實驗室裡被解剖的身體部位，它們可能有助於生物學的分類，但它們是沒有生命的。這些死物對穆斯林來說沒有什麼吸引力-他們更願意與活物互動。一個故事會給人物、事件甚至想法注入生命。講故事的人會吸引人群；一個引人入勝的故事自然會俘獲聽眾。 本書概述了向穆斯林介紹耶穌基督的好消息並以故事形式回答他們的許多問題的方法。目的是讓穆斯林回歸到真正的對聖經中耶穌的認識，他們通過古蘭經只是部分並且不完全地了解到耶穌。 耶穌時代的中東猶太人與現在世界範圍內伊斯蘭地區的阿拉伯中東起源之間的共同文化聯繫表明，這種方法是有根據的。這並不是未經驗證的理論。這種敘述神學（narrative theology）方法源於作者和他的妻子四十年與穆斯林打交道的經驗，其中包括在亞洲和中東穆斯林占多數的國家生活和工作了二十多年。 1.發軔之始 湯姆·哈里森（Tom Harrison）僵硬地坐在椅子上，盯著那扇大橡木門。他正緊張不安。門打開了，泰勒（Taylor）教授招呼他進來，熱情地問候他。湯姆來過這個辦公室很多次了。擺滿書籍的書架、大凸窗外的校園景色以及泰勒教授辦公桌上的一摞論文都再熟悉不過。但湯姆心裡卻仍有些緊張情緒。這是他學士學位的最後一門科目，他對結果感到焦慮。泰勒教授拿起神學論文，快速翻閱了一下，面帶微笑。 「湯姆，你的論文一如既往地出色，」他開始說道。「你對威斯敏斯特信條（Westminster Confession）表現出了非常清晰的理解。再次獲得優異-恭喜你。你是一個思路清晰的思考者和一個優秀的作家。如果你願意的話，你可以在學術界擁有美好的未來。」 湯姆長舒一口氣-他的肩膀放鬆下來。同時他既高興又尷尬。他笑著說，「謝謝。我很享受預備論文的過程，」他平靜地回答道。「我喜歡系統神學的挑戰。」 「好吧，這是你的最後一個科目。下一個目標是什麼？用一年拿到榮譽學位，最後再拿到神學博士學位？你的學術非比尋常。」 「事實上，教授，」湯姆說，「經過大量的禱告和思考，我確信主正在帶領我去海外宣教。」 「好極了，」泰勒教授回答道，「你想到了要去世界上的哪個地方嗎？」 「也門有一份工作讓我很感興趣。我可以利用我的化學博士學位在大學教書。」 「哇。也門。這將是一個挑戰。我想你的家人和朋友會問的第一個問題是：『那裡安全嗎？』」 湯姆笑了。「如果你已經得救，處處都是安全之所。」 現在輪到教授微笑了，「回應得不錯。但你對也門了解多少？」 「非常貧窮-大部分社會經濟指標都低於孟加拉。」湯姆說，「阿拉伯國家中最貧窮的地方。整個國家就是一座漂浮在中東石油浸透的富裕海洋中的貧窮島嶼。這是一個非常農業化的社會。大約百分之七十到百分之八十的也門人在這片土地上工作。」 「那麼，在這種環境下你會如何分享福音呢？」教授問道。 「可能就像我對待這裡的大學生一樣。當然，我必須更加小心。但世界各地的人基本上都是一樣的。即使有些人們沒有受過教育，也不意味著他們愚蠢無知。我會給他們資訊，請他們思考，祈求聖靈做他的工作，堅持不懈。威廉·克理（William Carey）說過：『為神嘗試偉大的事情，期待神做偉大的事情。』這將是一次艱難之旅。當然，我必須先學習阿拉伯語。」 泰勒教授笑了，「是的，的確如此。但你可能還忘記了其他一些東西，一些非常重要的東西。」 「你是什麼意思？」湯姆問道。 「嗯，就是關於具體方法。你顯然想向他們傳達神的真理。你有沒有想過神是如何與我們溝通的？聖經向我們展示了什麼？」 「聖經是神的話。它充滿了跨越時間的永恆真理，適用於每個人、每個地方、每個時刻。」湯姆回答道。 「千真萬確。但你考慮過形式嗎？聖經充滿了在特定語境下講述的故事。聖經中大約百分之七十的內容都是敘述性的-它基本上就是一個長篇故事。」 湯姆皺起了眉頭。「是的，但如果你想了解基礎的教義，你需要分離出基本原則。這就是威斯敏斯特信條的意義所在。」他以動作示意他們之間桌子上的系統神學論文。 「再說一遍，千真萬確，」教授回答道，「但那是聖經教導的歷史和文化表達。西方思維通常基於希臘思想的二元概念，即心靈比物質更重要。也許這在也門行不通。」 湯姆很困惑。「你還有其他建議嗎？」他問。 「讓我們思考一下耶穌的教導。你如何為其分類？」 「這是非常自我中心的，如果我可以用這個詞的話，但是以一種正面的方式。看看『我是』的說法，關於他身份的長篇大論，以及與法利賽人和撒都該人及其他人的爭論。耶穌非常明確他關於屬神兒子的身份。」 「再說一遍，千真萬確，」教授說，「但這不是故事的全部。你所引用的內容大部分來自約翰福音。有趣的是，約翰福音的大部分教導的語境都發生在耶路撒冷，教導的對象是受過教育的精英。但在對觀福音書馬太福音、馬可福音和路加福音中，耶穌採用了完全不同的方法。是什麼方法？」 「哦，當然是用比喻。」湯姆覺得有些措手不及，他怎麼會忘記這一點呢？ 「是的，」教授說。「這就是耶穌在加利利鄉村的獨特的教導風格。他用人們熟悉的情境來教導神最深奧的真理，使得眾人又驚又喜。馬太福音【1】和馬可福音【2】都記載，耶穌『若不用比喻，就不對他們說什麼』。講故事有著悠久而輝煌的歷史。從你告訴我的也門的情況來看，也許你可以考慮這一點。」 湯姆點點頭，但他的注意力卻在走神。他此刻腦子裡還在盤算太多其他的事情。除了懸而未決的工作申請外，今晚還要與他的未婚妻漢娜（Hannah）共進晚餐。她前年完成了醫學學業，現在一家大醫院做初級醫生。她也決心加入到海外宣教。在非洲長大的她知道自己可能會面臨什麼。然而，湯姆很少旅行，對他來說鮮有機會。但他覺得神會給他機遇，所以他充滿信心地面對未來。和漢娜在一起，他感到倍受鼓舞。他們可以共同應對挑戰。 泰勒教授感覺到湯姆的注意力分散，於是站了起來。 「湯姆，讓我這麼說吧。無論你決定做什麼，無論你選擇怎麼做，我料想你一定會過上非常有趣的生活。」 湯姆臨走前，他感謝了教授的教導、建議和鼓勵。一時間頭暈目眩，他有很多事情要思考。 【1】馬太福音13：34。 【2】馬可福音4：34。 2.未雨綢繆 「故事是我們生活的劇本。想一想。從你出生那天到今天，你自己的生活就像經歷一連串的敘述一樣。如果我問你昨天發生的一些有趣的事情，你很可能會告訴我一個故事。」 米利暗·葛蘭（Miriam Glenn）博士正在教授文化人類學，這是她最喜歡的科目。她對這群學生尤為滿意。他們的目標都是以各種職務去往海外工作。他們似乎熱衷於學習，並很快掌握了本課程的關鍵要旨。最感興趣的人當中有湯姆和漢娜，他們新婚燕爾，計畫去也門工作。米利暗曾多次作客也門，並覺得那是個令人著迷的地方。那裡地理上的崎嶇景觀與那裡人民的粗獷外表兩相對應。也門男人和女人的身材通常都很矮小，這是由於他們在那裡生活艱苦，依靠多石的土壤勉強維持基本生計。這使他們成為非常務實的人，不熱衷於哲學思辨。如果某樣東西有效，它就會被接受。如果不實用，很快就會被視為無用並捨棄。 課堂上一隻手舉了起來，來自湯姆。 「不好意思，葛蘭博士。故事具有普遍性嗎？每種文化都以同樣的方式講故事嗎？」 「嗯，是也不是。當然，這個概念是普遍的。你會在每種文化中找到故事，至少在我遇到過的每種文化中是這樣。然而，講述故事的方式以及講述故事的原因因文化而異。在一個國家說得通的故事在另一個國家可能會被完全誤解。被一種文化認為聰明和智慧的東西在另一種文化中可能被認為是完全愚蠢的。因此故事可能無法跨文化傳播。在不同的文化環境中講述某個故事之前，你需要做好調查工作。你認為好笑的事情在另一種文化中可能是侮辱性的和冒犯性的。所以講故事需要小心。」 現在輪到漢娜提問了。 「這個問題聽起來可能有點小兒科，但是我想問…什麼是故事？故事的目的是什麼？基本要素是什麼？」 「這是幾個很好的問題，」米利暗說。「讓大家都參與討論一下這些問題。首先，什麼是故事？有人回答嗎？」 「一個蠻有樂趣的偽裝事實的方法，」彼得（Peter）說。他是一位不苟言笑的工程師，打算在尼泊爾從事水壩建設工作。對於班上的其他人來說，他似乎更擅長講事實，而不是開玩笑。 「故事總是必須涉及『事實』嗎？」卡琳娜（Karina）問。她是一位紫色頭髮的民族音樂學者，研究重點是非洲鼓樂。「僅僅享受樂趣還不夠嗎？」 彼得和卡琳娜在課堂上經常意見不合，吵得不可開交，米利暗想確保這個話題討論通常。她插入一段評論。 「當然，有一系列不同類型的敘述手法，例如傳說、神話和民間故事。它們並不總是必須是可信的-事實上，有時它們越不可信，故事就越精彩，影響力就越大。但是我們可以在每個故事中找到哪些共同元素呢？」 「肯定必須有一些角色或主人公。大概有一個故事背景。也許故事中有一個需要解決的問題或爭議，還要有一個包括開始、中間和結束的過程。」蘭吉（Ranji）是一名印度學生，在加入這門課程之前主修商業研究。 「如果你想傳達一些重要資訊，與僅僅概述事實真相相比，講故事有什麼優勢嗎？」又是彼得。整個用故事的敘述方式對他來說似乎非常低效。故事涉及太多不必要的話語。此外，故事可能說得不清楚並且可能被誤解。 「嗯，我認為『講故事』比『陳述事實』有某些優勢，」卡琳娜說。她強調了「故事」和「事實」這兩個詞。「有些故事是講究策略的。當你講故事的時候，你就有主動權。這有點像播放歌曲。每個人都想聽聽結尾如何。他們參與這個過程。所以你不太可能被打擾。其次，故事是不能爭論的。它不像一個會引起辯論和分歧的神學或哲學命題。無論如何一個故事本身都能單獨成立，就是這樣。」 「嗯…講究策略。那挺好的。我喜歡這樣，」彼得回答道，他和卡琳娜竟然會在某些事情上達成一致，這讓他感到相當驚訝。 「我剛剛想到另一件事，」漢娜提出來新的觀點，「故事更容易被記住，因為故事的結構和人物。因此故事更有可能被傳播給其他人。」 「說到底，講故事的人會保持對故事的控制，包括故事的意義，如果有意義的話。」蘭吉建議道。 「是的，如果有的話。但大多數故事確實都有個目的，即使只是為了娛樂人們，就像開玩笑一樣，」米利暗說。「然而，我們希望講述具有影響力和意義的故事，就像耶穌的比喻一樣。所以讓我來談談這門課程的作業。」 班級裡頓時傳來一陣牢騷滿腹。 「別這樣，別抱怨，」米利暗繼續說道。「就像彼得說的，這將會充滿『樂趣』。我希望你們對你們要去的國家或群體做一些調查，並探索在那種環境下講故事的方式。了解人們是如何講故事的、什麼人講這些故事、故事的用途等等。但要實用。問問自己，我可能會遇到哪些問題，人們可能會提出哪些問題，以及面對這些問題可以有效溝通的故事是什麼？你自己編一些故事來應對這種情況。」 下課後，漢娜和湯姆向米利暗尋求一些建議。 「你能否推薦一些我們資源，可以幫助我們在也門講故事？」 「當然，」米利暗說。「也門人的愛情故事以及阿拉伯和穆斯林文化中充滿了這樣的故事。你可以從《一千零一夜》（One Thousand and One Nights）開始，或者從《卡里來和笛木乃》（Kalila and Demna）【阿拉伯寓言故事集】開始，這兩部都是老書經典。然後，還有許多關於尤哈（Juha）或戈哈（Goha）這個智慧愚者的詼諧短篇故事。在波斯著作中，他被稱為毛拉納斯爾丁（Mullah Nasreddin）。伊那·布希納克（Iner Bushnaq）的《阿拉伯民間故事》（Arab Folktales）是一個很好的資源。」 回家的路上，他們在城裡最大的書店停下來，買了幾本大部頭的書。在接下來的幾個月裡，他們努力完成這份作業，閱讀了諸多使人著迷的民間故事，包括富有的國王、智慧的女王、聰明的農民、邪惡的惡棍和勇敢的英雄。根據這些記載，湯姆和漢娜創作了一系列故事，可以回答穆斯林對基督徒信仰提出的問題和反對意見。然後，他們開始參觀他們所在城市的當地的清真寺，並且在阿拉伯移民經常光顧的咖啡館裡閒逛。他們對自己編寫的故事進行了實地測試，不斷打磨，直到他們能夠有把握地講述這些故事。 有一天，湯姆興高采烈地揮舞著一封信回家。 「也門國立大學（Yemen National University）任命我從明年開始擔任化學講師。他們同意在我開始教學之前資助我在沙那（Sana’a）進行六個月的阿拉伯語學習。」 沒多久，他們的簽證就如期而至，湯姆和漢娜登上了飛往中東的飛機。新的冒險即將開始。 3.改頭換面 也門首都沙那坐落在一系列山脈中，這些山脈像脊椎一樣延伸到該國西部沿海地區，瀕臨紅海。這座城市海拔較高（超過海平面兩千米），使得全年天氣相當溫和。城市邊界在地理上是封閉的，是一個相對平坦的地區，四面都是高山。老城區是一座座高大的中世紀粉棕色泥磚建築，緊密地聚集在一起，白色的灰泥裝飾頗顯華麗俗氣，看起來像薑餅屋。這些建築之間穿插著狹窄的鵝卵石街道。高大的中世紀石牆環繞著老城的建築物和街道，提醒著人們這裡過往的暴力歷史。現在，在城牆外，新的城郊地區已經興起，由更現代的石頭或混凝土建築組成。 湯姆和漢娜在機場受到了來自大學的一個小型代表團的迎接，並被帶到了他們的家中。這是一套帶傢俱的二樓公寓，位於繁華的郊區，距離大學僅幾步之遙。 沙那保留了大部分傳統風格，大多數人仍然穿著當地的阿拉伯服裝。湯姆和漢娜想盡可能地與他們身邊的新文化保持一致。因此他們決定穿國民服裝，就像大多數前往澳大利亞的移民身穿西式服裝一樣。湯姆的幾個新的大學同事帶他去了一家男裝店，給他配備了白色長袍（thobe）和白色阿拉伯頭巾。他們向他展示了如何穿戴新衣服。 「你看起來就像個也門人，」他的一位同事肯定地說。「從現在開始，我們應該稱呼你為塔曼（Tammam）醫生。意思是『優秀』！」 漢娜被他們的妻子帶到隔壁的一家女裝店，出來時全身包裹著黑色的罩袍（balto）和彩色蓋頭（hijab）。她的名字與阿拉伯名字Hanaa（哈娜）非常接近，意思是「幸福」，所以她接受了這個名字。當湯姆和漢娜穿著新衣服走在街上時，他們幾乎與周遭環境融為一體。然而，他們淺色的皮膚和眼睛仍舊顯露出他們外國人的身份。 第二天，他們步行到家附近的一個公園。當他們走近時，他們看到電視攝像機，許多人坐在舞臺上，周圍圍著一大群人。這是一檔綜藝娛樂節目，有勵志演講者、喜劇演員和歌手，在國家電視臺現場直播。一個拿著寫字板的男人發現了他們，並詢問他們來自哪裡-外國人在城鎮的這個地區很少見。他問他們是否願意向觀眾轉達來自他們祖國的問候。他們同意了。當他們被帶上舞臺時，一位主持人用英語宣佈： 「這是塔曼醫生和他的妻子哈娜。他們從澳大利亞來向我們問好，他們已經成為穆斯林了！」數百人的人群站了起來，開始大聲鼓掌和歡呼。 湯姆走到麥克風前，等待鼓噪的聲音平息。他大聲說道：「謝謝。今天能和大家見面真是太好了。我們為你們帶來我們祖國的問候。但剛才有一個誤會，我們不是穆斯林，我們是耶穌基督的跟隨者。不過，我們很高興來到這裡。願神賜福你們！」 人群霎時間鴉雀無聲。主持人們面面相覷，一臉尷尬。穿著套裝的組織者迅速走上前來，對湯姆和漢娜說道：「跟我來吧。」他們跟著他下了舞臺。主持人們非常沮喪。聚集在他們周圍的一些觀眾也是如此。 「你剛才為什麼說你是穆斯林？」他們問。 「我們從來沒有這麼說過。甚至沒有人問過我們的宗教信仰。」湯姆回答道。 一位老人的態度尤其激烈。「那麼，如果你沒有皈依伊斯蘭，為什麼要穿也門樣式的衣服呢？也門是一個穆斯林國家。」 湯姆轉向他說，「我以為也門是一個自由的國家。人們就不能想穿什麼就穿什麼嗎？」大多數人惡狠狠地走開了。 但有一個人留了下來。「我們可以一起去喝點茶嗎？」他問。他們走到附近的一家咖啡館坐下。 阿卜杜（Abdu）留著長鬍子，面容友好。他看起來很富有同情心。當他們喝茶時，他詢問了他們的背景來歷，以及他們在他的國家過得如何。然後他開始談正事。 「我只是想知道，如果你選擇生活在這裡並且你非常享受這裡，為什麼你沒有成為穆斯林呢？」他用好奇的語氣問道。 湯姆反駁道：「如果你去了澳大利亞並決定生活在那裡，你會成為基督徒嗎？或者如果你去了印度，你會決定成為印度教徒嗎？」 「當然不會。我不會僅僅因為我改變了我的位置而改變我的宗教信仰，」阿卜杜回答道。 「我們也不會。對我們來說，宗教信仰是個人選擇的問題，而不是因為你出生在某個特定的地方。」 「是的，確實如此，」阿卜杜說。「我們的神聖古蘭經說：『對於宗教，絕無強迫。』（古蘭經2：256）但古蘭經也說：『捨伊斯蘭教尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。』（古蘭經3：85）你想成為虧折嗎？」 湯姆認為有必要就此打住另起爐灶了。於是他問道：「阿卜杜，你願意我給你講一個故事嗎？」 「當然，」阿卜杜說，「我喜歡聽故事，請講吧。」 「從前有一座美麗的宮殿。它在各個方面都很精緻-大理石地板，金色的牆壁，到處都是珠寶。這是你能想像到的最令人驚歎的地方。現在，有一個男人住在這座迷人的宮殿裡，但他並不是一個快樂的人。每天早上他都會在恐懼中醒來。因為他是一個奴僕，他的工作就是擦洗宮殿的地板。當他每天辛苦工作時，他都擔心自己的工作是否足夠好。他不知道國王是否會接受。如果工作做得不夠好，國王生氣了，奴僕可能會受到懲罰，並被趕出宮殿。那麼他會住在哪裡、做什麼呢？」 「但宮殿裡住著另一個人，他每天早上醒來都充滿喜悅。他是王子，國王的兒子。國王很愛他的兒子，每天都和他說話。兒子知道他永遠屬於宮殿，永遠不會被國王要求離開，因為國王是他的父親。」湯姆停下來喘了口氣。 阿卜杜插話道。「這故事很有趣，但這是什麼意思？」 湯姆停頓了一下，然後說：「阿卜杜，這是一個關於選擇的故事。如果你有選擇，你願意當誰：奴僕還是兒子？」 「我當然想成為兒子。沒有人願意成為奴僕。」 「那麼，」湯姆繼續說道。「如果你已經是兒子，嘗試成為奴僕還有意義嗎？」 「當然沒意義！」 湯姆解釋說，「耶穌說，『奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。』（約翰福音8：35）然而，古蘭經說：『凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。』（古蘭經19：93）所以啊，阿卜杜，當你要求我成為一名穆斯林時，你是在要求我將我作為他的兒子在神王國中享有的特權和愛的地位換成伊斯蘭之下的奴僕地位。作為耶穌的跟隨者，我是神的孩子。為什麼我要交換神所保證的恩典和接納呢？伊斯蘭是一個不確定的宗教，它試圖做足夠多的善行來贏得真主的青睞。就我個人而言，我認為我會成為一個非常貧窮的奴僕。我很有可能做得不夠好，所以改變宗教信仰於我而言是沒有意義的。」 湯姆繼續說道，「還有一件事。聖經教導說，『手扶著犁向後看的，不配進神的國。』（路加福音9：62）如果一個穆斯林背離伊斯蘭，他可能會失去生命，但對於耶穌的跟隨者來說，還有更多的利害攸關：我不該拋棄救恩和與神的永恆關係。這對我來說太重要了，不能冒失去的風險。」 這時候，阿卜杜的臉色就黑了。「如果這是你的觀點，歡迎你堅持下去。至於我，我唯一的盼望就是成為真主王國的奴僕。這就是他讓我成為的樣子，再見。」他站起來走開了。 湯姆對這個突然的反應感到驚訝和震驚。他轉向漢娜，「哎呀，進展不太順利，是吧？」 漢娜皺起眉頭，「也許你本可以更加和藹一點或者更加謹慎一點，或者還有其他要注意的。你不必在第一次見面時就向每個人傳達所有內容。如果你再耐心一點，你可能還有另一次機會。」 湯姆為自己辯護，「可是，他對我採取強硬態度。為什麼我不應該反擊？」 「因為這不是一場足球比賽！對話比辯論重要得多，」漢娜說。他們一言不發地走回家。回到家後，漢娜躺在床上，尚未從時差中恢復過來。夕陽西下，她就睡著了。 那天晚上，湯姆一個人在鄰近街區散步。他走過兩個目不轉睛地看著他的人。天很黑，他飛快地往前走。然後他聽到身後有腳步聲。 「請等一下，先生。」他停下來轉過身，正是那兩個人。其中一人說：「我們今天在電視上看到你了，場面看起來有點尷尬。」 「是的，是很尷尬，」湯姆回答道。 「別介意，」兩個人中身材較矮的那個人說道。「沒什麼大不了的。至少你上過電視，現在你出名了，想來我們的地方喝一杯嗎？就在附近。」 湯姆不明所以，但他很快就同意了。他們沿著街道走進一棟公寓樓。當他們上樓時，周圍迴響著混凝土樓梯的聲音，湯姆告訴他們，「我的地方離這裡非常近。」 其中一人說：「我們知道，我們看到你搬進來了。」 這兩個人自稱是優素福（Yousef）和奧馬爾（Umar），後來證明他們是湯姆見過的最不符合伊斯蘭的穆斯林。… … 這篇文章翻譯自Bernie Power的在線文章「Storytellers」 https://www.booktopia.com.au/storytellers-bernie-power/ebook/9780647531020.html

650-1 復活成為基督教的明證 文章 650 1 作者 復活成為基督教的明證 艾倫．阿切比（Allen Atzbi） （ https://www.livingwaters.com/author/allen-atzbi/） 活水機構（Living Waters）總經理 2019年4月17日 復活被稱為「基督教的基石」。耶穌「被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」（羅馬書4：25）。當耶穌從死裡復活，祂被顯為神的兒子（羅馬書1：4）。耶穌的復活表明了祂不僅是人─其教導是真實的，救贖也單從祂而來。或者，就如懷疑論者聲稱，若耶穌沒有復活，基督教就是紙牌屋，分崩離析。毫無意外，伴隨著十字架和已經應驗的語言，事實是在使徒行傳中，使徒佈道時一直提及耶穌在復活後顯現一事。哥林多前書15：5～8列出耶穌復活後的六次顯現，包括同一時間向500人顯現。雖然使徒不總是列出多少人看見復活的耶穌，但他們確實提及耶穌在復活後顯現。為了多個原因，見證人的描述是被分享的重要資訊，至今仍擁有難以置信的價值。 眾多見證人親證復活乃不爭事實 耶穌指「要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準」（馬太福音18：16；引自申命記19：15）。所有司法案件中最重要的證據就是證人的證詞：誰人和多少人看見此事。從古代城門外的法庭到我們現時的司法系統，見證人的言辭已經常成為確鑿的證據。 這種場景已在無數的電影中重播：一名男子因著一宗他沒有觸犯的罪案受審；在判刑前不久，一名熱心的調查員追蹤一名可疑的證人-他最終提出證供，證明那無望的男子是無辜的。來自可靠證人的一個字能徹底改變案中陪審團的觀點。有指有個經歷的人不會輸給有個論點的人。沒有任何異議-即使如何有說服力-能對抗一名在場者的言辭。 參照逾500名見證人的闡述，約翰．衛斯理（John Wesley）指他們是「光榮而無可爭辯的證據」！查爾斯．司布真（Charles Spurgeon）說：「耶穌基督從死裡復活是有被記錄的最能得著證實的事實之一。許多證人看見此事。只要我們接收人類證供的可信性，我們不能和不敢質疑耶穌從死裡復活一事。」他總結道：「弟兄們，這是基督復活的大能實證。當各樣其他爭辯絆倒你的信仰，你可從這確實證據找到安全的停泊區。」萊昂內爾．盧克霍爵士（Sir Lionel Luckhoo）以擁有健力士世界紀錄中的「最成功律師」銜頭而聞名，他連續245場謀殺案官司取得無罪釋放，他寫道：「我在世界許多地方擔任辯護律師逾42年，至今仍活躍其中。我很幸運能取得多場官司的勝仗，但我毫不含糊地說，耶穌基督復活的證據是無從抗拒的，證據顯示這完全無容置疑。」 當保羅指逾500名見證人「其中一大半到如今還在」，實際上他在說自己詰問他們；他們在此被查問。多名見證人（特別是在同一情況下的500人）意即確實的證據。若我們撰寫一部證人口供的書，這500人之中的每一位花10頁描述他們的對復活的基督的體驗，此書就會厚達5,000頁。若這500人身在法庭，每人作供10分鐘，旁觀者陳述就會需逾83小時。 李．史特博（Lee Strobel）在其獲獎著作《重審耶穌》（Case for Christ）中分享一個關於災難和邏輯的具爭議性故事： 1963年，14歲的艾迪．梅．柯林斯（Addie Mae Collins）被葬於亞拉巴馬州的伯明翰。在一場由白人種族主義者策動、聲名狼藉的教堂炸彈襲擊案中，她是慘被殺害的四名非洲裔美國女孩之一。多年來，其家人一直回到墓前禱告和放下鮮花。1998年，他們決定挖出屍首，再葬於另一墓地。 然而，工人被安排去挖掘屍體時，他們得悉令人震驚的發現：墳墓是空的。 可想而知，家人極度心煩。受著記錄保存不當的妨礙，墓地職員亂得未能判斷所謂何事。當中提出多個可能性，其中一個主要的是其墓碑立在錯誤位置。 查明原因期間，從未提及這樣一個理由：無人提出年輕的艾迪．梅．柯林斯已復活，並再次在世上行走。為甚麼？因為單憑一個空墳墓不能帶來復活。 在耶穌的時代，屍首不在墳墓內是沒有爭議的，而是激烈討論關於這是否出於一個錯誤還是惡作劇導致墳墓空了。神以祂無窮的智慧駁斥這些指控當時的指控以及在未來的世紀的指控，透過其復活的兒子向會為祂作見證、祂所揀選的那些見證人顯現。 當好消息傳開時，我們思考一下那些在懷疑論者內心閃過的疑問和反對。或許耶穌只是一位死去的好老師，其復活是隨著時間漸漸變出來的一個傳說。或許有位使徒在幻覺或夢境看見耶穌復活，並且像任何被洗腦的異教成員因著失去他們心愛的老師而身心交瘁，因而早期門徒便盲目地相信了。這可能與口耳相傳遊戲相似：隨著時間過去，一個接一個將信息傳開，詳情漸漸變成童話。也有陰謀論的可能性，就是少數人因著個人利益而撒謊，而極度悲傷者又信以為真。這若屬實，復活就是騙局，耶穌也非神，寫在聖經上的一切也是謊言。 然而，目擊者的證據去除上述所有的疑問和反對。大量目擊者在世時被提問時所作的證供從起初便以見證作宣告，並宣認同一個故事：就是基督的受死；這就拔除祂從幻想的領域中復活的事，並將之肯定地植根於在歷史中，作為相交點。 目擊者將基督教分別開來，並高於其他每種宗教之上。 《彼得後書》1：16說：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」其他宗教始於一些人對神的獨有觀念、對祂具獨特異象，或與天使單獨相遇，然後告訴別人，他們再告知其他人。因為這全憑單一個人士的經驗，故難以查證；事件中亦沒有其他目擊者。然而，就著基督，除了其公開教導的事工、人前的神蹟、公開被釘十字架，並葬於公眾墳墓內，耶穌也向大眾（同一時間逾500人）展示他活著。耶穌的復活是基督信仰的基石，且由神設立，故2,000年後，我們可透過起初的目擊者見證以證實這真理。 目擊者確定復活的可信性 喬治．懷特腓爾德（George Whitefield）指：「自創世以來從未聽聞任何一個人─更不用說整群人了─為了假話而死於殉道，他們不會因此獲益。」目擊者不是被騙、弄錯或欺詐；他們傳述世人得知而沒有個人得益的最高道德標準。他們許多人願意為其信仰、為展露他們對信仰的忠誠，以及為他們所稱的真實可信和可靠而死。 早期基督徒辯道者引述數百名目擊者的見證，當中部份記錄載下其自身經歷。這許多目擊者固執而堅決地忍耐長久的折磨和死亡，而非否認他們的見證。這事實證明他們的真誠，排除了他們的欺騙成份…誠然，即便殉道引人注目，這非必然令人信服。即使這證明他是信徒（以明確的方式宣稱他或她的真誠），但這並不確認一種信仰。令最早期的基督徒殉道者引人注目的是他們知道其認信的是否真實，他們要麼見過耶穌基督死後仍能健在，要麼沒有。這是非凡的經驗。若這全是謊言，為何會有許多人為此說出其經歷？為何他們會在面對迫害、監禁、折磨和死亡之下，全都堅守一個毫無利益的謊言？ 保羅說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（哥林多前書15：17）復活的信念是基督信仰的基要，揭露這重要的證據─數百名目擊者的描述─確實證明這真理。當中的大能讓使徒「見證主耶穌復活」（使徒行傳4：33）。 目擊者激發信心 關於復活後顯現的章節末段，約翰說：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約翰福音20：30、31） 艾倫．阿切比（Allen Atzbi） （ https://www.livingwaters.com/author/allen-atzbi/） 艾倫．阿切比在活水機構出任總經理，亦是大使學院（Ambassadors’ Academy）負責人。他擁有國際神學院（International Seminary）神學碩士學位，十年來擔任青年牧者。艾倫以佈道學培訓多家教會，多年來亦帶領每週的街頭見證團隊。他著書四本。其父母均為猶太人：一位來自以色列，另一位來自另一聖地─布魯克林。 這篇文章翻譯自Allen Atzbi的在線文章⸢The resurrection credibly confirms Christianity⸥ https://www.livingwaters.com/resurrection-credibly-confirms-christianity/

580-1 關於創世紀，耶穌和路加說了什麼？ 文章 580 1 作者 Is Genesis History 關於創世紀，耶穌和路加說了什麼？ 「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」 －拿撒勒人耶穌 歷史的主線 我為一小群在家上學的學生講授電影製作課。我們花了前幾個星期的時間來看看電影史上的關鍵人物，他們是在我們任何一個人出生之前就去世的：湯瑪斯·愛迪生（Thomas Edison），盧米埃爾（Lumière）兄弟，大衛·格里菲斯（D. W. Griffith），查理卓別林（Charlie Chaplin），謝爾蓋·愛森斯坦（Sergei Eisenstein）等等。我談到，這些是真實存在的做出重要貢獻的人物－發明了一種相機，發明了一種製片方法－都可以與我們今天作為電影製片人所做的事情聯繫起來。 任何領域都可以使用這種梳理歷史線索的方法：商業，科學，技術，政府，教育－一切都可以與過去存在的真實人物和事件聯繫起來。我們甚至可以說，通過一些真實人物的不斷的連結，現在與過去保持著不變的聯繫。 這似乎是新約作家的觀點。他們經常回溯到很久以前發生的人和事，但這些仍然與他們在公元一世紀的生活息息相關。 這是我們對創世記項目的關鍵設想之一：像保羅，路加，耶穌，彼得和約翰這些人把創世記的人和事件當真實的歷史事件來引用。他們談論那些人和事就像我們談論對今日生活產生影響的歷史人物和事件。 新約作家究竟怎麼評論創世記的人和事呢？看看他們的實際評論，會很有幫助，所以讓我們翻閱一些有趣的引用。 耶穌眼中的創世紀 耶穌最喜歡的方法之一就是，問人是否讀過舊約中的一個段落。這是個好方法：從經文著手。在談到離婚時，耶穌問道：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？」（馬太福音19：4－5） 耶穌顯然讀過創世記1章和2章，因為他引用了其中經文。我們不是經常以為耶穌讀舊約，但他的確讀的。 作為一個在一世紀受過良好教育的猶太男孩，他學過這個年紀所有男孩所學的托拉（律法書）的內容。 他知道創世紀說亞當和夏娃是在第六天創造的。據耶穌說，創世的第六天是「從一開始」，這是我們在新約中多次聽到的一句話。它指的是創世紀1章記載的創世之始。 換句話說，耶穌指出，亞當和夏娃是真實存在的人，他們在一開始就被創造出來與彼此結婚。他希望提醒聽眾他們被造的時間，這樣他們才知道，一直是這樣的；於是，他們主張離婚的做法違背了在萬事以先就確立的創造的秩序。根據耶穌的說法，亞當和夏娃是在一個真實的時代被造結婚的兩個真實的人，他的聽眾才會明白那一點的重要性。 在另一段經文中，馬太記錄了耶穌如何譴責法利賽人和文士假冒為善。他直言不諱地指出，神派先知來要被殺害，「叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止...」（馬太福音 23：35）據耶穌說，亞伯是一個真正的人，他被兄弟所殺，但是他的懲罰會落在拒絕神的先知的所有人身上。 最後，就在耶穌死之前，耶穌告訴他的門徒他再來的關鍵細節：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」（馬太福音24：37－39） 我發現，出於很多原因，這點很有意思。首先，耶穌不僅知道創世紀6章和7章記載的災難性歷史事件，但他也知道他的聽眾對它們很熟悉。他話語中對比的基礎是，聽眾事先了解洪水具有無法預料和徹底的破壞力。 其次，耶穌描述了生活在挪亞時代的人們的正常行為是「不知道」洪水即將到來。這是我們聽到人們描述自然災害的方式；他們一直驚訝於自然災害。我們注意到，在他話語的對比中用到一個歷史的真實觀點，頗為有趣。 第三，耶穌說洪水把他們全部沖走了。耶穌把這個關乎「凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人」的事件與他最終再來的事實聯繫起來，意味他的再來有某種意義。 他的再來將會很重大，並且會影響到每個人。 根據耶穌的說法，挪亞和方舟，以及淹沒全世界、殺死了地球上一切的鳥類，野獸和人類的洪水，從歷史角度看，這與他第二次的再來一樣真實。它們是耶穌再來的歷史性預覽，每個人都應該明智地記住它們的時間和範圍。 有一個觀點稱挪亞洪水只是在中東某處發生的局部洪水，該觀點是一個誤導性的解釋，這就是其中一個原因。它與耶穌和他的門徒所熟知的創世記中作用的語言不一致，這語言在其所用的對比性言語中起核心作用。如果記錄在創世記中的洪水只發生在當地，那麼耶穌使用的對比就應該是「我的再來將會發生在當地，並且會影響到少數活物」。但是這不是耶穌或創世記所說的。 耶穌非常熟悉創世紀的真實話語，並且知道它們是真實的歷史，這一事實解釋了他的話是多麼有力。如果挪亞不是真實存在的，或者世界上的人都沒有死亡，或者洪水不是淹沒全世界的話，那麼耶穌對此的評論就沒有意義了。在跟一個現代聽眾辯論關於挪亞和洪水的覆蓋程度，他可能會說，「你沒有讀過我說過的關於這些內容的評論呢？」 路加眼中的創世紀 路加可能是新約最好的歷史學家。我這樣說有兩個原因。首先，他沒有親自見證他所寫的大部分事件，而是「從起頭都詳細考察了」，決定「按著次序寫」下耶穌的生平和早期教會的事。這意味著他必須採訪人們並閱讀他人寫的東西，以「述說在我們中間所成就的事。」（路加福音1：1－3） 其次，路加非常謹慎地將他寫作的事件與當時普遍接受的日曆標記聯繫起來。這些包括政府佈告和帝王統治。他還花時間研究了約瑟和馬利亞的系列家譜，以說明耶穌的肉身與過去的真實人物是有聯繫的。 要理解歷史上的關聯，沒什麼比研究家譜更基礎的了。雖然它們經常被現代讀者跳過，但在第一世紀裡，家譜是最重要的。這就是它們出現在馬太福音和路加福音開頭的原因；作者也是有意讓它們不一樣，因為一個是王族家譜，另一個則是依人來看的家譜－兩者都是耶穌作為基督的重要血統。 在路加福音的第三章裡，路加通過引用了神從天上說的話來結束耶穌受洗的事件：「你是我的愛子；我喜悅你。」神的這句話向我們說明了，耶穌直接來自神的家譜。但是路加知道耶穌既是神也是人，於是他繼續說明耶穌的家譜可以追溯到神的第一個兒子亞當。 所以，路加梳理出了與耶穌肉身有關的七十多個人，一路追溯到大衛，亞伯拉罕，挪亞，並以「神的兒子亞當」結束。這基本上是從創世開始直到耶穌出生的整個世界的系譜時間軸。路加清楚地看到所有這些名字都是真實存在的人，他們與妻子生下了兒子（其中可能包括按利未律法娶寡嫂的婚姻）。從某種意義上講，家譜只是展示出了歷史的鎖鏈。 此外，路加在下一節繼續向我們說明，耶穌和亞當在世界歷史上都扮演著相似的角色。路加假設他的讀者了解創世記3章中記載的歷史（撒旦在茂盛的花園中試探了「第一個人」），這樣他們才會明白耶穌的遭遇（撒旦在曠野試探了「最後一個人」，曠野是神詛咒祂的受造物不出產的結果）。 這裡的重點是，路加對創世記記載的歷史有深刻的了解。根據路加，他在家譜中列出的所有人都是真正活在真實時代的人，他們的行為產生真實的後果。畢竟，這就是好的歷史學家所做的：他們展示了歷史上發生的不同事件是如何關聯起來的。 事實上，耶穌與亞當之間的關係是在所有歷史事件中最重要的關係。它是福音的中心，也是耶穌要來成就的事的核心。因此，我們最好以使徒保羅的話來結尾，他如此解釋這些人所做的事對我們今日生活產生的最終影響： 「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」（羅馬書 5：15－18 ） 這篇文章翻譯自在線文章「What did Jesus and Luke say about Genesis?」 https://isgenesishistory.com/jesus-luke-genesis/

伊斯蘭的征戰 伊斯蘭的征戰 宗教初期 參考6，參考7，參考22 伊斯蘭的冒起，存在和發展，以致對外擴張，稱霸，戰爭都是扮演著重要的角色；聖戰是最具推動力的因素，將穆斯林驅向全世界 公元622年6月20日穆罕默德從麥加遷往麥地那，他集軍政教大權於一身，建立神權統治的公社制度，為鞏固政權，他組織了穆斯林武裝 公元 月 戰役 古蘭經 624 3 白德爾之役 3：13，123；8：5至19；41至44 625 3 烏呼德之役 3：121，122，140，165至172 627 韓特迦之役 33：9至12，25至27 628 3 烏第比爾之役 48：1至3，22至27 629 穆達之役，與拜占庭之戰 2：191至193 630 侯奈因之役 9：25至27 630 特巴之役 9：38至40，42至52，65，66，81至83，86，87，90，93，117 630 米迦之役 9：12；28：85；61：13；110：1至3 公元623至630發生過七十多次戰爭。 在麥加時，穆斯林所了解的聖戰是以言語維護他們為少數的信仰，而他們在親屬的保護下仍然安然無恙，沒有族群的奴隸則受到野蠻的對待，這些人成了穆斯林首批的殉道者。在麥地那，聖戰的觀念改變了，從這些被動的苦難中興起有計劃性的攻擊行動，從積極的自衛升級到有組織和激進的發揮每一個可能性的攻擊，如此戲劇性演變的決定並不合乎伊斯蘭社區的教理，穆斯林從一個冥思，被動和祈禱，等候最後審判的團體，短時間興起成為一個激進的團體，甚至有面對死亡的決心，在第一次的軍事行動中，穆斯林反對和離棄穆罕默德，他們不要戰爭，要祈禱，他們避免血濺遍地，他們寧可預備自己進入樂園。但是，穆罕默德繼續有系統的洗腦。起初他用神(真主)直接的命令激發跟隨者，他慫恿，同時威嚇，他允諾，同時厲聲咒罵，他用盡方法激發社區奉神(真主)的名進行攻擊，然而，穆斯林仍舊選擇過文明樸素的生活，不要戰爭，當時，穆罕默德只好自限於那些在他們當中的粗野人，派他們去攻擊來自麥加的人數較少的商隊，如此的攻擊行動並不十分成功，直至朝聖月，當所有的阿拉伯族群簽訂停戰契約時，穆罕默德就敦促跟隨者攻擊那些沒有武器的商隊，當這些強盜帶同掠奪物回到麥地那時，引發了動亂，穆斯林和猶太人責難如此的攻擊行為，不與掠奪物有份，穆罕默德很認識這些人，就吩咐不要卸下駱駝所運載的掠奪物，這些豐厚的掠奪物起了作用，過了幾天，情況有所改變，藉著神聖的啟示，他們可以公開的分配掠奪物，再次的攻擊行動就有八十三個移居者和二百三十一個麥地那穆斯林發動聖戰，如此的洗腦終於起了作用。(參考13) 公元623，624穆罕默德在[為真主而戰]的號召下，武裝襲擊麥加的商隊，殺人越貨，一方面可以打擊麥加的商業，另一方面亦可獲得大量戰利品，從而提高公社的實力和聲望。麥加的商隊不甘，由麥加招了軍隊九百五十人來進攻麥地那，在兩城之間的白德爾，穆罕默德以三百二十四人的少數大敗對方，殺死對方七十人，擄去七十人。 公元625，麥加人欲雪前恨，率大兵攻打麥地那，雙方會戰於烏呼德山下，肉搏中穆罕默德受傷，穆斯林敗退，但麥加人未乘勝直入麥地那。 公元627，麥加人會同猶太人一萬二千來圍攻麥地那，穆罕默德環城挖嶄壕灌水抵禦，麥加人包圍十五天後不戰而退，穆罕默德從城中出擊殺死不少敵人。麥加從此不能再與麥地那為敵。 公元628穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協，同穆罕默德簽訂了[烏第比爾和約]，決定雙方停戰十年，而古萊氏族人每年撤離麥加三天，讓穆斯林到克爾白去朝覲。穆罕默德利用休戰時機，向鄰國和半島上的一些阿拉伯部落派出使節，攜帶國書，向其國王和部落首領宣傳伊斯蘭，以擴大影響；同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對勢力的侵擾。 公元630穆罕默德破壞和約，率領穆斯林大軍一萬人，進逼麥加城下，以艾布蘇富揚為首的麥加貴族被迫無條件請降，接受伊斯蘭，並承認穆罕默德的先知地位。穆罕默德率兵來到克而白，毀壞廟中三百六十座偶像。 公元630至632他把阿拉伯各部落聯合成為一支龐大的軍隊，為擴展其勢力範圍而發動戰爭，借口替神(真主)征服世界。 公元631有不少部落組成各類的代表團，自願向他納丁稅，用以換取穆斯林的保護。 公元631由穆罕默德的岳父，阿布伯克帶領信眾，到麥加去朝覲，而姪兒阿里宣布：四個月後，非穆斯林不准進入麥加。任何阿拉伯部落若不信奉伊斯蘭者，一切與穆斯林的盟約均會作廢。 公元632年6月8日穆罕默德於麥地那死。伊斯蘭社區面臨重大的領導危機，因為穆罕默德沒有指示誰是接班人。新的領袖不能被稱為先知，因為穆罕默德被認為是最後一位先知。穆斯林相信他死後，神(真主)就不會再賜下啟示。因著伊斯蘭結合完整的生活方式，所以早期的伊斯蘭社區看不出宗教和政治的分別，他們也不承認地方上世俗政府的權柄。這種情形成為爭論的關鍵，使麥加和麥地那的穆斯林不和，因為雙方都聲稱自己是接班人。麥加的信徒揀選阿布伯克，他是穆罕默德最親密也最信任的朋友，成了第一任的哈理發。然而，麥地那的信徒則強烈覺得，穆罕默德事實上已指定女婿阿里為接班人。(參考25) 公元632至634哈理發阿布伯克，阿拉伯半島的政局不十分穩定，曾一度出現動亂局面。不少偽信的部落以先知去世為借口，不肯再向中央麥地那交課稅，或聲言只跟從地區的先知，而拒絕中央的統治，出現內部分裂。阿布伯克對拒不投降的叛亂者實行討伐，南征北戰。他命哈立德伊本瓦立德率師出征，制止了麥加與麥地那的分裂，先後擊敗了自稱先知的哈立法族首領賽里麥。別的穆斯林將領，在巴林，阿曼，哈達到拉毛和也門等地，也獲得了勝利。半島復歸統一，進一步樹立伊斯蘭的權威。在迅速鎮壓了各地的叛亂活動之後，在伊斯蘭的旗幟下，開始了阿拉伯人的對外征服，擴展伊斯蘭的勢力，且延伸至米所波大米一帶。 公元633秋季，阿布伯克派遣三支部隊，向外遠征。阿拉伯軍在死海南邊打敗了拜占庭(君士坦丁)駐巴勒斯坦的總督塞基阿斯，並於加沙附近，幾乎全殲塞基阿斯殘部。拜占庭皇帝希拉克略組織反擊，阿布伯克命令正在伊拉克作戰的哈立德伊本瓦立德馳援。哈立德急行軍十八天，在大馬士革附近，包抄到拜占庭軍的後方。 公元634底打敗拜占庭，打開了巴勒斯坦的門戶。 公元634至644哈理發奧瑪，乘著拜占庭與薩珊(波斯)帝國之間延續了半個多世紀的戰事元氣大傷，乘勢發動聖戰，南征北戰，奪取西亞和北非，征服巴勒斯坦和敘利亞等基督教城市(公元634至636大馬士革，公元636，637安提阿，耶路撒冷)，伊拉克，埃及(公元638至642)，波斯(公元640至642)，印度(公元640)。他立令，在阿拉伯的土地上，若非阿拉伯人不得入住，都被驅逐出境。而所征服的土地，若非穆斯林，一律需納重的人丁稅；而信奉伊斯蘭的，可以減稅或完全豁免。這樣阿拉伯頓成伊斯蘭化，而各地來歸信的穆斯林也與日俱增。被征服或歸降的城市，後來成了伊斯蘭傳播的基地和伊斯蘭不同支派的文化發源地。公元644，奧瑪正在麥地那清真寺裏禮拜作禱告時，被一名波斯族的奴僕所暗殺。 公元644至656哈理發奧斯曼。他繼續西進征服北非，攻占伯爾克，的黎波里，迦太基，塞蒲魯斯(公元650)；在東部征服亞美尼亞(公元646)，重新平定了波斯和呼羅珊地區的叛亂，遠征軍在中亞到達巴爾赫，喀布爾和伽色尼，並促使這些地區的眾多居民改奉了伊斯蘭。他是前麥加統治氏族的成員，排斥聖門子弟，任人唯親，徇私舞弊，分配不公，以致各部落對他的敵意日盛，國內常有亂事，各地紛紛叛亂反抗。公元656他因內部分裂而被殺。這是伊斯蘭內戰的序幕。 公元656至661哈理發阿里，他是穆罕默德的女婿，花蒂瑪的丈夫，更是穆罕默德的養子，他也代表著神權貴族。他力圖回復神權政權的原貌，撤銷奧斯曼所作的任命和決定，結果又引致既得利益者的不滿。在第一次內戰，駱駝之役，阿里打敗穆罕默德的妻子阿伊莎。此外昔日穆罕默德的對頭麥加貴族的遺屬穆亞維亞，亦在敘利亞發難，結果新仇舊敵，導致了穆斯林之間的內戰，出現了彼此對立的政治派別，使阿里疲於應付。在幼發拉底河與敘利亞之戰是阿里的致命傷，除了出征無功之外，還因公元660阿里在優勢下與敵方和談，引起阿里部下的不滿，結果他們脫離阿里而成了反對派哈瓦利吉派。他們後來又因內部不和，四分五裂，成為數小宗派，散佈在阿拉伯東南部，非洲東岸各地。戰事平息不久又再發生激戰。公元661阿里被哈瓦利吉派的狂熱者所殺。阿里死後，其子哈山繼位，但不久哈山廢棄這職務，而其弟胡辛繼位不久，於公元680發生在現今的伊拉克的一場戰役中戰敗被殺，正統的哈理發結束，進入四分五裂的局面。遜尼派與什葉派分裂。穆亞維亞篡奪王位。 公元661至750奧美雅王朝，在宗教上，采取減免人丁稅，招募軍隊等政策，鼓勵異教徒改信伊斯蘭。武功極盛，在軍事上，發動了更大規模的對外擴張。 公元七世紀中到八世紀初，穆亞維亞在大馬士革自立為哈理發，阿拉伯人繼續東進，先後占領了阿富汗和印度西北部，進入中亞的阿姆河以北地區，並征服了外高加索，控制了中亞的大部，勢力直達帕米爾高原，中國天山南路和印度河流域(公元710)，與佛教開始接觸。與此同時，西面挑戰拜占廷帝國，圍攻君士坦丁堡無效；另征服了突尼斯，阿爾及利亞和摩洛哥，消滅了拜占庭帝國在北非的勢力，直取北非全地，使當地游牧人柏柏爾人改信了伊斯蘭。 公元711，以北非的柏柏爾人為主組成的阿拉伯軍隊渡過直布羅陀海峽，進攻西班牙和葡萄牙，經過三年的戰爭，占領了比利牛斯半島八百年，使伊斯蘭傳入了西南歐，影響當地文化，風俗習慣。 公元732大舉出兵向法國南部進軍，離巴黎只有一百多公里，結果被法國大將查理馬特率領法國人與同盟軍隊大敗於都爾。 這樣，在奧美雅王朝時期，伊斯蘭的勢力自西歐比利牛斯山起，經過西班牙，北非，敘利亞，美索不達米亞，波斯，折入中亞細亞，一直擴展到中國和印度的邊境，形成了地跨亞非歐三洲的龐大的阿拉伯哈理發帝國。 奧美雅王朝末期，帝國內部政治，宗教鬥爭激化，持續不斷的教派爭端，宮廷的奢侈揮霍，王族的爭權奪利，連年的動亂和戰爭造成財政上的枯竭，地方官吏的貪污腐化和苛捐雜稅，各地爆發了大規模的人民起義。 公元750至950阿巴斯王朝，穆罕默德叔父阿巴斯的子孫，得阿里子孫的支持，推翻奧美雅王朝，在巴格達建阿巴斯王朝，標誌著阿拉伯人主宰伊斯蘭的終結。在巴格達建都，文化昌盛，但國內因前朝或部落的新仇舊恨，以致戰亂頻仍。 公元821至833，穆斯林在西歐和在東歐都被擊敗。 公元825穆斯林征服西西里島，並統治該島至公元1050。 公元九世紀中葉後，由於王朝實行封建分封制，各地總督和封建主割據一方，一方面內亂蜂起，一方面因前朝留下的部落宿仇與禍根，帝國逐漸四分五裂，開始呈衰弱之勢。在帝國東部地區，先後建立希塔爾，薩法爾，薩曼，伽色尼，花刺子模等地方王朝，在西部地區有阿格拉布，圖倫，伊赫什德等地方王朝，在北非先後建立起哈瓦利吉派王朝和伊德里斯王朝。 公元950至1258阿巴斯王朝，由軍人主政，哈理發大權旁落，在政治上只是軍人的傀儡領袖。 公元十世紀時，出現了與阿巴斯王朝分庭抗禮的敵對哈理發，在埃及有法蒂瑪王朝(公元990至1171)，在西班牙有后倭馬亞王朝(公元756至1031)，而布維西人和塞爾柱人相繼入主京城巴格達。 公元1000伊斯蘭Ghazna的馬哈茂德侵占到印度西北部龐遮普邦，在拉合爾設立穆斯林總督。 公元1055至1194，突厥的土耳其塞爾柱王朝其中一支接管巴格達，又征服東羅馬的領土小亞細亞一帶地方，公元1095攻陷耶路撒冷。但各地群雄爭霸割據局面，大大削弱了塞爾柱的實力。一時出現了三個伊斯蘭的大帝國：印度北部有莫臥兒帝國，中亞洲有帖穆兒帝國，土耳其有鄂圖曼帝國。 公元1099十字軍占領耶路撒冷，但是公元1169至1187伊斯蘭領袖薩拉丁把它奪回。 公元1206土耳其穆斯林侵入印度北部，在德里設立[蘇丹]。 公元1220至1258蒙古大軍攻陷巴格達並焚毀之。

了不起的人 了不起的人 穆罕默德 穆罕默德是成功的政治家和軍事家，集哲學家，雄辯家，傳道者，立法者和勇士於一身；他改變了人們的觀念，建立了二十個世上的帝國和一個精神帝國(參考於公元1854在巴黎出版林馬田著的Histoire de la Turquie) 穆罕默德是一個了不起的領袖，有不少偉大的成就，具影響力，一千四百年來對於全世界五分至一的人類有本質的衝擊，有十多億的追隨者 穆罕默德運用自己人格的號召力及宗教信條，統一了阿拉伯族群，制定政治，宗教，社會，律法的系統與組織，並發動他們去以驚人的姿態征服許多國家，使他們成為重要的民族 穆罕默德呼籲百姓離開偶像崇拜，敬拜一神 穆罕默德糾正了不少當時的社會弊病 穆罕默德在麥地拿清真寺中的墓穴的照片見 http://muslim-canada.org/photo9.html http://members.ozemail.com.au/~zaynabelfatah/DuaaZiaratRasulullahS.htm

學習與分享 學習與分享 學習與分享 書 非洲生命挑戰社(Life Challenge Africa)國際事工差會的事工(A Ministry of SIM) 第1期 第2期 第3期 第4期 第5期 第6期 第7期 第8期 第9期 第10期 第11期 第12期 第13期 第14期 第15期 第16期 第17期 第18期 第19期 第20期 17 ： Go Go Go Go

1295-1 （穆斯林）世界最令人震驚的盲點：十字架！ 文章 1295 1 作者 （穆斯林）世界最令人震驚的盲點：十字架！ （穆斯林）世界最令人震驚的盲點：十字架！ 一項研究發現，暴力犯罪者對自己的道德評價高於其他囚犯和公眾。他們甚至認為他們在遵守法律方面是平等的！研究強調： 「能力最差的人通常對自己的能力最有信心。」[1] 我們都有自己的盲點，迫切需要外界的回饋。 這也適用於我們的觀點。當然，（穆斯林）世界最令人震驚的盲點一定是他們對基督十字架的看法！ 第一個例子： 伊斯蘭的先知穆罕默德非常討厭十字架，甚至每當他在家裡發現有這樣標誌的物體時，他就會把它毀掉。[2] 穆罕默德對十字架的仇恨是如此之大，以至於據說他教導耶穌會作為一個摧毀十字架的伊斯蘭先知在此來到地上，將基督教從世上剷除消滅。[3] 因為他是所有穆斯林效仿的榜樣[4]，自伊斯蘭出現以來，他的追隨者就一直表現出對十字架的仇恨[5]。 最近[6] ，2021年在巴基斯坦發生了一起事件。一名穆斯林試圖從教堂屋頂上拿掉一個大十字架。他卻摔倒受了傷，反而得到基督徒的照顧。 為什麼伊斯蘭會對十字架有如此強烈的仇恨？畢竟，在古蘭經的記載裡，耶穌根本沒有死於被釘十字架。[7]發現一個無害的標誌令人厭惡，這難道合理嗎？同樣，誰會有興趣毀掉一個善意的、照顧窮人的慈善機構的標誌呢？ 伊斯蘭仇恨十字架的真正原因可以在古蘭經的主要信息中找到，該信息完全反對聖經的好消息。耶穌的追隨者的獨特信仰是恩典：神無條件的愛，這與所有其他宗教不同，因為其他宗教認為人們需要贏得神的愛。耶穌通過比喻，以及他在十字架上的死亡和復活表明了這一點。[8]耶穌行善和死亡是歷史事實，聖經之外亦有所記載，並為所有學者所共識。他們還證實了墳墓是空的。[9] 那些仍然傾向於相信一個人必須贏得神的愛的人，難道他們不讓神不如那些首先愛自己孩子的父母嗎？是因為他們是誰，而不是他們做了什麼？ 第二個例子： 撒旦也恨惡十字架，因為他懼怕它。流行電影顯示它被用於基督教驅魔。這種儀式的根源在於耶穌命令祂的追隨者以祂的名義驅逐邪靈。[10]眾所周知，撒旦也會把自己偽裝成一個友好的光明天使。[11]對許多人來說，他會設法使十字架的信息在人們面前顯得愚蠢。 因此，無神論者滿足於說宇宙從無到有-這個在科學理論上不可能-的觀點。許多人喜歡行善、幫助弱者，卻沒有意識到這種崇高的價值觀與適者生存的進化原則相矛盾。這些被普遍接受的道德法則究竟從何而來？難道他們不要求一位神聖的律法制定者嗎？ 對許多其他人來說，撒旦能夠使十字架看起來很時尚，要麼是時尚的項鏈，要麼是倒置的紋身。撒旦主義者允許後者成為他們的象徵之一。 復活節是「友好」的光明天使又一次試圖傳播錯誤信息。雞蛋、兔子和節日將十字架排列在慶祝活動的中心。許多人已經不知道基督的十字架到底代表什麼了。 十字架的真正意義？ 為了消除世界對十字架的盲點，人們需要首先意識到它是一個真實故事的中心。神的永恆國度始於聖經的創世記第1章到第2章的故事，而結束於啟示錄21章到22章的故事。這裡所記載的是神，人和受造物，以及人類和受造物之間的關係是和平、安全、健全、完整、正確、公正以及良好的。 目前介於兩者之間的是世界上的國。這些入侵者受到信仰體系的支配，如自由主義、…伊斯蘭、民主、資本主義、殖民主義、全球主義等等。這些體系都有共同的特徵，比如：與神和彼此的關係破裂，壓迫者，被壓迫者，[12]貪婪。它們都有一個開始，也都會有一個結束。 以下展示了神的國如何進入世界的國：在聖經中，也被稱為討拉特（Torah），宰逋爾（Zabur）和引支勒（Injeel），神已將自己和祂的旨意啟示如下：祂是絕對聖潔的。我們所有人都未能遵守神的一些誡命，比如不可說謊、不可偷竊、不可貪婪、不可驕傲、不可貪戀婦女等等。 這種給神和人類帶來羞辱的自私行為所受到的懲罰就是肉體的死亡和在地獄中與神永遠分離。神要求正義，但也願意成為稱義者，因為神愛我們。[13]因此，祂在耶穌身上為我們承擔了罪的刑罰，並為此死在十字架上。[14]在那裡，祂付出了我們所有人都應得的代價，而我們自己卻永遠無法付出的最終代價。然後第三天祂又從死裡復活了。所有這一切都在復活節被紀念和慶祝。 基督教信仰的獨特之處在於，耶穌向我們揭示了神是一位慈愛、完美的天父，祂與祂的孩子們一起受苦。即使我們這些在世上的父親是令人失望的人，但也應該知道一個完美的父親應該是怎樣的。然而，在所有其他信仰中，神都是遙遠而缺席的，因為苦難都在祂之下。 福音宣告真正的君王和真正的國度。你和我被邀請選擇立場並參與其中。從悔改和相信這裡所描述的耶穌開始。為捍衛真理和伸張正義而努力，同時也做好遭受苦難的準備。這是值得的。最好的還在後頭！ 如果你仍然有疑問，真誠地禱告神會告訴你這一切是否屬實！請觀看一名年輕伊朗年輕男子的見證，他發現這信仰確實是真的： https://youtu.be/zO94r8imqN8?si=E4_8Mf3-8VNjYQMe 若有意見和/或問題，請你務必與出版商聯繫：info@christianityexplained.net （中文請寫給 dialog@ysljdj.org ） [1] 塔莎·尤里希（Tasha Eurich）的《洞察》（Insight）。在2024年3月28日訪問時，有989名Kindle讀者將這句話突出標記。 https://www.amazon.com/s?k=Insight%2C+by+Tasha+Eurich [2]《布哈里聖訓》5952 https://sunnah.com/bukhari:5952 [3]《布哈里聖訓》2476 https://sunnah.com/bukhari:2476 使用「據稱」一詞的原因是，聖訓是在穆罕默德死後約150至230年才寫成的。被稱為「傳述世系」（Isnad）的敘述鏈導致了什葉派和遜尼派群體收集了不同的聖訓集。根據遜尼派伊瑪目蒙塔茲（Mumtaz）的說法，最終每一條聖訓都需要被信任： https://www.tiktok.com/@loveroftruth0/video/7327649015300934944 由於古蘭經依賴於聖訓的解釋，我們實際上只知道「信仰中的穆罕默德」，而不是「歷史上的穆罕默德」。尤其如此，因為麥加這座位於伊斯蘭中心的城市，直到公元741年才在古蘭經以外的歷史資料中被提及： https://madainproject.com/mecca_through_time [4] 古蘭經33：21 [5] https://www.raymondibrahim.com/2023/04/06/why-muslims-hate-the-cross-part-1/ [6] https://www.britishasianchristians.org/baca-news/muslim-man-nearly-kills/ [7]古蘭經4：157，您可能會喜歡觀看根據《引支勒》2個關於爾撒·麥西哈（Isa al Masih）最後幾天的YouTube動畫短片。只需點擊此鏈接： https://www.youtube.com/watch?v=CWhfVh8R-Uk [8]恩典有什麼神奇之處？（What’s So Amazing About Grace?）Phil Yancey, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1997, p 45 [9] https://christianityexplained.net/to/all/jesus-rose-from-the-dead/ [10] 馬太福音10：1-8 [11] 哥林多後書11：13-15 [12] 例如：伊斯蘭中的齊米人（契約民，Dhimmis）不能向穆斯林傳福音。 https://en.wikipedia.org/wiki/Dhimmi 此外：古蘭經懺悔章（Surah Al Taubah）9：29說，吉茲亞稅（丁稅，jizya）的原因之一是曾受天經的人「甘願馴服」（仝道章譯本）。這被艾哈邁迪亞派（Ahmadiyya）解釋為「承認穆斯林的優越權力」。（見註腳： https://www.alislam.org/quran/view/?page=1150®ion=E52 ）如此屈辱的地位如何與他們不受壓迫的想法相協調？ [13] 出埃及記3：7-10；以賽亞書59：7-16 [14] 約翰一書；腓立比書2章 這篇文章翻譯自在線文章「(Muslim) World’s Most Shocking Blind Spot: The Cross!」 https://christianityexplained.net/to/world-blind-spot/

第六章：穆斯林眼中的耶穌 第六章：穆斯林眼中的耶穌 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 馬赫迪出現或者說「興起」之後，大跡象中第二個最重要的事件就是耶穌基督的再臨。滿心喜愛耶穌的基督徒聽說穆斯林也期待並渴望著他的再臨會非常興奮。但不幸的是，伊斯蘭信仰中的這位即將再臨的耶穌的身份、和他來臨後會做的事，完全不同於基督徒所信仰的耶穌。 基督徒在理解伊斯蘭關於耶穌的信仰的時候，第一件必須了解的事情是穆斯林當然不接受耶穌是神（真主）的兒子這個思想。按伊斯蘭的說法，耶穌並不如聖經所闡明的那樣是道成肉身的神。第二點，在伊斯蘭信仰中，耶穌從沒有為人類的罪死在十字架上。古蘭經特別否認耶穌釘在了十字架上或者經歷過死亡。穆斯林認為安拉奇蹟般地將耶穌從死裡拯救過來之後，他就被活生生地提升到了天上，類似於聖經中以利亞的升天方式。從那以後，穆斯林認為耶穌與安拉一起，並一直等待著機會讓他重返地上以完成他的使命和過完他的一生。所以，在伊斯蘭觀念中，耶穌無論如何都不是「救世主」。對穆斯林而言，耶穌僅僅是安拉派給人類的一長串先知中的一位而已。特別賦予耶穌的稱呼彌賽亞（麥西哈），雖然保留在伊斯蘭傳統中，但本質上除去了聖經所定義的真正意義上的彌賽亞的特徵。根據我們將看到的伊斯蘭經籍中的描述，當耶穌再臨的時候，他 不 可能為猶太人重建以色列國，他的目的也不是去救贖他的那些正遭受敵基督迫害的忠實信徒。要理解伊斯蘭關於耶穌再臨的觀念，首先必須知道的是伊斯蘭認為當耶穌再次回來的時候， 他是作為一個激進的穆斯林而返回的 ！ 這一章將概述伊斯蘭傳統中有關耶穌再臨的思想。下面許多的聖訓在指代耶穌的時候並不是叫耶穌這個名字，而是稱 爾撒（Isa） 。穆斯林偶然因為顧及我們而使用耶穌這個名字，而大部份時候是用古蘭經給他的名字爾撒麥西哈（彌賽亞）。伊斯蘭所用到的其他普遍的稱呼有 Hadrat Isa （尊敬的耶穌）， Isa bin Maryam （麥爾彥之子爾撒，即馬利亞之子耶穌）， Nabi Isa （先知耶穌）。下面會用到這些稱呼。 穆斯林耶穌的再臨 根據伊斯蘭神聖傳統，耶穌再臨通常被描述成正好發生在大馬士革城外： 正在這時，安拉派下馬利亞（麥爾彥）之子基督，他將降落在大馬士革東邊的白色尖塔上，穿著兩件輕染橘黃色的衣服，手放置在兩位天使的翅膀上。他只要低下頭，汗珠就會連成一線落下，他只要抬起頭，汗水就像珍珠般散落下來。1 馬赫迪的下屬 這時，耶穌降臨，跟準備打仗的馬赫迪軍隊會合，時間就在快要拜功的時候。 穆斯林正在整隊準備打仗。的確，在快要行拜功的時候，馬利亞 （麥爾彥） 之子耶穌降臨了。 2 以相關的聖訓為依據，伊斯蘭學者似乎一致認為馬赫迪將叫耶穌來領導拜功，耶穌然後拒絕了這個請求，讓馬赫迪領導這次拜功。 安拉的使者說：我的部份子民不會停止為真理而爭戰，並將獲勝，直到復活日。他說：馬利亞 （麥爾彥） 之子耶穌將降臨，他們（穆斯林）的指揮官（馬赫迪）會邀請他來帶領拜功，但他說：不，你們中的一些人是另一些人的指揮者。 3 這裡需要強調的重要一點是，耶穌將跟在馬赫迪後面行拜功，這就直接說明了耶穌的等級次於馬赫迪。 耶穌基督將會拒絕伊瑪目馬赫迪讓他帶領穆斯林拜功的邀請，並跟在伊瑪目馬赫迪後面禮拜。 4 耶穌（願平安臨到他）將到來，跟在馬赫迪後面履行他的拜功義務。5 （耶穌）跟隨著時代的主宰者馬赫迪，這就是為甚麼他要在馬赫迪後面禮拜。6 耶穌－一個忠心的穆斯林 耶穌返回地上之後，作為一個忠心的穆斯林的身份，他將履行去麥加的稱為 哈吉（hajj） 的朝覲義務： 先知說：麥爾彥之子爾撒降臨後確是一個公正的審判者和公平的統治者。他將踏上朝覲之路，來到我的墓前問候我，我當然也會回答他！7 耶穌將製定伊斯蘭教法 作為穆斯林的哈里發（代理人）和伊瑪目（領袖），馬赫迪的地位明顯高於耶穌，雖然如此，耶穌仍然是穆斯林社會的一位領導者。根據伊斯蘭傳統的說法，耶穌的主要目的就是在全世界監管社會制度和推行伊斯蘭教法。 Ibn Qayyim在 Manar al-munif 一書中說到，領袖…是馬赫迪，他請耶穌帶領穆斯林行拜功。耶穌將逗留在地上，不是作為一個先知，而是作為先知穆罕默德社群（ 烏瑪 ）中的一員。穆斯林把他當作領導者聽從他。根據Shalabi所說，馬赫迪將領導穆斯林行拜功，耶穌將依照神聖律法（伊斯蘭教法）來統治穆斯林。8 馬利亞（麥爾彥）之子耶穌將會降臨，將依照神聖古蘭經和先知穆罕默德的聖行來治理穆斯林。9 耶穌：最偉大的穆斯林傳道者 伊斯蘭傳統教導說，因為耶穌將宣稱自己是穆斯林，所以他會帶領許多基督徒皈依伊斯蘭。對於那些不願皈依伊斯蘭的人，古蘭經說審判日耶穌將要作證他們： 信奉天經的人（基督徒和猶太人），在他未死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作證他們。（古蘭經4：159） 在對上面經文進行註解的時候，Mufti Muhammad Shafi和Mufti Mohammad Rafi Usmani在他們的著作《 Signs of the Qiyama最後審判的跡象 》和《 The Arrival of the Maseeh麥西哈的到來 》書中，將「在他未死之前，沒有一個不信仰他」這句話解釋成的意思是基督徒和猶太人將： …確信他是活著的，並沒有死，不是神（真主）也不是神（真主）的兒子，而（只是）他（安拉）的僕人和使者；爾撒（耶穌）將向那些稱他是神（真主）的兒子的人－基督徒－和那些掩飾他的人－猶太人－作證，證明他們原來的認識是錯誤的。 10 美國伊斯蘭最高委員會的主席Sheikh Kabbani清楚地闡述了伊斯蘭的觀點說耶穌再臨後作為傳道者的角色： 像所有先知一樣，先知耶穌帶來要降服於全能的神（真主）的信息，這信息便是伊斯蘭。這句經文表明，當耶穌回來的時候，他將親自糾正對他本人的誤傳和曲解。他將確認他所作為一位先知所帶的真正信息是伊斯蘭的信息，並表示他從沒有聲稱過自己是神（真主）的兒子。此外，第二次再臨的時候他將重申第一次到來時所預言的事，向封印的使者穆罕默德作見證。第二次再臨後，許多非穆斯林將視耶穌為安拉全能者的僕人，一個穆斯林，穆罕默德社群中的一員。 11 Al-Sadr和Mutahhari同樣說出了類似的期待： 耶穌將從天上降臨，輔助馬赫迪的事業。基督徒和猶太人將見到他並認可他真正的身份。基督徒將擯棄他們原認為他具有神性的信仰。12 耶穌將廢除基督教 還有至關重要的需要理解的一點是，根據伊斯蘭傳統和信仰來看，當耶穌再臨的時候，他不僅僅是要使 大部份 基督徒皈依伊斯蘭，而且是要完全廢除基督教。有一個耳熟能詳的經常被引用的傳統說到當耶穌再臨時將做的四件明確的事情，我們分析一下這個傳統就能理解這事實。據說耶穌要： 打碎十字架。 殺了所有的豬。 廢除丁稅jizyah（穆斯林對非穆斯林的一種稅收）。 殺死穆斯林的敵基督和他的追隨者。 先知說：在我和他－就是耶穌－之間沒有先知。他將降臨（地上）…他會打碎十字架，殺掉豬，廢除丁稅jizyah。安拉將毀滅除伊斯蘭之外所有其他宗教。13 這三種行為－打碎「十字架」，殺豬和廢除丁稅，動機都是建立在耶穌將消滅除伊斯蘭之外的所有地上其他的宗教這個觀念。Shafi和Usmani解釋說，「打碎十字架」意味著「廢除對十字架的崇拜」。跟我聊過天的幾個穆斯林朋友表達了他們對這個傳統的理解：耶穌將打碎或移除整個地上教堂屋頂和尖塔上的十字架。這個行動表示，耶穌將澄清人們原來認為他曾經釘死在十字架上的錯誤觀念。殺豬的目的是證明「基督教信仰的合法性是虛假的」 14 。廢除丁稅（非穆斯林為了生存在穆斯林土地上必須交納的人頭稅）的原因是有這個思想基礎在裡面，即認為耶穌再臨的時候，丁稅將不再被接受。基督徒到時的唯一選擇就是接受伊斯蘭否則就是死路一條，如Sideeque M. A. Veliankode在《 末日跡象和預言Doomsday Portents and Prophecies 》中所說的那樣： 馬利亞（麥爾彥）之子耶穌作為穆斯林的一位公正的審判者將會降臨…因此，耶穌將按照伊斯蘭的律法來作裁決… 所有人都必須信奉伊斯蘭，沒有除此之外的第二種選擇。 15 甚至哈倫葉哈雅（Harun Yahya）同樣在他的書《 耶穌會再臨Jesus Will Return 》中斷言這種信仰，他說：「耶穌將除去當時所有的不信道的因素。16」 穆斯林法理學家們也認同這些解釋，例如我們看一下沙非儀派一本經典的伊斯蘭法學手冊，即Ahmad ibn Naqib al-Misri（卒於1368）的代表作《 旅行者的依靠The Reliance of the Traveler 》中是怎麼說的： 「…征收（丁稅）的時間和地點發生在耶穌（願平安臨到他）最後降臨之前。 他最後到來之後，除伊斯蘭之外，沒有其他宗教被接受 ，因為征收丁稅只在耶穌降臨前有效…」17 耶穌－猶太人的屠殺者 除了「完成」在全世界廢除基督教的任務之外，耶穌另一個主要的工作是殺死一個叫作達加爾（Dajjal）－或者說穆斯林版本的敵基督－的人。耶穌不但要殺死達加爾，而且不放過所有達加爾的追隨者，其中大部份是猶太人。穆罕默德阿里伊本祖拜爾（Muhammad Ali Ibn Zubair）在「 誰是邪惡的達加爾？ 」一文中闡述道： Isfahaan的猶太人將是他（達加爾）主要的追隨者。 除了主要擁有猶太信徒外，他還有大量的女信徒。18 Veliankode解釋說耶穌再臨的一個主要原因是「對猶太人所說的他們已經殺死了耶穌這個爭議性的問題進行反駁…事實是耶穌將會殺死他們包括他們的領袖敵基督19」。《 審判日跡象The Signs of Qiyama 》的作者穆罕默德阿里伊本祖拜爾列舉了那一天降會發生的事情，他寫道： 他的信徒猶太人將有七萬之多…（接著）尊敬的爾撒（耶穌）在以色列一機場附近的哈德門（Hudd）前的「Ifiq」之谷將達加爾殺死。與猶太人的最終戰爭繼而爆發，穆斯林將取得勝利。20 在後面的章節中，我們更加詳細地討論了猶太人和穆斯林之間的這場「最後戰爭」。但現在我要說的重要一點是，別忘了當這場最後戰爭（更確切地說應該是最後的屠殺）發生的時候，照伊斯蘭傳統的說法，其始作俑者正是穆斯林觀念中的耶穌。 耶穌：一位好的穆斯林家庭男子 現在指出穆斯林的耶穌再臨的最後一個方面。在使全世界的人都皈依了伊斯蘭，並殺掉了不信道者、達加爾和他的信徒之後，耶穌將娶妻生子，最後死去： 先知說：在我和他－即是耶穌－之間沒有先知…他將消滅敵基督，並在地上生活四十年，最後死去。穆斯林將為他祈禱。21 耶穌降臨地上之後，將會娶妻生子，婚後會在地上生活十九年。他也將死去，穆斯林會為他做葬禮禱告，把他葬於先知穆罕默德旁邊。22 總結 現在我們回顧一下穆斯林的耶穌重返地上之後將有哪些特徵和行為： 末日時，耶穌將在大馬士革的一個清真寺附近再臨地上。 他到達地上的時候，正逢馬赫迪和他的軍隊準備拜功。 馬赫迪將邀請他帶領穆斯林行拜功，但他拒絕了這個請求，將之推給馬赫迪，並聲稱馬赫迪是穆斯林的領袖。 他於是作為下屬跟在馬赫迪後面行拜功。 他將是一位忠心的穆斯林。 他要完成麥加朝覲之旅。 他將朝拜穆罕默德之墓，向穆罕默德行禮，穆罕默德將從墳墓裡回禮。 他將摧毀基督教。 他將廢除丁稅，讓猶太人和基督徒只有一種選擇，那就是皈依伊斯蘭，否則只有死路一條。 他將在整個世界建立伊斯蘭教法。 他將殺掉敵基督和他的主要是猶太人和婦女的追隨者。 他將在地上生活四十年左右，期間他將娶妻生子，然後死去。 如我們所清楚看到的那樣，穆斯林的耶穌在本性和行為方面都 遠遠 有別於聖經中的耶穌。耶穌不是在耶路撒冷作為王和彌賽亞掌管著全地，而是使全世界皈依伊斯蘭，否則殺害不從者；不是要救贖信實的基督徒和猶太人，而是要屠殺他們。我們將在後面的章節中更詳細地討論耶穌的再臨在聖經中是如何描述的。 備註： Sahih Muslim Book 041, Number 7015 Sideeque M.A. Veliankode, Doomsday Portents and Prophecies (Scarborough, Canada, 1999), p. 351 Sahih Muslim, Book 001, Number 0293, Narrated by Jabir bin ‘Abdullah Veliankode, p. 350 Sais I-Nursi, The Rays , The Fifth Ray, p. 493, as quoted in Harun Yahya, Jesus will Return , (London, Ta Ha, 2001), p. 66 Ayatullah Baqir al-Sadr and Ayatullah Murtada Mutahhari, The Awaited Savior, (Karachi, Islamic Seminary Publications), prologue, p. 3 Hakim Mustadrak (2:651) # 4162 as related by Abu Harayra quoted in Kabbani, p. 237 Sahih Ashrat as-Sa’at, as quoted in Kabbani, p. 236 Veliankode, p. 351 Mufti Mohammad Shafi and Mufti Mohammad Rafi Usmani, Signs of the Qiyama and the Arrival of the Maseeh , (Karachi, Darul Ishat, 2000), p. 60 Kabbani, p. 237 Al-Sadr and Mutahhari, prologue p. 3 Sunan Abu Dawud, Book 37, Number 4310, Narrated by Abu Hurayrah: see also Sahih Bukhari Volume 3, Book 43, Number 656 Shafi, Usmani, p. 59 Veliankode, p. 358 Yahya, p.52 The Reliance of the Traveler and Tools of the Worshipper, a Classic Manuel of Islamic Sacred Law, Translated by Noah Ha Mim Keller, (Amana Publications, Beltsville Maryland, revised 1994) p. 603. Muhammad Ali Ibn Zubair Who Is the Evil Dajjal (the "anti-Christ")? Online article from http://www.islam.tc/prophecies/masdaj.html Veliankode, p. 360, Sahih Bukhari Volume 3, Book 43, Number 656 Muhammad Ali Ibn Zubair, The Signs of Qiyama, translated by M. Afzal Hoosein Elias at http://members.cox.net/arshad/qiyaama.html Sunan Abu Dawood, Book 37, Number 4310 Narrated by Abu Hurayrah: Tirmidhi, as quoted in Jesus (Isa) A.S. in Islam, and his Second Coming by Mufti A.H. Elias in http://www.islam.tc/prophecies/jesus.html 8 ： Go Go Go Go

歷史年代錯誤 歷史年代錯誤 對古蘭經史實性最新研究的評估 書 内部的歷史問題證明是人為錯誤 古蘭經過早介紹撒瑪利亞人 古蘭經20：85—87，95—97：主（安拉）說：「在你（離別）之後，我確已考驗你的宗族，撒米里已使他們迷誤了。」穆薩（摩西）悲憤地轉回去看他的宗族。... 穆薩（摩西）說：「撒米里啊！你怎麽了？」 撒米里（撒瑪利亞）人在穆薩（摩西）的時代（公元前1400年）並不存在… 撒瑪利亞人是在公元前722年以色列北國敗落給亞述王薩爾貢二世後才有的。 古蘭經中清真寺出現得過早 古蘭經17：1讚美真主，超絕萬物，他在一夜之間，使他的僕人，從禁寺（al-Masjid al-Haram） [麥加] 行到遠寺（al-Masjid al-Aqsa） [耶路撒冷]。（被稱為夜行登霄（Mi’raj ） — 公元621年）。 圓頂清真寺=公元691年？ 阿克薩清真寺（或稱 遠寺）= 公元710年？ 夜行登霄 =公元621年！ 它甚至不可能是耶路撒冷的猶太聖殿，因為在公元70年它被毀壞了！ 古蘭經中鎖子甲出現得過早 古蘭經34：10—11：⸢我確已賞賜達五德（大衛）從我發出的恩惠…你應當製造完善的鎧甲，你應當定好鎧甲的寬度[指揮他]，和鎖鏈製作整個鎧甲並[精確地]計算每條鏈的連結⸥。 達五德（大衛）的年代是公元前1000年。 鎖子甲公元前200年才發明。 在800年之後！ 古蘭經中的钉十字架出現過早 古蘭經7：120—124 [法老在穆薩（摩西）時代對術師說=公元前1400年]⸢這一定是你們在城裡預謀的，想借此把這城裡的居民驅逐出去；不久你們就會知道了。我一定要交互著砍掉你們的手腳，然後，我必定把你們統統釘死在十字架上。⸥ 古蘭經20：71[法老在穆薩時代對術師說=公元前1400年]⸢在我允許你們之前，你們就信奉他們了嗎？他必定是你們的頭子，他把魔術傳授你們，所以我誓必交互著砍掉你們的手和腳，我誓必把你們釘死在椰棗樹幹上，你們必定知道我們倆誰的刑罰更嚴厲，更長久。⸥ 古蘭經12：41 [法老在優素福（約瑟）的時代對司膳說=公元前1800年]⸢同監的兩位朋友啊！你們倆中有一個要替他的主人斟酒，有一個要被釘死在十字架上…⸥。 穆薩（摩西）時代的法老 = 公元前1447年；優素福（約瑟）時代的法老 = 公元前1800 年。 釘十字架的刑罰在當時的埃及未曾使用。 釘十字架第一次使用是在公元前500年。 所以，古蘭經中的釘十字架出現在錯的年代，早了1000—1300年！ 古蘭經否認耶穌被釘十字架 公元7—8世紀 古蘭經： 古蘭經4：157又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈（彌賽亞）·爾撒（耶穌），真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，而他們只是殺死了與爾薩相似的一個人。（but [another] was made to resemble him to them.）但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。 歷史記載： 希臘人他勒（Thallus）（撒馬利亞歷史學家 公元52年） 希臘人弗勒干（Phlegon）（羅馬作家 公元1世紀） 希臘諷刺作家露西安（Lucian）（公元2世紀） 異教徒馬拉·巴·薩拉蓬（Mara Bar-Serapion）（公元73年） 猶太人約瑟夫斯（Josephus）（公元37至90年） 塔西佗（Tacitus）（羅馬歷史學家 — 公元110年） 從1世紀到2世紀的希臘、羅馬和猶太歷史學家一致認同耶穌被釘在十字架上。 古蘭經弄錯了麥爾彥（馬利亞）的身份 古蘭經19：28 =麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫（亞倫）的妹妹。 古蘭經66：12 =麥爾彥是儀姆蘭（暗蘭）的女兒，她曾保守貞操。 古蘭經20：30 =哈倫（亞倫），我的[穆薩（摩西）]哥哥。 亞倫（Aaron）和摩西（Moses）的妹妹是米利暗（Miriam）。 這三個人都是暗蘭（Amran）的孩子（出埃及記6：20）。 在路加福音中，馬利亞（Mary）的父親不是暗蘭，而是希里（Heli）（路加福音3：23）。 她在亞倫和摩西時代的1400年之後。 古蘭經混淆了基卜拉（Qibla）和克爾白（Ka’aba） 基卜拉 古蘭經2：144，149—150：從公元624年開始，所有基卜拉都應該面向麥加，但我們現在找到4個基卜拉的朝向！ 公元624年 — 公元706年：所有基卜拉都面向佩特拉（Petra，或稱西拉）（600英里以北）。 公元727年 =第一個面向麥加的基卜拉。 公元727年 — 公元822年：12％=面向佩特拉；50％=面向麥加，38％=混雜的。 公元822年 — 公元2018年：終於所有的都面向麥加。 克爾白（天房） 古蘭經 5：97，2：125，127，3：96—97；14：37；22：26—27：易卜拉欣（亞伯拉罕）和易司馬儀（以實瑪利）建造它…。 然而，歷史記錄中提到亞伯拉罕在迦南。 親吻黑色石頭是穆罕默德之前納巴泰人（Nabatean）崇拜的做法，600英里以北的地方。 古蘭經混淆了法老、巴別塔和哈曼 古蘭經28：38法老說，⸢臣僕們啊！我不知道除我外還有別的神靈。哈曼啊！你應當替我燒磚，然後替我建築一座高樓。⸥ 古蘭經40：36—37法老說：「哈曼啊！你為我建造一座高樓，或許我能找到若干線索—天上的線索，因而能窺見穆薩的神靈；我確信他是一個說謊者。⸥ 埃及從未建造過任何高樓。他們建造了金字塔和寺廟。 創世紀11：1—9 =建塔的地點是迦勒底（伊拉克南部）。 哈曼不是埃及人，而是波斯人。 以斯帖記3：1 =哈曼是波斯王亞哈隨魯（根據希臘人的觀點，他是薛西斯一世（Xerxes 1））的大臣，公元前486至465年之間在位。 法老（公元前1500年）和哈曼（公元前510年）從未見過面。 古蘭經把亞歷山大大帝描寫成一名出色的工程師 古蘭經18：96：⸢你們拿鐵塊來給我吧。⸥到了他堆滿【鐵塊在】兩山之間的時候，他說：「你們拉風箱吧。」到了他使鐵塊紅如火焰的時候，他說：⸢你們拿溶銅來給我，我就把它傾注在壁壘上。⸥ 他在兩座山之間建造了一座銅鐵牆！ 公元前330年？ 他的3部傳記中沒有記錄提到這面牆！ 即使在今天，這樣浩大的工程也難以實現！ 古蘭經過早地提到了一種⸢來自未來的⸥硬幣（迪拉姆（Dirham），中文古蘭經譯作⸢銀幣⸥） 古蘭經12：20⸢可數的幾個銀幣（迪拉姆），⸥（用來買約瑟的硬幣）。 薩菲亞尼（Sufyani）迪拉姆硬幣 （公元661年以後） 約瑟生活在公元前1800年。 硬幣是在公元前600年呂底亞人（Lydians）創造。 迪拉姆是在公元661年後由薩菲亞尼（Sufyani）家族引入的。 這有可能是後期的編輯嗎？ 對比 創世記37：28 =謝克爾= 0.2千克銀！ 關於歷史年代錯誤的結論 ⸢古蘭經⸥的作者似乎並不了解歷史。 真主（神）不會犯這種錯誤。 這進一步證明古蘭經包括有意的人為干預。 古蘭經從哪裡來呢？ 現在讓我們來調查古蘭經的來源... 32 ： Go Go Go Go