65-40 何謂禁食？ 文章 65 40 作者 CARM 何謂禁食？ Luke Wayne（ https://carm.org/luke-wayne ） 2016年7月26日 禁食，是為哀悼、悔罪，或為宗教修持而暫時不吃；禁食通常連同禱告，並且深切呼求神。新舊約聖經提到禁食有幾個理由；雖然禁食非必要，卻可以對基督徒靈命很有益。 哀悼 聖經提禁食，許多時候是為哀悼，舉例，當大衛王的兒子病得快要死了，聖經記載： 「所以大衛為這孩子懇求神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。」（撒母耳記下12：16－17） 大衛其中一首篇也提到，敵人病了，他為他們哀傷： 「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都歸到自己的懷中。我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。」（詩篇35：13－14） 以斯帖記提到，當王令對猶太人不利： 「王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」（以斯帖記4：3） 從上述經文可見，禁食為表哀悼，在神面前哀痛、謙卑，急迫之時求神幫助。經文也說明，歡喜快樂之時不宜禁食： 『當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。』（馬可福音2：18－20） 『省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：「今日是耶和華－你們神的聖日，不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了；又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」於是利未人使眾民靜默，說：「今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。」眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。』（尼希米記8：9－12） 聖經說，歡慶之時應當吃喝，邀請人和你共歡，與身無長物的人分一杯羮。有喜慶事，應當心存感恩歡喜快樂，待人以慷慨。耶穌從沒說禁止辦筵席，祂甚至鼓勵人辦酒席，請來窮人、瞎子瘸子，與沒有能力吃大菜的人一起慶祝（路加福音14：13）。然而，當遭逢不幸折損，就不應掩飾強顏歡笑，理當哀傷，這是傷痛時的自然表現。按我們今日文化所描繪形象，人傷心，只要換上舒適便服、捧一桶雪糕開懷大吃，心情自然好過來；世人遭逢不幸，可能會喝酒麻醉自己；但聖經並不是這樣說的。熟讀聖經的人應當知道，在這個罪惡世界裡，苦與樂對我們皆有益，不論憂愁與喜樂，我們都需要。聖經所提哀悼，當事人不穿舒適衣服大吃大喝，反倒披麻衣禁食。慶祝，是當喜慶之時停下來享樂；而哀悼，是當不幸之時停下來好好哀傷，呼求神幫助。當然傷心不一定要禁食，但這仍然是符合聖經的表哀傷形式。 悔罪 禁食也關乎悔罪，自是理所當然。悔過一個重要環節，是哀傷己罪，自知行惡得罪神，冒犯按著神形象所造的同胞。於是我們謙卑，哀傷己罪，求神幫助與赦免，悔罪由是展開。舉例，約拿書說，當尼尼微城悔過： 『尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」』（約拿書3：5－9） 可見禁食，與其他表謙卑痛悔的形式，常與呼求神、離罪回轉並行，都旨在尋求神赦免。當然，悔罪不一定要禁食；聖經裡提到許多人悔罪而蒙神憐憫，都沒有禁食。但這仍是個好方法，以表謙卑、哀傷，難過，在神面前哀痛；是合符聖經的表達，且於我們有益。 私下敬拜 新約所提敬拜，大都是教會群體敬拜，但也有幾處經文談私下敬拜。馬太福音6章，主耶穌舉了三個例－禱告、捐獻、禁食，談禁食時祂說： 「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」（馬太福音6：16－18） 在新約時代，猶太人定期禁食以表虔敬，他們看禁食，如我們今日所稱「屬靈操練」。最敬誠的猶太人每周會禁食兩次，在耶穌所說法利賽人與稅吏的比喻裡，那個法利賽人甚至以禁食自誇（路加福音18：12）。有趣的是，耶穌並未排除這種傳統，如前所說，祂鼓勵門徒在神面前禁食，但要保密，只要當事人和神知道就好。假若我們到處和別人說自己在禁食，為敬虔而捱餓，如此禁食不過故作虔誠，只想向人炫耀，非為榮耀神。但假如你禁食而不讓人知道，沒有額外賺取甚麼，這是出於信心的舉動，你深信就算沒有人看見，但神知道，而且祂喜悅。如果你不信神同在，偷偷禁食也就沒意思了，不過自討苦吃。因此，私下禁食有助培育信心，能討神喜悅。早期基督教文獻《十二使徒遺訓》記載，早期信徒曾有人繼承猶太人傳統，每周禁食兩次，但不是人人都這樣做，而且聖經也沒吩咐。事實上，聖經從沒說基督徒必須禁食，這不是命令；信徒就算不禁食，神也喜悅他。不過，禁食仍然是放下自我、以神為主的敬拜方式。聖經說，信徒私下禁食，只要動機純正，不自以為義，神也喜悅的。 總結 基督徒不必靠禁食以得救或修行，但此舉仍有益信仰生活，助我們用合乎聖經的方式哀悼、悔罪，表敬虔。當今風俗以自尊為尚，生活腐敗，以為人必須常表快樂，心理才算健康；而禁食有助我們以神為主，表歡慶與哀悼皆有節。私下禁食，亦使我們犧牲自我，憑信心敬拜，暫且放下私慾，專心仰望神。 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「What is fasting?」 https://carm.org/what-is-fasting

1349-1 為穆斯林世界禱告 2024年10月 文章 1349 1 作者 為穆斯林世界禱告 2024年10月 為穆斯林世界禱告 2024年10月 穆斯林信心團契 和我們一起禱告 了解如何幫忙向黎巴嫩、加沙、以色列和約旦的家庭郵寄護理工具包—全都奉耶穌的名。進入Crescent項目寫祝福。 第1周 10月1日至7日—讚美和感恩 我又聽見、在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地間一切所有被造之物、都說、但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊、直到永永遠遠。啟示錄5：13 週二 1 讚美神 ，祂透過祂的子民使祂的光照耀！「在你的眼睛裡有愛。」「我一看見你，就喜歡你，因為你的臉上有神的光。」這是一份禮物，我們不僅通過話語，也可以帶著他的光來傳揚耶穌—天堂的榮耀，他像活水從我們裡面湧流出來。 週三 2 讚美神 撒種預備收割！中東的一名實地工人遇到了一個19歲的女孩，她12歲的時候就在自己的房間裡找到了神。還有一個年輕人多年前被邀請去教堂參加一個活動。他們倆最近都把自己的生命獻給了耶穌。繼續撒種。 週四 3 讚美神 的神聖任命！中東的一名工人決定在一個沒有基督徒團契的省份搭便車。他因而能與三個不同的人分享福音，他們以前從未見過一個基督徒。最後一個人為他和他的朋友要了一本新約聖經。 週五 4 讚美神 使牧師A從伊朗埃文監獄得釋放！如果你一直有關注FFM禱告提示，我們曾呼籲為牧師A以及另外2人祈禱，他們於2020年8月在他的家中被捕。祈禱牧師A繼續被醫治和得到調整；為那些仍等待被釋放的人祈禱。 週六 5 讚美神 賜下友誼，以及如何藉此打開了與整個村莊分享福音的機會！實地工人分享說，他們在城裡的朋友邀請他們到她的村裡。在當地，村莊意味著他們成長的地方，在那裡他們有大型延伸的家庭網絡。在村裡，這對夫婦與許多男人、女人和孩子分享福音。祈禱所種的種子能結出持久的果實。 周日—週一 6—7 讚美神 ，感謝祂的子民幫助將阿富汗基督徒重新安置到一個穆斯林國家，這對基督徒，尤其是改信者也同樣危險！為團契網路祈禱，他們幫助阿富汗基督徒，並鼓勵他們與新來的阿富汗人建立關係，以進一步傳播福音。 第2周 10月8日至14日—為穆斯林人民祈禱 「時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。」約翰福音4：23 週二 8 2014年，許多雅茲迪人逃離了伊斯蘭國在伊拉克和敘利亞的迫害，在德國等地尋求庇護。幾乎所有來自土耳其的雅茲迪人現在都住在德國下薩克森州和北萊茵·威斯特法倫州。雅茲迪人有時對任何改信宗教信仰的意圖懷有敵意。祈禱德國的教會有負擔來觸及他們的雅茲迪鄰居。祈禱他們向雅茲迪鄰居作見證時有勇氣和膽量。 週三 9 一名基督徒計程車司機開車帶著他的穆斯林鄰居A去了牛市場。開車花了40分鐘。在路上，他們按照他的習慣收聽一個基督教電台的節目。這是一次無聲的旅程。當他們到達市場時，A對他說，盡管他很難承認，但收音機裡說的話絕對是真的，而且非常有教導意義。願主繼續在A心中作工。 週四 10 在尼日利亞北部，一個接受了耶穌的年輕人現在正在被他的家人追捕。S在一個伊斯蘭極端分子經常襲擊基督徒的地區長大。S獲救了，現在在一名牧師照管下，該牧師在喬斯附近的一個中心牧養70名從伊斯蘭皈依的基督徒。為他們受到保護祈禱。 週五 11 雖然大多數利比亞人都是遜尼派穆斯林，但內富薩山柏柏爾人屬於一個名為伊巴達亞的小伊斯蘭教派。伊巴底斯教派退出了主流伊斯蘭，並遷移到非洲西北部的幾個國家。柏柏爾人中有越來越多的基督徒。祈禱他們能帶著耶穌的福音觸及伊巴底斯教派信徒！ 週六 12 一個名叫S的男人，以前曾用槍迫害和嚇唬基督徒工人，他來聽一些工人分享福音。人們有點害怕，但仍然歡迎了他，並向他展示愛。他現在在信仰中受門徒訓練。讚美神如何改變人們的心。祈禱S繼續成長。 周日—週一 13— 14 穆斯林對赦罪的看法與基督徒的不同。他們認為耶穌不能也不會為人們的罪而死。相反，人們必須做某些事情來尋求真主的寬恕。祈求神打開穆斯林人民的心來聆聽和理解赦罪只能從耶穌而來。 第3周 10月15日至21日—為教會和工人們祈禱 「況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的歎息、替我們禱告。」羅馬書8：26 週二 15 為最近早些時候9月結束的洛桑福音會議和參加這次集會的數千名基督徒祈禱。祈禱它能繼續有持久的果效並能影響全球宣教。祈禱他們的合作努力祝福和推動世界每個角落神的教會。 週三 16 為學生和年輕人的動員努力祈禱，以鼓勵他們參與事工，無論是在海外還是在自己的門戶城市。特別為一位實地工人祈禱—在享用不同的咖啡、午餐，以及贊助的晚間甜點和晚餐時，她會遇到那些對福音感興趣的人。願神賜給每個年輕人有祂的心懷，在意失喪的人和世界各地未得之民的群體。 週四 17 來自亞洲的實地工人正為四個將生命獻給耶穌的囚犯讚美主！為他們的監獄事工祈禱。一位牧師最近探訪了監獄，鼓勵囚犯們如果他們真的想改變他們的生活，就改變他們的想法。願這些人繼續堅定他們的信念，跟隨他們的救主。 週五 18 為一個事工團隊祈禱，他們努力爭取獲得一棟建築的授權以便使用作為他們的教會和辦公室。預計，在那一個穆斯林主導的國家，會遭到政府的反對。願聖靈指引他們，在等候主的時候給予他們耐心和鼓勵！ 週六 19 乍德的一名醫療工人正在不知疲倦地照顧她所照顧的孩子們。為她祈禱，因為她現在一直在一個更開放的地方工作，所以不能像她以前那樣祈禱和分享。相反，她開始在照顧病人的過程中唱歌。病人們在聽。祈禱關於神的信息被聽見。為她所照顧的孩子們得治癒祈禱！ 周日—週一 20—21 作為蘇丹極不發達地區一個大型難民營附近的初級保健中心，一個基督徒診所提供門診、婦產、兒童營養、麻風病和隨叫隨到的緊急護理。祝福在這個設施服務的所有工人。禱告神會供應他們一切需要，使他們能祝福許多人。 第4周 10月22日至31日—為一個穆斯林地區祈禱 伊斯蘭之家的九個房間：特別關注中東 週二 22 一年過去了…無辜者在武裝衝突中總是遭受傷害，這種情況從無例外。祈求神保護以色列、加沙和黎巴嫩的家庭、兒童和平民。求祂安慰和堅固他的子民，並幫助那些受到戰爭影響的人在災難中找到醫治和希望。 週三 23 為所有在這場衝突中受傷和受創傷的人祈求安慰與和平。有許多家庭失去了他們的親人。為受到創傷的兒童祈禱，因為他們在這樣的危機中是最被忽視的。許多人成為孤兒，無人照顧，不知道該去哪裡或如何尋求幫助。 週四 24 黎巴嫩正面臨著一場毀滅性的人道主義危機。據估計，已有100萬人流離失所，其中許多人逃往首都貝魯特。國際視野在我們的事工中心收留了600多名流離失所者，其中50人在希望學校！除了物質上的需要，祈禱基督徒能夠分享基督的希望 https:// interland3.donorperfect.net/weblink/weblink.aspx?id=84&name=E156518 週五—週六 25—26 黎巴嫩的復活教堂正在建立一項緊急基金，為有需要的人提供救濟和教牧關懷。他們仍然致力於像耶穌一樣生活—關心人，培養基督的門徒。他們呼籲在戰爭和不確定中禱告，通過神子民的見證神的同在會以強力的方式感受到，教會能夠引導其他人成為基督的門徒。 周日—週一 27—28 加沙的教會正在為信徒提供需要的食物和藥物，即使他們正在努力應對以色列正發出的軍事反應。我們也與以色列的朋友一同哀哭，他們在哀悼哈馬斯的破壞。請為被困在加沙的基督徒和整個聖地的基督徒祈禱。祈禱無論如何他們都能分享耶穌的希望。 週二—週四 29—31 為和平祈禱—祈禱這場衝突的神蹟般緩和，呼求有理智克服憤怒和報復。祈禱其他國家受限不使這種局勢進一步升級。願主興起基督徒領袖，幫助領導有效的國際和平進程，尋求外交手段，而不是煽動各方戰爭。憐恤人的人有福了，使人和睦的人有福了。（馬太福音5：7，9） 資源/連結： https://www.24-7prayer.com/ https://www.horizonsinternational.org https://www.joshuaproject.net/ https://www.meconcern.org/ https://www.opendoors.org https://www.persecution.com/ https://www.rcbeirut.org https://reachbeyond.org/ https://www.saudiviewpoint.com/ https://www.sim.org/ https://wec-canada.org/ https://yfclebanon.org 宣教士的信和代禱事項 這篇文章翻譯自在線文章「Praying for the Muslim World October 2024」 https://www.ffmna.org/_files/ugd/bf36f6_de2e2885161346f0b63a652b14ed9fe1.pdf

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 基督教信仰是否與科學相符？ 98 答問 基督教信仰符合科學並且超越科學。 基督教信仰是不少科學思想的基礎： 不少大科學家都是基督徒，如哥白尼、伽利略、牛頓、愛迪生、愛因斯坦；基督徒科學家是現代科學的骨幹；也有些科學家在科學研究過程中相信了神。 請看： 相信聖經及創造的名科學家： http://jcsm.org/Contents/Famous.htm 基督教和科學的興起： http://www.bede.org.uk/sciencehistory.htm 聖經指出獨一、全能、全智的神創造並掌管這個浩瀚、奧秘的宇宙，宇宙有一個自然劃一的原則；這是基督徒科學家的科學思想的基礎。 創世記1：26「神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的 一切昆蟲。」以弗所書4：24「這新人是照著神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。」人有神的形象，即真理、仁義和聖潔；神讓人管理祂所創造的世界，表明 祂願意分享祂的權柄和祂信任人，所以人有理性和能力去明白神的創造。 聖經解釋神對人的目的及神和人的關係，這是屬靈的事。聖經並非科學書本，並不表示聖經不正確，只因其對象是一般人。 聖經中的科學預見： 以賽亞書40：22「神坐在地球大圈之上、」箴言8：27「他立高天、我在那裏．他在淵面的周圍、畫出圓圈、」科學家在16世紀才發現地球是圓球體。 約伯記26：7，8「神將北極鋪在空中、將大地懸在虛空．將水包在密雲中、雲卻不破裂。」這表明地球是浮在空中。 傳道書1：7「江河都往海裏流、海卻不滿．江河從何處流、仍歸還何處．」科學家在16世紀才發現水循環。 約伯記28：25「要為風定輕重．又度量諸水。」詩篇62：9「他們一共比空氣還輕。」科學家在16世紀才發現空氣有重量。 創世記17：12「你們世世代代的男子、無論是家裏生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。」利未記 12：3「第八天要給嬰孩行割禮。」舊約規定以色列嬰孩生下來第八日受割禮；科學家在1950年代發現嬰兒出生後第八日血凝素最高，使嬰孩受割禮不會大量 出血，會較安全。 創世記2：7「耶和華神用地上的塵土造人」：人的身體中有十四種元素，五為氣體，九為固體，均可以在任何一塊泥土中找到。 科學不能超越信仰： 科學研究的對象有其必備條件：可測性、重複性、被動性；科學在有限的時間和有限的空間，研究有限的事實，是無法研究屬靈的、無限的事。 科學只能描述宇宙事物存在的現象，以便找出一些定律，不能說明各種現象存在的目的。 認識了宇宙定律，並不等於認識了宇宙的創造者、祂的位格、和神蹟。 科學家的智慧是神所賜的；科學發現不是科學家的創造。 科學只能求真，也不能處理物質以外的問題，如道德、良知、善惡、感情、精神、倫理、心靈、美醜等。 研究?果並不一定是客觀、公正、可靠的。 聖經的特別： 聖經自認是神的啟示：提摩太後書3：16「聖經都是神所默示的、」彼得前書1：25「惟有主的道是永存的。」彼得後書1：21「因為預言從來沒有出於人意的、乃是人被聖靈感動說出神的話來。」 聖經的統一性：聖經的六十六卷書，經歷一千年寫出，有四十多個不同年代、不同背景的作者，成書地點分佈亞非歐三大洲，涉及很多主題，重點是神透過耶穌拯救人的計劃；各卷書的內容互相吻合呼應，合成一和諧的整體。 聖經所講述的事蹟與其它歷史文獻、地理資料、社會風俗、考古學發現吻合。 耶穌的門徒和早期教會成千上萬的人付出生命的代價見證聖經的真實。 聖經說神直接與基督徒親密相處，因此人專心尋求和接受耶穌後就可親自體驗神的真實。 耶穌的特別： 耶穌是所有主要宗教領袖之中唯一自稱為神的人。 耶穌來世之前至少數百年，舊約聖經已經有三百多處記載預言救主的來臨、作為、死和復活。 耶穌三十歲後傳道三年，應驗了這些預言；祂有一班門徒，行了很多神跡，並預言自己將從死裏復活。 耶穌三十三歲被釘死在十字架上，死後第三天復活，證明自己是神。 為見證耶穌復活及傳揚耶穌是舊約聖經所預言的救主，耶穌的門徒和早期教會成千上萬的人都付出生命的代價去傳揚這福音，而當時反對他們的人均無法找出證據駁倒他們。

1008-1 用公義當作護心鏡 文章 1008 1 作者 用公義當作護心鏡 葛理翰佈道會協會（BGEA）（ https://billygraham.org/author/admin/） 2022年7月6日 這是我們關於神的軍裝（armor of God）的總共五部分夏季靈魂進修（Summer Soul Refresher）系列的第二部分，重點是裝備你自己進行屬靈爭戰。點擊這裡閱讀第一部分（ https://billygraham.org/story/armor-of-god-part-1-the-belt-of-truth/），並將該系列的其餘部分發送到你的收件箱（https://billygraham.org/subscriptions/），以確保你得到後面三部分。 「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」—以弗所書6：14—17 無論你是否意識到，你都正在參與一場屬靈的戰鬥。善與惡之間的一場無形的戰爭每天都在發生。證據就在新聞中，也在我們心中。問題是，你準備好戰鬥了嗎？ 我們來快速回顧一下這個系列的核心內容，使徒保羅—他在耶穌從死裡復活後，與耶穌有過一次改變生命的相遇—寫了一封信給羅馬帝國時期以弗所（教會）的新生的基督徒團體。保羅告訴早期的基督徒要穿上屬靈的軍裝，好使他們能夠「抵擋魔鬼的詭計。」（以弗所書6：11） 就像幾千年前的以弗所人一樣，我們今天也需要這種軍裝。 「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」—以弗所書6：12—13 為你的靈魂穿上防彈背心 在指導基督信徒「用真理當作帶子束腰」之後，保羅告訴他們「用公義當作護心鏡遮胸」。 公義（Righteous）（形容詞）：行事為人符合神的或道德的法律：沒有愧疚或罪惡 這個年代，你可能不認識穿「護心鏡」（breastplate，護胸甲）的人，但你可能見過防彈背心。 保羅提到的「護心鏡」（護胸甲）會保護一個戰士的心臟，就像今天的防彈背心保護士兵或執法人員一樣。但被「公義」保護是什麼意思呢？我們能通過自己的努力成為公義（「義人」）嗎？ 聖經的回答很徹底，不能！神的話語明確指出：世上沒有人是義的（righteous）。 就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。 沒有明白的，沒有尋求神的。 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 —羅馬書3：10—12 在羅馬書第3章中，保羅引用了聖經的舊約。自從亞當和夏娃在伊甸園犯了罪—他們選擇聽從撒旦而不是相信神—地球上的每一個人都犯了罪。今天我們仍然有罪。 葛培理（Billy Graham）曾經這樣說過： 「我們知道，我們的本性是有罪的，不聖潔的，不敬畏神的。聖經用這些話總結了這一點：『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』（羅馬書3：23）因此，無論需要做什麼來改變我們現在的狀況，都必須藉由我們自己以外的某種力量來完成。」 達成公義（Be Righteous）的唯一途徑 也許你曾試圖通過自己的努力，在神的眼裡達成公義。這也是世界上大多數宗教的運作方式：完全是關於你做什麼或不做什麼。但基督教說，你永遠不可能靠自己的努力上天堂。救贖的唯一途徑是通過耶穌基督，神的兒子，他為全世界的人的罪而死—包括你的罪。 當耶穌死在十字架上的時候，祂把我們的罪攬在自己身上。作為交換，那些相信祂的人接受了祂完美的公義。葛培理談到了耶穌將祂的公義轉移給我們的奧秘—這被稱為「被歸給的義」（被賜予的義）（imputed righteousness）。 葛培理說：「我有限的頭腦無法理解所有複雜的救贖的運作方式。但通過信心，我可以掌握一個簡單的事實：基督為我而死。我有神的話語，祂為我們擔當了罪，我甚至可以使它更加個人化，我可以說，我靠著相信神的兒子愛我並為我獻身這樣的信心而活。這就是被歸給的義的奧秘：這是神説明那些不能説明自己的人的方式（ https://peacewithgod.net/）。」 穿戴耶穌的軍裝 以弗所書6章並不是聖經中第一次提到「公義的護心鏡」。早在耶穌出生很久之前，在以賽亞書中就記載，我們可以窺見神對籠罩世界的罪的感受—以及他對罪的回應。 他見無人拯救，無人代求，甚為詫異。就用自己的膀臂施行拯救。以公義扶持自己。 他以公義為鎧甲，（或作護心鏡）以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。 —以賽亞書59：16—17 這些古老的詞語指向耶穌，世人的救主。當我們穿上神的軍裝時，我們穿的是他的公義的鎧甲。他是守護我們心靈不受邪惡侵害的人。而這就是好消息。 這篇文章翻譯自BGEA的在線文章「The Breastplate of Righteousness」 https://billygraham.org/story/armor-of-god-part-2-the-breastplate-of-righteousness/

總結 總結 伊斯蘭教的婦女地位 書 以上各章探討過伊斯蘭的婦女地位，她們對丈夫、社會的權利與義務。議論時我們主要根據備受承認的伊斯蘭文獻，即古蘭經、聖訓，與法學家著作，偶爾也引述現代穆斯林學者和作家的說法，讓讀者了解述及相關課題之「現代」論點、思路、舉證與討論。 來到尾聲，我們可以說，伊斯蘭的婦女所享權利不同於「歐洲婦女所享的」。[1]雖然穆罕默德的確曾為阿拉伯半島婦女引進多項改革，改變了阿拉伯婦女的地位，而伊斯蘭也不否定女性有心思與靈魂，但據古蘭經、聖訓與法學文獻，甚至現代穆斯林的著作，婦女仍只被視為「半個人」。女性的存在理由，是為無條件的、全人投入的服事丈夫，順從他命令，也負責為丈夫生孩子，並有責任在公眾場合隱藏自己，好像她們的存在就是羞恥。伊斯蘭教導說，古蘭經是真主向穆罕默德啟示的聖書，其判語是天下間最好的，適用於所有時地，因此不能像穆罕默德‧阿布杜（Muhammad 'Abduh）曾經嘗試做的－以理性論釋古蘭經；想將經訓融合現代也似乎不可能，尤其許多經節內容分明，實在難以重新詮釋。信道的穆斯林自覺有責任向現代社會推介這本聖書，就必須為裡面的判案和聲稱提供理據，當經書內容與現實生矛盾時，也必須予以解釋。與現代觀念相比，若干經文貶低婦女，這時候，穆斯林學者和作家就要探討，經文背後是否隱含其他道理，而其中最大理由是－「真主只是為婦女好」，因此，論到婦女證辭只值男人一半時，他們會說，真主知道婦女沒有這方面的生活經驗，想保護她們免受試探與危險。論到容許打妻子時，他們說，這並非最好方法，不然真主不會說，這是留住妻子的最後手段。而論到多妻制，學者說，這是真主的先見之明，因為他知道西方世界早晚會將多妻制納入法例，正如他們以為德國現在所做的！[2]現在無論基本教義派或是開明派穆斯林，類似的論證和例子可謂比比皆是。 最後要說的是，經文與教法判案，不一定等於伊斯蘭國家的實際情況。換言之，並非每個穆斯林都按法學家所判定、或還在討論的方式對待自己的妻女甚至所有女性的！雖然穆斯林婦女仍活在伊斯蘭教法以下，也在男人的控制下，但同時間伊斯蘭教法的影響力亦正被削弱，在某些地方甚至得面對無神論與自由派運動沖擊以致幾乎消失。目前有份塑造社會的，不僅是激進伊斯蘭的觀念和理想，在社會不同範疇處處留痕，光譜另一端的觀念也正發揮影響力。伊斯蘭基本教義派拒絕放棄過時的社會習俗價值，令反宗教運動、甚至無神論派開始發展，他們制約婦女的態度亦令反男性的女權運動開始萌芽。 [1] Mahmud Shaltut， al-Islam `aqida wa shari`a ，頁218。 [2] al-Sabuni，1：429。 27 ： Go Go Go Go

1382-1 基督的議會 文章 1382 1 作者 基督的議會 基督的議會 耶穌基督應許差遣聖靈來引導教會「進入一切的真理」（約翰福音16：13）。根據東正教（Orthodox）的說法，這一應許在大公會議上得到了最完整的實現。 在大公會議（ecumenical，源自希臘語，意為「全世界」）上，來自整個教會的主教和神職人員聚集在一起，制定兩種類型的規則。教規（Canons）處理行政事務，這可以由以後的會議加以修改。而教義的表述 （Horoi） 則不能隨意修改；它們永久地表達了正統東正教的教義。 幾個世紀以來，東正教領袖們聚集在數十次大公會議上討論教義和實踐。但東正教認為，真正的大公會議只有七次。以下是每次大公會議通過的主要神學教義和一些教規範例。 1.尼西亞（325年，Nicea） 318位主教 反對阿里烏斯的教導，肯定耶穌基督是完全神聖的。 頒佈了第一版的尼西亞信經。 通過了85條教規：羅馬是基督教世界的第一個教區；對受迫害而否認信仰的基督徒應施加各種限制；祈禱應站著進行。 2.君士坦丁堡（381年，Constantinople） 150位主教 肯定了聖靈的神性，從而形成了神聖三位一體的教義：聖父、聖子和聖靈三位（ hypostases ）一體的神。 完成尼西亞信經（又稱《尼西亞諾-康斯坦丁諾波利特（Niceno-Constantinopolitan）信經》）定稿。 通過七項教規：主教不得干涉其他教區的事務；君士坦丁堡的主教地位僅次於羅馬。 3.以弗所（431年） 200位主教 摒棄了聶斯脫里（Nestorius）的教導，確認耶穌基督是有兩種本性的一個位格。 宣佈馬利亞為聖母（ Theotokos ），「神的生身者。」 通過了八條教規：恢復被聶斯脫里廢黜的主教的職位；禁止修改尼西亞信經。 4.卡爾西登（451年，Chalcedon） 630位主教 反對基督一性論，反對認為耶穌基督的神性壓倒了人性的觀點。教導說在基督裡神性和人性是結合在一起的，沒有混淆、變化、分裂或分離。 通過了30條教規：禁止神職人員和修士參與商業或軍事活動；女性在40歲之前不能被任命為女執事；一旦主教去世，神父和執事不得奪取主教的財產。 5.君士坦丁堡二次會議（553年，Constantinople II） 165位主教 鑒於對基督位格的爭議仍在繼續，大公會議重申了以往大公會議關於耶穌基督和聖靈的教義。 沒有通過任何教規。 6.君士坦丁堡三次會議（680年，Constantinople III） 170位主教 反對關於基督的一神論（獨一神的意志，monothelete）的教導，並肯定耶穌基督既有完整的人的意志，也有完整的神的意志，在神的意志的領導下和諧地合一在一起。 沒有通過任何教規。 5.&6.第五六次公會議（692年，Quinisext） 327位主教 由於會議是在君士坦丁堡皇帝宮殿的穹頂室（trullus）中召開的，因此也被稱為「特魯洛（Trullo）會議」。 它被視為第五六次公會議的延伸，因此得名。 通過了102條教規：譴責強制性的神職人員獨身主義；禁止在四旬齋（Lent）期間進行週六齋戒。 7.尼西亞二次會議（787年，Nicea II） 367位主教 在長達一個多世紀的聖象爭議中舉行（725-842年）了該會議。得出的結論是，只有神才能接受被崇拜，但聖像可以作為一種表達對其所描繪的事物的虔誠的方式而受到尊敬。 通過了22條教規：主教、牧師和執事不得由世俗當局任命；婦女不得住在主教府或男子修道院。 作者： 斯坦利·撒母耳·哈拉卡斯（Stanley Samuel Harakas） [本文最初發表於《基督教歷史》1997年第54期。] 撒母耳·哈拉卡斯是馬薩諸塞州布魯克林（Brookline）聖十字希臘東正教神學院（Holy Cross Greek Orthodox School of Theology）的神學名譽教授。他著有《生命與救贖》（ Of Life and Salvation ）（Light and Life，1996年）。 這篇文章是翻譯自 Stanley Samuel Harakas 的在線文章「The Counsels of Christ」 https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/counsels-of-christ

1451-1 跨文化門徒訓練 文章 1451 1 作者 跨文化門徒訓練 跨文化門徒訓練 聖經關於作門徒的教導 從福音書中，我們看到耶穌與門徒們同住，與他們親密相處，公開和私下教導他們，與他們分享對失喪之人的憐憫，幫助他們理解作門徒，給他們傳福音的實踐機會，回答他們的疑問，並糾正他們的錯誤。 祂呼召所有跟隨祂的人過門徒的生活（馬太福音16：24-25），並要愛神和鄰舍（馬太福音22：37-40）（作為祂的「大誡命」）。 祂在「大使命」中差遣門徒，要他們重複祂所教導的，使萬民作門徒（即「學習者」，指那些學作門徒後又去使他人作門徒的人），直到世界的末了（馬太福音28：19-20）。 保羅與提摩太的關係是透明且個人的。他對提摩太的教導體現了耶穌跨代刻意培育門徒的視覺：提摩太應成為門徒訓練者的門徒訓練者（提摩太後書2：2）。每位基督徒都應如此。 作門徒是什麼 對於基督徒（不分平信徒與教牧人員），作門徒是一個作為基督的門徒，在信仰與行為上，（在基督徒群體中）終身學習並實踐的過程，其習慣、態度和思想都逐漸被改變，以變得更像基督。 作門徒的具體方式 3.1 門徒在信仰上的成長 門徒必須： 承認自己的罪，通過接受耶穌十字架的贖罪而歸向神，信靠祂赦免罪惡並賜予永生， 接受洗禮以公開認同基督， 培養與三位一體神的親密團契，並持續在順服中成長， 養成定期禱告的習慣，並研讀/默想/背誦聖經（使徒行傳17：11；詩篇119：11, 15），將聖經應用（雅各書1：25）於生活各領域，如家庭、工作、婚姻等， 逐步學習基督教教義、敬拜、生活和道德價值觀的聖經基礎，以及活出信仰的技能， 致力於大誡命和大使命（傳福音和建造基督徒）在服侍神和人的事上。 他可能隨著信仰和成熟度的增長，進入另一個作門徒的階段（例如，從門徒到既是門徒訓練者又是門徒）。 3.2 門徒訓練者的角色 門徒訓練者作為教練/導師/教師的角色，是通過長期、緊密的關懷關係（包括增加信任的過程），有意幫助門徒（在必要時投入大量個人時間，最好在門徒信主後立即開始）在信仰與品格上靈性成長，具體包括： 引導他（個體或在群體）研讀聖經，教授聖經真理，並解釋如何在生活中應用， 介紹他給其他接納他進入屬靈家庭/團契的基督徒， 通過教導和生活榜樣，以愛和關懷挑戰他，活出以聖經為基礎的門徒生活（包括屬靈操練、傳福音以及在「自然」日常生活中），為他禱告並與他一起禱告，並全面關注他，包括「非屬靈」的事務， 在衝突和困難或令人沮喪的時期，以聖經為依據為他提供輔導， 在注意到他的罪惡行為時糾正他。 隨著門徒在信仰和成熟度上的成長，門徒訓練者幫助他成為門徒的門徒訓練者。 跨文化門徒訓練的性質 4.1 關鍵問題 當一位從對基督教活動持否定態度、有時伴隨政府限制、且其文化背景以口頭傳統、群體主義和榮譽-恥辱體系為特徵的宗教背景（如穆斯林、印度教徒或佛教徒）皈依的新基督徒，而門徒訓練者是他唯一認識或有關係的基督徒時，門徒訓練就需要具有跨文化特性。 這位新基督徒作為門徒在信仰上成長的關鍵問題包括： 孤立和孤獨， 前信仰和實踐的殘留影響，可能伴隨屬靈捆綁/堅固營壘， 來自家庭和社區的壓力，甚至迫害（例如，對於穆斯林背景者，背教的懲罰可能是死刑）， 原有身份與新基督徒身份之間的張力， 缺乏教會和聖經資源 門徒訓練者的挑戰還包括難以理解當地語言和文化，以及若其為外國人，可能在某個階段要離開。這在一定程度上取決於其傳福音的職業平台。 4.2 跨文化門徒訓練者的角色 跨文化門徒訓練者應： 將可信的職業方式與門徒訓練相結合， 採用適當的本色化方式，例如口頭闡述聖經真理，以及遵循當地飲食和著裝習俗， 用榮譽與恥辱的概念闡釋聖經中關於罪與救贖的教義， 適當地利用互聯網和媒體資源來彌合語言障礙， 努力掌握門徒的母語， 傾聽他的困難， 幫助/鼓勵他： 認識他在基督裡的新身份，以及作為全球多元文化基督身體的一部分， 如果可能的話，加入一個健康的（家庭）教會/團契，與其他信徒一起，感受到歸屬感， 信靠神，並在禱告/敬拜中經歷神，無論是個人還是在群體中， 分辨聖經與其先前信仰中的謬誤，棄絕錯誤信仰，宣告屬靈自由，讓聖經真理轉化/戰勝先前屬靈捆綁/堅固營壘，避免宗教混合， 認識到耶穌藉著神的大能打破邪惡勢力與邪靈的權勢， 克服對迫害的恐懼，並委身以信心為基督受迫害，視此為一種特權， 欣賞聖經對性/婚姻的教導（如有基督徒家庭的榜樣則更佳），並建立一個與非基督徒分離的忠心的基督教家庭。 門徒訓練者應從門徒中挑選並準備他們，以便在自己離開後繼續他的事工。

65-150 神是誰？ 文章 65 150 作者 CARM 神是誰？ 「神是誰？」（Who is God?），這是一個很重要的問題。這個問題要比問「神是什麼」（What is God?）更好。這是因為神是常存的（ https://carm.org/dictionary-god ），創造了我們，愛我們，關心我們的狀態，渴望為我們提供一切，並差遣耶穌來救贖我們。如果我們要問「神是什麼」，我們可能會說神是一個無限的狀態，創造者，一種存在，或者類似的東西。在某些方面，這是真的。但第一個問題讓我們更好了解神真實的本性，以及聖經（ https://carm.org/dictionary-bible ）所揭示的神的屬性和神對我們的愛。 聖經教導我們，在所有的存在中，在全部的永恆裡，一直並且將永遠只有一位神。神從來不是被創造出來的，是完全慈愛的，完全公正的，完全聖潔的（ https://carm.org/dictionary-holy ），完全仁慈的，祂希望我們得到最好的。神是聖潔的，祂與罪沒有任何關係，正如聖經所說：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡」（哈巴谷書1：13）。這並不意味著神看不出某人做錯了什麼。這是一種說明神是多麼聖潔的描述方式。神不能犯罪。祂是完美的。 神是三位一體 在基督教中，神是三位一體的（ https://carm.org/trinity ）。這意味著神有三個位格（persons），而不是三個神。嚴格地說，三位一體的教義認為，這一位神是聖父、聖子和聖靈的位格。每一個位格都與另一個不同，然而神不是三個，而是一個（以賽亞書43：10；44：68；45：5）。神的性質類似於時間的性質。時間是過去、現在和未來。過去和現在不一樣，現在與未來也不一樣。但是，並不存在三個時間。只有一種東西叫做時間。從比喻上來說，「時間」就與神類似。 之所以用「位格」（person，人）這個詞來形容神是聖父、聖子和聖靈，是因為每一個位格都展現出位格（personhood，人格）的屬性—不是在有血有肉的身體裡，而是在位格中。換句話說，每一個位格都有自己的意志，愛，說話，意識到另外兩個位格存在，和別的位格交流，等等。這些就是位格的屬性，我們可以看到在聖父、聖子和聖靈身上都展示了這些品質。這就是為什麼我們說神是三個位格。 由於三位一體，神可以以聖子的形式成為肉體，並仍然以這樣的方式存在，掌握宇宙運行。因此，聖子可以在我們的層面上與我們交流。 下面的兩段經文提供了三位一體的暗示。 馬太福音28：19，「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名。）」 哥林多後書13：14，「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」 聖經說只有一個神：「我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。」（以賽亞書45：5）然而，聖經教導說，父、子和聖靈分別被稱為神。 下面是一個非常簡短的圖表，顯示了三位一體中的每個位格都享有只有神才享有的相同屬性。但要記住，聖父、聖子和聖靈各有自己的意志，並且會說話（行動）等等。因此，我們說神有三個位格。 聖父 聖子 聖靈 被稱為神 腓立比書1：2 約翰福音1：1，14 使徒行傳5：3—4 造物主 以賽亞書64：8 約翰福音1：3； 約伯記33：4；26：13 全在 列王紀上8：27 馬太福音28：20 詩篇139：7—10 全知 約翰一書3：20 約翰福音16：30；21：17 哥林多前書2：10—11 意志 路加福音22：42 路加福音22：42 哥林多前書12：11 說話 馬太福音3：17 路加福音5：20；7：48 使徒行傳13：2 一些關於神的聖經真理 神是真理—詩篇117：2；耶利米書10：10 神就是光—約翰一書1：5 神就是愛—約翰一書4：8，16 神是看不見的—提摩太前書1：17 神沒有人的身體—路加福音24：39；申命記4：15—16 神是不會改變的—民數記23：19； 瑪拉基書3：6；雅各書1：17 神是沒有限制的—列王紀上8：27；耶利米書23：23—24 神是最有愛的—約翰一書4：8—10 神滿有恩典—出埃及記33：19；彼得前書2：3 神滿有憐憫—出埃及記34：6；詩篇67：1；雅各書5：11 神是長久忍耐的—詩篇86：15；彼得後書3：15 神有豐富慈愛—詩篇31：19；詩篇52：1；羅馬書11：22 在聖經中有很多這樣的關於神的描述。但是，可以清楚知道的是，神是活著的，在乎你，獻出耶穌作為贖罪祭，因為祂是愛我們的，仁慈憐憫又有恩典。當然，在耶穌的身上最能顯明神的本體的真像（希伯來書1：3）。 關於作者 馬特•司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長和創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Who is God?」 https://carm.org/who-is-god

908-1 痛苦 文章 908 1 作者 痛苦 聖經詞典—《貝克福音派聖經神學詞典》（Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology）—Pain Pain【痛苦】 pan（chul, chil, chebhel, chalah, chalchalah, ka'-ebh, ke'ebh, metsar, makh'obh, 'amal, tsir；basanizo, ponos, odin）： 這些詞表示各種形式的身體或精神上遭受的苦難，通常被翻譯為「痛苦」（pain）；這個詞出現在34段經文中，其中有28段經文屬於詩歌書卷或先知書卷，指的是由於個人或國家的罪（sin）的懲罰而造成的心理上的不安或擔憂的情況。這個詞被用於個人身體疼痛的歷史記錄中只有一個例子：就是非尼哈（Phinehas）的妻子的情況（撒母耳記上4：19），但同樣的詞tsir也象徵性地被用在以賽亞書13：8；21：3；但以理書10：16，被譯作「疼痛」（pangs）或「愁苦」（sorrows）。在其他經文中，當我們把面對神的審判時的驚愕（consternation）與分娩的疼痛相提並論，使用的詞是chebhel，如以賽亞書66：7；耶利米書13：21；22：23；49：24。在其中一些和相似的段落中，一些同義詞用於同一節經文，以加深印象，並被翻譯為「痛苦」，「疼痛」和「愁苦」，就像以賽亞書13：8。 先知們最常用的是以chul或chil為原型的詞，有時加上短語「好像產難的婦人一樣」，比如詩篇48：6；以賽亞書26：18；耶利米書6：24；22：23；彌迦書4：10。這種疼痛（pain）是指心裡（詩篇55：4）或頭上（耶利米書30：23；比較耶利米書30：5，6）。在以西結書30：4中，痛苦是對古實人（衣索比亞）的懲罰性磨難，在30：16中說，「訓必大大痛苦」【訓或汛（和合本），其他英譯本（KJV，Revised Version）包括Sin，Tanis，Pelusium等，譯者注】。在以賽亞書23：5，埃及人為推羅的覆滅（變為荒場）的消息（風聲），感到「極其疼痛」。面對猶如一隊蝗蟲的大軍入侵，「眾民傷慟」【極其痛苦】（約珥書2：6）。耶利米書12：13中的勞苦和困境意義上的痛苦被翻譯作chalah，這個詞更經常地表示悲傷或疾病，如列王紀上14：1；箴言23：35；雅歌2：5；耶利米書5：3。作為複數形式的chalchalah特別用於表示一種通常涉及腰部的扭傷疼痛（以賽亞書21：3；以西結書30：4，9；那鴻書2：10）。 痛苦在這個詞的原始含義中（它從拉丁語poena通過古法語傳到我們這裡）是對個人罪孽施加的懲罰，在約伯記14：22；15：20中用來表達的詞是ka'ebh或ke'abh，也用在先知質疑的抱怨中（耶利米書15：18）。作為對個人罪孽的審判，痛苦這個詞在約伯記33：19；耶利米書51：8中也通過makh'obh這個詞來表達，但是在磨難的意義上這個詞在以賽亞書53：3中表達為「多受痛苦」（man of sorrows）。詩人（詩篇25：18）禱告可以從壓在他身上的沉重磨難中解脫出來，轉而使用`amal這個詞，這個詞的主要意思是「勞碌」或「辛勞」，比如傳道書1：3，或「勞苦」，比如以賽亞書53：11，在詩篇73：16中被翻譯為「為難」，以此表示亞薩（Asaph）因誤解神的神聖指引感到焦慮不安。詩篇的作者在患難中被「陰間的痛苦」抓住（詩篇116：3），這是對metsar一詞的翻譯，在詩篇118：5中同一個詞被翻譯為「急難」。大多數這些詞首先都有物理上的意義，表示扭曲、摩擦或收縮。 在新約中，odin在使徒行傳2：24中被翻譯為（死的）「痛苦」。這個詞用來表達任何嚴重的疼痛，比如分娩的痛苦，或強烈憂慮（恐懼）的痛苦（出自埃斯庫羅斯（Aeschylus，希臘的詩人及悲劇作家），《奠酒人》（Choephori），211）。這個詞的動詞形態odunomai，被比喻中的財主使用，以描述他所受的「痛苦」（折磨）（路加福音16：24）。相關的動詞sunodino在羅馬書8：22中使用，翻譯為「一同歎息勞苦」。歐里庇得斯（Euripides，希臘的悲劇詩人）（《海倫》（Helena），727）也在在大致相同的意義上使用這個詞。 在啟示錄12：2中，「身披日頭」的婦人（basanizomene）在疼痛中需要拯救；動詞（basanizo）的意思是「艱難」，這個詞也被用在馬太福音8：6遭受嚴重「疼苦」的百夫長僕人的故事中，以及用來描述使徒的船在加利利海上的暴風雨中被浪「搖撼」（馬太福音14：24）。前者似乎在描述脊髓性腦膜炎（spinal meningitis）的病例。這個動詞出現在修昔底德（Thucydides）第七卷86（第八卷92）中，意思是「遭受折磨」（being put to torture）。在提到痛苦的啟示錄的兩段經文中所用的詞是ponos，「第五位天使把碗倒在獸的座位上」（16：10），人們感受到的就是這種「疼痛」，這個詞也用來描述神的聖城中不再有「疼痛」（21：4）。這個詞的主要含義似乎是「（體力上的）勞累苦工」（toil），比如《伊利亞特》（Iliad）十一卷525，但它被希波克拉底（Hippocrates）用來表達病害（《格言》（Aphorisma）第四卷44）。 亞歷山大•麥卡利斯特（Alexander Macalister） 這篇文章翻譯自Alexander Macalister的在線文章「Pain」 https://www.biblestudytools.com/dictionary/pain/

160-8 伊斯蘭教義如何將性愛聖戰合理化 文章 160 8 作者 Raymond Ibrahim 伊斯蘭教義如何將性愛聖戰合理化 Raymond Ibrahim（ http://frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 2013年10月18日 正當中東媒體不絕報道性愛聖戰的新聞時（ http://www.jihadwatch.org/2013/10/sex-jihad-of-tunisian-girl-in-syria-they-promised-me-paradise-so-i-gave-myself-to-152-men.html），西方則依然奉行鴕鳥政策（http://www.raymondibrahim.com/islam/foreign-policy-magazine-covers-up-syrian-sex-jihad）；舉例言，《明鏡周刊》（Der Spiegel ）（ http://www.spiegel.de/international/world/assad-regime-wages-pr-campaign-to-discredit-rebels-a-926479.html）就企圖將叛軍參與「性愛聖戰」與「屠殺基督徒」描繪成「虛假消息」、「反對派放空」；但值得留意的是，性愛聖戰實有伊斯蘭教義為根據。（這並不令人驚訝，伊斯蘭教義也有支持「成人哺乳」（http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/islamic-adult-breastfeeding-fatwas-return）的根據。） 首先，性愛聖戰是合法的，因為穆斯林男人發動性戰時，在軍營裡性需要得不到滿足會影響士氣，因此容許、甚至鼓勵穆斯林婦女為士兵獻身，令他們可以繼續參戰，拓展伊斯蘭。古蘭經說：「真主確已用樂園換取信士們的生命和財產，他們為真主而戰鬥，他們或殺敵致果，或殺身成仁。」（9：111） 雖然傳統上認為，這節經文乃指穆斯林男子「捨身」出征換取天園，然而在性愛聖戰的背景下，則可理解為穆斯林婦女「捨身」（獻出身體供士兵享用）以增強聖戰力，以換取天園。 此外，「結果重於手段」的觀念（ niyya ），也為此種做法提供理據，一如為伊斯蘭自殺式襲擊（稱為「殉道行動」）提供理據。早在教法學家（ ulema ）為性愛聖戰辯護以前，早期伊斯蘭的聖訓與教導已為此提供理據。 對大部分遜尼派穆斯林而言，《布哈里聖訓》乃僅次於古蘭經的權威文獻，裡面曾提到一名穆斯林將妻子獻給另一名穆斯林，故事如下：當穆罕默德部分跟隨者從麥加遷往麥地那的時候，穆斯林之間有了怨言，因為麥地那跟隨者賺得更多，而原本麥加的跟隨者卻很窮，因此，穆罕默德將麥加人阿布杜‧拉曼‧本‧歐夫（Abdul Rahman bin Awf）與麥地那人薩阿德‧本‧拉比阿（Sa'ad bin Rabi'a）編派一起，令薩阿德將部分財產分給阿布杜。薩阿德分了一半財產給他，又說：「你看，我有兩個妻，你喜歡哪個，我把她休了，你要吧。」（ 《布哈里聖訓》118，1943 ）（ http://islam.paramegsoft.com/alboukhari/saheh39.html） 因此，休妻以供其他穆斯林享用，是可接受的，甚至視為堪稱讚、慷慨的做法。《布哈里聖訓》甚至有一整章（ bab ）談及此舉之合理性。此外也別忘記，古蘭經也記載，曾有人休妻以獻給穆罕默德，只因為先知想要她（ http://www.answering-islam.org/Responses/Menj/zaynab.htm）。 從幾段訪問參與性愛聖戰的敘利亞穆斯林的視頻看出，參與者也有同樣觀念。舉例說，在 這段視頻 （ https://www.youtube.com/watch?v=s1waYYiwgxQ）裡，一名穆斯林男子說，有人對他說，他既有三個妻，應該休掉其中一個，讓她去打性愛聖戰，為敘利亞「自由鬥士」服務。那些人對他和妻子說，這是可堪稱讚的，他們就這樣做了。 此外，也有所謂「暫婚」（ mut'a ）（ http://en.wikipedia.org/wiki/Nikah_mut%E2%80%98ah#cite_note-13）觀念， mut'a 一字意為「歡愉」－即單單為尋歡而設的婚姻。在這種婚姻裡，穆斯林男女為尋歡之故訂立短期契約，以為其性關係取得合法性－可說是合法宿娼。古蘭經4：24為歡愉婚姻免責，不少教法師亦同意有此教義： （他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女（性奴隸）除外；真主以此為你的定制。除此以外，一切婦女，對於你們是合法的，你們可以借自己的財產而謀與婦女結合，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的。 既與你們成婚的婦女，你們應當把已決定的聘儀交給她們。既決定聘儀之後，你們雙方同意的事，對於你們是毫無罪過的 。真主確是全知的，確是至睿的。 雖然普遍認為暫婚限於什葉派－一如掩飾身分（ taqiyya ）教義－其實遜尼派亦有此舉，特別在發動聖戰士兵性慾無法排解的時候（ http://www.al-islam.org/muta-temporary-marriage-in-islamic-law-sachiko-murata/legitimacy-muta#opinions-four-sunny-schools-law）。再者，眾所周知，穆罕默德與跟隨者也會與被征服部落的女人行房，正像近日敘利亞的強姦法令（http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/new-fatwa-permits-rape-of-non-sunni-women-in-syria）。 因此，今天西方傳媒仍認為敘利亞的性愛聖戰乃無中生有，其視而不見令人嘖嘖稱奇；只因西方人總認為，那些「崇高的自由鬥士」不會墮落到這種地步（所以也不會砍敵人的頭，不會在教堂放炸彈，不會迫害基督徒，這全是「謎思」，據《明鏡周刊》所言）。 以下乃長十五分鐘的視頻，訪問幾個來自不同國家、曾在敘利亞參與性愛聖戰的男女，附阿拉伯語譯作英語字幕（可能須點擊CC［closed caption關閉字幕］才能看到英語字幕）。 www. youtube .com/watch?v=Sb0AocFumRE Raymond Ibrahim （ http://frontpagemag.com/2013/raymond-ibrahim/how-islamic-doctrines-justify-sex-jihad/#）簡介 Raymond Ibrahim （ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/obamas-brother-muslim-brotherhood-leader），中東與伊斯蘭專家，《重釘十字架－揭示伊斯蘭向基督教新發動之戰》（Crucified Again: Exposing Islam’s New War on Christians （ http://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=uhurnetw-20）[2013]）、《阿爾蓋達讀本》（The Al Qaeda Reader （ http://www.amazon.com/Qaeda-Reader-Essential-Terrorist-Organization/dp/076792262X/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1381779501&sr=1-2）[2007]）作者；文章見於各大媒體，如《洛衫磯時報》（ Los Angeles Times ）、《華盛頓時報》（ Washington Times ）、《詹氏伊斯蘭事務分析》（ Jane’s Islamic Affairs Analyst ）、《中東季刊》（ Middle East Quarterly ）、《伊斯蘭主義世界年鑑》（ World Almanac of Islamism ）並《高等教育年報》（ Chronicle of Higher Education ），曾受微軟與美國國家廣播公司、霍士新聞、美國有線電視頻道、美國公共電視台、路透社、阿拉伯半島電視台、美國全國公共電視、火焰電視（Blaze TV），及澳洲國家廣播（CBN）訪問。Ibrahim常公開演講、為政府機構任顧問，在法庭為伊斯蘭相關案件任專家證人、國會聽證會證人。是大衛何洛茲自由中心席爾曼研究員（Shillman Fellow，David Horowitz Freedom Center），中東論壇研究員，胡佛機構（Hoover Institution）2013年度媒體研究員。Ibrahim生於美國一科普特家庭，於中東長大，操流利英語及阿拉伯語，了解西方與中東思維，擅長用西方人能懂的方法解釋中東事務，可謂業內翹楚。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「How Islamic doctrines justify sex jihad」 http://frontpagemag.com/2013/raymond-ibrahim/how-islamic-doctrines-justify-sex-jihad

82-57 只有一位獨一的耶和華神 文章 82 57 作者 Sam Shamoun 只有一位獨一的耶和華神 根據申命記6：4，只有一位獨一的耶和華神。耶穌在馬可福音12：29親口引用這句經文以證明神是獨的一。既然耶穌援引這句經文作為最大誡命之一，這不就證明他不相信三位一體之神或不相信他的神性嗎？ 答： 在我們討論耶穌話語的暗示和含義之前，先引用幾節經文，從申命記6：4開始： “以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。（Shema Yisrael Yahweh Eloheinu Yahweh Echad）。”（1） 為了更充分理解耶穌的觀點，接下來看馬可福音12章的上下文： “有 一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主我們神是 獨一的主（kyrious ho theos hemon kyrios heis estin）。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』 其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說：「夫子說，神是一位（hoti heis estin），實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」耶穌見他回答的有智慧，就 對他說：「你離神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他什麽。”馬可福音12：28－34 Heis是一個單數陽性形容詞，在上下文中修飾kyrios（主）。動詞estin這裡是一個作表語的系詞（連系動詞）（以陳述或肯定主語的屬性或特性），即"他是獨一的主"。 問題是，這並沒有告訴我們，聖經作者認為神的獨一性是哪一種類型，即，他是不是一個具有唯一本質的獨一存在，同時包含多個屬性和／或位格？或他的本質是否與他具有多個屬性和／或位格相排斥？簡單地說，“神是一位”究竟是什麼意思？ 當你仔細查考聖經，神的合一性並不意味著他只有一個屬性，因為聖經有很多經文描述神具有各種各樣的性格，比如仁愛、恩慈、憐憫、正直、公義、完全，等等。 “耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」。”出埃及記33：19 『耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」』出埃及記34：6－7 “是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。”利未記32：4 “沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛…神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”約翰一書4：8，16 這裡的意思不可能是說神只有一個位格，因為新約聖經和希伯來聖經著重說明神有多個位格。例如，耶穌在引述施瑪篇或申命記6：4之後立即說： “耶 穌在殿裡教訓人，就問他們說：「文士怎麽說基督是大衛的子孫呢？大衛被聖靈感動，說：主（kyrios）對我主（to kyrio mou）說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。大衛既自己稱他為主（kyrios），他怎麽又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。”馬可福音 12：35－37 基督提及詩篇以下的經文，大衛的主在他的敵人面前得以升高，並在戰鬥中摧毀敵人獲得勝利： “耶 和華對我主（Adonai）說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子（或 作：行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或作：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或作：你少年時光耀如清晨的甘露）。耶和華起 了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。在你右邊的主（Adonai），當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿 各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。詩篇110：1－7 有趣的是，在第5節中，坐在耶和華右邊的主被稱為Adonai，這個稱謂被廣泛用於指代耶和華神。再次，要注意的是，第1節說： “耶和華對我主（Adonai）說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’” 將這節與第5節比較： “在你右邊的主（Adonai），當他發怒的日子，必打傷列王。” 在 上下文中“你的右手”顯然是指耶和華的右手，因為在第1節中已經提到，也就是“我的右手”。這支持了一個事實，即第5節中的Adonai（主）與第1節中 的主是同一位，因為兩者在耶和華的右邊。因此，大衛的主，彌賽亞，被稱為Adonai（主），一個經常用於指代耶和華的稱謂！ 關於這篇詩篇，還有另一個要注意的重點是，希伯來聖經的希臘語譯本（七十士譯本[LXX]）經文中有一個有趣的變體，提到大衛的主在創世以先就已經存在： 在你治國的年日，在你聖民的光中，你要掌權；黎明以先我已經從母腹中生了你詩篇110：3（英文聖經來源 http:// www.apostlesbible.com/books/p19psalms/p19c110.pdf）（中文為直譯，譯注） 天主教官方聖經，美國新版聖經（NAB – New American Bible）採納這個與希伯來聖經相類的版本： “自你出世之日起已有王權。晨星之初，在聖潔的光耀中，我生了你，如甘露一般。” 3[3] 我生了你，如甘露一般：採納了詩篇2：7；89：27－28的表達方式。晨星之初：可能是“造化的起頭”的一種表達方式（箴言8：22）。（英文聖經來源 http:// www.usccb.org/nab/bible/psalms/psalm110.htm）（中文為直譯，譯注） 顯然，七十士譯本的譯者認為此經文支持一個觀點，即大衛的主不僅在這篇詩篇著成之時已經存在，而且在造化的起頭他也與神同在！ 七十士譯本基本上同意第四卷福音書中耶穌所說的神學觀點： “父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀...父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。” 約翰福音17：5，24 透 過上述觀點，我們可以更充分理解耶穌的意思：通過這篇詩篇，萬軍之耶和華要我們注意一個事實，即，彌賽亞不僅僅是大衛的人類後代，因為他還是大衞至高的 主。此外，詩篇上下文提供了大衛的主是彌賽亞的原因，因此，他比人類的祖先更大；前者是在創世之前就與神同在的神，甚至早在大衛成人以先！ 因此，即使耶穌說耶和華神是獨一的，接下來他卻提到神有兩個位格，即他的聖父和他自己。 耶穌沒有止於此，因為他在馬可福音12章中說： “園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。馬可福音12：6－8 在這個比喻中，葡萄園的主人代表父神，而僕人代表他的眾先知： “自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。”耶利米書7：25 “耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。耶利米書25：4－5 令人驚奇的是基督沒有把自己認同其中的一個僕人，而是認同主人心愛的兒子和繼承人！ 不僅新約說明神的獨一性和多位格，舊約也認可這一真理： “我 要照耶和華一切所賜給我們的，提起他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩；這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。他說：他們誠然是我的百姓，不行 虛假的子民；這樣，他就作了他們的救主。他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們， 懷搋他們。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。那時，他們（原文作他）想起古時的日子，摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全 群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢？使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，帶領他 們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌的在哪裡呢？耶和華的靈使他們得安息，仿佛牲畜下到山谷；照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。求你從 天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看。你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你 卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；從萬古以來，你名稱為「我們的救贖主」。”以賽亞書63：7－16 此處，是耶和華父神、神面前（panim－字面意為"面孔"）的天使或使者（malak）以及他的聖靈將以色列人從埃及地救出。 需要指出的是，希伯來和希臘語中天使一詞單純地指使者，不一定指有翅膀的靈（1 http://cf.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H04397&Version=kjv，2 http://cf.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G32&Version=kjv）。 此外，希伯來聖經的證據顯示，這個特指的使者或天使不是被造物，而是theophany（神的顯現），或更確切地說是christophany（基督的顯現）（道成肉身以前的基督的顯現）。 許多評論家如此認為，經文的第一行說明，這是一位不平凡的天使，他被稱為神面前的使者，這個稱謂暗示這位天使體現出神的本質和本性。事實上，許多評論家相信，這位天使正是道成肉身之前的主耶穌： 神 面前的使者救了他們；不是加啟也不是米迦勒；這裡指的是彌賽亞；立約的使者，在以色列人面前行領他們進入曠野的使者（出埃及記23：20－23），他不是 被造的天使，他並非生來就是使者，而是被差的使者；正如這個詞所示，他被神所差，被賦予了拯救的差事和任務；他被稱為"神面前的使者"，或"神的面"，因 為人可以通過看他見著神的面；神的名，本性和完全在他身上彰顯；他是天父榮耀的光，他不僅有人的形象，也一直有神的同在；他是"以鐵"，是神的道，神一直 與他同在；他在天父的保抱中，和他在一起；他還作中保，將人帶到神的面前，作他們的保護者和代求者一直與他們同在：他帶來救恩；他將以色列民帶出了埃及， 並在曠野中將他們從仇敵手中救出；這種救恩是屬靈上永恆且完全的救恩的典型，是只能靠著基督成就的救恩，是在永恆的榮耀賜予的：來源 http:// studylight.org/com/geb/view.cgi?book=isa&chapter=063&verse=009） （2.） 這一位神面前或形象的使者－賜給他們救恩。一些人把他理解為被造的天使。天國裡最高的天使，即使是在他榮耀寶座旁的神面前的使者也不會偉大美善到可以承擔 這件差事。因此，這些小子們的天使據說就是馬太福音18：10中那些常見我天父的面的天使。但，永恆的道更準確地說要理解為耶穌基督，這道是神派來對摩西 說話的使者（出埃及記23：20，21），以色列民都要聽從他的話。在出埃及記13：21，14：21、24中，他被稱為耶和華。瑪拉基書3：1說，他是 立約的使者，神差遣到世上的使者。他是神面前的使者，因為他以人樣式呈現神的形象；神榮耀的光照在基督的臉上。他要作成永恆得救的工夫，為了體現他的確要 成就此事，他也成為一些其它有代表性的短暫拯救工夫。（馬太亨利聖經全注解；來源 http:// studylight.org/com/mhc-com/view.cgi?book=isa&chapter=063） 使者－在曠野中對他們行事的那位；在樹叢中向摩西顯現的那位，就是主耶穌基督。救了他們－從為奴之家。懷搋－他以大能的手臂懷抱他們，把他們放在他的羽翼下。而且，他是在古時的日子做的，為要叫人世世代代記得他的美善。（約翰威斯利聖經全注解；來源 http:// studylight.org/com/wen/view.cgi?book=isa&chapter=063） 神 面前的使者－字面上說，“他的臉面，”也就是一直站在他面前的那一位；彌賽亞（出埃及記14：19，23：20，21；詩篇8：30），不是用來形容被造 物的措辭（出埃及記32：34；33：2，14；民數記20：16；瑪拉基書3：1）。（全本聖經重點注釋－作 者：Jamieson，Fausset，Brown；來源 http:// studylight.org/com/jfb/view.cgi?book=isa&chapter=063） 最後： d. 神面前的使者救了他們：這是指耶穌在古代以色列民中的同在與工作，尤指將他們帶出埃及。 i. "神面前的使者是彌賽亞...加爾文只把這位使者當做一位服侍的天使。但據說這位使者以他的愛和憐憫救贖了以色列；這不可能是一位被造的天使。這裡指的就是基督。"（Bultema） ii. "神面前的使者：字面意思是'神的面'。我們以人的臉面認識人；'面'就是主親自的同在（詩篇139：7），他的使者以人的形象顯現在他們當中 －就是以主的身份對人說話的那位獨一的 '耶和華的使者'，然而不等同於耶和華（如創世紀16：7及以後各節；21：17；22：11，15；出埃及記 3：2；14：19；23：20－23；瑪拉基書3：1）。"（Motyer）（大衛居齊克聖經注解；來源 http://studylight.org/com/guz/view.cgi?book=isa&chapter=063） 律法書提供了確鑿的證據說明這句話的意思，我們可以在出埃及記中看到以下的應許： 耶和華說：「我必親自（或作我的面（panim），譯注）和你同去，使你得安息。」摩西說：「你（你的面，panim）若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」出埃及記33：14－15 神應許要差派他的同在／面帶領子民進入應許之地。在出埃及記的開頭，神提到他差派來的那位正是這位使者： “看 哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或作：違背）他，因為他必不 赦免你們的過犯。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比 利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除，”出埃及記23：20－23 請注意，神告訴摩西，這位使者有神的名，有神親自的同在，這意味著他具備神特有的屬性，他有赦罪的能力，那是神才有的職能： "神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。"彌加書7：18－19 這也不是唯一講到有赦罪權柄的天使的經文： " 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶 和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服」；又對約書亞說： 「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」撒加利亞書3：1－4 然而，神命令以色列人他們不可違背這位使者，但他們並沒有對此留心，於是接下來就發生了這些事： “耶 和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與 這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』因此我又說：『我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的 神必作你們的網羅。』」耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭；於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裡向耶和華獻祭。士師 記2：1－5 這裡，使者像神一樣說話，因為他提到了他所立的約，那約是他向以色列民的列祖起誓要將他們帶出埃及進入應許之地！ 而且，這位使者接受人的跪拜： “當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。”民數記22：31－32 “約 書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」他回答 說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麽話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下 來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。”約書亞記5：13－15 這是其他使者不能接受的： 『我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。」因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。』啟示錄19：10；參見22：8－9 但主耶穌鼓勵他的民拜他： “污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是神的兒子。」”馬可福音3：11 “耶 穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他 掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：「至高神的兒 子耶穌，我與你有什麽相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」馬可福音5：2－8 在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」馬太福音14：33 “忽然，耶穌遇見他們，說：「願你們平安！」他們就上前抱住他的腳拜他...他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」”馬太福音28：9，17－18 不僅如此。創世紀告訴我們，雅各與神摔跤，神以人的形象顯現： “只 剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：「天黎明了，容 我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」那人說：「你名叫什麽？」他說：「我名叫雅各。」那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你 與神與人較力，都得了勝。」雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神 之面的意思），意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」創世記32：24－30 請注意，神為雅各改名作以色列，這點在下面經文中重複提到： “他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。（雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。）”列王紀下17：34 然而根據先知何西阿，與雅各較力的這位跟為雅各改名的這位其實正是雅威的使者： “耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力，與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可紀念的名。”何西阿書12：2－5 在別處我們也讀到，其實是耶和華的話語（道）改了雅各的名字，十分奇妙： “以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：「你的名要叫以色列」）”列王紀上18：31 當我們結合這些經文來看，得出的結論似乎是，耶和華的天使就是代表耶和華對人說話的神的道。換句話說，耶和華的天使是時常以人之樣式顯現出來的神的話！ 事實上，在舊約的一些經文中，“神的話”被描繪成一個有理性的人，一個在夢和異象臨到眾先知的使者： “這 事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說（或作耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，譯注）：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」亞伯蘭說： 「主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麽呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶 和華又有話對他說（或作耶和華的話臨到他，譯注）：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾 星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥， 為要將這地賜你為業。」”創世記15：1－7 請注意，正是神的話應許亞伯蘭，他將會有一個兒子作他的後裔。 “童 子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示...。耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：「我在這裡！」就跑到以利那裡，說：「你 呼喚我？我在這裡。」以利回答說：「我沒有呼喚你，你去睡吧。」他就去睡了。耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：「你呼喚我？我在這裡。」 以利回答說：「我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。」那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示（或作耶和華的話，譯注）...。耶和華又來站著，像前 三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色 列地。”撒母耳記上3：1，4－6，10，21 耶和華借著他的話向撒母耳顯現。 “便 雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的 時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。耶利米說，耶和華的話臨到我說：我未 將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。耶和華對我說：你不 要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麽話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。於是耶和 華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。耶和華的話又臨到我 說：「耶利米，你看見什麽？」我說：「我看見一根杏樹枝。」耶和華對我說：「你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。」耶和華的話第二次臨到我說： 「你看見什麽？」我說：「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。」耶和華對我說：「必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。」”耶利米書1：1－14 耶和華的話臨到耶利米，並用他伸手按先知的口。最後： “他 對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的（或作，這是耶和華的話臨到所羅巴伯，譯注）。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成 事。大山哪，你算什麽呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠歸與這殿（殿：或作石）！』」耶和華的 話又臨到我說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。」”撒加利亞書4：6－9 在這段引文中，神的話親自臨到撒迦利亞，說一旦所羅巴伯搬出一塊聖殿的基石，先知會知道耶和華將要差遣他，也就是說，神差了他的話臨到先知！ 關於引用的這些經文，還有一點頗為有趣，就是人將神的話當作耶和華神，因此暗示神的話在某種程度上有別於神本身，同時又是耶和華神。 這完全符合四福音書的神學理論： “太 初有道，道（道，或作話，譯注）與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的...。他在世界，世界也是 藉著他造的，世界卻不認識他...。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”約翰福音 1：1－3，10，14 耶穌正是道成肉身，他有別於神本身，同時他也是神。這基本就意味著，耶穌正是臨到眾先知的道/話！ 此外，這甚至暗示著，基督就是神的使者，因為我們看到之前的經文證明了，使者與臨到眾先知的道是同一位。因此，如果使者就是道，耶穌正好是這個道，那麼他一定就是耶和華的使者。把這個觀點套入三段論推理： A.耶和華的使者是神的道／話語。 B.耶穌是神的道／話語。 C.因此，耶穌是耶和華的使者。 並不只有我們看到，施瑪篇不反對神有多重位格，因為甚至在一些猶太教的典籍中也能清楚地看到神的多重位格，而且解經家約翰吉爾提出證據： … 這些詞頻頻出現在當代猶太人口中，是證明神的合一性並反對神的多重位格；但古代猶太人不僅把它們作為證明神獨一性的確鑿證據，也當作是對三位一體的神性的 表達︰ 他們帶著對這段話的考慮觀察到 {t}，“耶和華，"我們的神，耶和華”；這些稱呼都是（Nygrd tlt），有關這個崇高秘密的"三度"（或三位格），這三度可說是 "起初的，神"，或"以羅欣，創造者"，& c。' 此 外F21，'' 起初的耶和華，我們的神，耶和華三者有是合一的；看呐！他們皆為一體，因此稱為合一︰看呐！！這三個名字是為一體；雖然我們稱他們為一，且他們確為一體； 但藉著聖靈的見證顯明，作見證的，是"這三樣也都歸於一"（見約翰一書5：7），這是聲音的奧秘；聲音是合一；且有三樣，火，風和水，都歸於一，在聲音的 奧秘中，他們不是一樣卻歸於一︰所以在這裡，耶和華，我們的神，耶和華，（Ning atlt）"三種模式，形式"，或"三樣"都歸於於一。' 他們還F23說，有兩個，並有另一個與他們相連，他們是三；當他們是三個，他們是一︰這是過去人們聽過的兩個名字，以色列啊，這是耶和華，耶和華，另有Elohenu或作我們的神，與他們相連；這是解開真理之印。 我將補充一段話，是以利以謝問他的父親西面，耶和華為何有時稱為以羅欣，他父親的答覆中提到：F24；'來看看，有（Nygrdg），"三度"，（或三個位格）且每度本身是獨立的；但他們同歸於一，緊密相連，任何一個都離不開另一個。'' 相信這一點，是律法裡為首的最重要的戒律，是基督教的主要信仰；即相信存在一位神，而且神有三個位格，聖父、聖子、聖靈。 註腳… F21 Zohar 出埃及記18：3，4。 F23同上，民數記67：3。 F24 Zohar 利未記27：2。（約翰吉爾聖經全注解 新版；來源） 從 上述背景中，讀者可能想知道，如果聖經作者相信神有多重位格，那麼他們什麼用陽性形容詞heis來描述神？答案是相當簡單的，受感於聖靈的作者們想要說 明，神是以人格存在的，而非一種客觀力量或能量。使用陽性的單數名詞、代詞、形容詞和動詞表示，正如上述的證據說明，儘管神不僅僅只有一個位格，但神是有 意識、有智慧的獨一存在。 有趣的是，新約作者用中性形容詞hen而不是heis來描述神在不同位格中的合一性： “我 的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從 我父手裡把他們奪去。我與父原為一（ego kai ho pater hen esmen）。」猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」猶太人回答說：「我們不是為善 事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」”約翰福音10：27－33 通過使用中性詞heis和動詞eimi的複 數形式（esmen，意為"我們是"）約翰福音排除了天父和聖子是同一位格的可能性。約翰福音中使用hen，而不是heis，清楚地表明了他們的合一性不 在於位格，而在於本質，也就是說，他們的位格不同，在本質上是完全的和平等的。通過對比耶穌的話語與舊約聖經關於耶和華特性的教導可以容易地看到，在本質 上與約翰福音描述的一致： “你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。”申命記32：39 “只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神...耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。”撒母耳記上2：2，6 “因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。”詩篇95：7－8 “耶 和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神（真：原文作造作的）；在我以後也必沒 有。惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證。我也是神；自從有日子以 來，我就是神；誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？以賽亞書43：10－13 請注意，耶穌宣稱自己擁有的那些特權在舊約中是僅屬於 耶和華的，也就是賜人永生的能力，以及保護他的民不脫離他主權的能力。接著他繼續指出，沒有人能夠將真正的信徒從天父手中奪去，這正明確地肯定了他與父是 平等的。正如著名福音派新約學者默里·哈里斯（Murray J. Harris）在提及耶和華和耶穌共有的本質時所說︰ " 同樣，當耶穌宣稱'我與父原為一'（約翰福音10：30），他不是說他與父在位格上是等同的，因為約翰福音中使用的是中性詞來形容'一'（hen），不是 陽性（heis）。耶穌也不是僅僅宣稱他與父在意念或目的或行為上的一致性，因此，父的意念，也是他的意念，而且他去行出來。在此語境中，耶穌只是宣佈沒 有人能夠將他的羊從他的手（10：28）或父的手（10：29）中奪去。神能力的合一性表明了他們在神性的本質上是合一的︰我與父原為一。’（哈里斯，關 於耶穌的三個關鍵性問題 [貝克書屋；急流城，1994年] ，第3章：耶穌是神嗎？fn.14，第119頁） 考慮到這點，耶穌的驚人語錄使得猶太人斷定基督把自己當成神，這件事出乎意料嗎？ 根據這些來自希伯來語聖經和基督教希臘文經典的確鑿證據，很明顯，當耶穌和聖經的作者提到神的獨一性時，他們並不是指位格，例如，神不是單一位格。相反，他們的意思，神是永恆的存在，他有多重屬性，以三個截然不同卻不可分割的位格存在。 因此，必須區分神的本質和他的位格，例如，在神的三個永恆位格當中都能具現化神自有的本質。簡言之，神是三位一體的。 章節附註 （1）這相當有趣，我們注意到申命記6：4使用echad這個來指神的合一性，這個詞經常被用來表示複合或合成的合一性，如以下例子所示︰ "因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體（basar echad）。"創世記2：24 在這裡，二個身體合成為一個身體。正如詞彙源所說︰ 'Echad表示一、相同，單數，第一，每個，一次。 這個詞作為名詞、形容詞或副詞，作為一個基數或序數，出現了960次，常用於個體。它常與yahid"合一"以及rosh"第一，頭"連用，尤其與一個月的"第一天"有關（創世紀8：13）。它強調合一性，同時又承認在合一當中的多樣性。 [E] 可以是指某一個人（士師記13：2）或一種祝福（創世紀27：38）。所羅門是耶和華單獨特選的（歷代志上29：1）。獨一的概念也見於撒母耳記下 7：23和以西結書33：24（因為這節經文提到神，見下文）。"一日之間"一詞可以指突如其來的審判（以賽亞書10：17；47：9）或祝福（以賽亞書 66：8）。 用作副詞時，[E]的意思是"一次"（列王記下6：10）。神"一 次"向大衛莊嚴起誓說，他的後裔和寶座要存到永遠（詩篇89：35[H 36]）。在哈該書2：6萬軍之耶和華說“過不多時，他必再一次”震動天地、滄海，與旱地。然而，這一毀滅各國的預言可能在近期應驗也可能在遠期（參見希 伯來書 12：26）。"一日之間"表達耶和華的行動迅速（以賽亞書9：14[H 13]；撒迦利亞3：9）。 有 時"如同（殺）一人"意思可以是"一次性"（民數記14：15），但是當神告知基甸他將戰勝米甸人"如同（擊打）一人"，它的意思可能是"像（戰勝）單獨 一人一樣容易"（士師記6：16）。這個詞還可以指一個民族聯合起來對抗不公（士師記20：8；撒母耳記上11：7）。西番雅書提到萬民"同心合意" （3：9）的事奉神，意思可能是"肩並肩"，即緊密聯合起來。同樣地，在出埃及記24：3"齊聲"表達了以色列的所有百姓都在與耶和華的約中有份。 合一的概念與帳幕有關，其幔子被連成一個（出埃及記26：6，11；36：13），亞當和夏娃被描述為"一體"（創世紀2：24），這包括不僅時性的結合。在創世紀34：16，示劍建議雅各的孩子相互通婚，為了成為"一樣的人民"。 之後，以西結書預言說，散居的以色列民總有一天會重新聚集，他以兩根木棍連接為一來象徵（37：17）。再一次，猶大和以法蓮成為一國，有同一個王（37：22）。亞伯拉罕被看作是眾人祖先的"唯一一位"（以賽亞書51：2；瑪拉基書2：15），多國之父。 事 實上，[E]有複數形式，由此可看出合一性當中包含著多樣性。在創世紀27：44；29：20和但以理書11：20中，它被翻譯為"幾天／多日"。創世紀 11：1中，"言語（words，複數名詞，譯注）"一詞用複數形式："那時，天下人的口音、言語都是一樣。（那時，全世界使用同一種語言，同一種話語。 譯注）"。顯然它是指在巴別塔下的每個人都使用一樣的詞彙，同一個系統的語言。創世紀11：1中的第一個"same（一樣/同一種）"是單數，類似於以色 列人和與他們同居的外人都有"一樣的條例"守逾越節（出埃及記12：49；參看民數記15：16），或未經邀請覲見波斯國王必受死的"一個定例"（以斯帖 記4：11）。（Robert Laird Harris，Gleason Leonard Archer & Bruce K. Waltke，舊約神學辭典[穆迪出版社，芝加哥，1999年－電子版]，30頁） 這裡再一次說明，無論在希臘語還是希伯來語的詞彙中，都沒有一個表示“一”的詞排除神有多個位格的可能性。 這 篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「According to Deuteronomy 6:4 there is only one Yahweh God. Jesus himself quoted this in Mark 12:29 to prove that God is one. Since Jesus quotes this as one of the greatest commandments doesn’t this prove that he didn’t believe in a Triune God or in his Divinity? 」 http://www.answeringislam.info/Shamoun/q_mk_12_29.htm

612-1 你認識泛靈論的基礎嗎？ 文章 612 1 作者 你認識泛靈論的基礎嗎？ （ https://www.youtube.com/watch?v=D4_EgSnjt7k&feature=youtu.be ） 2018年9月21日 泛靈論並不是宗教信仰。 從跟靈魂溝通以至奧普拉的自我神化信息，泛靈論都包含在內，它是一種對世界的理解。 受泛靈論影響的人通常不會自認是泛靈論者，當被問到信奉什麼宗教，他們的答覆大多選擇當地的主流宗教，例如基督教、伊斯蘭、猶太教等，尤其當泛靈論者已跟非泛靈論者融為一體，又或者不跟隨主流宗教的話將會帶來不良政治或社會後果的時候。泛靈論者可能會歸屬一個宗教，專注一個主要神靈或一個萬神殿。許多世界的主流宗教，當被傳到流行泛靈論的地方，都會漸漸演變成民間版本，好像擁有羅馬天主教面孔的泛靈論、散發伊斯蘭味道的泛靈論、或是帶著福音派帷幔的泛靈論。 泛靈論者也相信一些世界的普遍信念，但泛靈論者個別的世界觀和習慣也跟人類一樣多樣化。 泛靈論者的屬靈世界 泛靈論者相信所有生命都是靈，不是物質。人類有靈魂，動物、昆蟲、植物、水、石頭、山脈、天氣系統等等都有靈魂。一切都擁有正邪兩面，但重要的特質是權力，不是道德。 靈魂，或稱為靈，是擁有意志和情緒的生命個體，而且當被請求時會有能力幫助別人，當被冒犯時也能造成破壞。沒有棲息於生命個體的靈可能會以神明、個人力量、或是鬼魅的形式存在。 泛靈論者相信地上的事會受靈界影響。靈魂會影響其肉身的成功或失敗，許多靈魂都容易被冒犯而且具報復心，有些感到受威脅時會傷害人類來防衛。生氣的靈魂會使生活失去平衡，引致頭痛，甚至引發暴風雨般的問題。 有見及此，人類會以儀式、習俗和獻祭等來向神靈表示尊敬。安撫神靈可以恢復平衡，並且帶來福氣。如能培養好關係，神靈可以成為對抗惡者的強大同盟。 對於泛靈論者來說，他們的部落社區當中不單只有活著的人類，還包括已故的家庭成員、未出生的嬰孩，很多時還包括一個圖騰，這圖騰通常是跟社區當中的人類衍生自同一生命源頭的動物或植物，而這動物或植物跟他們有著特殊的關係。受孕和死亡並非勾劃出一個人的生命狀況，而是永恆存在的不同階段。 泛靈論的古跡 泛靈論比它的名字更古老，許多學者認為泛靈論是所有宗教信仰的基礎。自愛德華．伯內特．泰勒（E. B. Tylor）開始，十九世紀的人類學家把他們研究的部落的信仰體系歸類為「泛靈論」，他們把達爾文主義應用在哲學和宗教上，認為泛靈論者是通往古時的窗戶，相信這是西方人在進化成較不迷信的有神論者，最後成為文明的無神論者之前，對這個世界的觀點。 同樣地，他們相信「原始的」人類會進化，而泛靈論者將會絕跡。佛洛伊德在《圖騰與禁忌》（ https://www.sigmundfreud.net/totem-and-taboo.jsp）中以流暢的民族優越感來解釋這發展軌跡，並在泛靈論者與神經官能病患者之間找出相同之處，總結出他們擁有相似的特點。 「泛靈論是亞當與神同行以來最古老的世界觀。」 泛靈論的取向很古老是真的，這是亞當與神同行以來最古舊的世界觀，經過時間洗禮，它仍保持人類的想像力，仍然有新鮮感，不單在偏遠的部落自我更新，亦在西方的新異教青年當中更新自己。 西方的泛靈論 深入探究下去會揭示各種文化的泛靈論根源，西方也不例外。一星期的各天、西方的結婚傳統，以及聖誕老人都是北歐部落和宗族的泛靈論化石，星期四是雷神（Thor）的日子，而星期五則敬奉生育女神芙蕾雅（Freya）。假如惡魔能看到新娘面紗背後的面龐會搶走她，而伴娘則是用作誘餌來擾亂惡魔的。聖誕老人沒有奧丁（Odin the Allfather）那麼可怕，在幽靈隨從的陪同下，他會在他的崇拜者屋頂上停泊馬拉的雪橇來派發禮物。（有否想過為什麼好萊塢電影會在聖誕節前後上映鬼故事？） 但泛靈論的傾向並非僅是歷史文物，它們反復出現，泛靈論的元素被編制於世人的各種信仰系統之內，試想蘭茜列根也會諮詢她的占星家（ https://www.nytimes.com/1988/05/04/us/white-house-confirms-reagans-follow-astrology-up-to-a-point.html），想知道總統列根何時會安全地外遊或跟顯要人物會面。今時今日，對於那些對現代主義不再抱希望、並且浸淫在多元主義之中的西方人，異教信仰已在他們當中東山再起。 新異教主義－一個當代以大自然為中心的宗教信仰的名詞，是受到對環境的關注所促進的，亦是一種對現代主義的濫用和對基督教的虛偽變質的回應。它的儀式、魔力、曆法，以及靈性傾向均源自泛靈論。 「異教徒（Pagan）」這個稱號，就像「基督徒」一樣，原本是帶有貶義的，但西方追隨者現時卻引以為傲。在法國和瑞士，醫院職員當中有的是巫師；在兒童的娛樂世界，電影《玩轉極樂園》／《可可夜總會》／《尋夢環遊記》（ https://www.imdb.com/title/tt2380307/）當中，活人和死人的持續關係獲得頌揚，而超級英雄《飄蟲少女》（https://www.imdb.com/title/tt2580046/）則與她的引導昆蟲有著加強能力的連結。現今亦流行稱宇宙為一個全能、個人神明的代替品，能夠代表人去解決問題。這亦是泛靈論。 神與泛靈論者 聖經說明神如何回應事奉土地神明和祖先神明的人，雖然祂懲罰拜偶像的行為，但祂的初衷是愛。神呼召亞伯蘭離開多神崇拜跟祂自己交通，並透過亞伯蘭建立一個認定祂這位獨一真神為作所有其他人的指路明燈的民族。 當這個民族遇見其他民族和她們的神時，神證明了自己勝過其他神明的能力，例如，神向埃及降下黑暗之災來羞辱太陽神鐳以及被喻為鐳神之子的法老（出埃及記10：21－29)。 神也證明自己伸手可及任何東西，意思是祂不會像其他神明一樣，祂是不受地域或地形所限制的。當敵人計劃在一處他們認為是自己的神明所控制的地方攻打以色列人時，神派遣先知向亞哈王傳遞這個訊息：「亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」（列王記上20：28） 無所不能和無所不在是驚人的神聖特質，它們把泛靈論者的目光從自己的神明轉移到以羅欣身上。在整個舊約，以至保羅的宣教旅程和寫給教會的書信當中，都記載著要棄絕與土地神明和祖先神明勾結，單單只完全信靠耶和華。 即使到了今天，許多主流世界的人仍然傾向讓自己的屬靈組合多樣化，投資在本地聖人、神靈和權力根源之上。大部份泛靈論者認為神創造了這個世界之後就轉移了興趣去做其他事情，祂不像世上的祖先、神靈和權威，祂不處理日常事務。 因此，一個巴西東北部的政治人物在市政府選舉時聘用了一個巫師向他的對手施魔法；一位聖保羅的社交名流參加一個降神會去聯系她很掛念的已故姊妹；一個利馬的年輕有學識的女士倚仗她已故的母親作為守護天使和恩人－相比在世時，她在過身後更有影響力。 泛靈論繼續存活。隨著時間和經驗證明其他哲學和世界觀的錯誤，人們以新的慣常方式找到安慰。 Jennifer Waldrep是一位在秘鲁利馬的IMB宣教士。 這篇文章翻譯自Jennifer Waldrep的在線文章「Do You Know the Basics of Animism?」 https://www.imb.org/2018/09/21/do-you-know-the-basics-of-animism/