435-38 哈馬斯希望發動全球聖戰 文章 435 38 作者 Ayman S. Ibrahim 哈馬斯希望發動全球聖戰 哈馬斯領導人呼籲全世界穆斯林繼續暴力行動 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2023 年 10 月 13 日 火箭彈從加沙射向以色列。 美聯社/攝影：Hatem Moussa 哈馬斯上週六對以色列發動了全面戰爭，而且這場戰爭不會很快停止。 以色列採取了一系列軍事報復行動，但哈馬斯並沒有退縮。盡管加沙平民面臨災難性的局面，但哈馬斯及其盟友（尤其是北部的真主黨）似乎並不在意。他們顯然在挖空心思，呼籲衝突升級。 哈馬斯領導人的一個無恥聲明為全球衝突升級埋下了伏筆。在發給（ https://www.reuters.com/world/middle-east/former-hamas-chief-calls-protests-neighbours-join-war-against-israel-2023-10-11/）路透社的一份錄音聲明中，哈馬斯前領導人、現任哈馬斯卡塔爾僑民辦事處負責人哈立德·梅沙阿爾呼籲阿拉伯世界的穆斯林在10 月 13 日走上街頭支持哈馬斯。他呼籲穆斯林「走向阿拉伯和伊斯蘭世界的廣場和街道」，推動穆斯林政府加入對以色列的戰爭。重要的是，梅沙阿爾以明確的伊斯蘭術語闡述了他的信息，他呼籲「那些教授聖戰」的穆斯林現在就應用聖戰，因為「這是應用聖戰的時刻」。 梅沙阿爾的講話相當令人震驚。它不僅表明哈馬斯是如何堅持延長戰爭並使其升級的，而且聲明本身就是在全球範圍內號召穆斯林對猶太人和任何支持他們的人發動聖戰。他的聲明很可能會在許多國家引發暴力，包括穆斯林主導的世界以外的一些國家。按照伊斯蘭的邏輯，既然西方國家在許多方面支持以色列，那麼它就是聖戰的合法目標。 毫無疑問，他使用的「聖戰」一詞意義重大，尤其是對許多與梅沙阿爾有相同看法和觀點的穆斯林而言。「聖戰」一詞受到所有穆斯林的珍視，它指向《古蘭經》中的明確命令和穆罕默德生平的例證。雖然現代派和自由派穆斯林可能會試圖將聖戰描繪成為了虔誠和敬畏而與肉慾作鬥爭，但穆斯林的權威文獻卻明確將聖戰定義為對非穆斯林發動的武裝戰爭。 在《古蘭經》9：73「先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們，他們的歸宿是火獄，那歸宿真惡劣！」，穆罕默德受命對非穆斯林的不信者進行聖戰，並堅定地反對他們。穆斯林奉命（古蘭經25：52「所以你不要順從不信道者，你應當藉此《古蘭經》而對他們進行聖戰。」）抵抗異教徒，與他們進行艱苦卓絕的聖戰。為了鼓勵穆斯林向不信者發動聖戰，《古蘭經》49：15（「信士，只是確信真主和使者，然後沒有懷疑，能以自己的財產和生命為主道而進行聖戰的人；這等人，確是誠實的。」）指出，真正的穆斯林不僅信仰真主和穆罕默德，而且還要為真主的事業而用財產和自我進行聖戰。光是這句話就會讓許多人成為自殺式炸彈襲擊者，尤其是因為《古蘭經》9：20（「信道而且遷居，並藉自己的財產和生命為主道而進行聖戰者，在真主看來，是品級更高的；這等人就是成功的。」）堅持認為，發動聖戰的人在永恆中的地位更高。 梅沙阿爾的聲明似乎在明確號召以宗教活動的形式實施暴力-這是在宗教旗幟下發動戰爭的號召。 當不人道的暴行和瘋狂的野蠻行為得到宗教的認可時，全世界都應該感到震驚。 但《古蘭經》並非孤例。穆罕默德的言論更加明確，充滿了對穆斯林的清晰勸誡，要求他們服從真主安拉，對非穆斯林發動武裝聖戰。 當一個穆斯林人問（ https://sunnah.com/bukhari:2785）（布哈里聖訓2785）穆罕默德：「請教我，有什麼行為可以與聖戰相提並論（在獎賞這方面）」時，穆罕默德回答說：「我找不到這樣的行為。」這句話激發了人們對聖戰的強烈渴望。 因此，穆罕默德的言論引入了（ https://sunnah.com/bukhari:2785）（布哈里聖訓2785）一個重要的伊斯蘭術語-「聖戰者」（mujahid），指的是為真主而聖戰的穆斯林，即穆斯林戰士（複數，mujahidin）。據報導，為了勸穆斯林獲得聖戰的永恆獎賞，穆罕默德宣稱（https://sunnah.com/bukhari:2818）（布哈里聖訓2818）：「要知道天園就在刀光劍影之下。」毫無疑問，任何穆斯林最光榮的夢想就是被認定為聖戰者-為真主的事業而聖戰的戰士。 但所有這些屍體又是怎麼回事呢？哈馬斯的世界觀如何解釋屠殺人民和奴役婦女兒童？ 美國有線電視新聞網（CNN）在報導哈馬斯的恐怖襲擊時，重點提到了（ https://news.yahoo.com/children-found-butchered-israeli-kibbutz-030207720.html）在以色列基布茲發現的被「屠宰」的兒童，而《紐約時報》則披露了（https://www.nytimes.com/2023/10/11/briefing/isreal-hamas-hostages.html）哈馬斯劫持以色列人質的各種視頻：一名 85 歲的老婦人雅法·阿達爾被哈馬斯戰士用推車帶到加沙。一位年輕的以色列母親抱著兩個兒子被武裝分子包圍。視頻還顯示，一位父親在哈馬斯戰士射傷他的雙腿後一瘸一拐地被武裝分子拖著越過邊境進入加沙，在此之前，武裝分子用他妻子的手機現場直播了包括他的兩個女兒在內的全家人被綁架的過程。 任何正常人看到這種駭人聽聞的場面都會感到恐懼，但哈馬斯卻不這麼看-這是為了真主的事業而進行的聖戰。 當不人道的暴行和瘋狂的野蠻行為得到宗教的認可時，全世界都應該感到震驚。而上週末發生的事件現在正被全球捲入其中，這是一個不祥的徵兆，預示著接下來可能會發生什麼。 A.S.易卜拉欣 A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「Hamas wants global jihad」 https://wng.org/opinions/hamas-wants-global-jihad-1697163735

65-32 基督徒應該禁食嗎？ 文章 65 32 作者 CARM 基督徒應該禁食嗎？ http://carm.org/luke-wayne 聖經從沒要求新約信徒禁食，就算是舊約，唯一吩咐的禁食日期，亦只限於猶太節期贖罪日，但那已經在基督裡圓滿了。禁食從不是基督徒靈命成熟的標準，聖經也未明各處所有基督徒必須禁食。因此我們可以說，基督徒並非必須禁食，人也不應因此論斷不禁食的弟兄。雖然如此，聖經的確提及早期教會禁食，耶穌也曾教導門徒這個課題，因此，禁食可以説是虔誠基督徒的做法。 聖經每提到禁食，都關乎懇切禱告；通常是哀哭、憂傷，或痛悔的禱告，有時也關乎重大決定，或遭逢試煉求神憐憫幫助。以斯帖記即為一例，她將冒生命危險，違例擅自面見王，為族人請求，為此做準備的時候，她說： 「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（以斯帖記4：16） 尼希米進見國王，求請准回鄉重建耶路撒冷城牆時也曾禁食，期間禱告說： 「主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」（尼希米記1：11） 在關鍵時刻或做重大決定時禁食禱告，求神憐憫，這種做法延至新約，舉例，當保羅和宣教隊伍預備為所建立的眾教會任命長老時： 「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。（使徒行傳14：23） 選牧者領袖擔當地方教會牧養職責，殊非小事，受任者承擔重責，對教會整體屬靈生命影響也大。早期基督徒並不輕看此事，會熱切禁食禱告，再採取行動。他們深知道這是大事，需要神指引、賜福，和幫助，會用此持別方式，花時間專注於神，呼求祂，透過禁食，履踐信心與捨己。 當然，這不等於說基督徒每逢做大決定都要禁食，不然就等於對神沒信心。禁食並非信靠的必要條件，但若是以符合聖經、虔敬的方法做，對信徒的忠心很有助益。早期教會深明此道，所以禁食是他們禱告生活一部份，在關鍵時刻尤其如是。 耶穌也曾教導禁食，視為個人敬拜的恆常做法。馬太福音6：16－18記載祂曾教導： 「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」 可見禁食是個人靈修之法度，但要私下做，這只是我們與神之間的事。人禁食一整天以尊榮神，不告訴其他人，這對他有何好處？就是單單討神喜悅。私下禁食，還有私下禱告，是表明我們相信神臨在，祂看見我們所做的；禁食不為其他原因，只在乎討神喜悅。這能取悅神，也增加我們的信心，若是按照耶穌教導的方式做，就是好的，有益的。耶穌並沒有說：「你們必須禁食。」祂只教導，我們若是禁食，則應該這樣做。可見禁食對信徒與基督同行、與父神相契等都大有益處。 新約時代信徒的確會禁食，或是個人、或是群體一起做，原因、情況因時而異。雖然信徒若不禁食，不會影響他得救，也不等於他的虔敬心就有問題，但我們要小心，別以此為藉口逃避禁食，其實是心裡貪吃，貪舒適。這是自我中心的表現，而且短視！我們與神的關係、並遵行祂旨意，應該列為首要，而禁食，對我們很多人在這些方面長進裨益大。 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「Should Christians fast」 http://carm.org/should-christians-fast

235-1 穆斯林和基督徒所相信的神有什麼不同呢 文章 235 1 作者 穆斯林和基督徒所相信的神有什麼不同呢 Bruce 2013年1月4日 （一個比較基督教和伊斯蘭教之間的神學差異的社會影響的系列的第二篇） 基於以下的論點：人們變得像他們所崇拜的神，並且人們彼此相交的方式是基於他們與神相交的方式，我打算在這個博客系列比較和對比穆斯林和基督徒有關神、人、自然、拯救、末日、和啟示的信仰的社會影響。這個條目比較和對比穆斯林和基督徒關於神的信仰對社會的影響。 基督教的神是一個本質的三個位格，而穆斯林的真主是一個獨立存在的個體。三而一的基督教的神的專門術語是「三位一體」（ http://en.wikipedia.org/wiki/Trinity）。神聖本質的孤立個體的阿拉伯語專門術語是tawhid（http://www.britannica.com/EBchecked/topic/584517/tawhid）。 穆斯林學者主張Tawhid是穆斯林的信仰的最重要的條文並且所有其它的穆斯林教義都源於它。Tawhid不僅意味著只有一個真主，也意味著沒有什麼受造物可以與真主關聯，真主無法與受造物中的任何事物關聯。在我的下一篇文章中，我們將探討真主的沒有關聯對人的神學的影響，但現在讓我們考慮如果真主是一個孤立個體，而不是三位一體，這對社會和公民結構的影響。 在「他是那裡並且他不是沉默的」（He Is There and He Is Not Silent）的第一章中，弗朗西斯·薛華（Francis Schaefer）寫道： 如果沒有三位一體所給予的位格的統一性和多樣性的高階，就沒有答案。...三位一體的位格在創造世界前相互溝通，彼此相愛。...這不僅是回答在多樣性中的統一的尖銳的哲學需要，也是回答位格的統一性和多樣性的。統一性和多樣性不可能在神之前或在神以後存在，因為最久遠的是神。但是，以三位一體的教義，統一性和多樣性是神自己的－三個位格，卻是一個神。這就是三位一體。 榮譽尊貴、榮耀、愛、誠信、道德、和真理都需要有關係。這些道德素質不能存在於一個孤立個體。但是，這些道德素質可以存在於永恆的過去，在三位一體裏面。如果神是三位一體的，榮耀、榮譽尊貴、和愛都是永恆的。榮耀、榮譽尊貴、和愛的永恆是可能的，因為三位一體的位格在永恆裏面在彼此榮耀，榮譽尊貴，相愛。此外，如果神是三位一體的，那麼誠信、道德、和真理，也是永恆的。道德素質的永恆是可能的，因為三位一體的位格是永恆的相互按著誠信、道德、和真理的標準。 但是，如果神是一個孤立個體，那麼在神裏面沒有位格之間的關係。如果在神裏面沒有位格之間的關係，那麼在神裏面就沒有榮譽尊貴、榮耀、愛、誠信、道德、和真理的永恆的基礎。如果神的榮耀和榮譽尊貴在永恆的真實裏面沒有基礎，那麼神的榮耀和榮譽尊貴並非是他永遠固有的，而是取決於他與受造物的關係。此外，如果神是一個孤立個體，那麼神不可以做什麼去羞辱自己。如果神沒有固有的尊貴，那麼他就永遠不可能有固有的羞辱。他只能被他的受造物羞辱。如果神不能夠做什麼潛在地羞辱自己，那麼他的行為就沒有道德的界限。他可以撒謊，欺騙，盜竊而不受懲罰，因為神只有對自己負責。如果神之內沒有關係，那麼神就不對什麽負責。 在基督徒社會中，因為神是三位一體的，沒有什麼和沒有人能羞辱神或使神尷尬。神的榮耀和榮譽尊貴全是他的永恆的本質，並不依賴神本身以外的任何其他人。受造物中沒有任何東西能改變或削弱神的榮耀和榮譽尊貴，即使神變成了人並且羞辱地死在十字架上。只有神自己有可能羞辱自己，因為三位一體在其内裏相互負責。 但在穆斯林社會，因為真主是一個孤立個體，社會必須捍衛和保護他的榮耀。我們發現，在地上在歷史上任何時候，當人們侮辱神、他的先知、他的聖書時，沒有基督徒會在街頭強烈地抗議。基督徒的社會中的人都知道，神並不需要保護他的榮譽尊貴。但是，在歷史上世界各地的穆斯林都對他們的真主的榮耀偏執。「Allah Akhbar」－「真主是偉大的」的阿拉伯語－不斷在他們的嘴唇上。在許多穆斯林的國家，侮辱先知會得到一個死刑。玷污一本古蘭經挑起世界各地的暴力抗議甚至殺人。 人們變得像他們所崇拜的神，並且人們彼此相交的方式是基於他們與神相交的方式。在基督徒的社會中，神的榮耀是肯定的，他的誠信是一種固有的屬性。基督教的教義認為神的誠信約束他自己的行為，使他不能撒謊。如果神撒謊，那麼他就羞辱自己。因此，在基督徒的社會，誠信比榮譽尊貴更重要，並且社會期望人說實話，即使這意味著使他們自己、他們的家庭、他們的行業、或他們的領導人尷尬。 但在穆斯林的社會，對誠信和榮譽尊貴的相對的尊重是相反的。根據穆斯林的教義，並且根據古蘭經本身，「安拉是最善於欺騙的。」（ http://www.wikiislam.net/wiki/Allah_the_Best_Deceiver ）在伊斯蘭教中，真主的榮譽尊貴取決於受造物如何對待他，而誠信並非他的永恆的本質的固有部分。能力，作為一個屬性，可以獨立於關係以外，它是穆斯林的真主的最自豪的屬性。因此，在穆斯林的社會，人們渴望有榮譽尊貴比有誠信更甚，社會期望人們，為了保護自己、他們的家庭、他們的行業、他們的領導人免受恥辱，他們會欺騙。在穆斯林中，真主會降卑成為一個人並且在人的當中受苦的概念，是一個最厭惡的難以理解的僭妄話。 由於tawhid，穆斯林的真主只能被他的受造物所羞辱，他不能羞辱自己。然而，因為三位一體，基督徒的神只能被自己所羞辱，不能被受造物羞辱。因此，基督徒的社會不擔心要保護神的榮譽尊貴，關心真理過於榮譽尊貴，但穆斯林的社會對真主的榮譽尊貴偏執，關心榮譽尊貴過於真理。 這篇文章翻譯自Bruce的在線文章「What do Muslims and Christians believe differently about God?」 http://www.oprev.org/2013/01/what-do-muslims-and-christians-believe-differently-about-god

96-5 從伊斯蘭改皈的敘利亞基督徒卡米爾‧阿卜杜‧麥西哈的宣教法 文章 96 5 作者 Bassam M. Madany 從伊斯蘭改皈的敘利亞基督徒卡米爾‧阿卜杜‧麥西哈的宣教法 Bassam M. Madany（ http://www.answering-islam.org/authors/madany/contact.html）牧師 亨利·耶素普博士（Dr. Henry H. Jessup）留給我們一個故事，是最動人的穆宣故事之一。博士是長老會宣教士，於19世紀至20世紀初在黎巴嫩貝魯特作工五十三年。 故事主角卡米爾（Kamil）生於貝魯特一個穆斯林望族，精通阿拉伯文及土耳其文。因為尋道心切，遂開始讀阿拉伯語新約聖經，後來遇上幫助他認識耶穌基督救恩的耶素普博士。 卡米爾改皈後，曾在敘利亞貝都因人部族中宣教，伙拍兩位宣教士－改革教會阿拉伯傳道部的詹姆斯·甘亭牧師（Rev. James Cantine）、並同工撒母耳·池維謀牧師（Rev. Samuel M. Zwemer）。 「麥西哈之僕｣卡米爾通曉伊斯蘭經典古蘭經與聖訓，據此為其新信仰發展出一套對說阿拉伯語的穆斯林的宣教法。以下引述其自傳，談談這種「宣教法｣的幾個方面，值得今天向穆斯林傳講福音者的借鑑。 耶素普博士提到，卡米爾歸主的故事： 『卡米爾仔細聽每個字，不斷提問，渴慕真理之心甚是殷切。他問：「你們怎樣禱告？」我說我們投入禱告裡，求神施恩，求聖靈帶領。他跪在我身旁，我說一句，他跟著說一句，最後他說：「我從未聽過有人這樣禱告的，這是和真主談話。我們每天五次背誦禱告，卻沒有像你們這樣的禱告。」 然後我把聖經、釋經書、聖經手冊、附經文的威斯敏斯特會眾短要理問答放在桌子上，我說要理問答是人的手筆，但夠扼要，有助他了解基督信仰的系統，但如果有哪處地方並沒有聖經支持，則可以不接受。我又教他，每讀聖經都求神賜下幫助和亮光，然後就走了，讓他自己讀。中午再回來時，他已有一籮筐問題，讀經時碰上的，我也逐一解釋。 第二天晚上他來找我，待了兩個小時。他立志背記信條頭十道問答，讀到第四、五、六條時，他甚興奮，裡面說：「神是個靈，在本質、智慧、能力、聖潔、公義、良善與真理上，都無限、永恆而不變。」教他大開眼界，還有第六條：「神有三個位格－聖父、聖子、聖靈，三位格都是一位神，是同質的，其能力與榮耀也同等。」他終於放下心頭大石：「我們穆罕默德的跟隨者以為基督徒敬拜三個神，」他說：「原來不是。神只有一位，不過有三個位格，就是永恆父、永恆道，永恆靈。這很明顯。」然後我們花兩小時一起讀聖經，他聽著，興奮莫名。他緊抓住基督犧牲贖罪的偉大教義，既殷切又滿足，大概是從一開始，就蒙聖靈指教了。他說：「就是這個，我們正需要這個。古蘭經並沒有提供得救方法，令人懷疑，究竟真主會否赦宥我們的罪。也沒有解釋他怎樣做，才能保持其尊榮與公義。但福音書說的明白，基督擔負我們的罪，為我們死，使我們免死。這多麼美麗，我就是想要這個…。」 從前他仍在慕道階段，應給他時間按部就班理解。然而走到今天，實在再沒有延遲的理由，他已深深在耶穌基督的信仰裡扎根，終於1月15日受洗，喜樂地立志追隨他的救主基督。』 沒多久，卡米爾就領受呼召，於美國改革教會阿拉伯傳道部事奉。讀其自傳，我們仿佛身歷其境，聽卡米爾說如何走上穆宣之路。 「1890年末，甘亭與池維謀兩位牧師離開貝魯特往亞丁（Aden），不久即來信令卡米爾馬上動身會合他們。卡米爾到步，令兩位非常欣慰，他並立即在阿拉伯人中間投入工作。亞丁是阿拉伯南部海港，阿拉伯商隊從薩那（Sanaa）北方與東方山地往哈特拉穆特（Hadramout）必經此處，帶來咖啡、棗子、香料和羊毛等貨物，換取歐洲貨。 兩位宣教士建議卡米爾向這些商隊展開工作，從此開展其事奉生涯；他常讓五十至百阿拉伯人圍坐身邊，聽他講神的道。｣ 卡米爾在工作報告裡形容： 「所有想要書的人一擁而上，尤其我已引古蘭經向他們證明，討拉特與引支勒（並全本新約聖經）是真主的經書，他們接受了，知道那真的源於真主，兩天內就買了30本聖經和新約聖經。 至4月3日週五，其中兩人來找我，請我寫給他們晨昏、並餐前禱文。我寫了，內容包括求神開他們的心眼，令他們更明白真理；又求神賜下聖靈、恩典與話語，灌注他們的心。我也寫下主禱文，和不同的屬靈語句，最後奉主耶穌基督之名，求主因他的愛子答允禱告。用穆斯林喜歡的筆法寫，我讀給他們聽，他們喜歡得不得了，對我謝了又謝。然後我向神禱告，讚美他的恩典，感謝他幫助我傳揚救恩的好信息。｣ 當時卡米爾常和家鄉貝魯特的父親通信。當時貝魯特、的黎波里、西頓和推羅都屬奧圖曼帝國敘利亞省，昔日「黎巴嫩」版圖較今天小得多，只包括全地中部，稱Jebel Lubnan，黎巴嫩山。 以下書信的部份，讓我們瞥見卡米爾的「宣教法」。 卡米爾致函父親： 『伊斯蘭曆1308年齋月24日，喜獲父親大人覆函，答兒向大人叩問四題，幸甚。 按大人所言：「讀新舊約聖經是合法的，但據之行作則誤。因真主降示吾主穆罕默德之聖書已廢棄前律之智慧。另，討拉特與引支勒雖為真主之書，然討拉特乃賜予吾主－真主友穆薩，引支勒則予吾主爾撒。」 大人又言：「前經若非吻合吾人之經，即如十誡，受之則不合律例。如先知魯特、達伍德、素來曼等言，彼人皆曾犯罪逆主，其言不可盡信。吾等亦不可信三位一體，因萬物非主，唯有真主，他沒有妻兒，且有眾多經文證明他是獨一主。」大人又言：「新舊約聖經提及此事，可見前經已篡改，已非降示予穆薩及爾撒彼時之經。吾人讀前經，僅能作辯護吾教門之用；布散前經，或令主僕信此邪道，是為大罪，從之者若非不信道者，則罪行尤甚於不信道者。」 拜讀大人覆函，偶有所思，欲訴衷腸。大人恩慈，准兒妄言： 大人既說讀前經者合乎法律，則兒不憚開卷，即拾此珍言：基督說：「你願人怎樣待你，你也要怎樣待人，這是律法和先知的道理。」又言：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」「我是復活、真理、生命，信我的人，雖然死了，也必復活，凡活著信我的必永遠不死。」又說：「我是葡萄樹，凡在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。」「你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在；你淌過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華－你的神，是以色列的聖者－你的救主。」「我永不離開你，也不丟棄你。」又基督有命：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，又要愛人如己。」真主在以賽亞書有言：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」父親大人，從舊約之始至新約之終，余見此經言種種，即喜而信之，正沉緬其間，即聞大人曰：「彼等佳餚碰不得。（據之行作則誤）」兒今有若客當盛宴而禁箸，或如基督所言－「把房子蓋在沙土上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大」－有若彼無知者。 論到古蘭經已廢棄前律，父親大人，且恕余斗膽進言，余從古蘭經未嘗見一經文提及廢棄新舊約經書一事。反之，〈牲畜篇〉有言：「我把經典賞賜了穆薩，以完成我對行善者的恩惠，並解釋一切律例，以作嚮導，並示慈恩，以便他們確信將來要與他們的主會見。」〈故事篇〉有言：「在毀滅遠古的各世代之後，我確已把經典賞賜穆薩，以作世人的明燈、嚮導和恩惠，以便他們紀念。」又〈筵席篇〉有言：「我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》並作敬畏者的響導和勸諫。」 可見新舊約聖經，在宗教言，皆得圓滿－乃恩賜之嚮導，足以點化各教門。乃人心之光，據此可尋真道、辨虛實。能以兼收諸律例、現真主道。乃恩慈之化身。據之行作，必蒙真主施恩，願真主名受贊，真主名尊大！ 論到篡改之說，聖經版本、譯本眾多，廣傳普世。如欲篡改，必須廣集普世萬千卷而改之，以使其一致，此乃不可能之事。僅篡改幾本，則餘者足證其偽，難以掩人耳目。篡經之說第二難，在於猶太教徒嚴守舊約經書之純正，五經卷內，逐字數算；其餘舊約經卷，則每句中央該當為何字，每段中央之當為何句，俱瞭如指掌，甚至能舉出各字母在全書所現次數。例：字母Aleph於全書共現42,377次，Beth共32,318次等。猶太人之於聖書經文，態度極謹慎，欲從彼手中奪經而改，乃不可能之事。 因此余以為，討拉特與引支勒乃真主經書，欲加篡改者必不得逞，且如福音卷末所言：「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」 又，大人有言：「布散福音，令人信前經，此乃大惡」，「若非不信道者，則其罪甚於不信道者」云云。按前已證，新舊約聖經真確，欲篡改屬不可能，可見此即乃降示吾主穆薩、並吾主爾撒麥西哈之書，是以吾欣然讀之，傳之，教之，廣邀穆斯林兄弟信之。余確信此經書字字真確，亦望大人、眾族兄弟、並鄉人友朋俱信此二珍經。此乃吾人之喜，吾人之樂。大人若讀而信之，必尋得珍寶，對之朝思暮想，且必喟然嘆曰：「善哉，此二者誠乃真主之經！」大人必天天誦讀，如啖甘飴。必也欣然讀之、教之、傳之，以導人尋得珍寶。至彼時，大人必嘆曰：「吾兒卡米爾所言甚是，是有真理，吾兒已得討真主喜悅之法門，真主堪贊誦！真主堪贊誦！」 至於三位一體之妙，即如真主之種種妙法－真主堪贊誦！真主固可向吾等顯妙法而不解，吾等惟信而謙受。受三位一體教義，即如受真主之圓滿，不必洞悉其中種種機巧。兒知此道甚難，然大人旦蒙聖光顯照，自能了然於胸。大人勿言：「吾兒卡米爾竟成不信道者！」真主明察！願大人欣然嘆曰：「吾兒悉此道，果有進益。」』 卡米爾忠心事他的主和救主，志切服事穆斯林，耶素普博士概言： 『我們常常心懷不信，以為神不會、或沒有能力帶領穆斯林接受基督，領受他的犧牲贖罪的真理；卡米爾的故事實在是我們當頭棒喝。 我們往往只留意萬千穆斯林抗拒三位一體論與基督之神性等教義，因而灰心。但卡米爾一旦自覺真需要神聖救主，所有關乎三位一體的困難即一掃而空，似乎從一開始，神的靈就親自教導他明白。他也常為基督犧牲而成就的救贖工作欣喜感嘆。 一次他對我說：「救贖，這多麼奇妙！我現在明白真主如何行公義，又稱罪人為義了。伊斯蘭都沒有這種教導的。我們會講真主的仁慈，卻不知道如何滿足其公義。」穆斯林最需要的，是罪感，意識到自己的罪，自知需要救主。 當人意識到自己的罪，在公義與聖潔的神面前認罪，就顯出表面功德之虛妄，令罪人尋求救主。卡米爾深深體會這點，並在禱告、與談話上表現出來。人若不自覺需要神聖的救贖者，和他辯論基督的神性，是毫無意義的。他若有此自覺，根本不用辯。「道成肉身以救贖」，是基督教神學基石。我們若自覺需要救贖主，就只能從神道成肉身的位格那裡得滿足，做穆宣工作時要謹記這點。他們必須自覺有罪，大大得罪了公義又聖潔的真主。他們不需要新福音，只要用最古老方法講這個老故事，就這樣好。』 耶素普博士如此描述卡米爾的「宣教法」，卡米爾可是中東宣教的初熟果子。過去三十六年來我在阿拉伯世界做廣播事工，也是用這種進路。 我曾在《聖經與伊斯蘭－和穆斯林分享神的話》（The Bible and Islam: Sharing God’s Word with a Muslim）裡寫道： 「我認為基督教與伊斯蘭教的最大分別，不僅僅在乎神論和基督論，卻在人論。穆斯林認為人並非滿身罪污，像聖經說的那樣，所以不需要救贖。因此，我們必須強調聖經此項教導－神差彌賽亞來，特別為處理那可惡的、專權的罪。 靠著神的恩典，我們一旦成功讓穆斯林意識到，他需要救主，又明白神派遣彌賽亞耶穌來做這位救主，那麼，關於三位一體論或耶穌子性等常見困難就會一掃而空。｣ 卡米爾的「宣教法」本於聖經，輔以威斯敏斯特短要理問答、還有其他教義類書籍的幫助，如詹姆斯·丹尼士博士（Dr. James Dennis）有關系統神學的書，這都是早期宣教士努力的成果。 他也會「有技巧」地引用古蘭經辯道，我用引號把「有技巧」一詞括起來，因為他是見到在與穆斯林辯論有用時才引用，「暫時」賦予它若干權威性。舉例說，卡米爾會引用尊崇討拉特、扎布爾和引支勒的古蘭經文，證明這些經書都是真主啟示、源於真主的，不可能會遭篡改的，經中信息具絕對權威。 讀卡米爾生平和事奉歷程，有助任何基督徒明白，如何在中東、或在西方向穆斯林講解聖經裡的救贖信息。 這篇文章翻譯自Rev. Bassam M. Madany的在線文章「The Missiology of Kamil Abdul Messiah, a Syrian Convert from Islam to Christianity｣ http://www.answering-islam.org/authors/madany/kamil_missiology.html

1420-1 關於母親的聖經經文 文章 1420 1 作者 關於母親的聖經經文 關於母親的聖經經文 從下面一些 關於母親的聖經經文 ， 反思 我們如何 看待自己的母親（包括肉身母親和屬靈母親） （不論她們是否還在）、及/或 反思 如何 看待自己作為母親（包括肉身母親和屬靈母親） 。 聖經中一些母親 夏娃 當夏娃和亞當被逐出伊甸園後，他們在艱辛的環境中開始新生活。夏娃生下該隱和亞伯，隨後又生下塞特，從而在神宏偉的救贖中佔重要地位。她孩子的出生宣揚神的恩典（創世記4：1，25） 夏娃成為全人類的母親，證明即使曾失敗，神的計畫也包含恩典和救贖。 利百加 當利百加懷著雙胞胎時，兩個孩子在她腹中彼此相爭。利百加求問神，因而明白神的旨意，並引導兒子走向神的命定。 在雅各和以掃爭奪的過程中，利百加偏愛雅各，這給家庭帶來痛苦。她幫助雅各欺騙以撒，使他將祝福給了雅各。因為計畫成功，家庭分崩離析。以掃要殺死雅各，雅各逃離家園，再也沒能見到父母。 利百加信任神的計畫，她支持雅各從自己家族中尋找妻子。 希望孩子成功，遠不如希望孩子有品格重要。 約基別（亞倫和摩西的母親）（出埃及記6：20） 約基別違抗法老殺所有希伯來男嬰的命令，秘密生下孩子。她為孩子的生命，犧牲自己的安全和幸福。 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。 出埃及記2：3 約基別將摩西放在籃子裡放在尼羅河上，展現她的信心和勇氣。她盡所能後，不得不放手，相信神會與嬰兒摩西同在。神提供幫助—摩西被法老的女兒發現。 約基別的女兒米利暗是她為嬰兒生存而制定的計劃的一部分。她聽從母親的吩咐，站在遠處觀察弟弟的命運。當法老的女兒要為從尼羅河中救出的嬰兒找一名奶媽時，米利暗迅速跑去叫約基別，她學到母親的勇氣。 摩西在法老宮中長大，約基別對他的影響仍通過他的姐姐米利暗體現，米利暗一直守護他。 通過她的間接引導，約基別繼續塑造摩西成為領袖。 作為先知，米利暗與摩西和亞倫並肩勇敢地帶領以色列人出埃及（彌迦書6：4）。 如果沒有約基別的智慧、照顧和膽量，神透過摩西的拯救就不會發生。 路得 路得是一位摩押寡婦，在丈夫去世後，對婆婆拿俄米展現同情和同理心。盡管面臨逆境與不確定，她走出故土，選擇照顧拿俄米，並適應以色列習俗，展現謙遜和開放的態度。 路得這種無私不僅造福拿俄米，也讓她在接受神對她們生命計畫時經歷個人成長和轉變。 拿俄米 她關心路得的福祉。 哈拿 她求神賜她孩子。神應允了。 我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。 撒母耳記上1：27—28 撒母耳出生後，哈拿表達對神的感恩和讚美，承認神的信實和供應，她將兒子獻給神。這體現母親對孩子和神對孩子生命的旨意的承諾。 拔示巴 大衛臨終時，他的兒子亞多尼雅企圖自立為王。拔示巴知道如果亞多尼雅當了王，她和她的兒子所羅門就會被逐出王宮。她的勇氣體現在直面大衛，為兒子的未來爭取。她提醒大衛，他曾承諾她的兒子在他之後會成為王。 當拔示巴和大衛交談時，先知拿單加入，告訴大衛亞多尼雅試圖奪取王位。大衛介入並立所羅門為王，從而確保所羅門和拔示巴在大衛死後在宮中的地位以及他們的安全和生計。 後來，亞多尼雅找拔示巴，請求她在所羅門登基後為他求情。她照做了，但方式是保護自己的兒子，同時破壞亞多尼雅繼續篡奪王位的企圖（列王紀上2）。 亞哈謝的母親亞她利雅（列王紀下11：1） 在南國猶大的諸王中，這位王后亞她利雅的兒子亞哈謝王被北國國王刺殺。 亞她利雅並沒有為兒子的去世悲傷，反而將此視為成為女王的良機。為實現這個目標，亞她利雅殺害王室的其他成員。一個孫子從屠殺中倖存下來，多年後他推翻祖母的統治。亞她利雅不惜一切代價追求成功，即使要踩著自己的孩子和孫子。 伊利莎白 她相信神為孩子有特別的計畫。 她承認馬利亞作為她的主的母親的角色，沒有嫉妒或怨恨，表現無私和對這位母親的支持。她祝福並表達對神對她們各自生命的計畫的喜悅和信心。 馬利亞 從天使加百列告訴她將要懷上神的兒子那刻起，馬利亞以信心回應。她信神為耶穌安排更大的計畫。她謙卑地接受作為耶穌母親的使命。 在馬利亞和約瑟的教養下，耶穌在智慧、力量、在神面前和人際關係上都不斷成長。 他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裏。耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。 路加福音2：51—52 她看著自己的兒子成長，進入事工。她沒有試圖阻止耶穌的使命。 在迦拿婚宴上，馬利亞以母愛關懷耶穌，促使其行第一個公開神蹟—將水變為酒。這事彰顯馬利亞對兒子能力與使命的理解，同時也展現她對他人的憐憫。 在耶穌釘十字架時，馬利亞堅定地站在十字架下，目睹祂的痛苦，展現堅韌、勇氣與決心，面對苦難亦不退縮。 耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。 約翰福音19：26—27 即使在祂最後時刻，耶穌也確保母親得到照顧。這顯示祂對母親的重視和對責任。 希羅底（馬可福音6：17） 希羅底想通過她的孩子獲得成功。 希羅底嫁給希律家族一個兒子。後來她與丈夫的兄弟結婚。希羅底將她的女兒帶入這段新婚姻。 施洗約翰指責希律和希羅底的罪。希羅底仇恨約翰，將他投入監獄。她決定要殺他。一晚，當希律王擺設筵席，希羅底派女兒為希律王跳舞，希律王很歡喜，告訴她可以向他求任何東西。她問母親該求什麼，母親說：「施洗約翰的頭，放在盤子裡。」 敘利腓尼基族（迦南）婦人（馬可福音7：26）（馬太福音15：22） 馬太福音15：21—28中，敘利腓尼基族婦人懇求耶穌治癒她被鬼附的女兒，盡管耶穌起初拒絕她，但她未因失望而放棄。她大膽而謙卑的信心打動祂，祂便治癒她的女兒。 西庇太兒子（雅各和約翰）的母親（馬太福音20：20） 她來到耶穌面前，求耶穌讓她兩個孩子在耶穌的國裡獲得特殊的地位。她並非為自己，而是為她的兩個兒子考慮。這並非偏袒，她希望兩個兒子都獲得平等的成功。 她和所有門徒所得到的，是耶穌關於做領導的教導。 「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 馬太福音20：25—28 呂底亞（使徒行傳16：14） 呂底亞是賣紫色布疋的商人，敬拜神。當保羅和同伴到腓立比時，呂底亞是聽保羅講述耶穌信息的婦女群體中的一員。神開啟她的心，使她相信耶穌。 隨後，在她的影響下，她一家也受洗歸主。她隨後邀請保羅和同伴住在她家中。 提摩太外祖母羅以和母親友妮基（提摩太後書1：5） 盡管生活在充滿挑戰的環境，基督徒常受迫害，友妮基堅守信仰，積極培養兒子的信仰。這表明母愛不僅限於生理的聯繫，更在於將信仰傳承給孩子，投資於孩子的屬靈成長，提供屬靈指導。 她們致力於以主的話培育提摩太，對他在基督徒群體的屬靈旅程和領導塑造重要作用。母親的影響播下信仰種子，種子在未來多年綻放。 對這些母親一些總結 夏娃 ：即使曾失敗，神的計畫包含恩典和救贖。 利百加 ：明白神的旨意，但偏愛雅各，想他成功，不重視品格。 約基別 ：為孩子的生命違抗法老命令，盡所能後放手，信神會與孩子同在。她對他的影響仍通過他的姐姐體現。按著她的智慧、照顧和膽量，神成就祂透過摩西的拯救。 路得 ：照顧拿俄米，謙遜、開放、無私，經歷成長和轉變。 拿俄米 ：關心路得的福祉。 哈拿 ：求神賜她孩子。神應允。她感恩和讚美，順服神對孩子生命的旨意。 拔示巴 ：勇感為兒子爭取。 亞她利雅 ：視兒子的去世為追求成功的機會，即使要殺害子孫。 伊利莎白 ：相信神為孩子有特別的計畫。對馬利亞表現無私和支持，表達對神對各自生命的計畫的喜悅和信心。 馬利亞 ：信神為耶穌的計畫，謙卑地接受。教養耶穌不斷成長。沒有試圖阻止他的使命。理解他的使命。面對苦難亦不退縮。 耶穌 ：對母親重視和盡責。 希羅底 ：通過女兒殺死施洗約翰。 敘利腓尼基族（迦南）婦人 ：懇求耶穌治癒女兒，未因拒絕而放棄。大膽而謙卑的信心。 西庇太兒子的母親 ：為兩個兒子求特殊的地位。耶穌教導他們要服事人 。 呂底亞 ：在她的影響下，她一家也受洗歸主。 提摩太外祖母羅以和母親友妮基 ：以主的話培育兒子，對他的屬靈塑造起重要作用。 關於母親的一些經文 當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。 出埃及記20：12 這條誡命強調尊重和珍視父母的重要性。它重申母親在家庭中的神聖角色，並鼓勵子女對父母持久尊敬。 我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。 詩篇139：13—14 作母親始於生命的開始，這段經文頌揚母親在神創造中所扮演的獨特角色，母親與孩子之間存在著神聖的紐帶。 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則；因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。 箴言1：8—9 母親的教誨蘊含著價值、美德與智慧。鼓勵孩子將父母的教導視為生命中珍貴的禮物。 你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。你要使父母歡喜，使生你的快樂。 箴言23：22—25 孩子對母親一生都應以關愛和尊重相待。母親歡喜快樂，反映其辛勤付出與愛。 神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』 馬太福音15：4 孝敬父母重要。 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。 提多書2：3—5 年長女性可指導年輕母親。群體生活、師徒關係以及以身作則地傳遞愛與紀律重要。 雖然世界上沒有盡善盡美的母親，感恩的是我們有一位公義、聖潔、全善、全然愛我們的神。 母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們；你們也必因耶路撒冷得安慰。 以賽亞書66：13 神將自己的愛比作母親安慰孩子的愛。這揭示母愛的深厚滋養，及如何反映神本性。 婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。 以賽亞書49：15-16 我們藉著神的救贖生命不斷的成熟及邁向成聖。 我們也都在基督裡，如同保羅一般成為屬靈的母親 我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。 帖撒羅尼迦前書2：6—9 我們每個人都要在耶穌裡多結福音的果子

147-7 爲什麽基督教組織反對幫助基督徒逃離中東的種族滅絕？ 文章 147 7 作者 Barnabas Fund 爲什麽基督教組織反對幫助基督徒逃離中東的種族滅絕？ 2017年2月9日 在美國，正在發生一個可怕的悲劇。一個由基督徒為逃離宗教迫害而建立的國家，對其新總統下令讓美國難民制度政策優待逃離迫害的宗教少數派而產生撕裂。然而，也許是逃離中東種族滅絕的基督徒難民正面臨著最大的悲劇。他們痛苦的發現，在他們需要的時間他們以為能會從中得到支持的人－他們的基督徒同胞－事實上是最強烈反對這項政策的。你能想像到他們的感覺嗎？ 2004年，在美國領導的聯軍部隊推翻薩達姆•侯賽因（Saddam Hussein）一年後，對伊拉克教會和基督徒進行的有系統的攻擊開始了，包括綁架和謀殺高級神職人員。2007年，兩位經歷過種族滅絕調查的律師，在一篇 學術論文 （ http://scholarlycommons.law.case.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1280&context=jil）中指出，在當時伊拉克的基督徒身上發生的是「種族滅絕」。2011年敘利亞內戰的開始不僅允許伊拉克伊斯蘭國擴散到敘利亞，而且也創造了多個聖戰組織，這些組織許多是由沙特阿拉伯人資助，旨在建立一個激進的伊斯蘭國家。其中有些群體特別威脅或針對基督徒（https://barnabasfund.org/news/US-foreign-policy-has-devastated-Christian-populations-in-the-Middle-East）。然而，這些群體就是美國前政府試圖與之接觸（http://www.huffingtonpost.com/michael-hughes/us-support-for-al-qaeda-l_b_10089410.html）的「叛軍」。讓我們清楚的認識到，不僅僅是伊斯蘭國針對基督徒和其他少數群體如雅滋迪人（Yazidis），還有其他的「叛軍」團體。 毫無疑問，在伊拉克和敘利亞的基督徒一直面臨著危害人類的罪行。這就是爲什麽自2003年以來，至少有一半的伊拉克基督徒逃離了這個國家。在敘利亞，據認為自2011年以來，超過四分之一的基督徒已經逃離。 那麼西方人對此有何反應？沒有我們在過去兩個星期所見的大規模示威遊行。西方政府被施壓時會發表公開聲明，但在回應幫助難民逃離中東方面做的工作很少。事實上，基督徒實際上被推到了隊列的後面。 伊拉克的克拉克斯（Qaraqosh）被摧毀的教堂 盡管在2016年3月美國國務卿約翰•克里終於承認基督徒、雅滋迪人和其他少數群體正面臨種族滅絕，不僅美國難民政策不優先考慮這些群體，而且收容敘利亞基督徒的比例在去年 實際上下降 （ https://barnabasfund.org/news/US-government-and-UN-guilty-of-massive-institutional-discrimination-against-Christian-refugees-fleeing-Syria）到百分之一的一半。很大程度責任是在聯合國，英國（https://barnabasfund.org/news/UK-discrimination-against-Syrian-Christian-refugees-a-national-scandal）和美國將選擇難民的責任交給聯合國，盡管美國也直接接受難民。 然而，美國政府是難辭其咎的。2015年，巴拿巴基金設立了「 安全避難所行動 」（ https://barnabasfund.org/appeals/Operation-Safe-Havens-Rescuing-Christians-in-Danger）（OSH）計劃，幫助需要離開中東地區的基督徒逃離種族滅絕。我們的談判小組，包括一名英國國會上議院的前成員，為敘利亞和伊拉克的基督徒尋求簽證與多國政府談話。澳大利亞富有同情心，迄今通過我們的安全避難所行動計劃已經接受了1,048名難民，波蘭接待了160名，其他難民去了捷克共和國、加拿大和巴西。但是美國政府卻非常清楚的表示，他們甚至不會考慮明確接受基督徒難民，即使這些難民在伊拉克和敘利亞被專門針對攻擊。 西方國家不僅在難民領域放棄了中東地區的基督徒。西方外交政策在很大程度上退出了在敘利亞等國家的參與。他們騰出的空間已經被像俄羅斯這樣的國家填充，俄羅斯現在恢復其聲稱是東方基督徒的保護者。雖然為東正教基督徒出頭明顯適合普京總統在國內的人氣，但現在的實際情況是沒有其他國家這樣做。 現今，至少在難民領域，美國的新總統已經設法這樣做。然而，基督教組織正在反對這一點，聲稱這是一個「穆斯林禁令」。然而，行政命令沒有提到「穆斯林」、「伊斯蘭」或任何特定的宗教，它也不命名任何國家。它從先前奧巴馬政府編制的一個「備受關注的國家」名單中的國家暫停簽證：伊朗、伊拉克、利比亞、索馬里、蘇丹、敘利亞和也門。此外，比例上基督徒比穆斯林更多的逃離了伊拉克和敘利亞。 對這個禁令稱之為「穆斯林禁令」，恰恰讓極端主義者得以宣傳這些如伊朗、伊拉克和敘利亞的國家是「伊斯蘭國家」，而事實上這些國家的基督徒團體在伊斯蘭到來之前就存在了。同時，利比亞就是一個從一世紀起就有基督徒群體的國家的例子（馬可福音15：21；使徒行傳2：10；11：20；13：1昔蘭尼（Cyrene，中文聖經翻譯為古利奈）在現代的利比亞），基督徒群體後來在早期伊斯蘭入侵後被剷除了。同樣的命運似乎是現今伊拉克和敘利亞的古老基督徒群體所面臨的，因為他們面臨來自聖戰組織的種族滅絕。 有一個嚴重的危險，是一些基督徒組織允許黨派之爭、以有色眼鏡去判斷在這個問題上反對特朗普，損害要逃離中東地區種族滅絕的基督徒。無論他們在其他問題上對總統特朗普的感覺怎麼樣，這是他們必須為那些不能為自己辯護的人大聲說話的時候了（箴言31：8）。 這篇文章翻譯自在線文章「Editorial: Why are Christian organisations campaigning against helping Christians flee the Middle East genocide?」 https://barnabasfund.org/news/Editorial-Why-are-Christian-organisations-campaigning-against-helping-Christians-flee-the-Middle-East-genocide

179-2 長達九十九年的土耳其種族大屠殺 文章 179 2 作者 AINA 長達九十九年的土耳其種族大屠殺 2014年4月23日18:41 GMT 發表 （亞述國際新聞通訊社）－1915年4月24日，針對亞述人、希臘人、亞美尼亞人的土耳其種族大屠殺爆發，極為簡單，全無排場。「我們已經清除了亞塞拜疆的亞美尼亞人和亞述人。｣這是奧斯曼土耳其帝國凡城省省長Djevdet Bey的原話，1915年4月24日他帶領兩萬土耳其士兵和一萬庫爾德非正規軍拉開了對亞述人、亞美尼亞人和旁狄希臘人種族大屠殺的序幕。短短三年裡，七十五萬亞述人（75%）、一百五十萬亞美尼亞人和五十萬希臘人被殺害。 4月24日，亞述人、希臘人和亞美尼亞人將以守夜、教會崇拜、講座、展示及個人反思的方式紀念種族大屠殺的第九十九周年。 自1915年以來，讓種族大屠殺得到承認的努力在世界範圍內取得了很大進展。許多國家正式承認亞美尼亞種族大屠殺。澳大利亞（ http://www.aina.org/news/20130514211519.htm）和瑞典（http://www.aina.org/news/20100311192620.htm）已經正式承認亞述種族大屠殺－稱之為亞述的賽弗（Seyfo，意為刀劍）。國際大屠殺研究學者協會正式承認亞述與希臘種族大屠殺（亞述國際新聞通訊社2007年12月15日報導）（http://www.aina.org/news/20071215131949.htm） 然而，最重要的國家尚未承認種族大屠殺。土耳其不僅否認大屠殺，還極力阻止大屠殺在世界範圍內被承認。2013年2月，土耳其歐盟部長Egemen Bagis將亞述種族大屠殺與自慰行為相比。（亞述國際新聞通訊社2013年02月26日報導 http:// aina.org/news/20130226154757.htm） 毋庸置疑，種族大屠殺的確發生了1。證據來自於各種不同的源頭。英國著名歷史學家阿諾德•托因比（Arnold Toynbee）以及無數美國和德國傳教士記錄下了這次種族大屠殺。托因比記錄的文獻超過600頁，名為「阿諾德•托因比記錄1915－1916年間奧斯曼帝國及波斯西北部的土耳其人對亞美尼亞和亞述基督徒之所作所為的文獻｣。英國、美國和法國的國家檔案館包含大量與種族大屠殺相關的文獻。例如，法國外交檔案包括了45卷有關1915至1940年亞述問題的文獻。 還有成千上萬的亞述、希臘和亞美尼亞倖存者的親身見證。 約瑟夫•扎亞（Joseph Zaya，1906－2006）在種族大屠殺中倖存下來。他出生在哈卡里山脈的一個村莊（現土耳其南部）。奧斯曼帝國是他一直住到九歲的地方，那時他和他的家人面臨種族大屠殺被迫逃離。他對此記憶猶新：長途跋涉，挨餓，餓死，屠殺，圍困，焚燒。 「就在眼前，我失去了哥哥、他的妻子和四個孩子。三個庫爾德人和兩個土耳其人把我哥拖出去砍斷他的手臂，就當著我和他的妻子孩子的面。他們接下來強姦他妻子和11歲大的女兒，一邊看著他一邊嘲笑他。之後，開槍把他們都殺死，卻放過了我，不知道為什麼。｣ 「我們翻山越嶺逃跑的過程中，｣他繼續說，「我記得屍體遍佈道路的兩邊。大多數婦女和孩子都在哭，卻不敢停下來照顧生病和將死的人，因為他們知道土耳其和庫爾德的軍隊就在身後。我記得路邊有一個孩子在已經死去的母親懷裡吃奶，他母親死時仍把他抱在臂灣裡。那影像一輩子纏繞著我。這是我們亞述人永遠不該忘記的，世界也不應忘記。｣ 沒有一個客觀查究的人能否認這可怕的種族大屠殺曾經發生，這是二十世紀的第一場種族大屠殺。然而，土耳其的官方政策，也是它所極力追求的，恰恰是要那樣做。對土耳其來說，種族大屠殺不曾發生，所發生的是「內亂｣。土耳其甚至聲稱是亞美尼亞人發動叛亂，因此那是一場戰爭，他們只是戰爭中的死傷者。這不是真的，但就算這是真的，又如何解釋亞述人和希臘人的殺戮呢？他們從未起來反抗奧斯曼帝國。他們一直保持忠誠國民的身份，直至最後意識到自己的命運，也只有到那時，他們真正開始捍衛自己的生命。 九十九年之後，世界的大部分已經承認奧斯曼土耳其人所犯下的種族大屠殺。即使是在種族大屠殺中實施大部分殺戮的庫爾德人也已經承認了。庫爾德斯坦流亡議會於1995年4月23日發表聲明說「讓歷史記錄，我們在庫爾德斯坦流亡議會與倖存者及他們的親屬分擔痛苦。我們毫不含糊地譴責這種行徑，譴責這種無人性的行兇者，譴責奧斯曼人及他們的同夥－提供輔助軍力的庫爾德人。我們力勸你們所有人都這樣做。｣（亞述國際新聞通訊社1995年4月23日報導 http:// www.aina.org/releases/parexile.htm） 但是土耳其仍拒絕接受它的過去。2000年11月，來自土耳其迪亞巴克爾聖馬利亞敘利亞東正教堂的一名亞述神父因承認1915年的亞述種族大屠殺而被捕。在美國國會關於眾議院596號提案－亞美尼亞種族大屠殺決議－的商討過程中，優素福神父（Fr. Yusuf）接受了土耳其報紙自由日報（Hurriyet）記者的採訪。記者們顯然希望引用一個基督教牧師否認1915年亞述－亞美尼亞－希臘種族大屠殺有效性的言論，但他們卻為優素福神父挑戰性的肯定言辭激怒和吃驚。優素福神父的挑戰本身就令那些稱他為溫柔和友善的信徒之人大吃一驚。採訪後，自由日報的記者發表了一篇煽動性的文章並在「我們中間的叛徒｣大標題下配著一張優素福神父手持十字架的照片。（亞述國際新聞通訊社2000年11月23日報導 http://www.aina.org/releases/yusuf.htm） 對於亞述人、希臘人和亞美尼亞人，種族大屠殺並未完結，只要土耳其拒絕承認，大屠殺就不能完結。如果行兇者不承認他們的罪行，心靈的創傷就無法被醫治。 種族大屠殺並沒有在1918年結束，一直持續至今。這場大屠殺已經持續了九十九年。 1 請讀以下背景資訊： l研究學者討論土耳其對亞述人的種族大屠殺 http://www.aina.org/releases/20110710124045.htm l銘記亞述種族大屠殺 http://www.aina.org/news/20140108170335.htm l第一次世界大戰期間針對亞述人的奧斯曼種族大屠殺 http://www.aina.org/reports/togotadww1.pdf l亞述種族大屠殺：奧斯曼土耳其聖戰的產物 http://www.aina.org/news/20110417145456.htm 這篇文章翻譯自AINA的在線文章「99 Years of Turkish Genocide｣ http://www.aina.org/releases/20140423134125.htm

869-1 前穆斯林揭示古蘭經對溫和派穆斯林的看法 文章 869 1 作者 前穆斯林揭示古蘭經對溫和派穆斯林的看法 2021年10月3日 Saleem Smith（ https://www.jihadwatch.org/author/saleem-smith） 古蘭經在許多段落中將不嚴厲的或溫和的穆斯林描述為應當受到蔑視和迫害的偽信者（hypocrite，偽君子，假冒偽善）。從一名前穆斯林的角度來說，當人們探討伊斯蘭對叛教者處以死刑、聖戰的必要性等現實時，這令人嚴重關切。 出於多種原因（盡管主要出於對伊斯蘭教導的不信或缺乏遵守），古蘭經經常將穆斯林和非穆斯林的一些群體都歸類到偽信者的行列。由於本文主要涉及探討伊斯蘭文獻如何看待不嚴厲/溫和的穆斯林這一主題，因此必須先探討一下「偽信者（hypocrite）」一詞的一般含義。 偽信者一詞的常見定義如下：1：一個在外表上假裝有美德或者有宗教信仰的人。2：一個在行為上與其本人所聲明的信仰相矛盾的人。 可悲的是，因為古蘭經聲稱是虔誠的穆斯林應當堅定不移地相信和踐行的真主的絕無錯誤的話（古蘭經3：138、6：114、16：89），而且由於許多溫和的穆斯林不踐行古蘭經的所有規定，正統穆斯林有充分的理由認為溫和的穆斯林是偽信者。請參閱 此處 （ https://www.faithfreedom.org/the-hypocrites-according-to-the-koran-sv/），一個更詳盡的伊斯蘭譴責偽信者的列表。 古蘭經33：36：當真主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。 古蘭經9：23：信道的人們啊！你們不要以自己的父兄為保護人，如果他們棄正信而取迷信的話。你們中誰以他們為保護人，誰是不義者。 古蘭經9：67：偽信的男女，彼此是同類的，他們勸惡戒善，緊握雙手，（不肯施捨），他們忘記了真主，主也忘記了他們。偽信者就是放肆者。 古蘭經9：68：真主應許偽信的男女和不信道者，他們將入火獄，並永居其中，火獄是足以懲治他們的。真主已詛咒他們，他們將受永恆的刑罰。 古蘭經9：69：偽信的人們啊！你們像你們以前逝去的民族一樣，不過他們的勢力比你們雄厚，財產和子嗣比你們富庶，他們曾享受他們的份兒，你們也可以享受你們的份兒，猶如在你們之前逝去的民族曾享受他們的份兒一樣；你們也像他們那樣去閒談吧！這等人的善功，在今世和後世都是無效的。這等人是虧折的。 在伊斯蘭先知穆罕默德的聖行錄（Sunnah）中，我們也發現用貶義的說法形容不順服或偽信的穆斯林： 《穆斯林聖訓》（Sahih Muslim）卷038，聖訓編號6696：伊本·歐麥爾（Ibn Umar）報告真主的使者（願平安臨到他）說：偽信者的外表就像是一隻在兩個羊群之間無休止地遊蕩的綿羊。她這次去一個羊群，下一下去另一個。 《穆斯林聖訓》卷038，聖訓編號6694：賈比爾（Jabir）報告說，真主的使者（願平安臨到他）從旅途中回來，當他在麥地那附近時，突然刮起如此猛烈的大風，甚至山似乎都被壓住了。真主的使者（願平安臨到他）說：這股風也許是為了一個偽信者的死亡而吹的，當他抵達麥地那時，偽信者中的一個臭名昭著的偽信者死去了。 不幸的是，正如我們從伊斯蘭文本本身看到的那樣，正是正統穆斯林—諸如塔利班—能夠非常合理地稱溫和派穆斯林為偽信者，並以輕蔑和更糟的方式對待他們。正如世界剛剛在2021年夏末所見證的那樣，數以萬計的溫和派穆斯林正不顧一切拼命地試圖逃離阿富汗，這時整個國家都面臨著即將落入塔利班的手中，重新陷入伊斯蘭教法的統治。 世界是幸運的，因為溫和的穆斯林沒有遵守古蘭經的所有規定—但是沒有遵守這些規定自然會使溫和派容易受到嚴格遵守伊斯蘭教法的信眾的指控。強硬派總是無一例外地對溫和的穆斯林提及下面列出的古蘭經經文，而後者往往會低著頭，閉著嘴，保持低調，因為害怕被他們更虔誠的伊斯蘭同胞殺害。溫和的穆斯林運動在人數和影響力方面基本上無關緊要，因為聖戰者及其支持者知道古蘭經中的內容，並聽從其教義。 古蘭經11：1：這是一部節義精確而且詳明的經典。是從至睿的、徹知的主降示的。 古蘭經18：27：你應當宣讀你的主所啟示你的經典，他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。 現在正是時候，讓世界清醒地看待並拒絕在古蘭經和穆罕默德的聖行錄中發現的許多極其有害和殘酷的教導，這些內容構成了伊斯蘭教法（參見此處）（ https://www.thereligionofpeace.com/pages/articles/sharia.aspx），塔利班和其他幾十個聖戰組織正試圖成為在全世界建立權力的武裝力量和政治手段。 總之，在可預見的將來，追隨伊斯蘭教法的穆斯林將繼續折磨和迫害溫和派穆斯林，正是因為在被認為是完美的古蘭經和穆罕默德的聖行錄中所記錄的內容。換句話說，只要穆斯林繼續相信古蘭經是完美的以及源於真主的說法，而穆罕默德是真主的使者，其行為要被效仿（古蘭經33：21），在全世界都將發生難以估量的苦難和流血事件。 以下是居住在英國的一群孟加拉叛教者最近發表的一份聲明，解釋了他們放棄伊斯蘭的原因： 一個自稱是真主的使者的人，應該過著聖人般的生活。他不能屈服於欲望，他決不可是一個性變態，他決不可是一個強姦犯，攔路強盜，戰爭犯，大規模殺人犯或是一個刺客。一個自稱是真主的使者的人，必須具備高尚的品格。他必須超越他所處時代的人們的邪惡。然而，穆罕默德的一生是一個黑幫教父的一生。他襲擊商隊，洗劫了無辜的人，屠殺整群的男性，奴役婦女和兒童。他強姦在戰爭中俘虜的婦女，殺掉了她們的丈夫，並告訴他的追隨者，與俘虜發生性關係是可以的（古蘭經33：50）。他暗殺了那些批評他的人，在他取得權力後處決他們，他變成阿拉伯事實上的獨裁暴君（de facto despot）。穆罕默德喪失了作為人類的同情心。他癡迷於他的宏偉夢想，絕不容忍那些阻止他的人… 聲明繼續說： 穆罕默德是一個自戀者，像希特勒、薩達姆或史達林。他精明，知道如何操縱人，但他的情商進化的程度還不如一個6歲的孩子。他根本感覺不到別人的痛苦。他殘酷屠殺了成千上萬的無辜人民，掠奪他們的財富。他有巨大的野心，作為一個自戀者，他真誠地相信他有權力任意妄為，犯下各種罪行，相信他的邪惡行為是正當的。 這篇文章翻譯自Saleem Smith的在線文章「Ex-Muslim Reveals What the Qur’an Says About Moderate Muslims」 https://www.jihadwatch.org/2021/10/ex-muslim-reveals-what-the-quran-says-about-moderate-muslims

1276-1 麥西哈的意義 文章 1276 1 作者 麥西哈的意義 禱告要點 - 禱告土庫曼斯坦人能夠不受限制地閱讀神的話語。 - 禱告一代年輕人轉向耶穌。 - 禱告部落領袖和長老在夢和異象中遇見耶穌。 （ https://www.prayercast.com/downloads/direct_download.php?file=Turkmenistan2_dload_hi.mp4） 來源：1.榮耀歸於你-我們在天上的父 摘要 土庫曼斯坦無水的地形不適合動植物生存，但這裡仍然居住著五百多萬土庫曼人。綠洲主要分佈在山麓和河流沿岸，在這個80%都是沙漠的國家，綠洲是受歡迎的地方。這裡雖然荒涼，但連綿起伏的沙丘和崎嶇不平的山脈構成了一幅美麗的風景畫。土庫曼斯坦擁有豐富的石油和天然氣儲藏，即使在沙漠中也能發現巨大的財富。 土庫曼斯坦曾經是蘇聯的一部分，財產被沒收，傳統被廢除，土庫曼人的遊牧生活也隨之結束。20世紀90年代，土庫曼斯坦從蘇聯獲得獨立，但變化非常緩慢。直到2006年，共產黨統治被獨裁統治所取代。即使在2007年首次多候選人選舉產生的新總統的統治下，土庫曼斯坦也很難站起來。犯罪率、貧困率、失業率和毒品使用率的上升使國家的發展舉步維艱。雖然政府聲稱自己是總統制共和國和世俗民主國家，但卻經常以更加專制的方式運作，犧牲了某些人權和宗教自由。盡管石油和天然氣產業帶來了財富，但許多土庫曼人依然貧困。 雖然憲法宣稱宗教自由，但現實情況卻大相徑庭。遜尼派伊斯蘭（89%）和俄羅斯東正教（9%）被視為僅有的兩個合法宗教，對其他信仰的迫害十分普遍。未登記的宗教集會被禁止，往往造成嚴重後果。但迫害和限制只會加強土庫曼教會。獨立前，基督教大多不存在，但如今有多達1,000名耶穌的信徒。由於所有外國傳教士都被驅逐出境，一些牧師被流放、毆打或監禁，聖經尚未完全翻譯，因此福音在土庫曼斯坦的傳播面臨著巨大的挑戰。然而，教會在不斷的威脅中繼續成長。 你們若奉我的名求甚麼，我必成就。-約翰福音14：14 快速資料 洲：亞洲 首都：阿什哈巴特 政府：總統制共和國 人口：5,579,889 主要民族：81%土庫曼人；9%烏茲別克人；3%哈薩克人；2%俄羅斯人；1%塔塔爾人 宗教信仰：穆斯林97%，不可知論者2%，基督徒1% 語言：土庫曼語、烏茲別克語、哈薩克語、俄羅斯語 人均國內生產總值：15,500美元 識字率：99.7% 未達族群人口：95% 這篇文章翻譯自在線文章「Turkmenistan」 https://prayercast.com/turkmenistan.html

583-1 伊斯蘭紀元393 AH的完整庫發手抄本 文章 583 1 作者 伊斯蘭紀元393 AH的完整庫發手抄本 這被認為是最早的、完整的、有日期的古蘭經手抄本。這是用庫發字體，寫在伊斯蘭紀元393AH，約公元1002年。學者們沒有發現任何其他完整的、有日期的、用庫發字體的古蘭經手抄本。位於科威特的塔里格拉傑博物館（Tareq Rajab Museum）。 這篇文章翻譯自在線文章「Complete Kufi manuscript dated to 393 AH」 https://www.usna.edu/Users/humss/bwheeler/quran/kufi_393.html

359-2 幾卷福音書為何不在耶穌生前寫成？ 文章 359 2 作者 Simple Arguments Versus Islam 幾卷福音書為何不在耶穌生前寫成？ 幾卷福音書為何不在耶穌生前寫成？ 耶穌是「那首先的、末後的、死過又活的」（啟示錄2：8）。耶穌並沒有死去！祂曾死在十字架上，後來復活，以後一直在作工！ 耶穌復活後曾向多人說話。（哥林多前書15章；路加福音24：13）啟示錄部分由耶穌口述、約翰筆錄，部分藉異象向約翰啟示的。 耶穌既然用亞蘭語講道，當時人都說亞蘭語，福音書為何並非用這種語言寫成？ 你們怎知道耶穌當時說哪種語言？當時人用的是希臘語《七十士譯本》聖經，人人都懂希臘語。既然用希臘語讀經，宗教對話也應該用這種語言才對。 耶穌在啟示錄這樣形容自己：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟示錄1：8）阿拉法與俄梅戛就是希臘語。 為何有那麼多卷不同的福音書，難道每個基督教宗派用一種？ 福音一詞，可指「耶穌為我們的罪付代價」此教導，也可指記述耶穌生平的四卷書。基督教所有宗派都用這四卷耶穌生平。 福音書為何需要不斷修訂重寫？ 所有地方教會都想要福音書，就彼此借閱、抄錄。有時會譯成自己的語言，如拉丁語、敘利亞語等。今天約有5,800個希臘語古抄本保存下來，加上譯本，約有24,000個古抄本（參麥道衛〔Josh McDowell〕所言）。今天的聖經就源於這些古抄本，有學者在這方面作過仔細研究。 新版本聖經已融入了後人的偏見，難道你們看不見，今日基督教所傳的，已不再是耶穌的教導？ 我們據抄本書法風格，可以大概知道成書時間。若有人中途篡改福音書，總不能將各處多種抄本全都改掉。有稱為「文本批評家」的所謂專家專門研究抄本間的細微變更，以「重構」原本。聖經眾多抄本從未置於一人、或一群人的手中，沒有人可以改動聖經歷代所有抄本。 文本批評學者究竟挑出來聖經多少處改動？1611年編的《英王欽訂本》（譯本）乃是按12個抄本編彙而成，至今四百多年後，期間再有5788個抄本發現，但新發現的改動甚少，至今仍有很多人使用《英王欽訂本》。 按基督教的習慣，由翻譯委員會完成的譯經工作，謂之一個「版本」；由一位譯者完成的工作，稱一個「譯本」。 此外得留意，耶穌的確有寫過聖經之部分，啟示錄是由祂口述，門徒約翰筆錄的，約翰並在書卷中署名（啟示錄非由無名氏作），這也是新約聖經唯一書卷，寫上祝福讀者的話： 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。（啟示錄1：3） 這篇文章翻譯自在線文章「Why were these gospels not written in the life of Jesus?」 http://simpleargumentsversusislam.blogspot.com.tr/2015/03/why-were-these-gospels-not-written-in.html

972-2 聖經對狗有什麼看法？ 文章 972 2 作者 Megan Sauter 聖經對狗有什麼看法？ 把財主和拉撒路的比喻放在語境中解讀 梅根•索特（Megan Sauter）（ https://www.biblicalarchaeology.org/author/msauterbib-arch-org/） 2022年5月24日 聖經對狗有什麼看法？它們在新約中扮演了什麼角色？ 賈斯汀•大衛•斯特朗（Justin David Strong）在他的文章《從寵物到醫生：聖經世界中的狗》（From Pets to Physicians: Dogs in the Biblical World）（ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/45/3/4）中探討了聖經中和古代世界的狗，該文章發表在2019年5月/6月期的《聖經考古評論》（Biblical Archaeology Review）雜誌上。他展示了考古發現如何澄清狗在聖經中扮演的各種角色。尤其是在了解過希臘羅馬世界中人們看待狗的方式，可以闡明路加福音16：19—31中財主和拉撒路的比喻。 聖經對狗有什麼看法？ 歐律托斯陶瓶（Eurytios Krater）。可追溯到公元前600年歐律托斯陶瓶展示了一場盛大的筵席，以紀念赫拉克勒斯（Hercules）。俄卡利亞（Oechalia）的王歐律托斯（Eurytios）主持，他的女兒伊俄勒（Iole）出席，後者是赫拉克勒斯的愛慕對象之一。狗在桌子下面等著吃掉在地上的食物殘渣。這個場景有助於將財主和拉撒路的比喻（路加福音16：19—31）放在語境中解讀。和這些狗近似的是，拉撒路也想吃財主桌上掉下的殘羹剩飯。照片：Jastrow/CC by 2.5. 在整個古代近東和地中海地區，馴養的狗的角色是作為同伴，狩獵犬，牧羊犬和護衛犬。狗在聖經中扮演了類似的角色（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/daily-life-and-practice/dogs-in-the-bible/）（例如，約伯記30：1；以賽亞書56：10—11）。雖然狗有時會出現在聖經的負面語境中，比如關於侮辱，但它們並沒有被列為在儀式上「不潔淨」的動物。斯特朗澄清說，至少在公元前二世紀，猶太人對狗的看法是正面的： 如果說以色列人曾經認為狗在儀式上是不潔的，那麼到公元前二世紀托比特書（Book of Tobit）時，它已經擺脫了這一禁忌。當作者敘述托比亞斯（Tobias）動身長途旅行時，他描繪了托比亞斯的寵物狗離開猶太人的家，緊跟尾隨著踏上冒險，想必是作為天使拉斐爾（Raphael）的同伴和共同守護者（托比特書6：2；11：4）。 在希臘羅馬世界（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/daily-life-and-practice/a-comet-gives-birth-to-an-empire/），狗經常坐在桌子下面，吃掉在地上的食物殘渣。公元六世紀的歐律托斯陶瓶描繪了桌旁的狗的場景。同樣在新約中，敘利亞腓尼基婦女談到桌旁的狗：「主啊，不錯。但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（馬太福音15：27，和合本）。 珍貴的狗。這塊羅馬墓碑描繪了一隻馬爾他狗，上面寫著，「致海倫娜（Helena），寄養的孩子，一個無可比擬值得讚譽的靈魂。」這標示著這是一個名叫海倫娜的寵物狗的墳墓，可追溯到公元二世紀。照片：承蒙蓋蒂圖片社開放內容計畫（Getty’s Open Content Program）提供 一些古代希臘人和羅馬人為他們死去的寵物（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-near-eastern-world/millions-of-mummified-dogs-uncovered-at-saqqara/）建造了墳墓或豎立墓碑，上面有言辭華麗的墓誌銘。這寫東西表明主人珍視他們的寵物—有幾處銘文甚至將狗描述為家庭成員。 狗也填補了希臘羅馬世界中醫生的有趣角色。斯特朗解釋了這是如何發展的： 例如，古代作家指出，狗知道它應該遵照希波克拉底（Hippocrates）的醫囑，抬高受傷的腿。除了其他證據外，這位古代觀察家還注意到，如果狗吃了一些讓胃部不適的東西，狗知道吃什麼植物作為藥物來誘導嘔吐，狗知道去除異物，如尖刺，狗知道舔它的傷口以確保傷口保持乾淨，它們知道乾淨的傷口癒合得更快。 在動物王國（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/hebrew-bible/bible-animals/）的醫生角色方面，狗出現在希臘醫學之神阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）的狂熱崇拜中（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/daily-life-and-practice/medicine-in-the-ancient-world/）。住在神殿裡的聖狗會舔舐遊客的傷口。據說牠們的舌頭有舒緩和治癒的作用。 這種將狗作為醫生的理解對於路加福音16：19—31中財主和拉撒路的比喻很重要。比喻（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/bible-interpretation/what-does-the-parable-of-the-talents-mean/）是這樣的： 有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。因為我在這火焰裡，極其痛苦。亞伯拉罕說，兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。財主說，我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。 （路加福音16：19—31） 在這個比喻中，狗舔拉撒路的傷口。我們可以把狗看作治療師，將此視作一個仁慈的行為。斯特朗解釋說，這糾正了以前對狗作為惡毒角色的解釋：「傳統上，舔拉撒路的狗這段描寫的作用被學者們理解為極端痛苦的標誌。拉撒路一定是極其傷痛，以至於他無法趕走這些『不潔』的狗，這些狗正在把他當作食物來源，所以舊的解釋是這樣的。但是，正如我們現在所看到的，這一行為會被第一世紀的受眾視為狗的同情的標誌，它們一直在照顧拉撒路，就像他的護士一樣。」 我們也從這比喻中看到，拉撒路想吃財主桌上的殘羹剩飯—就像一隻桌旁的狗。然而，財主甚至連這樣都不願意給他吃。 因此，狗作為同伴，桌旁的狗，護衛犬，牧羊犬，獵手和醫生的不同角色使我們對財主和拉撒路的比喻有更多理解。要了解有關新約世界中的狗的更多資訊，請參閱賈斯汀•大衛•斯特朗的文章《從寵物到醫生：聖經世界中的狗》（From Pets to Physicians: Dogs in the Biblical World）（ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/45/3/4）中探討了聖經中和古代世界的狗，該文章發表在2019年5月/6月期的《聖經考古評論》（Biblical Archaeology Review）雜誌上。 這篇文章翻譯自Megan Sauter的在線文章「What Does the Bible Say About Dogs?」 https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-near-eastern-world/what-does-the-bible-say-about-dogs/