列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 經過保羅篡改的基督教，已經不再是耶穌教導給他門徒的那個原汁原味的基督教了。 78 答問 雖然近代一些穆斯林有謬論說保羅篡改基督教，但伊斯蘭傳統沒有這樣的教導。 穆斯林歷史學家 at-Tabari 說： 〔耶穌所差遣出去的使徒和門徒中，有彼得和保羅。〕 （ A history of the Christian Church, Thalabii. Qisas al-Anbiyaa, 389至390頁. Tabarii. Taarikh al-umam wa-l-muluuk II / II, 1560 ） 最早寫穆罕默德傳記的穆斯林伊本易司哈格記載： 〔耶穌馬利亞 （麥爾彥） 之子所差遣的有：使徒彼得、和保羅 （保羅屬於追隨者） …〕 （ A. Guillaume, The Life of Muhammad ，653頁） 。 古蘭經3：55說真主 〔要使信仰 （爾撒） 的人，在不信仰 （爾撒） 的人之上〕 。古蘭經61：14說 〔麥爾彥之子爾撒對他的門徒所說的： 「誰是與我共同協助真主的？」 那些門徒說： 「我們是協助真主的。」 以色列的後裔中，有一派人已經信道，有一派人並不信道。我扶助信道的人們對抗他們的敵人，故他們變成優勝的。〕 （直到伊斯蘭興起前） 在羅馬帝國內基督教是主要的宗教。這顯明古蘭經認為：保羅是信道的人，因為他所傳揚的基督教信仰，勝過其他異端。 保羅是是猶太人、生在基利家的大數。 （使徒行傳9：11；21：39；22：3） 他曾極力逼迫殘害神的教會。 （加拉太書1：13） 他在往大馬士革的路上見到耶穌， （使徒行傳9：3） 三年後才開始傳道。 （加拉太書1：18） 他自稱是使徒中最小的。 （哥林多前書15：9） 新約其他門徒的記載和書信，一些比保羅的書信早，一些比保羅的書信晚。保羅傳道時，彼得仍然活著並傳道。保羅（於公元六十多年）為見證耶穌殉道後，約翰還多活約三十年（死於公元九十多年），並寫下他的福音書、書信、啟示錄。 因此，其他門徒不可能抄襲保羅！保羅一個人也不可能誤導或篡改其他門徒的記載和書信！ 基督教有關敬拜耶穌基督是舊約所預言的彌賽亞、是神道成肉身、由童貞女所生、代贖人的罪而死、身體復活、升到天上、會再來審判活人和死人的信仰，於保羅起初逼迫教會 （和後來歸信後傳道） 之前已經開始了。保羅後來詳細說明和解釋這些信仰，他並非這些信仰的 〔發明者〕 ！ 福音書 （包括耶穌言行） 的記載、其他門徒的記載和書信、保羅的書信，雖然用字不完全一樣，但其神學教義 - 尤其有關耶穌基督的信仰 - 是一致的。 其他使徒確認保羅的使徒身份和信息 （使徒行傳9：1至31；15：1至35；加拉太書1：11至24；2：1至10：彼得後書3：15，16） 。 保羅書信引用有關耶穌的信條、詩歌和敘述 （羅馬書1：3，4；哥林多前書11：23；歌羅西書1﹕15，16；腓立比書2：6至11；提摩太前書3：16；提摩太後書2：8） 可追溯至約公元33至48的希伯來詩歌和表達形式，顯示它們源自耶穌在猶大的最初的追隨者。 舊約先知的記載也是與此一致的，這由耶穌、保羅及其他門徒所引用的舊約經文和內容可以看得出來： 耶穌自視為神的大衛之子、彌賽亞、但以理所預言的人子、以賽亞所預言的受苦僕人。 保羅所寫的羅馬書3，4，9至11與舊約連貫。 希伯來書8至10、與保羅所解釋的新約 （哥林多前書11：25；哥林多後書3） ，與耶穌解釋他用血所立的新約 （路加福音22：20） 一致。 彼得所寫的 『作了絆腳的石頭、跌人的磐石。』 （彼得前書2：8） 引用詩篇118：22和以賽亞書8：14，與保羅在羅馬書9：32至33和耶穌在馬太福音21：42所表達的一致。

103-69 用星象分享福音 文章 103 69 作者 Roland Clarke 用星象分享福音 羅蘭•克拉克（Roland Clarke） 文章概述： 但以理，一位受猶太人、基督徒、穆斯林敬仰的先知，曾預言「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但以理書12：3）兩千年前，一顆特別的星星激發了智者們展開了一場史詩般的旅程去尋找期待已久的王。今天，以同樣的方式，神的彌賽亞—明亮的晨星—不斷吸引著世界各地誠實敬畏神者的心靈思想。作為信徒，我們有如此大的特權恩典：像約翰所說的那樣，把人們指向耶穌基督，「那照亮眾人的真光…」（約翰福音1：9） 引言 一個教會的朋友讓我給她在監獄裡的親戚送點現金。碰巧還有另外兩個人因為同樣的原因在前門等著。我們每人通過對講機回答了一系列問題。這個過程花了大約15分鐘，我們終於拿到收據後可以自由離開了。 在這段時間裡，我們三個人開始交談起來。一位女士解釋說她的男友五周前進了監獄，但由於新冠病毒的爆發，她不被允許去探望他。 我對簡（Jan）有一絲憐憫之情，但一拿到收據，我就立即走回我的車裡，急切地想回到自己的世界。像往常一樣匆忙，我就抄近路穿過積雪覆蓋的草地，向50米外的停車場走去。但突然我又想了想：「為什麼我這麼急著回家？」「要不在人行道上悠閒地走一走？這或許能打開一扇門，可以和我還感到抱歉的人說幾句重要的話？」 我聽著那細小的聲音，又回到人行道。我可以很自然地繼續和簡閒聊。那時她走近自己的車，離我的車不遠，我提到三年前我和孫子們看的一部電影。我問簡，她是否聽說過一部叫《明星》（The Star）的電影？她看起來有點不解，所以我以為她不知道，於是我說：「奧普拉·溫弗瑞（Oprah Winfrey）在電影中扮演了一個角色。」突然，她的臉亮了起來，我從口袋裡掏出一本小冊子，題為《跟著那顆星》（ https://www.answeringislam.org/fileadmin/authors/clarke/follow_star.pdf） （中文在 http:// ysljdj.org/topic19/tc-19-565.html）。我給她看，我說：「這篇文章是在電影上映的同一時間出版的。」 簡看著小冊子驚訝地說到：「這個是給我了嗎？」我回答說：「當然，歡迎你留著它。」她的臉上露出了燦爛的微笑，她大聲喊道：「太棒了。非常感謝。」 誰會想到收到這篇文章會對她有多大的意義呢？如果我沒有改變主意去找她去呢？也許大多數人都會回避或忽視她。無論如何，每個人都應該聽到神愛他們，並發現關於耶穌的真理。我們很榮幸能給他們這個機會。 使徒保羅教導歌羅西的平凡基督徒以一種帶著和氣、好像用鹽調和的方式與不信的人交談。他勸他們時常禱告和留意能夠充分利用神在我們日常生活中打開的大門，給人帶來盼望的理由。謹記這些指示，我想討論一個重要的聖經話題，可以作為我們，幫助人們指出耶穌是明亮的晨星。我相信你會花兩分鐘時間讀一本名為《跟著那顆星》（Following the star）（ https://www.answeringislam.org/fileadmin/authors/clarke/follow_star.pdf）（中文http://ysljdj.org/topic19/tc-19-565.html）的小冊子。 這本小冊子關注的是星星這一主題，但為了理解更廣泛的蘊意，我們還需要研究與之密切相關的彌賽亞君王的觀點。在東方博士的故事中，星星和王之間的緊密聯繫是顯而易見的，他們在看到一顆特別的星後，立即得出一個王誕生的結論。出於這個原因，我想探討耶穌作為彌賽亞的「權杖和星」的話題，正如一個名叫巴蘭的外邦先知所預言的那樣。 兩個月前，我在一個庫爾德家庭/朋友家裡享用晚餐。他們精心裝飾的聖誕樹上有一顆星星，這引發了一場有趣的對話。我評說，這顆星讓我想起最近在網上讀到的一篇文章，文章解釋了庫爾德人的一個傳統，是說在第一個世紀，他們的祖先跟隨一顆星來到伯利恆。他們致敬耶穌，且認為他是猶太人的新王。這個涉及到東方博士/占星師的庫爾德傳统（ https://ekurd.net/who-are-persian-part-ii-2017-04-17）可以追溯到公元前幾個世紀的瑪代人和波斯人的國。有趣的是，歷史學家（https://answersingenesis.org/christmas/we-three-kings/#fn_1）承認「東方博士（波斯祭司，magi）是在波斯與星象和智慧相關的一個特定高階層。」 更多支持這一觀點的文獻可以在佐伊.密斯維奇（Zoe Misiewicz）的一本書的摘要中看到，書名為《占星術，古代近東》（Astrology, ancient Near East），可以在這裡（ https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1002/9781444338386.wbeah01021）在線下載。佐伊解釋說，星空「對王來說都甚至是一個非常關注的問題。占星術並不是孤立於其他知識追求之外的，反而在古代近東知識生活中扮演著中心角色，與其他形式的占卜和天文學都有密切聯繫。事實上，在楔形文字資料中，占星術與天文學並沒有明確的區別（洛奇伯格（Rochberg）1993 : 11），同一學者可能既觀察天空，又解釋他在那裡看到的跡象。」 在耶穌降生許久以前，就有很多先知預言過有一位王將要興起為大，我們可以從摩西的著作中看到兩位先知，在民數記24：15—17章說到巴蘭的預言，「比珥的兒子巴蘭說…得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而撲倒的人說：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。」 同樣，在創世紀49：10，雅各預言王位將屬於以色列的一個支派：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等到那屬他的來到，列國的人都必歸順他。」在此，我們再次注意到「杖」這個詞作為統治或王權的象徵。也要注意，從猶大支派來的君王的譜系將達到頂點，有一位至高的君王，列國必向他俯伏跪拜。 摩西後五百年，有一位名叫拿單的先知興起，他預言了，彌賽亞君王將從這個家族中興起：「耶和華曉諭你，耶和華必親自為你建立一家：當你的日子過完的時候，他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒母耳記下7：13—16） 另一位名叫但以理的先知明確表示，彌賽亞的王國沒有窮盡，他要統治萬國。「我在夜間異象中觀看，見先知一位像人子的，駕著天雲而來。他走近亙古常在者，被引到他面前。又賜給他權柄、榮耀、權柄。各國各族的人都拜他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國永不敗壞。」（但以理書7：13—14） 撒迦利亞同樣預言了彌賽亞統治的領域，「錫安的女兒啊，要大大地歡喜！耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你面前，是公義的，有救恩的…他必向列國宣告和平。他的權柄必從這海擴展到那海，從大河直到地極。」（撒迦利亞9：9—10） 然後，大約五百年後，一些來自東方的占星家（東方博士，波斯祭司）開始了一段史詩般的旅程，去尋找新生的猶太人王，因為他們看到了一顆星星，他們認為這標誌著他的出生。 「當希律王的時候、耶穌生在猶太的伯利恆．有幾個博士從東方來到耶路撒冷、說、『那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星、特來拜他。』希律王聽見了、就心裡不安．耶路撒冷合城的人、也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士、問他們說、『基督當生在何處？』他們回答說、『在猶太的伯利恆．因為有先知記著說、「猶大地的伯利恆阿、你在猶大諸城中、並不是最小的．因為將來有一位君王、要從你那裡出來、牧養我以色列民。」』當下希律暗暗的召了博士來、細問那星是什麼時候出現的。就差他們往伯利恆去、說、『你們去仔細尋訪那小孩子．尋到了、就來報信、我也好去拜他。』他們聽見王的話、就去了．在東方所看見的那星、忽然在他們前頭行、直行到小孩子的地方、就在上頭停住了。他們看見那星、就大大的歡喜。進了房子、看見小孩子和他母親馬利亞、就俯伏拜那小孩子、揭開寶盒、拿黃金乳香沒藥為禮物獻給他。 （馬太福音2：1—11） 注意，波斯祭司或智者來自東方，他們正在尋找一個新生的猶太王。有趣的是，我們看到的第一處經文是巴蘭的神諭，他是生活在以色列東部的亞捫人的外邦人先見或神秘主義者。他預測，一顆恆星和一顆權杖最終會從以色列中出現。（巴蘭所屬的一個古老的亞捫民族，與現代的約旦河相對應。）將近一千年後，一位有能力的先知但以理出現了，他也預言了一個全地的王的崛起—神的彌賽亞。雖然但以理沒有明確地將彌賽亞國王描述為一顆恆星，但在他的著作中有明確無誤的線索指向了彌賽亞拯救者的到來。 但以理和他的三個猶太同伴比巴比倫所有的訓練中的領袖聰明十倍。事實上，但以理被任命為所有哲士的首領，包括尼布甲尼撒王手下的術士。因為但以理是一個虔誠的猶太人，他應該知道巴蘭著名的關於星和權杖的預言，而且，作為巴比倫的首席大臣，但以理可能會告訴他的同行哲士，特別是占星師，關於從以色列產生的星—權杖的著名預言。 但以理後五百年，當東方的智者看到一顆星，標誌著一位王的誕生，不是別人，正是聖嬰耶穌，神的彌賽亞，巴蘭關於皇室星杖的神秘預言變得更加清晰。作為大衛王的真正後裔，他完全有資格成為彌賽亞君王，盡管他與普通百姓一樣，沒有穿王服，也沒有戴王冠。 當小小耶穌長大成人並開始他的公開傳道時，他的跟隨者對他所實行的神奇的醫治所折服。這些神蹟表明神真的差遣了他，然而他最親近的門徒也發現很難理解他更大的使命。他多次預言，他要做多人的贖價。人子…必被交給外邦人…他們要鞭打他，殺害他。第三日他要復活。門徒們一點也不明白。這話的意義對他們來說是隱藏的，他們不知道他說的是什麼。（路加福音18：31—34；馬可福音10：45）。 我們可以看出耶穌的門徒難以接受他將被殺這一事實，因為他們對彌賽亞的理解集中在一個政治勇士1的概念上，他們認為他會使用地上的武器發動戰爭。耶穌對羅馬總督說： 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」 耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」（約翰福音18：36—37） 直到耶穌被釘在十字架上，從死裡得勝復活，基督的門徒才真正明白他的意思。 我們已經仔細看了許多關於偉大彌賽亞—君王將會在以色列出現的預言，但我們幾乎沒有注意到任何關於星星的概念或象徵。在彼得後書1：19—21中，先知信息將彌賽亞描繪成一顆星，確切說，是明亮的晨星。 「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」 我們也讀到啟示錄22：16，「我—耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」顯然，星星發光，但有一顆星閃耀得特別明亮。它被稱為晨星。先知以賽亞曾預言，彌賽亞將成為外邦人的光，將神的救恩帶到地極。（以賽亞書49：6；對比，約翰福音4：42，8：12；使徒行傳13：47，26：23）使徒保羅解釋了基督是如何實現這拯救之光的：「現在神藉著我們救主基督耶穌的顯現，把這一切都告訴我們了。他打破了死亡的權勢，通過好消息照亮了生命和不朽的道路。」（提摩太後書1：10） 這本星的小冊子突出星的主題作為盼望和拯救的形象，而上面的展示突出了喻示王權的權杖。這兩個主題對福音來說都是必不可少的，然而，耶穌並不總是同時強調這兩個主題。例如，在他與撒瑪利亞人的相遇中，正如約翰福音第4章所記載的，基督明確地強調了他作為彌賽亞—救世主的角色。 可以肯定的是，撒瑪利亞人信奉的是（錯誤的）猶太教邪教分支，然而，基督把他們的彌賽亞信仰作為他所宣揚的救贖信息的一部分。他怎麼能這樣做？同樣地，我們可能會問：「為何神（的預言）包括一個崇拜金錢的外邦人巴蘭所說的彌賽亞預言？」聖經中還包括邪惡的大祭司該亞法的聲明，承認「一個人為百姓死是好的」，從而證實了福音。（約翰福音18：14）為什麼？聖經中另外一個「贊許地」引用非信徒的例子是在使徒行傳17：28，保羅引用了兩位異教詩人/哲學家，埃庇墨得斯（Epimedides）和阿拉托斯（Aratus），作為他福音佈道的一部分。 神若藉著巴蘭的驢說話以成就他的旨意，那又有什麼能阻止神藉著一個邪惡的占卜者，或是上面提到的兩個異教哲學家，或是一個像該亞法那樣殺人的大祭司來傳達真理呢？甚至羅馬總督彼拉多（Pilate）也不顧猶太宗教領袖的抗議，宣佈耶穌為「猶太人的王」。（約翰福音19：21—22） 這又如何適用於我們的現代環境呢？網紅奧普拉·溫弗瑞（Oprah Winfrey）是一個宗教融合者，但我不假思索地提到她在動畫電影《聖誕星》（The Star）中的關鍵角色，引用這個著名的名字幫助激發了簡的好奇心，從而強調了我想讓她看到聖經中提到的耶穌。 思考/討論的點 讓我們參考一些不同的情況，人們可以適當地提出恆星的話題…晨星等。 (1) 顯而易見，在聖誕節期間，星星的標誌和圖像比比皆是，就有很多機會讓人們談論星星。但是一年其他時間呢？例如，我在本文開頭故事中所提到的監獄偶遇發生在聖誕節後的兩個月。此外，《跟著那顆星》（Following the Star）的小冊子也沒有提到聖誕。 (2) 你還記得，我是通過問一位鄰舍是否看過電影《聖誕星》而提出這個話題的。然後我在當地報紙上發表了一篇評論文章，討論了這部電影的背景故事。 (3) 看星象和占星術的人可能會好奇地談論伯利恆星。可以有機會過渡到談論耶穌是這樣問的：「我可以告訴你我最喜歡的星象嗎？」 (4) 有印度教背景的人可能熟悉諮詢一個祭司，諮詢其對星象的解讀，便於獲得給孩子起名的建議…等。 (5) 其他方面「你的星項鍊（星腕帶，星裝等等）真漂亮！」… (6) 有些人喜歡閱讀或研究天文學。近年來，天文學、天體物理學等領域取得了巨大的進展。事實上，天文學這個詞來自希臘單詞aster（星，也叫小行星，以斯帖（Esther）的名字等）。 (7) 最近，我從一位原住民朋友那裡收到了一件紀念品—一條自製的項鍊，上面有一個紅色方塊，象徵著草莓。立方體上畫著草莓狀的小金色圓點。她告訴我，在她的文化中，這些點代表星星。不幸的是，她把這條項鍊給我後不久就去世了。我祈禱有機會把這個紀念品展示給她的家人，並且，神若許可，讓他們參與有意義的對話，讓他們看到耶穌是明亮的晨星。 (8) 我相信還有很多其他類似的合適的例子… 後記 當聖經把伯利恆之星作為一個屬天的美麗標誌，激勵著東方博士（Magi）進行一段漫長而艱苦的旅程來崇拜新生的彌賽亞君王時，聖經也提到了與彌賽亞的第二次降臨有關的可怕的星象（「墜落的星星」）。關於這個重要話題的討論可以點擊此處了解。（ https://www.answering-islam.org/authors/clarke/warning_signs.html） （中文在 http://ysljdj.org/topic19/tc-19-103bk.html） 在聖經的其他地方，正如在耶利米書8：2所看到的，星星常與神的審判聯繫在一起。先知耶利米警告敗壞的以色列人，他們的骨頭將分散到「日月星，就是天上的萬象，他們所敬拜侍奉。他們無人收斂無人埋葬，他們必如地上糞土」（參見申命記4：19）。 有趣的是，聖經正面地用星星描繪義人。例如，真正的信徒，像宇宙中的星星一樣閃耀，因為他們表現出敬虔的品質，像不發怨言，不起爭論（腓立比書2：14）。此外，那些影響/引導人們走向正義的真正信徒，在最後審判的時候，當他們被提到永生的時候，「會像星星一樣永遠發光」。（但以理12：2—3） 但是，如果我們不把人們引向耶穌，那顆明亮的晨星是唯一過著完全正義生活的人，我們怎麼能帶領他們走向正義呢？只有通過耶穌，「從創世以來...被殺之羔羊」，罪人才能被真正的洗淨，成為義人。把人們引向耶穌基督—「那照亮每個人的真光…」（約翰福音1：9；啟示錄13：8） 對星象的正確解讀指向耶穌 有意思的是，以色列國旗中間有一顆星，這可能確實代表彌賽亞的盼望。事實上，對聖經的正確理解表明，耶穌是神的彌賽亞，「世界的救主」。基督自己在兩天內向撒瑪利亞人解釋了這件事。（約翰福音4：42） 有人可能會問，「那埃塞俄比亞國旗上的一顆星呢？」請注意埃塞俄比亞自詡其歷史與聖經有3,000年的淵源，這可以追溯到所羅門國王時期。此外，其他幾個國家也採用一顆星表示「盼望」或「渴望光明未來」的旗幟。 談到盼望，舊約和新約宣稱彌賽亞「祂終必使正義得勝」。「外邦人都要仰望他的名。」（馬太福音12：20—21；以賽亞書42：1—4）有沒有可能用星來解釋這個彌賽亞的盼望？我想是有的。如果使徒保羅可以用一個祭壇來供奉一個未知之神，作為一種創造性的方式，讓不信仰者談論唯一的真神，我們難道不能在聖經中以星星的形象來激發希望嗎？ 如果您對這篇文章有疑問或想進一步討論這些主題，請與我聯繫。點擊此處（rolandclarke1139@yahoo.com ） （中文請聯絡 dialog@ysljdj.com ） 這篇文章翻譯自Roland Clarke的文章「Sharing the gospel using star imagery」

1322-1 前穆斯林運動挑戰社會規範，強調了宗教身份的動態本質 文章 1322 1 作者 前穆斯林運動挑戰社會規範，強調了宗教身份的動態本質 前穆斯林運動挑戰社會規範，強調了宗教身份的動態本質 全球治理新聞 2024年4月11日 新德里，4月11日。 前穆斯林運動中反映出伊斯蘭內部日益高漲的不滿情緒，這一全球現象正愈演愈烈。要充分理解它在現代宗教話語中的意義，首先必須了解它的根源和持續蔓延的情況。穆斯林經常面臨法律問題和社會排斥，他們的離開表明了自由、身份和宗教之間微妙的關系。在關於文化多元化和宗教自治的討論中，前穆斯林運動質疑社會習俗，強調宗教身份是如何動態變化的。它的調查對當今多元化和全球化世界中的異議和信仰過程提供了寶貴的啟示。 前穆斯林運動是如何開始的 前穆斯林運動發源於西方，是現代宗教話語中的一個顯著現象。它是從傳統宗教身份向個人自主和信仰自由的肯定轉變，產生於互聯網連接、思想分歧和個人自由的交界處。 前穆斯林運動的種子是在西方播下的，在那裡，由於言論自由和信息暢通，人們可以批判性地分析自己的宗教信仰。前穆斯林運動開始流行起來，特別是在穆斯林人口眾多的國家，那裡的人們面臨著追隨伊斯蘭的社會和文化壓力。 起初，大量離開伊斯蘭的人只是簡單地被貼上了無神論者或不可知論者的標簽，試圖完全脫離有組織的宗教。但隨著這場運動愈演愈烈，人們開始承認並認可前穆斯林的獨特身份。這一發展表明，人們對離開伊斯蘭的人的文化、社會和政治影響進行了更深入的研究，並考慮到了那些在伊斯蘭中長大的人所遇到的特殊困難和情況。 在全球範圍內擴張和發展 互聯網和社交媒體的發展，為人們提供了聯系、交流經驗和組織起來的途徑，從而對前穆斯林運動在全球的擴展和發展產生了重大影響。現代時代的到來使世界範圍內的前穆斯林團結起來，彌合了文化鴻溝，克服了地理障礙。 社交媒體和互聯網實現了信息獲取的民主化，使人們能夠就宗教和信仰體系進行交流，並考慮不同的觀點。前穆斯林利用博客、論壇、YouTube頻道和社交媒體個人資料來表達他們的個人經歷，質疑伊斯蘭教義，並與其他有類似經歷的人建立聯系。前穆斯林在這些數字場所找到了歸屬感和團結感，尤其是在這種公開放棄伊斯蘭可能會帶來嚴重的法律和社會影響的社會中。 來自不同地區的案例研究 巴拉特（婆羅多，印度，Bharat） 巴拉特的前穆斯林運動正在興起，人們利用互聯網質疑宗教教條，支持良心（信仰）自由的權利。薩希爾（Sahil）和扎法爾·異端（Zafar Heretic）等知名人士在社交媒體上獲得了大量的粉絲，引發了有關宗教自由和叛教的討論。 巴基斯坦 哈里斯·蘇丹（Harris Sultan）和加里布·卡邁勒（Ghalib Kamal）等巴基斯坦前穆斯林面對嚴厲的褻瀆法和社會污名，無畏地公開反對宗教正統和狂熱主義。許多人為了尋求安全逃離了自己的國家。 伊朗 伊朗僑民經歷了壓迫性的國家控制和神權統治，他們將網絡激進主義作為表達不滿和推進世俗主義的一種手段。瑪麗亞姆·納馬齊（Maryam Namazie）等人在促使人們關注伊朗叛教者的處境和爭取他們的權利方面發揮了重要作用。 西方國家 西方國家的前穆斯林在線網絡發展迅速，為人們提供了討論身份、交換資源和增進友誼的論壇。像北美前穆斯林（Ex-Muslims of North America, EXMNA）這樣的組織為那些在西方環境中放棄伊斯蘭的人提供宣傳和支持。 前穆斯林在保守社會中面臨的問題 在保守的社區中，前穆斯林經常會遭遇極端的家庭排斥、社會排斥，甚至安全威脅。對於那些公開拒絕伊斯蘭的人來說，沙特阿拉伯、伊朗和巴基斯坦等國的褻瀆法和叛教懲罰構成了嚴重的危險。由於與叛教相關的污名化，前穆斯林可能會面臨偏見和孤立，這使他們在尋求幫助或自由表達意見時面臨挑戰。 影響運動傳播的因素 鼓勵人們脫離伊斯蘭，成為更有覺悟、更具批判性的思想家和社會活動家等原因促進了「前穆斯林」運動的發展。這些組成部分包括： 數字信息獲取平台 由於互聯網、社交媒體和在線論壇等數字平台的廣泛使用，人們現在更容易了解宗教和信仰體系。在學術期刊、聖典文本和第一手資料等大量資料的幫助下，前穆斯林已經具備了評估自己信仰所需的知識和技能。通過與經歷相似的人建立聯系，在線團體和支持網絡讓前穆斯林獲得了認同感、友情和歸屬感。 伊斯蘭信仰和習俗的檢驗 前穆斯林運動的特點是對伊斯蘭的概念、教義和實踐進行有力的批判，經常對傳統智慧和文化期望提出質疑。前穆斯林通過對古蘭經、聖訓、伊斯蘭教法和宗教在社會中的地位的批判性討論和辯論，突出了伊斯蘭神學中的不一致、矛盾以及道德難題。 通過對歷史記載和宗教文本的批判性分析，前穆斯林已經能夠重新評估和挑戰他們的信仰，其中許多人得出伊斯蘭與他們的道德、倫理或現實感相矛盾的結論。 脫離伊斯蘭的政治和社會後果 脫離伊斯蘭會產生重大的社會、家庭和政治後果，特別是在保守的國家，人們叛教會遭遇詆毀，甚至經常被定為犯罪。由於（要經歷）社會排斥，家庭排斥，偏見，甚至暴力，前穆斯林經常會因為離開信仰而遭遇以上這些情況，因此許多人選擇隱藏自己的皈依，或到更自由或世俗的環境中尋求安全。 巴拉特（印度，Bharatiya）的前穆斯林 全球前穆斯林運動中有相當一部分是由巴拉特前穆斯林組成的，他們的經歷受到巴拉特獨特的社會文化和政治環境的影響。盡管存在巨大的障礙和危險，但是近年來，巴拉特的前穆斯林越來越多地利用社交媒體作為宣傳、組織和倡導的論壇。 社交媒體為巴拉特前穆斯林提供了一個講述自己的故事、與其他前穆斯林建立聯系和策劃團體活動的論壇，這一點至關重要。通過Facebook、Instagram、Twitter、YouTube和 Facebook等社交媒體網站，巴拉特前穆斯林現在可以挑戰正統宗教、傳播世俗主義和宗教自由，並接觸到大量受眾。通過互聯網網絡、論壇和俱樂部，巴拉特前穆斯林能夠找到支持和友情，從而減輕了叛教者在傳統社會中經常面臨的孤獨感。社交網絡也使人們更容易分享工具、信息和建議，了解如何應對在巴拉特皈依其他宗教的困難。 巴拉特前穆斯林面臨的風險和困難 巴拉特前穆斯林面臨著各種各樣的困難和危險，比如偏見、家庭排斥、社會排斥，甚至他們的安全受到威脅。在巴拉特文明中，宗教經常在身份發展和社區凝聚力中發揮重要作用，叛教行為受到譴責。前穆斯林在家人、朋友和社區成員要求他們遵守宗教標准方面感受到前所未有的壓力，可能會導致人際關系緊張和心理不適。 國際上對該運動的看法 前穆斯林運動的獨特之處在於，它關注的是伊斯蘭內部的不同意見，但它也參與了有關宗教、身份和人權方面的更廣泛的討論。人們將它與之前的宗教異議運動進行了比較，並在全球穆斯林領導人和群體中引起了不同的反應。 穆斯林領袖及其群體的反應 穆斯林群體和領導人以各種方式回應前穆斯林運動，既有呼籲參與和對話的，也有譴責和排斥的。某些穆斯林領袖和教士認為背教是對信仰和身份的背叛，他們支持對脫離伊斯蘭的人使用褻瀆法和社會懲罰。一些穆斯林支持對宗教多樣性更加寬容和接受，承認每個人都有質疑和選擇信仰的權利。 區域和文化因素也影響對前穆斯林運動的反應；與保守或原教旨主義社會相比，自由或世俗化的穆斯林社會往往更歡迎叛教者。 前穆斯林運動促進了關於信仰自由、世俗主義和宗教在公共生活中的地位的對話。它還與有關宗教、身份和人權的更廣泛的辯論相互交織。前穆斯林活動主義經常支持保護叛教者的權利、言論自由和不受宗教脅迫，所有這些都與更廣泛的人權目標相一致。此外，該運動還涉及到文化認同問題，特別是與居住在世俗或多元文化中的穆斯林有關的問題，因為在這些文化中，宗教認同與民族、種族和文化認同交織在一起。 前穆斯林運動質疑社會習俗，倡導個人自由，對宗教自由方面的影響至關重要。它可以通過提升弱勢觀點、鼓勵世俗主義和批判性探索來推動社會和文化變革。但是，這場運動也不可避免地要面對法律起訴、社會排斥和保守團體反對等障礙。盡管存在這些挑戰，但仍有一些方法可以擴大其影響，包括繼續開展宣傳、與志同道合的運動結成聯盟，以及利用數字平台提高認識以及開展外聯活動。該運動的未來前景取決於其克服這些障礙、推進其言論和信仰自由目標的能力。 最後，前穆斯林運動強調了克服社會、文化和政府障礙追求宗教自由的重要性。它說明了宗教身份和不同意見是如何變化的，並強調了在多種信仰之間進行深思熟慮的溝通和理解的重要性。隨著宗教身份的變化，迫切需要促進尊重、同理心和寬容。我們可以處理複雜的宗教身份問題，並且通過促進對話和擁抱多元主義，為建設一個更加和諧、更加包容的社會打開大門。我們決不能放棄促進理解和接受，同時尊重每個人的自然價值和獨立性。 這篇文章翻譯自在線文章「Ex-Muslim Movement Challenges Social Norms, Highlights Dynamic Nature of Religious Identity」 https://www.globalgovernancenews.com/ex-muslim-movement-challenges-social-norms-highlights-dynamic-nature-of-religious-identity/

19-17 尋求確據 － 凱．楷．阿拉維 文章 19 17 作者 神學辯論 尋求確據 － 凱．楷．阿拉維 －凱．楷．阿拉維THE GOOD WAY．RIKON．SWITZERLANDAll Rights Reserved版權所有 Order Number：RPB 7825 CHNFirst pubished in Mandarin Chinese 1998Title：In Search Of AssuranceThe Good Way．P.O.Box 66．CH8486 Rikon．SwitzerlandInternet： http://www.the-good-way.comE-mail：info@the-good-way.com 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們， 叫一切信他的不至滅亡，反得永生。 約翰福音３：１６ 這是我的故事。但這不只是我的故事。這是上帝賜給我恩惠的故事：是他怎樣愛我，向我顯明他的救恩 的故事。讓我從頭開始講起。 我的童年 我出生在禮拜五，那是一九五一年的七月十五號。我的父親是一個小村子的穆拉（穆斯林宗教領袖）， 這村子坐落在印度南部凱臘拉省的切魯卡奴。村裡每一個人都尊敬我們的家庭，因為，我們嚴謹地過著敬虔的 生活。我父親特別的責任是將阿拉伯文的古蘭經讀給我們的穆斯林鄰居聽。但他也沒有忘記教導他自己的孩子 。 我仍記得我們在晚禱後坐在我父親他自己的膝蓋上，聽他誦讀古蘭經，跟他學習的情景。每一天生活的 開始和結束，都是閱讀古蘭經和禱告。這嚴格的訓戒影了我們全家的生活。 五歲時，我到附近的馬加撒（穆斯林宗教學校）去學習阿拉伯文。以使我能夠閱讀古蘭經。我們也學普 通的課程。當我長到十歲大的時候，我上了離家不遠在蔻塔卡的學校，在那兒我讀了一年半。然而，在那兒， 我沒能完成我的學業，原因會在下文中講清。 重大的一天 一個禮拜六，是考拉卡的市場日，我正和我的朋友們一起，放學回家。這時，我們看見一大群人聚集在 市場上，就走上前去，原來是一群基徒在那裡。他們正在向眾人講述他們的信心──從耶穌而來的新生命的故 事；他們也分售基督教書籍。開始，我們笑這些基督徒，取笑他們。盡管如此，我們還是從他們手裡買了兩本 書來。我的這本題為「帕克的心」，我朋友買的這本叫做「救恩之路」。在回家的路上，我們談論這些書籍， 和基督徒。我朋友撕了他的書，我卻將我的留下了，盡管我看不起基督徒。我回到家後，找了個安靜的地方坐 下，開始讀起這本「帕克的心」來。書中有著有趣的交談，是一個基督徒和一個孩子之間的交談。我讀著這書 ，奇怪這書中所講到的耶穌，是否就是我所知道的先知爾撒。在我心裡，我明白這本書中的耶穌與古蘭經中的 先知爾撒不同。我讀的這本書中，耶穌能夠赦免罪。而且耶穌這樣完全的赦免，改變了書中講到的這個孩子， 這使得我愛起耶穌來。 當我讀到這孩子靈裡的狀況時，我感到那基督徒也正在對我的心說話。事實上，我意識到我心裡的境況 比這書中少年的還糟。我怎樣才能從這靈裡的疾病中得著解脫呢？這書提供了治療的方法。我卻拒絕了它，因 為我所受的教育告訴我，唯有安拉赦免罪──不是耶穌，一個先知。 然而，無論如何，我無法使自己的心思離開這書中強有力的論証。因為認識到自己是有罪的，我變得不 舒服起來。如果我死了，死後會怎麼樣呢？我不能逃避死亡和末日審判。我下決心要找出更多有關耶穌的東西 ，藉著這書中所提供的函授課程信息，我能夠得到所需的幫助。 進一步學習 函授中心很快就寄來了教程。但不幸的是，郵遞員將它送給了我的叔叔，讓他轉交給我。我叔叔打開了 它，發現是有關基督教的材料。第二天他就把教材拿給我的父親和其他的叔叔們看，於是，他們決定，要在我 開始這個函授課程之前就結束它！ 那同一天的晚上，我放學回家，我父親就把我綁在走廊的柱子上，用杖打我，直打到我疲軟無力。第二 天早晨，他卻叫了我去，慈愛地對我說：「我們穆斯林不能讀這樣的書。這是被禁止的。特別是基督教書籍。 由於他們的書是這樣的吸引人，如果我們拿來讀，我們也會成為基督徒的。若是那樣，我們的家庭會怎麼樣呢 ？那會毀了我們的生活。我們的社會會棄絕我們，那對伊斯蘭來說可是個咒詛啊。」於是，我答應我父親我不 再讀這樣的書了。 我撕了這書，燒了它，一邊還責備自己為什麼沒有像我朋友那樣，早這麼做。從那時起，我成了個虔 誠的穆斯林，每日誦經禱告。然而，盡管歲月流逝，每每想到這書，想到我自己心靈的狀況，我就沒有平安。 每晚，我重覆誦讀古蘭經時，我怎麼也不能忘記「耶穌」這個名字。因此，我決定要探究古蘭經中和其它穆斯 林書籍中有關耶穌的一切。我懂得阿拉伯文不多，但我靠著我的朋友──約孰夫．摩拉維的幫助，堅持探究不 息。我朋友是我家附近一所阿拉伯學校的穆斯林教師，也是我們家的好朋友。我發現在古蘭經或在哈第斯或穆 斯林的傳統中，爾撒都有著非常重要的位子。對我來說，在古蘭經中，他的位置甚至比我的先知穆罕默德更為 重要。不久，我的教師和我的家庭都開始懷疑起我對於爾撒的研究興趣來。他們溫和的勸戒我應當把注意力集 中在穆罕默德身上。可我仍舊奇怪些古蘭經中的文段，似乎是與耶穌有關的，講到他奇妙的出生和他奇妙的作 為。 「（並且記住）當天使說到：噢，馬利亞！看哪！安拉給你大好的信息，從他有一話語賜給你，他的名 叫彌賽亞，耶穌，是馬利亞的兒子，在今世和來世顯明，是靠近（安拉）的。 他將在搖籃裡對人類說話，以他人的樣式對人類說話，他是全然公義的。 她答到：我的主！我還沒有出嫁，怎麼可能有孩子呢？他說：安拉照他的旨意行創造。他若命令一事 ，只需對它說：有！就有了。 而且，他將教他經文和智慧，律法書和福音書。 還將使他成為以色列子孫的信使，（說）：看哪！從你的主那裡，我來給你一個記號。看哪！我用泥 土給你塑一只鳥，我要吹氣在它裡面，它就成為鳥，由安拉所為。我要醫治生來瞎眼的，和麻瘋病人，我要使 死人復活，由安拉所許可。我要宣告，你當吃什麼，你當儲蓄什麼在倉裡。看哪！如果能成為相信的人，這對 你來說確實是個個奇跡。 （我來）是要確定在我之前的舊約，使其中一些對你們來說原是禁止的，成為合法。我從神那裡帶給 你一個記號，使你對安拉盡責，又聽從我。」（３：４５－５０） 我還注意到古蘭經特別提到討拉（聖經舊約）和尹支力（聖經新約），敦促我相信它們，因為它們是 「引導和光亮」（０５：４６）。另一段經文更是特別經常地進入我的心裡： 「如果你（穆罕默德）懷疑我們所啟示給你的，那麼，你就當去請教那些讀聖經的人．．．」（１０： ９４） 當我讀這段經文時，我記起了基督徒和他們的書。對伊斯蘭來說，基督徒也就是讀聖書的人們。如果 古蘭經都鼓勵穆罕默德為自己的疑問去向基督徒們請教，那麼，為什麼我不能這麼做呢？然而，要接近基督徒 對我來說很不容易。我與他們很少有接觸，況且，我的家庭也不同意！ 離我家不遠有個基督教教會醫院。一天，朋友阿布杜拉和我決定悄悄地去那裡。當我們到達醫院時，醫 院的藥劑師昆宇坤宇，和善地帶我們去見傳道人。我們年紀輕，又緊張，不知道該盼些什麼。但是，傳道人友好 地問候我們，使我們感到輕鬆了許多。 討論了一會兒之後，傳道人建議我們參加主日學，並且帶我們去了基督教閱覽室。在那兒，我們遇到了 閱覽室的工作人員。後來，他成了我們最親近的朋友和忠誠的兄弟，在許多困難的時候幫助了我們。他幫助我 開始了以約翰福音為基礎的函授課程。阿布杜拉和我參加了幾個禮拜的主日學，我們的父母不曾知道。有時候 ，我的朋友好心地給我公共汽車票；有時，我們步行五英里。一次，偶然地，我們的鄰居逮著了我們，他們問 阿布杜拉，又揍他，直到他最終吐露出了我們的秘密行動。第二天晚上，當我放學回來時，我看到我母親和我 的妹妹在哭。因為她們知道我父親已經準備了什麼在等著我。我一進們，我父親就出現了，他大聲叫喊著。他 抓住我，把我綁了起來，又推我靠在墻上，打我，打得我在地上滾，又把鮮辣椒粉往我臉上和眼睛裡撒，一面 使勁地問我，為什麼我要讀基督教書籍，為什麼我要和基督徒有聯系。我母親暈了過去。過了一會兒，鄰家婦 女和我嫂嫂幫著我，讓我去水槽洗滌。 第二天早晨，我父親叫了我去，要我重申伊斯蘭信條：「除了真主沒有別的神，穆罕默德是先知。」他 帶我通篇誦讀。然後，他警告我，基督教有關耶穌基督的教訓是錯誤的，神聖的新約聖經是不可靠的，和基督徒 的敗壞生活。他要我嫂嫂去燒了我的基督教聖經，她照作了。所有這一切，大大地影響了我，我痛苦地大叫。我 心裡沒有了平安，為我失去了本可從福音書來更多了解耶穌的機會，為我的基督徒朋友們所遭受的損失。 當我再去到我燒了「帕克的心」的地方時，我只有後悔自己燒了這書。我回憶這書中的對話，同樣的 壓力再次向我心頭襲來，要我面對：書中那少年罪蒙赦免的喜樂經歷，和壓在我心上沉重的罪擔。作為穆斯林 ，我得知我們必須為自己的罪承擔責任；沒有人能夠擔負其他人的罪擔（古蘭經６：１６５）那麼，耶穌怎麼 可能饒恕人呢？無論如何，我向神禱告，祈求進一步的帶領。 對自己有罪的認識從來沒有離開過我，一直攪擾著我的心。兩個禮拜後，我再次強烈的感到要去見我 的基督徒朋友。我必須和他們講述我的困難和疑惑。傳道人鼓勵了我，並且，回答了我有關基督教信仰與實踐 的問題。他的回答，大多使我滿意，因為他也知道古蘭經及穆斯林宗教。 我回定時，帶回了整本的福音書，是我的朋友給我的。盡管我非常高興擁有這本福音書，可我害怕家 裡人會看到它。因此，我將這本新約聖經放在一個塑料袋裡，把它藏在了樹林裡的一塊石頭下面。我常常去樹 裡讀這聖經，特別是約翰福音。有一段經文，是耶穌的話語，給了我安慰： 「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。」（約翰福音１４：１） 「也當信我」，那時，這話在我心裡留下了很深的印像。盡管我在擔心，在心裡作難，但這聖經的話 語安慰了我。 下一個禮拜天，當我去上主日學時，我注意到我的叔叔也在同一輛公共汽車上。我顫兢地想到，如果 我叔叔向我父親告發我，我父親將會怎麼對待我。盡管如此，我還是參加了主日學，且有時間和那傳道人在一 起。在我遇到我的基督徒新朋友之前，我對基督教有很強烈的反對情緒，因為，我聽到的，淨是有關他們不好 的傳聞。然而，當我自己觀察傳道人的品格，他的生活方式，和他對穆斯林的態度，我知道，我所聽到的那些 對基督徒的誹謗完全不能用在他身上。這使我思想。他的愛心是否比穆斯林的更大呢？比之我們的先知給我們 所做的，彌賽亞耶穌是否給他做了更多更多？我為自己所持有的從穆斯林而來的觀念所糊塗了，在穆斯林的信 仰中，如何其他的人，包括基督徒，若相信耶穌是彌賽亞，就是不信的人，是為神所棄絕的。古蘭經中說： 「他們確實不相信，竟這樣說：看哪！馬利亞的兒子是彌賽亞，是神。彌賽亞自己說：噢，以免列的 子孫啊，當敬拜真神，我的主和你們的主。看哪！無論誰自稱是與安拉同等的，不得進天堂，他的住處是在 火裡。因為作惡的沒有幫助者。 他們確實是不信，竟說：看哪！安拉是三個中之第三，除了唯一的神之外沒有別神。如果他們不停止 這樣說，痛苦的地獄會落在他們這些不信的人身上（０５：７２，７３）。 我還記得，我曾以為，因為我是個穆斯林，是已經將自己奉獻給了神的，我以為自己比基督徒更神聖 。但是，隨著我對自己的罪性的更多的認識，我深深認識到，像那位傳道人那樣的人，才是真正把自己奉獻給 了神的人，因為他的品格為此作了証明。我能說的就是，他的愛是從基督耶穌那裡來的。正如那本「帕克的心 」中所寫的。 耶穌的愛，就像磁石在吸引著我。我思想，如果耶穌也是我的主人，我會怎樣地愛他！然而，當甘願 成為一個基督徒的意念在我心中交錯時，我卻拒絕它，就像拒絕從撒旦而來的壞思想一樣－因為我是個穆斯林 。 從學校回來時，我心裡害怕極了，準備接受父親會給我的任何一切。但是，兩天過去了，沒有任何事 情發生。到了第三天，我從學校回家時，父親捉住了我，將我扔進樹叢裡。然後，他抓起一根棍子就重重地打 我，打得我幾乎死去。我母親跑來救我，但是，連她也遭了打。唯有神的恩典，使我康復了。我不得不再次承 認穆斯林信條，答應我父親不再與基督接觸。我這樣做是否僅僅為了不再遭毒打？ 我的朋友阿布杜拉將這消息傳遍了整個地區，使我的生活變得很難。人們嘲笑我，大叫我的名字，甚 至向我扔石塊。在放學回家路上，他們大聲喊叫：「這是個被詛咒的人」，「看哪，這來了個馬太，一個拿撒 勒人（基督徒）！」甚至我的親戚，朋友和老師也殘酷地對待我。我困惑了，感到灰心、孤獨，更是委屈。這 段時期中，神聖的福音書成了我忠實的伴侶。每次，我一有機會，就去樹林裡讀福音書，學習神的話語。 當我秘密地讀福音書時，那個壓力重新在我心頭產生。很清楚地，在根本點上，真正的福音不同於我 自己的伊斯蘭信仰。這對一個穆斯林來說有多困惑啊，然而，耶穌的話語又是多麼耐人尋味，使人深受啟發。 耶穌說： 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音１４：６） 「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音１７：３） 「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約翰福音１：１２） 「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」（約翰福音１ ４：２３） 沒有人為我解釋這些經文的意義，然而，我繼續靈求神的引導。 慈繩愛索 我身體上的疼痛和創傷痊愈了，然而，基督徒之愛所產生的印記和那本書所產生的影響卻留下了。我 感到裡面有力量催我去重敘這友誼，就決定再去見我的朋友們。我出去的時候，親戚和鄰居看到了我，我感 到害怕。事實上，我決定了離開那地方。我到了傳道人的家，就把我的因難告訴了他。我將我的創疤給他看 ，請他幫助我去慕守，我已婚的姐姐的住處。我姐姐愛護我，她和她丈夫會讓我呆在那裡的。然而，傳道人 卻建議我回家。他告訴我，以後，等我長大了，我可以離開。在那個時候來到之前，我應該安靜地呆在家裡 ，在信心和愛心中成長，影響我的家庭和朋友。他說，神會作我的救贖主，我的保護者和朋友。那時，我正 上七年級。 由於那是個夜晚，我很害怕，就請求讓我留在基督徒閱覽室裡過夜．我又與我的朋友喬治在那兒呆了 一天。從我們地區來了一些人，他們知道我在那裡，就帶著警察來捉我。他們要我的朋友把我交出來，甚至 指控我的朋友綁架我。他回答到：「阿拉維是自己要呆在這裡的。你們可以帶走他，但是不許再打他。」這 時，有幾個穆斯林過來，幫他們的基督徒閱覽室朋友的忙，因此，穆斯林和穆斯林自己吵了起來。他們正熱 鬧地爭論著，我就從後門跑了出去穿過空地，跳進一條水渠裡，裝作是在洗澡。 不一會兒，幾個穆斯林過來找著了我。他們把我帶到穆斯林閱覽室裡，這閱覽室叫做「馬批拉。那 都」，在那裡，他們問我問題，向我大聲叫喊，惡待我。這同時，我母親一直在我親戚的家裡找我。就在那 時，我姐夫找到了我，救了我。我們一到家，我父親就叫我妹妹去把我的叔叔們找來。這時，一群人已經聚 集在了我家的門前。 大家都到齊後，我父親就問每一個人，「我們當怎樣對待阿拉維？我們已經盡力要他遠離基督徒。 我們還能作什麼？」長叔要我父親割我的喉嚨殺死我。二叔果斷地作了同的回應。第三個則有不同的主意。 他建議讓我餓死。如果他們像長叔所說的那樣殺死我，全家就會進監獄。這時，我母親叫到：「先殺了我再 殺我的兒子！」這使我痛哭來。我不知道他們會怎麼對待我，我無法描述當時心裡的痛苦與懼怕。我的一個 叔叔毒打我，直到我父親制止了他。我父親將我的雙手綁在背後，我就這樣呆了三個禮拜。他命令家人每天 只給我一頓飯，但當他不在時，我母親就給我食物吃。 一天，我父親和他的弟弟帶著一個鐵匠回家來。我叔叔要我在我父親面前再次承認穆斯林信條。但 是，這些話卻不能從我的口裡出來。我的母親，姐妹，和其他人都對著我大叫，叫我誦讀它，但是，我仍舊 不能。我不知道是怎麼回事。我不能說。最後，我父親叫那鐵匠在的的腿上上了兩條鐵鏈，並上了鎖。我被 這樣鎖了六個禮拜。我先前的朋友阿布杜拉來看我，就是撕了他的書的那位，他問我為什麼成了這樣子。他 知道，是因為那本書！我沒有回答他，但是，盡管我被鎖鏈，我卻記得聖經福音書中的話語： 「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。」（約翰福音１４：１） 「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音８：３２） 我看著我的鎖鏈，難道我記憶起耶穌的這些話語是在自嘲？也許正是這樣艱難的處境，使我們最能 夠經歷從耶穌而來的安慰。耶穌與我非常接近，甚至比我在樹林裡讀聖經福音書的時候更親近。 上帝拯救了我 六個禮拜之後，我逃了出來，我母親的堂兄幫助了我。一天，沒人在家的時候，他打開了鎖鏈。從 那時起，我得著了自由，因為沒有人再想給我上鎖鏈了。事實上，我的家人和親戚也開始好待我。有兩個禮 拜我呆在定裡。然而，我不知道為什麼我要生活在這樣的家庭和社會之中，它們在我的心裡造成的恐懼遠比 平安更多。我決心要離開。 一天，午飯後，我看著我母親的臉，我眼裡充滿了淚水－因為我母親並不知道我的打算。那是我向我 的家告別的時候。我告訴我母親，我要去洗澡，就離開了屋子。願上帝饒恕我所說的這個和其它的謊言，我 永不該說謊！我步行了大約十英里，到了一個叫做提如爾的火車站，上了去凱里卡特城的火車，這城有三十 英里遠。在那兒，我想要找工作。至少，我找到了一個在咖啡館裡的工作。但是，我的生活仍舊非常不安定 。 後來，我獲悉在我被拘禁的時期裡，我的基督徒朋友也分享了我的苦難。他們為我禱告，試著想方 設法，要幫勵我，但卻是不能。同時，穆斯林宗教頭人偭令眾人遠離基督教教會區域，並要他們的孩子離開 那裡的護士學校。我的朋友們也遭人連著名字漫罵。醫院不得不在每個入口安置守衛，免得閑人進入。穆斯 林只被允許進基督教醫院的門診部，只為看病。然而，不久，情勢轉為正常了。另一個大嗓門的叫到，「讓 我們停止找基督徒的麻煩吧，多注意些安拉的工作！」此後幾個禮拜，麻煩止住了。 咖啡館的主人是個穆斯林，他不喜歡我參加的另一個聖經函授課程。我繼續在咖啡館工作了五個月。 然後，我離開了凱里卡特，到我那住在慕守的姐姐家去。在那裡，我寫了封信給我的朋友喬治，他把我的消息 也傳給我其他的朋友。這是他們第一次獲悉，神已經救我脫離了鎖鏈。在信的結尾我這樣寫上，「我一切都好 。我在繼續用主禱文做禱告。」 在慕守與我的姐夫一起工作了一年之後，又在凱里卡特郊外的一個商店工作了一年，這之後，我返回 了自己的家鄉，又見到了我的朋友和其他的朋友。見到我，他們都很高興。我沒能見到那個傳道人，因為他 返回了他的祖國。從那里，我又折回去慕守，我的姐夫曾雇用我在他的旅店裡工作。通過他的介紹，我得到 了一份在郵政局作學徒的工作，是在電報部作線務員。但是，不幸再次向我襲擊，由於腎部的毛病，迫使我 放棄了這個工作。 我決定返回馬拉巴接受治養。這時，我的朋友正在教會醫院工作。他幫助我作了病況檢察。那位傳 道人現在又返回了印度，他很高興見到我，詢問了我所發生的一切，問及我被捆鎖的時候以及後來的流動生 涯。他告訴我，許多人都一直在為我禱告。然後，他又給我介紹了另一個傳道人，他對治療我的疾病能夠有 幫助。我真高興與這位新朋友相識。後來，他成了我靈命上的父親，他的妻子成了我屬基督之生命的母親。 由於這位傳道人和一個醫生的幫助，使得我能夠上凡羅爾的基督徒醫學院附屬醫院去接受治療。 從醫院回來之後，我參加了印度挨家挨戶十字軍，那是在慕守，一直有三個月。就這樣，我發送福音 單張，和人們分享有關基督耶穌的好信息。然而，當我姐姐和姐夫知道了這事，他們很生氣，禁止我再上他 們的家去。於是，這位好心的傳道人為我找了個地方，讓我和一個基督教牧師的家庭住在一起，這牧師和他 的家人住在宮達魯匹特。與他們相處是一段美好的經歷，並且，我得著機會學習了四個月的基督教教義課程 。這之後，我參加了一個與印度福音路得宗一起協辦的書籍流動車項目，花了一年的時間在印度南方不同的 地區發送基督教書籍。就這樣，神引導我進入了他的事工之中。 我迫切地希望能夠更詳細地學習聖經，因此，１９７０年六月起，我在協和神學院學習了一年的聖 經課程，那是在納格爾蔻。我記得，我為自己能有機會參加這一聖經學習課程，曾是多麼興奮。在學院的圖 書館裡，我也發現了許多好書，論到伊斯蘭教，這些好書幫助我澄清了許多疑問。 找到亮光 現在，在學院裡，我能夠學習，我專心致志於基督本身、尊心致志在他的工作上。我在基督裡成長的 信心中，在增長的聖經知識中，重又研究古蘭經中有關基督的說法。 我主要的疑問是有關耶穌的無罪性，和他饒恕世人罪過的權柄。在耶穌的無罪性和古蘭經中所記載的 其他先知的罪過之間，要避免對比是很困難的。在古蘭經中，特別論到穆罕默德，說： 「安拉饒恕你過去和後來的罪過，他完全賜福給你，引導你走正路。」（４８：２）（參４０：５５ ；４７：１９） 沒有負擔的靈魂才能擔當他人的重擔。（３５：１８）那麼，穆罕默德和其他先知又怎麼能夠擔當別 人的重擔呢？ 但是，古蘭經引用天使加百列的話，來講說馬利亞的兒子： 「他說，我只是你主的信使，要賜你一個完美無缺的兒子。」（１９：１９） 這事實，也有哈第斯的說法作支持：「人類的每個嬰孩都被撒旦的指頭所碰過，除了馬利亞和她的兒 子以外。」 聖經新約清楚指明了耶穌的純潔性和無罪性。「你們中間誰能指証我有罪呢？我既然將真理告訴你們 ，為什麼不信我呢？」（約翰福音０８：４６） 聖經新約還繼續講述耶穌基督除去了我們的罪： 「凡犯罪的就是違背律法；違背律法，就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪 。」（約翰一書３：４，５） 是否因為耶穌自己的靈魂沒有負擔，所以他能夠背負他人的重擔呢？盡管古蘭經宣報耶穌是純潔的， 卻不曾為神為何要賜給馬利亞一個完美無缺的兒子提供任何線索。 進一步地說，古蘭經對耶穌所持的態度不同與對其他先知和使徒所持的態度。耶穌被描述為神的話語 和從神而來的靈： 「噢，讀聖經的人們！也不要不顧及安拉保護的真實。彌賽亞耶穌，馬利亞的兒子，只是安拉的信徒 ，和他的話語，傳報給馬利亞的，是從他而來的靈。因此，相信安拉和他的使者的和不說「三」－停止！這對 你來說更好！－安拉是唯一的一位神．．．．．．」（４：１７１） 天使加百列也對馬利亞說下面的話語： 「．．．．．．他說：就這樣。你的主說：對我來說很容易：我們可以使他成為對人類的啟示和由我們 而出的憐憫，這是預定的事。」（１９：２１，參２１：９１） 關於耶穌，無論古蘭經說了些什麼，至少說明了耶穌是獨一無二的：他作為神的話語和從神而來的靈， 啟示神；他的創造性行動，他的醫治的能力，他的從死裡復活（３：４９）；他的升天和他現今在天上的事實 。 通過進一步的研究、學習，我還明白了聖經中「神的兒子」這一詞條的重要意義與古蘭經中「神的兒子 」這一詞條的理解有多麼的不同。古蘭經中否認在物質意味上的，神生的、或從神生出。在此意義上，聖經也 沒有用這樣的詞條。然而，最終，我接受了：耶穌應被稱為「神的兒子」（正如聖經所解釋的這一詞條的意義 ），在屬靈的意義上，同樣的，也在此意義上，他被稱為神的話語。在此，我再次感謝，古蘭經竟不自覺地作 了我完全理解聖經中「神的兒子」這一詞條重大意義的橋樑，這一詞條僅能用在耶穌身上。 無疑，在蘇拉．烏．尼撒的基礎上，穆斯林已經拒絕了聖經所記敘的耶穌的死亡，復活和升天： 「因為他們說：我們殺了彌賽亞耶穌，馬利亞的兒子，安拉的使者－他們殺了他雖然不是不釘十字架， 而是事實向他們顯明如此；看哪！那些不同意此事的人是在懷疑之中；他們無知無識，只是捕風捉影；他們不確 定是否殺了他．．．．．．」（０４：１５７－１５９） 當然，另外的地方，古蘭經也涉及到了耶穌的死。但是，穆斯林評註者對這些有關的經文提供了互相矛 盾的觀點。下面是一些重要的文段，由匹兄特豪所譯： 「平安覆庇我出生之日，和我死亡之日，和我復活的那日。」（１９：３３） 「記得安拉說：噢，耶穌！看哪！我正聚集你，使你升回歸我，我正潔淨那些不信你的，把那些跟從你 的置於不信你的之上，直到復活那日。於是，你將完全回返於我，我將在你們中間作判斷，一如你所區別的。 」（０３：５５） 「我只對他們說，你命令我，敬拜安拉，我的主，他是你的主。我住在他們中間，我是他們的一個見証 ，你帶著我，你是他們的看顧者。你是萬事物的見証。」（５：１７） 但是，關於「我正聚集你」（３：５５）和「你帶著我」（５：１１７），匹克特豪的翻譯正確嗎？ 一些受人尊敬的穆斯林評註者將這動詞譯為「使之死亡」，指明耶穌的死是在他升天之前。 無論怎樣，關於耶穌死亡的時間，地點和環境，聖經的記載沒有給予任何多種解釋的餘地。耶穌曾經被 釘在十字架上，曾經死亡，曾被埋葬。他被釘十字架是在耶路撒冷城外；是彼拉多在猶大地作巡捕的時候所發生 的。這些都是歷史的事實。聖經再三以明確的語言講到耶穌的死亡。聖經也同樣清晰、明確地敘述了從耶穌的死 亡、到他從死裡復活、到他升天的一切，也同樣清晰明確地講述了耶穌生命中這三個大偉大事件意義所在。 這樣，在聖經新約所敘的基督生平的光亮之中，古蘭經中的這些段落和其它的一些段落，對我來說就變 得清晰了。關於耶穌的與神同在，這些段落不僅給出了特別的啟示，而且確定地指出了神差遣耶穌－他的話語和 僕人來到這罪惡的世上的特別目的。我再次想起了那本書冊，「帕克的心」。我得出結論：唯獨通過耶穌，通過 耶穌在十字架上的死亡，和耶穌從死裡復活，神向所有的疑惑也一個一個地都被清除了。 然而，有一個問題仍然困窘在我心裡：關於穆罕默德，到底是什麼？照古蘭經的說法，耶穌預言了他的 出世？ 「馬利亞的兒子耶穌說：噢，以色列的子孫啊！看哪！我是安拉差給你們的信使，堅立在我之前的律法 書所啟示的，引進在我之後傳好信息的信使，名叫讚美者。然而，他已經來到他們中間，帶著清晰的明証，他們 說：這簡直不可思議。」（６１：１） 阿拉伯語中「讚美者」是「阿罕默德」，與穆罕默德有著相同的詞根的意義。難道這段話不是在說耶穌 預言了穆罕默德的出世？那可是我所受教的教育和所相信的。 我考查聖經，要明白關穆罕默德，聖經說了些什麼，但是，我沒有能找到。我問我的老師們同樣的問題 ，他們也說聖經裡面沒有。但是，當我考究穆斯林有關古蘭經的評註時，卻發現那裡節錄了一些聖經經文來支持 穆斯林對蘇拉６１：６節的理解。主要的聖經經文是： 「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」（約翰福音１４：１６） 在希臘語中，「保惠師」一詞用的是「派冉克勒透絲（Parakletos）」，（希臘語是聖經新約的原用語 ）穆斯林評註者卻說，希臘文原來用的詞是「潑瑞克魯絲（Periklutos）」，意思是「讚美者」，是基督徒用「 派冉克勒透絲（Parakletos）」取代了「潑瑞克魯透絲（Periklutos）」，挪去了涉及先知穆罕默德的話語。 我不懂希臘語，由於當時對我來說，仍舊很難於棄對穆罕默德的信仰，我真的感到作難了。當時，穆罕 默德在我心中，仍有著重要的地位，我發現自己很難放棄對他作為先知的信仰。我為這些詞，詢問了希臘文教授 。他回答說，在約翰福音的希臘文本中，沒有「潑瑞克魯透絲（Periklutos）」這個詞。然後，他又清楚地講解 了原文聖經中的詞，派冉克勒透絲（Parakletos），和耶穌的應許（約翰福音１４：１６）怎樣由聖靈的降臨（ 聖經．新約．使徒行傳２：１－１１）應驗了，這聖靈總是住在神的子民中間，作神的子民的保惠師和引導者。 我將這問題放在神的面前，求他給我清楚的理解能力。一晚，我禱告之後上床休息，卻不能入睡。我聽 到有聲音，或感到，就像聽到一樣，在說：「起來，讀！」我以為這只不過是我的想像。但我一再地聽到他。我 就起來，打開了我的聖經。我數次讀到約翰福音１４：１５－１７節中的話語： 「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常常與你們同在，也要在 你們裡面。」 我讀著這些經文，許多問題湧上我的心頭。我不禁問自己：你可在古蘭經和哈第斯里讀到穆罕默德是真 理的靈，他總與你同在，作你的保惠師，世人不見他，也不認識他，或者，說，他是住在你裡面的？於是，我認 識到，這些話語不含有任何對將出世的先知的預言，也不可能應用在任何人的身上。還有，我記起約翰福音中的 這段預言，應驗在了使徒行傳２：１－１１節的記載上，應驗在了那些最初相信耶穌基督的信徒的生命之中。現 在，我明白了這個偉大的真理。耶穌所應許的保惠師是聖靈，是永生神的永久的靈，而不是天使加百列。 後來，我在自己的生命中，也經歷了聖靈的大能。通過他，我來就基督耶穌。榮耀歸與天父：耶和華我 們的真神！阿門。 我繼續仔細地、全神貫注地閱讀聖經。在聖經中，我找到了如此珍貴的一切，是我從來不曾夢想過的－ 聖經有著大能，向那些真正尋求神的啟示和引導的人說話。聖經也向我顯示出我真實的自我，我的罪性和負罪的 心靈，也向我顯明我靈裡的眼睛曾是瞎的。這一切，使得我帶著我的眾罪和所有的問題，奉彌賽亞耶穌的名來到 神面前。他來到這世上尋找我！他為我的罪受死，並且復活了；他升天，而且他會再來。我真正信服了：聖經確 實是神的話語。 聖經為曾經困憂我的問題帶來了答案。這活水能夠滿足我的靈。在我以往的信仰經歷中從未發現過的東 西，我現在發現了。我越來越相信，聖經是耶穌的事工和教訓的忠實地、準確地記錄，耶穌－這神之永恒話語的 奧秘，成了人的樣式，來到我們人世間。現在我真正信服了這真理：他曾經死亡，復活了，已升天，並且他還要 再來。這真理，在我未曾明白之前甚至恨惡過。可現今我真正信服了，明白了這些事實。聖經載著神之大能救贖 世人的信息，載著他對我和所有人的愛，這大好的信息帶給我們平安。神的大愛明亮地聚焦在了耶穌的身上，他 為世上罪人經受死亡，並且復活了，例如保羅，回應了耶穌的救恩，成了他的使徒，他在聖經新約中告訴我們： 「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說， 第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看」（哥林多前書１５：３，４） 無疑，許多穆斯林朋友還會繼續認為聖經是不可靠的，是古蘭經所廢止的。 然而，讓他－特別是，如果他意識到神聖潔和自己的罪－那就讓他對其信息作認真的思考吧。就像我所 經歷一樣，由他自己來作結論吧。 重大的決定 １９７０年７月１９日，我向彌賽亞耶穌獻上了自己。我向救主耶穌承認我的眾罪和疑惑，通過受洗禮 與他相連，進到他饒恕的愛中。我的整個身體都震顫了。我能夠感到神的能力進到我裡面。我從跪下的雙膝站 起來的時候，已是一個蒙改變了的人，我的靈裡滿了平安，喜樂在我心中滿溢，並且，在我裡面有了得救的確據 。直至今日，我仍然擁有這同樣的喜樂，這同樣的希望，和這同樣的確據。盡管我無法解釋它，在我心裡卻是確 信，我所有的罪都已經由耶穌的寶血淨了。我已經得著了能力，在神的愛中有了新的生命，主耶穌基督親自掌管 著我的心靈。 在他的事工中 不久，機會來了，是與一個叫作OM（Operation Mobilization）的組織一同工作。這給了我機會，去到 印度的不同地方傳講基督耶穌的福音。我繼續這工作大約有兩年之久。這期間，我學到了更多作基督耶穌的跟 從者的意義。我很感謝主耶穌，也感OM的朋友們，是他們給了我機會，使我能夠與他們一起工作。在困難的時 候，他們幫助了我。後來，我又回到了協和聖經學院學習，並在１９７５年完成了我的神學學業。 我現在關心的是將福音、將神的光亮帶給我自己的百姓，無論他們在哪裡，特別是在我自己的地方。願 他們也來接受耶穌基督的邀請，他將這邀請給了所有的人，願人人都能知道上帝偉大的救恩。 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音１４：６） 「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音１７：３） 耶穌又對眾人說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音 ８：１２） 結論： 我已經接受耶穌基督作我個人的救主。他已經將我的生命改變成了一個真正幸福的生命，一個充了喜 樂、平安和希望的生命。我軟弱，他加力量給我。作為永活的上主，他來到我的生命中，使我的生命有了新 的目標，並且應許我將來在天家會享永生，永無止境。我知道我已屬於神天上的家庭。我相信大衛－偉大的 先知和君王所說的：「我父母離棄我，耶和華必收留我」（詩篇２７：１０）。 在我所遇到的一切困難、疑惑和試探中，仰望耶穌的面光，使我足能勝過。在我孤單、疲倦、失望的 時候，我為神的恩典讚美耶穌。 耶穌說： 不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子長存，使你們奉我的名， 無論求什麼，他就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。（約翰福音１５：１６） 我不曾揀選他，但他揀選了我。通過他，帕克的故事成了凱．楷．阿拉維的故事。榮耀歸與至高真神， 直到永永遠遠。阿門。 如果我能給你什麼幫助，請按以下地址寫信給我： Markaaz UI Bishara．P.O.Box 18 Manjeri 676121．Kerala, S. India 在悅納的時候，我應允了你； 在拯救的日子 我搭救了你。正是悅納的時候， 現在正是拯救的日子。 哥林多後書６：２

82-23 古蘭經的七種讀法 文章 82 23 作者 Sam Shamoun 古蘭經的七種讀法 我的胸口，我汗流浹背，心生敬畏好像看見安拉似的。他（聖先知）對我說：Ubayy，有信息降示給我，叫我以某種方言誦古蘭經，我說：求使（事情）變得容易，令我等族人能懂。經文第二次降示，說應該用兩種方言唸誦。我再說：求使事情變得容易，令我等族人能懂。經文第三次降示，用了七種方言。然後（告訴我）說：你應該求問我的每個降示，你應該向我求問。我說：安拉啊！請寛恕我等族人，請寬恕我等族人。我把第三次降示留到那一天，當整個創造都轉向我（而祈求），包括易卜拉欣。（《穆斯林聖訓》冊004，號1787）（ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=004&translator=2&start=0&number=1787#1787） 傳統記載，有一次，Umar因有穆斯林誦經讀法，和他私下向穆罕默德學來的讀法不同，而粗暴對待那人： Umar bin Al Khattab說：我聽見 Hisham bin Hakim bin Hizam誦〈準則篇〉的方法有別於安拉使者所教我的，就想（在禱告時）跟他爭論，卻等他禱告完了。我用他的衣服綁他的脖子，拉著那件衣服，帶到安拉的使者面前說：「我聽見這人誦〈準則篇〉的方法，和你教我的不同。」使者命我放了他，叫Hisham唸誦一遍，他唸了，安拉的使者說：「降示時的確是這樣子。」然後他叫我唸一遍，我也唸了，他說：「 降示時的確是這樣子。古蘭經用七種讀法（ahruf）降示，所以以比較適合你的方式念誦。」（《布哈里聖訓》卷3，冊041，號601）( http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=41&translator=1&start=0&number=601#601 ) 又如： 'Umar bin Al-Khattab說：安拉的使者在世時，我聽見 Hisham bin Hakim唸誦〈準則篇〉的幾個方式，是安拉的使者沒教過我的，我立時就想對付他，卻按捺住了，待他禱告完，我用他的上衣綁他的脖子，拉著那件衣服說：「你唸誦的經文是誰教的？」他說：「是安拉的使者教的。」我說：「你說謊，因為安拉的使者教我的唸誦方式不是這樣的。」於是我把他拉到安拉的使者那裡，（對安拉的使者）說：「我聽見這個人唸〈準則篇〉的方法，不像你教我的那樣子！」安拉的使者說：「放了他吧（'Umar啊！）。Hisham啊，你唸一次。」他唸了，正如我剛才聽見的那樣子。安拉的使者說：「確如經文降示，」又說：「'Umar啊！你唸。」我唸了，用他教我的方法，安拉的使者說：「 確如經文降示。這段經文用七種方式降示，就用你覺得最容易的方式唸吧。」（《布哈里聖訓》冊61，號514）( http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=61&translator=1&start=0&number=514#514 ) 下面引述文獻將表明，當時穆斯林根本不知道那七種讀法（ ahruf ）是甚麼（現在仍然不知道！），有認為是七種方言，但這不可能，因為從上述Umar與Hisham的例子看來，這應該是內容上的分別，因為兩人都說古萊什方言。事實上有聖訓明說，古蘭經應該是用古萊什方言「降示」的： Anas bin Malik說：哈里發'Uthman命 Zaid bin Thabit、Said bin Al-As、'Abdullah bin Az-Zubair和'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham 將古蘭經編彙成書（Mushafs），對他們說：「若你們不同意Zaid bin Thabit （Al-Ansari）的阿拉伯方言版本，就用古萊什方言寫吧，因為古蘭經是用那種方言降示的。」他們就這樣做了。（《布哈里聖訓》冊61，號507）( http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=61&translator=1&start=0&number=507#507 ) 另： Anas bin Malik說：當閃人（Sham）和伊拉克人發動戰爭攻打亞美尼亞（Arminya）和亞塞拜疆（Adharbijan）時，Hudhaifa bin Al-Yaman來見Uthman，他 因為閃人和伊拉克人唸誦古蘭經方式不一樣而害怕， 就對'Uthman說：「信士的首領啊！請拯救這個民族，以免因為經書（古蘭經）而分歧，像從前猶太人和基督徒因經書而分歧那般。」於是'Uthman派使者見Hafsa說：「請給我們古蘭經抄本，使我們編彙成書，再將抄本還你。」Hafsa將抄本給了'Uthman。於是Uthman命令 Zaid bin Thabit、'Abdullah bin Az-Zubair、Said bin Al-As和'Abdur Rahman bin Harith bin Hisham重抄，編彙成完整版本。'Uthman對這三個古萊什人說：「在經文細節上，假若你們不同意 Zaid bin Thabit的版本， 就用古萊什語寫吧，因為古蘭經是用古萊什語降示的。 」他們就這樣做了。經文抄成許多本，'Uthman將原來的抄本還給Hafsa。'Uthman將抄好的版本給每個穆斯林省份都派一份，下令其他古蘭經材料，無論是殘本或是完整版本均一律燒毀。 Said bin Thabit又說：「我們抄〈同盟軍〉的時候發現漏掉一節，從前我聽安拉的使者唸過的，於是四出尋找，終於向 Khuzaima bin Thabit Al-Ansari問到了，經文是：信士中有信守與安拉所立之約的。」（古蘭經33:23）（ 《布哈里聖訓》 冊61，號510） 可見所謂不同讀法，並非指不同的阿拉伯方言。 上述傳統讓古今穆斯林尷尬，以至不少人否認這種說法。舉例說，Umar聽見Hisham唸誦古蘭經25章不同版本，有人認為這故事不可信。 因以下理由，這段 聖訓 不能接受： 第一， 這段 聖訓 教人困惑，從沒有人能妥善解釋。 蘇尤蒂（Suyuti） 在其著作 Al-Itqan fi ‘Ulumi’l-Qur’an 裡曾提出40種詮釋，後來知道這都不足，在伊瑪目馬立克法典（ Mu'atta ）詮釋 Tanwiru’l-Hawalik 裡承認了這點，指這段聖訓應歸為「意思不明」類 （Mutashabihat ）。 「我認為這段聖訓應該歸為Mutashabihat『意思不明』類。」（Suyuti, Tanwiru’l-Hawalik, 2nd ed., [Beirut: Daru’l-Jayl, 1993], p. 199） 第二，即使Ahruf一詞的最可能含義，指阿拉伯語不同口音或發音，但聖訓文字裡明顯否定這個意思，'Umar和Hisham同屬古萊什族。 第三，就算我們接受Ahruf指各部族不同口音，但動詞unzila（被啟示）卻很不恰當。古蘭經是用先知的語言-即古萊什語降示的（參古蘭經19:97, 44:58），怎麼可以接受偉大的安拉自己有不同口音降示經文呢？ 第四，Hisham是在麥加被征服那天皈依伊斯蘭的。如果我們接受這段聖訓的話，那就是說，有近20年時間，連'Umar等先知最親近的伙伴都不知道，原來古蘭經啟示時有其他讀法。說古蘭經有其他祕密版本，這明顯違反其他古蘭經文，因為古蘭經是直接、逐字給先知啟示的。參古蘭經5:67。（Shezad Saleem, Collection and Transmission of the Quran（ http://www.monthly-renaissance.com/issue/content.aspx?id=571） ; http://www.renaissance.com.pk/febqur20.htm） 說古蘭經曾以七種讀法「降示」，這引申出其他主要問題。因古蘭經自稱是完備而仔細的「啟示」，而這個啟示中所有經文都已經完全解釋好： 他從一個人（亞當）創造你們，然後，你們有住宿的地方（在地上，或在你們母親的子宮裡），有寄存的地方（在地裡﹝墳墓裡﹞，或在你們父親的腰裡）。 我已為能了解的民眾解釋了一切蹟象（古蘭經的啟示） 。（古蘭經6:98） 你說：「真主已降示你們詳明的天經，難道我還要捨真主而別求判決者嗎？」蒙我賞賜經典的人，他們知道這是你的主降示，包含真理的經典（指討拉特和印支勒），故你絕不要猶豫。（古蘭經6:114） 這是 一部節文詳明的天經 ，是為有知識的民眾而降示的阿拉伯文的。（古蘭經41:3） 若上述說法成立的話，經文應該明說安拉以七種讀法「降示」古蘭經，但古蘭經每提到安拉藉穆罕默德降示「經文」都用單數，不用複數： 你不要搖動你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它（ bihi ）。集合它（ jam’ahu ）和誦讀它（ wa’quranahu ），確是我的責任。當我誦讀它（ qaranahu ）的時候，你當靜聽我的誦讀（ qur-anahu ）。然後解釋它（ bayanahu ），也是我的責任。（古蘭經75:16-19，馬堅譯本） 另一個翻譯版本： 你不要用你的舌頭去搬動（天啟）的字句，以便你可以匆匆地讀（完）它（單數）。那該由我來彙集它和誦讀它（單數）。所以當我誦讀它（單數）時，你就跟著誦讀，還有，那該由我來解釋它（和使它清楚）。（仝道章譯本） 阿拉伯文 bihi 一字，是第三人稱陽性單數人稱代名詞； qaranahu 是第三人稱陽性單數受格代名詞； bihi , jam’ahu 與 quranahu 則是第三人稱陽性單數所有格代名詞。按此，經文證明古蘭經乃以單數-即一個讀法「啟示」，不是多個讀法，這與傳統說伊斯蘭經典以七個不同讀法「降示」相矛盾。 有穆斯林解釋，古蘭經用單數詞，是指讀法雖有別，精神卻是一樣的；即所有讀法都是安拉「降示」古蘭經之一個方面。但這說法站不住腳，因上所說，古蘭經明顯說啟示是完整與詳細地啟示的，所有章節都有完備解釋。若真有不同讀法的話，古蘭經應該提到有一種意義多種讀法，或安拉向穆罕默德「啟示」七個版本，但構成所「降示」古蘭經的統一的意思。 可惜對穆斯林而言，古蘭經並沒提到以上細節，這樣的話，要不古蘭經不夠完備，要不所謂的「七種讀法」不過後人對當時流通眾多矛盾經文的後加解釋。 還說古蘭經是一本完美地保存的經書。 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Seven Ahruf and Multiple Qiraat – A Quranic Perspective」 http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/ahruf_quirat.html

Millat-a-Ibrahim ：亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心 Millat-a-Ibrahim ：亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 在古蘭經中亞伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的本質 　　我們已經了解到關於族長亞伯拉罕 （易卜拉欣） 在伊斯蘭和基督教之間的兩大共識，就是他被稱 為神 （真主） 的朋友並且被指定為所有真實信徒的領袖。我們現在來看基督教和伊斯蘭第三大共同特徵， 是聖經和古蘭經裡都有教導的，就是亞伯拉罕單單因著信而得到神（真主） 的贊許。古蘭經實在教導說伊斯 蘭不是一種新的宗教，宣稱它就是我們正在談論的 - 就是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信仰。下面只是眾多宣 告這樣的話的其中一處經文： 　　「你說： 『真主所說的是實話，故你們應當遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。』 」 （古蘭經3：95） 　　在這節經文裡， 「易卜拉欣的宗教」 在阿拉伯原文裡是 millata-Ibraahiim 。 millah 這個詞在古 蘭經裡出現了十五次，其中七次直接涉及亞伯拉罕（易卜拉欣） （例如古蘭經2：130，；6：161） 。有一處 經文意味深長地說真主已經把 millata-abiikum-Ibraahiim「你們的祖先易卜拉欣的宗教」 （古蘭經22：78） - 加諸了穆斯林。 millah 這個詞包含了 「宗教、信仰、信條」 的意思 （凱薩斯，古蘭經彙編，768頁）， 因此伊斯蘭顯然是以亞伯拉罕 （易卜拉欣） 這位信心之父的信心作為它的模範。 　　然而，我們必須問 millata-Ibrahim 實際上包含甚麼意思。在上一個部份，我們從古蘭經不同的章節 裡看到亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的偉大之處是由於他相信獨一的神（真主） ，並且願意順服祂。另一節提到亞 伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的經文能夠幫助我們更深的理解古蘭經的看法： 　　「當時，他的主對他說： 『你歸順吧。』 他說： 『我已歸順全世界的主了。』 」 （古蘭經2：131） 　　這裏的命令在阿拉伯原文裡只是 Aslim （歸順） 這個單詞。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的回答只是 aslamtu （我歸順） 這個單詞。這兩個單詞都是源自與伊斯蘭（順從） 和穆斯林 （順從者） 一樣的字根 （ sin ， lam 和 mim ） 。我們從這裡可以了解到古蘭經是怎樣看待亞伯拉罕 （易卜拉欣）的信心，為甚麼 說他是一個穆斯林並且是眾信徒之父。像其它經文一樣，它認為亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心就是絕對順從神 （真主） 的命令。古蘭經2：130說 millata-Ibrahim 是真正的宗教，除妄自菲薄者外，誰願鄙棄呢？而上面 引用的古蘭經2：131看來確實就是有關亞伯拉罕 （易卜拉欣）信心的本質的註釋和說明了。 　　這一切都清楚表明在穆罕默德當初的思想裡，一想到順從，就想到了亞伯拉罕 （易卜拉欣） ；伊斯蘭 這個宗教就是源於他的行為或態度。他履行安拉試驗他的誡命（古蘭經53：38和2：118；即是中文譯本53：37和 2：124） 。 （叨雷，伊斯蘭的猶太基礎，103頁） 　　我們不禁要問，古蘭經對於這種信心的本質的概念到底是否適當。我們在研究 「神 （真主） 的朋友」 這個稱謂時就透露了亞伯拉罕 （易卜拉欣）與他的主之間有一個非常親密的關係，這種關係是基於相互信任的 精神，尤其是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 自己是信實的。古蘭經忽略了他信心的這方面，純粹把 他的信心視為遵奉神（真主） 的命令。如果只有這種盲目的順從，就不能說這是聖經中所理解的信心了。這純 粹是盲目地屈從神 （真主） 的旨意而已。因此有一位基督教作家說：「伊斯蘭是對那無可避免的順從」 （可 瑞思丁森，接觸穆斯林的實際方法，382頁） 。在很多穆斯林的地區盛行著宿命論，抱一種不可改變命運的態度 ，認為沒有人能夠改變神（真主） 的天命，沒有人應該試圖對此提出疑問。 　　我們很容易教導一隻狗順從牠的主人，當他命令牠 「跟過來！」 那隻狗就會作出適當的反應。我們不能 說這隻狗相信牠的主人，只能說狗主已經教會牠絕對的聽從他的話。這種順從實在值得表揚，但不能把它理解為 信心。 Aslamtu （我順從） 這個回應並不等於以信心回應 Aslim （順從！） 這個命令。我們以後將會看到當 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 聽到神（真主） 要他獻上兒子的命令時，這個回應隱含了甚麼意義。 2. 在基督教的聖經裡有關亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信 　　在基督教裡就像在伊斯蘭中一樣，我們因著他對神 （真主） 的信心而贊許他，他也是所有真實的基督徒 的模範和榜樣。以下的經文全面地敘述了亞伯拉罕（易卜拉欣） 的信心和真實基督徒的信心之間的關係： 　　「正如 『亞伯拉罕信神，這就算為他的義』 。所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫 … 可見，那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加拉太書3：6，7，9） 　　然而，在這種情況下，這裡所說的信和古蘭經中亞伯拉罕 （易卜拉欣）的信心的本質有很大的區別。這 裡是對神 （真主） 的信實的信心。神 （真主）應許要祝福亞伯拉罕 （易卜拉欣） ，並賜他一個兒子，因為亞 伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 會堅守祂所說的話語，他就以信心來回應神 （真主）。這就是絕對的信 靠神 （真主） ，而不是盲目地順從神 （真主） 的命令，因此神 （真主） 才稱讚他，結果他的信就算為他的 義。以下這句經文簡潔地描述了他信心的特徵。他相信： 　　「神的言語句句都是真的」 。 （箴言30：5） 　　以下的例證可以幫助我們理解聖經中有關亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心本質。太陽和月亮是兩個最明顯 的天體，它們都有各自的位置。太陽在白天發光，而月亮在滿月的晚上發光。然而兩者之間卻有巨大的區別。太 陽發出了光，它的光輝在天空中是無與倫比的。月亮頂多是微弱地反射太陽的光。沒有太陽，月亮就根本不能發 光。如果把月亮拿走，太陽仍然照樣不受干擾地照耀大地。月亮純粹是反射太陽的光。 　　神 （真主） 和亞伯拉罕 （易卜拉欣） 之間也是同樣的道理。神 （真主） 的榮耀在天上是無可比擬 的。祂顯明了祂的聖潔、公義和信實。人最多只能反射祂的光輝，因為沒有人有能力靠自己產生任何義（約翰福 音3：27） 。這樣看來，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信只是反映了神 （真主） 的信實。沒有人會相信他所認為靠 不住的人。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對神 （真主） 有信心，因為他知道 「神是信實的」 （哥林多前書10：13； 帖撒羅尼迦後書3：3） 。他的信心是對神 （真主） 的信實的一種回應。因此他的信就「算為他的義」 （創世記 15：6） 。神 （真主） 顯出了信實和公義，而亞伯拉罕 （易卜拉欣） 藉著他的信緊緊地抓住前者 （指信） ， 因此後者（指公義） 也算是他的。他的義不是通過諸如好行為而得著的自義，而是神 （真主） 所賜的義，一種算 為他和歸於他的義，是反映神 （真主） 自己的公義和信實。 3. 賜亞伯拉罕一個兒子的應許 　　我們已經分析了有關這位偉大的族長亞伯拉罕 （易卜拉欣） 在伊斯蘭和基督教之間的一些共同點。當我 們繼續分析他生平隨後的一些事情時，我們會看到我們有相當多的資料能夠幫助我們有效地向穆斯林見證神（真 主） 在耶穌基督裡的恩典。 　　我們先來看亞伯拉罕 （易卜拉欣） 要得著一個兒子的應許。聖經和古蘭經都有記載這個應許，而且都清 楚地說明應許之子就是以撒 （易司哈格） ，是他妻子撒拉頭生的兒子。這個應許記載在以下這段經文中： 　　「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給 她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出 … 你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒；我要 與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。」 （創世記17：15，16，19） 　　我們在古蘭經中也同樣發現有幾節經文明確地說明亞伯拉罕 （易卜拉欣） 將透過他的妻子撒拉生一個兒 子以撒 （易司哈格） ： 　　「他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之後的葉爾弧白向她報喜。」 （古蘭經11：71 ） 　　「我以將為先知和善人的易司哈格向他報喜。」 （古蘭經37：112） 　　亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對於這個應許有甚麼反應呢？在古蘭經裡沒有提到，但是，正如我們所了解到的 ，聖經宣稱他 「信耶和華」 ，而他這種信心的反應帶來的重大結果，就是「耶和華以此為他的義」 （創世記 15：6） 。從來沒有聽過一個九十歲高齡的婦人還能生兒子，尤其是迄今這位婦人還是不能生育。是甚麼促使亞 伯拉罕（易卜拉欣） 相信神 （真主） - 他是否純粹相信神 （真主） 可以隨心所欲地做任何事呢？絕對不是。 他對神 （真主）的信心，是因為他相信神（真主） 是信實的。他知道神 （真主） 會堅守祂的話語。這確實是 真正的 millata-Ibrahim 「亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心」 。他相信神 （真主） 一旦作出應許，祂就必定 會成就它。正是這種堅定的信心，使他斷定神 （真主） 能夠使他的兒子降生，儘管從天然看來這是不可能的事 。以下這段經文很好地概述了這使亞伯拉罕（易卜拉欣） 相信這個應許必定成就的信心的作用： 　　「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說： 『你的後裔將要如此。』 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱。並且仰望神的 應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神；且滿心相信，神所應許的必能作成。 」（羅馬書4：18至21） 　　他不是盲目地順從他所聽到的東西。我們看到他不斷思想這個應許： 「他 … 想到自己的身體 … （想 到） 撒拉的生育已經斷絕」 。他全盤地考慮到他的情況。在這個環境中沒有一點跡象能夠叫他相信這個應許。 實際上他和他的妻子都是徹底的「上了年紀」 ，他妻子的不育更加減少了他生兒子的機會。但 「他在無可指望 的時候，因信仍有指望」 ，因為他知道神 （真主） 必定成就祂的話語。「總沒有因不信心裏起疑惑」 - 這是 他信心最重要的跡象 - 「反倒因信，心裏得堅固」 。他將榮耀歸給神 （真主） ，認為神 （真主） 會信守祂 的話語。由於他確信「神的言語句句都是真實的」 （箴言30：5） ，經過一段深思熟慮的過程後，他徹底相信這 個應許必定成就，因此 「滿心相信，神所應許的必能作成」。這段經文的結論說： 「所以，這就算為他的義。 」 （羅馬書4：22） 　　基於神 （真主） 必定會成就祂的應許，以致亞伯拉罕 （易卜拉欣） 相信他的兒子將會降生，並且更讓 他認識到神 （真主） 就是 「那叫死人復活，使無變為有的神」（羅馬書4：17） 。雖然他的身體如同已死，但 他相信神 （真主） 會賜他的身體生命，他還相信神 （真主） 能夠使無變為有。我們也看到他的妻子撒拉也同 樣堅信神（真主） 會信守祂自己說的話語： 　　「因著信，連撒拉自己雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的」 。 （希伯來書 11：11） 　　她以丈夫為榜樣，並非盲目相信她所聽到的。她和丈夫一樣思考，不單是相信神 （真主） 有能力成就祂 的應許，而是相信 「那應許她的是可信的」 。 　　亞伯拉罕 （易卜拉欣） 不只相信神 （真主） 會成就祂的應許，更是思考神 （真主） 要如何成就。由 於有了這次信心的操練，由於他認真地思考這件事，他漸漸理解到他的兒子會如何誕生，也因此對於神（真主） 的思想和旨意有更多的了解。他開始理解這個應許，也因此對神 （真主） 做事的方式更加了解。他有堅實的理由 （不是盲從） 相信，並且深信神（真主） 會成就祂所應許的。 　　亞伯拉罕 （易卜拉欣） 得著他將生一個兒子的應許，這兒子的名字叫以撒 （易司哈格） 。許多年以後 ，神 （真主） 又對他提起同一個兒子以撒（易司哈格） ，發出了一個似乎會粉碎這個應許的命令。我們會進一 步查看這位偉大的先知，怎樣保持曾經使他得以回應這個應許的相同信心，這信心又怎樣得以調和這兩個來自天上 卻似乎相反的信息。更重要的是，我們會了解到這事怎樣令亞伯拉罕（易卜拉欣） 從遠處認識到神 （真主） 藉 著祂的兒子耶穌基督所帶來的救贖。 1b ： Go Go Go Go

181-10 局內人運動按照聖經嗎？第一部份 文章 181 10 作者 Jay Smith 局內人運動按照聖經嗎？第一部份 Jay Smith 2017年10月，香港 「基斯蘭」是神的行動抑或是異端 這是需要討論的題目，讓我告訴你們一些背景 我甚至會找出他們邀請我演說這題目的原因 讓我先給你們一些歷史觀點 2008年，我身在美國，正在走訪賓夕法尼亞州一些教會，我聽到在一套影片內有位在約旦的宣教士正在以網絡電話向教會說話，她說 我很高興某某女士愛耶穌如同她的神和救主，但她仍能是一個穆斯林 這話震驚了我，也震驚了整個教會 因此我想探討一下她說「仍能是一個穆斯林」的意思 那是在2008年12月，當這對夫婦回來過聖誕時，我找他們傾談，因他們是我們宗派的一份子 他們亦是在我們的宣教團隊 我對他們說 你說我很高興這女士愛耶穌如同她的神和救主，但她仍能是一個穆斯林和到清真寺是什麼意思？ 她回答說 這是我們在富勒神學院談論的新教材 我是富勒神學院的畢業生，但我早於1983年碩士畢業 在1983年，我們才剛進入處境化 而處境化是代名詞 人人都喜歡這代名詞，我自己也喜歡 我當時正前往塞內加爾 當我到達西非的塞內加爾 我開始穿著這些漂亮的禮服，禮服包括飄逸的長袍，長袍的胸前還有漂亮的裝飾 我取名叫優素福·汗 我妻子叫納法薩庫·汗 我們的兒子叫謝拉·汗 我們是汗家族，移居到塞內加爾的第三大城市捷斯 我們住在沒有其他白人的捷斯那一部份 我們是那裡的唯一白人，唯一走到那城市該位置的外國人 我們住在一間典型的塞內加爾房屋 我們像他們一樣生活和說話，吃他們的食物 我們已在法國學懂法語 因此我們需要學沃洛夫語 我們學習他們的語言 然後我開始進到清真寺，在清真寺介紹自己 我對他們說 我來清真寺跟你們一起禱告 我要向耶穌基督禱告 他們說 好的，來吧 於是我在清真寺禱告 我跟他們一起守齋戒月 我做盡一切來處境化 我長鬍子到這麼長 我看起來像瘋子 我看起來極度激進 我正在處境化 「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人」哥林多前書9章 定期出席清真寺幾星期之後，一次當我正在禁食的時候，一個穆斯林教士走向我，拍拍我的背，並對我說 很高興你成為穆斯林 我說 不！我不是 他們說 是的，你是 我問 這是什麼意思？ 史密斯先生，只有穆斯林才可以穿著華麗的布布裝 在塞內加爾，如果你不是穆斯林，不會穿著華麗的布布裝 天主教徒不穿著華麗的布布裝 泛靈論者不穿著華麗的布布裝 這是穆斯林的服飾 這被選定為我們的傳統服飾 只有穆斯林到清真寺祈禱，不論你禱告的對象是誰 在塞內加爾，如果你到清真寺祈禱，你最好是一個穆斯林 只有穆斯林取伊斯蘭名字和守齋戒月 並且履行每天五次禱告 史密斯先生，這一切你全都有做 你已成為一個好穆斯林 我想表達的信息並非他們所接收到的信息 你們現在明白了嗎？ 明白 而我亦很快意識到 於是我跟這對夫婦說 到底你們正在約旦做什麼？ 我問 為什麼你們不去參與一個闡述這議題的研討會？ 研討會的名字是共同點，會於亞特蘭大舉辦的共同點研討會 我們會去參加，並且會有大約三百個其他宣教士參加 大家會去學習一個稱為C5的新範例 他們不會稱之為局內人 那是我們取的名字 它稱為 C5 於是我說：好的 然後，我書面聯絡研討會，當然還有研討會的領袖，當中所有二十位導師都來自導航會 他們都在印尼工作 他們都認識我，並且說 不！我們並不想你來參加 我回答：這未免太苛刻了 我從未聽說不獲邀請參與宣教士研討會 我認為任何身為宣教士的人都能參加宣教士研討會 任何城市任何教會任何宣教士研討會都隨時開放讓我參加 我從未聽說被阻撓去聽取宣教學，尤其是新的宣教學議題，而我的學位正與這題目相關 然後我說 好的，但無論如何我還是會去 我要去看看你們這些男女正在做什麼 我收到他們的回信，信內提到 好的，傑，你可以來，條件是你不會用任何名字，也不會談論任何國家 我說 好的，無問題 我不需要用名字 結果所有給予我的名字都不是他們的名字 他們使用化名，而我從未聽說過，一個宣教士研討會用化名 我亦不獲准知道我跟誰人說話 而我是宣教士同袍 如是者我去到亞特蘭大這間大教會 我不會告訴你這教會的名字，因為我不獲准說出來 雖然我不獲准去說 但是，這位於亞特蘭大，是一間大教會，其中一間大教會 沿著教會外圍有一些告示 嚴禁內進 即使教會會友也不能進到他們的百週年紀念館 他們清楚標示嚴禁進入百週年紀念館，除非已登記註冊，獲得邀請 真神秘！我的紅色警示經已響起 我認為這一切神秘感相當有問題 我從未見過這樣的宣教士研討會 研討會一共舉行四天 大概第二天當我正在抄寫詳盡的筆記時，所有領袖都想來跟我說話，因此他們帶我到牧師的房間 那裡有一張大圓桌，他們一共二十人，同來追問我正在做什麼，正在想什麼，以及有什麼感覺 我就說 聽著！幾乎所有你們所做的都與歷史無關 你們當中有沒有人曾經學習伊斯蘭，有沒有伊斯蘭學者？ 你們有沒有伊斯蘭的學位？ 因為你們在挪用幾乎所有我對伊斯蘭的認識 你們正在編撰一個完全不同的伊斯蘭觀，但你們的觀點也牽涉宣教研究，你們的神學觀點，你們解經的觀點，還沒有計對古蘭經的解釋，這些均是我從未聽過的 這些對我來說全是新的 大概兩小時之後，他們放棄並讓我回去 我説研討會後我將會撰寫一篇論文，因為這是我的差會想我做的 差會想我寫一篇論文，主要講解共同點研討會內發生的事 這是差會派我到亞特蘭大的原因 於是我說 我將會這樣做 他們問 可否在你交出論文前先讓我們看看？ 我說 可以，你們可以看 我沒有任何秘密 如果你不介意，我還會加上我的名字 我所有東西都會加上自己的名字 因此我不斷撰寫又撰寫 在那四天裡我發現了十七個問題 我在研討會時交給了那裡的領袖 他們保存了兩個月 然後交給了約翰·特拉維斯 約翰·特拉維斯並不是他的真姓名，這是他的公開名字，富勒神學院的約翰·特拉維斯，跟我的教授達德利·伍德伯里在富勒神學院教授這科 我修讀學士學位時跟達德利·伍德伯里學習，但這位是另一位達德利·伍德伯里 我從未從他口中聽過這材料 他們保存了兩個月之後交回給我 他們對我說 是的，你這點沒有錯 不，不對！現時可以用一個更好的方式來闡述 何以你不這樣做？ 因此，我只用了他們告訴我可以說的 我只取了他們那十七個問題 我希望確保自己正確地引用它們，然後我用那十七個問題來寫出我的問題 我的論文一共有35至40頁之多 我將論文交給了我的差會 差會把它交給其他差會 以我所知有400個不同差會收到我的論文 這讓它被公開 因這論文的緣故，大部份人首次認識到這個局內人群體 這事發生在2009年 我們現在是2017年 在那之後很多事情發生了 我們決定了，我們的人數眾多 喬治斯·侯士尼，你認識喬治斯·侯士尼吧，他曾經在這裡 他與我和其他人決定不應只各自留在自己的位置來討論，而是需要面對面來對話 因此我們一群人去到一所學院，美國一所基督教學院 在這些年來一直到最近兩年，我們都跟局內人運動的領袖面對面傾談 能夠跟他們對話、看見誰在做這些事，接觸他們，是很美好的事，就像我昨天跟大衛·葛瑞森所做的一樣 我想見到大衛·葛瑞森 他邀請我像昨天一樣一起討論他的著作 就是這本我們即將介紹的書《靈風飆起》 這是我們第一次討論這本書 相信你會，我不會，我們可獲准，我們不獲准，我不認為我們有聯繫 我想我們並不獲准公開那個討論，是嗎？ 但我們會傾談討論時發生的事 其實我們並不獲准公開地那樣做 這又是需要保密的，而我已厭倦保密 局內人群體要嚴格保密，這很痛苦 而我，我一直身處宣教的世界，我在宣教的世界長大 我的父母都是宣教士 我的祖父母也是宣教士 我的六個叔伯嬸母亦都全是宣教士 我在印尼有個宣教士家庭，在中國、在日本、在特立尼達、在印度、在肯亞都有 所有你說得出的國家 幾乎所有主要國家，我的家族都有人在，都有他們的事工 因此我去旅遊非常方便 我經常可在一些認識我家族的人家中留宿 我在宣教士家庭長大，生於宣教士之家作為他們的孩子，而我自己現時也是宣教士，整個家族都是宣教士，包括我兩個姊妹。我的雙親過世，從沒有回鄉，因為他們在印度離世 我的祖父亦在印度過世 自小被培育成宣教士，並以此為傲，我從來未經歷過這種事 這對我來說(完全)是新事 在印度或塞內加爾，甚或是英國，我們從未參加過這樣的宣教研討會 我從未見過這種事 因此我今天要做和被要求去做的就是要拆解這事 跟據我要做的，我將要討論四個主題 我想觀察這個局內人運動，嘗試去闡明，嘗試去評論，然後進入耶和華跟安拉的爭辯，再進到「神的兒子」的爭論，最後帶出一個名叫基斯蘭作為總結 這是一個幽默的問題，這就是本來的用意 不要太過認真對待 我認識一些局內人 他們聽說了整件事，他們非常惱我 我就說 是的，你們需要抽身並享受，看看我們如何看我們現在所做的 現在就開始吧 這就是我的故事，讓我繼續 直接從局內人運動開始 哥林多後書4：2 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心 那是我們的格言 我之所以一開始就提出，因為我在局內人運動找到它 讓我闡述一些術語 你們明白我說局內人運動的意思嗎？ 這裡有沒有人不明白我的意思？ 我可以拉拉相機 繼續講解術語 有一個叫C1至C5的等級，還有C6等級 我會稍後再詳細解釋 因此我不會逐一拆解 那是由約翰·特拉維斯提出的處境化等級，目的是嘗試闡述一群仍然留在伊斯蘭和穆斯林群體但卻歸信基督或至少愛基督作他們的主和救主的人 他們被告知仍須留在伊斯蘭，繼續往清真寺敬拜，繼續向穆罕默德和安拉祈禱，不向穆罕默德，是向安拉，繼續做穆斯林，禁食，如有需要，繼續朝覲，永不脫離 我們之所以稱他們為局內人就是因為他們仍然留在教內 局內人之中就有一系列的等級 由非常強的局內人到非常弱的局內人 大部份參與局內人運動的人都不喜歡這個稱呼 他們自己並不喜歡這名稱 他們不會接受自己是局內人 嗯⋯不是絕對，有少部份人會接受 所以他們當中有些人對這事頗為坦誠 但他們不想別人知道他們是局內人，因為這名稱在宣教學中成了污名 不幸地他們總是對號入座 但你們會發現，這些人屬於那一系列等級當中 整個局內人運動何以開始，強列的處境化何以開始，是因為伊斯蘭宣教學的問題 我在穆斯林世界工作的35年中，經常遇到這五個問題 第一，一旦有人皈依，皈依者會立即被迫害 迫害：相當困難，因為一經被迫害，必然會被趕出 所以一旦被迫害，他們就會被趕出自己的社群 一旦被逐出，就要有人關顧他們 意思是我們作為教會的宣教士要來關顧他們 他們成了我們的寄生蟲，極度倚賴和需要大量的經濟支持 照顧他們的交通接送、住宿、飲食，以及確保他們人身安全並且多次帶他們回你自己的家鄉，回香港，教育他們等都需要金錢 這些資金從何而來？ 因此你能看到這真是一個問題 第五，那只有很少數 我們並沒有很大數量 所以這本書就像《風火三部曲》，因為 現在大衛·葛瑞森正在述說 我們實際上有數十萬、甚至百萬計的皈依者，數量由二百至七百萬之間 事實上，在過去的12年比之前的整整2,000年有更多人皈依基督 這就是本書受歡迎的原因 他沒有告訴大眾的是絕大部份的統計數據都是局內人數據 你永不會知道那些數字，因為你無法去質疑他們 你不能問他們是否知道基督是主和救主，因為你的接近會對他們構成危險 這會是安全風險 所以你可宣稱任何可觀的數字 因為根本無從稽考 你們能否看出為何這五件事需要被滅絕？ 你們會如何解決這五個問題？ 以美國人目光去看這事，而我身為美國人，能看到局內人的榜樣實在太適合美國人的思維 美國人愛用最少的說話，以最快的方法，去做最簡單的事 要解決那五個問題：讓他們留在伊斯蘭 不要讓他們離開 假如他們不離開，留在伊斯蘭，繼續稱自己為穆斯林，並且留在自己的家，有個口號可形容：留在家裡向家人傳福音 你聽到嗎？ 世界各地呀！我們希望他們留下來傳福音 根本沒有經過思考，這完全不像基督 這是我見過的從聖經角度最不符合聖經的論述 基督清楚表明你不要留在家 若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒 你必須學習恨惡自己的家庭。」路加福音14章 只要閱讀基督的話語 神的家不是你肉身的家 我們是基督的家 基督對家的概念重新定義 在馬太、馬可和路加福音都有 於是他們留在伊斯蘭 他們永遠不離開伊斯蘭 他們永遠不會成為教會的一份子 我們永遠不會見到他們 或是他們仍然做個好穆斯林，繼續返清真寺和每天遵守五次拜功 沒有穆斯林會知道他們是不同的 因此你們可看到他們不會成為我們社群的寄生蟲 我們不用給他們分毫 並沒有任何倚賴 他們可以，而我們也可以宣稱任何數字 其實昨天回應大衛·葛瑞森那些人的最大問題是 你怎麼知道這些數字是正確的？ 全因我們有國際宣教部，浸信會有一個很好的工具去找出這些數字有多正確 無望的回應 沒有方法去數算，亦沒有理由去數算，因為你不會去做，你就像美國人一樣 我們愛龐大的數字 一切都與數字相關，尤其南浸信會 我對此感到遺憾，每次遇見南浸信會的人都會談到數字 不幸地這是典型的美國人，而這大大地得罪神 對我來說這是揣測神的名，亦是揣測整個宣教事業 不過，你們能因此明白局內人運動的吸引力嗎？ 你可一舉中標完全解決那五個問題 美國人還可得到什麼？ 因為我是美國人，我可以那樣說 我知道人你們中國人不愛這樣對美國人說，因此就讓我來替你們說吧 現在讓我們說說古蘭經模式的福音 這是駱駝法 這在昨天的講座都有提過 凱文·格雷森，我相信凱文·格雷森是他的名字，是創立這模式的人 他是大衛·葛瑞森的好朋友 大衛，我從未見過凱文，但我見過大衛 而駱駝法對我來說沒有太大問題，只要它是正確地使用 駱駝法首先主張從古蘭經內找出一些故事作為橋樑來將福音帶給他們 於是你找一些穆斯林已經明白和認識的故事 你使用那些故事，那些穆斯林熟悉的故事 你以那些故事所講述的內容作參考，帶領他們進到福音 一旦他們相信這些關於耶穌的真理，你就能從你一開始所講的古蘭經來講解福音 我有用駱駝法，這是我用駱駝法的方式 我用駱駝法給予我的經文權柄 我從古蘭經10：94或11：7開始 所有穆斯林，如果你們有任何問題，請教有經者 為何他們要請教我們？因為我們被給予「天經」 意思是，請教真主賜予你們的權威人士，4：136 所有穆斯林都要閱讀那些經文 真主給了你們《討拉特》和《引支勒》 所以這些是安拉提供給穆斯林的 在演講角，這是我最愛的經文之一：「不要與基督徒爭辯。」29：46 你們甚至不要與我爭辯 這是你們可以引用古蘭經來停止爭辯的方法 5：46－47以及68節 「基督教徒啊！參閱那些真主給你的經文吧，其中有嚮導和光明。」就是《討拉特》和《引支勒》，要參閱古蘭經，要參閱新約，即《引支勒》，因它們是我們的指引 我剛剛給你們的所有五節古蘭經也如是 那是駱駝法 那是對的，是的 古蘭經19：33和15，跟4：157對立 4：157說：「因為他們沒有殺了他」指的是耶穌 他們沒有殺了他 他們以為是這樣 另一個人被給予他的形象 看見是重要的 因他真的沒有被釘死在十字架上 古蘭經這裡提及耶穌沒有被釘死在十字架上 現在參閱19：33來對證，那裡說爾撒，作為一個孩子，作為一個嬰兒 「我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」作為一個嬰兒這樣說，他將會死亡 那完全跟4：157對立 3：55亦跟這對立 此外有安拉跟耶穌說話 他跟爾撒說話，他說 我會使你死亡 我會使你死亡，mutawaffika 看你把這阿拉伯文字翻譯成什麼 不，不是所有英文譯本都這樣翻譯 我肯定在中文譯本裡，它曾被譯成 我曾使你睡覺 但在阿拉伯語中，你不可這樣做 那樣跟4：157對立 那是你能正確使用駱駝法的方式 19：19是我最愛的經文之一，因為每當他們主張真主不能道成肉身成為人時，他們說 真主沒可能那樣做，因為真主是完全的，真主高高在上 真主怎能來到世間，成為一個貧窮、腐敗的人？ 我們是腐敗的 我們都有罪 真主絕不可能成為我們這些有罪的人類 我說 正是！但你們需要翻開和閱讀你們自己的古蘭經19：19 爾撒是公正的那位，純潔的那位 你們的古蘭經解答了你們自己的問題 爾撒是獨有無罪的事實表示，人類歷史上有一個人，一個獨特的人，是跟其他所有人不同的 他的名字是耶穌 所以你們可引用19：19大大改正他們，因為這是他們自己的權威 那是以他們自己的權威來開始 但這個還不是我所認識的耶穌 我會在那裡停止 不過，問題是，他們的問題，我意思是，重要的是他們從他們熟悉的東西開始，就是古蘭經 這跟他們對爾撒的觀點沒有衝突 這讓我們較容易接觸他們，而且不具威嚇性 這就是你們需要正確使用駱駝法的原因 但這亦有可能被主觀理解來運用 那就是我認為局內人對古蘭經的理解有所偏離的地方，是經內沒有提及的 我聽說很多宣教士開始留意古蘭經4：157 他們說，我看到，這是耶穌死在十字架上的證據，因為當你看到這，他們看著並且說 那麼，是誰釘死他的？ 這裡說：「他們」是指「他們」，猶太人並沒有殺死他 是羅馬人殺死他的 因此這裡其實是說，他們同意十字架受難 依我而言，這樣詮釋那節經文實在非常奇怪，更重要是，這跟所有註釋，所有我認識的伊斯蘭註釋對立 那是不誠實和欺詐，我們必須停止 如果穆斯林這樣對我們的聖經，我們都會生氣 我知道有一位穆斯林站出來說 聽啊，你必須像耶穌一樣禱告 耶穌祈禱時，他的頭伏於地上，正如他在客西馬尼園祈禱時那樣 因此我們都要像他那樣祈禱 我就說 我非常同意你說耶穌在客西馬尼園時把頭伏在地上，但我也想強調他祈禱的次數實在很多很多，那只是其中一次 他也用很多其他方式祈禱，而他也有一個方程式來祈禱，接受主禱文 但他也站立禱告 他時刻祈禱，不只一日五次 因此不要在聖經加上不存在的東西 這是錯誤的駱駝法 這會觸怒對經文熟悉的穆斯林，尤其當他們知道你借用他們的經文並錯誤詮釋和闡述 順道一提，「主觀理解」是「闡述」的相反詞 我們要去解讀經文 意思是我們需要正確地詮釋經文，不是錯誤地 你亦有可能無意地給予古蘭經權柄而不自知 假如你只引用古蘭經並表示它有多偉大，穆斯林聽到後會說 哈！即是說你也能接受古蘭經 而我則需要不斷提醒穆斯林 每次我引用古蘭經，我不斷說 這是你的權威 不是我的 我這樣做是因為你需要知道你的古蘭經所講的是什麼 如果你嘗試尋找福音，我想我聽過一個又一個基督教宣教士說，他們的福音在古蘭經裡 我記得在這研討會，在共同點研討會內，一位女士站起來，她說每天早上她開始閱讀古蘭經 她閱讀古蘭經作靈修，感到幾乎開始撕裂 她又說 你不知古蘭經有多漂亮，有多華麗 我現在明白為何穆斯林愛古蘭經，因為我愛古蘭經 而我只是在腦內做好準備，然後我說 你身在哪個行星？ 她就好像患上了斯德哥爾摩症候群一樣，如果你們知道那（類別） 聽起來她好像根本不知自己正面對什麼人和什麼事 你一旦開始接觸古蘭經，就很難繼續 這是另一危機 假如你倡議古蘭經為權威，即使你不斷提醒自己這只是他們的權威，不是你的權威，你將會難以再用聖經 我們會怎樣計劃以古蘭經開始？ 你是否會給予它權柄？有穆斯林對我這樣做，那表示你假設它是權威？ 我會非常清晰 為何你做同樣的事，清楚說明這不是你的權威 古蘭經不是你的權威 處境化模式 處境化模式是局內人運動的（整個大前提） 處境化是好的 大家請不要以為我今晚在說，我不是在說「不要處境化」 絕對要處境化 在每一個我作過宣教士的國家，我曾到過幾個，所有我去過的地方，每當我長時間逗留，我都會處境化 我想跟與我一起同工的人一樣地行走、談話、飲食、安睡 我想拆毀所有傳福音的障礙 我想拆毀所有文化障礙 你們明白這中間的分別嗎？ 不是神學的障礙，這是局內人運動弄錯的地方 透過將自己道成肉身進當地處境，拆毀福音的任何社會文化障礙 我留意到即使昨天大衛·葛瑞森說之時，他只說到處境化的內容 他提及C1 至C5的範疇，這只是文化處境化 而我幾乎要舉起手並且說：不 C4和C5遠超越文化而變成神學的 這是我們苦惱的原因 不要超越文化的 但對很多局內人而言，伊斯蘭總是文化的 他們不明白文化模式有神學含義 我們現在就看看我是什麼意思 回顧20世紀70年代，菲爾·巴索爾和前線是最使這些流行的 即使到今天，我會說前線是在最前線的 不過其實我並不被容許這麼說，如果我這麼說，前線會惱怒我 我說 你們不是來審查我的 請不要學像穆斯林 我時刻被穆斯林審查 當你們很清楚你們的立場時，這是不對的 我將會講出你們做了什麼 前線在香港有很多他們的人，即使我現在香港，他們有個規範 你們會發現他們當中有些是很強的局內人 從我所聽到的我並不十分熟悉，但我聽說有些並非那麼強 因此我們需要能詢問他們 跟他們坦白 讓他們透明，好吧 大衛·葛瑞森不喜歡我跟他談論局內人運動 我就說 大衛，我將會揭露你 大衛昨天一度邀請我跟他辯論 如果我回應，假如你不想我回應，請不要邀請我，我會回應，我們需要，我們需要回應 我們需要確定，需要很清楚什麼事正在發生 菲爾·巴索爾是局內人，不，是處境化運動之父 因此這歸功於他 但菲爾這人，我非常熟悉他 我們曾跟他們同工 其實是他授權我到塞內加爾的 菲爾永遠不會接受發生在他的處境化模型的事 這已遠遠跨越他所預期的 這是菲爾同意跟他的名字相關聯的 處境化模型是道成肉身地行走、說話、進食、穿戴，以及生活 我的父母這樣做 我的祖父母這樣做 處境化已有足足2,000年歷史 保羅無論往哪裡都這樣做 他在以弗所說的，他不會在哥林多做相同的事 他在哥林多做的，他不會在腓立比做 他按照什麼城市和城市的所在來處境化他的信息 我用這個做例子，因為我將會冒犯一些婦女事工 但是盡管如此，他對待婦女的方式也有不同，在哥林多有異於在羅馬 在羅馬，他甚至讓百基拉成為教會的頭，但他說在哥林多，婦女不可作教會的頭，因為在哥林多，女性領導有某些問題，但在羅馬並沒有 由此可見，處境化從一開始已在實行 因此我對處境化沒有問題 容許我重覆 我認為有問題的是，當你偏離太遠而開始走向神學觀點 讓我們講解一下那等級 就是由約翰·特拉維斯建議，從C1到C6的等級 C1是傳統的基礎 C1，最好的C1例子就是世上各個城市的聖公會教堂 在任何時期的英國人，神都保祐他們 每當他們去到一個英國以外的國家，他們都帶著自己的文化 我這樣說對不對？ 我在那裡生活了25年 我應該很清楚 在世上所有主要城市都有聖公會教堂 而當你走進那聖公會教堂，你就像走進英國 它看起來像英國 它嗅起來像英國 它聽起來像英國 並沒有任何與處境相關的事物，而且亦沒有意圖跟處境相關 無論去到哪裡就是有一點點英國味道，聖公會教徒在這方面就是最強 因為英國人去到世界各地，他們都想有一個他們感覺舒適的地方，讓他們賓至如歸，可以聽英語講道，可以穿英式服裝，戴英式帽子，並可以聽偉大的英語聖歌 那就是C1，好的 韓國人在C1方面很驚人 我意思是在世界各地都可找到韓國教會，只有韓國人，只唱韓語詩歌，更重要的是，最令我驚訝的是他們的禱告！是大聲的 那是非常的C1，明白了？ 韓國人和他們的教會遍佈世界各地 因此C1是，那是有需要的 人身處外地時，需要感到舒服，需要一個讓他們感覺身在自己的群體那份舒適的教會 因此C1並沒有任何不對，是嗎？ 完全合理的 C2基本上是相同的，但你會使用所在國家的語言 所以當你去到印度，那是我人生大部份時間的所在地 在印度，我父母和我去海外，有時會去德里一間聖公會教堂，但我們亦愛去德里其他自由教會 在那裡，他們現時採用當地語言 在印度有一個大問題，就是那裡有300種當地語言 官方語言有33種，通行的有13種 那麼我們該用哪一種語言？ 太多語言做成很多混亂，由於沒有一種語言能主導，印度當地有一些騷亂 印地語曾經被強制在印度全國實行 印地語騷亂發生 因此現今幾乎在印度全國，英語是中立的語言，是常見的語言 盡管如此，當你在教堂內遇見印度人，你會聽到印地語，而那些歌曲則稱為拜讚歌 這是採用印地語音樂的美妙印度歌曲 有時戲院音樂，我認識一些印度戲院 它們的音樂很奇妙 印度的電影是全世界最大的 它們一年播放900套電影，多過任何其他 我看到比中國電影工業更大，當然比好萊塢更大，不一定更好，但一定更大 而我也愛印度電影 我跟印度電影一起長大，我愛它的音樂，也愛它的舞蹈 不喜歡舞蹈的人請多多包涵，但這真的很吸引 當然他們在拜讚歌裡結合了那種音樂 但他們是取其形式並採用自己的基督教意思，可以嗎？ 因此你取其形式，並採用自己的意思 那稱為處境化2 處境化3：這超越那個 當你嘗試走路、說話、飲食、睡覺，盡全力結合那文化 因此你穿戴，在印度人們穿紗麗和襯衫，而當你往印度的教堂去時，你會看到他們很有印度風格 而當你去到南部，那裡有泰米爾教堂 當你去到印度幾乎任何部份，你會看到它有轉變 印度有很多不同文化 每間教堂反映自己的文化 那是文化的處境化 你走路、說話、飲食、睡覺，像那地區的人所做一樣 那就是馬賽克的美麗之一 我跟這些一同成長，我也愛這些 因此當我去到印度西部時，我用烏都語做這些，而所有東西都更多 看看服飾 相比我長大的北印度，這看起來非常像外國的 這在孟加拉非常不同 那是孟加拉音樂，也是孟加拉拜讚歌 當然，那敬拜風格與樂器，與塔布拉斯、錫塔琴、迪爾魯巴（樂器）有很大關聯 請多多包涵，我就是愛它，因為它是我文化的一部份 看，這就是C3。在過去2,000年，C3是史上大部份教會所做的 這是我父母所做的 這是我祖父母所做的 這是我們所做的 當我們在塞內加爾，我們採用C3，從沒超越C3，因那是文化處境化 當他們在教堂或一個較宗教中立的地點相遇，你不必稱它為教堂，敬拜和衣著等都大致按本土文化 大部份的會眾都是穆斯林背景，而他們稱自己為基督徒 我們稱自己為基督徒 幾乎所有在C3的穆斯林都是首先想稱自己為基督徒的 其實他們不喜歡MBB這個稱呼，所有我碰見過的皈依者都說 你可否不要再叫我做穆斯林背景的信徒？ 我是來自穆斯林背景的基督徒 他們較喜歡被稱為CMB 所有我的皈依者朋友都說 請叫我做CMBs 因此我聽從他們 我聽到他們的心聲 我明白 而他們當中很多將他們的名字穆罕默德改為彼得 在印度這非常普遍 若你從印度教或伊斯蘭皈依，你改用基督教的名字，你自己就真正認同基督教會 而我從無在任何地方聽到有人因那名字感到困窘 我亦不能接受有人因「基督徒」這名字而感到困窘 而我發現這幾乎完全出自美國 是美國，美國人感到困窘 我們昨天從大衛那裡聽到 他因他的南浸信會的根而感到困窘 假如你因自己的根而感到困窘，你應該處理它後才出國 不要到國外去 也不要帶著那包袱 將它留在家裡 我經常這樣跟我的美國朋友說 我知道大部份局內人都不喜歡美國教會，當中有太多可批評的地方 但請不要因此帶有那些批判，不要對自己的民族帶有那些恨惡，並因此加諸於你的同工，因為世界各地的教會都走回C3 這是，對我來說，這是局內人運動的其中一個最大的弱點 他們對教會沒有愛 他們失去了對教會的愛 他們失去了對基督教群體的愛 因為我往世界各地去，我去過67個國家，對找到基督徒我實在非常興奮 我很喜歡可以去任何國家到訪任何教會，並且感覺被款待 而我可以見到來自很多文化的弟兄姊妹，即使我不明白他們在說什麼 我只需要知道他們和我將會去到同一個地方 我們將會永恆在一起 我也對每一個將生命交給耶穌基督的人這樣說，然後我會擁抱他們，並且說 我們將會永恆在一起 這是否很好？ 這是什麼樣的一個「馬賽克」 請，請，請不要因基督的名感困窘 祂的名在我們的名之內 這就是我不喜歡「不要說基督徒」的原因 請，那是我一直在告訴世界各地的人的其中一件事 我認為許多從未離開過美國的美國人，和那些經常為自己的背景而苦惱的美國人，他們需要認清楚，遠比他們在美國的教會之前，教會經已存在 他們將會到訪的許多其他國家的教會，比他們的教會歷史悠久很多 許多他們正在詆毀的敘利亞和約旦的教會經已存在2,000年 他們批評這不是一間好的教會可以說是種族中心主義和放肆的 他們美國人憑什麼這樣說，他們從未像科普特人那樣受迫害，像敘利亞教會受迫害，像伊拉克教會受迫害，伊拉克教會有可能很快在我們有生之年被滅絕 對於美國人這樣說我非常憤怒，他們說 我不想跟敘利亞或約旦的教會有任何關連 那麼你有什麼其他選擇？ 讓我繼續做穆斯林 這是什麼邏輯 這是一些我們需要的東西 我們需要真正對教會的概念注入新的活力 C4: 處境化的以基督為中心的社群採用穆斯林的語言及聖經許可的文化和伊斯蘭模式 現在，這就是問題了 他們稱那模式為伊斯蘭模式，這就是我認為約翰·特拉維斯開始弄錯的地方 按照定義，伊斯蘭模式是充滿含意的 這就是何以當我穿著華麗的布布裝走進塞內加爾那間清真寺時被視為穆斯林，因為我以為衣著的模式是中立的 不，這不是中立的 蓋頭對女士來說不是中立的服飾，尤其在歐洲 這在伊朗可能是中立的 在伊朗下機時，所有女士都要穿上蓋頭，因為所有女士在伊朗都必需要端莊 所以他們會在機場派給你 因此那是中立的 在伊朗穿戴蓋頭並不表示你是穆斯林 但假如你穿著蓋頭到巴黎，你就是巴黎的穆斯林，女士以她們的蓋頭來表明身份 這是在巴黎和在法國曾發生騷亂的原因，因為布卡和…和黑袍的衝突 那仍在巴黎發生 所以她們像我建議天主教修女一樣界定自己的身份 假如你跟天主教徒同工，身為女士的開始穿著修道服，而你卻不是天主教徒，敬請小心，因為天主教徒會很關注何以你會穿修道服 除非你是修女，否則不會穿修道服 因此某些模式，尤其穆斯林模式，是充滿一些含意的，明白嗎？ 可見我們不做某些事是非常重要的， 而我認為許多這些都是跟美國人對立的，美國人， 看看美國的問題：我們並無任何充滿含意的模式， 我們是多麼的中立， 美國的教會是，它是，你能想像有幾乏味得幾乏味的 在教會內我未能想到任何模式 即使那建築物也不再被認為是一種模式 結果，大部份住在美國的美國人傾向認為因此我們可以做任何想做的事，而且可以創作並加諸意思，沒有想過那在其他國家並不可行 他們禁食，避免豬肉和酒精，使用術語，伊斯蘭術語和衣著 那社區幾乎全是穆斯林背景 雖已高度處境化，信徒在穆斯林社區並不被視為穆斯林 假如信徒在穆斯林社區並不被視為穆斯林，我已在懷疑你可想像他們經已在看 如果真是這樣，為何他們仍保留那模式？ 信徒自稱為「爾撒麥西哈，耶穌彌賽亞的追隨者」 這就是問題所在 雖然對自稱為爾撒麥西哈的追隨者沒有問題，但我發現每當我用這稱呼時，穆斯林第一個問我的問題是 噢，你是基督徒嗎？ 你會如何回應？ 你會怎樣回答？ 是或不是？ 是 請說是 因此請聽 為何你稱自己為爾撒麥西哈的追隨者？ 為何你不直接稱自己為基督徒？ 你是否想誤導我？ 你是否想欺騙我？ 這就是他們的想法 他們說 你的『答案』是用來騙我的，那麼我就不會知道你是什麼人 這叫做欺詐 而穆斯林比我們所讚揚的聰明得多 他們能比我們更快嗅得出欺詐行為 因此請多加謹慎 在香港這裡，不要用這些名稱 稱自己為基督徒 準確說出自己的身份 你無須用這些名稱，在香港或在西方 現在，我們去到C5 這個真的是個問題 以基督為中心的彌賽亞穆斯林社群，他們已接受耶穌為主和救主 信徒在法律上和社會上仍然是在伊斯蘭社會 跟聖經有衝突的伊斯蘭觀點被拒絕，或可能的話，被重新詮釋 信徒可能仍活躍於清真寺 未得救的穆斯林可能會視C5信徒為異常人，並可能會排斥他們在伊斯蘭社群之外 如果數量足夠，一間C5清真寺或集會或會成立 並且很少甚至不會跟國家內已成立的教會接觸 意思是我跟敘利亞的教會無需有任何關係 我跟印尼的教會沒有任何關係 我跟香港的教會沒有任何關係 你保持與別不同，並且與教會隔離 你一生保留在穆斯林社區 沒有理由要離開 而這將是我們談論得最多的 因此我們將會繼續 我們將會回到這裡 然後我們來到C6，處境化模型 一小群以基督為中心的秘密／地下信徒 他們可以是被極端敵意孤立的個人或小群人 一般不會嘗試公開分享個人的信仰 在穆斯林群體被視為穆斯林 讓我舉一個C6群體的例子，那是在澳洲的墨爾本 三對夫婦，澳洲的夫婦，進神學院，決定成為在墨爾本的穆斯林社群的一份子 於是他們起用伊斯蘭名字 他們開始穿著伊斯蘭服飾 他們開始只跟穆斯林保持聯繫 他們開始跟教會斷絕來往，斷絕跟他們的基督教朋友聯繫 他們只保留一個朋友繼續交往 而那位也是我的朋友，因此她告訴我有關他們的事 她會每個月跟他們見面一次，純粹告訴他們有什麼事情發生 過了幾個月，她發覺他們開始完全改變 他們開始說 啊，你知我們真的不知道耶穌是神 這是真正的問題 我們對那個問題並無任何答案 然後他們開始說 啊，你知我們已經拋開三位一體 那不過是一層覆蓋 那是特土良在第二世紀推出的希臘覆蓋 我們已把它拋棄 事實上那是我們一大問題，所以我們不再需要捍衛 大約六個月之後，這些經過神學訓練的澳洲基督徒，三對夫婦，幾乎在六個月內完全放棄作為基督徒 那就是C6，那就是遷移和停留在他們自己的文化的危險 故此他們現在已是成熟的穆斯林 他們不再想跟基督教有任何關聯 他們甚至不再跟我一直提及那位女士聯絡 他們透過清真寺向上爬 他們現在於清真寺帶領許多範疇 你看到走得太遠的話會發生什麼事嗎？ 但這始於C5 處境化：處境化的優點可幫助你成為文化的一部份，並且容易適應 這令你更容易建立關係 這當然可以 毫無疑問 人們傾向較願意回應…起初之時 教會和皈依者不會看似外國人，或是陌生人 而且一般不會對皈依者有太多迫害 但那是有問題的 這是我們需要面對的地方 這會帶來混合主義 我們將會討論神的兒子，稍後 但耶穌是主的定義，那是什麼意思？ 幾乎我的每一位印度教朋友都會稱耶穌為神 耶穌是主 這對印度教來說沒有問題 我在印度的同事、我的印度教朋友都會有耶穌的畫像掛在牆上 祂只是三百萬個神之一 因此你必須超越只命名他為主 主，這是什麼？主？ 我建議你即使在香港跟許多你的穆斯林朋友談話時，你問問他們 你會如何定義主 他們會說 啊，你知道，主只是任何有權力的人 我們在倫敦有上議院，他們當中有許多已是80多歲的高齡 因此「主」只不過是有權力的人 假如你說耶穌只是主，那麼你是在說，好的，耶穌是一個權威 所有先知都有權威 救主，那是每一位先知的功能 每一位先知都是來拯救，穆罕默德也一樣 因此相對只是主和救主，你需要做的比成為一個更好的濕婆所須做的更多 耶穌是使者：他們喜歡這樣稱呼他 當說到神的兒子的議題時，我們將會談論這些 當穆斯林發現時，往往視為欺詐，並且帶來迫害 這是個大問題，也是為何我們，教會的見證鞏固了C5 穆斯林確有發現這點 他們並非那麼愚笨 他們絕對是聰明的 他們學得真的很快，尤其那些尋找他們的外國人所做的，當你來的時候 我的姐夫，我不能公開他的名字 他是我的姐夫 他的兄弟是TOAG的領袖，TOAG是前線的訓練機構，教導如何運用和潛入穆斯林國家 有群體會去到例如伊朗這些地方 他們會穿成穆斯林一樣，並且會用穆斯林名字和自稱穆斯林 而他們會很礙眼，因為他們全是美國人 這就像香港人去到美國，穿著牛仔靴和牛仔帽，並且嘗試說：「我是美國人。」 這看起來多麼愚笨 正是！他們在伊朗是笑柄，但他們完全不曉得 我就說 聽著，你們知不知自己會很礙眼？ 你們知否他們將會看見你們並（羞辱你們）？ 然後你們會發現他們意識到你們真正目的是嘗試使他們改信？ 那麼，這對福音的名有什麼好處？ 這對耶穌基督的見證會做成什麼影響？ 這能錯誤傳播和混淆福音 穆斯林敬拜模式強加於所有文化，因此給伊斯蘭下定義 調整禱告、衣著或基督教清真寺，會混淆和威脅到他們，正如這威脅到我，如果我在另一方，如果我是穆斯林 他們行走、說話和飲食的方式定義了他們的身份，這對伊斯蘭來說，相信比任何其他宗教更甚 穆斯林有特定的穿衣法則 穆斯林有獨特的祈禱方式 他們祈禱的方式稱為Rak'ah, 三個Rak'ah，他們每天做五次 那本質上完全是伊斯蘭模式 所以說，基督徒若採用這模式，不單威脅他們，同時也質疑他們 穆斯林以外在衣著定義他們自己 模式的功用是加強信仰和思想的意義 因此他們一直強行實施他們的模式，因此在1,400年裡，無論伊斯蘭傳到任何地方，這些表達的規則都在強行實施 它強行實施它的語言 它強行實施它的真主 它強行實施它的先知 因此去到西方任何一個國家，穆斯林做的第一件事就是建清真寺 而那些清真寺都被丟空好幾年 那是領土 他們在奪取領土 我們知道這事 我們看到這事 當我在開普敦時，他們向我展示那些清真寺如何形成一個圓圈完全圍繞那城市，穆斯林建清真寺來完全圍繞那城市 如果你攀上聖殿山向下望，你會見到清真寺形成一個完整的圈圍繞著那城市 你不是不明白穆斯林在做什麼吧？ 當中有四間是完全空置的，因為那區並沒有穆斯林社群 但那不是問題 假如我們不明白這點，我們就不知道穆斯林正在做什麼 我們不認知清真寺是侵佔的第一步，是奪取領土的第一個方法 而穆斯林是在不斷尋求奪取領土 我們不明白這點，因為我們基督教不做這些 我們必須起來，看看這周圍有什麼正在發生 正如我很早說過，有一個範圍 因此，很難找到一個定義去支持每一項事工 所有人都會發現自己在範圍內的不同位置，即使在他們自己的事工內 當你看C5模型，局內人運動，他們會給予他們的定義，這是約翰·特拉維斯定義的方式 而這就是我們現在要集中在C5 好，我們將會在C5上花多一點時間，因為它正是問題所在 葛瑞森稱它為「繞過正統和明確表述基督信仰的群體歸主運動」 希金斯，另一局內人內的大倡導者，說它是「在伊斯蘭、佛教、印度教或其他群體的社會結構中保留不同程度的推動耶穌運動」 而聖經的支持：因為他們需要找聖經來支持這是正確的 這些是他們討論過的主要參考資料 使徒行傳21：20－26、哥林多前書9：19－22、哥林多前書7：17－22、使徒行傳17：11，以及列王紀上5：15－20、約翰福音4章 先說使徒行傳21章 他們說，聽著，看看保羅回到耶路撒冷時做了什麼 他來到寄居的人當中 他引起各種的大混亂 他被猶太人恨惡 因此當他回到耶路撒冷，耶路撒冷的教會想他第二天去到殿宇中進行淨化儀式來證明他仍是猶太人 耶路撒冷的教會想他證明他仍是猶太人 他並沒有離開猶太教，因此他順服教會 他與四個年青人去到殿宇中進行淨化儀式，故此他們說，這證明穆斯林必須留在伊斯蘭 跟據保羅的例子，他們必須證明他們是穆斯林 他們必須返清真寺 他們必須繼續返清真寺 他們必須證明就如保羅仍是猶太人一樣，穆斯林一定仍是穆斯林 你喜歡這參考例子和對這段落的闡述嗎？ 他們剛剛做的有什麼問題？ 他們沒有閱讀整個段落 你需要閱讀所有章節 讀完使徒行傳21章，繼續讀22章，看看接下來發生什麼事 當保羅去到殿宇嘗試證明他是猶太人時，猶太人看見他並且毆打他 他須由警衛來保護 在那時，保羅對警衛說 讓我跟他們談談 保羅說了什麼？ 他有沒有嘗試解釋他為何在殿宇中？ 沒有，他沒有 他有沒有嘗試解釋他為何仍是猶太人？ 沒有，他沒有 他傳揚了福音，那是他一開始就應該做的 他去殿宇的唯一原因是猶太教會，耶路撒冷的教會想他去 而保羅認知到 這不會叫我到任何地方 讓我只傳揚福音 為保羅感謝主。假如你要引用經文，請引用全部的經文 不要停留在方便的位置 穆斯林常常這樣做 至於申命記18：18，他們只閱讀這節的上半部 因此你必須閱讀整節經文 哥林多前書9：19－22：保羅說我們必須「變得像」我們服侍的人 變得像－保羅曾否想要我們變得像穆斯林或變得像享樂主義者，或是變得像，假若說女巫，如果我們將要服侍女巫，我們應否變成女巫？ 不要再想「保羅在世界哪一處曾運用這？」 不，是文化上變得像，不是神學上 我們從沒超越文化適應 哥林多前書7：17－22，保羅說 要照神所召各人的而行 持守如昔 他們斷章取義，然後說 所以假如你想得著穆斯林，你必須仍然作穆斯林，因為保羅這樣說 讀一讀整章經文，哥林多前書第7章 這全是關於婚姻的 這跟皈依完全無關 保羅說 假若你成為基督徒時是單身，保持單身 假如你已跟未信者結婚，繼續跟這未信者保持婚姻關係 這跟皈依完全無關 這全是關於婚姻的 要確保你們正確理解上下文 請不要再主觀理解這些經文 但你們能看到局內人的進退兩難 我們沒有為他們找到任何經文 我無法找到 使徒行傳17：11，敬拜同一位神 那不是保羅要說的 因此，列王紀下5：15－20，乃縵和臨門廟 不，他完全不是在處境化 他不是適應的 他是要回到臨門廟，因為 乃縵要回到臨門廟，因為那是他居住的地方 約翰福音4章，在撒瑪利亞和耶路撒冷敬拜 那不是說我們成了撒瑪利亞人 那個意思是你在那裡開始，然後去到耶路撒冷，開始 而當他走到那井旁的婦人時，他不是說 我成為了撒瑪利亞人 他是在說 你能夠，即使你也能夠成為神國的一份子 他帶著愛表示這適合所有人 他應許撒瑪利亞人可以成為神國的一份子 談到優點，C5有它的優點 肯定的，只有很少甚至無迫害 但假如我們的目的是進入另一種文化，我希望宣教士去讀一讀使徒行傳，因為在神的話，迫害是流行的 跟據馬太福音第10章，這已被假定在對我們的呼召 耶穌給予12個門徒的整個委身服事裡都充滿迫害 我差你們如同羊羔去到狼面前 你們將會遭恨惡 你們將會遭迫害 你們將會被收監 你們將會被鞭打 你們將會被殺害 這五件事就是耶穌應許門徒的 那全基於迫害 我們不會遭迫害這主意在哪裡？ 局內人打算如何處理我們過去2,000年的歷史？ 我們的2,000年充滿迫害，而當我們受到愈多迫害，教會就增長得愈快 看看教會何時增長得最快 往往是在經歷迫害的時候 這簡直就是一個美國樣板 美國人就是從未受過迫害，美國人從未活出信心，美國人從未遭恨惡或收監，或是被鞭打或殺害 在美國，我們沒有經歷這些，因此我們假定外國也如是 而我們帶著我們的文化 我們需要放下這些 這就是我愛我的CMB的原因 每當我聽到一些說話，他們是最早發怒的 然後他們說 史密夫先生，看看我背部的疤痕 看看這些疤痕 看看我身上這些疤痕 我帶著它們如同一個徽章 你並沒有像這樣的疤痕 我說 有，我有 我也有一些，但不像他們的，不像他們 而我很妒忌 你知道為什麼嗎？ 這簡直就是一個美國樣板 我們（假設）美國是更加 但卻不然 而我認為美國人止住這迫害是出於好意，以我所知這來自美國 因此，那並沒有抽離 換上一種新酒 我無法相信， 我看到一份那裡給我有關葡萄酒皮袋的文章 文章的記載說道 假如你看看葡萄酒皮袋的比喻，基督說 不要將自己放進舊皮袋 當你成為信徒，你必定能被放進新皮袋 而舊皮袋是基督教 新皮袋則是伊斯蘭 因此，來自伊斯蘭的穆斯林必定不能走進教堂的舊皮袋 他們必須進到伊斯蘭的新皮袋 而我會說 什麼？！我意思是，即使一個小學生都能看到這比喻有問題，完全錯誤 有時我懷疑這些模式有沒有任何－我為著我許多的朋友必須很謹慎，但我懷疑他們是否有進過神學院，或者有沒有讀過神學 沒有，但沒有人會這樣詮釋這上下文 那裡只有很少甚至沒有寄生現象，因此並沒有依賴 你看到那是多麼的美國人作風 假如他們－我們無須理會他們，我們可以繼續去到下一群體，然後聲稱另外200萬，再到另一群體，然後聲稱另外10萬 這樣容易很多，因此我們沒有任何經濟依賴 故此我們現在可以喜歡說多少就多少，因為沒有人會查明 局內人信徒可以「服侍」他們的家人來傳福音 這是真的在昨天發生的事 而這一再發生，他們必須留在自己的家，他們自己的信仰 昨天我把這交給了大衛·葛瑞森 我會在這裡再做一次 當你們看看這裡這些參考資料，我的聖經很清楚，馬太福音10章 家人將成為仇敵 我來不是要帶來太平，而是帶來刀劍，使父親跟兒子為敵，使母親與女兒為敵 你們認為基督這是什麼意思？ 刀劍將會來自你們自己的家 這劍不是我們慣常會在家中用的劍 看哪，看這是否不是在說一個穆斯林家庭 我們團隊中有一位女士 她來自土耳其 她的父親是一位伊瑪目 她在伊斯坦堡將生命獻給耶穌基督 她的兩個哥哥奉命要殺她 第一個哥哥拒絕那樣做 他被槍擊中頭部 第二個哥哥拒絕那樣做 他逃跑了，兩者在同一星期內發生，都是他們的父親做的 在許多穆斯林家庭，這是頗為平常的 就是穆斯林家庭決意要殺你，而這正是耶穌在馬太福音要說的 結果是你的穆斯林家庭是第一個要殺你 不是在香港這裡，我們沒有這種事 不是在美國，我們沒有這種事 這是穆斯林家庭獨有的 路加福音14：26 人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的門徒 假如我們的父母與耶穌基督對立，我們也要恨惡他們 這很難理解吧？ 是的，那確是耶穌說的 留在家裡的意念並不符合聖經，也不合基督的心意 我們不應留在自己的家裡，尤其因為基督知道我們最牢固的聯繫就是自己的家庭 你的家能比任何東西更快把你從神的國拉出來，尤其穆斯林家庭，尤其穆斯林家庭 我的結論是那裡有一種經文的運用來賦予這範例的權威，像燈台上的燈，以及「舊」皮袋 當中像是有一種對迫害的恐懼，但馬太福音10章承諾迫害是必然的 當中像是有一種對數字迅速增長的不健康慾望 這是非常美國人作風 他們的確很想展示迅速增長的數字 當他們由一間教會轉去另一間再去另一間，會給他們很大支持 這是那些經常為自己的教會和文化感困窘的年輕美國基督徒的主要選擇 這浸透著「後現代」思想 他們無法從伊斯蘭中分別出阿拉伯／亞洲文化 正如我之前所說，他們不接納現在的教會是合法的 他們輕視伊斯蘭「身份代碼」的重要性，以為可以容易借來 他們不明白這些代碼的屬靈力量 好，現在我們嘗試找出它們在MBBs的力量 我做得最好的是我走向自己的MBBs 我從沒建議，我慣常與我的一些CMBs一同去倫敦一間清真寺 我該改為CMBs，不是MBBs 但那是我們現今所用的術語 我想去，我也有問 我記得這穆斯林 我想去到那中央清真寺 他到了距離那清真寺約100碼，然後開始顫抖 他說 我不能行這邊 我就說 你是什麼意思？ 哦，你感覺不到那靈嗎？ 我說 你在說什麼？ 他能感覺到一百碼以外的邪靈 我進入不同的清真寺，但感覺不到任何東西 當牽涉這些，我完全不行，因此我需要我的CMBs跟我一起去 他們能比我較快接觸到邪靈 神給予他們這恩賜 他們能看到每間清真寺都有一個邪靈 我並沒有那神學 我成長中並沒有這些 我看到基督經常講論這些 為何我對現已是基督徒的穆斯林弟兄能聽能感覺能明白邪靈感驚奇？ 我們要看到這是屬靈爭戰 我們要看到那些圍繞我們的執政的和掌權的 讓我們拔出它 這就像礦工進入礦洞時帶著一隻小鳥 只要小鳥仍然生存就表示洞內無氣體 但若鳥兒一旦喪命就表示有不能吸入的氣體 這是給人類的，鳥兒死，人就要離開那裡 有時我們需要我們的CMBs去意識我們正進入屬靈爭戰 他們的「基督論」對不存在的東西是弱的 我記得其中一位偉大的局內人 我不能提供他的名字 我有這本他寫到相關內容的書 他在結尾說到，他很高興知道自己往天堂時將會見到甘地，因為甘地愛耶穌基督 甘地喜愛的詩歌是《求主同住》 甘地在耶穌的生命中看到很多很多 而他整個和平運動、他的所有和平原則均來自聖經 因此他熱切期待到天堂見甘地 我想不明白，並說 你不知道你將會與耶穌做些什麼 假如那是你在傳頌的耶穌，那並不是我認識的耶穌，也不是曾經在世上活過的耶穌 這許多局內人的基督論很弱或不存在 哎，我要說出他的名字 他的名字是馬扎爾·馬盧伊 我本不該在那裡寫上那名字，但現在你們看到….的結果 然後到順從穆斯林的翻譯 我稱它們為MCT 技術名稱是MIT，穆斯林慣用語翻譯 我稱之為「順從的」 它們完全是順從的 它們對伊斯蘭來說很明顯 它們被稱有巨大的增長 赫伯特·霍弗於90年代初期在泰米爾納德邦講論有關「無教會的基督教」，報告數以百萬計 在阿爾及利亞的卡比爾柏柏爾人，大衛·葛瑞森說有15,000－20,000 阿塞拜疆受洗的有12,000－20,000 1996年報告在印尼的「局內人」復興 南亞國家有40,000－600,000信徒 《靈風飊起》說有數十萬 我指這本書不斷說有數十萬 他宣稱自2000年的12年裡有二至七百萬歸向基督 你們看這多麼的趾高氣揚 再一次，這是非常美國人作風 我們愛這種趾高氣揚 我們愛數字 我們鍾情大數字 吸引的是你們會看到他們用了很多很多人類學去理解他們的宣教學 好像我研究過的查爾斯·卡夫，我之前有看過 達雷爾·懷特曼：他們從人類學觀點來看神學和聖經 翻譯：尤金·奈達、里克·布朗，這些都是真正在致力改變翻譯的人物 我們將會開始進到其中一些已做過的 神學說法：阿道夫·哈納克、凱文·希金斯都採用過神學方法去尋找和展示我們可以如何從神學說法去調整和結合許多這些範例進我們的神學 歷史上的：肯尼斯·斯科特·賴德烈、安德魯·華爾斯都是研究歷史學的主要人物，說道 這是歷年來都在發生的事情 因此我們仍在追尋 我們仍在路上 這將會繼續進行 而當看著爭辯的歷史，你們會發現這是非常吸引人的 從宣教學來說，真正推動局內人群體宣教學的人物是大衛·博世、拉爾夫·溫特、菲爾·巴索爾、赫伯特·霍弗、以及達德利·伍德伯里 我認識菲爾和達德利本人，我也認識霍弗本人，當他還在世時，所以我需要謹慎，因為他們還在世，而菲爾·巴索爾則正在退出，菲爾·巴索爾 他希望我們知道他不是局內人運動的人物 達德利·伍德伯里對於是局內人運動的一份子感到相當自豪 他月前來跟我傾談，他坐在那裡抄寫詳盡的筆記，之後帶著筆記來找我，並且說 你知嘛，傑，你可能曾跟過我學習，但你離開後我們走著完全不同的路 你遠遠走到右邊，而我則遠遠走到左邊 他承認我們完全處於不同的神學層面，但他曾是我的教授 我喜歡這人 他是一個漂亮的人 達德利·伍德伯里沒有錯 我只是有點難過，難過是理解他為什麼得出這些結論 局內人運動的開拓者包括約翰·特拉維斯、布萊恩·阿姆斯特、約書亞·梅西、凱文·希金斯、迪恩·吉利蘭、利百加·劉易斯、富勒宣教學院 我能提這些名字，所有這些名字，因為他們都有出版自己的資料 他們一經出版，我們就可提他們的名字 而這些不是全部 這些並非全是他們的名字 其中一些跟他們真正的名字不同 彌賽亞的穆斯林，第四類：一個已接受耶穌為主和救主的彌賽亞穆斯林社群 法律上和社交上處身於伊斯蘭社群之內 選擇性吸納伊斯蘭的方面 信徒繼續活躍於清真寺 或是作為穆斯林同胞，或是被視為異常的穆斯林 他們視自己為穆斯林，不是基督徒 他們組成獨立的社群進行敬拜 他們有獨特的行事習慣 他們稱自己為MBBs，因為他們喜歡不用參照伊斯蘭的「穆斯林」這個概念 留在清真寺，並無打算撤離 可能為了讓清真寺繼續存留 如大衛所說，他們並無打算離開清真寺 你們有沒有聽說過這個？ 他們全心從C5走到C4 他們最終走到C3 幾乎所有學習過的並沒有計劃成為C3，因為根本無理由成為C3，甚至沒有理由 在我出席的會議中，其中一個局內人運動的重要講員說 我們不需要更多基督徒 我們有足夠的基督徒 我無法相信我所聽到的 留在伊斯蘭 我們不需要你 教會不需要你 我無法相信我聽到美國人這樣說 而他是那會議的其中一位教師 他們會留在清真寺，無計劃撤離 在清真寺進行「拜功」 「念功」可獲肯定 若他們想去朝功可以盡管去 可以合法皈依伊斯蘭加入清真寺社群 我記得幾年前跟局內人小組這些領袖面對面談到這些接觸 他們帶領當今世界上最大的、距離你們不遠的土著局內人國家之一的領袖來到 他們帶來了整個局內人群體的領袖，那個土著領袖來參加會議，他們希望我們跟他面對面傾談 讓我們來說說這 我會稱他阿卜杜勒 他並非叫阿卜杜勒，但我會暫時用這名字 阿卜杜勒在那裡參與談話 他在我們面前談到這些 他說到這人如何被帶領認識耶穌基督，以及他為此多麼感恩 他想去到首都城市進神學院學習聖經 於是他進入神學院，但幾個月後，他開始感到厭煩 他不喜歡他所聽到的 他不喜歡那些詩歌 他不喜歡那些音樂 他不喜歡那所教會 他跟那裡其中一位女士相愛並且結婚 他問他們可否離開神學院，這宣教士跟他說 可以，沒有問題 你可以離開神學院 所以他現在已離開神學院，並從此沒有再返教會 他對教會感到不舒服，因此再沒有去教會 然後他說 你知嗎，我太太現在已皈依伊斯蘭 這是一個他在神學院遇見的福音派基督徒女子 她現在皈依了伊斯蘭 於是我舉起手說 你知嗎，阿卜杜勒，實際上，你現在完全進入那些環境 你現在已變成那樣 你已回到伊斯蘭 他說 是的，那沒有問題 我說 你如何看聖經，你又如何看古蘭經？ 他說 哦，它們是相等的 我說 那麼穆罕默德和耶穌呢？ 哦，他們是相等的 那實在使我們很震驚 然後我說 你的家庭現在有什麼事發生？ 啊！我很高興你問這個 他說 我16歲的兒子，他的最好朋友是個穆斯林 我很高興 他們倆現在都去清真寺 而我就開始拍掌 我說 這就是你在培育的？ 這是這大國的局內人運動的領袖？ 這是我們捐獻金錢的成果？ 這是我們花時間的成果？ 我說 我給它一代 我給它一代，將不會再有局內人運動 如果這就是我們培育出來的，我們只是令穆斯林成為更好的穆斯林 他們甚至奪取我們的女性，他們並且使她們改信伊斯蘭 這一次，是一個從未作為穆斯林的中國女性 我說 這不是，我不想跟這運動有任何關係 這不討神喜悅 當我這樣說時，這運動的其中一個主要領袖正在群體當中，他跳起來說 傑，習慣吧 我們會有局內人 你會見到穆斯林－基督徒 你會見到印度教徒－基督徒 你會見到錫克教徒－基督徒 你亦會見到佛教徒－基督徒 而你需要習慣這些 喬治斯·侯士尼，我要好的老朋友喬治斯·侯士尼立即站起來說 傑，我可否從這裡插嘴？ 他帶著聖經在手並且說 指給我看！聖經哪裡、哪一節說我們可以有穆斯林－基督徒和佛教徒－基督徒，以及任何一種基督徒 我為喬治斯感到自豪，因為喬治斯是個偉大的人，他的身形很大，他有個大鼻子 而他也喜歡談論他的鼻子 你們是否說這些？ 但喬治斯擁有很少人有的權威 人們聽他所講的 當他坐在那裡拿出聖經 朋友們，指給我看聖經哪一處？ 當時那個剛跳起來向著我說話的男人說 可能我說的過分了 可能不是，如果這說法對你來說過分了 我說 噢！我們的社會發生什麼事？ 如果這是我們培育的，我們的教會到底發生了什麼事？ 1995年，他們向局內人運動的72位領袖做了一次調查 正面結果是他們當中76%每星期像信徒一樣敬拜，66%每天閱讀和聆聽他們的福音，55%說神是父、子、聖靈，97%說耶穌是獨一的救主，100%有向耶穌祈禱求赦罪，100%讀新約時感到平安 這聽起來非常好，直至你們看看另一些數據 同一調查顯示，50%星期五會去傳統清真寺，31%每日拜功多過一次確認穆罕默德的先知身份，96%認為有4本聖書：討拉特、宰逋爾、引支勒和古蘭經，66%確認古蘭經為所有書中最偉大的，45%並不確認神是父、子及聖靈，還有45%聽到閱讀古蘭經時感覺與安拉很親近 你們看看所有數據就看到我們在什麼地方失敗了 這完全是失敗 這模糊了文化和信仰，強迫C5社群對外孤立，然後我們將會與這些人失去聯系 即使那位阿卜杜勒，我知道我應該不會再見到他 他將不會再來我們的會議 他參加那次會議的唯一原因，是局內人想展示他是一個多麼偉大的人 他很有吸引力 那裡有一些大學生義工 他們站在房間的後排聽著這所有討論 午飯時他們想跟我說話 我們一起午飯 他們說，你知嘛 當我們聽到那個人說話時，聽到阿卜杜勒說話時我們就明白了 當我們看到C5的局內人培育的是什麼人，這就是我們正在培育的人 她說 我們很高興你問那問題，你問到伊斯蘭，你問有關他妻子的問題 假如這是這個大國的整個運動的領袖，你們能看到嗎？ 他們正在孤立 他們被孤立 我們將不會再見到這些人 他們永遠不是教會的一份子 他們將永不會像我們現在一樣出席會議和集會 他們不敢露面，而且也不想露面 他們視我們為陌路人 他們將不會認識世界各地教會的美善 他們將不會知道教會擁有的(馬賽克)，以及在每個文化中詩歌可以用每種語言來誦讀和唱詠的美善 他們永不會知道 他們永不會看見 他們不會在聚會中歌唱，因為伊斯蘭不允許唱詠 缺乏可見的社群，因此不在公眾存在 既不是基督徒，也不是穆斯林，可能是「基斯蘭」 那是我們給他們起的名 具爭議性的翻譯工作，經文的校對不可信，對當地領導人持續的外來經濟援助，對穆罕默德的肯定，這些全都有問題 更甚的是，他們的門徒訓練方式，配合與局內人友善的外人那些歸納式處理手法 術語－局內人／外人：甚至有些場所他們甚至不明白術語 教會歷史／傳統沒有任何角色 他們棄掉我們教會2,000年的歷史，說這些完全無用 與可見的教會沒有關連 使用人類學和社會學而非神學 他們使用世俗工具來衡量什麼是正確的，什麼不是 他們完全，他們從來沒有透過聖經來理解為什麼基督非常清楚說需要抽離 聖經非常清楚指出我們需要抽離，我們需要遭受迫害 而他們的道德準則，與欺詐有關的問題，大量的欺詐 他們仍留在清真寺，甚至無想過清真寺對他們做成的影響，以及他們身份的混淆，尤其對下一代的影響，正如我們從阿卜杜勒身上看到的 支持信徒不符合聖經的理解和他或她的主要身份 鼓勵欺詐行為 跟隨不符合聖經的「新興」方法 而這「新興」其實只不過是新興教會 這新興教會現時在美國非常流行 我不知道這在香港是否很流行 這主意即你是配合慕道者的教會 現今的教會大開它們的門，希望慕道者來決定他們該有什麼樣的崇拜 因此，慕道者決定他們的喜好，他們的衣著，甚至神學，他們想聽哪種神學 所以當有穆斯林來到你的教會，你就嘗試為那穆斯林調整 你嘗試為摩托車手調整，你嘗試為同性戀者調整，因此你不講論同性戀的罪惡 你就此棄絕它 你甚至不查考羅馬書第1章，因為這是慕道者 你想那慕道者能夠愛耶穌，鼓勵 一個不能接受的基礎 更宜被視為慕道者社群 外來者懇切想被納入為約的社群 因此你會掃除任何原則，假如它將會阻礙到接受者，這裡的接受者就是穆斯林 現在開始說到第二類，那就是「耶和華」 在那之前，大家請起身，轉個身，然後再坐下 我會休息兩分鐘

332-21 伊斯蘭國發言人⸢我們犯了什麼罪？我們只不過想要執行伊斯蘭教法⸥ 文章 332 21 作者 Robert Spencer 伊斯蘭國發言人⸢我們犯了什麼罪？我們只不過想要執行伊斯蘭教法⸥ 那有什麼錯？ 2019年3月14日 Robert Spencer （ https://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer） 在一個新的視頻中，伊斯蘭國的發言人名叫阿布·阿卜杜勒·阿澤姆（Abu Abd al-Azeem），路透社指出（ https://www.reuters.com/article/us-mideast-crisis-islamic-state-fighters-idUSKBN1QT21X），⸢他的話都是在呤誦古蘭經的經文，⸥抱怨著他那親善小團體收到的不良口碑。⸢為什麼用飛機轟炸我們，⸥他哀怨地問道，⸢為什麼不信教的所有國家聯合起來對抗我們？...我們有什麼罪？我們犯了什麼罪？我們（只不過是）想要執行安拉的伊斯蘭教法。⸥ 確實。現在，根據他說的話，以下是主流反恐分析人士應該深思的一些問題：伊斯蘭國是否實際上在執行伊斯蘭教法？伊斯蘭國經常被解讀為非伊斯蘭的，但他們的所做所為有哪一點不能用古蘭經和聖訓中的具體經文來支持？如果伊斯蘭國只是想執行伊斯蘭教法，而伊斯蘭教法正如西方分析家也經常堅持的那樣，是全然有益的並且與西方價值觀相容，為什麼全世界都將伊斯蘭國視為必須被摧毀的犯罪實體？為什麼不一起歡迎它進入國際大家庭，就像對待沙特阿拉伯和伊朗在內的其他執行伊斯蘭教法的政權一樣？ 當然，這種認知失調源於我們從巴拉克奧巴馬（Barack Obama），喬拜登（Joe Biden），約翰克里（John Kerry），大衛卡梅倫（David Cameron）以及西方世界幾乎所有其他政治領袖那裡得到的保證：即伊斯蘭國不屬於伊斯蘭，並且事實上跟伊斯蘭沒有任何關係。 這在奧巴馬執政期間達到了相當荒謬的水平。⸢伊斯蘭國沒有以任何宗教的名義行動，⸥奧巴馬國務院副發言人瑪麗哈夫（Marie Harf）於2014年8月表示。⸢總統對此非常清楚，我們越能強調這一點，就越好。⸥然而，阿布·阿卜杜勒·阿澤姆的上述話語非常清楚，跟伊斯蘭國發表的所有其他聲明一樣，該組織認為自己以伊斯蘭的名義行動，實際上，正充分體現了伊斯蘭的教導。2014年6月，伊斯蘭國的一個蒙面司令在視頻中告訴一群歡呼的人：⸢以安拉之名，我們開始聖戰的目的只不過是支援安拉的宗教... 若安拉願意，我們將建立一個由古蘭經和聖訓統治的國家…你們所有尊貴的穆斯林都是穆斯林國的士兵。⸥當人群以大声⸢安拉更大（Allahu akbar）⸥回應他時，他承諾，伊斯蘭國將建立⸢真主、古蘭經和聖訓的伊斯蘭教法⸥。 伊斯蘭國在其鼎盛時期所做的一切顯然屬於伊斯蘭的。著名的斬首是執行古蘭經的命令。古蘭經直截了當地說：⸢你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們（可譯作⸢斬斷他們的脖子⸥，譯注）⸥（古蘭經47：4）。 但伊斯蘭國綁架雅茲迪和基督徒婦女並強迫她們做性奴的做法肯定不屬於伊斯蘭的教導，不是嗎？非也。古蘭經說，穆斯林男人除了可娶妻（⸢兩，三或四個⸥）以外，還可以⸢女奴⸥為滿足（古蘭經4：3，4：24）。這些婦女被指定為⸢真主以為你的戰利品⸥（古蘭經33：50），專門用於性目的，因為男人要⸢保持貞操的，除非對他們的妻子和女奴⸥（古蘭經23：5-6）。 如果這些婦女已經結婚，也沒問題。伊斯蘭教法指出，⸢若一個孩子或一個婦女被俘虜，他們就會成為奴隸，這個婦女以前的婚姻立即取消無效。⸥（旅行者的信靠（Reliance of the Traveller），09.13） 伊斯蘭國知道這一點。他們的Dabiq雜誌2014年10月期聲明：⸢奴役卡菲爾 [異教徒] 的家庭並把他們的婦女當作妾侍是伊斯蘭教法的一個堅定的方面。⸥在2014年11月有一個視頻有伊斯蘭國聖戰士在性奴拍賣會上歡呼大笑挑逗，一個聖戰者說，⸢今天是奴隸買賣日。今天是執行這一節經文的日子『除非對他們的妻子和女奴，因為他們的心不是受譴責的。』⸥這就是古蘭經23：5-6，穆斯林男子⸢要保持貞操的，除非對他們的妻子和女奴⸥。 2014年12月15日，伊斯蘭國發佈了一篇題為⸢[關於]胡杜德（Hudud）的聲明⸥文章-胡杜德即安拉在古蘭經中規定的懲罰。這基本上是伊斯蘭國的刑法典，其中的每個方面都來自伊斯蘭的教導。 它要求對任何褻瀆真主或穆罕默德的行為執行死刑。該文規定謀殺和偷竊會受到死刑和被釘十字架的懲罰-即屍體釘在十字架。單單是謀殺就會遭到死刑的懲罰。在搶劫中有偷竊的行為會遭到砍掉右手和左腿的懲罰，恐嚇他人會遭到流放。 所有這些刑罰都從這節古蘭經的經文中來⸢敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。惟在你們能懲罰他們之前已經悔罪的人，你們須知真主對於他們是至赦的，是至慈的。⸥（古蘭經5：33-34） 褻瀆伊斯蘭要受到死刑，也是來自古蘭經：⸢如果他們在締約之後違反盟約，而且誹謗你們的宗教，你們就應當討伐迷信的頭子們—其實，他們並無所謂盟約—以便他們停止罪行。⸥（古蘭經9：12） 通姦者要被石頭砸死；非夫妻者發生性交要被打100鞭並且流放。石刑是在哈諦斯聖訓中的 - 聖訓記載道哈里發奧馬爾說這曾經出現在古蘭經中： ⸢奧馬爾說，『我擔心很長一段時間以後，人們可能會說，⸢我們沒有在聖書中找到關於拉賈姆（Rajam，用石頭打死的刑罰）的經文⸥，於是他們會因此不履行安拉所啟示的義務。噢！我在此確認，對於犯下非法性交的人，如果他已婚，罪行有人證，或者懷孕或認罪為證據，就執行拉賈姆的懲罰。』蘇富揚補充說，『我已經背下了這一條。』奧馬爾補充道，『安拉的使者確實執行了拉賈姆的懲罰，在他之後我們也要執行。』⸥（布哈里聖訓8.86.6829） 根據穆罕默德被記載的話，雞奸（同性戀）也會受到死刑的懲罰：⸢如果你發現有人像羅得的人那樣做，那就殺死他，還有跟他一起犯事的同伙。⸥（達五德聖訓 38：4447） 小偷要受到割手的懲罰：⸢偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒。真主是萬能的，是至睿的。⸥（古蘭經5：38） 那些酗酒者會受到打八十鞭的懲罰，聖訓就是這麼說的： 阿布·胡拉伊拉說，⸢一個醉酒的人被帶到先知那裡。先知說，『打他！』⸥阿布·胡拉拉補充道，⸢於是我們有些人用手打他，有些人用鞋子打他，有些人拿他們的衣服（撚成一條）像鞭子一樣打他，然後我們打完時，有人對他說，『願真主以你為羞！』先知說，『別這樣說，因為你正在幫助撒旦壓制他。』⸥（布哈里聖訓8.86.6777） 誹謗者也要受到打八十鞭的懲罰：『凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。⸥（古蘭經24：4） 為那些不信道者當間諜的人將被處死：⸢信道的人，不可捨同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得真主的保右，除非你們對他們有所畏懼（而假意應酬）。真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿。⸥（古蘭經3：28） 叛教者也會被處死：⸢他們希望你們像他們那樣不信道，而你們與他們同為一黨。故你們不可以他們為盟友，直到他們為主道而遷移。如果他們違背正道，那末，你們在哪裡發現他們，就在那裡捕殺他們；你們不要以他們為盟友，也不要以他們為援助者。⸥（古蘭經4：89） 那麼伊斯蘭國是否只是執行伊斯蘭教法？是的。西方分析家和決策者應該思考這一事實的內在意義。可是他們沒有。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章⸢ISIS Spokesman: 'What’s Our Crime? We Just Wanted to Apply Sharia.'⸥ https://www.frontpagemag.com/fpm/273144/isis-spokesman-whats-our-crime-we-just-wanted-robert-spencer

聖經是上帝所啟示的話 聖經是上帝所啟示的話 聖經是上帝所啟示的話 書 寫給穆斯林的弟兄 2005 年 目錄 第一課： 世人對聖經的誤解 第二課： 從羅輯學證明，可知聖經是上帝所啟示的話 第三課： 聖經的預言全應驗，證明是上帝所啟示的話 第四課： 聖經的話具有能力，證明是上帝所啟示的話 第五課： 科學的定律印證，聖經是上帝所啟示的話 第六課： 聖經的真理不需改變，證明是上帝所默示的話 第七課： 猶太人的歷史，印證聖經是上帝所啟示的話 第八課： 聖經不能被毀，證明是上帝所啟示的話 第九課： 聖經在自家人中不能被禁，證明是上帝的話 第十課： 耶穌基督親自引用聖經，證明聖經是上帝的話 第十一課： 聖經奇妙的形成，證明是上帝的話 第十二課： 近代考古學的發現，證明聖經是上帝的話 第十三課： 聖經與古蘭經比較，證明是上帝的話 第十四課： 相信並接受耶穌基督，作你救主的方法 7d ： Go Go Go Go

65-20 詩篇45：3－5是否預言穆罕默德來臨？ 文章 65 20 作者 CARM 詩篇45：3－5是否預言穆罕默德來臨？ Ryan Turner 「大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。」（詩篇45：3－5） 穆斯林論點 經文第3節提到大能者腰間佩刀，降伏仇敵，所以有些穆斯林認為這段經文是指穆罕默德，人稱他是「佩劍先知」。他們認為經文不可能指耶穌，因為祂來的時候沒有佩劍，這是耶穌自己也承認的（馬太福音26：52）。 基督徒回應 這段經文並非指穆罕默德，有幾個理由。[1]第一，緊接著的經文（詩篇45：6）指明來者就是神，而在新約裡，耶穌道明自己就是神（約翰福音8：58；10：30）。穆罕默德卻否認自己是真主（神）。第二，雖然耶穌第一次來世上的時候沒有佩劍，祂再來的時候卻會佩劍（啟示錄19：11－16；另參帖撒羅尼迦後書1：7－8）。最後，新約聖經明確地引述這段經文指基督（希伯來書1：8）。因此，真正應驗這段經文的是耶穌，並非穆罕默德。 1 Norman Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross , Grand Rapids: Baker, 2002，155－56頁 這篇文章是翻譯自Ryan Turner的在線文章「 Does Psalm 45:3-5 predict the coming of Muhammad? 」 http://carm.org/does-psalm-45-3-5-predict-muhammad

1386-1 1979-2024年世界範圍內的伊斯蘭主義恐怖襲擊 文章 1386 1 作者 1979-2024年世界範圍內的伊斯蘭主義恐怖襲擊 1979-2024年世界範圍內的伊斯蘭主義恐怖襲擊 Dominique Reynié（主任），政治創新基金會（Fondation pour l'innovation politique） 2024年10月 新版本-資料收集至2024年4月12日 本研究的主要教訓 1 從1979年到2024年4月，我們記錄了全球66,872起伊斯蘭主義襲擊事件。這些襲擊造成至少249,941人死亡。 • 1979-2000年：2,194次襲擊事件，6,817人死亡。 • 2001-2012年：8,265次襲擊事件，38,187人死亡。 • 2013年-2024年4月：56,413次襲擊事件，204,937人死亡。 今天，世界各地的伊斯蘭主義襲擊人數比以往任何時候都要多。 框架說明：2013年至2024年，全球發生了56,413起伊斯蘭主義襲擊，占1979年以來有記錄的襲擊的84.4%。 2 一次伊斯蘭主義的襲擊平均造成3.7人死亡 • 1979-2000年：平均每次襲擊造成3.1人死亡。 • 2001-2012年：平均每次襲擊造成4.6人死亡。 • 2013年-2024年4月：平均每次襲擊造成3.6人死亡。 3 槍支是使用最多的武器（26925件），緊隨其後的是炸藥（25,832件）、近戰武器，如刀或砍刀（2,479件）和燃燒武器（1,162件）*。 備註 *沒有包括來自莫三比克的資料，因為該國使用的資料庫不允許我們確定所使用的武器類型。 • 1979-2000年：槍支（911），炸藥（856），近戰武器（124），燃燒武器（68）。 • 2001-2012年：槍支（2,572），炸藥（4,516），近戰武器（198），燃燒武器（234）。 • 2013年-2024年4月：槍支（23,442），炸藥（20,460），近戰武器（2,157），燃燒武器（860）。 4 中東和北非、南亞以及撒哈拉以南非洲在1979年至2024年4月期間伊斯蘭主義者襲擊事件總數的96.7%。 • 南亞：襲擊事件占31.2%，死亡人數占33.7%。 • 中東和北非：襲擊事件占30.4%，死亡人數占33%。 • 撒哈拉以南非洲：襲擊事件占35.2%，死亡人數占30.1%。 • 東南亞：襲擊事件占2.6%，死亡占1.1%。 • 歐洲和俄羅斯：襲擊事件占0.4%，死亡占0.7%。 • 北美洲：襲擊事件占0.1%，死亡占1.3%。 • 大洋洲：襲擊事件占0.01%，死亡占0.005%。 • 南美洲：襲擊事件占0.004%，死亡占0.05%。 5 在歐盟內部，法國是受伊斯蘭主義恐怖主義影響最嚴重的國家，1979年至2024年4月，在其領土上發生了85次襲擊事件。至少有334人在這些襲擊中喪生。 • 1979-2000年：24次襲擊事件，32人死亡。 • 2001-2012年：8次襲擊事件，8人死亡。 • 2013年-2024年4月：53次襲擊事件，294人死亡。 6 阿富汗是受伊斯蘭主義恐怖主義影響最嚴重的國家，領先於索馬里和伊拉克。 受伊斯蘭主義恐怖主義影響最大的國家有阿富汗（17,075次襲擊）、索馬里（10,768次襲擊）、伊拉克（8,209次襲擊）、尼日利亞（3950次襲擊）、敘利亞（3,421）、巴基斯坦（2,635）、馬里（2,289次襲擊）、以色列（1,748次襲擊）、也門（1,657次襲擊）、阿爾及利亞（1,387次襲擊）、埃及（1,367次襲擊）、莫三比克（1,302次襲擊）和喀麥隆（1,230次襲擊）。 7 在這13個國家中，有218,734人死於伊斯蘭主義恐怖襲擊，占全球死亡總人數的87.5%。 7 美國和蘇聯大國在阿富汗之間的間接對抗是21世紀伊斯蘭主義暴力的主要原因之一。 美國和俄羅斯也受到了聖戰恐怖主義的襲擊。在1979年至2024年4月期間，美國發生了60起襲擊事件，3,121人死亡，俄羅斯發生了86起襲擊事件，造成988人死亡。 8 伊斯蘭主義恐怖分子的主要目標是軍隊（占34%），其次是平民（占27.7%）和員警部隊（占15.3%）。 • 1979-2000年：軍隊（343次攻擊，占15.6%），平民（530次攻擊，占24.1%），員警部隊（408次攻擊，占18.6%）。 • 2001-2012年：軍隊（1,410次攻擊，占17.1%），平民（2,506次攻擊，占30.3%），員警部隊（1,424次攻擊，占17.2%）。 • 2013年-2024年4月：軍隊（20,556次攻擊，占37.2%），平民（15,111次攻擊，占27.4%），員警部隊（8,217次攻擊，占14.9%）。 9 大多數（86.3%）的伊斯蘭主義恐怖襲擊發生在穆斯林國家 1 。同樣，死於伊斯蘭主義恐怖襲擊的人絕大多數（88.9%）發生在穆斯林國家。 備註 1. 穆斯林國家：阿富汗、阿爾及利亞、阿塞拜疆、巴林、孟加拉、波士尼亞赫塞哥維納、布吉納法索、吉布地、埃及、印尼、伊朗、伊拉克、約旦、哈薩克、科威特、吉爾吉斯斯坦、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、馬里、毛里塔尼亞、摩洛哥、尼日爾、尼日利亞、巴基斯坦、卡塔爾、沙特阿拉伯、索馬里、蘇丹、敘利亞、塔吉克斯坦、突尼斯、土耳其、土庫曼斯坦、阿聯酋、烏茲別克斯坦、約旦河西岸和加沙地帶以及也門。 • 在穆斯林國家發生的伊斯蘭主義恐怖襲擊數量：57,726次襲擊（占全球伊斯蘭主義恐怖襲擊的86.3%）。 • 穆斯林國家因伊斯蘭主義恐怖襲擊造成的死亡人數： 222,236人死亡（占全球伊斯蘭主義恐怖襲擊造成的死亡人數的88.9%）。 應當指出的是，這些數位低估了現實情況，因為它們沒有考慮到在非穆斯林占多數的國家、穆斯林人口集中在某些省份發生的伊斯蘭主義恐怖襲擊。例如，在泰國南部，穆斯林占多數在薩頓、亞拉、北大年和那拉提瓦省，同樣在菲律賓的棉蘭老地區；在印度，查漠和克什米爾省；在中國，新疆維吾爾自治區。 10 在研究的整個時間段內，塔利班是造成死亡人數最多的組織。其恐怖行動導致了71,965人的死亡。 附注 來自莫三比克的資料沒有包括在內，因為該國使用的資料庫不允許我們識別攻擊的目標。 考慮到它們的各種分支，最致命的恐怖組織是塔利班（71,965人死亡）、伊斯蘭國組織（69,641人死亡）、博科哈拉姆（26,081人死亡）、青年黨（21,784人死亡）和基地組織（14,856人死亡）。這五個恐怖組織在1979年至2024年4月期間，對伊斯蘭主義恐怖襲擊造成了超過四分之三（81.8%）的受害者。 這些數字的準確性並不能暗示對觀察到的現實有如此詳細的了解；精確度的程度來自於對資料庫應用的計算操作。我們只能完全複製這些操作的結果。 附注： 1. 《拜登關於美國從阿富汗撤軍的演講記錄》，《紐約時報，2021年8月31日[ 線上 ]（ https://www.nytimes.com/2021/08/31/us/politics/transcript-biden-speech-afghanistan.html）。 2. 在襲擊當天，有6,291人受傷，而在2001年9月11日之後的年份裡，成千上萬的人遭受了身體傷害，例如呼吸系統疾病或癌症，這一點由世界貿易中心健康登記處記錄在案[ 線上 ]（ https://www1.nyc.gov/site/911health/about/addressing-the-health-impacts-of-9-11.page）。 3. 來自人權觀察的資料包告，「我不能抹去我心中所有的血液」，巴勒斯坦武裝組織10月7日襲擊以色列，2024年。 豐達波爾（Fondapol）對全球伊斯蘭主義恐怖主義進行了重大量化和分析，2019年發表了第一份報告，2021年又發表了另一份報告。這是第三版。近年來伊斯蘭主義暴力的急劇激增使得這個更新版成為必要。2021年8月，在美國從阿富汗撤軍和塔利班接管喀布爾之後，美國總統拜登強調了這一點：「恐怖主義威脅已經轉移到全球，遠遠超出了阿富汗的範圍。」我們面臨著來自索馬里的青年黨、敘利亞和阿拉伯半島的基地組織網路，以及試圖在敘利亞和伊拉克建立一個哈里發國、並在非洲和亞洲建立網路的伊斯蘭國的威脅 1 。三年後，我們的資料證實了這些言論的相關性。自2012-2013年以來，伊斯蘭主義恐怖主義的擴張是不可否認的，特別是在西非、撒哈拉以南非洲和中東，2023年10月7日哈馬斯對以色列領土的襲擊就悲劇性地說明了這一點。 2001年9月11日發生的一系列襲擊仍然是恐怖主義歷史上最致命的襲擊，有3,001人死亡，16,493人受傷2。然而，2023年10月7日的襲擊是第二大致命的伊斯蘭主義恐怖事件，造成至少1,195人死亡，3,400多人受傷，並組織了251人的綁架3。這是自1948年成立以來對以色列的最大襲擊。10月7日的大屠殺以前所未有的暴力為特徵：暗殺、酷刑、強姦和劫持人質。到目前為止（2024年8月31日），98名人質仍被哈馬斯劫持。 在撒哈拉以南非洲，迄今為止最致命的襲擊是在2021年3月24日至2021年4月5日期間，伊斯蘭國佔領了莫三比克的帕爾馬（Palma）鎮：在為期13天的佔領期間，有1,193人死亡，209人被綁架。他們目前被認為已經死亡。 在歐洲（不包括俄羅斯），自1979年以來，已經發生了209起襲擊事件，802人死亡。在同期受打擊最嚴重的歐洲國家法國，已經發生了85起伊斯蘭主義恐怖襲擊，造成334人死亡。除法國、奧地利、比利時、波士尼亞-黑塞哥維那、保加利亞、克羅地亞、塞浦路斯、丹麥、芬蘭、德國、希臘、意大利、荷蘭、挪威、西班牙、瑞典、瑞士和英國也受到影響，有時不止一次。俄羅斯也是伊斯蘭主義恐怖主義的目標，1998年至2024年4月期間發生了86起襲擊事件，988人死亡。2024年，俄羅斯遭受了兩起特別致命的伊斯蘭主義襲擊：第一次是3月22日在莫斯科，造成至少144人死亡，近550人受傷；第二次是6月23日在達吉斯坦省，造成約20人死亡，約40人受傷。然而，正是在西方世界之外，一些國家遭受伊斯蘭主義暴力的情況更頻繁，甚至更嚴重。 1 1979年，關鍵的一年 4. 參見Gilles Kepel，《走出混亂》。地中海和中東的危機，伽利瑪，2018年，第23-69頁。 5. 在他為蒙田研究（Institut Montaigne）所撰寫的報告中，哈基姆卡拉烏（Hakim El Karaoui）解釋原因，在他看來，可以考慮聖戰主義的自治在阿富汗，即「由阿富汗衝突聯合起來的幾個伊斯蘭主義團體的到來」，由於美國和沙特的資助，阿富汗聖戰者的財政自治，自19世紀末以來第一次聖戰的實際實踐，以及穆斯林兄弟阿卜杜拉·阿扎姆的理論化，蒙田研究所，2018年9月，第63頁[ 線上 ]（ https://www.institutmontaigne.org/ressources/pdfs/publications/la-fabrique-de-islamisme.pdf）。 6. 吉勒·凱佩爾（Gilles Kepel），聖戰。伊斯蘭主義的擴張與衰落，第二次修訂和更新版，伽利瑪，「Folio actuel」系列，2003年，第26頁。 7. 同上。 我們問自己，是否有可能真正了解世界上伊斯蘭主義暴力的程度，建立一個資料庫，並以本研究的資料庫的形式與感興趣的觀眾分享結果。要開展這項工作，首先必須確定資料庫的起點，確定最可靠的來源，檢查和驗證它們，然後處理收集到的資料，提出所吸取的主要教訓，最後，將收集到的資訊提供給公眾。 我們決定從1979年開始收集資料。大多數專家選擇了這一年，因為它反映了阿拉伯民族主義與伊斯蘭化運動及聖戰主義確立的競爭的歷史失敗 4 . 。同年，一些事件促成了這一發展：蘇聯對阿富汗的軍事干預、伊朗革命、大衛營協議的簽署，以及1979年11月至12月，一群伊斯蘭原教旨主義者對麥加大清真寺發生的人質劫持事件 5 。對於吉爾斯·凱佩爾（Gilles Kepel）來說，那一年發生的事情是「沙特君主制與霍梅尼的伊朗之間激烈鬥爭」的結果 6 。但同時，這也是蘇聯與美國之間新的間接對抗時期：「在這個國家[阿富汗]由阿拉伯半島的石油君主國和中央情報局資助的聖戰，明確旨在讓蘇聯陷入一場『越南』，從而加速其衰落。在伊斯蘭層面，其功能也是將全世界的激進分子從對抗美國大撒旦的鬥爭中轉移開—這是霍梅尼煽動他們的—並將他們引向對抗蘇聯。阿富汗聖戰在伊斯蘭主義運動全球演變中具有根本的重要性。它成為所有激進分子，無論溫和還是激進，都認同的終極事業。在阿拉伯人的想像中，它取代了巴勒斯坦事業，並象徵著從民族主義向伊斯蘭主義的過渡 7 」。 8. 「非國家行為者通過非法使用武力和暴力，或實際或威脅使用武力和暴力，以恐懼、脅迫或恐嚇手段實現政治、經濟、宗教或社會目標」，全球恐怖主義資料庫，恐怖主義研究國家聯盟（National Consortium for the Study of Terrorism）（START），馬里蘭大學（Université du Maryland），代碼簿：納入標準和變數，2017年7月，第10頁 [ 線上 ]（ https://www.start.umd.edu/gtd/downloads/Codebook.pdf）。 9. 根據這一定義，國家恐怖主義行為不包括在我們的調查中。 2 恐怖主義的定義 和許多概念一樣，恐怖主義也有著有爭議的定義。在本研究中，我們將「恐怖主義」定義為符合國家恐怖主義研究和應對合作組織（Study of Terrorism and Responses to Terrorism）（START）的原則和標準的政治行為。在這種情況下，恐怖主義行為被視為「非國家行為者通過恐懼、脅迫或恐嚇、威脅，以實現政治、經濟、宗教或社會目標」 8 。這個定義擴展到對一組特徵的枚舉，這些特徵指定了恐怖行為的性質： - 它必須是故意的，並且是由行為人有意識的計算結果； - 它必須包括一定程度的暴力或對即將發生的暴力的威脅，無論是身體上的還是物質上的； - 事件的行為人必須是非國家行為者 9 。 要被納入資料庫，事件還必須滿足以下兩個標準： – 暴力行為必須具有政治、經濟、宗教或社會目的； – 行為必須源於強制、恐嚇的意圖，或者是由想要向比直接受害者代表的更廣泛受眾傳播經濟、政治、宗教或社會信息的願望所驅動；重要的是那些策劃攻擊或決定執行它的人的意圖； – 該行動必須與戰爭時期被認為是合法的活動有所區別。該行為必須違反國際人道主義規則定義的框架，特別是那些關於禁止故意針對平民或非戰鬥人員的規定。 我們的貢獻特別關注聲稱自稱是伊斯蘭主義者的組織或個人實施的恐怖主義行為。因此，必須明確界定恐怖主義行動和「暴力行為必須追求政治、經濟、宗教或社會目標」的標準。這一標準被認為對我們的資料庫至關重要，重點關注那些被伊斯蘭主義宣稱或現有資訊表明是以伊斯蘭主義名義策劃、決定和實施的襲擊。 10. 讓·蘇爾德爾（Janine Sourdel）和多明尼克·蘇爾德爾（Dominique Sourdel （編），《伊斯蘭歷史詞典》，PUF出版社，1996年，第411頁。 11. 同上 12. 同上 13. 同上 參見梅赫迪·莫扎法里，《什麼是伊斯蘭主義？一個概念的歷史和定義》，極權主義運動與政治宗教，第8卷，第1期，2007年3月，第21頁。 14. 我所說的「伊斯蘭主義」是指一種規範的政治意識形態，其核心計畫是將伊斯蘭確立為國家宗教並實施伊斯蘭教法（沙里亞）。激進伊斯蘭主義則是指任何主張使用暴力來實現伊斯蘭主義目標的伊斯蘭主義形式。這種區分也被伊斯蘭主義者自己所認同，他們將「伊斯蘭召喚黨派」或稱「al-da'wa al-Islamiyya」（即不主張暴力的伊斯蘭主義團體）與「穆斯林革命黨派」或稱「al-thawra al-Islamiyya」（即主張暴力的伊斯蘭主義團體）區分開來。（愛德華·W·沃克，《伊斯蘭、伊斯蘭主義和中亞政治秩序》，《國際事務雜誌》，第56卷，第2期，2003年春季，第22頁，注釋1） 15. 羅賓·西姆科克斯、漢娜·斯圖爾特、霍里亞·艾哈邁德和道格拉斯·默里，《伊斯蘭主義恐怖主義：英國聯繫》，亨利·傑克遜協會與社會凝聚力中心，第二版，2010年，第XVI頁[ 線上 ]（ https://www.henryjacksonsociety.org/wp-content/uploads/2011/07/Islamist%2BTerrorism%2B2011%2BPreview-1.pdf）。 3 伊斯蘭主義的定義 對於歷史學家來說，「伊斯蘭主義」是一個在十九世紀末用來指代伊斯蘭及其文明的術語，但最近它獲得了新的含義，即指激進、保守和傳教性質的伊斯蘭 10 。伊斯蘭主義現在指的是「一種要求嚴格執行宗教或沙利亞教法的規範，這些規範同時還有遵循信仰原則在一些穆斯林國家的現代政府下已被放棄，特別是在歐洲國家、西方意識形態和改革運動的影響下」 11 。由於這種演變，伊斯蘭這一概念的捍衛者，即「伊斯蘭主義者」，主張一種「一方面，在自己的國家內對抗『壞』穆斯林和腐敗的統治者，以建立一個純粹的伊斯蘭國家；另一方面，更廣泛地對抗主導非穆斯林世界的世俗價值觀」的聖戰 12 。 這些作者認為，伊斯蘭主義與穆斯林兄弟會運動有許多相似之處 13 。 伊斯蘭主義有許多其他定義，通常非常詳細。為了不使問題過於複雜，可以特別參考愛德華·沃克（Edward Walker）提出的定義，因為它相對清晰簡潔：「我所說的『伊斯蘭主義』是指一種規範的政治意識形態，其核心計畫是將伊斯蘭確立為國家宗教並實施伊斯蘭教法（沙里亞）。那麼，激進的伊斯蘭主義就是任何主張使用暴力來實現伊斯蘭主義目標的伊斯蘭主義形式。這種區分也被伊斯蘭主義者自己所採用，他們將『伊斯蘭召喚黨』或『al-da'wa al-Islamiyya』（即不主張暴力的伊斯蘭主義團體）與『穆斯林革命黨』或『al-thawra al-Islamiyya』（即主張暴力的伊斯蘭主義團體）區分開來」 14 。承認伊斯蘭主義和恐怖主義沒有普遍接受的定義，一些研究者將其描述為一種核心信條包括以下內容的意識形態： - 認為伊斯蘭不僅是宗教，也是一種全面的社會政治體系； - 主張將沙里亞（伊斯蘭）法律作為神聖的國家法律； - 認為跨國穆斯林社區，即烏瑪，應該作為一個政治集團團結起來； - 主張建立一個『伊斯蘭』國家或哈里發國，在其中主權屬於真主 15 。 4 從1979年到2024年4月的全球伊斯蘭主義恐怖襲擊資料庫。 16. 2019年4月28日，德國報紙《星期日世界報》發佈了一份伊斯蘭主義襲擊清單。該清單涵蓋的時間段是從2001年9月11日至2019年4月28日。截至2017年的資料來自全球恐怖主義資料庫。對於2018和2019年的資料，《星期日世界報》進行了自己的統計。我們的資料與《星期日世界報》至少有三點不同：首先，我們覆蓋了四十年而不是十八年，這使我們能夠追蹤伊斯蘭主義恐怖主義的發展，特別是全球化現象；其次，《星期日世界報》選擇只計算造成至少十二人死亡的襲擊，而我們記錄了所有可識別的襲擊；第三，《星期日世界報》專注於主要恐怖組織（如阿卜杜拉·阿茲姆旅、阿薩伊布·艾哈克、阿布·賽義夫、安薩爾丁、聯合民主力量、阿爾及利亞聖戰者、阿赫拉爾沙姆、安薩爾伊斯蘭、伊斯蘭團結會、艾莎旅、阿克薩烈士旅、穆阿基奧恩-比達姆旅、安薩爾丁陣線、基地組織、若開羅興亞救世軍、安薩爾遜尼、謝巴布、安薩爾沙里亞、安薩爾塔烏希德、安薩爾伊斯蘭、博科哈拉姆、伊朗遜尼派聖戰運動、德幹聖戰者、宗教守護者、武裝伊斯蘭集團、薩拉菲聖戰傳教與戰鬥小組、真主黨、伊斯蘭黨、哈卡圖勒·吉哈德·伊斯拉米、哈卡尼網路、梅蘇德圈、希布林穆賈希德恩、哈馬斯、胡塞武裝、解放沙姆人陣線、烏茲別克斯坦伊斯蘭主義運動、伊斯蘭聖戰、伊斯蘭陣線、印度穆賈希德恩、突厥斯坦伊斯蘭黨、阿德爾軍、伊斯蘭軍、塔瓦希德與伊斯蘭戰士團、穆罕默德軍、法塔赫軍、伊斯蘭軍、伊斯蘭團、伊斯蘭祈禱團、伊斯蘭解放陣線、莫洛伊斯蘭解放陣線、莫洛民族解放陣線、西非統一與聖戰運動、聖戰協商委員會、穆赫塔爾軍隊、支持陣線、印度學生伊斯蘭主義運動、穆罕默德軍團、薩拉菲賈希迪亞、德納穆賈希德協商會議、特種伊斯蘭部隊、班加西革命者協商會議、塔利班、伊斯蘭塔利班運動、巴基斯坦塔利班、聯合聖戰委員會）的襲擊，而我們的資料庫盡可能詳細地列出了所有伊斯蘭主義襲擊。因此，除了知名組織發動的襲擊外，我們也考慮了個人或小團體聲稱是伊斯蘭主義者但不屬於特別知名組織的襲擊。參見《18年的恐怖》，《星期日世界報》，第17期，2019年4月28日，第12-14頁。 17. 我們可以引用《世界報》提供的2014年至2016年伊斯蘭國襲擊事件資料庫[ 線上 ]（ https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/visuel/2016/06/17/les-attentats-de-l-etat-islamique-ont-fait-plus-de-2-500-morts-en-deux-ans_4952826_4355770.html），記者亞歷山大·佩里[ 線上 ]（https://www.alex-perry.com/） 18. 全球恐怖主義資料庫，馬里蘭大學恐怖主義研究國家聯盟（START）[ 線上 ]（ https://www.start.umd.edu/gtd/） 19. 全球恐怖主義資料庫未提供1993年的資訊。2018年和2019年的資料也未從GTD中獲取。 20. 從Fondapol資料庫中提取（1979-2024年） 21. 同上 22. 由於ACLED資料庫定期更新，我們能夠修改2021年之前的一些資料—這些更新是微小的。 在這些定義的框架內，我們構思了這項工作，並在此以資料庫的形式提出結果，該資料庫列出了自1979年12月27日以來全球發生的伊斯蘭主義恐怖襲擊。我們的資料庫中的資料截止到2024年4月12日，考慮到驗證和處理收集資訊所需的時間。確實，雖然西方國家的襲擊由於暴力在更和平社會中可能產生的更大影響以及其快速生成可靠資料和特別密集媒體報導的能力而具有相當高的可見度，但同樣的情況並不能適用於更多發生在世界其他地區的襲擊，在那裡所有識別和情報過程變得更長且效果不如前者顯著。 因此，相關事件的驗證和分類需要超出我們為使本出版物成為可能而定義的時間範圍的工作。 為了進行我們的研究，我們依賴於三種類型的資訊來源：使用搜尋引擎收集有關攻擊的資訊，交叉引用現有的資料庫，以及諮詢學術研究。我們使用了一系列資料庫，這些資料庫既跟蹤一般的攻擊，也特別跟蹤伊斯蘭主義者的攻擊 16 。我們使用的所有資料庫都有助於確認和擴展我們的研究 17 。然而，這些資料庫大多數是不完整的或者細節不均勻的。對於一些國家、地區或時間段，信息量很大，但對於其他一些，資料則稀疏或缺失。例如，維基百科提供了按年份或主題組織的資料，但這些資料往往是零散和不完整的，不適合進行統計分析。對於我們的第一版，「1979-2019年世界範圍內的伊斯蘭主義襲擊」，我們主要使用了來自美國馬里蘭大學的全球恐怖主義資料庫（ Global Terrorism Database , GTD） 18 。這個資料庫涵蓋了1970年至2017年的恐怖襲擊事件。這個資料集的價值在於它能夠記錄下無論出於何種動機的襲擊。 這種豐富性也是我們面臨的主要挑戰，因為我們必須從1979年至2017年記錄的全球172,944起攻擊中提取出伊斯蘭主義類型的攻擊。因此，我們首先必須選擇、驗證和分類全球恐怖主義資料庫（GTD）中包含的資料。然後，我們還必須用我們自己的資訊來補充它，特別是對於1993年、2018年和2019年的情況 19 。 自我們研究的第一版於2019年11月發佈以來，馬里蘭大學的資料庫已經更新至2020年6月。首先，我們能夠對2018年和2019年的資料進行整合。 從2020年7月到2024年4月，我們使用了武裝衝突與事件資料項目目（ Armed Conflict and Event Data Project , ACLED）資料庫。這個美國非營利組織專門收集和繪製全球各種暴力事件的資料，時間跨度從1997年至今。我們開發了一個過濾系統，包含三個參數，以保留僅限於伊斯蘭主義襲擊的資料： 1. 時間段 ：我們匯出了從2020年7月1日至2024年4月12日的數據； 2. 事件類型 ：然後我們選擇了全球所有的恐怖襲擊； 3. 伊斯蘭主義恐怖組織 ：最後，我們記錄了由伊斯蘭主義恐怖分子或伊斯蘭主義恐怖組織實施的襲擊，自1979年以來共記錄了656個伊斯蘭主義恐怖組織。 我們從資料庫中排除了幾種類型的事件： - 國家力量發起的旨在預先削弱恐怖組織的行動（例如，「2021年3月12日，阿富汗軍隊在加茲尼（Ghazni）省迪亞克（Dih Yak）區的一次行動中擊斃3名塔利班成員並傷1人。此外，該地區還發現了4枚塔利班埋設的地雷並成功拆除。死亡人數編碼為3」） 20 。 –在這些行動中，發起者身份不明確（例如，「2021年9月18日，在哈蒂卜（Hatib）區（舍卜瓦）的塔里亞村，基地組織阿拉伯半島分支（AQAP）的武裝分子與身份不明的部落成員之間爆發了衝突，造成1人死亡，其他人受傷。衝突的原因未被報導」） 21 。 對於資料庫中包含的伊斯蘭主義襲擊，我們提供了以下資訊： - 日期； - 襲擊的地點：國家、城市、可識別的準確位置； - 確認的死亡人數和受傷人數，包括襲擊者在內；這裡需要指出的是，根據可用資訊，受傷人數顯然被大大低估了； - 襲擊的肇事者； - 目標類型； - 涉及的襲擊類型； - 使用的武器類型。 - 襲擊的描述。 在2021年6月至2024年4月期間，我們分析了總共18,188起事件，平均每月有527起恐怖主義行為。我們利用武裝衝突與事件資料項目目（ACLED）提供的資訊進行分析，並創建了自己的資料庫 22 。 5 為什麼我們的研究低估了伊斯蘭主義暴力的現實情況 由於以下詳細說明的多個原因，顯然不可能提供一份關於1979年至2024年4月全球伊斯蘭主義襲擊事件的詳盡資料庫。 某些襲擊事件並未列出。盡管我們盡了最大努力，但在整個相關期間內，仍無法確定一定數量的伊斯蘭主義襲擊事件。 a/ 在某些情況下，伊斯蘭主義襲擊造成的受害者人數不夠詳細。 國家當局有時會粗略估計，由於政治原因，他們不願收集和公佈相關資訊。這在阿爾及利亞尤為明顯（參見下文的框圖）。 b/ 在宗教動機不明顯占主導地位的組合中，我們的 「 保留估計 」 中並未顯示一些襲擊。 伊斯蘭主義恐怖主義發生在獨特且複雜的背景下，有時使得收集可靠資料變得困難。這種情況尤其出現在戰爭、內戰或國際衝突、獨立或分離主義鬥爭以及長期持續的領土衝突中，在這些情況下，因果關係是變化的或難以區分的，例如巴勒斯坦衝突。而在完全不同的背景下，比如泰國，一個分離主義運動導致穆斯林少數群體以實現超越政治要求的宗教維度為目標而參與武裝活動。 c/ 伊斯蘭主義動機並不總是能被識別。 現有的資料並不總是能讓新聞機構將襲擊歸因於伊斯蘭主義，尤其是在遭受襲擊的國家具有薄弱的行政結構的情況下。缺乏責任聲明可能會增加襲擊甚至不被機構記錄下來的可能性，或者這些資訊不會傳達到媒體。 d/ 延遲死亡的人數幾乎無人知曉。 然而，這肯定是一個重要的數字。由於在現有的資訊中，很少提及那些在襲擊後因傷勢過重而死亡的受害者，因此無法確切知道他們的具體人數。 塔哈·梅傑里（Tahar Mejri）於2019年6月14日因悲痛去世，三年前他在尼斯襲擊事件中失去了妻子和兒子，這次事件發生在2016年7月14日。他的死亡再次證明了我們所說的「延遲死亡」現象。 因此，將這些死亡人數可靠地整合到我們的資料庫中也是不可能的。因此，根據我們的資料庫，我們記錄至少有249,941人死亡，192,598人受傷，這個數字比死亡人數少。然而，如果我們考慮在三個資訊品質極佳的國家發生的四起不同手段的襲擊事件，我們觀察到死亡人數和受傷人數之間的比例完全相反：在美國，9/11襲擊中有五倍於死亡人數（3,001人）的受傷人數（16,493人）；在法國，2015年11月13日的襲擊中有三倍於死亡人數（137人）的受傷人數（413人）；在尼斯，2016年7月14日的襲擊中有五倍於死亡人數（87人）的受傷人數（458人）。在以色列，2023年10月7日的襲擊導致3,400人受傷，至少1,195人死亡，因此受傷人數是死亡人數的三倍。這裡應該指出的是，貝塔克蘭襲擊和尼斯襲擊都導致了倖存者在事件發生幾個月甚至幾年後自殺。我們的研究回顧了這個特別的點。這些資訊使我們相信，受傷人數遠高於我們資料庫中的數位。當然，發生大多數襲擊的發展中國家沒有相同的識別和照顧襲擊中受傷人員的能力。一些受傷者可能甚至沒有被計算在內，而其他人由於救援系統和衛生機構的不足或脆弱，在一段時間後因傷勢過重而死亡。如果我們把這四個樣本襲擊的比例應用到我們資料庫中的傷亡人數（249,941人）上，我們必須通過乘以三（即749,823人受傷）或五（即1,249,705人受傷）來調整這個數字。然而，在所有這些受傷者中，可以肯定的是，其中一些人會因傷勢過重而死亡，而且受影響的國家越貧窮，救援和醫療資源越匱乏，這些死亡人數就越多。 基於這四個原因，我們提出了兩種形式的伊斯蘭主義暴力量化方法，即「保留估計」和「可能估計」。 「保留估計」來源於我們資料庫中1979年至2024年4月期間明確由伊斯蘭主義議程推動的攻擊記錄。而「可能估計」，則是基於識別那些可能被歸類為伊斯蘭主義的攻擊，包括某些基於分離主義、政治或社會邏輯的恐怖行為，這使得將它們歸因於完全或主要的伊斯蘭主義動機變得更加困難。在所有情況下，死傷人數都顯著低於無法更精確了解的現實情況。 襲擊次數 66,872 【保留估計】 襲擊次數 78,705 【可能估計】 死亡人數 249,941 【保留估計】 死亡人數 271,892 【可能估計】 受傷人數 192,598 【嚴重低估】 我們記錄了從1979年到2024年4月期間發生的66,872起伊斯蘭主義恐怖襲擊，這些襲擊至少導致了249,941人死亡。 23. Dominique Reynié（主任），1979-2019年世界各地的伊斯蘭主義襲擊，政治創新基金會，2019年11月[ 線上 ]（ https://www.fondapol.org/etude/les-attentats-islamistes-dans-le-monde-1979-2019/） 24. Dominique Reynié（主任），1979-2021年世界各地的伊斯蘭主義襲擊，政治創新基金會，2021年9月[ 線上 ]（ https://www.fondapol.org/etude/les-attentats-islamistes-dans-le-monde-1979-2021/）。 根據基於最著名的消息來源和最可靠的研究得出的假設，考慮到阿爾及利亞伊斯蘭主義恐怖主義的受害者，「可能的估計」死亡人數應該在30萬至40萬之間。 我們的研究始於2018年春季。它在2019年23出版了第一次，在2021年出版了第二次24。我們在這裡發表的研究是基於我們開發的資料庫，在之前指出的範圍內。隨後的分析首先介紹了1979年至今伊斯蘭主義恐怖主義的演變，然後提出根據世界地區和受伊斯蘭主義暴力影響的國家進行報告和閱讀資料。 附注 1. 參見皮埃爾·多姆，《在阿爾及利亞被禁止的記憶》，《外交世界》，2017年8月，第8-9頁 [ 線上 ]（ https://www.monde-diplomatique.fr/2017/08/DAUM/57773）。 2. 富阿德·阿賈米，《阿爾及利亞的犁溝》，newrepublic.com，2010年1月27日 [ 線上 ]（ https://newrepublic.com/article/72807/the-furrows-algeria）。 3. 「阿爾及利亞將衝突代價定為15萬」，aljazeera.com，2005年2月23日 [ 線上 ]（ https://www.aljazeera.com/news/2005/2/23/algeria-puts-strife-toll-at-150000）。 4. 富阿德·阿賈米，前引文。 5. 參見網站counterextremism.com上「阿爾及利亞」頁面；奧德拉·格蘭特，《阿爾及利亞2005年大赦：通往和平之路？》，《恐怖主義觀察》，第3卷，第22期，2017年11月；「阿爾及利亞：自1980年代至今的原教旨主義衝突」，詹姆斯·西門特（主編），《世界恐怖主義。政治暴力百科全書。從古代到9/11後的時代》，勞特利奇，2011年，第一卷，第157頁。 6. 羅曼·哈格爾斯坦，《解釋阿爾及利亞內戰的暴力模式》，HiCN工作論文，第43號，2008年3月 [ 線上 ]（ https://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.259.9396&rep=rep1&type=pdf）。 阿爾及利亞的「黑色十年」：只能做出近似描述 阿爾及利亞的案例特別好地說明了提供詳盡資料庫的困難。阿爾及利亞人將1991年至2002年這段時間稱為「黑色十年」，當時各種伊斯蘭主義團體，特別是伊斯蘭拯救陣線（Islamic Salvation Front）（FIS）和武裝伊斯蘭集團（Armed Islamic Group）（GIA），與阿爾及利亞國家在一場暴力內戰中相對抗，其結果難以記錄 1 。根據福阿德·阿賈米（Fouad Ajami）的說法，「1992年爆發的阿爾及利亞內戰中確切的死亡人數將永遠不會為人所知。阿爾及利亞領導人並不以忠誠於真相而聞名，他們有很多事情要隱瞞，他們在1999年承認有10萬人被殺害。由阿爾及利亞民間組織提供的更為可靠的估計顯示死亡人數為20萬。」 2 。實際上，阿卜杜勒-阿齊茲·布特弗利卡（Abdelaziz Bouteflika）總統在1999年首次估計受害者人數為10萬。隨後，在2005年2月，阿爾及利亞總統發表演講，將這一數字定為15萬死亡人數 3 。福阿德·阿賈米認為死亡人數可能達到20萬，他爭辯說這符合阿爾及利亞政府最小化損失的利益 4 。這個數字在阿爾及利亞關於恐怖主義的各種工作中被使用 5 ，至今仍存在爭議，特別是因為它沒有區分員警或軍人、恐怖分子和平民。在2008年發表的一項研究中，羅曼·哈格爾斯泰因（Roman Hagelstein）試圖區分在安全力量與恐怖分子衝突中被殺害的人和在屠殺、爆炸和暗殺中被殺害的人。該研究還區分了失蹤人數，據推測這些人在秘密中被謀殺，作者估計受害者總數為44,000人 6 。關於1991-2002年期間阿爾及利亞伊斯蘭主義恐怖主義的受害者，由於資料來源、作者和出版物類型，可以認為可靠的現有估計數在44000至200000之間。無論如何，對於這個國家和這一時期，沒有資料可提供關於攻擊次數、日期、行動方式、負責小組或受害者概況的資料。對於我們的資料庫來說，這些主要的不確定性有幾個後果：首先，由於缺乏資訊，不可能進一步具體說明這十年中阿爾及利亞境內伊斯蘭主義恐怖主義的情況。因此，根據我們的方法，我們只在「保留估計資料」中包括所報告的案例。這一選擇無疑導致嚴重低估了阿爾及利亞襲擊和受害者的數量。另一方面，我們將把有關阿爾及利亞的跡象列入「可能估計」類別。最後，因此，這種對阿爾及利亞情況極為無知的情況導致低估了1991年以後和整個時期世界上伊斯蘭主義恐怖主義襲擊和受害者的數量。 跨國伊斯蘭主義恐怖主義的開端（1979-2000年） 這項工作的目的並不是為了闡明伊斯蘭主義的基礎，也不是為了討論在伊斯蘭的背景下，特別是使用暴力和具有恐怖主義性質的暴力的起源和理由。以另一種方式，我們認為我們的貢獻在於可以從利用統一資料庫中獲得的資訊以及它可以產生的分析。然而，為了了解這裡所分享的資料的價值，有必要簡要回顧一下自1979年以來伊斯蘭主義恐怖主義的事態發展情況。 附注 1. 見Mohamed Louizi（穆罕默德路易子），《將伊斯蘭從伊斯蘭主義中解放出來》，政治創新基金會，2018年1月[ 線上 ]（ https://www.fondapol.org/wp-content/uploads/2018/01/ISLAM-POLITIQUE-1.pdf）； 穆罕默德·西法維，塔奇亞（Mohamed Sifaoui, Taqiyya!）！穆斯林兄弟會如何滲透法國，《觀測站》，2019年；Malik Bezouh ， 《阿拉伯—穆斯林意識危機》，政治創新基金會，2015年9月[ 線上 ]（ https://www.fondapol.org/etude/malik-bezouh-crise-de-la-conscience-arabo-musulmane/）。 直到20世紀70年代中期，伊斯蘭主義在中東和北非地區幾乎沒有影響力。隨著去殖民化和對西方帝國主義的拒絕，該地區的新興國家肯定了由納賽爾（Nasser）或布邁丁（Boumediene）等領導人以及在敘利亞和伊拉克的復興黨或在巴勒斯坦的巴勒斯坦解放組織（PLO）所推動的民族主義和泛阿拉伯願景。伊斯蘭主義組織被堅定地遏制或嚴厲鎮壓，正如納賽爾在埃及對穆斯林兄弟會所做的那樣。穆斯林兄弟會由哈桑·埃爾-班納（Hassan el-Banna）於1928年創立，其目的是恢復隨著1924年阿塔圖爾克（Atatürk）宣佈廢除奧斯曼哈里發制而消失的政治伊斯蘭。 在1970年代末，伊斯蘭主義的主張得到了加強 1 。社會不平等和精英階層腐敗的加劇受到了譴責。伊斯蘭主義運動試圖體現一種替代現有獨裁政權的政治選擇，或者採取暴力行動，比如在敘利亞，穆斯林兄弟會發動了一場反對哈菲茲·阿薩德（Hafez el-Assad）的復興黨（Baathist）政權的武裝鬥爭。隨著阿拉伯民族主義開始動搖，然後崩潰，中東社會的這些伊斯蘭化運動更加繁榮。在這十年結束時，即1979年，為中東和北非的伊斯蘭主義者打開了一扇機會之窗。 1 蘇聯-阿富汗戰爭，「當代伊斯蘭主義恐怖主義的矩陣」 2. 參見吉爾斯·凱佩爾，「伊斯蘭主義恐怖主義在阿富汗誕生」，由埃洛伊茲·科萊布卡（Héloïse Kolebka）收集的評論，L’Histoire，第293期，2004年12月，第18-19頁[ 線上 ]（ https://www.lhistoire.fr/%C2%AB-le-terrorisme-islamiste-est-n%C3%A9-en-afghanistan-%C2%BB）。 1979年是關鍵的一年，發生了幾件重要事件，包括伊朗革命和蘇聯入侵阿富汗。俄羅斯的軍事行動促成了一種新的伊斯蘭主義的出現。與此同時，在伊朗，由什葉派神職人員領導的反對派，由於激烈的社會抗議的背景，迫使國王逃離該國（1979年1月16日）。1979年2月1日，魯霍拉·霍梅尼（Ruhollah Khomeyni）掌權。他開始將被指責為「西方化」的伊朗帝國政權轉變為一個伊斯蘭共和國。在伊朗革命之後，宣導武裝鬥爭的什葉派組織成立了。其中包括1982年創建的黎巴嫩真主黨。什葉派的意識形態在中東伊斯蘭化進程的背景下得到了確認，在那裡它與遜尼派的合法性相競爭。 在阿富汗，蘇聯的入侵引發了衝突，這次衝突將被視為當代伊斯蘭主義恐怖主義的矩陣 2 。 聖戰 得到了沙特阿拉伯、阿爾及利亞和埃及的支援。到達阿富汗的聖戰分子成為「聖戰者（mujahideen）」；他們被視為「伊斯蘭之地」（ dar al-islam ）的解放者。 2 上世紀80年代和伊斯蘭主義恐怖主義的出現 上世紀80年代發生了357起襲擊事件，造成1,442人喪生，與隨後的幾十年相比，這是最不致命的年份。伊斯蘭主義恐怖主義的出現從1980年到1983年一直可見，這與穆斯林兄弟會在敘利亞的行動主義相符，當時敘利亞正在舉行反對哈菲茲·阿薩德的起義。 從1980年到1982年，敘利亞領土發生了69起襲擊事件，占這三年中世界上列出的所有伊斯蘭主義恐怖襲擊事件的近三分之二（63.3%）。在對穆斯林兄弟會運動的鎮壓後，襲擊就停止了，包括在1982年由敘利亞軍隊發動的哈馬（Hama）大屠殺期間。 世界伊斯蘭主義恐怖襲擊（1979-2000年） （死亡人數和襲擊次數示意圖） 從1980年到1989年，受伊斯蘭主義恐怖主義影響最大的國家是黎巴嫩，發生了133次襲擊事件，造成至少515人死亡。在自1975年以來的內戰中，該國一直在經歷著小型恐怖組織的崛起。這種不穩定的國家背景和以色列在1982年入侵黎巴嫩南部，同年促進了真主黨的出現。一年後，這個什葉派組織對外國機構發起了一系列攻擊。1983年3月15日，一支意大利巡邏隊遭到襲擊，雖然沒有人員傷亡，但4月18日，美國駐貝魯特大使館發生了一次新的襲擊，造成63人死亡。同年年底，即10月23日，一個美國基地和一支法國巡邏隊遭到嚴重襲擊，造成299人喪生。真主黨的恐怖主義活動在黎巴嫩特別頻繁，從1983年到2000年，它在黎巴嫩發動了276次襲擊，但它並不限於此。總的來說，通過整合其他受影響的國家來看，真主黨從1983年到2000年發動了339次襲擊，造成1,105人死亡。沙特阿拉伯、阿根廷、塞浦路斯、丹麥、埃及、希臘、以色列、科威特和突尼斯都是受影響的國家。 1986年9月，巴黎發生了一系列六起襲擊事件，包括9月17日在雷恩街（rue de Rennes）的一家商店前發生的襲擊，該襲擊導致7人死亡，55人受傷。 這些襲擊是由阿拉伯政治犯和近東團結委員會（Solidarity Committee with Arab political prisoners and the Near East）代表黎巴嫩真主黨所聲稱負責的。 這個黎巴嫩組織還被認為對1992年3月17日在布宜諾斯艾利斯對以色列大使館發動的兩起襲擊（30人死亡，220人受傷）以及1994年7月18日也在布宜諾斯艾利斯對一個猶太協會發動的襲擊（85人死亡，236人受傷）負責。在整個1979年至2024年4月期間，阿根廷仍然是南美洲唯一一個受到伊斯蘭主義恐怖主義影響的國家，共發生了三次襲擊。 伊斯蘭主義襲擊中使用的武器類型（1979-2000年） 槍支（911），炸藥（856），近戰武器（124），燃燒武器（68）。 由於記錄的攻擊資訊可能不完整，按武器類型劃分的攻擊總數並不等於100%。 （1979-2000 共發生2194起恐怖襲擊，並造成6,817人死亡，平均每次襲擊造成3.1人死亡&各國受伊斯蘭主義恐怖襲擊影響的各國資料） （恐怖襲擊密度分佈及各國襲擊次數死亡人數一覽） 3 上世紀90年代和伊斯蘭主義恐怖主義在中東和北非的傳播 3 .由於缺乏資料，不可能具體說明這十年期間阿爾及利亞境內伊斯蘭主義恐怖主義的情況。因此，根據我們的方法，我們只在「保留的資料」中包括所報告的案例。這一選擇無疑導致嚴重低估了阿爾及利亞境內的襲擊和受害者的數量。 1989年2月5日，紅軍從喀布爾撤軍，激發了伊斯蘭主義者的動員，1987年，阿卜杜拉·阿扎姆（Abdullah Azzam）和奧薩馬·本·拉登創建了基地組織。聖戰鬥爭的全球化那時就開始了。宣言主要基於一個統一的穆斯林社區（烏瑪）的理念，聲稱從每個民族的種族、國家和文化特性中獨立出來。目標是建立哈里發國和模範先知之城，這也必須擴展到非穆斯林國家。與古典主義、民族主義主義和政治參照物有關的聖戰主義話語的授權並不是基地組織的標誌。所有來到阿富汗參加暴力行動的穆斯林都採取了它。在蘇聯撤軍後，這些聖戰者回到了他們的原籍國，並在那裡傳播了聖戰分子薩拉菲主義的思想。因此，在1990年代，越來越多的國家，特別是中東國家，直接受到伊斯蘭主義暴力的影響。 在阿爾及利亞，自1991-2002年 3 內戰開始以來，許多聖戰分子就聚集在武裝組織中。伊斯蘭拯救陣線（FIS）在1990年的市政選舉和1991年的議會選舉中獲勝，隨後阿爾及利亞軍隊取消了這些選舉，總統查德利·本傑迪德（Chadli Bendjedid）辭職，引發了一個「黑暗十年」。軍事組織和伊斯蘭主義組織進行了一場可怕的權力鬥爭。這次對抗摧毀了這個國家。從1990年到1999年，阿爾及利亞是受伊斯蘭主義恐怖主義打擊最嚴重的國家。在我們的資料庫中，全球記錄了542起襲擊，超過三分之一（34.6%）；1990年至1999年期間，至少有2,390人死亡，占世界伊斯蘭主義恐怖主義受害者的一半以上（51.4%）。暴力事件在1997年達到頂峰：在軍隊支持下的民族民主議會（Rassemblement national démocratique）（RDN）贏得議會選舉後，有967人喪生。 阿爾及利亞最致命的恐怖組織（1979-2000年） 占這個時期在阿爾及利亞發生的襲擊事件受害者數量的百分比 依次為：伊斯蘭武裝組織（GIA）,1017人死亡；伊斯蘭拯救陣線（FIS），211人死亡；薩拉菲斯特佈道與戰鬥小組（GSPC），52人死亡；其他，1375人死亡。 在這一「黑暗十年」期間，宗教人物和機構特別受到了影響，尤其是外籍基督徒：1993年12月14日，有十二名克羅地亞遊客被謀殺；1994年10月23日，兩名西班牙修女被殺害；1996年春天，來自提比爾林（Tibhirine）的七名法國僧侶被綁架並謀殺。 阿爾及利亞伊斯蘭主義恐怖襲擊的目標（1979-2000年） 4.參見阿姆爾·哈姆扎維（Amr Hamzawy）和薩拉·格雷博斯基（Sarah Grebowski），「從暴力到節制」。《伊斯蘭團體與聖戰組織》，卡內基論文出版社，2010年4月20日[ 線上 ]（ https://carnegie-production-assets.s3.amazonaws.com/static/files/Hamzawy-Grebowski-EN.pdf）。 5. Gilles Kepel，《走出混亂…》，同上。同上，第102頁。 6. 同上，第99頁。 在埃及，2000年代前夕，伊斯蘭主義的格局由兩個運動組織構成：聖戰組織（al-Jihad）和伊斯蘭集團（al-Gama’a al-Islamiyya）。這兩個組織的目標是建立一個伊斯蘭國家，實現這一目標的手段是通過恐怖主義4。在1990年代，伊斯蘭集團對政府發起了257次叛亂攻擊，導致489人死亡。 在中東，1990年代標誌著以色列-巴勒斯坦衝突的伊斯蘭化。某種程度上的權力轉移有利於哈馬斯（Hamas），這是一個在1987年第一次巴勒斯坦大起義開始時誕生的巴勒斯坦伊斯蘭主義運動，而對巴勒斯坦解放組織（PLO）不利，後者源自阿拉伯民族主義運動。這種演變導致了以色列-巴勒斯坦衝突的改變。1992年，在一名以色列軍官被暗殺後，哈馬斯的417名領導人和活動家被逮捕，並被帶到南黎巴嫩的瑪律賈爾祖胡爾（Marj al-Zuhur）村。聯合國安理會的一項決議要求他們被遣返回國。這一事件被吉爾斯·凱佩爾（Gilles Kepel）分析為「標誌著哈馬斯與巴勒斯坦解放組織平起平坐，如果不是超越的話，成為巴勒斯坦事業的化身，從而導致其阿拉伯和普遍形象的伊斯蘭化 5 」。在巴勒斯坦領土上的政治變遷之外，「面對內塔尼亞胡先生連續政府的強硬態度和殖民化的加劇，自殺式襲擊的增加可以被視為基地組織的國際聖戰主義發展其首選行動模式的鏡像 6 。 」 在我們的資料庫中，我們清楚地看到，自1990年代初以來，影響以色列和巴勒斯坦領土的襲擊次數有所增加。恐怖襲擊主要涉及哈馬斯，但也涉及巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織（Palestinian Islamic Jihad Group）（PIJ）。從1979年到2000年，在以色列地面記錄的62起襲擊中，有29起被哈馬斯宣稱的，13起被巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織宣稱的。在約旦河西岸和加沙地帶的87起襲擊中，有65起被哈馬斯宣稱的，12起被巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織宣稱的。 在以色列發生的襲擊類型（1979-2000年） 在約旦河西岸和加沙地帶發生的襲擊類型（1979-2000年） 4 聖戰的出口 從20世紀80年代開始，中東和北非的伊斯蘭主義暴力活動一直在上升，世界其他地區也在成為這次聖戰的主辦國，特別是東南亞（菲律賓）、南亞（印度）和歐洲。 世界上的伊斯蘭主義暴力事件（1979-2000年） 7. 見多明尼克·湯瑪斯（Dominique Thomas），《倫敦斯坦》。《聖戰之聲》，Michalon，2003年，第70頁。 同上，第62頁。關於在英國的薩拉福聖戰主義活動，也請參見多明尼克·雷尼耶的《新的民粹主義》，巴黎，法亞爾/普呂里埃爾，2013年，特別是第二部分（「身份衝突」）及其第三章，「歐洲的伊斯蘭教法？」，第97頁。 伊斯蘭主義的迅速增強和日益增強的力量，最終引起了人們對那些仍然為這一運動工作的國家，或那些為國內政治原因或國際關係而使用它的國家的恐懼。因此，面對伊斯蘭主義者的威脅，沙特阿拉伯和阿爾及利亞進行了無情的鎮壓。埃及和敘利亞也是如此。十年來，薩拉菲主義者改變了各種類別：他們先是被尊為「自由戰士」，後來又被譴責為「逃亡者」 7 。 這一地區背景迫使許多聖戰分子流亡：一些人從阿富汗返回後成為政治難民，其目的往往是將他們的伊斯蘭鬥爭輸出到新領土，包括那些不以穆斯林為主的地區。他們在歐洲尋求庇護。在20世紀90年代，這些定居和征服的領土首先是英國和法國。倫敦因此成為了歐洲薩拉菲聖戰主義活動的中心 8 。1995年7月至10月，法國遭遇了一系列與阿爾及利亞局勢相關的伊斯蘭主義恐怖襲擊：1995年7月25日，巴黎地鐵發生襲擊，造成7人死亡，86人受傷。 1979年至2000年間，亞洲也遭受了嚴重打擊，尤其是在南部和東南部。根據我們的資料庫，我們記錄了1986年在印度發生的第一次伊斯蘭主義恐怖襲擊。這種現象一直持續到1990年。那一年，在真主黨聖戰者組織（ Hizbul Mujahideen ）（HM）及其支持者的領導下，發生了12起襲擊事件。這個伊斯蘭主義組織的行動源於印度和巴基斯坦在查漠和克什米爾邊界地區的衝突，但如果該組織希望該地區併入巴基斯坦，它也在為在世界上建立一個哈里發國而運動。 印度的伊斯蘭主義恐怖主義格局是支離破碎的：許多組織圍繞著獨立問題，包括真主的老虎組織（ Allah’s Tigers ）（「真主的老虎」）、穆斯林兄弟會、哈爾卡特安薩爾（Harkat ul-Ansar）和伊斯蘭大會黨（Jamaat-e-Islami）。在1979年至2000年期間，大多數襲擊（78.8%）集中在查漠（Jammu）和克什米爾。自2000年恐怖組織傑什-穆罕默德（Jaish-e-Mohammed）（JeM）創建以來，襲擊次數增加和致命（2000年25次襲擊，126人死亡，2001年42次襲擊，200人死亡）。這些年來，巴基斯坦塔利班（Lashkar-e-Taiba）（虔誠軍）也在印度進行了恐怖主義活動。 在菲律賓，伊斯蘭主義恐怖主義被部署為摩洛（Moro）人分離主義鬥爭的一部分，摩洛人是該國南部的一個穆斯林少數民族。該地區的主要恐怖組織之一，阿布沙耶夫組織（Abu Sayyaf Group）（ASG），由阿布杜拉賈克·阿布巴卡爾·揚賈拉尼（Abdurajak Abubakar Janjalani）於1991年創立，其靈感來自中東的伊斯蘭主義運動。這種恐怖主義運動的第一次示威發生在1986年9月7日，當時摩洛伊斯蘭解放陣線（Moro Islamic Liberation Front）襲擊了棉蘭老（Mindanao）島薩爾瓦多（Salvador）的一座天主教教堂和一場婚禮，造成20人死亡，186人受傷。該組織於1987年1月15日在首都馬尼拉地鐵發動襲擊，造成8人死亡。1994年，在一次經濟衰退之後，阿布沙耶夫集團在該國南部發動了7次襲擊。在接下來的幾十年裡，它後來成為菲律賓伊斯蘭主義恐怖主義的主要參與者之一。 附注 1. 參見Gérard Chaliand和Arnaud Blin（編輯），《伊斯蘭國古代恐怖主義史》，Fayard，2015年；佛蘭克林·L·福特，政治謀殺。從暴政到恐怖主義[1985]，PUF，1990年；Mario Turchetti，《從古至今的暴政和暴政殺戮》，PUF，2001年；Monique Cottret，殺死暴君？《現代歐洲的暴君殺戮》，Fayard，2009；Isabelle Sommier，恐怖主義，Flammarion，coll.《多米諾骨牌》，2000年；Henry Laurens和Mireille Delmas-Marty（主任），恐怖主義。歷史與法律，CNRS版，2010年。 2. 關於意大利和法國的案例，請參見伊莎貝爾·索米耶的《政治暴力及其哀悼：法國和意大利的後68時期》，雷恩大學出版社，1998年。 3. 全球所有恐怖襲擊的資料僅可在馬里蘭大學的資料庫中找到，該資料庫的資料更新至2020年6月。 恐怖主義的多種面貌 獨特的政治暴力，一些作者追溯到古代 1 ，恐怖主義發現19世紀晚期的變化新的資源能夠增加十倍：意識形態支援招募恐怖分子和他們採取行動的決心，技術發展提供越來越強大的破壞手段，同時更容易管理和隱藏，報紙和攝影的出現確保可見性，給恐怖主義行動一個新的影響。 在19世紀末，恐怖主義主要由世俗原因主導：革命者、無政府主義者、社會主義者、民族主義者和分離主義者構成了恐怖分子的主體。一些攻擊似乎成為了宏大歷史的一部分，比如1914年6月28日在薩拉熱窩（Sarajevo）發生的奧匈帝國繼承人弗朗茨·費迪南（Franz Ferdinand）大公爵暗殺事件。一個世紀以來，直到1980年代末，成千上萬的襲擊充斥著新聞，這些襲擊發生在民族主義或革命邏輯的衝突背景下，有時兩者兼有。例子包括：阿爾及利亞或法國由民族解放陣線（FLN）和秘密軍隊組織（OAS）進行的襲擊；圍繞以色列-巴勒斯坦衝突，由巴勒斯坦解放組織（PLO）、人民解放陣線（PFLP）或黑色九月組織進行的襲擊，後者特別負責1972年9月5日在慕尼克奧運會上對以色列體育代表團成員的屠殺；愛爾蘭准軍事組織的襲擊，特別是愛爾蘭共和軍（IRA）；獨立主義者、加泰羅尼亞人、巴斯克人、科西嘉人或布列塔尼人的行動；意大利紅色旅的行動，包括1978年綁架並謀殺了前議會主席阿爾多·莫羅，或者兩年後的1980年，博洛尼亞火車站（85人死亡，200人受傷）的襲擊，這起襲擊被歸咎於極右翼組織革命武裝核心（NAR）；德國紅軍派的謀殺，該組織在1970年至1998年間負責34人的死亡；法國直接行動小組的襲擊和綁架，該組織聲稱在1979年至1987年間進行了超過80次襲擊，包括1986年暗殺工業家喬治·貝塞的事件 2 。日本紅軍（JRA）的行動；哥倫比亞人民軍革命武裝部隊（FARC-EP）或秘魯組織「光輝之路」的遊擊行動；1976年至2009年在斯里蘭卡對泰米爾猛虎組織的屠殺。 直到20世紀80年代末，世俗的原因一直主導著恐怖主義。在那之後，伊斯蘭煽動的恐怖主義的力量有所增強。幾年來，伊斯蘭主義已經成為發動恐怖主義的主要動機。根據我們的資料，2013年1月至2020年6月期間，伊斯蘭主義恐怖襲擊（29,528起）占全球所有襲擊的32.1%（91,994起），但在222,341人死亡中造成145,225人死亡（65.3%）。 9/11（2001-2012）的轉捩點 附注 1. 路易士·戈蒂埃（編輯），戰爭中的世界。第四卷，無國界的戰爭。1945年至今，過去的版本組成/Humensis，巴黎，2021年。特別參見Louis Gautier，“Le temps des conflits”，第三章，第143-204頁。 2001年9月11日，由基地組織在美國本土發動的襲擊是歷史上最致命的恐怖襲擊事件，共造成3,001人死亡，16,493人受傷。在那一天，兩架被劫持的客機被用來撞向紐約世界貿易中心的雙子塔。第三架飛機被導向華盛頓的五角大樓。在第四架被劫持的飛機上，是乘客的反抗擊敗了恐怖分子的計畫，當時飛機在賓夕法尼亞州的鄉村墜毀。 這場戲劇性和壯觀事件的現場及全球直播也標誌著媒體報導恐怖主義的一個新時代的開始。除了面向特定受眾的延遲資訊外，現在還能夠獲得即時和全面的資訊。這個新的公共空間深刻影響了傳統媒體（電視、報紙和廣播）的工作。社交媒體和智能手機的出現，為無數新的參與者打開了大眾傳播的大門，從恐怖組織開始。 附注 1. 參見史蒂芬·平克（Steven Pinker），《我們心中的天使》。暴力及其衰落的歷史[2011]，Les Arènes，2017。 2 . 觀察在四十二個民主國家中執法機構（員警、軍隊和司法）所享有的高水準信任，與大多數機構所面臨的危機形成對比。參見馬修·扎格羅茲基（Mathieu Zagrodzki），「軍隊、員警和司法：對法律和秩序機構的大力支持」，多明尼克·雷尼（Dominique Reynié）（主編），《壓力下的民主》，政治創新基金會，2019年，第一卷，第97-98頁[ 線上 ]（ https://www.fondapol.org/en/study/new-global-survey-democracies-under-pressure-volume-i-the-issues/）。 3 . 在歐盟的28個國家中，絕大多數（57%）的受訪者回答說，他們「不歡迎更多的難民，因為他們增加了我國發生恐怖主義的風險」。在前共產主義集團中現在是歐盟成員國的11個國家中，這一回應涉及72%的受訪者（見多明尼克·雷尼，「難民問題下的移民挑戰」，載多明尼克·雷尼主編，《同上》，第一卷，第52-56頁。） 4. 參見安托瓦·加朗（Antoine Garapon）和蜜雪兒·羅森菲爾德（Michel Rosenfeld），《壓力下的民主》。全球恐怖主義的挑戰，PUF，2016年。 5. 支持威權政府形式的意見達到了超過民粹主義政黨選舉得分的水準。年輕人的回應程度更高（參見多明尼克·雷尼，「威權主義的幽靈」，收錄於多明尼克·雷尼（主編），同上，第一卷，第39-40頁）。 6. 參見多明尼克·雷尼耶，《新的民粹主義》，修訂和增訂版，Fayard/Pluriel，2013年。 附注： 伊斯蘭主義與民粹主義：無休止的辯證 恐怖主義暴力主要影響平民。它觸及他們日常生活的中心，一個沒有人有任何理由保持警惕的世界。任何時間，任何地點，任何人。恐怖主義造成的死亡帶來一種無法忍受的永久脆弱感。幾天、幾個星期，有時甚至更久，和平看起來就像戰爭。在民主世界中，人們因恐怖主義暴力而受到的創傷更深，因為他們繼承了一種和平文化，這是國家間暴力減少的邏輯後果 1 。但是民主國家也更加無助，因為它們代表了一種基於自由和人權的軟政治秩序。不可避免地，在面對恐怖主義暴力和強加給所有人的戰爭時，民主國家感到無防備。 愚蠢、沮喪和恐懼擾亂了政治要求。公開表達一種對鎮壓、控制、監視、驅逐和邊境關閉的渴望 2 。它創造了一種安全甚至偏執的文化，這種文化被設計用來安慰而非預防的不可避免的措施所維持。民主國家充斥著無數控制系統以進入公共場所和商店，到處都是大門和守衛，街道上的垃圾桶都使用透明袋。從現在開始，乘坐飛機需要嚴格的控制和搜查程式，乘坐地鐵需要旅客保持警惕，戰略位置令人擔憂，視頻監控正在擴散，同時，打擊恐怖網路的鬥爭加劇了警方的警覺：檔案、竊聽、網路和社交媒體上的追蹤，以及在視頻遊戲論壇上等等。 通過聖戰分子的暴力行為，伊斯蘭和穆斯林引起了無法抑制且日益增長的恐懼 3 。對其他分裂社會的恐懼，導致他們最終反對自己：結果是暴力傾向、仇外心理、身份衝突和威權主義。普通法律被認為是爭論性的、笨重的和懦弱的 4 。 越來越多的公眾輿論認為，那些承諾改變法治的領袖代表並安撫了法治。當恐懼通過民主提供的投票箱傳遞時，它就變成了一種破壞和重建法律的力量。非自由民主的承諾增加了民粹主義項目的吸引力 5 。伊斯蘭主義和民粹主義不必相互交談而會相互回應和理解。它們一起生長，彼此共生 6 。 1 9/11事件和反恐戰爭 2. 根據政治創新基金會和大屠殺紀念基金會進行的一項調查，在提議的17項活動中，有一半的年輕人（47%）認為9/11襲擊事件是三個最重要的事件之一（見《未來記憶》、《創新政策基金會》和《大備忘錄基金會》，2015年1月[ 線上 ]（ https://www.fondapol.org/en/study/future-memories_a-survey-presented-by-dominique-reynie/）。 9/11襲擊產生了重大影響，改變了中東的地緣政治。被喬治·W·布什政府認定為「反恐戰爭」，美國的反應非常迅速。2001年10月7日，美國對阿富汗的塔利班政權發動了一次大規模進攻，他們被控支援基地組織。一年半後，2003年3月20日，美國軍隊入侵伊拉克，以「中東民主化」為由推翻薩達姆·侯賽因政權。盡管取得了壓倒性的軍事勝利，但美國未能恢復和平，也未能根除伊斯蘭主義。從長期來看，面對美國戰爭的機器，伊斯蘭主義者組織了起來，獲得了一個不斷得到鞏固的國際層面。從2001年到2012年，襲擊和受害者的數量以驚人的方式增加，特別是由於塔利班原教旨主義者發動的襲擊。 自1994年以來，塔利班的運動一直在阿富汗和巴基斯坦蔓延。兩年後，當喀布爾被接管後，他們推翻了政府。他們建立了以穆罕默德·奧馬爾（Mohammad Omar）為首的阿富汗伊斯蘭酋長國政權。在接下來的幾年裡，塔利班迫害少數群體，在嚴格執行伊斯蘭教法的基礎上建立了一個有根據的政權，並歡迎許多被通緝的聖戰分子，包括基地組織的領導人奧薩馬·本·拉登。 幾年後，阿富汗成為了來自世界各地的伊斯蘭極端分子的家園。 9/11襲擊後，塔利班被美國領導的國際聯盟趕下台。從這一刻起，襲擊的次數和受害者人數呈指數級增長，特別是在國際部隊或阿富汗政府成員中。我們從2001年的4次襲擊和153人死亡增加到2012年的829次襲擊和2,604人死亡。在2001年至2012年期間，在阿富汗境內總共發生了2,536起襲擊事件，造成至少8,054人死亡。這占2001年至2012年期間全球伊斯蘭主義恐怖襲擊總數的30.7%。這些襲擊中的大部分（95.2%）都由塔利班負責。 塔利班在阿富汗的襲擊目標（2001-2012年） 在巴基斯坦，我們還目睹了2001年至2012年期間恐怖主義行為的組織增多，造成1,010次襲擊，4,997人死亡。塔利班在這個國家存在感很強，從2007年開始以巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP）的名義組織起來；他們對這段時期（2001-2012年）近四分之三（71.1%）的恐怖主義暴力負責。其他伊斯蘭主義組織也很活躍，如伊斯蘭羌城軍（拉什卡-金格維，Lashkar-e-Jhangvi）（56起襲擊，386人死亡）或伊斯蘭虔誠軍（拉什卡-伊斯蘭，Lashkar-e-Islam）（64起襲擊，115人死亡）。2007年，由基地組織及其盟友留下的兩次恐怖襲擊改變了他們的國家的政治地貌：10月18日，攻擊人群聚集歡迎前總理貝娜齊爾·布托（Benazir Bhutto）從流亡返回，造成141人死亡，250人受傷。12月27日，她被殺，她遭受自殺式襲擊，造成20人死亡，100多人受傷。 在巴基斯坦發生伊斯蘭主義恐怖襲擊事件（2001-2012年） 2001年至2012年，伊拉克是受伊斯蘭主義恐怖主義襲擊影響最大的第三大國家，共有914次襲擊事件。特別是暴力襲擊，這些襲擊造成8,534人死亡，平均每次恐怖主義行動造成9.3人死亡。相比之下，在同一時期，一次襲擊平均造成4.6人死亡。打擊外國干涉是伊斯蘭主義者使用暴力行為的一個關鍵原因。2003年8月19日，聯合國駐巴格達總部運河酒店遭到汽車炸彈襲擊，造成22人死亡。2004年發生了一系列針對在伊拉克的聯盟成員國的一系列恐怖襲擊，對伊拉克多國部隊（Multi-National Force-Iraq）（MNF-I）的軍事基地、檢查站和巡邏人員發動了5次襲擊。同時，劫持人質/綁架的發展變得更常見的恐怖行動：雖然我們沒記錄任何劫持人質或綁架在2001年，2002年和2003年，但2004年有27起，主要針對有軍事部署在伊拉克國家的平民（5美國人，4日本人，3韓國人，1保加利亞人，1加拿大人和1意大利人）。在參與戰爭的國家中，美國受到了很大的影響：2001年至2012年期間，在伊拉克，有34起針對美國人的襲擊事件，其中包括2004年的15起。 伊拉克最致命的恐怖組織（2001-2012年） 占襲擊受害者人數的a% 2 伊斯蘭主義恐怖襲擊的全球化 在2001年至2012年期間，世界上幾個地理區域的伊斯蘭主義恐怖襲擊數量有所增加。與前一時期（1979-2000年）相比，恐怖主義襲擊的數量急劇增加，有8,265起襲擊（1979年至2000年共2,194起），死亡38,187人（1979年至2000年共6,817人）。這種急劇的增長部分是由於聖戰的全球化，以及人們和思想的交流的加速。 世界伊斯蘭主義恐怖襲擊（2001-2012年） 3. 吉勒·凱佩爾，《走出混亂》。地中海和中東的危機，伽利瑪，2018年，第147頁。 4. 參見大衛·馬丁·鍾斯（David Martin Jones）、邁克爾·史密斯（Michael Smith）和馬克·威丁（Mark Weeding），《尋找模式：東南亞的基地組織—恐怖網路的系譜》，《衝突與恐怖主義的研究》，第26卷，第n6期，2003年11月，第443-457頁。 5. 見加布里埃爾法卡爾（Gabriel Facal）， 「東南亞的激進伊斯蘭團體----機構全景，附屬網路和參考資料」，時事通訊n 10/16，東南亞觀察站，2018-2019年週刊，asiacentre.eu，2018年7月[ 線上 ]。 自2004年以來，歐洲一直面臨著一波新規模的襲擊浪潮。3月11日，在馬德里，四列火車幾乎同時發生爆炸。這些襲擊造成191人死亡。2005年7月7日，倫敦公共交通工具發生4起爆炸，造成56人死亡，784人受傷。盡管基地組織聲稱對這些襲擊負責，但與9/11事件中的恐怖分子不同，這些恐怖分子都是英國本土的人。吉勒斯凱佩認為這是伊斯蘭主義恐怖襲擊實施的一種改變，伊斯蘭主義恐怖襲擊現在依賴於「所針對的西方國家特有的人力資源」 3 。 此外，許多伊斯蘭主義運動正在加強區域間的合作，比如在亞洲。基地組織聲稱發動的地面9/11襲擊，以及美國軍隊對阿富汗的干預，進一步加深了奧薩馬·本·拉登和各種南亞組織之間的聯繫 4 ，例如菲律賓的阿布沙耶夫和印尼的伊斯蘭祈禱團（Jemaah Islamiyah）（JI）。困難在於，在每種情況下，審查人民和暴力群體如何將當地因素、區域和全球因素結合起來，以及它們調動和實施的目標和操作方法。趨勢似乎在與全球聖戰不相關的民族主義和跨國宗教參照之間搖擺 5 。這一時期泰國的局勢也呈現了這一動態。從2004年起，在分離主義叛亂的背景下，一個穆斯林少數民族居住的國家南部被暴力激進主義所跨越。兩個主要的組織倫達庫普蘭克西爾（Runda Kumpulan Kecil）（RKK）和帕塔尼聯合解放組織（Patani United Liberation Organisation）（PULO），然後圍繞著聖戰分子的宣言組織起來。在當時發生的許多襲擊中，伊斯蘭主義的性質有時被發現與民族主義的主張交織在一起。 根據我們對2001年至2012年的估計，我們在泰國發現了111起襲擊事件和91起死亡事件。根據可能的預計，我們統計了同期146起襲擊事件和121人死亡事件。在後者中，我們還考慮到被指控為穆斯林分離主義極端分子的恐怖行動。 泰國各省發生恐怖襲擊的次數（2001-2012年） 伊斯蘭主義恐怖主義的興起也可以用基地組織分支的發展來解釋，比如阿拉伯半島的基地組織（Al-Qaeda in the Arabian Peninsula）（AQPA）或伊斯蘭馬格里布的基地組織（Al-Qaeda in the Islamic Maghreb）（AQIM）。 阿拉伯半島基地組織（AQPA）和伊斯蘭馬格里布基地組織（AQIM）的後果（2001-2012） 6. 參見國際安全與合作中心（Cisac），「青年黨」，cisac.fsi.stanford.edu[ 線上 ]（ https://mappingmilitants.org/profiles/al-shabaab）。 這些不同的分支發展能力重創國外，2005年11月9日約旦所示基地組織的三個連續襲擊，在安曼君悅酒店，造成至少61人死亡，2002年11月28日在肯尼亞蒙巴薩（Mombasa）天堂酒店，造成16人死亡。 在2000年代之前相對幸免於難，撒哈拉以南的非洲地區在2000年代的下半葉成為了伊斯蘭主義恐怖主義的目標。2006年，在索馬里建立和擴大了這個前為伊斯蘭教法庭聯盟（Islamic Courts Union）（ICU）的武裝派別的青年黨組織。青年黨追求推翻索馬里政府的目標，以建立一個基於伊斯蘭教法的政權，但青年黨一直在與基地組織建立密切聯繫，從而成為全球聖戰運動的一部分 6 。該組織的活動超出了索馬里的邊界，該組織已經發動了459次襲擊，造成1,396人死亡，來到肯尼亞，在這裡襲擊了97次（126人死亡），而埃塞俄比亞曾兩次遭到襲擊，包括2007年11月2日在多洛（Dolo）的一家酒店對埃塞俄比亞士兵發動的毀滅性襲擊（100人死亡）。 青年黨在索馬里的襲擊目標（2001-2012年） 撒哈拉以南非洲也是第一個遭受博科哈拉姆暴力行為的國家，自2009年以來，尼日利亞就有了暴力記錄。2010年至2012年期間，其相當大規模的襲擊（566次襲擊，1,655人死亡）預示了其在未來十年的破壞力。 在伊斯蘭主義恐怖襲擊中使用的武器類型（2001-2012年） *由於已記錄的攻擊資訊可能不完整，按武器類型劃分的攻擊總數不等於100%完全。 3 恐怖分子遷移到社交媒體上 7. 大衛湯姆森（David Thomson），《法國聖戰分子》，巴黎，競技場，2014年，「那些在互聯網上發現聖訓（hadiths）的年輕人，對所有那些在清真寺裡，可以試圖解釋預言的意義是一個背景的一部分的人，都是完全充耳不聞的：對他們來說，那些來到神聖的文本或聖戰宣傳，歷史或比喻的解釋是一個『創新』，也就是說，最糟糕的事情，因為它扭曲和偏見的意義他們卻認為是原始的。」 8. 埃文·科爾曼，在加布里埃爾·魏曼書中引用，《恐怖分子遷移到社交媒體》，《喬治城國際事務雜誌》，第16卷，2015年第1期，第181頁。 互聯網顯然在伊斯蘭主義恐怖主義的全球化中發揮著關鍵作用。它被證明是一個強大的宣傳和招聘工具 7 。社交媒體的出現使得伊斯蘭主義組織能夠有效地、通常是匿名地進行互動，能夠分享檔和資訊，同時也能夠建立一個相互關聯的個人社區。根據埃文·科爾曼（Evan Kohlmann）的說法，「互聯網上90%的恐怖主義活動都是通過社交網路工具發生的。這些論壇作為一個虛擬防火牆，幫助保護參與的人的身份，並為訂戶者提供與恐怖分子代表直接接觸的機會[…]」 8 。同時，網路恐怖主義也是伊斯蘭主義組織的一種攻擊方式，從而增加了他們的行動能力。 附注 1.參見多明尼克·雷尼（Dominique Reynié），《人群的回歸》，評論，n 182，2023年，第273-284頁。 恐怖主義暴力在全球公共空間內的影響 從20世紀90年代中期開始，獲得能見度達到了前所未有的比例。數字公共空間將恐怖主義行動的影響增加了十倍。網路與連續的新聞頻道的結合放大了伊斯蘭主義暴力的影響。半島電視台頻道於1996年成立，在大約30個國家廣播，並開發了少數語言的資訊網站，可以接觸地球上大多數居民的資訊。社交媒體和其他安全資訊應用程式為這些恐怖組織提供了一個最溫和的全球行動的工具：傳播、宣傳、組織、招募...。智能手機一直延伸到手機鏈的末端，也就是個人，對這些強大工具的掌握和對所有網路的訪問。媒體對這些攻擊事件的報導總是通過傳統媒體（代理機構、電視、廣播和媒體）進行，但它不再依賴於他們。在全民公共空間中，生產資訊是絕對傳播的。網路和智能手機為人類提供了一個擁有28億記者的新聞機構的力量，以及眾多媒體的影響力。伊斯蘭主義恐怖主義在個人媒體的時代蓬勃發展。網路的深度、圖像的強度和演算法的發揮作用意味著，任何攻擊都可以在幾分鐘內成為一個全域事件。 9 .參見喬治亞·威爾斯，「伊斯蘭國轉向青少年友好的抖音，用粉紅色的心裝飾的帖子」，《華爾街日報》，2019年10月21日。 10 .參見加布里埃爾·魏曼和亞歷山大·包，《Tam塔姆：仇恨的線上鼓》，《衝突與恐怖主義的研究》，第1-16頁，2023年6月28日[ 線上 ]（ https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1057610X.2023.2225275）。 11 . 同上 12 . 同上 13 . 參見Ciaran O‘Connor，「仇恨景觀：對極端主義和仇恨在抖音上的演講的深入分析」，戰略對話研究所，2021年8月24日[ 線上 ]（ https://www.isdglobal.org/wp-content/uploads/2021/08/HateScape_v5.pdf）。 14 . 參見穆斯塔法·阿亞德，「加州聯盟：抖音繼續主持伊斯蘭國宣傳」，戰略對話研究所，2023年6月13日[ 線上 ]（ https://www.isdglobal.org/digital_dispatches/caliphatetok-tiktok-continues-to-host-islamic-state-propaganda/）。 伊斯蘭主義恐怖主義的新面貌（2013年-2024年4月） … 這篇文章翻譯自Dominique Reynié的在線文章「Islamist terrorist attacks in the world 1979-2024」的部分 https://www.fondapol.org/en/study/islamist-terrorist-attacks-in-the-world-1979-2024/

82-40 基督教與伊斯蘭教的拯救論 文章 82 40 作者 Sam Shamoun 基督教與伊斯蘭教的拯救論 Sam Shamoun http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/contact.html 古蘭經勸猶太人和基督徒按真主給他們的啟示而判斷： 假若他們遵守《討拉特》和《引支勒》和他們的主所降示他們的其他經典，那末，他們必得仰食頭上的，俯食腳下的。他們中有一夥中和的人；他們中有許多行為惡劣的人。使者啊！你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做，那末，你就是沒有傳達他的使命。真主將保佑你免遭眾人的殺害。真主必定不引導不信道的民眾。你說：「信奉天經的人啊！你們沒有甚麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」你的主降示你（穆罕默德）的經典，必使他們中多數的人更加橫暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民眾。（古蘭經5：66－68） 經文清楚顯示，真主給猶太人和基督徒的啟示並不包括古蘭經，因為經文明顯將有經人的經典、和似乎給穆罕默德的啟示分別開來，這亦見於以下經文： （穆斯林啊，）你們說：「我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只順真主。」 （古蘭經2：136） 除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」（古蘭經29：46） 這些經文證明，古蘭經實際上是勸猶太人和基督徒遵守他們既有的、天啟的經典的吩咐，而基督徒當時已有的經書就是聖經，包括27卷新約，也就是說，伊斯蘭經典勸他們謹守這些著作裡的一切吩咐。 古蘭經甚至警告基督徒，應該按基督給他們的福音書判斷，不然的話，他們就成了叛逆的、行惡的： 我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》（新約），其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》（舊約），並作敬畏者的嚮導和勸諫。信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》（新約）中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。（古蘭經5：46－47）（ http://www.islamawakened.com/quran/5/st19.htm） 據此段經文，我們以下將按既有經典，判斷古蘭經有關拯救論的教導是否符合前經啟示。若古蘭經信息與聖經的信息不符，即證明穆罕默德是假先知。 據伊斯蘭經典，人之得救乃在乎其信仰與義行： 信道而且行善的人，真主應許他們得享赦宥和重大的報酬。（古蘭經5：9） 信道而且行善者－我只按各人的能力而加以責成－他們是樂園的居民，他們將永居其中。（古蘭經7：42） 但堅忍而且行善的人們，將蒙饒恕，並受重大的報酬。（古蘭經11：11） 信道而且行善，並對真主表示謙遜的人，他們確是樂園的居民，將永居其中。（古蘭經1：23） 但悔罪而信道，且行善者除外，他們將入樂園，不受絲毫虧待。那是常住的樂園，至仁主在幽玄中應許其眾僕的，他的諾言確是要履行的。他們在那裏面，聽不到閒談，只聽到祝願平安；他們在那裏面，朝夕獲得給養。（古蘭經19：60－62） 信道而行善，且信仰降示穆罕默德的天經者－那部天經是認他們的主降示的真理－真主將赦宥他們的罪惡，改善他們的狀況。（古蘭經47：2） 古蘭經且教導，人的善行能除掉罪、能贖罪： 如果你們公開地施捨，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對於你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。（古蘭經2：271） 你當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行。這是對於能覺悟者的教誨。（古蘭經11：114） 然而，上述所有的教導卻違背前經，即古蘭經勸基督徒遵從、並按此判斷的前經。 聖經教導說，人只能靠神的恩典憐憫，憑信心在主耶穌基督裡得救，而不是靠善行： 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（約翰福音20：30－31） 所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。（使徒行傳13：38－39） 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。（使徒行傳15：9－11） 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。（以弗所書2：8－10） 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。（加拉太書2：16） 基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。（提摩太前書1：15－16） 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神－我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督－我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（提多書3：3－7） 這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。（約翰一書5：11－13） 基督也教導說，人不能憑守摩西律法得救，乃是藉著愛祂、信祂而得救： 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。（馬太福音10：37－39） 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。（馬太福音16：24－27） 有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做甚麼善事才能得永生？」耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母；又當愛人如己。」那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。…彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」（馬太福音19：16－22，27－30） 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」（路加福音24：44－47） 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。（約翰福音3：14－18） 「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」眾人問他說：「我們當行甚麼才算做神的工呢？」耶穌回答說：「信神所差來的，這就是做神的工。」…耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」他們說：「主啊，常將這糧賜給我們！」耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」…我實實在在地告訴你們，信的人有永生。（約翰福音6：27－29，32－40，47） 「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。」多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」（約翰福音14：1－7） 我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。（使徒行傳26：18） 啟示的經書又說，贖罪乃憑主耶穌基督代罪、犧牲的死，因為若不流血，罪就不得贖： 凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。（利未記17：10－11） 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（馬太福音20：28；另參馬可福音10：45） 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體」；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬太福音26：26－28；另參馬可福音14：22－24） 這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。（約翰福音6：50－51） 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。（使徒行傳20：28） 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。（羅馬書3：20－28） 使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。（以弗所書1：6－7） 所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。（以弗所書5：1－2） 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。（歌羅西書1：13－22） 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所， 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。（希伯來書9：22－28） 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。（彼得前書1：18－19） 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。（彼得前書2：21－25） 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約翰一書1：7） 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。（約翰一書2：1－2） 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。（約翰一書4：10） 並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！（啟示錄1：5－6） 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。（啟示錄5：8－10） 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？」我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」（啟示錄7：9－17） 以上經文清楚顯明，穆罕默德的信息有違聖經教導的拯救論；然而他的啟示又吩咐猶太人和基督徒按自己的經典判斷。這證明穆罕默德是個假先知、敵基督。神啟示的經文曾警告我們： 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。（馬太福音7：15－20） 我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了。…那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。（哥林多後書11：2－4，13－15） 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。（加拉太書1：8－9） 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。（約翰一書2：22－23） 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心，不要失去你們所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。（約翰二書1：7－11） 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Salvation According to Christianity and Islam」 http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/salvation_x_i.html