第二八章 附錄（二）：回應二課題；兼略述福音的核心內容與本質 第二八章 附錄（二）：回應二課題；兼略述福音的核心內容與本質 知己知彼：面向穆宣挑戰的辯道護教 書 此附录（二）先尝试回应两个近年常被穆斯林用以质疑圣经可靠性的课题：（一）主耶稣哪有三日三夜在地里？和（二）如何解释耶稣的两个不同族谱。接着乃分享个笔者经多年的探讨与思考所建构的“五重架构福音论”，以阐述福音的核心内容与本质。 基于基督宗教新旧约圣经与神学内涵的长阔高深，有待提询与探讨的课题不啻是一筐筐一萝萝。针对相关课题的答案有些乃明确肯定，有些恐怕是相对地片面不详。但关键绝非圣经的启示有错，而是在人本身各层面的限制与缺欠。值得感恩的是基督信仰的精髓所在，即福音的核心内容与本质乃明确肯定。因此本章既探讨问题也呈献明确福音。 （一）主耶稣有三日三夜在坟墓里 探讨“主耶稣三日三夜在地里”这一主题，主要为回应穆斯林对基督受死与复活信仰的质疑。他们刻意放大马太福音12:38-40主耶稣自己的话：“39......一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。” 穆斯林辩称按基督宗教星期五为受难节（Good Friday）、星期日为复活节（Easter Sunday）的传统，耶稣并没有兑现自己所宣告预言，即“三日三夜在地里头”，因算来耶稣只有两个黑夜和一个白日多在地里头；因此耶稣死与复活的故事乃自我矛盾，不值相信。在未回应穆斯林的上述辩词之前，谨先揭露古兰经里论及耶稣的死才真正的是自相矛盾，因为显然其中有经文加以质疑，也有些经文却加以确认。举例如下： 质疑性经文 古兰经 4:157-158，“又因为他们说：‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈‧尔撒，真主的使者。’ 他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相〔原文subbihalahum — 对他们看似如此〕……他们没能确实地杀死他。158不然，真主已把他擢升到自己那里……”；经文似乎说耶稣被钉死在十字架只是给门徒们的一个错觉〔看来是被杀害，其实没有〕，而是由阿拉把祂提升到天上了。但另一方面又有些确认性经文，如古兰经3:55，“当时，真主对尔撒说：‘我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里。’” 又古19:33，“我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。” 为解决上述矛盾，一般穆斯林传言耶稣2,000年前没被钉死在十字架，而是直接被提升天，待末日祂要再来，摧毁全世界的十字架〔意指所有通常悬挂有十字架标志的教堂〕，毁灭所有的猪，并把普世基督宗教徒改教为穆斯林，统治世界七年〔或十四年？四十年？有不同讲法〕。然后祂将会死，并被埋于先知穆罕默德陵墓旁！接着便是大复活与世界末日审判。说的真是不伦不类、天马行空！当然这些故事都毫无古兰经凭据。 无论如何，针对基督的死与复活，穆斯林不单否定圣经记载，也否定世界公认的历史事实〔至少基督的死是全世界所公认的〕，因此不讲求事实的伊斯兰实在没有资格批判基督宗教的相关信仰。但为否定基督的死与复活，近年伊斯兰教士更是利用太10:39-40节咬紧基督宗教星期五受难节/主日复活节的传统穷追猛打〔例如阿赫默‧迪达特（Ahmad Deedat）和查基尔‧纳益（Zakir Naik）等一伙〕。 穆斯林辩称基督宗教传统乃不符合耶稣所说的神迹〔与约拿相似“三日三夜”在鱼肚/地里〕，因此基督教的耶稣不符合资格。其结论是古兰经/伊斯兰的耶稣才是真耶稣，因伊斯兰的耶稣并没被钉死在十架上，犹如约拿虽然在鱼肚里却仍然是活着的，耶稣也同样未见死而一直都活着。本文的论述是暂且先搁下星期五/星期日的传统，而直指穆斯林辩教士乃攻错了对象，因基督的确是有“三日三夜在地土/坟墓里”。何以见得？ 笔者的观点是：按圣经记载，基督其实是在周三〔不是周五〕被钉死在十字架，在当日傍晚〔六时前〕入穴，在周六傍晚迈向七日的第一日〔即星期日/主日〕第一时间从死里复活。这样算起来前后确有“三天三夜”72个小时在坟墓里：周三傍晚至周四傍晚为第一日，周四傍晚至周五傍晚为第二日，周五傍晚至周六傍晚为第三日，前后共三天三夜。 耶稣基督有“三日三夜”在坟墓里的论证 其关键性切入点与凭据是福音书中的数段相关经文，显示主耶稣乃超过36个小时在坟墓里。如约翰福音19:31，“犹太人因这日是“预备日”，又因“那安息日是个大日”，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。约19:14也说基督被钉的那日是预备逾越节的日子。基督在逾越节的预备日/周三被钉死后周四的安息日并非例常安息日，而是个“大日子” 〔律法规定全民安息并参与圣会〕；它是逾越节晚餐后开始庆祝无酵周/无酵节的安息日（参 利未记23:5-8），按犹历可发生在一周内任何的一个日子。 另参 马可福音16:1，“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。” 若过了的“安息日”是每周例常的安息日〔即周六〕，接着就是进入[犹历的]“七日的第一日”〔星期日/主日，即公历的周六傍晚〕，到那時刻天色已晚，妇女们绝无时间/空间去做她们所要做的事 — 即赶着在夜里购买和预备香膏去膏耶稣；那是十分费神费时费力的事，至少需要整半天时间吧！ 路加福音23:52-56显示受难周确实有两个安息日：“52这人去见彼拉多，求耶稣的身体。53就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里......54那日〔周三〕是预备日，安息日也快到了〔大安息日 / 逾越节的次日 — 周四〕。55那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。56她们就回去[守安息]，[接着应当是在周五]预备了香料香膏。她们在安息日〔周六例常安息日〕，便遵着诫命安息了。 问题：那么，主耶稣是在什么时刻复活呢？ 耶稣既然说祂要“三日三夜”在地土/坟墓里，若祂是在周三傍晚6时进入“大安息日”时分稍前入穴，那应当是在周六6时安息日结束跨入七日第一日的第一时间复活。有学者认为马太福音28:1-6的那一幕是发生在周六傍晚主刚复活的时刻 — “安息日〔原文是复数sabbaths〕将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然地大震动......5天使对妇女说......不要害怕......6他不在这里，照他所说的，已经复活了。”〔这里提到抹大拉的马利亚和另一个马利亚，共有两个妇女；接着耶稣在路上向他们显现〕 希尔（I.J. Hill）认为正确了解经文当把“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候〔希腊文“epiphoskoo”：dawn/unfold〕”译为“安息日将尽，天快展开/进入（unfold）七日的第一日时候”；其时间不是在我们所熟悉公历“主日”天快亮的“黎明”，而是指进入周六傍晚六时后犹太人的“七日的第一日”开始/展开的时刻。笔者认为那就是基督从死里荣耀复活的时刻，即两个时段的交界点。[[1]] 另按约20:1，在主日清晨“天还黑的时候”，抹大拉的马利亚再次来到坟墓，这一次是她一个人，主乃再一次向她显现。 另参 马可福音16:1-6；这里的探墓就明显是在七日头一日即我们的主日淸晨。注意经文不是说主耶稣主日清晨才复活，而是说在主日清晨祂早已经复活，有天使与空坟墓为证。可16:1-6，“1过了安息日〔笔者注：这里应当是指周四的大安息日〕，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里......5她们进了坟墓，看见一个少年人......6那少年人对她们说，不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。” 接着请参 可16:9，“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现......” 字面看来经文似乎说耶稣是在主日清晨复活。但按希腊文文法把上文理解为“耶稣复活了，在七日的第一日清早，就先向抹大拉的马利亚显现”绝没问题。看来基督应当是在公历周三傍晚受死埋葬，在周六傍晚进入“七日的第一日”时刻复活，过后在主日清晨或晚间一再向门徒显现。在基督复活与显现的周六晚至主日清晨期间，显然妇女与使徒之间曾有“一阵阵骚动”与“跑来跑去的脚踪”，叫后人甚难跟踪。无论如何，回应穆斯林的质疑，从周三傍晚到周六傍晚基督肯定有三日三夜72小时在坟墓里！ 注意：按圣经记载，基督被钉在十字架的日期是当年逾越节的“预备日”，即犹历亚笔月/正月14日。按赫俄（H.L. Hoeh）看似精细的推算法，它应为公元31年4月5日周三，约上午九时至下午三时；而下午三时当主断气的时刻正是祭司在圣殿宰杀逾越节羊羔的时刻，也就在当天以色列人当从家里除去一切的酵。为此保罗称基督为“逾越节的羔羊”；哥林多前书5:7，“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”[[2]] 相关争议课题 基督和门徒的晚餐是否即当年犹太人共享的传统逾越节筵席/晚餐〔逾越节：希伯来语为pesach，希腊语为paschal，英语为passover seder〕— 即在周三晚，按犹历已进入了亚笔月15日星期四？回答：不是！因基督受难乃在逾越节“预备日”的白天，而传统逾越节的晚餐乃是在“预备日”当晚才进行的。因此基督的晚餐应当是提早了一天在周二晚。祂乃是在当晚被捕且于次日周三“预备日”（亚笔月14日）就被钉死埋葬了。 从“预备日”当日的除酵/宰杀羊羔，及至连续下去的七日乃涵盖整个逾越节/除酵节佳节。主乃是在“逾越节的预备日”被杀害（约18:28、19:14、19:31明说主受害乃在“预备日”）；历史学家路加医生也肯定这日子（路23:54）。在这要点三福音与约翰福音之间并无冲突。因此可见主耶稣与门徒的最后晚餐不是当年周三犹太人的传统逾越节晚餐。约13:1-2明说主和门徒的聚餐是在逾越节“之前”，他们是在一起“吃饭”。 按约翰福音13:1-2，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人......2吃晚饭（deipnon）的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。” 又看约13:27-29，“27他〔犹大〕吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧！28同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。29有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西，或是叫他拿什么周济穷人。” 经文显示他们还不是在“过节”吃传统逾越节餐，似乎仍在筹划中。 按约翰福音18:28，祭司等人将耶稣从该亚法那里往衙门内解到彼拉多那里......“他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。” 经文显示他们尚未吃逾越节筵席，也提示耶稣与门徒吃的还不是传统“逾越节的筵席”。 又参路加福音22:15，“耶稣对他们说，我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。16我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里......”〔原文没“再”字〕。耶稣话语的涵意似乎是祂的确“很愿意”在受难前和众门徒吃这逾越节筵席，但已时不我与，只有等待将来天国降临时再团聚。看来基督与门徒当晚的聚餐“在意图与形式上”仍是逾越节晚餐，但却非全照传统，因基督已认定祂即将在次日下午圣殿区进行宰杀祭牲时刻在十架上被杀成为逾越节的羊羔。 马太福音26:17节和马可14:12所提述“除酵节的第一天”〔也就是逾越节的预备日〕乃是在周二晚就开始的 —— 笔者认为就在当晚基督与门徒用饭聚餐，门徒们应当是在周二白天筹备了一切。聚餐后基督与门徒共同到客西马尼园祷告，接着在午夜后被逮捕受审，周三下午〔仍然是属于“预备日”〕被钉死、埋葬。一般犹太人乃按习俗在周三晚吃正统的逾越晚餐，周四是个年度大安息日。 另一考量 当晚耶稣与门徒所吃不是传统逾越节晚餐凭据：正统的晚餐必须是吃“无酵饼/unleavened bread”（希伯来语：matzah为单数，matzot为复数；希腊语：azumos）。普通的饼/面包之用词乃希腊语artos，希伯来语lekhem。相关原文用词显示，主的晚餐用的是“artos”，不是“matzah”。可14:22，“他们吃的时候，耶稣拿起“饼”（artos）来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。” 马太福音26:26的饼也用artos。这也显示最后晚餐并非传统逾越节晚餐。[[3]] 但也有学者认为artos乃两者通用。 事实上基督受难的日期与时间算法确实复杂且十分具争论性。除了主所说的“三日三夜”是否要“准准”72个小时〔连加或减几个小时都不可？〕；或是否如传统所认为，一日的部分时间也可包含整日？还有本文所探讨到底耶稣是在逾越节正日晚或提早一日晚〔笔者观点〕与门徒共同用逾越节餐？至于基督当年的阴历逾越节符合阳历/公历哪个年日也不容易推算，因当前的贵格利（Gregorian）年历乃从修订较早的尤利安（Julian）历而成，又加上贵格利把基督诞生年分迟算了数年。犹太人的阴历年历也曾更改过。 “星期五受难（Good Friday）传统派”乃根据路23:54和可15:42等经文所提到“那天是预备日，安息日也快到了”和“因为这是预备日，就是安息日的前日”，便认定那乃是指“例常安息日”前一日的“预备日”。若果真是如此答案自然是星期五，但它似乎忽略了那一圣周另有个“大安息日”。面对周五至周日并不足“三日三夜”质疑，一般回应乃是引经据典辩称按当代犹太习俗一日的部分时间也可算为一整日。然而有些学者认为这说辞乃不够说服力。 至于基督的复活，除了马太12:40节的“三日三夜”后，更多经文是说受难的“三日后”（如可8:31，9:21，10:34），或“在第三日 • on the third day”（路9:22，18:33，24:6-7；林前15:3-4等）。无论基督是在那日死了埋了、学者们是如何计算，按路加24:21节门徒的确认，基督复活确实是在死后的“三天/三日后”，而针对这点当代门徒/教会都无异议。无论如何，“周五受难节/周日复活节”的确已成为了主流教会传统，类似圣诞节的日期与庆会。既属传统就无需把日期绝对化，因传统不一定等同于绝对真理。 绝对真理是基督乃在当年逾越节的“预备日”被钉死，在“三日后的主日”荣耀复活。至于“三日三夜”在地土里的计算法，笔者认同从周三傍晚至周六傍晚的72个小时，也有学者计算从周四下午至主日清晨的三日三夜；两者都有“三日三夜”以回应穆斯林的攻击。甚至有学者论称，“三日三夜在地土里”更当关注的是“地土里”的涵义，而它应当涵盖基督整个被捕遭受诸般折腾时段。[[4]] 笔者认为上述说法也值得考虑，因约拿一进入鱼肚必然即经历身心灵的煎熬折腾，在煎熬折腾中他醒悟了，向上帝悔改，反映在他的祷告（拿2:1-9），相信接着上帝就让他“睡了/死了”，三日后再叫他“醒/活过来”，叫大鱼把他吐在地上。看他祷文最多三几分钟就可念完，其余的时间呢？穆斯林说约拿在鱼肚里没有死，所以像约拿的耶稣也没有死。但他们凭什么确定约拿没有死呢？单凭他在鱼肚的祷告么？反过来说既然基督引用约拿的经历做比喻，约拿在受折腾后可能也死，是上帝叫他过后复活。这样若说约拿与基督各别都经历煎熬与死并埋在鱼肚/地土的时间，前后都是三日三夜岂非合情合理？ 但无论如何，关乎这课题的终极要素乃在基督的死与复活的真实性，而不在乎计算基督在墓穴里的多几个小时或少几个小时；在使徒时代教会内外全无这方面争议！过后的一两百年教父间曾有争论，课题乃关乎基督教会是否仍持守在犹历正月14日逾越节纪念基督的受难与复活，或是与之脱钩另设定自家周五至主日受难与复活节之新传统。结果罗马教会决定跟随新措施，而小亚细亚教会选择保持原有传统。过节的日子有些差别，但对基督受死与荣耀复活信仰乃誓死坚持。这至今犹是一般基督门徒的立场。[[5]] 后语 经文凭据显示基督在墓穴肯定会有36个小时。穆斯林要的“三日三夜72个小时”也可从相关经文的字里行间看出，因此穆斯林无需针对这课题作攻击。因着年代久远，又牵涉到古今不同年历的算法看法；还有当面对基督震撼性的死与复活，引发门徒各小群之间突发、紧张、杂乱、多面向的反应，加上福音书的论述牵涉不同视角与重点，导致后人研究时发觉有些难以理解或符合的情节，显然是合情合理可接受现象，何必小题大作！其实关乎伊教先知穆氏生平整个从生到死的每个情节〔尤其在年日层面〕都具争辩性！但显然更关键的课题在乎整个宗教的“大叙述”与核心信仰、价值。 马太福音16:4再次讲到约拿，但没提及“三日三夜”；接着是太16:21-23的警戒：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活〔这里也没提及“三日三夜”〕。22彼得就拉着他，劝他说，主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，“撒但”退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 本段经文是主耶稣亲自给穆斯林的警戒：时日的计算长些短些，无需小题大作！拦阻/否定基督十字架的死与复活才是严重，因主说那是“人的意思”，是“撒但/魔鬼”的道理 —— 穆斯林当回转/醒悟！！有关基督死与复活的准确日子/时间课题，笔者有个人观点，但同时也尊重传统立场，因我们都绝对持守基督为罪人钉死于十字架，并于第三日/三日后的主日荣耀复活的核心福音真理。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （二）主耶稣的两个互补族谱 比较马太福音1:1-17节和路加福音3:23-38节的不同族谱 好些不信者根据上述的不同族谱以质疑圣经的权威性/可靠性，故在此附录加以回应。按护教学家麦道卫等的综合论述，许多学者认为最佳解释是：马太的家谱是耶稣的“法定父亲”（legal father）约瑟的体系，而路加的是耶稣“亲生母亲”马利亚的家族谱系。[[6]] 马太福音呈现的族谱乃为符合犹太传统需求，即弥赛亚王必须从亚伯拉罕的后裔大卫和继位者所罗门的嫡系而出（太1:1）。路加福音族谱的重点则在展现基督是全人类完美的救赎主，因此把族谱追溯至人类始祖亚当（路3:38）；无论如何两个族谱都追溯且衔接于大卫王，虽乃透过他不同儿子，各别为马太族谱的所罗门和路加族谱的拿单。 路加是个医生，也是个细心考察历史学者，不单在记录主耶稣的生平事迹（路1:1-2），也从他接着所著述的使徒行传充分展现，得到教会内外学者所公认。有关基督的降生，路加并没明言他记载的是约瑟的族谱，只是说“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子......”（路3:23）；经文特别加上“依人看来”（as was supposed）祂是约瑟的儿子，含有“实际上”祂不是，而是“马利亚的儿子” — 从马利亚而生的涵义。从这角度说，希里应当是约瑟的岳父而非父亲。按犹太文化，称岳父为父亲、称女婿为儿子也不会错，尤其是岳父没有儿子可把女婿当自己的儿子。 马太跟随基督之前是个税官，工作既时时都需做精准记录，因此他在马太福音提述耶稣的家谱时也甚敏感处理：他不是说“雅各生约瑟，约瑟生耶稣”，而是说；“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。” 他凸显了马利亚在基督的降生所扮演的特殊关键角色。从马太和路加个别所呈现下笔整理基督家谱时的敏感与谨慎，可推想若结果一个写约瑟的家谱而另一个写马利亚的看来乃甚为合法合情合理。 关键是两个族谱都与大卫挂钩 无论是约瑟〔按法定〕或马利亚〔按自然〕的族谱体系，两者都与大卫挂钩；因为按预言，弥赛亚道统的族谱必须是“大卫的子孙/后裔”。但按邦豪斯（Donald Barnhouse），若耶稣只拥有约瑟的族谱体系将面对一个问题，即他的祖先当中有个“耶哥尼雅”，而这耶哥尼雅曾被咒诅为无后也与王位无分（参 耶22:30）。但如今对基督而言这已不成问题，因祂并非耶哥尼亚的血统直系，而是从圣灵感孕而生。另一方面，按名份祂因着约瑟确是大卫家的后人。两份族谱显示上帝的应许乃奇妙的应验在基督身上。 在血统层面马太版本族谱所缺的，路加族谱版本恰恰得以补上，因马利亚也是大卫家的人，可藉着她父亲〔约瑟的岳父〕连接到拿单–大卫。至于两个家谱中有些共同名称，理由是两边本来就是族亲。[[7]] 若质疑其中缺环，答案是展现基督族谱的宗旨不在提供完整记录，主要是为接连到大卫以确定基督乃大卫“更大宝座”的道统传人。 评议有关约瑟是希里的儿子之说，丽达‧葛丝奈（Lita Cosner）写道：“如果希里只生了女儿[们]，那么约瑟就可能通过收养关系而成为希里的继承人〔即“希里之子” 〕，尤其是如果约瑟成为了他的女婿。” 同时丽达也指出路加福音1:32节显示马利亚是大卫后裔无疑，因当天使宣告她所要生的儿子将继承先祖大卫宝座，她乃坦然接受殊荣，因她本身确是大卫家的后裔；唯一的质疑是身为童贞女的她如何成就这事。 丽达也写道，马太和路加撰写不同家谱因马太在试图说服他的犹太受众，耶稣就是大卫之子，即那位他们一直在等待的弥赛亚王，因此显示其家族谱系乃符合法律的血统传承。另一方面路加福音主要的对象是外邦人，因此身为外邦人的路加追溯耶稣族谱至人类的共同祖先亚当，以此显明祂乃是全人类的救赎主与君王。结论是马太和路加的各别家谱都确定耶稣基督是大卫家的传人、全人类的救主。[[8]] 本文阐释两个不同族谱的方案或许不足回应所有细则问题，或许有其他更佳解决途径；但关键是两者都达到共同目标。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （三）福音的核心内容与本质 — 五重架构福音论 （1）导论 综观当代教会内外局势，可说当今所面对的最大问题乃再次确定福音与大使命的内容与本质。而当代教会所面对的最大挑战，仍然是要忠心至死完成福音使命的大挑战。今日教会有需再次的确定：2,000年前主耶稣和众使徒所传讲的福音，到底是什么样的信息？其核心内容讲些什么？具有那些层次的涵义？大使命的核心任务又是什么？许多信徒自然回答：福音的内容不就是指信耶稣，灵魂得救，死后上天堂么〔救灵魂〕？但有些认为福音也当包括疾病得医治〔救身体〕，还有些主张福音与大使命有需涵盖改造社会〔救社会〕。近年甚至有学者认为也当包括拯救生态环境〔救河流、树林〕！ 上个世纪50年代的普世基督教协进会〔World Council of Churches，简称WCC〕高层提倡“神的使命”（Missio Dei）宣教观。“神的使命”指神本身在从创世记1~2章至启示录21~22章的人类历史过程中亲自推动着的拯救行动，据说可超越基督教会议程而涵盖一切社会改革、政治革命、宗教更新、环保运动等以达到祂的终极目标。“神的使命”呼吁信徒张开慧眼参与其中，认为这是最有意义的履行大使命。许多时候，“神的使命”似乎被看为是比马太福音28:18-20所提述的大使命（The Great Commission）更为重要。有许多信徒还认为，耶稣的福音乃是要给人们带来健康、财富、成功。 本文论述的“五重架构福音论”目的乃为厘清福音的核心内容与本质，以及大使命的核心任务。它是笔者前后约经二十多年针对这课题所探索建构的一个福音神学框架，只能在此提纲挈领略述以供参考。整个论述的大前提是“只有一个福音”〔希腊语“εύαγγέλιον”（euaggelion）〕，意思是“好消息”；中文“福音”显然是指“有福的好信息”。 这福音被称为是“上帝〔或神〕的福音”（罗1:1-2；林后11:7；帖前2:2、8-9）、基督的福音（可1:1；罗15:19；林后10:14）、上帝恩惠的福音（徒20:24）、基督荣耀福音（林后4:4；提前1:11）、和平（平安）的福音（徒10:36；弗2:7，6:15）、永远的福音（启14:6）、得救的福音（弗1:13）、十字架的道理（林前1:18-25）、上帝国或神国的福音（路8:1；徒8:12，28:30-31；太24:14）等名称。虽然有许多的名称，却只有一个福音，是犹太人与外邦人共同享有的（加3:26-28）。其不同名称乃表彰了福音丰富的内容，像三棱镜反映出太阳的七彩光辉。 （2）福音论的五个层面架构 笔者的福音论乃是以两千年前使徒们记载在使徒行传的“传召”（Kerygma）为经，以整本圣经的启示为纬，配合下列的“五个层面”或说“五重架构”为进路加以阐述（A Five-fold Structure Gospelogy）。 A. 一大福音（One Great Gospel） 基督耶稣是主 B. 两大赏赐（Two Major Gifts） a.道成肉身的耶稣基督 b.赐下并内住在人心里的圣灵 C. 三大福分 （Three Key Blessings） a.赎罪与和好 b.圣灵与生命 c.国度与荣耀 D. 四大要求 （Four Main Demands） 对未信基督者： a.当向上帝悔改 b.当信从耶稣基督为主为王 对基督门徒： a.当实践爱神爱人的大命令 b.当遵行传福音使人作主门徒的大使命 E. 五大议题/要素（Five Fundamental Propositions/Elements） 它们即“使徒传召”（Apostolic Kerygma）的五大议题或说五大要素，含盖了福音的基本要道： a.预言已成就，末后的世代已来临 b.预言乃应验在耶稣基督的降生、言行、受死、复活，以及圣灵的降临 c.基督的复活证明祂是神为人类设立的独一救主与君王；所赐的圣灵也加以印证 d.呼吁人们当向上主悔改、信从耶稣基督，并凡事遵祂而行。〔凡事遵祂而行层面，最基要的是实践爱的大命令与福音大使命〕 e.信者的福分是得到赎罪与和好、圣灵与生命、以及国度与荣耀。 〔有关“使徒传召”的议题，请参下文简析。〕 （3）“一大福音”的核心信息：基督耶稣是主 （ One Great Gospel – Core Message: Christ Jesus is Lord） 阅者可曾想过：两千年前的耶稣基督和使徒们传的是什么福音？他们是如何的传讲？1936年，剑桥大学神学教授陶德（C.H. Dodd）曾于1936根据使徒行传中使徒们的讲道对相关课题作出深入研究，并出版了《使徒的讲道与其发展》（The Apostolic Preaching and Its Development）。[[9]] 按陶德教授的分析，使徒们所传讲的道有其特定之内容与格式，他称之为“apostolic kērygma”；这词汇可汉译为“使徒传召”。“Apostles”指使徒，“apostolic”为其形容词。希腊文“κηρυγμα”（Kerygma）具有“宣告”或“传报”的意思。笔者参照圣经和陶德的著作后稍为整理并拟定出“使徒传召”的五大议题或说五大要素 —— 它们正是上一段五重架构福音论中的五大要素。 探讨使徒行传中使徒们的讲道内容，将可发觉“使徒传召”的核心主题是耶稣基督。有关这主题人物的核心信息和焦点又是什么呢？彼得说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。”（徒2:36） “除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12） “上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主......”（徒5:31）“他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要做审判活人死人的主。”（徒10:42）保罗见证说，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主......”（林后4:5） 耶稣是基督、是主（Christ Jesus is Lord）。“主”希腊文为“Kυριο”（Kurios），用在复活后的基督它指祂是神主、救主、生命主、教会的主、君主、审判主、万王之王、万主之主。这是信息中的信息、传召中的传召、信经中的信经，是基督教最原始的“信经”（Creed）。若问：什么是这一大福音的核心信息？答案是：“基督耶稣是主！”，即传讲被钉死在十字架而过后从死里荣耀复活的耶稣基督，祂就是上帝所膏抹设立、旧约所预言与期待的那位救世主与君王。这也就是希伯来文“弥赛亚”（Messias），希腊文“基督”（Christos；英文Christ）的涵义。使徒行传2:36 显示在主耶稣身上“主”与“基督”乃对等尊称。 使徒们宣告主耶稣为主为王当然要拿出证据。如何证明耶稣为主为王呢？使徒们强调主的死和复活在旧约中已有所预言，并且已按照预言发生在主耶稣的身上。彼得、保罗等都引用旧约预言印证耶稣就是所应许的救主与君王（参徒2:16-21、25-33，3:18-24，7:52，8:34-35，10:43，12:29-37，26:22-23；另参18:28）。使徒们以预言的实现为基督作见证乃是根据主亲身的教导（路24:25-27、44-48；约5:39）。对传统犹太人这也是唯一有效的证明。保罗在哥林多前书15:3-4节提到的浓缩版福音论也是以“照圣经所说”为依据。 然而最大的确据乃是基督的荣耀复活。使徒们引经据典为主耶稣作见证，焦点都指向主的复活。没有复活便没有“救主”只有“教主”；也没有“福音”只有“教条”。因此使徒们几乎每篇信息都提到复活事件。复活印证主耶稣确实是主是王，是审判主。彼得说：“这耶稣上帝已经叫他复活了，我们都为这事见证。”（徒2:32） 使徒们对官长说：“我们所看所见的，不能不说。”（徒4:20）保罗也记载：“......第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看......末了也显给我看。”（林前15:3-8）这是颠扑不破的证据，对犹太人和外邦人都是一样传讲。（徒10:39-41，17:31-32）因此传福音不能不传讲复活的主，并且随时准备从人证、物证及事后果效等不同层面提供复活真理凭据。 在这后现代宗教多元与相对主义盛行的世代，传讲基督是主并且是独一无二的救主与君王的这信息对许多人〔甚至一些普救派的基督教领袖、学者〕来说，是偏狭、无知、狂傲、刺耳的。然而这正是两千年来基督教会所传承的道统、正统福音，是福音的核心信息，绝不容妥协窜改。所有基督门徒都必须在此福音的内容与传递上至死忠心。这也是当代基督教会须面对的最大挑战。 （4）福音的“两大赏赐/恩赐”：基督与圣灵（Two Major Gifts: Christ and the Holy Spirit） 当旧约先知们预告有关未来的世代 — 即所谓“末后的日子”，耶和华上帝所要降下的福，他们不单预言救世主弥赛亚的来临，也讲到圣灵的沛降。旧约中有关基督之预言甚多，一般信徒有些认识。比较之下，预告耶和华赐下圣灵的经文则较少，一般信徒也鲜加关注。然而经文数量虽不多，其重要性却不因此减低。兹略述几段以供参考： 以赛亚书32:1-2节预告一位公义的王带来公正与平安，同一章15-17节则提到圣灵的浇灌；原来公正、平安从王者的统治而出，也从圣灵的浇灌而生。以赛亚书第42章把耶和华的义仆推介上场，接着44:3节便提到圣灵的浇灌：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你〔以色列〕的后裔，将我的福浇灌你的子孙。” 被圣灵浇灌的后果是蒙恩人自我分别为圣，归属耶和华（参44:5）。 约珥书2:28-32节是常被引述的一段经文，预告在耶和华大而可畏的日子未到之先，圣灵要浇灌凡有气息的。以西结先知曾预言以色列人的被掳与归回说：“......我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:24-26）接着在第37章以西结进一步提到神的灵将使枯骨复活并形成大军。 旧约先知除了预告末世的圣灵，也预言末世的一个“新约”，而这新的约与圣灵乃是密切连系。其中最显著的一段是耶利米书31:31-34节：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家与犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约......耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你们该认识耶和华。’ 因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。” 注意：按耶利米的上述预言，这“新约”具有两大特征，即圣灵在人内心的工作（第33-34节）与赦罪之恩（34节）。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”乃是指上帝把祂的话“內涵化”放在人的心里，这明显是指圣灵在人心里的工作（林后3:3、6）；而赦罪之恩肯定的乃指向基督十字架所成全的救赎恩情。 以赛亚书59:20-21也预言说：“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。耶和华说：‘至于我与他们所立的新约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。” 第20节的“救赎主”与“转离过犯”关乎赦罪；第21节则关乎圣灵与神话语的恩膏与传承。 两千年前当世界踏入“末世”，旧约所提述的两大赏赐果然随着基督的道成肉身与五旬节圣灵的降临而实现了（来1:1-2）。同时新约的两大特征也藉着基督十字架为罪人的代罚替死与圣灵在信徒心里的工作得以成就。施洗约翰为基督作见证，传报祂是代罪的羔羊，也是赐下圣灵的主（约1:29-34）。 彼得在五旬节被圣灵充满，引用约珥的预言以印证末世圣灵沛降这事（徒2:16-21、33），同时宣告基督为主为王（徒2:36）：“......凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）彼得指示听了信息心受感动的群众说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）希伯来书8:6-13节与10:12-18节都引用了耶利米书第31章的预言，并阐述它是如何的成全在基督与圣灵的事工上。 由此可见上帝在末世所赐给人类的一大福音，其中其实含有两大赏赐，或说两大礼物 — 即基督与圣灵，而不单单只有基督。凡是真诚悔改并信从主耶稣者，上帝不单赦免他的罪，同时也“买一送一”的赐给他圣灵。基督与圣灵好像上帝从天上伸向人间、充满慈爱且大能的左右手，拯救并扶助悔改归信的人。领受圣灵绝对是也是属于福音的核心信息。 （5）福音的“三大福分”（Three Key Blessings） 接着要阐述上帝藉着基督与圣灵所赐给了人类的三大福分，它们是：a. 赎罪与和好；b. 圣灵与生命；以及c. 国度与荣耀。这三者乃是福音赐予全人类最大的福，也是全人类最根本的需要。 a. 福分之一：赎罪与和好（The Atonement and Reconciliation） 赎罪与和好是圣经的一贯主题，从创世记3:15就展现了。旧约的整个祭祀制度就指向这真理。圣经说世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，而罪的工价乃是死，因此一切的福分都必须从“救赎与和好”入门。“赎罪”指罪得到赦免，罪人得以从罪的捆绑、咒诅与惩罚中拯救出来；“和好”指与罪得赦免的同时，罪人得以与神重归和好，如浪子重新投入天父的怀抱。没有先得到赎罪与和好，其他免谈。是主耶稣十字架上为罪人的“代罚替死”（Penal substitutionary death of Christ），成全了赎罪与和好的福分。 略提几处有关基督为罪人“代罚替死”的经文如下：以赛亚书53:4-6、11，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦......哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上......并且他要担当他们的罪孽。” 林后5:21，“神使那无罪的，替我们成为罪......” 加3:13，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅......” 彼前2:24，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪......” “代罚替死”中的“代”与“替”，彰显了上帝无限的慈爱；其中的“罚”与“死”，则彰显了祂绝对的圣洁与公义。可见十字架的救赎乃是建立在上帝爱与义的属性与诉求。在拯救罪人的同时，它也满足了神属性的要求；同时因着三位一体的关系，基督的“代罚替死”乃是上帝“在基督里”、“透过基督”的“代罚替死”（林后5:18-19）。因此福音显示了上帝乃是为罪人作出自我牺牲的天父上帝 —— 虽然不是父被钉在十字架，祂在基督里也为罪人受苦。这确立了十字架福音的独特性与优越性。 若有人批判谓“代罚替死”的道理有违背逻辑、理性、道德或什么法则之处，可引用以弗所书第1:7节加以回应：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的的恩典。” 这一切的一切，都是出自上主对不配的罪人所显示的、述说不尽的怜悯与恩典，远远超越堕落的人的任何逻辑、理性、道德或法则。这是当向全人类传报并捍卫到底的福音。可惜有些新神学派学者也对“代罚替死”这核心价值存疑。 b. 福分之二：圣灵与生命（The Spirit and the Life） 救赎之恩与生命之道是分不开的。当罪人得蒙救赎不至灭亡，同时也必得着永生（约3:16）。因此福音是赎罪与和好之恩，也是圣灵与生命之道。主耶稣被称为生命的主（徒3:15），福音被称为生命之道：“......你们〔使徒〕去站在殿里，把这生命之道传给百姓听。”（徒5:19-20）“......这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改，得生命了。”（徒11:18）保罗在彼西底的安提阿传扬基督，“......凡预定得永生的都信了。”（参徒13:38、46-48）彼得称救恩为“生命之恩。”（彼前3:7） 正如救赎之恩是圣经的一贯主题，连贯旧约新约，生命之道也是如此。伊甸园里的生命树，乃象征生命之道（参创2:9，3:22）。按申命记30:19-20节，摩西把那生命之道摆在以色列人面前：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的上帝，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他......”（另参申32:46-47）上主和祂的话语是以色列人的生命。这生命乃承载并体现于上主和祂的律例典章。 箴言书的宗旨为教导生命之道。箴言4:13，“要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为他是你的生命。” 19:23，“敬畏耶和华的，得着生命......”；21:21，“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。” 上述经文所说的“生命”，不是人人都有的普通生命，而是一种超越的、在上主和祂话语里头的生命。上主与古代利未人所立的乃是“生命与平安”之约（玛2:5）。 在新约圣经圣灵与生命之道绽放光彩，普照寰宇。尤其是约翰的著作，可称之为生命的福音与书信。主耶稣自称为“道路、真理、生命。”（约14:6）祂来乃是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。生命在祂，复活也在祂（约11:25）。信子的人有永生，不信子的人得不著永生（约3:36）。约翰福音著作的目的就是要人认识耶稣为上帝儿子，并且因信祂得生命（约20:31）；类似的经文不胜枚举。 保罗也常提述生命之道。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5:18、21；另参 加6:8；提前6:12；多1:1-3；罗2:7等经文）这生命被形容为“真正的生命”（提前6:19）、“不能坏的生命”（提后1:10）、“那永远的生命”（约壹1:2）、“无穷”或“不能毁”的生命（来7:16）。它最常用的名称是“永生”或“生命”。若参阅上下文便可晓得某一段经文中的“生命”是指一般性的生命或那在基督里的永恒生命。 永恒生命的本质：到底什么是“永生”？什么是那“真正的”、“更丰盛的”、“永远的”生命？按着常识，“永生”不是在日光之下所能找到的。无论在动物类、植物类、人类中都没有永恒。按科学界的探讨，物质本身也不是永恒；宇宙不是自有永有，它有个开始，将来也会有个结束。感谢上帝，当人来到祂跟前，就来到了永生的根源所在。 原来在宇宙间没有什么是永恒，除了上帝。许多经文称呼祂为“永生的上帝”。诗篇42:2，“我的心渴想上帝，就是永生的上帝；我几时得朝见上帝呢？” 诗篇84:2节，“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生上帝呼吁。” 马太福音16:16节，“你是基督，永生上帝的儿子。” 提摩太前书4:10节，“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝......” 从上述及其他相关之经文，我们得到了问题的答案 — 按性质说，永生乃是创造万物的主、生命的主、天地间之真神自己神圣永恒的生命。因着三位一体关系，上帝的爱子与圣灵也拥有同样生命（参约1:1-4、14，5:2，14:6；西3:4；来9:4；罗8:2）。它可被简单的称为“神类生命”（God’s kind of life）。因它是藉着道成肉身的基督和圣灵的内住为中介而赐下给悔改信主的人（约壹5:11-13），因此可称之为“中介性的神类生命”（英文表达为：Eternal Life is God’s kind of life as mediated through the Incarnate Christ and the indwelling Holy Spirit）。 因着三位一体关系，永生是属于圣父，属于圣子，也属于圣灵。因此一个人得永生，乃是从上帝而生（参 约1:12-13；约壹3:9），也可以说是从基督而生（参 彼前1:3），或说从圣灵而生（参 约3:5-6）。这就是“重生”，也就是基督徒所谓的“灵命” — 得着重生的属灵生命。如何可得这永生呢？答案是悔改并相信接受耶稣基督（徒2:36-37；约3:16）。约翰一书5:11-13节说，“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉上帝儿之名的人，要叫你们知道自己有永生。” 领受永生者与天父上帝恢复了生命的联系，从而与神的生命与性情有份，正如彼得后书1:3-4节所说，“上帝的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。” 沦落的罪人竟然能蒙悦纳成为神的儿女与后嗣，与神的生命与性情有份；人类在创世记3:22-24失去的生命树藉着基督与圣灵在启示录22:1-4失而复得，且显得更为丰满。这是何等荣耀的福音啊！ c. 福分之三：国度与荣耀（The Kingdom and the Glory） 就如救赎之恩与生命之道，上帝国的真理也是从旧约伸展至新约，从时间连贯到永恒。其实亚当与夏娃可说是上帝国在地上最原始的代表。他们按着上帝君尊的形像被造，也从上帝领受了管理大地与万物的天命（创1:27-28），却因犯罪而丢失了国权。旧约时代的以色列乃被拣选为上帝的国，有义务在地上“替天行道”荣耀上帝（出19:5-6）。旧约中好些提述上帝与祂所膏立的弥赛亚王之大能、威严、创造、统治、施恩、审判等诗篇，可说都是属于上帝国度的诗篇（诗2、24、145:10-13等）。可惜旧约的以色列也同样的因悖逆上主而丢失了国度荣耀。 然而上帝并不因此搁置祂的国度计划，而是藉着基督与祂所宣示的福音继续推展父上帝的国度计划。“上帝国”是基督福音不可或缺的一环。未上十字架之前，主与使徒们宣扬并教导上帝国的真理。马可福音1:14-15，“......耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：上帝国近了！你们当悔改，信福音。” 马太福音9:35节，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。” 主耶稣讲了许多比喻，目的多数为了说明上帝国的道理（马太福音第13章、25章等）。祂教导门徒当为上帝国之降临祈求（太6:10）。差派出去的门徒乃是到处传讲上帝国的福音（路9:1-2，10:1、10-11节等）。复活后的基督仍然与门徒论述上帝国的事（徒1:3）。在使徒教会，圣灵引领腓利向撒玛利亚人传讲上帝国之道（徒8:12）。 使徒保罗到各处高举十字架，同时也教导上帝国之真理（徒14:22；帖后1:4-5）。保罗约有三年在以弗所服侍。他所传扬的“上帝恩惠之福音”离开不了上帝国的道：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受之职事，证明上帝恩惠的福音。我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道......”（徒20:24-25） 年老时保罗被囚禁在罗马，期间继续宣扬上帝国之福音：“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事〔祂的死、救赎、复活等〕教导人，并没有人禁止。”（徒28:30-31）主耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）上帝呼召我们不单叫我们得救，更要叫我们与祂的国度与荣耀有份（帖前2:12；西1:12-13）。 “天国”或“上帝国”乃是同义词（比较太4:17，5:3、19；可1:15，4:11；路8:1，9:2；约3:3、5等经文）。什么是上帝国？“国”或“国度”这名称英文为“kingdom”，希腊文为“ βασιλεια ”（basileia），希伯来文为“םַלְכןּת”（malekuth）。它是什么意思呢？按圣经，“国”字可含有三个层面的意义： （i） 基本涵义：“国”指王权、主权或统治权。 圣经提到“国”时，许多时候具此涵义；如诗篇103:19节，“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄（原文作国）统管万有。”（另参 启17:12、17；太6:10、33；林前15:24等经文） （ii）具体涵义：指政府，即肩负着王权或统治权的政体。 政府是王权或统治的具体表彰，以统治或掌权者为代表。彼得前书第2:9节，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” 什么是上帝“圣洁的国”？答案很清楚：“你们是......”，即圣徒们就是上帝的国，有份于基督的统治与王权。圣经启示基督门徒将来要与主同作王，像王后坐在王的宝座旁共同掌权（参 林前6:2-3；提后2:12；启2:26-28，5:9-10等经文）。当然主耶稣乃是这国的最高元首。这是“国”的具体涵义。 （iii）整全涵义：“国”整全性的含义涵盖王权、政府和政府所统治下的一切，包括疆土、人民和各种资源。 马太福音4:8、12:25、24:7节，以及马可福音6:23、13:8节等处讲到的国应具有这整全性的意思。启示录11:15节，“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。” 将来世上的王权、政府、疆土、万民、万物都要归属基督；那是将来的国、整全的国。 按圣经教导，上帝国具有“已经”（already）与“未来”（not yet）的两大层面。它在两千年前“已经”藉着基督与福音事工向普世推展（参 可1:15；太12:28；路17:20-21；西1:13-14；太24:14等经文），但必须“等到”基督荣耀再来时才得以至终体现（参 太6:10；路21:29-31；林前15:50-52；启11:15等）。到时蒙恩的圣徒将在新天新地与主同掌王权，直到永远（启5:9-10，22:5）。何等荣耀的应许与福分啊！上帝国的福音从创世记的头两章创启发展至启示录的最后两章而得以圆满成全。 （6）福音的“四大要求”（Four Major Demands） 阐述了福音之一大信息、两大赏赐和三大福分，接着要谈的是福音之四大要求。这四大要求可分为两个层面探讨：（i）对未信基督者，要求他们a. 向上帝悔改，同时b. 信从耶稣基督；（ii）对已归信基督者，要求他们a. 实践爱神爱人的大命令，同时b. 遵行传福音领人作主门徒的大使命。 对未信基督者：a. 必须慎重地呼吁他们向神悔改，离开一切偶像与不义。旧约的先知们是这样的传讲（赛1:11-13，55:7；耶18:11，25:5，35:15；结18:21-23等），施洗约翰、主耶稣和众门徒也都是这样的教导（路3:9-14；可:1-15，6:12；路19:8等）。福音的使者当忠诚地要求人们从偶像归向真神，从不义转向真理。 b. 同时要悔改者真诚地接受基督为上帝所赐给全人类独一无二的救主与君王，在信仰和生活上遵祂而行，不然恐怕所传的是某种廉价的恩典。在使徒时代，帖撒罗尼迦城的信徒在悔改与信心方面都留下了卓越的见证（帖前1:2-10）。单向上帝悔改而不接受基督为主，或接受基督为主却没有真正的悔改都不行。缺了悔改不算是全备的福音。 对已信从基督者：a. 必须认真教导他们应当如何尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝，也要爱邻舍如同自己，因为这是每个身为万物之灵的人者所当尽的义务，更何况是已经蒙恩得救的基督门徒！这也是上帝一切诫命的总纲（可12，28-31；太7:12）。若真是爱神爱人，必然也会关注社会关怀、生态环保，免得给地球和人类带来灾难。 b. 与此同时，基督门徒也都当按照主耶稣的委托作祂的见证、领人归主，并栽培他们作主的门徒（太28:18-20；徒1:8；林前9:16-17等）。如果真爱一个人，自然会要跟所爱的人分享福音，让他们也得到那上好、永恒的福。因此福音所诉求的大命令与大使命乃当相辅相成的加以体现。 （7）福音的“五大议题”或说“五大要素”（Five Fundamental Propositions/Elements） 笔者福音论的“五大议题”或说“五大要素”，即是本文开始时所提到“使徒传召”中的“五大议题”或“五大要素”，因此毋须在此赘述。 结语 谨此作个小结：真正的福音普天之下独一无二，可称之为上帝的福音或基督的福音。这福音是天启、神本的好消息，关乎上帝在人身上永恒、荣耀的计划。它源自上帝对世人的爱与恩典，藉着道成肉身、死而复活的基督和圣灵的赐下与内住得以成全。福音呼吁世人当向上帝悔改，并接受基督耶稣为主为王。它赐给悔改相信者救赎之恩、生命之道与天国荣耀。 福音是赐给全人类、充满信心与盼望、惠及身体与灵魂、涵盖今生与来世的全备信息。它是真实、独特、绝对也是判决性的信息 —— 信之者生，逆之者亡。福音是全人类都须要接受的恩典，不传或谬传有祸，不信同样有祸（加1:6-9；林前9:16-17）。福音产生荣神益人的果效，成全上帝在人身上永恒、荣耀的计划，并指向将来天上地下终极性的一个大团圆（弗1:10）。它始于创世记头两章的创造，终于启示录最后两章的新创造。 从学术性角度看，相关福音论的每个论点与议题都可进一步论述探讨。例如：圣经是如何论“末世”与“末日”？约珥2:28-32节的预言中所提及的特殊天象何解？如何实现？传讲使徒行传4:12节，如何看待那些饥渴慕义却没机会听信福音的人士之永恒终局？预定与自由意志之间的张力如何化解？是否一次得救永远得救？如何平衡地落实“大诫命”与“大使命”？福音的好处除了上述的三大福分，是否还可加上健康、成功、富足？在这世代，神医等神迹奇事的角色如何？除了拯救个人，福音是否还涵盖拯救社会和生态环境？“上帝国”与“千年国”的涵义与关系如何？等等课题。 此外当然还可探讨罗马大公教会、东正教会、更正教会、灵恩教会、自由主义神学等不同源流、宗会与意识形态彼此之间对福音论一致或不甚一致的看法、“神的使命”与“福音大使命”之间的张力与实践等课题。笔者个人认为，“五重架构福音论”乃涵盖了“福音的内容与本质”、“神的使命”与“福音大使命”的核心信仰与价值。基督门徒当做的应当是 — “心怀神的使命，立足并全然委身于履行爱的大诫命与福音大使命”。 在这满布艰难、危机与挑战的世代，对福音信仰与基督教会使命中哪些是绝对的、首要的，哪些是相对的、次要的元素，基督门徒都当有明确的看见与拿捏。笔者经历多年的教学、研究与尝试，整理并推出这一套“五重架构福音论”。最大的祈盼是让每位基督门徒在谈论福音时，都能联想到福音的这五重架构并从中有所启迪，同样祈盼饥渴慕义的穆斯林也得以从中受益。 [[1]] I.J. Hill, The Death, Burial and Resurrection of Christ (Redondo Beach, CA: Redondo Reflex, 1956)。 [[2]] 参 Hermon L. Hoeh, The Crucifixion was not on Friday (Ambassador College, 1968)。Hoeh是Herbert Armstrong 原创Worldwide Church of God (WCG) 属下Ambassador College 的历史研究学者。H. Armstrong 死后 (1986) WCG纠正信仰上的一些偏差, 跟着分裂为几个教派 (参 gci.org 、 ucg.org 、rcg.org 等), 但他们一般上都接受 H. Hoeh上述论述的立场。在 Amazon.com、goodreads.com、hwalibrary.com 等管道可看到本书的推介。另参 Charles Halff , 〈复活节的谬误〉, 《看哪》, 陈激成译 (新加坡: 基督渔人团契, 年日不详)。 [[3]] Roy A. Reinhold, “The Last Supper: Was It a Passover Seder?”, Prophecy Truths (Part 1: 2002-03-30, Part 2: 2002-05-02), http://ad2004.com/prophecytruths/Articles/Yeshua/lastsupper2.html。 [[4]] 参 “What Day of the Week Did Jesus Die?”, versebyverseministry.org ; James D Tabor, “The Day Christ Died: Was It on A Thursday Or Friday?”, huffpost.com , updated 2017-12-06; “How Long Was Jesus in the Tomb?”, christianity.stackexchange.com , 2011-08-24。另参 “ What Did Jesus Mean by 3 Days and 3 Nights in the Heart of the Earth”, talkgenesis.org , 2020-01-29。另参 https:// www.amazingfacts.org/media-libra ry/book/e/75/t/the-sign-of-jonah。 [[5]] 参 “Easter Controversy”, Wikipedia.org ; “The Passover-Easter-Quartodeciman Controversy”, gci.org ; McClintock and Strong Biblical Cyclopedia网站等, 以了解不同观点。 [[6]] 参 N. Geisler、T. Howe、Ben Witherington III、Gleason Archer等学者在这课题上的论述。G. Archer (艾基新) 的汉译书《圣经难题汇编》可到aishen360.com网站阅读。上网搜索“圣经问题解答”可看到以汉语出版的一些相关著作/译作。 [[7]] Josh McDowell, The New Evidence that Demands a Verdict (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1999), pp. 298-300。 [[8]] Lita Cosner的文章“耶穌的家譜”乃翻译自 https:// creation.com/jesus-genealogies , 刊登在answeringislam.org的中文网页 (2019-12-22)。 [[9]] C.H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Development (London: Hodder & Stoughton, 1936)。 41 ： Go Go Go Go

我遭遇婆羅門教徒 我遭遇婆羅門教徒 一個蘇菲派穆斯林的尋主之路 書 婆羅門教（Brahmo Samaj）的一些教友不知怎麼得知我有接受基督教的意圖，他們友好地接近我，設法勸說我成為一名婆羅門教徒。他們向我保證我可以獲得一切我希望在基督教裡想找到的東西，並且不用完全與伊斯蘭斷絕關係。他們給我提供了很多關於婆羅門教和解釋基督教一元論方面的書籍。我非常仔細地驗閱它們，還經常親自跑去見婆羅門教的朋友，他們煞費苦心地向我解釋他們的信仰原則，同時百般反駁教會的教義。他們總是強調他們所拒絕接受的是基督教會的教導而不是基督教的教導。我被介紹給了一位令人崇敬的聖徒式的人，就是已故的Pandit Shiva Nath Shastari，還受邀參加他們在離我住處不遠的康沃利斯街Shadharan Brahmo Samaj的Devalaya裡進行的晨禮。在我有機會參加教堂禮拜之前，很早我就參加過婆羅門教的寺廟禮拜。佈道是用德瓦拉亞（Devalaya）語宣講的，有些給我很大的啟迪。我仍然記得在寺廟有一次在耶穌受難日的佈道，它不亞於這種場合下任何一場基督教的佈道。我還看過Keshab Chandra Sen的書面演講，從這些演講中我學到了許多關於基督的美麗事情。然而婆羅門教似乎給不了我心裡嚮往的那種滿足。我的心因基督的愛燃起了烈火，沒有甚麼能使我滿足，除非成為祂的追隨者，公開承認祂，公開接受祂的宗教－基督教。如新約裡能找到的聖靈的教導，五旬節當天祂的彰顯，還有這部包含耶穌和祂眾門徒教導的聖經，擁有它的人是基督徒，這一切的事實毫無疑義地清楚表明耶穌的追隨者是基督徒，而不是婆羅門教徒。我既然想委身於基督和祂的聖靈，就要求我接受基督教，而不是婆羅門教。在某些方面，婆羅門教在我看來似乎是通往基督道路上的一個半路驛站，但蒙神的恩典我下定了決心要竭盡全力地去追隨我的救主。 24 ： Go Go Go Go

780-1 似曾相識的感覺又來了：基督教教會對伊斯蘭第一次入侵的反應，以及它與今天基督教教會對伊斯蘭的反應的對比 文章 780 1 作者 似曾相識的感覺又來了：基督教教會對伊斯蘭第一次入侵的反應，以及它與今天基督教教會對伊斯蘭的反應的對比 丹尼爾•亞諾希克（Daniel Janosik）（ https://ses.academia.edu/DanielJanosik?swp=tc-au-35363280） 護教學助理教授，南方福音神學院（SES） 7世紀中葉，伊斯蘭席捲了整個中東、橫穿北非，甚至進入西班牙，直到公元732年，在法國圖爾市（Tours）附近被查理•馬特（Charles Martel）的軍隊制止。穆罕默德死後僅一百年，基督教世界的三分之一就受到一種新宗教-大馬士革的約翰（John of Damascus）（675-749）稱之為「以實瑪利的異端」-左右。基督教教會如何回應伊斯蘭的入侵？為什麼伊斯蘭在抑制基督教方面如此成功，即使穆斯林只是占少數人群？為什麼如此多的基督徒改信伊斯蘭？ 七、八世紀的基督徒的見證揭示出，教會（Church）還沒有對穆斯林的征服做好準備。一些教會領袖認為，入侵是神的子民叛逆犯罪的結果。另一些人認為神是在考驗他們的信心。還有一些人認為侵略者實際上是在把他們從拜占庭的繁苛統治中解救出來。直到教會醒悟過來，發現十字架已經被移走，自由已經被拋棄奪走，已經為時太晚。 今天，隨著穆斯林進入西歐和美國，西方教會正面臨著來自伊斯蘭的另一個挑戰。教會領袖在試圖判定教會在與伊斯蘭交鋒的過程中應該扮演的角色時，往往會有不確定的地方。基督徒應該張開和平的雙臂熱烈回應，還是應該在神學戰場上據理力爭？在公元732年，西方的未來在法國的戰場上懸而不決。教會有沒有從過去的錯誤中汲取教訓，使教會能夠得勝，並高舉基督的勝利旌旗？而那旌旗的橫幅上會是一頭兇猛獅子還是一隻溫順羔羊？ 本文將比較伊斯蘭與教會對抗的兩個時期，並試圖通過回顧過去和展望未來，為許多基督徒現今所面臨的困境提供一個可能的解決方案。 標題頭條： 據估計，當今世界上遭受迫害的基督徒有1億到2億人。 而且，據估計每五分鐘就有一個基督徒因信仰而被殺害。 「絕大多數的殉道者是在伊斯蘭世界被殺害的。」 「大部分在公元700年時還是基督徒的領土現在都是穆斯林的了。」 到公元750年，在耶路撒冷被征服100年之後，世界上至少有50%的基督徒發現自己處於穆斯林的霸權之下。 「在1900年。在黃金時代的鼎盛時期，20%的中東地區仍然屬於基督徒，而今天只有不到2%，而且基督徒人口正在迅速減少」。 … 相似的模式 公元7世紀，隨著阿拉伯遊牧部落跟隨撤退的拜占庭軍隊向北遷移，一些認為伊斯蘭是「神的憤怒之杖」，旨在「（把他們）從拜占庭人手中拯救出來」的非迦克墩（non-Chalcedonian）的基督徒團體，從他們認為的沉重的前政權中感到了解脫。另一方面，「拜占庭辯論家將伊斯蘭視為摧毀基督教信仰的『撒旦的詭計』」。有些資料來源提到入侵者在宗教方面的虔誠，有些則提到了其野蠻和不虔。總的來說，這裡似乎有一種矛盾和準備不足的感覺。起初，新政權的統治隔海觀望，在經濟和民事方面要求不高。這進一步討好了非迦克墩的基督徒。然而，隨著穆斯林獲得更多的權力，對基督徒權利的鎮壓也在增加。隨著時間的推移，基督徒遭到殘酷迫害，教堂和聖經被焚燒，十字架被取締，公開佈道被禁止。隨著穆斯林總人口數的增長，許多剩下的基督徒面臨著三個選擇：改信（伊斯蘭），投降並交（人頭）稅，或者死亡。 我們看到許多相同的模式在21世紀再次湧現，尤其是在中東。例如，隨著伊斯蘭國已經在伊拉克有所行動，他們的遜尼派穆斯林同胞已經張開雙臂歡迎他們，這些人蔑視目前美國建立的伊拉克政府。隨著伊斯蘭國勢力擴大，基督徒以及被他們視為穆斯林「異教徒」的人的權利受到了更大的壓制。基督徒面臨可怕的迫害，他們面臨酷刑、強姦、釘十字架和砍頭。他們的教堂被燒毀，十字架被取締，公開宣佈他們的基督教信仰很快就（給他們）帶來了殉道之難。最後，他們有三個選擇：改信伊斯蘭，投降並交（人頭）稅，或者死亡（或者在這發生之前逃跑）。經過細緻入微、殘酷的定罪，有基督徒存在的中東部分地區正在遭到「清洗」；而他們的存在已經持續了近2000年。 解決方案 有沒有任何辦法可以打破這種模式，為中東帶來真正的和平呢？當有一個政治真空需要填補時，「強勢伊斯蘭」的增長似乎急速崛起。在公元7世紀，拜占庭軍隊的撤退使黎凡特毫無防備。在20世紀，一度帶來現代化和西方化運動的殖民勢力撤退了。在殖民勢力的控制下，中東地區的基督徒能夠經歷一段「黃金時期」，順民（dhimmi）的地位得到提升，他們能夠建造教堂，獲得更好的受教育機會，在社會上取得進步。然而，殖民勢力將權力交還給了穆斯林，在相對較短的時間內，對西方價值觀的排斥提供了推動力，以復興以第7世紀伊斯蘭為基礎來建立的社會經濟宗教世界觀。因為伊斯蘭是一個神權政體，「強勢伊斯蘭」的成功鼓勵了激進組織相信真主站在他們一邊。這反過來又使他們更加相信，他們受到真主的命令，要征服世界的其餘地方（Dar al-Harb，「戰爭地區」），使之成為伊斯蘭國度（Dar al-Islam）或「伊斯蘭境域」（或「順從真主的境域」）。 一些人認為，需要逐步實現伊斯蘭國家的世俗化，包括「將清真寺和國家（政權）分離」。通過這種分離，國家將保護宗教自由，宗教將尊重國家的角色。然後，當這「兩個世界」達到適當的平衡時，就會有和平。然而，一個神權政治的國家將永遠與世俗的國家處於戰爭狀態，並將一直是一個穆斯林國家。 我們基督徒的回應應該是什麼？首要的是，基督徒應該愛穆斯林，因為他們也是按照神的形象被造的，需要他的救贖。我們還需要認識到，伊斯蘭本身才是問題所在，而不是穆斯林。為了對抗異端邪說，我們需要用全備真理的光芒照亮謬誤。如果我們否認存在問題，那麼我們將永遠無法解決問題。因此，我們最好的防禦是構建一個適當的護教學方法。首先，我們需要努力理解伊斯蘭。基督徒需要知道伊斯蘭的基本教義。其次，我們需要學習如何捍衛核心的基督教要義，比如三位一體、基督的神性、釘十字架和聖經的可靠性。第三，我們需要學會用溫和和尊重的態度來反駁錯誤。 這種與「強勢伊斯蘭」的衝突可能會持續很長一段時間，特別是因為他們行動的根據原則是受到了古蘭經、聖訓和穆罕默德的遜奈（伊斯蘭傳統教規）的堅定支持。然而，我們也知道神對他的萬國都有一個計畫，我們也需要認識到，在過去的20年裡，來到基督面前的穆斯林比之前的1400年還要多。這就是為什麼我們要堅守神的道，放膽傳講，並且時刻準備好為我們的信仰進行解答。 這篇文章翻譯自Daniel Janosik的在線文章「Déjà vu all over again: The Christian Church's response to the First Islamic Invasion, and how it compares to the Church's response to Islam today」 https://www.academia.edu/35363280/D%C3%A9j%C3%A0_vu_all_over_again_The_Christian_Churchs_response_to_the_First_Islamic_Invasion_and_how_it_compares_to_the_Churchs_response_to_Islam_today

126-1 利比亞概述 文章 126 1 作者 利比亞概述 利比亞的歷史 1911年，意大利人在的黎波里附近地區取代了奧斯曼土耳其人，直至1943年他們在第二次世界大戰中戰敗才放棄他們的控制。利比亞然後轉交聯合國管理，於1951年獲得獨立。 繼1969年軍事政變後，穆阿邁爾·阿布·明亞爾·卡扎菲上校（Colonel Muammar Abu Minyar al-Qadhafi）開始推廣自己的政治制度－第三世界理論（Third Universal Theory）。該體制是結合社會主義和伊斯蘭產生，部份來自於部落的做法，是假設由利比亞人民以自己的獨特形式實行的「直接民主」。 卡扎菲一直認為自己是革命的和富有遠見的領導者。他用石油所賺取的金錢於70和80年代在利比亞以外提倡他的思想，支持國外的顛覆份子和恐怖份子，以加快結束馬克思主義和資本主義。 在蘇格蘭洛克比泛美103航班爆炸後，1992年的聯合國制裁在政治上孤立卡扎菲。在1990年代，卡扎菲開始重建他與歐洲的關係。聯合國的制裁在1999年4月被暫停，並最終在利比亞接受對洛克比爆炸事件負責後於2003年9月取消。 美國於2006年6月撤回對利比亞作為支持恐怖主義的國家的指稱。2008年1月，利比亞擔任聯合國安理會2008－2009任期的非常任理事國席位。 2008年8月，美國和利比亞簽署了一項雙邊協議，全面解決雙方所聲稱因對方而導致的死傷的索賠，包括洛克比航班爆炸、貝兒（LaBelle）迪斯科的爆炸、和UTA 772航班爆炸。 2010年5月，利比亞第一次當選聯合國人權理事會的三年席位，這引發國際非政府組織和人權活動家的抗議。 利比亞政府 政治體制 利比亞民眾國（Jamahiriya，一個人民群眾的國家），在理論上，由民眾通過地方議會管治，在實踐上，利比亞是一個專制國家。 主要政治領導人 國家元首：革命領袖穆阿邁爾·阿布·明亞爾·卡扎菲上校（自1969年9月1日），注－沒有持有正式的頭銜，但事實上是國家元首。 政府首腦：總人民委員會書記（首相）鋁巴格達迪·阿里·馬哈茂迪（al-Baghdadi Ali al-MAHMUDI）（自2006年3月5日） 利比亞的經濟 利比亞的經濟主要依賴來自石油行業的收入，約佔出口收入的95％，國內生產總值的25％，政府收入的80％。來自能源行業的豐厚收入－加上人口少－使利比亞成為非洲中人均國內生產總值最高的國家之一，但這收入很少流到下層社會。 氣候條件和土壤貧瘠，嚴重限制了農業產量，利比亞進口約75％的食品。利比亞的主要農業用水源仍然是大人工河項目，但重大的資源正在投入海水淡化研究，以滿足日益增長的用水需求。 自穆阿邁爾·卡扎菲和他的同夥在1969年上台，減少利比亞的石油依賴一直是政府的主要經濟政策目標。它無法實現這一目標源於不明智的決策，以及在這片缺乏基本的基礎設施和水資源的土地上經濟多樣化的許多障礙。 每人平均收入－$13,800（美元）－2010年估計 一般資料 氣候 在利比亞內已確認多達五種不同的氣候帶，但對氣候的主導影響是來自地中海和撒哈拉。大多數沿海低地，是地中海氣候，夏季溫暖，冬季溫和，降雨稀少，氣候乾燥導致在全年有百分之九十八的能見度。高地的天氣較涼爽，最高海拔有霜凍。沙漠內部的氣候，是非常炎熱的夏季和極大的晝夜溫差。 人口 6,419,925－2009年 數千年來，利比亞的居民是柏柏爾人。在公元7世紀，阿拉伯人開始抵達，取代或同化柏柏爾人。1998年，總人口的97％是由柏柏爾人和阿拉伯人組成。餘下的3％是由希臘人、馬耳他人、意大利人、埃及人、巴基斯坦人、土耳其人、印度人和突尼斯人組成。 官方語言 阿拉伯語為官方語言；自1969年以來，政府法令鼓勵其在日常生活中使用，即使是外國人。 英語－在政府的一些出版物也使用－已取代意大利語作為第二語言，但意大利語仍然是廣為人知。小社區－特別是在的黎波里－講柏柏爾語。講母語的人約佔人口的5％。 面積 利比亞面積為1,759,540平方公里（679,362平方英里），東南－西北伸延1,989公里（1,236英里），東北－西南伸延1,502公里（933英里）。利比亞所佔的面積略大於美國阿拉斯加州（面積略大於中國新疆維吾爾自治區）。 宗教 利比亞主要宗教是伊斯蘭遜尼派。雖然絕大多數的利比亞穆斯林信奉伊斯蘭遜尼派，但是少數（5至10％）信奉伊巴底派（Ibadism）－哈里吉教派（Kharijism）的一個分支；這少數民族主要存在於的黎波里以西的傑貝爾內富薩柏柏爾人（Jebel Nefusa Berbers）的當中。 也有小的外國基督徒群體。科普特東正教－埃及的基督教教會－是在利比亞規模最大、歷史最悠久的基督教派。有超過60,000個埃及科普特人在利比亞，他們佔人口的1％以上。 在利比亞估計有40,000個羅馬天主教徒，由兩位主教服事，一個在的黎波里（服事意大利群體），一個在班加西（服事馬耳他群體）。 還有一個小的聖公會群體，主要由在的黎波里的非洲移民工人組成，這是埃及的聖公會教區的一部份。 有趣的事實 利比亞國旗是綠色的，國旗上沒有其他顏色、設計或圖案。它是世界上唯一的只有一種顏色的國旗。 利比亞與意大利、法國和希臘有著密切的關係。 政府控制法院；在利比亞沒有人有接受公平公開審判的權利。 近三分之一的人口無法獲得安全的飲用水。 利比亞是北非中識字率最高的國家（人口的82％可以讀和寫）。 利比亞的教育制度是全民免費的。 在利比亞，充滿塵的吉卜力（ghibli）－一種在春天和秋天持續一日至四日的南風－是常見的現象。 2011年3月 這篇文章是翻譯自?Pray 4 Libya?的在線文章?Overview of Libya? http://www.pray4libya.net/index.php?option=com_content&view=article&id=3&Itemid=17

469-1 有關伊斯蘭的嚴酷事實 文章 469 1 作者 有關伊斯蘭的嚴酷事實 2016年2月10日 在 美國人心目中，佐治‧華盛頓是個精神標誌、文化符號，印象中有關他的事蹟往往史實與傳說混雜；有時候，歷史上真實的華盛頓並非如我們印象中那麼無懈可擊。 當我們文化發展愈成熟，即需要面對若干難堪真相，比如說，美國以自由立國，而我們的精神領袖華盛頓竟然蓄奴；但我們必須接受，因為這是史實。 世 上有另一文化標誌、精神領袖，其形象極神聖，不可受史實侵犯－最少他很多的跟隨者、還有對他趨之若鶩的西方觀察家看來如是。我說的，當然是穆罕默德，伊斯 蘭的先知戰士，阿拉伯人史上最偉大領袖。正如華盛頓的例子，穆罕默德這位精神領袖受千萬人擁戴，他的流傳事蹟往往史實與神話夾雜，與事實未必相符。 當今伊斯蘭國、阿蓋達、與博科哈拉姆（禁止西方教育）的思想抬頭，乃至影響全球，西方眾領袖及記者忙不迭回應說，這些組織所作所為無關乎與穆罕默德原來的教導，不配得「伊斯蘭」組織之名。無論發言者意圖如何，事實上，這種說法與史實不符。 伊 斯蘭本身的基礎經典所形容的穆罕默德，與近年世界愈接受的、粉飾過的穆罕默德其實大相逕庭。舉例，所有伊斯蘭早期文獻都記述一事，提及他如何崛興，同時間 與非穆斯林（尤其猶太人）為敵；最顯見例子是，穆罕默德曾一舉殲滅古萊扎族猶太人，並親自監督處決敵方600至900男丁。最早期文獻作者、穆斯林學者伊 本‧易司哈格（Ibn Ishaq）記述，古萊扎族因為拒絕歸順伊斯蘭，以至全部男丁斬首，婦孺被迫為奴為婢。當穆罕默德權力愈大，他的教導亦愈顯對非穆斯林之恨意，甚至明言應 該殺戮（古蘭經2：190，2：216，4：74，4：89，8：65，9：5，9：111，9：123），將敵人斬首、斷肢（古蘭經 8：12，47：4），迫使俘虜當性奴（古蘭經4：24，23：6，33：50），迫使人納丁稅（古蘭經9：29）－以上種種，都是抗拒伊斯蘭之後果。 後 來步穆罕默德後塵而「被正確引導」的諸位哈里發與跟隨者亦貫徹其教導，在戰利品吸引之下，也承穆罕默德之命，他們大幅擴張伊斯蘭疆界；穆罕默德死後短短 82年間，伊斯蘭疆界已從西班牙延至印度，寫下最張狂的伊斯蘭史蹟。當地伊斯蘭戰士一次過殲滅五至十萬人口而毫無愧色，俘虜印度教徒當奴隸、奪人財物的時 候，更是引述穆罕默德教誨而行。至近代，土耳其史料顯明，從1914至1918年間，估計約150萬亞美尼亞基督徒被土耳其當局有系統地驅離，理由是他們 爭取與多數穆斯林平權，違反齊米（非穆斯林近乎奴隸的身份）條約。 還幸今日大多數穆斯林不再實踐這些教導，但是前車可鑒，當知道奉伊斯蘭之 名而施暴，的確與穆罕默德的教導有明顯的神學關係。歷史上，伊斯蘭軍隊曾經圍攻維也納、西班牙與意大利，從前熟讀歷史的歐洲人還會警剔害怕，今日西方社會 卻將這些事忘得一乾二淨；然而像伊斯蘭國等組織，正渴望回復那段風光日子。自1979年伊斯蘭大覺醒後，此派勢力抬頭，以伊朗為中心，誓言與美國為敵，並 表明要將以色列從地圖上剷除。 或以為穆罕默德教導已成老古董，但今天有充足數據顯明，若干比例的穆斯林依然篤信並持守此道，美國內穆斯林亦然，且看以下數據： 18 至29歲美國穆斯林中，15%認同用自殺式炸彈襲擊方式「捍衛伊斯蘭」。（皮尤研究，2007）幾乎所有約旦、黎巴嫩和埃及穆斯林認為猶太人「可憎」。 （皮尤研究，2006）18%英國穆斯林稱，就算知道伊斯蘭恐怖襲擊消息也不會報警（伊斯蘭學生聯會，2005）；37%認為猶太人是「理所當然的襲擊目 標」（倫敦時報，2006）。2014年，法國據報有851宗襲擊猶太人案。曾有數千穆斯林聚集巴黎共和國廣場，高舉納粹符號大喊「猶太人該死！」此前兩 星期，另一邦穆斯林流氓持斧頭棍棒湧進巴黎猶太人區一間猶太會堂（名利場雜誌）。 上述真相理當警惕，但今天若有人提醒，往往被迫令噤聲。著 有幾本書論伊斯蘭極端主義之作者Robert Spencer，因「發表仇恨言論」禁止踏足英國；另一位作家Pam Geller亦然。來自索馬里的婦權作者、前穆斯林Ayan Hirsi Ali，曾是荷蘭國會議員，因批評伊斯蘭曾多次遭穆斯林試圖刺殺，僥倖生還至今；她在著名的布蘭迪斯大學（Brandeis University）就學，然而學校因「恐伊」罪名拒絕頒授榮譽學位給她。 上述真相雖然難堪，但確是事實。裝聾作啞，或是政治正確審查等舉措，無論如何也不能抹煞這些事實。 這篇文章翻譯自在線文章「Harsh facts about Islam」 http://www.rutlandherald.com/article/20160210/OPINION04/160219993/0/DATACENTER

155-1 蘇菲派－和平還是暴力？ 文章 155 1 作者 蘇菲派－和平還是暴力？ 今天的蘇菲派團體大多數是和平和非常開放去對話的。但是，這並不意味著其中沒有一些人－因著他們對伊斯蘭的熱情－以武力方式表達自己的意見。 在近幾百年，一些反殖民運動與蘇菲教團有聯繫，蘇菲的思想對他們的｢政治｣理論產生重大影響力。 例如，艾哈邁德･西爾辛迪（Ahmad Sirhindi）（1564－1624）─納格西本迪（Naqshabandi）蘇菲教團的成員－的蘇菲主義思想，深深影響了白第伍札曼･塞得･努爾西（Bediuzzaman Sa’id Nusari）（1873－1960）－庫爾德斯坦的光明追隨者黨（Nurcular）運動的創始人。 迪賈尼（Tijani）教團的創始人艾哈邁德･迪賈尼（Ahmad al-Tijani）（1737－1815），是一個敏銳的社會改革倡導者，他強調蘇菲主義的倫理和社會方面。教團在整個北非有顯著的影響。他的觀點啟發了阿里･哈吉･歐麥爾（Ali Hajj ‘Umar）－他在尼日爾／塞內加爾建立一個國家，宣佈對當地的異教徒發動聖戰。 瓦哈比教派（Wahhabi）的觀點影響著伊德里斯（Idrisiyya）教團的創始人艾哈邁德･伊本･伊德里斯（Ahmad ibn Idris）（1760－1837），但他仍然信奉蘇菲主義。他的一個追隨者－穆罕默德･伊本･阿里･賽努西（Muhammad ibn Ali al-Sanusi）（1787－1859）－成立了賽努西（Sanusiyya）教團。他試圖通過和平手段建立一個神權國家。在他的兒子－賽義德･馬赫迪（Sayyid al-Mahdi）－帶領下，教團傳播到西非和中非。蘇丹流行的觀點，宣稱他是馬赫迪（Mahdi）。他的後代仍然在蘇丹有政治影響力，他的一個兒子－賽義德･穆罕默德･伊德里斯（Sayyid Muhammed Idris）－在1943年成為利比亞國王。 同樣，沙阿･瓦利烏拉（Shah Walliullah）（1703－1764）－印度一個社會改革的倡導者－是納格西本迪（Naqshabandi）蘇菲教團的一個成員。他激發了一代的印度政治活動家。 從這些例子中看到，蘇菲派不一定是只關心祈禱和禁食的靜修主義者（quietists）。他們在近代政治中起到顯著作用，他們所啟發的運動不一定是和平主義的。 一般估計，蘇菲主義啟發了－至少部份啟發－在過去兩百年約半數的暴力聖戰運動。有些遵循傳統伊斯蘭的穆斯林信奉蘇菲主義。有些不認為穆斯林應該遵循傳統伊斯蘭的穆斯林也信奉蘇菲主義。因此，非常寬容的穆斯林和非常不寬容的穆斯林均有信奉伊斯蘭的神秘一面。目前在西方，蘇菲主義被視為是伊斯蘭的良善與和平一面，這是過於簡單化，而且在許多方面造成誤導。 在巴基斯坦，據估計，超過90％的人口認為自己在某些方面是蘇菲派，大部份其實是萬物有靈論者，披上一點哲學的面紗，但他們認為自己是蘇菲派。沙特阿拉伯幾十年來在推動要趕走他們認為是異端的蘇菲主義，並引進純伊斯蘭－瓦哈比主義（Wahabbism）。蘇菲派在他們的聖地站崗守衛，以確保他們認為是異端的瓦哈比教派不能進去和破壞裡面的東西。 在巴基斯坦的蘇菲派中，戰鬥、暴力、仇恨並不缺少。為維護名譽而殺人，為被輕視而復仇，永不原諒的原則－所有這些都存在著。蘇菲派宣揚和平，但不認識和平之君。它宣揚對受造物的愛，但不認識造物主。它盼望愛和兄弟情誼的精神，但不認識內住的聖靈。他們的基本靈性是空的，沒有能力的。 當蘇菲派進行攻擊或批評時，他們像其他人一樣的激烈。 某些以前是基督教靈恩派和猶太人的蘇菲教徒對蘇菲派運動有些影響，但如果他們不認識耶穌，他們無法認識真正的和平。 順便說一下，蘇菲派的旋轉舞（whirling dervishes），在旋轉中｢蹣跚｣的原因是象徵著人的不完全。

第四課 - 當代穆斯林 第四課 - 當代穆斯林 走進伊斯蘭世界 書 思考問題： • 自從伊斯蘭在第七世紀的創立以來，世界發生了翻天覆地的變化。穆斯林是怎様應對這些變化的呢？ • 我們怎様才能向穆斯林表示我們的理解并設身處地感受他們今天面臨的挑戰？ • 福音要求基督徒對彆人的苦難遭遇應有怎様的回應？ • 基督徒在應對變化時應采取怎様的態度？ 課程目標： 描述伊斯蘭運動從其在第七世紀阿拉伯文化的雛形發展到今天各種伊斯蘭形式。主要包含以下問題： 1. 伊斯蘭的萌芽：始于一個弱小的受迫害受苦難的改革運動。 2. 伊斯蘭的轉變：在穆罕默德在世時期，伊斯蘭轉變為一個包羅萬象的社會體系。 3. 希吉拉（聖遷）之後，伊斯蘭統治和勢力的推行。 4. 伊斯蘭確定其領導權的鬥争，奥斯曼對古蘭經的編撰與統一，阿裏統治下政治-道德領導觀的辯論。 5. 伊斯蘭的演變：成為一個多元文化的宗教和遜尼派、什葉派等其他派彆的形成原因。 6. 伊斯蘭對現代世界力量的三大主要回應： a. 回到好戰及政治和暴力的原始狀態。 b. 進行現代化建設，通過改革和世俗化與世界融合。 c. 設法在激進派和自由派之間尋找中間道路。 本課閲讀 重點閲讀： 引言………………………………………………………..………..72頁 多元化的穆斯林社會…………………………………….….……..75頁 坦誠相對：穆斯林統一社會與基督教教會…………….…….…..81頁 基本閲讀： 多元化的穆斯林：分析報告……………………………….….…..86頁 完整閲讀： 伊斯蘭基要主義：使命的暗示 ……………………………..… R25頁 第四課下：伊斯蘭美籍非洲人的增長………………………… R30頁 引言 古蘭經源于第七世紀的阿拉伯文化。然而，隨着穆斯林統一社會（umma）的壯大和與其相關的事物受到挑戰，伊斯蘭的表現形態亦發生了改變。在應對這些挑戰時，穆斯林社會不是適應這些變化，就是固守舊的模式。這些不同的反應使穆斯林社會分裂成許多不同的支派（例如，遜尼派、什葉派、瓦哈比派、阿赫默底亞派、伊斯蘭國，等等）。 當穆斯林逃離了麥加的迫害，開始在麥地那創建成功社會的時候，伊斯蘭的性質就第一次改變了。新掌權的穆斯林社會開始征服非穆斯林，包括麥地那的猶太部落。此時，穆斯林社會轉换了其中心，變成了一個以阿拉伯人為中心的宗教。不慶祝猶太人的贖罪日，不向耶路撒冷方向朝拜，此時朝覲的目的地和方向都改為麥加。穆罕默德死後，又出現了另一個轉變。當時，文化的差异以及在如何選舉穆罕默德接班人方面的争執，引起了穆斯林社會内部的反叛和内戰。穆斯林今天還在為這些問題鬥争不休。事實上，在過去的一個世紀裏，社會、政治、科技和經濟所發生的變化，比從穆罕默德時期以來所有穆斯林歷史所發生的變化的總和還要大。結果，象所有其他社會一様，今天的伊斯蘭 摩洛哥男人聚集做禮拜 更加多元化，與瞬息萬變的世界的鬥争也比以往更 加激烈。 雖然穆斯林群體之間存在差异，但穆斯林擁有共同的精神上的血緣關系，形式上也大同小异。所有穆斯林在禮貌、清潔和衣着方面都具有相同的風格。大多數人使用阿拉伯名字。全世界的穆斯林慶祝同様的節日，重復同様的禱告詞。他們展示出全球性的伊斯蘭社會，并以此為豪，團結在其周圍。伊斯蘭認為只有兩個群體：Dar al-Islam ( Dar as-Salaam))，穆斯林之境，即和平之境，另一個就是Dar al-Harb，即非穆斯林之境。這種目的的同一性： 捍衛他們的群體并尋求擴張，生動地反映出穆斯林社會的同一性和穆斯林信奉唯有一個神的共同信仰。 Tawhid，或者説獨一性，意味着拒絶將世俗和宗教分開。穆斯林認為真主掌管着一個人的全部，包括心靈和生命，不只是其中的一部分。生活中的各個領域，包括個人、宗教、經濟、社會和政治等各方面全部藉着伊斯蘭服從于真主。Muhammad Iqbal説：「宗教不是一個分開獨立的事務；它既不純粹是一種思想，也不純粹是情感或行為；它是整個人的一種表達。1」 雖然建立這種合一和成功的理想主義穆斯林社會鼓舞着穆斯林的傳道事業，但許多穆斯林社會遭受着「伊斯蘭」政府的壓迫，根本達不到這種理想狀態。早些世紀的穆斯林帝國紛紛退出歷史舞台，哈裏發政權被瓦解。許多穆斯林居住在多文化社會中，或者移民到西方社會。如此看來，今天的穆斯林社會到底是什麽様呢？ 在現實中并非只有一個伊斯蘭，或者説只有一個穆斯林模式，而是有幾個常見的派彆。有些比較活躍，非常擔心他們的文化道德會隨波逐流向現代主義發展，而其他派彆則更趨向現代化和西方化。有些穆斯林是民族主義者，為他們自己（身為穆斯林）而自豪，但大多數人還是普通大衆，需要房子、食物、教育、衛生保健和更多的工作機會。這些廣義的範疇是有流動性的，也是可以自由交叠的。 所以，盡管第三課幫助我們了解穆斯林的宗教實踐，第五課將講到普通穆斯林的日常生活，但我們還需要探討一下穆斯林如何面對今日的世界。伊斯蘭有宗教和世俗的改革運動，以尋求信仰現代化。伊斯蘭也有反復的復興努力，企圖再次團結穆斯林社會，使其回歸理想狀况。雖然這些努力對普通的伊斯蘭信衆來説，可能不是太西方化就是太阿拉伯化了，但他們的抱負正影響着我們的世界。當我們論及這些廣泛的主題時，我們必須記住，我們是去聽取穆斯林朋友的觀點，去對他們的需要做出回應，而不是按照陳規來回應或思考。 穆斯林生活在一個新近被民族主義、資本主義、社會主義、現代主義、唯物主義、世俗主義和種族主義撞撃的世界。穆斯林在這些哲學方面失敗的經歷，使得他們幻想破滅。許多人會問：「真主是不是已經抛弃了我們？也許他正在懲罸我們，要使我們返回伊斯蘭」。這個信息吸引許多類型的穆斯林，包括過着現代生活的富裕年輕的一代，受壓迫的貧窮婦女；也包括經濟拮據中産階級的生意人，和因城市犯罪被關押的美國非裔男子。 由于穆斯林幻想的破滅，他們有時將憤怒發泄到那些所謂的導致失敗的原因上面。他們覺得富裕的西方國家，以消費者為目標的利己主義社會，在主要程度上應該對他們的遭遇負責，或者至少没有主動减輕一點他們的苦難。在許多穆斯林的眼裏，二十世紀的帝國主義在今天仍然横行着，通過西方的商業和電視、電影、色情向外傳播，對他們進行着經濟和文化的壓迫。因為這些事情，穆斯林非常擔心他們的孩子吸收邪惡的西方價值觀。他們為他們的家庭和群體的未來而擔憂。 有些穆斯林堅决地認為，國際貨幣基金組織和世界銀行都只是跨國公司的傀儡，它們强迫窮人過苦日子，追求自己的經濟利益，從不賠償他們在獨裁政權下做出的不良投資。許多穆斯林説，西方國家所制定的政策只考慮西方的利益，只知道以提供財政援助和出口軍事設備支撑非法政權。美國對以色列的堅定支持就是個主要例證，它是西方實行雙重標准和乾涉他國的典型寫照。穆斯林只有忍受痛苦和羞辱，無力解决他們的政治問題。他們覺得那種耻辱不該隱藏，而是必須報復。 我們處在他們這種形勢下會作何反應呢？作為編輯，雖然我不認同穆斯林就當前時事所持有的所有觀點，但我同情他們的境遇。我承認心中無神、背教、信异端邪説是現代人通常的特點。我也承認即使我受到小小的侮辱也會勃然大怒，因而就不知在没有其他選擇的情况下，是否也會訴諸于暴力。但當我聽説我的穆斯林朋友不分青紅皂白地使用暴力，殺害婦女兒童、老弱病殘者和穆斯林同胞，以宣泄他們理想幻滅後的憤怒時，我意識到他們急需要其他更好的選擇。 民主的真正面目 在倫敦的一個孟加拉人鄰居家裏，我看到一張海報，上面宣稱， 「民主政治就是奴隷制度」。地上放着一堆傳單，上面寫着： • 民主代表着以人為本的生活方式。人控制着自己想要的生活方式。他為自己制定法律，根據自己的意願評判好與壞。民主意味着人獨立于造物主。 • 在西方的自由和民主社會中，同性戀、男女亂淫和私生子等現象，被認為是正常的價值觀。 • 民主意味着人民大衆是法律的奴隷，而法律是由不合格的政治家們制定的，只為保障他們自己的利益。 • 自由和民主文化教導我們，穆斯林和猶太人、基督徒、印度教徒、無神論者、偶像崇拜者等等所有人之間没有任何的區彆。 • 西方通過給你洗腦讓你相信民主，其目的 是要你遠離伊斯蘭强有力的真理。 • 伊斯蘭遵循的是真主（安拉）的律法，不 是人的律法。 • 穆斯林的意願服從于真主完美的旨意。 榮與辱 「除血之外，没有什麽能够洗耻雪辱」（阿拉伯諺語）。 在每一種文化當中，家庭、社會和政府都教導他們的孩子哪些行為是可接受的，應該受鑒賞，而又有哪些行為是不可接受的，應該受懲罸。這些價值觀和教導這些價值觀的方式，每個社會各有不同。許多西方文化注重真理、誠實、對與錯、有罪和無辜。孩子們在受責駡的時候得到的信息是「不能做那事﹗」，法律體系保護自由和權利。欺騙是不允許的，因為那様不公平。歪曲或隱瞞事實真相是不禮貌、不尊重、不文明的行為，即：不能信任説謊者。 然而，在大多數非西方文化當中，孩子受責駡的時候得到的信息是「那是羞耻的」，他們被教導隱瞞事實是有禮貌的行為，而不是失禮的行為。讓人蒙羞還通常當作是對犯罪行為的懲罸，法律體系捍衛一個人為保護他的榮譽所做的行為。為維護顔面，可以給當權者饋贈禮物，而這種行為被認為是出于尊重。對西方人來説，這些做法顯然是撒謊和賄賂。但是，在非西方社會裏，那些忽視了這些義務的人可能被認為是不禮貌的人，不懂尊重、不文明的人，即：不能信任不要臉面的人。 榮與辱是强有力的社會推動力。在許多文化裏，一人受榮，全家和全社會一起沾光；而一人蒙羞，則是對所有人的冒犯，而且必須報復。一個人要是使他的家庭不光彩的話，他可能被家庭所擯弃，最極端的情况就是被殺害，以恢復這個家姓的名譽。許多聖經經文反映出一種榮辱文化：「弃絶教管的，必致貧受辱。領受責備的，必得尊榮」（箴言13：18；還可參見民數記12：14；撒母耳記下13：1-32；希伯來書12：1-3）。 摘自：Encountering the World of Islam 穆罕默德和基督之路的對比 跟隨希吉拉（出走麥地那） 跟隨十字架 逃離迫害 堅持不懈 受苦是不正常的 受苦是正常的 尋求建立世俗國家 拒絶建立世俗國家 借律法革新 以酵母、鹽和光的方式革新 需要權勢 需要救世主 否認十字架：拒絶缺點和軟弱 背起十字架：借着缺點和軟弱來改造自己 摘自：David W. Shenk, “Islam and Christianity: A Quest for Community,” unpublished paper, 14 January 1983. 你是否依然相信民主？ 雖然這個特殊的穆斯林政治團體對民主的看法有彆于我，但我也認識到，許多的民主達不到理想狀况，伴有非經意的、難以解决的結果。象許多穆斯林那様，我也是首先努力地服從安拉，而不是服從有缺陷的人類體系。 象哈馬斯（HAMAS）這様的激進組織，經常以貢獻于他們的社會、扶貧濟困、幫助孤兒寡母來吸引穆斯林。聖經也要求我們這様去做。穆斯林需要人權，需要社會福利，需要經濟發展機會和宗教自由，這也是基督徒應該認可和追求的責任。所以許多穆斯林問道：「跟隨和效法耶穌的基督徒在哪裏？」所以81頁David Shenk的文章很重要。 我們需要做一個有根據的回應。但在此之前，我們需要評估一下：基督教各様的宗派是如何給穆斯林留下了一種分離又互相矛盾的基督形像？這些形式的基督教怎様與我們的文化相關聯？信聖經的基督教如何能够適應不同的時代和地域？我們的教會如何適應世界的變化，既不墨守成規，又不自由放縱？《美國伊斯蘭面貌的改變》（The Changing Face of Islam in America ）一書的合著者Car Ellis説，我們呈現出來的基督好像裹在了西方文化的塑料袋中。難怪未來的接受者會無法下咽生命的糧﹗ 基督的道路不同于這個世界的道路。耶穌不追求成功、財富和權勢。他自己卑微，為我們背起十字架。現在，他號召我們沿着他的足迹，要建立一個永恒的屬靈王國，而不是一個世俗的社會。穆斯林可能永遠不會批判耶穌，他是無懈可撃的。問題是，我們未能够讓穆斯林看到我們象耶穌那様行事為人。我們該怎麽做呢？ - K.S., 編輯 尾注： 1. Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Lahore, Pakistan: Ashraf Press, 1968), p. 2. 多元化的穆斯林社會 作者：費爾•帕沙Phil Parshall * [1] 先知預見到在他的門徒當中將興起不同的教派。有一個最著名的傳統記載穆罕默德説過：「實在地告訴你們，宗派分裂將會發生在我的子民身上，正如以色列後裔那様。以色列的後裔分裂成了七十二個宗派，我的後裔將分裂成七十三個宗派。除了一個宗派之外，其他所有宗派都將進地獄。1」 穆罕默德的設想就是，异端將會很容易地被辨認出來。所有不走正道的人都會被穆斯林社會交付給地獄。只有真正的穆斯林才有特權進入天堂。實際上，一個宗教或意識形態中的异端，從來都是不容易鑒彆的。任何組織裏都混有許多教義、解釋和實踐做法。純正與否只是相對而言。 在伊斯蘭裏，同與异，和與分，愛與恨都可以融入宗教、世界觀、社會、儀式和原則。高于一切的統一，是一種廣為追求但却難以實現的現象。大部分穆斯林都對伊斯蘭的穆斯林社會達不到先知所叙述的那種理想的大統一而倍感氣餒。 伊斯蘭中的什葉派 火把怪异地照亮着旗幟，表演者每個人右手拿着一串黑色的鏈子，身穿黑衣，眼睛發亮但顯疲憊，汗流浹背，這是我完全陌生的一種宗教經歷。緩慢而有節奏的禮拜贊歌强烈而從容，始終如一，鏈子向下的擺動，領拜者拖長的吆喝聲，還有金屬在身上的拍撃聲，都跟着聖歌的節奏有規律地進行着。以古老尊貴的形象，這些年輕人再次表現出百萬朝覲者的精神：克己、謙卑和悔罪，這些都是什葉派伊斯蘭的精髓所在。 「至大至榮的侯賽因啊，我們在此悼念你，」領隊者這様叫道，然後向後退着，用有節奏的步子一步一步走向大街上的通道。此時，人們手中的鏈子象香爐一様擺動，越過身體，晃到另一邊；衆人光脚一齊跺地，間歇半拍之後，鏈子再次擺了過來，重撃在赤裸的肩膀上。 「Yaaaa—Husayn」，年輕人嘴裏念念有詞地應和道。他們的肩膀因這種撃打儀式而青紫，圍在頭上的方巾被汗水濕透。他們還是繼續吟唱着，有規律地撃打着，鏈子再次象香爐一様擺動着。當百來個受難劇的扮演者（taziyas）在清真寺内等候輪到他們的時候，鏈子發出重撃的聲音，在這持續進行儀式的半拍間歇間，數十、百人越趨高昂的吟唱聲，從遠處都可以聽到。 「Ohhhhhh-Husayn，我們深愛的殉教士，我們在此深痛悼念你，」領隊者這様高呼着。站在我附近的男人抽泣着，泪如泉涌，女人們那撕聲裂肺的哭聲訴説着他的死帶來的無盡損失和痛苦，表達着他們對他深切的懷念和哀悼。2 以上就是Elizabeth W. Fernea在伊拉克卡爾巴拉什葉派龐大的朝覲中心參觀侯賽因之墓所經歷的情景。整個伊斯蘭世界的什葉派，在侯賽因周年祭日的時候都會舉行類似的儀式，以悼念他們的領袖、英雄，最重要的還是殉教士。 穆罕默德繼承人的問題：遜尼派和什葉派的分裂 遜尼派和什葉派之間最初、也是最基本的分裂因素，就是繼承人問題上的分歧，認識到這一點是很重要的。這個問題本來就是一個政治問題。今天大约百分之八十五的穆斯林是遜尼派的，而只有百分之十五是什葉派。 穆罕默德死前没有指定誰做他的繼承人。這就為伊斯蘭的第一次主要危機埋下了伏筆，因為各方都極力讓自己成為繼這位超凡的獨裁領袖之後，政教兼并的統治勢力。 艾布•伯克爾、歐麥爾和奥斯曼是繼穆罕默德之後的三位領袖。奥斯曼被暗殺之後，阿裏成了哈裏發。他是穆罕默德的第一個堂弟，通過與法蒂瑪的結合成了先知的女婿。很快，阿裏與奥斯曼的一個親戚即叙利亞的統都穆阿維葉（Muawiyah）發生了衝突。遜尼派和什葉派的分道揚鑣就是從這裏開始的。阿裏被什葉派認可，成為第一位合法的哈裏發。什葉派認為，阿裏的兒子哈桑（Hasan）應該成為合法的領袖，隨後的繼承人當屬阿裏的另一個兒子侯賽因。在侯賽因正要真正繼承領導地位的這個歷史關鍵時刻，穆阿維葉的死黨在卡爾巴拉戰役中，却殺害了侯賽因和他的七十位追隨者。什葉派擁護從阿裏及其殉教的兒子侯賽因開始傳下的繼承綫，而遜尼派則認同艾布•伯克爾、歐麥爾、奥斯曼、阿裏和穆阿維葉這根繼承綫。 什葉派給穆罕默德繼承人的稱號是「伊瑪目」（Imam），而不是「哈裏發」。這些伊瑪目被認為是歷史上確實可靠的真理的指路人。最大的什葉派組織認為他們有十二位伊瑪目，這個世系中的最後一位就是穆罕默德•穆塔扎（Muhammad al-Mutazar），也就是馬赫迪（受正確指引的那位）。他被認為在公元878年的時候消失（隱身）在伊拉克的薩馬拉清真寺。「十二人」（twelver）什葉派相信他仍然活着，并積極地參與引導信徒。在世界末日的時候，他將重新出現，讓全世界都皈依伊斯蘭。忠誠于馬赫迪是那些什葉派教徒當中的一條重要教義，這些人通常被稱為「十二人」什葉派。 什葉派特色 隨着伊斯蘭歷史的變遷，什葉派發展了許多自己的特色，使它們與其他穆斯林傳統有一些區彆。例如，他們的古蘭經跟其他伊斯蘭世界所使用的古蘭經比起來，還包含了一些古蘭經异本3。而且，什葉派「有他們自己的聖訓集，是在十世紀的時候編纂的，當時正是白益（Buyid）王朝統治巴格達的時候。4」什葉派與遜尼派之彆的一個標志是臨時婚姻（muta）。在遠離家鄉出外征戰的戰士當中，這種做法尤其盛行。雙方會簽訂一個婚约，并規定支付女方一定數目的金錢。這臨時婚姻的長短期限寫明在婚约裏面。正統的遜尼派領導人譴責這種做法無异于通奸5。古蘭經4：28經常被解釋成是對臨時婚姻的支持和許可：「真主欲减輕你們的負擔；人是被造成儒弱的」。 阿亞圖拉•霍梅尼對遜尼派和什葉派之間分歧的看法 這裏有必要花時間講一講伊朗阿亞圖拉•霍梅尼（Ruhollah Khomeini）對于這兩派的看法。霍梅尼是當代最著名的「十二人」什葉派人，他非常强調在所有穆斯林之間建立兄弟友誼的必要性，這様所有穆斯林就能聯合起來向「美國和猶太復國主義」宣戰。 比民族主義更可悲更危險的是，遜尼派和什葉派之間的紛争和在穆斯林同胞當中有害的宣傳。贊頌并感謝真主，在我們的革命裏，這兩派之間并不存在區彆。我們所有人都是肩并肩的兄弟姐妹。遍布伊朗為數衆多的遜尼派人有他們自己的宗教學者（Ulama）和尋道者（shieks）；他們都是我們的兄弟，與我們是平等的，他們也反對某些罪犯，美國和猶太復國主義的代理人，正在制造分歧的企圖。穆斯林世界的遜尼派同胞們必須知道，撒旦超級强權的代理人并不希望伊斯蘭和穆斯林安寜。穆斯林必須擺脱他們，對他們各様的惡意宣傳不予理睬。我向全世界所有虔誠的穆斯林伸出友誼之手，請他們把什葉派當作寶貴的兄弟，讓我們一起挫敗外來者險惡的陰謀。6 必須提到的是，霍梅尼是一個極力推行重實效的穆斯林統一社會的人。他將其視為進一步實現他革命目標的統一力量。確實，伊斯蘭世界目前的政治割據造成了宗教上的分歧。1983年，我參觀了底特律一個什葉派清真寺。外屋的墻上挂着霍梅尼的一個巨幅畫像。革命的小册子堆滿了一張大桌子。很明顯，在這個清真寺裏做禮拜，没有一個伊拉克遜尼派穆斯林會感覺自在，即使他們的大部分教義學問題跟伊朗人的密切相關。我不由得將它跟1974年我在洛桑世界宣教大會上看到的兄弟精神相對比。大會上，信仰基督的孟加拉國人和巴基斯坦人，南非人和津巴布韋人，東德和西德人，他們超越正常的政治對抗，自由地彰顯出约翰福音十七章裏所要求的基督同一性。 這裏再引用穆斯林奈斯爾（Seyyed Hossein Nasr）的一段話，奈斯爾極大地縮小了遜尼派與什葉派的差距。引用這段話的目的是調查分歧的根源，讓不同傳統的穆斯林考慮這些問題： 遜尼派和什葉派都屬于正統的伊斯蘭學派，并未以任何方式來破壞其統一性。對傳統統一性的破壞不是來自于對它不同的應用，而是來自對它的原則、形式還有連續性的破壞。實際上，作為「統一的宗教」，伊斯蘭比其他世界宗教顯示出更多的同一性，同時表現出更少的宗教多様性。遜尼派和什葉派在伊斯蘭裏都是其中的一元，并不是要破壞其統一性，而是要叫更多的人和不同的屬靈類型參與進來。遜尼派和什葉派念的都是同様的清真言，「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」，只是是在不同的風氣裏所表達的，帶有多少有些不同的屬靈馨香。7 蘇門答臘的男孩兒 瓦哈比派 1691年，穆罕默德伊本•阿布杜•瓦哈布出生在北阿拉伯半島的Ayinah。他遵從四大教法學派中最嚴格的學派罕百裏學派的教律，堅持嚴格的伊斯蘭教義。瓦哈布到處游歷，在麥加、巴格達和麥地那求學受道。有一年他被當作是蘇非主義的擁護者。最後，他成了伊本•塔伊米亞赫（Ibn Taimiyyah）思想的追隨者，塔伊米亞赫是十四世紀罕百裏學派的一位神學家，他極力堅持嚴格遵守伊斯蘭律法和儀式。 伊本•阿布杜•瓦哈布被逐出了家園，然後避難到Dariya的小村莊，受當地首領穆罕默德•本•薩德（Muhammad bin Saud）的保護。 這段插曲决定了阿拉伯歷史的整個進程。在沙地家族的援助下，瓦哈比派教徒開始攻打周邊的城鎮和部落，每征服一個地方，就將瓦哈比派的教義强加給當地。到了十九世紀末，瓦哈比派控制了現在被稱為沙特阿拉伯的大部分地方。這個名字也暗示説「阿拉伯半島屬于薩德家族」。薩德家族從那時到現在，一直控制着阿拉伯半島的重要區域，期間有兩次重要的中斷，第一次是土耳其的占領（1818-1833），第二次是穆罕默德•本•拉希德（Muhammad bin Rashid）在1891年至1901年的統治8。 伊本•阿布杜•瓦哈布的目標是清除穆斯林歷三世紀之後加進伊斯蘭的所有東西。他在游歷中驚异地看到穆斯林越離正道的做法。下面列舉了一些瓦哈布宣布的儀式、信仰和禁令，它們反映出他對自己所遵從的伊斯蘭的關注： • 必須認可四大教法學派和六大聖訓集。 • 除安拉之外，所有的崇拜對象都是假的， 所有崇拜彆神的人都要處死。 • 禁止為取悦真主并贏得他的幫助而去參拜 穆斯林聖徒之墓。 • 在禱告中説到任何先知、聖徒或天使的名字，都 是一種多神教的行為。 • 只能向安拉代為求情。 • 不能向任何人立誓言。 • 宣講基于古蘭經和聖行之外的知識是没有信仰 的行為。 • 參加公共禮拜是必須履行的義務。 • 禁止吸烟，否則處以四十大鞭的懲罸。 • 禁止刮胡須和説辱駡性的話語。 • 所有收入都要課税。 • 禁止使用念珠。真主之名要用手指節數。 • 瓦哈比派清真寺的建築要最大程度上簡樸；不允 許有尖塔或裝飾物。 • 不能慶祝穆罕默德的生日。 • 禁止使用絲綢、金子和銀子。 • 不允許任何音樂。 • 相信真主神人合一。關于真主的手、他的聽和看以及升天做王的古蘭經經文要按字面意義來 解釋。 • 必要的時候，聖戰或者説宗教戰争被視為每個人 必須參加的義務。 • 不允許立墓碑。9 嚴格的律法解釋 瓦哈比教派一貫堅持對伊斯蘭律法進行嚴格的解釋和應用。有時，瓦哈比派在貫徹社會習俗時的嚴格性甚至超出了古蘭經。對阿拉伯公主及其男友因通奸罪而處死刑就是一個典型的例子。這種嚴厲和極端的處罸并不是古蘭經裏所規定的。很容易看得出，當今的瓦哈比主義（大部分是作為一場運動看待）更偏重于保守的律法解釋。利比亞、伊朗、沙特阿拉伯和巴基斯坦，就是這様幾個激進的伊斯蘭原教旨主義盛行的國家。這些國家尋求回到早期原始的伊斯蘭狀態。利比亞和沙特阿拉伯不惜傾出大量的石油收入來支持穆斯林傳教。在現今時代，全世界範圍建造清真寺的熱潮達到空前規模。如果伊本•阿布杜•瓦哈布今天還健在的話，看到這場「伊斯蘭革命」，一定會由衷地高興。 阿哈默底亞派（Ahmadi） 阿哈默底亞運動的創始人米爾扎·歐拉姆·阿哈默德（Mirza Ghulam Ahmad），1839年出生于印度旁遮普的卡迪安（Qadian）小村莊。米爾扎（mirza）的稱謂表示他的祖先是隨着莫卧兒王朝（Mughals）的征服進入印度的。阿哈默德接受了良好的阿拉伯語和波斯語教育。他還從事過宗教研究。據説他經常有聽到不知從何而來的聲音的神秘經歷。约1880年，他得出結論，説他是受到真主的呼召，要他行使特殊的使命。此後不久，他出版了《阿哈默底亞的論證（Barahini Ahmadiyya）》一書，從一開始，此書就被穆斯林同胞廣泛接受。 在1889年3月4日那天，阿哈默德宣稱他受到天啓，授權他發展自己的信徒。此後，他開始解釋一系列新的教義。他很快就吸引到一群很能乾的追隨者。傳統穆斯林反對阿哈默德的聲音隨之響起。這種論戰一直持續到1908年他去世為止。 阿哈默底亞派教導了一些與衆不同的教義： • 古蘭經没有一句經文被廢除，也不能被廢除。如果某經文看起來跟其他經文相矛盾，那是經注的失誤。 • 聖戰已經失效了，宗教絶不允許强迫。 • 説穆罕默德是封印的先知，并不表示他是最後一位先知。封印是一個標記，它體現了先知的完美性；但在他之後還可以出現先知或使徒，就像穆薩（摩西）之後出現了其他西伯來先知那様。 • 耶穌死了，象其他先知一様，他的身體并没有提升到天上。 • 火獄（地獄）不是永恒的。 • 背教不該處以死刑。 • 對宗教做法的任何創新和改變都是有罪的。崇拜聖徒就是對真主至高權力的侵犯。 • 共識（Ijma）或群體公議通常只限于先知的同伴。 • 啓示將永遠是真信徒的特權。 • 信米爾扎·歐拉姆·阿哈默德為彌賽亞-馬赫迪是最基本的信條。没有它的信仰是不完全的。 • 宗教的靈性修養比律法约束更重要。阿哈默底亞派教徒不需要歸屬任何特彆的教法學派。 • 不必遵循中古世紀的伊斯蘭學者對古蘭經和聖 訓的解釋。10 阿哈默底亞派廣受争議的聲稱 在這套信仰教義裏可以找到阿哈默德所有最具争議的聲稱。在思考穆斯林有關伊瑪目-馬赫迪的教導時，他指出索羅亞斯德教、印度教和佛教的經書裏面都預言了一位偉大的老師將要到來。過了一段時間，阿哈默德感覺他自己就是真主派下來的穆亞迪（復興者），目的是叫他恢復伊斯蘭的真信仰。他于是宣稱自己就是應許的彌賽亞，馬赫迪和穆亞迪。「同様，因為真主會時不時地差派一些宗教復興者，他就聲稱，作為馬赫迪身份的他，自己正是穆罕默德的第二次再臨。實際上，他就是『聖先知的形像』」11。 如卡内斯•克萊格（Kenneth Cragg）評述的那様，阿哈默德「最嚴重的潜在的异端傾向，就是將他自己的聲稱原封不動地説成是伊斯蘭的啓示」12。但阿哈默德對于他的先知或彌賽亞身份到底是怎麽説的呢？穆罕默德阿裏斷言從技術上講，阿哈默德從没有説自己是先知。阿裏認為，阿哈默德使用一些如先知身份、啓示、不信道這様的詞，是帶蘇非派寓言性和比喻性意義的13。一旦蘇非派深奥的言語引進到了争議裏，就不允許有任何專一性，因蘇非派詞語帶有許多不同的意思。現在的主要問題是，當今的阿哈默底亞派教徒就堅决認為米爾扎·歐拉姆·阿哈默德為真主的一位先知。 東南亞 馬來族 馬來族，有好幾百個族群，超過三億的人口，分布在東南亞一些島嶼國家如文萊、印度尼西亞、馬來西亞，還有菲律賓、新加坡和泰國南部。 這些國家對待宗教的政策有驚人的不同。伊斯蘭是文萊的國教，而新加坡政府却允許相對的宗教自由。在穆斯林占百分之五的菲律賓，天主教會却有相當大的影響。即使遜尼派伊斯蘭在西馬來西亞半島是官方宗教，但東馬來西亞的穆斯林却是一個少數的群體。在印度尼西亞，有百分之八十的人至少名義上是穆斯林，但政府宣布，所有的公民可以選擇以下五種宗教中的一個：佛教、新教或者天主教、印度教、伊斯蘭教。 印尼蘇門答臘島北端三百萬的亞齊人（Aceh）幾乎百分之百是穆斯林。他們有作為農民和漁民而居住在鄉村的，也有的居住在城市，身份從低收入的體力勞動者到顯赫的政府官員。 1976年，部分亞齊人發動了一場獨立運動。在隨後與印尼軍隊對抗的游撃戰中有成千上萬的人喪身。亞齊人也面臨重視道德高標准和社區精神（包括對鄰居的積極負責態度）的傳統伊斯蘭文化，和經由媒體他們日益熟悉的物質主義西方生活方式之間不斷加劇的衝突。2004年十二月，亞齊省遭受了海嘯的巨大破壞。 摘自：Operation World, www.joshuaproject.net 在伊斯蘭主流之外 于是阿哈默底亞派在伊斯蘭主流之外興起了一套新的信仰和實踐的宗教結構。他們發展出一位新的先知、一個新的修煉焦點、一項新的使命、一個新的屬靈中心、新的儀式還有新的宗教領導階層。這些特征使阿哈默底亞主義上升到了一個新的宗教水平上。選擇皈依阿哈默底派的穆斯林必須弃絶舊的體制和人物。 而且，還要指出的是米爾扎提高了先知身份的標准，并宣稱所有不接受他聲言的人都是伊斯蘭世界的不信道者，而伊斯蘭世界已經被各種紛争搞得四分五裂了。這様一來，米爾扎在自己和穆斯林之間築起了一道鐵墻。墻的一邊是米爾扎幾千之多的信徒，墻的另一邊是其餘的穆斯林世界，這個世界範圍從摩洛哥到中國，并且有很出名的人物，有效的改革運動和有價值的體制。他們陷于孤立，并對立于這整個世界。所以，他没有必要地給穆斯林添加了困難，更加惡化了他們的不團結，而且給他們面臨的問題增添了新的復雜因素。14 據説阿哈默德是位嚴厲不屈的人。他個性中不可抗拒的力量和他的使命感似乎吸引了他的門徒。他具有磁性般的吸引力，能讓衆多的人寜願抛弃一切來跟從他。人們説他行了許多神迹。他還能够通過祈求和念咒將灾禍降臨到他的誹謗者。關于他猛烈攻撃傳統穆斯林領袖的一個例子有案可查：「所有動物中，最肮贜最討人嫌的就是猪。但比猪還肮贜的是那些為了自己基本欲望而隱瞞現實真相的人。吃人尸體的毛拉﹗肮贜的邪靈﹗出于敵意而隱瞞伊斯蘭真相，你們真是可悲﹗黑暗的蟲子﹗你們怎麽能够隱藏真理的射綫？」15 打有烙印的非穆斯林 由于發表了如此激烈的言辭，阿哈默德被烙上了异教者、褻瀆者、信仰之敵和行騙者的罪名。他受到排斥，并被禁止使用清真寺。後來，阿富汗許多阿哈默底亞教徒因异端而被處以死刑的懲罸。1953年，巴基斯坦的遜尼派與阿哈默底亞教派之間發生了暴亂。這場相互的對抗鬥争一直持續到1974年。這一年，巴基斯坦議會頒布了一項法案，正式宣布阿哈默底亞教派的信徒為非穆斯林之列。阿拉伯半島的一篇文章補充説明了巴基斯坦的這種局勢： 巴基斯坦政府禁止卡迪安（阿哈默底亞的一個派彆）使用穆斯林的術語。1984年4月通過的新法案對有以下行為的卡迪安派或拉赫裏派（另一派彆）人處以三年的監禁和罸金：口頭提起或者書寫，或者明顯暗示米爾扎·歐拉姆·阿哈默德的繼承者或其同伴，或他的妻子薩哈巴為ummul-Monineen，或稱他的家庭成員為「Ahle-Bait」，或把他崇拜的地方叫做Masjid。 直接或間接以穆斯林自居的，或稱自己的信仰為伊斯蘭，或宣講他的信仰，請彆人接受他的信仰的卡迪安派人都會受到同様的懲罸。該法令還授權地方政府，查封卡迪安派出版的所有報紙、書籍或其他文獻。16 據他們自己的數據顯示，該派彆的信徒有五十萬之多，近一半居住在巴基斯坦。其總部設在巴基斯坦的Rabwah，該派在那裏有很强的主導地位。阿哈默底亞派信徒以各種渠道慷慨捐贈。他們有强大的出版系統，在整個穆斯林世界宣傳着他們的信仰。而且，他們還非常强調建造學校和大學。他們先前中心所在地的人，Kadiyan人，在整個印度是受教育最多的。 阿哈默底亞派在拉合爾有一個相對較小的宗派。該派彆視歐拉姆阿哈默德為穆亞迪（復興者），但不認為他是先知。他們同様重視在拓傳計劃中印刷大量的册子和書籍。 敵基督傾向 阿哈默底亞派極端敵視基督教。他們相信耶穌旅行到了克什米爾，今天他們還能在斯利那加指出他的墳墓。我花了一些時間，希望追溯他們的另一個聲稱，就是尋找著名的耶穌母親馬利亞之墓。據説它位于巴基斯坦穆裏（Murree）附近的一個山腰上。然而，我却没能够找到。 我在一個特彆的穆斯林國家的一個城鎮裏居住了幾年，那裏有一支狂熱的阿哈默底亞小派彆。他們在社會上并没有很大的力量，但他們却能給我們的傳教小分隊添麻煩。有一次，他們的領導者過來跟我們一位正在學習語言的新傳教士談話。這位宣教士開始并不知道他們的身份，他親切熱情地接待他們，盡量誠實地回答了他們提出的許多問題。事後幾天，地方報紙上的一篇文章，控告我們的傳教人員是美國中央情報局派來的人。這些阿哈默底亞派客人顯然是告密者。 在這座城市裏，阿哈默底亞教徒有他們自己的小清真寺，專為他們自己人使用。他們從不與遜尼派人一起參加任何穆斯林儀式。 這個派彆的宗教熱情讓我吃驚不小。他們是些目的高度明確的人，甘願為了他們的信仰忍受一切，甚至連死亡都不懼怕。實際上，他們好像是越受迫害越興旺。他們是伊斯蘭社會的一員嗎？這是整個穆斯林世界持續争論不休的問題。但他們認為自己就是穆斯林，注意到這一點是很重要的。 真誠的你 大使命要求基督徒去造就門徒。再仔細地看這經文，我們就可以看到「去」和「造就門徒」一起組成了我們的宗旨：「走到哪裏，門徒造就就到哪裏」。 我們在家庭、學校和工作的日常活動中，都要時刻記得與基督有交通。我們就能够讓彆人看到我們對主耶穌的熱愛和服從，而且不管他們對福音的反應怎様，我們都要向衆人彰顯基督的愛，以此作為我們行事為人的目標。 無論我們到哪裏，都應該邀請我們的穆斯林朋友。邀請他們一起野餐，或者參加你孩子學校的演出。如果他們與你有同様的運動愛好，可以邀請他們一起來比賽或者看電視賽况。不要以為為了使你所認識的穆斯林對你印象深刻而需要刻意獻一些不實際的殷勤。要真誠，尋找分享你生命的合適方式。 同時，我們要請穆斯林朋友告訴我們關于他們的文化。我們完全可以承認我們的無知，我們向他們提出的問題表明我們的興趣，通過這些問題，可以建立理解并達成共識。「你出生在哪個城市？你家鄉的有什麽特色？你那兒的政府會為民衆做哪些事情？你是怎様來到這個國家的？這裏與你們的文化有哪些不一様？你最想念什麽？請談談你的家庭。」 穆斯林會更多地談論他們的家鄉的文化，而不是他們的宗教，他們可能把這兩者看作是一様的。當我們在了解穆斯林朋友的時候，主耶穌將引導我們如何分享好消息。 更多了解請參閲： David Zeidan, Sword of Allah: Islamic Fundamentalism from an Evangelical Perspective (Waynesboro, Ga.: Gabriel Publishing, 2003). www.gabriel-resources.com 尾注： 1. Mishkatul-Misabih, bk. 1, chap. 6, pt. 2. 2. Elizabeth W. Fernea, (Garden City, N.Y.: Anchor, 1965), pp. 242–43. 3. Maurice Gaudefroy-Demombynes, Muslim Institutions, trans. John P. Macgregor (London: George Allen and Unwin, 1950), p. 38. 4. Ibid., p. 39. 5. L. Bevan Jones, The People of the Mosque (Calcutta: Baptist Mission Press, 1932), p. 135. 6. Imam Khomeini, Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khomeini, trans. Hamid Algar (Berkeley, Calif.: Mizan, 1980), p. 302. 7. Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islam (New York: Praeger, 1967), pp. 147–48. 8. Michael Nazir-Ali, Islam: A Christian Perspective (Exeter: Paternoster, 1983), p. 96. 9. Samuel M. Zwemer, Islam: A Challenge to Faith (New York: Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1907), pp. 150–51. 10. Alfred Guillaume, Islam (Baltimore: Penguin, 1954), pp. 126–27. 11. L. Bevan Jones, Christianity Explained to Muslims (1937; Calcutta: Baptist Mission Press, 1964), p. 169. 12. Kenneth Cragg, Islamic Surveys 3: Counsels in Contemporary Islam (Edinburgh: University Press, 1965), p. 156. 13. Abul Hasan Ali Nadwi, 卡迪安m: A Critical , trans. Zafar Ishaq Anseri (Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1965), p. 121. 14. Ibid., pp. 136–37. 15. Ibid., p. 86. 16. “卡迪安—Non-Muslim,” Arabia (June 1984), p. 72. 摘自：Fouad Masri, www.crescentproject.org 坦誠相對：穆斯林統一社會與基督教教會 作者：David W. Shenk * 「為什麽基督徒不仿效耶穌的做法？」一個穆斯林這様問道。在華盛頓藍尼羅河飯店，我正與一個親密的穆斯林朋友一起吃飯的時候，他靠近我，問我這個令人揪心的問題。 他繼續緩慢而疑惑地説道：「當我讀到福音書的時候，我欣喜若狂。耶穌的生活和教導是如此美妙，真的是非常美妙。但請給我舉出一些甘心效仿耶穌的基督徒。」 我們在沉默中喝了一口豆蔻茶，然後他繼續説：「我遇到了幾個，極少幾個人，願意仿效耶穌。但他們只在他們的私人生活方面效仿他。結果，你們美國社會就變得非常邪惡。在我看來，你們基督徒似乎并不相信耶穌的道是體現于實際生活的。這讓我感到非常心痛。」 這些話讓我想起了一位熟人和他的一些神職界同事跟阿亞圖拉•霍梅尼在1979年聖誕節的一段類似的談話。這位阿亞圖拉懇請這些神職人員更認真地對待耶穌，然後還補充説，如果美國的基督徒真正信耶穌并跟隨效仿耶穌，那麽美國不公正對待伊朗的悲劇就不會發生。 神學上和實踐上的問題 穆斯林社會和基督教教會都是由敬畏安拉（真主）的信徒組成的群體。兩者都認為他們在今世收到了來自安拉（真主）的使命。在彼此交鋒的時候，都經歷了痛苦。實際上，伊斯蘭對基督徒作為安拉子民的理解和責任是個極大的挑戰。對此有以下幾個理由。 敬神者穆斯林 伊斯蘭是敬神的人發起的後基督教運動。在新约中，敬畏神的外邦人受到贊賞，認為他們是比多神教人更接近真理的人（參見使徒行傳10：34-36；13：26）。這些前基督教的敬神者特彆能够接受基督教信仰。另一方面，伊斯蘭呈現了一個新约中不曾出現的神學問題，這便是後基督教時代的一神論信仰，它誕生于基督教的環境中。 在伊斯蘭中，我們可以看到基督教信仰的影子。伊斯蘭就像亞流派基督教的一種形式1，但與亞流派不同，伊斯蘭超越了教規，抛弃了基督教的見證和聖經的啓示，獨立門户并繁榮起來了。因而，雖然亞流派最終被扼殺在教會之内，但伊斯蘭却作為一項運動超越了教規的束縛，一步步壯大起來。 敞開胸襟的伊斯蘭 伊斯蘭始于人們對接納成為神子民的追求。伊斯蘭希望吸收一切敬畏安拉（真主）的人，也渴望被一切敬畏安拉（真主）的人所接納。開始時，是阿拉伯人尋求被人接納，而現在它反又邀請萬族萬民都來參與到這種包容的祝福中來。 第七世紀的時候，阿拉伯人的島嶼阿拉伯半島，大部分被基督教的人包圍着。阿拉伯人外圍的埃塞俄比亞人、埃及人和叙利亞人都被先進的基督教文化所同化，有了他們本土語言的聖經。异教徒、游牧的阿拉伯人則生活在蒙昧無知（jahiliyyah）當中，這種長期蒙昧狀態是因為受到持經的人的排外而造成的。對新生的伊斯蘭而言，阿拉伯經書（古蘭經）和阿拉伯人的先知宣告了阿拉伯各族現在也可以分享的好消息。伊斯蘭的邀請就成了好消息，它邀請萬民都來加入這和平的社會，來做安拉的子民。穆斯林堅信無論出生在何地的人，一生下來就是穆斯林。這種信念使他們能够廣納信徒，并且憎惡一切排外主義。因此，伊斯蘭的宣教成果是無法統計的。所有人生來就是穆斯林；伊斯蘭的使命就是邀請人們確認這個事實。 伊斯蘭在基督教地區的擴張 伊斯蘭宣教早期最快的擴張是發生在基督教社會。在它誕生的第一個世紀裏，伊斯蘭已經控制了半個基督教世界。在穆斯林政府統治的所有基督教社會裏，總有穩定的皈依浪潮從教會轉到伊斯蘭。政治上的策略，比如一方面給予教會受保護的地位，另一方面則對想要皈依基督教的穆斯林行使各種背教法，兩者結合一起，保證了總的皈依趨勢總是有利于伊斯蘭。在穆斯林政府統治的所有國家裏，日益縮小的基督教群體就是典型的例子。穆斯林將他們政治所控制的地區叫作和平之境（Dar al-Islam）。哪裏建立了和平之境，哪裏的教會就面臨着負增長。 伊斯蘭聲稱它是所有真先知所持的信仰 穆斯林認為伊斯蘭是人類最初的宗教、中期的宗教也是最後的宗教，是給全人類的慈憫。它是亞當、亞伯拉罕和穆罕默德的信仰。實際上，所有真正的先知都屬于穆斯林。所有必然的真理都簡要地概括在古蘭經裏，古蘭經成為所有真理的標准。敬畏真主的人聽到有人誦讀古蘭經，都會欣喜地哭泣。在伊斯蘭看來，評判一個人是否是信道者，最基本的標准就是看他對古蘭經的個人反應，以及對伊斯蘭先知的信仰程度。與承認是信徒的人交往時，穆斯林腦海中最首要的問題就是：「你對古蘭經和先知的看法如何？」如果對先知和古蘭經缺乏完全的信賴，那他的信仰宣言就不是真正發自内心的，與其的對話經常也會隨即終止（參看古蘭經84：20-25）。 伊斯蘭强調真主的獨一性 伊斯蘭對真主獨一性的忠誠，極大地影響着穆斯林對社會的忠誠。信真主唯一性在實際中反映在生活于真主律法之下的社會的統一與和諧當中。Ali Shariati博士（伊朗什葉派思想家，卒于1977）説，信唯一真主就是致力于驅除所有不安定因素。所有形式的不和諧都是以物配主（shirk）。真主要求社會保護群衆的信仰，遠離以物配主思想的侵害。群衆必須受到保護，避免所有的不協調情况的發生，包括因無規則的宗教多元化，或因把生活分為世俗和屬靈兩方面而産生的社會不穩定。信唯一真主是個人和社會在真主所啓示的旨意下整體與和諧的經歷和表現。在真主唯一性的框架内，教會的增長，從任何意義上説，都是對統一社會（umma）的完整性和和平之境（Dar al-Islam）政治權威的威脅，通常被看作是不協調因素的制造者，是一種以物配主的表現形式。（注：umma就是穆斯林社會，Dar al-Islam就是穆斯林政治和領土的勢力範圍）。 對如上簡述的伊斯蘭的世界觀，教會從神學上該做怎様的回應呢？這是個不容回避的問題。有趣的是，當代教會成長的文獻大大地傾向于溝通理論和人類學的探討，而缺乏神學上的思考。在科羅拉多噴泉市的對穆斯林的宣道大會上（1978），十三份基礎文件中，只有一份涉及神學問題的深度考查。有七份文件都是有關文化動態學的。人們潜在地認為，伊斯蘭反對福音的基本原因是西方文化的影響，也就是説，如果福音以適當的文化形式來包裝的話，那神學上的异議就很容易超越。情况果真是那様的嗎？值得注意的是，在這次科羅拉多穆宣大會上，所有的個案研究都來自于接近伊斯蘭化的民族。對如何與生活在正統穆斯林政府統治下虔誠的穆斯林分享福音却没有嚴肅的反思。 穆斯林如何看西方婦女和基督教 當穆斯林婦女拿自己與西方或基督徒婦女作比較時，她們會得出什麽様的結論呢？一位黎巴嫩的穆斯林婦女認為： 與穆斯林婦女比較起來，基督徒（西方）婦女更享有優越性。我們没有學校；我們不能上大學；我們找不到工作。所以我們有理由要為之而奮戰。相比而言，基督教婦女是生在「天堂」裏。她們還有什麽要争取的呢？許多西方國家會代表她們講話，而没有人會代表我們講話。2 但穆斯林婦女也認為，西方婦女在得到特權的同時也付出了巨大的代價。一位阿拉伯婦女這様説到：「西方婦女失去了她們的家庭。當我們圍坐 面對西方的文化 在一起吃飯的時候，我覺得我是世界上最幸福的人。西方婦女就體會不到這種難得的感覺……我們很高興能給予我們的家庭和家人如此之多。」3 基督教婦女因與西方文化相關而有愧，因西方文化要求有墮胎的權力，可以離婚，政府資助照料小孩，與男人平等，公共衣着和舉止不端莊，這使得許多穆斯林婦女不屑于西方的「解放」誘惑。應該承認，在縮小男女差彆上，西方婦女獲得了許多權利，但在穆斯林婦女的眼裏，她們却已經失去了她們的尊嚴，最終失去的是她們對社會獨特有力的貢獻。西方一貫認為伊斯蘭應該受到鄙視，因為其婦女受到不公正的待遇。穆斯林對西方的這種思維定式感到很無奈。 怎様才能讓基督教婦女遠離這種西方婦女身份的負面形像呢？作為基督教的婦女，應該與穆斯林婦女建立信任的橋梁，關注穆斯林婦女也關注的事情：家庭在一個不保護家庭的世界的未來。「跟我們聊聊天；看看我們」，一位沙特婦女説，「我們没有太多的權利，這是事實。但我們與你們要應付一様的問題。」4 摘自：Fran Love, www.frontiers.org . 參閲: Leila Ahmed, Women and Gender in Islam (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1992). 穆斯林社會給教會提出的問題 我們猶豫着不敢在神學觀或社會觀上從事對伊斯蘭的探討，是否因為穆斯林社會向教會所提的問題困擾着我們？然而，如果我們願意傾聽的話，我們可能會通過伊斯蘭向我們提出的這些問題發現，我們自己的福音觀將會得到净化。在净化的過程中，福音本身不僅對于基督徒，而且對于我們的穆斯林朋友來説，都會變得更加具有吸引力，帶來更大的生命改變。 穆斯林社會給教會提出許多尖鋭的，令人反思的問題。一個已經在引言裏講過的問題：「你們為什麽不效仿耶穌」？换另一種問法就是，「你們信耶穌的人，為何不像耶穌那様生活行動，獻身于安拉的國呢」？ 許多穆斯林懷疑我們其實在實際行動中并不信耶穌。我經常被問及這様一個問題：「一個人怎様才能愛他的仇敵」？我在東非的時候，經常去清真寺聽他們的布道。使我吃驚的是，穆斯林布道者經常宣稱，伊斯蘭是一個有實際作用的信仰，不像基督教，太理想化了。「你為什麽不效仿耶穌？」這個問題是穆斯林的一種見證形式，實際上是婉轉地邀請你跟隨這位注重實效的先知穆罕默德。 然而，這個問題也反映了穆斯林萬物非主唯有真主的信念，即認為生命的每個維度都統一在真主的掌管之下。認識基督徒的穆斯林認為，許多西方基督徒違反了真主的獨一性，安逸地將生活分為世俗與神聖、公共與私人、屬世與屬靈的，因而穆斯林對他們表現出的隨意態度，往往感到反感和不安。 耶穌其實也要求我們遵守安拉的獨一性。實際上，在聖經看來，耶穌就是安拉的獨一性的完美啓示。他是歷史上安拉的國圓滿的體現。在穆斯林看來，按拉（真主）單一不變的旨意奇妙地啓示在古蘭經裏，而聖經的見證却是，永恒的道啓示在耶穌裏。書（古蘭經的指引）與人（耶穌，救世主）之間的分歧問題在伊斯蘭和基督教之間導入了一個神學上和實踐上的楔子。這個分歧使得伊斯蘭更加朝着以律法經典為准繩的社會發展，反之，新约派基督徒則更加趨向于屬靈方面。在伊斯蘭裏，人們極大地關注如何服從編成的經典。然而，在基督徒的經歷裏，却是受召活在耶穌基督的聖靈裏面。 耶穌是主嗎？ 伊斯蘭對基督徒生活和責任的不解，并不一定在于對啓示的和平本質有不同的觀點。相反，穆斯林社會問我們，為什麽我們總是没有完全委身于我們的主及他所啓示給我們的和平。耶穌就是安拉的國在地上的降臨，在他使命的一開始，他就宣稱他是將好消息傳給窮人的，叫被虜的得釋放，瞎眼的得看見，叫受壓制的得自由（路加福音4：16-21）。在他的一生，耶穌啓示出這種國度的新秩序，在根本上是通過救贖以及患難與共的愛來實現的，他的十字架受難和復活就是這一切的至高證明。在耶穌裏所啓示的安拉的國，就是全心全意地愛人如愛己，甚至愛你的仇敵。但没有受難，是没有人能做到這一點的。這就是問題所在。 西方的基督教已經發展成將神學純粹當作擋箭牌。因為許多基督徒認為，神國的生活只適用于個人生活，不適用于公共生活。我們演變出雙重的公民神學，將生活分成屬靈生活和世俗生活。耶穌是屬靈生活的主而不是世俗生活的主。 伊斯蘭的問題其實是個請求，或者邀請，叫基督徒認真看待安拉的獨一性問題，在生活的每個方面都真正反映出安拉的國。伊斯蘭經常提出這個問題，紐约聯合國的一次穆斯林與基督徒的對話論壇上就説到了這個問題。Ala Eddin Kharafa博士向我們作演説。當時他是北美穆斯林世界聯盟的主席，也是該聯盟在聯合國的代表。他指出該聯盟的絶對基本宗旨，就是建立超越民族主義的穆斯林統一社會。他向我們保證説，世界上只有一個穆斯林國家。所有分裂伊斯蘭國大統一的民族主義都脱離了伊斯蘭的本性。 對穆斯林來講，各自為政的民族國家還是一個新現象。它是隨着西方帝國主義對伊斯蘭國家的入侵，以及土耳其革命期間（1924）哈裏發政權的顛覆而産生的結果。盡管他們取得了獨立，但在許多穆斯林心中仍存在深深的憂慮，因為民族國家代表了一個四分五裂的穆斯林社會。Kharafa博士指出，對穆斯林而言，任何對國家的忠心若取代了對整個信仰社會的效忠都是不對的。什葉派神學家Ali Shariati博士把穆斯林内的國家分裂視為shirk（偶像崇拜）。安拉的獨一性就是和睦，就是彼此兄弟般互待，就是不被國家主義分割的伊斯蘭之境。 不同的價值觀 二十世紀初直到第二次世紀大戰，在西方殖民統治的穆斯林世界裏，百分之九十的穆斯林腦海中都留下不可磨滅的被壓迫的烙印。今天，穆斯林世界努力克服的問題，就是如何學到西方的科學技術而不接受西方的哲學思想。西方的文化價值觀與伊斯蘭的價值觀之間的碰撞，刺激穆斯林産生了廣泛的不同的反應，從全盤西化到完全抵制，各種反應都有。 Don McCurry, Healing the Broken Family of Abraham: New Life for Muslims (Colorado Springs: Ministry to Muslims, 2001), p. 103. www.mtmsims.org 聖經上的信條也教導説，對國家的忠心不能取代對神國的忠心，當這兩者發生衝突時，耶穌的信徒只有唯一的選擇，那就是走耶穌的道。正義、和平、正直、幫助貧窮無依無靠者，盛情邀請人得着救贖的生命，分享與安拉和全體信衆在一起的快樂，這一切都是神國生活的方方面面。耶穌明確宣稱，安拉的國是超越國界的，號召他的使徒要求安拉的國，而不是那些外邦人所求的（路加福音12：30-31）。而且在耶穌被抓的那個晚上，他説：「我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要争戰」（约翰福音18：36）。 伊斯蘭懇請基督徒認真考慮安拉的獨一性的意義，這應該能在基督徒當中重新燃起對安拉誠摯的敬虔，使他們活在安拉的光芒裏，并可以見證這個事實，即安拉的意圖是「使天上地上一切所有的，都在基督裏同歸于一」（以弗所書1：10）。教會的使命是信實地體現，安拉給宇宙的計劃已經進入了歷史。教會作為最可信的全球性群體，在全世界所有民族國家設有聖會或團契，具有獨特的地位來見證，基督正在建造一個被救贖社會，而這個社會是超越民族國家界綫的。 教會給穆斯林社會的邀請 雖然基督徒和穆斯林都應該認識到安拉的國是獨一的，但他們各自對使命，社會和神國本質的理解存在着明顯的分歧。為簡單明了，我認為這種分歧，其實顯露在希吉拉（Hijra）與十字架的對比當中。 希吉拉是指從受苦的麥加逃到得勝的麥地那。當穆罕默德還在麥加的時候，麥地那人就邀請他做他們城市的統領。這次出走就是去接受這個邀請。在麥加，穆罕默德是一個遭受迫害的孤獨先知，而到了麥地那，他不僅是位先知還是領導者。在麥加，穆斯林是不完善的，它不是權力的標志。在麥地那，所有的政治、經濟、文化和宗教機構，都通過這位先知的領導被帶到了真主（安拉）的統治之下。在麥加，先知是他仇敵的口中肉，但在麥地那，他是仇敵的戰勝者；穆斯林在軍事上的勝利成了真主支持建立穆斯林社會的體現。 希吉拉代表了伊斯蘭和基督教之間神學上一條很大的分界綫。它反向于六世紀前拿撒勒的耶穌所選擇的道路，是一種反方向的神學運動。希吉拉就是肯定安拉（真主）的旨意不受惡人詭計的破害。它是根本拒絶安拉用以對待人類的十字架道路。類似于穆罕默德，加利利的信衆也給了耶穌政治和經濟的手段。加利利人也希望他做這個初始烏瑪的統率，他們的烏瑪就是一個致力于通過政治力量建立自由和神權統治的社會。但耶穌明確地拒絶了走這條政治領導之路來建立安拉的統治。相反地，他從此「定意」向耶路撒冷去，在那裏遇上了十字架。他選擇犧牲他的生命，表現出完全的無能為力，而不是通過政治或軍事手段來保全自己的生命。十字架是安拉完全救贖的脆弱性的最高體現。安拉是通過救贖的愛來建立他的國。 十字架與希吉拉（出走麥地那） 這是伊斯蘭和基督教之間最基本的神學對峙。這種對峙非常深刻，以至于伊斯蘭被引誘，進而明確屈服于誘惑，拒絶接受基督十字架受難。對十字架的拒絶不是歷史標准的産物，而是神學必然性的産物。 伊斯蘭肯定耶穌就是彌賽亞。如果他是彌賽亞，那麽他當然不可能被惡人釘死在十字架上。一位親愛的穆斯林朋友近來説道：「我真的不能接受説耶穌死在了十字架上。一個普通人這様死了還有點道理。十字架對我來説似乎代表了真主（安拉）的軟弱。我不能相信真主（安拉）會允許彌賽亞遭這種罪。」 希吉拉和十字架是基本的神學方向，它們明確而含蓄地告訴我們穆斯林社會和基督徒教會對他們自己和他們各自在世界上的使命的理解。舉幾個例子就足以説明這點。穆斯林社會開始是不完善的，直到它擁有了政治力量才變得完全。教會可能設法用正義的方法來影響政治進程；然而，新约的教會觀反對擁有政治組織。穆斯林社會企圖通過施行伊斯蘭律法來改革社會。新约教會試圖通過做社會的酵和光來從内部改造社會。穆斯林社會認為為義受苦是不正常的，是需要糾正的事態。教會則認為為愛受苦是安拉救贖萬民的根本方式。當教會因愛需要受苦時，它是最忠實的響應者。 然而，没有任何地方教會完全彰顯了安拉在耶穌裏所彰顯的愛。教會是被救罪人的一個團契。作為基督徒，我們的見證就是我們是被恕的罪人，我們贊美這寬恕的恩典，即耶穌在十字架上的死成就的恩典，他死的時候還大聲疾呼，要寬恕那些處死他的人。對他的十架受死，全人類都有同罪；寬恕的恩典因此也是給所有的人的。 我們必須抵制誘惑，不要成為「伊斯蘭化的基督徒」。這兩個群體是建立在不同的神學基礎之上的。這些根本不同的基礎告訴我們，他們對待廣泛不同問題有其各自的處理方法，這些問題包括：人權和自由，宗教和國家，對窮人和弱勢群體的照料，人類和經濟發展，世俗化和對待仇敵的態度，傳教和皈依的方式，進步和改變，甚至婚姻和家庭。最重要的是，希吉拉和十字架説出了人類狀况的本質，神國的本質，寬恕與救贖的本質。 羔羊的迹象 盡管希吉拉和十字架的方向是相反的，但在伊斯蘭精髓裏也有十字架的迹象。古蘭經説，當亞伯拉罕（易蔔拉欣）將要獻祭他的兒子，來順服安拉（真主）的旨意時，安拉提供了一個「巨大」的祭品作為替代。亞伯拉罕的兒子因着這個祭品得以從死裏被救贖。每年麥加朝覲的時候，所有的朝覲者和全世界的穆斯林，都宰殺動物來獻祭，以紀念亞伯拉罕的兒子被彆的獻祭品替代從而得着救贖。 「你為什麽要信彌賽亞？」我問一個以前是穆斯林的基督徒。 他回答説：「一個朋友給了我一本约翰福音。我看到第一章就説耶穌彌賽亞是安拉的羔羊。伊斯蘭精髓裏的一個秘密立即被解開了。我知道，每年朝覲時我們獻祭的無數動物，就是指代彌賽亞的一個迹象，他就是給安拉的獻祭羔羊。」 「誰向你解釋這個的？」我問道。 「聖靈﹗」我的朋友回答得乾脆有力。 戰勝過去 「每當我看到十字架的時候，我就會全身戰栗。」這位漂亮的年輕婦女承認説没有什麽東西能象這個古老的符號那様令她神經緊張。十字架代表了一切想摧毁她的民族韃靼人的外來勢力。也許這就是因為這個，福音在她的那個俄羅斯城市喀山没有一點起色。 自成吉思汗時代開始，受到外來勢力控制的喀山人民，從1552年恐怖的伊凡和他的傳教者强迫當地人民皈依基督時起，就一直忍受着公開的傷害。「冬天人們被帶到河邊，推進一個在冰上開鑿的洞裏，那些不願接受洗禮的人就會連同他的孩子一起淹死」，當地的一位穆斯林領導這様講述道。 「恐怖的伊凡所做的一切都是充滿罪惡的，它深深地傷害了韃靼人的心，在通往耶穌基督的道路上增添了不少障礙」，一位當地穆斯林背景的信徒拉希姆（Rahim）説，「在我叔叔知道我信了耶穌基督的時候，他走進我的房間説，『你是我們民族的叛徒。你要是信了耶穌基督，你就背叛了我們的祖先，我們的宗教，也背叛了我』」。 零散的一些「受洗」了的韃靼人聲稱，幾世紀前他們的祖先就已經皈依基督了，但他們既不被俄羅斯人所容納，也不被韃靼人所接受。他們被認為是背叛了他們的文化，只有自成一族，他們的名字用來當作是咒語。甚至對名義上的穆斯林來説，背叛伊斯蘭加入他們都是不可思議的事情。他們被禁止進入俄國東正教堂。作為一個基督徒的韃靼人，生活好像天生就伴隨着混亂，不知所向，特彆是在没有看到任何同路人的時候。拉希姆感覺就是一位先鋒，他嘗試能讓他的民族所理解的、跟隨基督的新模式。 摘自：Marti Smith, “The Volga Tatars,” Echo Magazine (winter 1999). 尾注： 1. 亞流派是個异端，是由第四世紀亞力山大城的亞流所創導。他們認為耶穌與安拉不同，他是被造物中最完美的一個。 2. Bouthaina Shaaban, Both Right- and Left-Handed: Arab women Talk about Their Lives (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1991), p. 97. 3. Ibid., p. 113. 4. “Voices from behind the Veil,” Christian Science Monitor (cited 22 December 2001). www.csmonitor.com 多元化的穆斯林：分析報告 作者：Javeed Akhter * 伊斯蘭的一個主要目標，就是通過安拉的同一來成就全人類的統一。人類大統一的首要步驟，就是穆斯林社會（烏瑪）的大統一。古蘭經清楚明確地訓導穆斯林要保持統一：「你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂」（古蘭經6：159）1，「你們當銘記真主所賜你們的恩典，當時，你們原是仇敵，而真主聯合你們的心，你們借他的恩典才變成教胞」（古蘭經21：92-93）。伊斯蘭對于那些破壞穆斯林群體統一，“為教義而分裂成許多宗派”（古蘭經23：52-53）的人憎惡至極，毫不含糊。在多種情况下，對先前已經分裂成各宗派的群體的譴責似乎也很嚴厲（古蘭經6：159；21：92-93）。 因此，看到穆斯林社會中的分裂程度，就不免讓人感到驚訝與不解。違背有關古蘭經和先知穆罕默德聖行的原始宗教觀點的非正統派伊斯蘭似乎成為了穆斯林世界的主流，而不是個彆例外現象。實際上，要找出一個被普遍接受，真正代表古蘭經原則的派彆是件很難的事情。不過，大部分學者還是勉强承認，占穆斯林總數百分之八十的遜尼派伊斯蘭為可鑒定的正統派（當作是正統派）。當前，世界上存在為數衆多的伊斯蘭和類似伊斯蘭的宗派。舉個例子，有個非正統宗派却發展成了一個完全嶄新的宗教——大同教。伊斯蘭由來已久并將持續下去的這種不一致的非正統現象，值得我們仔細研究與分析。 導致伊斯蘭出現各宗派和運動的原因 雖然按年代來叙述伊斯蘭各種運動和流派是可行的也是有所用處的，但看看它們的起因更有啓發性。了解那些導致偏離正統標准的原因，比純粹地羅列不同的信仰和實踐更富有意義。下面的每一個原因都將得到進一步討論，最後探討從每個討論當中得到的教訓。 1. 關于繼承權方面的政治矛盾：分離派（Khariji）與什葉派。 2. 對「行為自由」和「安拉意志」的不同觀點：艾什爾裏派（Ashari）和穆塔扎裏派（Mutazali） 3. 神秘主義的影響：蘇非派和拜爾維斯派（Barelvis）。 4.返樸歸真運動：瓦哈比派和沙拉菲派（Salafis）。 5. 改革運動：印度賽義德·阿赫默德汗的阿裏迦穆斯林大學和埃及穆罕默德·阿蔔杜的原始沙拉菲派運動。 6. 超凡領袖的追隨者和期盼救世主組織：阿薩辛派（Hashashians）是哈桑薩拉的信徒，阿赫默底亞派是米爾扎·歐拉姆·阿哈默德的信徒；期盼救世主或哈裏發的組織團體，如伊斯蘭解放黨（Hizb ut Tahrir）。 7. 自殺性好戰派。 8. 傳教者：塔布裏派（Tablighis）。 9. 混雜派：卡爾馬特派（Qarmatians），一個共産主義信仰的派彆；大同教，起源于伊斯蘭的一個分支，但現在發展成一個獨立的宗教。 關于繼承權方面的政治矛盾 穆斯林第一次内戰期間的公元669年（伊斯蘭歷37年，另有史料説是657年），阿裏（Ali）和穆阿維葉（Muawiya）在隋芬（Siffin）達成一致，同意通過仲裁的方式來解决繼承權的争端。跟隨阿裏的一群清教徒反對這様做，并分裂出來，形成了伊斯蘭歷史上第一個非正統教派。他們認為只有安拉可以决定繼承權的問題。（安拉如何來决定，對我來説始終是個迷。） 該派人稱為分離者（Kharijis），他們其中的一條信仰就是認為，任何犯了大罪的人實際上已經成了一個背教者，應該受到死刑的懲罸。雖然他們還是忠于他們的信仰，但分離者是頑固不化的獨斷專行者，是早期伊斯蘭大多數暴力的罪魁禍首。他們的後代稱為伊巴底斯人（Ibadis），由一位早期領袖阿蔔杜拉•本•易巴德（Abudullah bin Ibad）而得此名，他們的思想較為温和。 繼承權方面的政治矛盾還導致了阿裏黨派的形成，即現在什葉派的出現。什葉派占了穆斯林總人數的百分之十到十五。他們認為，他們的宗教領袖或者説伊瑪目（Imam）必須是阿裏的直系後裔，而且是一貫聖潔的人。伊瑪目是宗教指示的唯一來源。什葉派當中還有許多支派。各支派大部分是在一任伊瑪目死後，傳系鏈被認為中斷的時候産生的，最後一位伊瑪目是隱遁起來的，而非死亡。伊朗人（Ithna Asharis，十二伊瑪目派，十二人派）認為傳系鏈是在第十二伊瑪目的時候終止的。另一方面，伊斯瑪儀派（Ismailis）則認為，到第七位伊瑪目的時候傳系鏈就結束了。 伊斯瑪儀派將數字七視為神聖數字，并指出天有七重，頭有七孔，知識有七層次，大先知有七位，世界每七千年轉一個輪回。 什葉派哲學非常强調千禧年觀念（信仰千禧年的到來），等候那位「隱遁的伊瑪目」的再臨。伊瑪目不在時，他的代理人，例如阿亞圖拉，就有絶對的權柄。在伊瑪目侯賽因（阿裏的兒子，先知穆罕默德的孫子）和他的追隨者被屠殺于卡爾巴拉之 後，什葉派産生了狂熱的殉教主義熱潮。每年伊斯蘭歷第一個月的第十天就是這次被殺事件的紀念 日。 「行為自由」與「安拉意志」 瓦綏勒•伊本•阿塔（Wasil ibn Ata）跟他的著名的導師哈桑•巴士裏（Hasan al-Basari）决裂以後，創立了穆塔扎裏（Mutazalite）運動。Mutazila的詞根Italaza就是退教的意思。問題的焦點是，一個犯了大罪的穆斯林，該怎様給他定位。他是否，如哈利吉派所聲稱，是位背教者，應該被處死呢，還是如巴士裏所教導的，僅僅是個僞善者呢？瓦綏勒•伊本•阿塔則認為，犯大罪者的地位介于這兩者之間。 穆塔扎裏派本質上是理性主義者，認為人有自由意志。他們聲稱，古蘭經是「時代創造的産物，不是安拉自存的話語」。他們的思想受希臘哲學的影響很大，主張應用理性的推理來解决所有的問題。他們在公元844年（A.H. 212年），哈裏發馬蒙在位時期盛極一時，并開始迫害彆的宗派。下一任哈裏發上台後，反過來對他們嚴加迫害，該任哈裏發統治期間艾什爾裏派穩住了勢力。 穆塔扎裏派信徒的艾什爾裏（al-Ashari）創導了反扎裏派運動，該運動以他的名字命名。這個派彆主張「人没有能力控制他的意志，但能控制他的責任，即使這種責任是出自安拉的意志」。著名的尼扎米亞學院（Nizamiyah School）就是在那時候建立的，以傳播艾什爾裏的觀點。艾什爾裏派關于人的自由意志觀點，至今在伊斯蘭世界裏仍然很盛行。 神秘主義影響 蘇非主義是對伊斯蘭正統刻板的儀式主義的一種反抗運動。它注入了很重的神秘主義氣氛，被廣泛接受為是伊斯蘭的「内在奥妙」。蘇非派信徒在實踐修行中提倡禁欲苦行，他們的話語都是非常委婉隱蔽的。在蘇非派演講中，經常會用到葡萄園與愛的比喻。紀念安拉，進入入迷狀態的齊克爾（Dhikr）儀式是他們很重要的修行部分。南亞、中亞和伊朗分布着許多蘇非教團。大部分蘇非派教團隷屬于遜尼派。有些蘇非派的做法似乎受到波斯的薩滿教和印度的印度教影響。在印度次大陸，拜爾維斯派信徒遵從了許多蘇非派的宗教修行，包括使用音樂和老師代禱。 暴力的升級 歷來就一起和平共處的人們，怎麽突然就會用暴力相對呢？無論是因為生活在壓迫性政府的統治下，或少數群體覺得那些當權者不了解他們的需要，還是多數族裔把他們的問題歸咎于少數族裔，他們走向暴力衝突的步驟却是一様的。1 1. 人們對一個外部群體總是持有成見。 2. 對那個外部群體長期加以口頭的抱怨。 3. 對外部群體的歧視日益嚴重。 4. 因為經濟剥奪或其他壓迫，内部群體經受着社會壓力。 5. 受到壓迫的人們開始不信任理性的方式能解决他們的問題了。非理性的解釋和解决手段變得越來越有吸引力。 6. 不滿者糾結成了反抗組織。 7. 個人從組織中獲得了勇氣，組織慫恿他們的暴力衝動。 8. 衝突事件發生：微不足道的挑釁都會引起暴力的爆發。 9. 暴民心態克服了個人不情願參與暴力的心理，使破壞性活動得以持續。 1776年以前，當英格蘭控制美國的殖民地時，大部分殖民地居民并不想反抗喬治王。但許多次向喬治王要求公平待遇的請願被置之不理之後，那些有革命野心的人用激進的言辭吸引了一大幫的追隨者。這最終導致了獨立宣言的發表和美國革命戰争的爆發。與獨立戰争不同，恐怖主義（它是對非武裝人員的攻撃）是一種不可饒恕的暴力形式。然而，感到絶望的人們又必須采取行動來保護他們自己，我們不能為對那些窮苦受壓迫的人缺乏同情而辯解。 1 Nabeel T. Jabbour, “Islamic Fundamentalism: Implications for Missions,” International Journal of Frontier Missions, 11, no. 2 (April 1994), p. 85; adapted from Gordon Allport’s classic analysis on prejudice: Gordon Allport, The Nature of Prejudice (New York: Doubleday Anchor Book, 1958), pp. 56–58. 摘自：Encountering the World of Islam 在清真寺做禮拜 返樸歸真運動 形成于二百多年前的瓦哈比教派，抵制先知穆罕默德年歷第三世紀之後伊斯蘭出現的一切革新。瓦哈比派反對聖徒崇拜，并且相信人類的一切活動都有天命安排。他們遵循嚴格的伊斯蘭教法解釋，非常不能容忍蘇非主義和革新的思想。維持瓦哈比派思想繼續盛行的一個主要原因是沙特皇室的保護：瓦哈比主義是沙特阿拉伯的官方信仰。瓦哈比派嚴格拘泥教義的一個例子，就是否認婦女有權駕駛汽車，因為要「保護她們的尊貴」。印度次大陸的德奥班德運動（Deobandi）其實是瓦哈比主義的一個打了折扣的翻版。 沙拉菲改革運動是在二十世紀初發起的，它的目標是追求向前發展，廢弃因循守舊的思想，提倡教義解釋學的方法論（ijtihadi）。參見下文暴力産生過程的第五點。 象穆斯林兄弟會那様的許多政治上敏感的運動，都是把返樸歸真當作他們的動力。這些運動的根本理念認為，要擺脱當前穆斯林群體的衰落，其出路就是回到其原始狀態中去。 改革運動 其他一些改革家認為，穆斯林的復興可以走現代化的道路，在舊原則的基礎上為新問題找到創新性的解决辦法。(ijtihad) 賽義德·阿赫默德·汗（Sayyid Ahmad Khan），也就是人們熟知的賽義德爵士，他創建了阿裏迦穆斯林大學，目的是把西方的教育帶給穆斯林。他的一生也遭受了許多駡名，但他還是個相當成功的人。在這個大學剛建立的時候，巴基斯坦許多統治層的精英們都是阿裏迦大學的畢業生。 另一位重要的改革家穆罕默德•阿蔔杜（Mohammad Abduh）和他的弟子拉西德•裏達（Rashid Rida）在埃及發動了沙拉菲運動。他們説古蘭經關于人類制度的經文, 反映的是先知的思想，而不是安拉的話語。沙拉菲運動現在已經演變成瓦哈比主義的翻版了。 還有許許多多的改革家，如什葉派傳統的阿裏·沙裏亞提（Ali Shariati）；能言善講但文筆欠佳的賈瑪魯丁·阿富汗尼（Jamaluddin Afgahani）；巴基斯坦伊斯蘭思想的學者，在芝加哥大學完成其大量工作的法扎盧爾·拉赫曼（Fazlur Rahman）；還有居住加利福尼亞的當今學者卡萊德·阿蔔·法德勒（Khaled Abu Fadl）。然而，這些改革家一直没能够掀起大衆化全民參與的改革運動，其影響力只限于少數的穆斯林。 超凡領袖的追隨者和期盼救世主組織 阿薩辛派（Assassins，「大麻吸食者」）是哈桑薩拉的信徒。這個教派有很深的什葉派伊斯蘭伊斯瑪儀派的烙印。活躍于1112年（伊斯蘭歷480），據説他們會至死不渝地跟隨他們的領袖，聽從領袖的指示。傳説他們在執行暗殺任務或自殺襲撃的時候會服食大麻，并且視死如歸, 毫不躊躇。這些故事大部分似乎是不斷受到這個派彆肆無忌憚攻撃的十字軍編造出來的。阿薩辛派的幸存者被稱為科賈人（khojas），他們的領袖是阿迦汗（Aga Khan）。他們應該被稱為是一個准伊斯蘭的宗派。 米爾扎·歐拉姆·阿哈默德（卒于1908年）以改革家開始。後來他在不同的時期為自己標榜了許多名號，包括説自己是先知，是伊斯蘭的馬赫迪，是被應許的基督徒的彌賽亞和印度教的克利須那神。阿哈默底亞運動基本上是一種個人崇拜，後來又分裂成卡迪安（Qadiyani）派和拉赫裏（Lahori）派。巴基斯坦國已經宣布它為非伊斯蘭組織。然而，南非的法庭却成功地對此提出反對。正如早先的巴哈教派那様，阿哈默底亞派很可能宣布自己是一個獨立的宗教。 伊斯蘭解放黨是一個相對較新的組織，其主要目標是建立哈裏發的統治，把哈裏發當作穆斯林的救主。他們認為, 所有穆斯林應該統一團結成一個單一的, 由伊斯蘭律法來管理的伊斯蘭國家。任何不受伊斯蘭律法管治的人不是被當作是背教者（faslq）就是當作非信士（Kafir）。他們的經濟體制要求國家收入從多方面收集，包括通過戰争獲得戰利品（maal-e-ghanimat）。在俄羅斯的「斯坦人」當中, 它是一個重要的也是主要的和平抵抗運動。在美國和西方，伊斯蘭解放黨規模不大, 但也有一幫不可小看的追隨者，他們擾亂他們所認為是僞善者的其他派彆和組織的集會的策略是衆所周知的。 自殺性好戰分子 伊斯蘭反對自殺的態度是很清楚的，它是無條件地拒絶自殺。這種拒絶是基于相信生命是來自真主的神聖禮物，即使到了死亡邊緣的那一刻，人都不應該擅自結束它。伊斯蘭對殺戮甚至傷害無辜者的行為, 同様也是明確禁止的： 除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺衆人；凡救活一人的，如救活衆人。（古蘭經5：32） 所以，最令人吃驚的是，二十一世紀的今天, 還能看到穆斯林好戰分子采用自殺式襲撃來為反壓迫而戰。他們反抗壓迫的願望是可以理解的，他們面對僞善冷酷的野蠻行徑時所感受的無能為力和耻辱也是可以理解的。然而，利用自殺式襲撃，加之還造成許多無辜生命的死亡，却是難以理解的。 這些組織認為,他們所攻撃的目標群體或國家, 就是那些在地球上制造混亂（fasad）的人，他們以此來證明他們對軍隊和平民的襲撃是正當的行為。有位學者在引述巴勒斯坦平民的死亡人數(其中包括大量被害兒童)時説，在以色列國内搞自殺式襲撃是合理的，但在以色列之外并不合理。自殺式襲撃者視自己是為崇高事業而犧牲的殉道士，并認為自己的自殺行為是大公無私的創舉。他們似乎拒絶使用許多其它能够帶來政治和經濟改變的非暴力手段。他們忘却了先知穆罕默德從未派遣任何人執行自殺使命。伊斯蘭以勇敢和殉教為榮。然而，先知穆罕默德總是為出去争戰的人祈求平安歸來。 什麽是吉哈德（聖戰）？ 在阿拉伯語中，「jihad」（吉哈德）的意思是挣扎，奮鬥，盡力，或是戰鬥，取哪個意思要看其上下文。原始的宗教意思就是「與某人邪惡的心理傾向作鬥争」或是「讓不信教者皈依的努力1」。自從穆罕默德時代開始，穆斯林就一直盡力于推進伊斯蘭社會，叫所有民族都皈依伊斯蘭（服從真主）。 你們應當為真主（的道）而真實地奮鬥 … 你們當謹守拜功，完納天課，信托真主。（古蘭經22:78） 信士，只是確信真主和使者，然後没有懷疑，能以自己的財産和生命為主道而奮鬥的人；這等人，確是誠實的。（古蘭經49：15） 盡管大衆媒體經常把「吉哈德」説成是「聖戰」，但只是在過去五十年間有一個非常小的穆斯林派彆在他們的領域之外使用暴力和恐怖來對付穆斯林和非穆斯林, 從而使吉哈德的意義變了味。「為了使他們對同様信奉伊斯蘭的穆斯林的侵犯合理化，極端分子就給他們扣上非信士的帽子，説他們不擁護和執行伊斯蘭的一個特殊解釋」2。大部分穆斯林認為戰争是用于防禦和保護伊斯蘭的。 你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過份，因為真主必定不喜愛過份者。你們在那裏發現他們，就在那裏殺戮他們；并將他們逐出境外，猶如他們從前驅逐你們一様，迫害是比殺戮更殘酷的。（古蘭經2：190-191） 當禁月逝去的時候，你們在哪裏發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經9：5） 當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁税。（古蘭經9：29） 死于聖戰中的穆斯林就得到了被救贖的保票，并且可以立即進入天堂（樂園）。這些殉教士不需要等到末日那天, 聽判他們的善功是否重于他們的惡行。 為主道而陣亡者，真主絶不枉費他們的善功，他要引導他們，并改善他們的狀况，且使他們入樂園——他已為他們説明那樂園了。（古蘭經47：4-6） 1. John L. Esposito, ed., Oxford Dictionary of Islam, (Oxford: Oxford University Press, 2003), pp. 159–60. 2. 同上., p. 160. 摘自：《走進伊斯蘭世界》 伊斯蘭傳教者 排在麥加朝覲之後的穆斯林第二大聖會, 是塔布裏•扎馬特（Tablighi Jamaat）信徒的集會。創立于十九世紀中葉的印度，旨在向北印的新穆斯林宣教講道的扎馬特組織，變得十分受歡迎，聲稱已有信衆數百萬。塔布裏派遵循的是一套簡易但難度高非常結構化的慣例。他們非常講究如何穿着、飲食、睡覺和怎様跟人交往。他們的綱領有六大步驟，包括做信仰見證（kalimah），按規定儀式做禮拜（salat），學習知識念贊安拉（ilm-o-zikr），社會行為要求尊重所有的穆斯林（ikram-e-muslimeen），真誠的舉意（ikhlas-e-niyyat），為安拉留時間（tafriq-e-waqt）。這最後一點要求, 信徒得抽出幾天到幾個星期的時間, 成群結隊地出去，向其他穆斯林傳教，同時也更新他們自己的信仰。如果有消息説塔布裏•扎馬特的人正在訪問當地的伊斯蘭寺院，那一點也不奇怪，傳教隊的領頭人在禮拜之後還會開布道會。 雜門雜派 穆斯林歷史上有許多不同的運動派彆，比如卡爾馬特派就是一個共産主義宗派。為了加入這個組織, 就必須拿出你的財産和妻子, 與大家共享。他們被指控偷走了克爾白天房的聖黑石（al-Harjar al-Aswad），并把它藏匿了二十年，這使他們聲名狼藉。 伊斯蘭影響了許多當地的一些其他宗教和傳統，激起了印度教的一神論運動的火花。然而，一個新的宗教大同教（也稱巴布教）, 也是從伊斯蘭中産生出來的。大同教的非凡的創始人賽義德·阿裏·穆罕默德（卒于1850年）, 是一個有穆斯林背景的人。後來他聲稱自己是真理的門（Baab），神聖的真理是通過這扇門來啓示出來的。在不同時期，他還稱自己就是馬赫迪，是佛教徒的彌勒（Maitrya），是拜火教的沙伯郎（Shah Behram）。 學到的教訓 回顧一下這林林總總的教派, 給我們的印象是，盡管有些運動確實有些離譜，但大多數還是可以理解的，是一個社會群體成長的結果。它們是宗教多様性的表現，是宗教對話辯論的産物，是受伊斯蘭傳播過程中接觸到的信仰和傳統所影響的結果。對于偏離標准教義的容忍度之如此地狹隘，這也是很驚人的。非正統派彆所遭受的迫害程度, 有時是極度殘忍的。在許多情况下，這種迫害驅使了非正統派彆完全與主流脱離，形成不同的教派，甚至是演變出一個新的宗教。很顯然，如果占優勢的正統派當時能够有點寬容和同情，就應該可以阻止這些大部分教派的出現，至少可以調整駕馭它們。 有關繼承權的政治矛盾 政治矛盾是可以通過雙方的妥協讓步來化解的，因為政治本身就是一門妥協的兿術。什葉派和遜尼派的不和可以説是個歷史的偶然，這麽説不無道理。這兩派之間有許多方面是共同的。難就難在注重這些共同點，達到團結一致。 政治紛争不僅僅是個歷史現象, 今天的穆斯林世界仍有許多政治矛盾。值得指出的是，代議制國家是最能處理政治糾紛的。 概念上的差异 任何大宗教團體都肯定會出現真誠的概念上的争論。導致了許多糾紛，有時甚至是流血的是因不能容忍彆人的觀點。如果培養了如何尊重善意的不同意見這門簡單的兿術，那麽很多這様的糾紛就都可以避免。事實證明，真誠的觀點上的差异, 對于任何一個社會群體的成長都是有益的。如我們講過的那様，關鍵是有异議但不要有敵意。這是穆斯林應該學習的寶貴教訓，不但要從早期先知穆罕默德的同伴對待倫理的不同觀點中學習，還要從尊重不同觀點的現行的西方文化中學習。穆斯林對非穆斯林顯示出的容忍度, 大于他們彼此之間的容忍度，這真是一件真正自相矛盾的事情。 神秘主義影響 蘇非主義思想是伊斯蘭在南亞和中亞大部分地區傳播的工具。它還是伊斯蘭在美國和西方傳播的重要媒介。它繼續給予數百萬的人精神上的安慰。它對伊斯蘭的貢獻是巨大的，顯然成為了伊斯蘭的一部分。 然而，值得一提的是，詩人兼哲學家的穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal）認為, 蘇非主義是帶壞了穆斯林的一個主要弱點。許多正統派穆斯林都贊同這一觀點。雖然如此，蘇非派還是應該被接受為伊斯蘭的主流。蘇非派信徒在所有清真寺裏都應該覺得舒暢. 在星期五的聚禮上, 他們的領頭人也應該與其他人一様有機會上講台。蘇非派人往往不大容忍瓦哈比和沙拉菲教派。他們應該認真審視一下自己受印度教和薩滿教很深影響的宗教儀式，還應該重新審議一下關于代禱和自我毁滅的教義。 返樸歸真運動 很容易理解返樸歸真運動的演變過程。其是對于伊斯蘭隨着時間而發生的改變的一種反應，也是對伊斯蘭輝煌過去的一種渴望。如果它們能够調整他們的極端主義思想，他們就能在伊斯蘭社會的進化中扮演一個健康的角色。蘇非派和沙拉菲派的分裂就是今天穆斯林摩擦的一個主要方面。 改革運動 雖然現代化的運動完全反對瓦哈比-沙拉菲運動，但它的目標同是改革穆斯林社會，恢復其元氣。他們改革伊斯蘭的方式, 完全不同于瓦哈比派。他們利用創新的方法或獨立的推理法（ijtihadi），跟瓦哈比-沙拉菲派的照搬照抄（不加質疑模仿前例）的方法完全相對。現代主義的方法為重新激發穆斯林的活力提供了最好的機會。然而，現代主義學者們在將其推動為平民化的全民運動方面做得相當不成功，很大程度上仍然停留于精英階層。如果他們能够孕育一場平民化的大衆運動, 或創建自己的教學制度，那將極大地有益于伊斯蘭和穆斯林。 超凡領袖的追隨者 只要周圍有容易上當的、幼稚的人存在，超凡領袖們就能為他們自行其事的意識形態找到充分的理由。而且，許多穆斯林希望尋找到一位超凡的領袖，比如哈裏發，來做他們的救主。這些自封超凡的領袖們和各宗派, 正是利用了這個普通大衆的渴望心理，以達到他們對追隨者任意控制的目的。因此，對付它的唯一解藥, 就是在普通大衆當中增加教育水平，提高他們的思想覺悟。正統的主流派應該保持與這些外圍集團的交流，而不是花費精力進行徒勞無功的對峙。我們越是抵制這些集團，它就越有可能完全與我們對立。 自殺性好戰分子 自殺性好戰分子産生于年輕人當中，他們對全世界穆斯林的壓迫者充滿了極端的憤怒。伊斯蘭這個非暴力的宗教出現了暴力的信徒, 真是個時代的錯亂。他們的自殺性使命是對他們所遭受的不公正的一種反應，而不是一種被接受了的神學或哲學産物。在國内和國際關系上恢復公平公正的「游戲規則」, 將大大地消滅自殺使命的動機。 傳教主義者 一些有形式的傳教活動是任何宗教都不可避免的一部分。這種派彆的聰明領導人, 可以有機會將其巨大的精力用到實際的善行上去，比如為無家可歸者建房子，使文盲接受教育，并供給食物和住處。 結論 穆斯林的教育和覺悟水平是否會最終達到可以避免宗派分裂發生的程度呢？答案還未為可知。然而，911事件之後, 穆斯林無法繼續分裂。 在穆斯林當中消除不統一和异端的温和派運動産生的最好機會還是在西方。西方的穆斯林所受的教育水平要高于任何其他以穆斯林為主國家的穆斯林。他們可以自由地接觸各種出版物和不同的見解。這使得他們可以親自檢驗不同的意識形態，不必經過過濾。而大多數穆斯林國家呈現的就是經過過濾的意識形態，不是帶着偏見，或者需要經過國家的審查，就是受到社會群體的知識壓迫。西方的穆斯林同様受當地言論自由，為他人的觀點辯護的傳統的影響。一個標新立异的人在西方通常是可以被包容的，有時甚至還很受歡迎，而不是被擠壓排斥。 异端問題的解决不僅僅在于態度的改變。一個模範的穆斯林國家，應該是能體現公義和多元化的，經濟上是比較成功的，在世界事務中是有尊嚴和影響力的，并且能够在伊斯蘭原則（Shuracracy）的基礎上實行民主，這様一種模範國家的出現才是穆斯林當中許多極端主義傾向的最佳良藥。穆斯林可以朝這種成功的榜様看齊，也就可能不再試圖復制過去。 支配西方政治文化的、極度自我為中心的，馬基雅維利主義的世界觀會允許這様的事情發生嗎？有没有一個穆斯林國家會克服其内部的挑戰，作為今天穆斯林的榜様而出現呢？答案還尚未可知。目前，唯一符合這個角色的候選國家就是馬來西亞。在現代主義穆斯林領導下的土耳其，而不是在現行思想狹隘的、世俗軍隊統治下的土耳其，將來也有可能擔當起這個角色。 在穆斯林完成古蘭經訓令，實現全人類統一之前，很顯然，實現穆斯林社會（烏瑪）的大統一是第一步要做的事情。 問題討論 1. 這十幾個世紀以來，伊斯蘭是如何變化的？它又是如何保持本色的？它曾面臨的獨特的挑戰是什麽？ 2. 時過境遷，基督教是如何調整以適應時空的變化？它是否需要更多地改變一點，為了在全世界傳播繁殖，亦或是需要更少的改變，為了保持其純正性和統一性？ 3. 穆斯林怎様看待基督教内部的許多支派？我們怎様才能促進基督教的統一，而不陷入教條主義？請看歌羅西書1：9-14和3：12-17。 * [1] * Phil Parshall是當今一位穆宣界的領袖權威人士。他和他的妻子Julie自從1962年以來就一直生活在孟加拉國和菲律賓的穆斯林當中。他撰寫了九部關于基督徒向穆斯林如何宣教的圖書。 本文摘自《Beyond the Mosque》（Grand Rapids: Baker, 1985），47-63頁。www.bakerbooks.com授權許可使用。 * David W. Shenk博士是賓夕法尼亞洲Salunga市門諾會的全球宣教顧問。他出生于坦桑尼亞的一個宣教世家，他曾工作于索馬裏、肯尼亞和美國，并在立陶宛教過學。他寫了十幾本有關傳教和福音跟其他宗教的關系等方面的書籍。 本文摘自《Islam and Christianity: A Quest for Community》 12 ： Go Go Go Go

103-55 耶穌，神的兒子 文章 103 55 作者 Roland Clarke 耶穌，神的兒子 羅蘭·克拉克（Roland Clarke） （ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 穆斯林發現很難理解和接受聖經關於耶穌是神的兒子的教導。這裡有一些建議可以幫助解釋這個術語。 1. 首先，至關重要的是要意識到，「兒子」這個術語在文學中以象徵意義來使用，舉例說明，比如「路之子」一詞代表旅行者，或「弓之子」一詞代表「箭頭」。（約伯記41：28） 2. 當談到撒旦時，這種表達方式也很明顯。例如，聖經和古蘭經都提到魔鬼有「後代」或孩子。古蘭經18：50說撒旦「他本是精靈，所以違背他的主的命令。他和他的子孫，是你們的仇敵，你們卻捨我而以他們為保護者嗎？不義者的倒行逆施真惡劣！」注意聖經用類似的意像來描述撒旦。我們在約翰福音8：42-44中讀到耶穌與猶太宗教領袖之間激烈的交談，耶穌對他們說， 「倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行，他從起初是殺人的…」（參使徒行傳13：10；約翰一書3：8-10，12） 上面的兩個例子清楚地表明，「兒子」一詞並不一定意味著通過婦女與男人（或諸如撒旦之類的靈體）的結合而出生。有人可以成為撒但的兒子或孩子，因為他/她具有類似的特質，如諺語所說，「有其父必有其子」。 耶穌斥責猶太領袖說，「倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來」，但他們憎恨並想要謀殺耶穌。我們在約翰一書3：10-13中再次看到這種對比。 「從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬神。不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。不可像該隱。他是屬那惡者，殺了他的兄弟。」 耶穌指示他的追隨者向同胞和世人，甚至我們的敵人顯出愛。我們在馬太福音5：43-48中閱讀到： 「你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」您聽說過有人說：「您將愛您的鄰居，恨您的敵人。」 我們可以總結一下這一點：仇恨和謀殺是魔鬼和他的後裔們的突出特徵，而愛是神和他的後裔們的主要特徵。 3. 現在讓我們考慮一下路加福音3：38中出現的例子，這裡「神的兒子」這一比喻的使用有些許不同。這節經文總結了一長串的名字，這些名字追溯了基督祖先的歷史痕跡。最後一個人，亞當，是「神的兒子」。他從什麼意義上是神的兒子？ 解釋這種表達的最簡單、最明顯的方法是，亞當像神，因為他是按照神的形象造的。一些穆斯林拒絕這種暗示，不想認可猶太教的希伯來聖經和基督教的聖經。但是，由六名國際伊斯蘭學者組成的小組在其最新出版物《研究版古蘭經（The Study Qur'an）》中明確承認了這一事實。古蘭經64：3「他曾本著真理創造天地，他曾以形像賦予你們，而使你們的形像優美，他是唯一的歸宿。」（human beings are the best of God's creation）有一個腳註引述了一個著名的伊斯蘭聖訓，「真主確實真的以他的形象創造了阿丹（亞當）。」（參見創世記1：27）此外，他們解釋說，「這個聖訓被理解為，這意味著人類被創造是具有生命、知識、力量、意志、言語、聽覺和視覺等屬性」（伊斯蘭神學最常用來描述真主的特質，實際上是神聖的屬性。） 4. 撒母耳記下7：10-17進一步闡明了「神的兒子」的比喻用法。在這一段中，神應許為大衛建造房屋，王國。神解釋說，大衛將會是所羅門和其後在大衛的王位上繼位的諸王的父親。 10 我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾害他們，11 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我耶和華應許你，必為你建立家室。12 你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位。我也必堅定他的國。13 他必為我的名建造殿宇。我必堅定他的國位，直到永遠。14 我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。15 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。16 你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。17 拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。 有趣的是，當兒子犯罪時，兒子的身份隱含著對管教的需要。我們在希伯來書12：6-7中再次看到了這一點，「因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」 大衛的兒子所羅門犯罪，因娶了許多妻子並使自己的心遠離對神的純粹敬拜。不管以哪種方式，所羅門之後繼位的諸王也都犯了罪，並受到了管教，直到大衛後裔中更大的兒子耶穌彌賽亞最終到來。他活出了完美無罪和公義的生命，因此，他不需要受到管教/懲罰。實際上，他因取悅父神而屢屢受到稱讚。 這些語句的示例如下： 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。（馬太福音3：16-17） 在另外一處，耶穌又說：「並且知道我沒有一件事，是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。那差我來的，是與我同在。他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作他所喜悅的事。」（約翰福音8：28-29）此外，耶穌對那些充滿仇恨並想殺死他的人說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約翰福音8：46） 由於耶穌是唯一活出完美生命的人，因此他完美反映了他的天父。作為耶穌的跟隨者，我們作為神的收養兒女而受到歡迎進入神的家庭。但是耶穌在最真實最充分的意義上是神的兒子，因此才有了神的「獨生子」這一稱呼（約翰福音3：16）。甚至在童貞女因聖靈神績感孕之前，他就是天上的神的兒子。（約翰福音16：28；8：42） 5. 我們已經看到了神如何稱呼耶穌為「我的愛子」，但是現在讓我們簡要地看一下基督一生中、證實這一真理的一些關鍵點。 基督的誕生。天使出現在馬利亞面前，告訴她，她將有一個特殊的兒子：「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠。他的國也沒有窮盡。」（路加福音1：31-33） 基督最親近的門徒認出他。耶穌說，「你們說我是誰？」西門彼得回答說，「你是基督，是永生神的兒子。」（馬太福音16：15-16） 魔鬼承認耶穌。正如我們在馬可福音5：7-8中所讀到的那樣，並非只有基督的門徒們承認他是神的兒子，他的仇敵，邪靈也承認這一點：「大聲呼叫說，『至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干。我指著神懇求你，不要叫我受苦。』是因耶穌曾吩咐他說，『污鬼啊，從這人身上出來吧。』」 在他的審判中。在基督受審時，猶太宗教領袖指責他聲稱自己是神的兒子和祂的彌賽亞。他們說，「你若是基督，就告訴我們。」耶穌說，「我若告訴你們，你們也不信。我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」他們都說，「這樣，你是神的兒子嗎？」耶穌說，「你們所說的是。」他們說，「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」（路加福音22：67-71） 6. 萬民之父 在我們總結時，讓我們考慮四段經文，它們進一步闡明了神是人類之父。前兩節經文清楚地表明，從一般意義上講，神是人類的父，而後兩節則含蓄地證實了這一點。以弗所書4：6說，「一神，就是眾人的父，」在之前的一章中，使徒保羅說自己「在父面前屈膝，天上地上的各家，都是從他得名。」（以弗所書3：14） 我們在其他地方讀到耶穌對一個撒瑪利亞婦人這樣講話，「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4：23-24）牢記在心，這個女人是撒瑪利亞宗教的信徒。就其本身而論，她因錯誤的宗教信仰而被誘騙，盡管在某些方面她的宗教和文化與猶太教有重大的相似之處。但究其本質：撒瑪利亞人並不真正認識神為救主。（約翰福音4：22） 我們要看到的下一段聖經來自福音書（引支勒）路加福音第15章，講述了浪子的故事。這個故事背後的基本真理是，神作為大兒子和小兒子的父親，希望兩人都重歸自己。然而可悲的是，自以為義的大兒子（如法利賽人）拒絕因為一位真正悔改的罪人與神（和他的天使，第10節）一同歡喜快樂。 總之，讓我們不要像大兒子一樣，而是向所有人類顯示神的愛，他們都是屬於神的浪子，邀請他們到耶穌這裡—神與人之間唯一的中保。（提摩太前書2：4-6） 除非另有說明，否則所有聖經引文均取自中文和合本。【中文和合本原文為英文標準版，譯者注。】 我很高興與您通信。請 在這裡 （ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html）（中文請寫給dialog@ysljdj.com）給我寫信。 尾注 古蘭經一再譴責將任何事物或任何人與真主（神）聯繫在一起。相應地，伊斯蘭不允許其信徒稱真主（神）為父親，並激烈譴責耶穌是神的兒子這一信仰；相信這一教義就是犯下不可原諒的罪。 聖經當然宣告了耶穌是神的唯一的獨生子這個基本真理，然而從普遍意義上說，聖經也指明神是全人類的父，正如浪子的比喻中所顯示的那樣。此外，耶穌教導我們要愛我們的仇敵，這樣就效法了我們天上的父，因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。 如果您想更仔細地研究古蘭經和聖訓中對伊斯蘭否認真主（神）為父的說法，請查看在線文章，名為「 伊斯蘭沒有父」 （ http://www.answering-islam.org/Silas/no_father.htm）。 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Jesus, the Son of God」 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/jesus_the_son.html

1214-1 父、子、神子在新約中的出現情況 文章 1214 1 作者 父、子、神子在新約中的出現情況 「父」（Father）在新約中出現時指代「神」（God）的次數 新美國標準本（NASB）聖經 NA27（希臘文） 1. 馬太福音5：16 馬太福音5：16 2. 馬太福音5：45 馬太福音5：45 3. 馬太福音5：48 馬太福音5：48 4. 馬太福音6：1 馬太福音6：1 5. 馬太福音6：4 馬太福音6：4 6. 馬太福音6：6 馬太福音6：6 7. 馬太福音6：6 馬太福音6：6 8. 馬太福音6：8 馬太福音6：8 9. 馬太福音6：9 馬太福音6：9 10. 馬太福音6：14 馬太福音6：14 11. 馬太福音6：15 馬太福音6：15 12. 馬太福音6：18 馬太福音6：18 13. 馬太福音6：18 馬太福音6：18 14. 馬太福音6：26 馬太福音6：26 15. 馬太福音6：32 馬太福音6：32 16. 馬太福音7：11 馬太福音7：11 17. 馬太福音7：21 馬太福音7：21 18. 馬太福音10：20 馬太福音10：20 19. 馬太福音10：29 馬太福音10：29 20. 馬太福音10：32 馬太福音10：32 21. 馬太福音10：33 馬太福音10：33 22. 馬太福音11：25 馬太福音11：25 23. 馬太福音11：26 馬太福音11：26 24. 馬太福音11：27 馬太福音11：27 25. 馬太福音11：27 馬太福音11：27 26. 馬太福音11：27 馬太福音11：27 27. 馬太福音12：50 馬太福音12：50 28. 馬太福音13：43 馬太福音13：43 29. 馬太福音15：13 馬太福音15：13 30. 馬太福音16：17 馬太福音16：17 31. 馬太福音16：27 馬太福音16：27 32. 馬太福音18：10 馬太福音18：10 33. 馬太福音18：14 馬太福音18：14 34. 馬太福音18：19 馬太福音18：19 35. 馬太福音18：35 馬太福音18：35 36. 馬太福音20：23 馬太福音20：23 37. 馬太福音23：9 馬太福音23：9 38. 馬太福音24：36 馬太福音24：36 39. 馬太福音25：34 馬太福音25：34 40. 馬太福音26：29 馬太福音26：29 41. 馬太福音26：39 馬太福音26：39 42. 馬太福音26：42 馬太福音26：42 43. 馬太福音26：53 馬太福音26：53 44. 馬太福音28：19 馬太福音28：19 45. 馬可福音8：38 馬可福音8：38 46. 馬可福音11：25 馬可福音11：25 47. 馬可福音11：26 48. 馬可福音13：32 馬可福音13：32 49. 馬可福音14：36 馬可福音14：36 50. 路加福音2：49 路加福音2：49 51. 路加福音6：36 路加福音6：36 52. 路加福音9：26 路加福音9：26 53. 路加福音10：21 路加福音10：21 54. 路加福音10：21 路加福音10：21 55. 路加福音10：22 路加福音10：22 56. 路加福音10：22 路加福音10：22 57. 路加福音10：22 路加福音10：22 58. 路加福音11：2 路加福音11：2 59. 路加福音11：13 路加福音11：13 60. 路加福音12：30 路加福音12：30 61. 路加福音12：32 路加福音12：32 62. 路加福音22：29 路加福音22：29 63. 路加福音22：42 路加福音22：42 64. 路加福音23：34 路加福音23：34 65. 路加福音23：46 路加福音23：46 66. 路加福音24：49 路加福音24：49 67. 約翰福音1：14 約翰福音1：14 68. 約翰福音1：18 約翰福音1：18 69. 約翰福音2：16 約翰福音2：16 70. 約翰福音3：35 約翰福音3：35 71. 約翰福音4：21 約翰福音4：21 72. 約翰福音4：23 約翰福音4：23 73. 約翰福音4：23 約翰福音4：23 74. 約翰福音5：17 約翰福音5：17 75. 約翰福音5：18 約翰福音5：18 76. 約翰福音5：19 約翰福音5：19 77. 約翰福音5：20 約翰福音5：20 78. 約翰福音5：21 約翰福音5：21 79. 約翰福音5：22 約翰福音5：22 80. 約翰福音5：23 約翰福音5：23 81. 約翰福音5：23 約翰福音5：23 82. 約翰福音5：26 約翰福音5：26 83. 約翰福音5：36 約翰福音5：36 84. 約翰福音5：36 約翰福音5：36 85. 約翰福音5：37 約翰福音5：37 86. 約翰福音5：45 約翰福音5：45 87. 約翰福音6：27 約翰福音6：27 88. 約翰福音6：32 約翰福音6：32 89. 約翰福音6：37 約翰福音6：37 90. 約翰福音6：40 約翰福音6：40 91. 約翰福音6：44 約翰福音6：44 92. 約翰福音6：45 約翰福音6：45 93. 約翰福音6：46 約翰福音6：46 94. 約翰福音6：46 約翰福音6：46 95. 約翰福音6：57 約翰福音6：57 96. 約翰福音6：57 約翰福音6：57 97. 約翰福音6：65 約翰福音6：65 98. 約翰福音8：16 99. 約翰福音8：18 約翰福音8：18 100. 約翰福音8：19 約翰福音8：19 101. 約翰福音8：19 約翰福音8：19 102. 約翰福音8：19 約翰福音8：19 103. 約翰福音8：27 約翰福音8：27 104. 約翰福音8：28 約翰福音8：28 105. 約翰福音8：38 約翰福音8：38 106. 約翰福音8：41 約翰福音8：41 107. 約翰福音8：42 約翰福音8：42 108. 約翰福音8：49 約翰福音8：49 109. 約翰福音8：54 約翰福音8：54 110. 約翰福音10：15 約翰福音10：15 111. 約翰福音10：15 約翰福音10：15 112. 約翰福音10：17 約翰福音10：17 113. 約翰福音10：18 約翰福音10：18 114. 約翰福音10：25 約翰福音10：25 115. 約翰福音10：29 約翰福音10：29 116. 約翰福音10：29 約翰福音10：29 117. 約翰福音10：30 約翰福音10：30 118. 約翰福音10：32 約翰福音10：32 119. 約翰福音10：36 約翰福音10：36 120. 約翰福音10：37 約翰福音10：37 121. 約翰福音10：38 約翰福音10：38 122. 約翰福音10：38 約翰福音10：38 123. 約翰福音11：41 約翰福音11：41 124. 約翰福音12：26 約翰福音12：26 125. 約翰福音12：27 約翰福音12：27 126. 約翰福音12：28 約翰福音12：28 127. 約翰福音12：49 約翰福音12：49 128. 約翰福音12：50 約翰福音12：50 129. 約翰福音13：1 約翰福音13：1 130. 約翰福音13：3 約翰福音13：3 131. 約翰福音14：2 約翰福音14：2 132. 約翰福音14：6 約翰福音14：6 133. 約翰福音14：7 約翰福音14：7 134. 約翰福音14：8 約翰福音14：8 135. 約翰福音14：9 約翰福音14：9 136. 約翰福音14：9 約翰福音14：9 137. 約翰福音14：10 約翰福音14：10 138. 約翰福音14：10 約翰福音14：10 139. 約翰福音14：10 約翰福音14：10 140. 約翰福音14：11 約翰福音14：11 141. 約翰福音14：11 約翰福音14：11 142. 約翰福音14：12 約翰福音14：12 143. 約翰福音14：13 約翰福音14：13 144. 約翰福音14：16 約翰福音14：16 145. 約翰福音14：20 約翰福音14：20 146. 約翰福音14：21 約翰福音14：21 147. 約翰福音14：23 約翰福音14：23 148. 約翰福音14：24 約翰福音14：24 149. 約翰福音14：26 約翰福音14：26 150. 約翰福音14：28 約翰福音14：28 151. 約翰福音14：28 約翰福音14：28 152. 約翰福音14：31 約翰福音14：31 153. 約翰福音14：31 約翰福音14：31 154. 約翰福音15：1 約翰福音15：1 155. 約翰福音15：8 約翰福音15：8 156. 約翰福音15：9 約翰福音15：9 157. 約翰福音15：10 約翰福音15：10 158. 約翰福音15：15 約翰福音15：15 159. 約翰福音15：16 約翰福音15：16 160. 約翰福音15：23 約翰福音15：23 161. 約翰福音15：24 約翰福音15：24 162. 約翰福音15：26 約翰福音15：26 163. 約翰福音15：26 約翰福音15：26 164. 約翰福音16：3 約翰福音16：3 165. 約翰福音16：10 約翰福音16：10 166. 約翰福音16：15 約翰福音16：15 167. 約翰福音16：17 約翰福音16：17 168. 約翰福音16：23 約翰福音16：23 169. 約翰福音16：25 約翰福音16：25 170. 約翰福音16：26 約翰福音16：26 171. 約翰福音16：27 約翰福音16：27 172. 約翰福音16：27 173. 約翰福音16：28 約翰福音16：28 174. 約翰福音16：28 約翰福音16：28 175. 約翰福音16：32 約翰福音16：32 176. 約翰福音17：1 約翰福音17：1 177. 約翰福音17：5 約翰福音17：5 178. 約翰福音17：11 約翰福音17：11 179. 約翰福音17：21 約翰福音17：21 180. 約翰福音17：24 約翰福音17：24 181. 約翰福音17：25 約翰福音17：25 182. 約翰福音18：11 約翰福音18：11 183. 約翰福音20：17 約翰福音20：17 184. 約翰福音20：17 約翰福音20：17 185. 約翰福音20：17 約翰福音20：17 186. 約翰福音20：21 約翰福音20：21 187. 使徒行傳1：4 使徒行傳1：4 188. 使徒行傳1：7 使徒行傳1：7 189. 使徒行傳2：33 使徒行傳2：33 190. 羅馬書1：7 羅馬書1：7 191. 羅馬書6：4 羅馬書6：4 192. 羅馬書8：15 羅馬書8：15 193. 羅馬書15：6 羅馬書15：6 194. 哥林多前書1：3 哥林多前書1：3 195. 哥林多前書8：6 哥林多前書8：6 196. 哥林多前書15：24 哥林多前書15：24 197. 哥林多後書1：2 哥林多後書1：2 198. 哥林多後書1：3 哥林多後書1：3 199. 哥林多後書1：3 哥林多後書1：3 200. 哥林多後書6：18 哥林多後書6：18 201. 哥林多後書11：31 哥林多後書11：31 202. 加拉太書1：1 加拉太書1：1 203. 加拉太書1：3 加拉太書1：3 204. 加拉太書1：4 加拉太書1：4 205. 加拉太書4：6 加拉太書4：6 206. 以弗所書1：2 以弗所書1：2 207. 以弗所書1：3 以弗所書1：3 208. 以弗所書1：17 以弗所書1：17 209. 以弗所書2：18 以弗所書2：18 210. 以弗所書3：14 以弗所書3：14 211. 以弗所書4：6 以弗所書4：6 212. 以弗所書5：20 以弗所書5：20 213. 以弗所書6：23 以弗所書6：23 214. 腓立比書1：2 腓立比書1：2 215. 腓立比書2：11 腓立比書2：11 216. 腓立比書4：20 腓立比書4：20 217. 歌羅西書1：2 歌羅西書1：2 218. 歌羅西書1：3 歌羅西書1：3 219. 歌羅西書1：12 歌羅西書1：12 220. 歌羅西書3：17 歌羅西書3：17 221. 帖撒羅尼迦前書1：1 帖撒羅尼迦前書1：1 222. 帖撒羅尼迦前書1：3 帖撒羅尼迦前書1：3 223. 帖撒羅尼迦前書3：11 帖撒羅尼迦前書3：11 224. 帖撒羅尼迦前書3：13 帖撒羅尼迦前書3：13 225. 帖撒羅尼迦後書1：1 帖撒羅尼迦後書1：1 226. 帖撒羅尼迦後書1：2 帖撒羅尼迦後書1：2 227. 帖撒羅尼迦後書2：16 帖撒羅尼迦後書2：16 228. 提摩太前書1：2 提摩太前書1：2 229. 提摩太后書1：2 提摩太后書1：2 230. 提多書1：4 提多書1：4 231. 腓利門書1：3 腓利門書1：3 232. 希伯來書1：5 希伯來書1：5 233. 希伯來書12：9 希伯來書12：9 234. 雅各書1：17 雅各書1：17 235. 雅各書1：27 雅各書1：27 236. 雅各書3：9 雅各書3：9 237. 彼得前書1：2 彼得前書1：2 238. 彼得前書1：3 彼得前書1：3 239. 彼得前書1：17 彼得前書1：17 240. 彼得後書1：17 彼得後書1：17 241. 約翰一書1：2 約翰一書1：2 242. 約翰一書1：3 約翰一書1：3 243. 約翰一書2：1 約翰一書2：1 244. 約翰一書2：13 245. 約翰一書2：14 246. 約翰一書2：15 約翰一書2：15 247. 約翰一書2：16 約翰一書2：16 248. 約翰一書2：22 約翰一書2：22 249. 約翰一書2：23 約翰一書2：23 250. 約翰一書2：23 約翰一書2：23 251. 約翰一書2：24 約翰一書2：24 252. 約翰一書3：1 約翰一書3：1 253. 約翰一書4：14 約翰一書4：14 254. 約翰一書5：1 255. 約翰二書3 約翰二書1：3 256. 約翰二書3 約翰二書1：3 257. 約翰二書4 約翰二書1：4 258. 約翰二書9 約翰二書1：9 259. 猶大書1 猶大書1：1 260. 啟示錄1：6 啟示錄1：6 261. 啟示錄2：27 262. 啟示錄2：28 263. 啟示錄3：5 啟示錄3：5 264. 啟示錄3：21 啟示錄3：21 265. 啟示錄14：1 啟示錄14：1 「（兒）子」（Son）在新約中出現時指代「耶穌」（Jesus）的次數（不包括耶穌被稱為約瑟和馬利亞的「兒子」的那些引用）： 新美國標準本（NASB）聖經 NA27（希臘文） 1. 馬太福音1：21 馬太福音1：21 2. 馬太福音1：23 馬太福音1：23 3. 馬太福音1：25 馬太福音1：25 4. 馬太福音2：15 馬太福音2：15 5. 馬太福音3：17 馬太福音3：17 6. 馬太福音11：27 馬太福音11：27 7. 馬太福音11：27 馬太福音11：27 8. 馬太福音11：27 馬太福音11：27 9. 馬太福音17：5 馬太福音17：5 10. 馬太福音24：36 馬太福音24：36 11. 馬太福音28：19 馬太福音28：19 12. 馬可福音1：11 馬可福音1：11 13. 馬可福音9：7 馬可福音9：7 14. 馬可福音13：32 馬可福音13：32 15. 馬可福音14：61 馬可福音14：61 16. 路加福音1：32 路加福音1：32 17. 路加福音3：22 路加福音3：22 18. 路加福音9：35 路加福音9：35 19. 路加福音10：22 路加福音10：22 20. 路加福音10：22 路加福音10：22 21. 路加福音10：22 路加福音10：22 22. 約翰福音3：16 約翰福音3：16 23. 約翰福音3：17 約翰福音3：17 24. 約翰福音3：35 約翰福音3：35 25. 約翰福音3：36 約翰福音3：36 26. 約翰福音3：36 約翰福音3：36 27. 約翰福音5：19 約翰福音5：19 28. 約翰福音5：19 約翰福音5：19 29. 約翰福音5：20 約翰福音5：20 30. 約翰福音5：21 約翰福音5：21 31. 約翰福音5：22 約翰福音5：22 32. 約翰福音5：23 約翰福音5：23 33. 約翰福音5：23 約翰福音5：23 34. 約翰福音5：26 約翰福音5：26 35. 約翰福音6：40 約翰福音6：40 36. 約翰福音8：36 約翰福音8：36 37. 約翰福音14：13 約翰福音14：13 38. 約翰福音17：1 約翰福音17：1 39. 約翰福音17：1 約翰福音17：1 40. 使徒行傳13：33 使徒行傳13：33 41. 羅馬書1：3 羅馬書1：3 42. 羅馬書1：9 羅馬書1：9 43. 羅馬書5：10 羅馬書5：10 44. 羅馬書8：3 羅馬書8：3 45. 羅馬書8：29 羅馬書8：29 46. 羅馬書8：32 羅馬書8：32 47. 哥林多前書1：9 哥林多前書1：9 48. 哥林多前書15：28 哥林多前書15：28 49. 加拉太書1：16 加拉太書1：16 50. 加拉太書4：4 加拉太書4：4 51. 加拉太書4：6 加拉太書4：6 52. 歌羅西書1：13 歌羅西書1：13 53. 帖撒羅尼迦前書1：10 帖撒羅尼迦前書1：10 54. 希伯來書1：2 希伯來書1：2 55. 希伯來書1：5 希伯來書1：5 56. 希伯來書1：5 希伯來書1：5 57. 希伯來書1：8 希伯來書1：8 58. 希伯來書3：6 希伯來書3：6 59. 希伯來書5：5 希伯來書5：5 60. 希伯來書5：8 希伯來書5：8 61. 希伯來書7：28 希伯來書7：28 62. 彼得後書1：17 彼得後書1：17 63. 約翰一書1：3 約翰一書1：3 64. 約翰一書1：7 約翰一書1：7 65. 約翰一書2：22 約翰一書2：22 66. 約翰一書2：23 約翰一書2：23 67. 約翰一書2：23 約翰一書2：23 68. 約翰一書2：24 約翰一書2：24 69. 約翰一書3：23 約翰一書3：23 70. 約翰一書4：9 約翰一書4：9 71. 約翰一書4：10 約翰一書4：10 72. 約翰一書4：14 約翰一書4：14 73. 約翰一書5：9 約翰一書5：9 74. 約翰一書5：10 約翰一書5：10 75. 約翰一書5：11 約翰一書5：11 76. 約翰一書5：12 約翰一書5：12 77. 約翰一書5：20 約翰一書5：20 78. 約翰二書1：3 約翰二書1：3 79. 約翰二書1：9 約翰二書1：9 「神子」（Son of God）在新約中出現時指代「耶穌」（Jesus）的次數： 新美國標準本（NASB）聖經 NA27（希臘文） 1. 馬太福音4：3 馬太福音4：3 2. 馬太福音4：6 馬太福音4：6 3. 馬太福音8：29 馬太福音8：29 4. 馬太福音14：33 馬太福音14：33 5. 馬太福音16：16 馬太福音16：16 6. 馬太福音26：63 馬太福音26：63 7. 馬太福音27：40 馬太福音27：40 8. 馬太福音27：43 馬太福音27：43 9. 馬太福音27：54 馬太福音27：54 10. 馬可福音1：1 馬可福音1：1 11. 馬可福音3：11 馬可福音3：11 12. 馬可福音5：7 馬可福音5：7 13. 馬可福音15：39 馬可福音15：39 14. 路加福音1：35 路加福音1：35 15. 路加福音4：3 路加福音4：3 16. 路加福音4：9 路加福音4：9 17. 路加福音4：41 路加福音4：41 18. 路加福音8：28 路加福音8：28 19. 路加福音22：70 路加福音22：70 20. 約翰福音1：34 約翰福音1：34 21. 約翰福音1：49 約翰福音1：49 22. 約翰福音3：18 約翰福音3：18 23. 約翰福音5：25 約翰福音5：25 24. 約翰福音10：36 約翰福音10：36 25. 約翰福音11：4 約翰福音11：4 26. 約翰福音11：27 約翰福音11：27 27. 約翰福音19：7 約翰福音19：7 28. 約翰福音20：31 約翰福音20：31 29. 使徒行傳8：37 30. 使徒行傳9：20 使徒行傳9：20 31. 羅馬書1：4 羅馬書1：4 32. 哥林多後書1：19 哥林多後書1：19 33. 加拉太書2：20 加拉太書2：20 34. 以弗所書4：13 以弗所書4：13 35. 希伯來書4：14 希伯來書4：14 36. 希伯來書6：6 希伯來書6：6 37. 希伯來書7：3 希伯來書7：3 38. 希伯來書10：29 希伯來書10：29 39. 約翰一書3：8 約翰一書3：8 40. 約翰一書4：15 約翰一書4：15 41. 約翰一書5：5 約翰一書5：5 42. 約翰一書5：10 約翰一書5：10 43. 約翰一書5：12 約翰一書5：12 44. 約翰一書5：13 約翰一書5：13 45. 約翰一書5：20 約翰一書5：20 46. 啟示錄2：18 啟示錄2：18

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 請問你們是何方教會呢? 104 答問 由於我們希望各人是從查考每一篇文章的內容本身來決定是否接受該文章的內容，也由於事工本身的高度風險，我們不會在網上對不認識的人提及自己的身份。我們接受基督教福音派信仰。若您方便，可看這網頁的說明： http://answering-islam.org/about.html

65-52 印度教年表 文章 65 52 作者 CARM 印度教年表 作者：瑞恩·特納（Ryan Turner）（ https://www.carm.org/ryan-turner） 注：下列日期前標注「大約」為粗略估計。 早於公元前2000年－哈拉帕（Harappa）文化存在於印度河流域 大約公元前2000年－雅利安人（Aryan）移民進入印度 大約公元前1500年－吠陀（Vedas）創世之初，印度教的多神教發展 大約公元前1250年－梨俱吠陀（Rig Veda）著成 大約公元前800－500年－奧義書（Upanishads）開始創作；這一時期也被稱為軸心時代 大約公元前600年－種姓制度建立 大約公元前500年－奧義書發展 大約公元前200年－公元200年－薄伽梵歌（Bhagavad Gita）著成 大約公元200年－摩奴（Manu）法典編纂 大約公元300年—早期印度史詩（Puranas）著成 大約公元400年—濕婆（Shiva）崇拜出現 大約公元550年—巴克提（Bhakti）（終身信奉一神）運動開始 大約公元700年—種姓制度演變得非常複雜 大約公元788－820年—哲學家商卡亞（Shankara）生平 公元1192年—穆斯林進入印度北部 公元1498年—葡萄牙人進入印度 大約公元1750－1947年—英國統治印度 公元1836－1886年—羅摩克里希那（Ramakrishna）生平 公元1850年—梨俱吠陀的首版英文譯本出現 公元1863－1902年—辨喜（Vivekananda）生平 公元1869－1948年—政治活動家（聖雄）甘地（Gandhi）生平 公元1888－1975年—薩瓦帕利·拉達克里希南（Sarvepalli Radhakrishnan）生平 公元1893年—辨喜參加在芝加哥舉行的世界宗教議會 公元1927年－現今—實諦·賽·巴巴（Sathya Sai Baba）生平 公元1947年—印度脫離英國獲得政治獨立 公元1949年—最低種姓在印度被定為非法 公元1950年—印度確立憲法 公元1957年—加利福尼亞州三藩市的印度教寺廟開放 公元1966年—哈瑞·克里希納（Hare Krishna）（國際奎師那知覺協會　International Society for Krishna Consciousness）成立 公元1994年—據哈佛大學報告，在美國有800座印度教寺廟 來源： 韋恩·豪斯（H. Wayne House）、世界宗教圖表（Charts of World Religions）（Grand Rapids: Zondervan, 2006），圖表 57 邁克爾·莫雷（Michael Molloy）世界宗教總覽：Experiencing the World’s Religions: Tradition, Challenge, and Change（Mountain View, CA: Mayfield Publishing, 1999），59頁。 這篇文章翻譯自Ryan Turner的在線文章「Chronology of Hinduism」 https://www.carm.org/chronology-hinduism

953-1 地球的年齡 文章 953 1 作者 地球的年齡 101個證據表明地球和宇宙的年齡還年輕 唐 巴滕（Don Batten）（ https://creation.com/dr-don-batten ） 2019年9月18日 有諸多種類的證據表明，關於地球和宇宙的年齡，比今天普遍所認為的要年輕得多。 科學能證明地球的年齡嗎？ 目前普遍接受的宇宙年齡是137.7億年，太陽系（包括地球）的年齡是45.43億年。然而，沒有任何科學方法可以證明地球和宇宙的年齡，包括我們在這裡列出的那些強烈表明這些公認年齡存在嚴重錯誤的數據。雖然年齡指標被稱為「時鐘（計時器）」，但它們並不是，因為所有的年齡都是由對過去的假設計算得出的。「時鐘」的開始時間及其速度隨時間變化的方式都是必須是被假定的。此外，還必須假設時鐘從未受到干擾。 沒有一個獨立的自然時鐘用以檢驗這些假設。例如，根據目前觀察到的月球隕石坑形成速率，月球上隕石坑的數量會表示月球相當古老。然而，為了得出這一結論，我們必須假設隕石坑形成速率在過去和現在是一樣的。現在有充分的理由認為，這可能在過去是相當激烈的，在這種情況下，隕石坑根本表明不出年齡（見下文）。 沒有任何科學方法可以證明地球或宇宙的年齡，這包括我們在這裡列出的那些。 數百萬年的年齡都是通過以下方式計算：假設過去過程的變化速率與我們今天觀察到的相同—這被稱為均變論。如果根據這些假設計算出的年齡與他們認為的年齡不一致，他們就會得出結論，認為他們的假設在這種情況下不適用，並進行相應地調整。如果計算結果給出了一個可接受的年齡，研究人員就會公佈它。 這裡列出的年輕年齡的例子也是通過應用均變論原理得到的。長齡論的支持者們會駁斥地球年齡年輕的這類證據，他們認為關於過去的假設並不適用於這些情況。換句話說，年齡實際上不是科學觀察的問題，而是我們對未觀測到的過去的假設的爭論。 這些證據背後的假設無法被證實，但事實是如此寬泛不同的現象，都表明實際年齡比目前普遍接受的要年輕得多，這為質疑公認的年齡提供了力證。 此外，大量的證據並沒有給出對任何年齡評估，而是挑戰了所有深時測定法所依賴的緩慢而漸進的均變論假設。 當進化論者拋出對聖經的時間線提出新的挑戰時，不要為此煩惱。遲早這些所謂的證據是會被推翻的，甚至會被加入證實地球還年輕的證據名單之中。 當信奉神創論的科學家們開始研究那些被認為可以「證明」地球年齡很久遠之時，卻發現了許多地球更年輕的指標。這裡的教訓很清楚：當進化論者拋出對聖經的時間線提出新的挑戰時，不要為此煩惱。遲早這些所謂的證據是會被推翻的，甚至會被加入證實地球還年輕的證據名單之中。另一方面，這裡列出的一些證據可能會被進一步的研究證明是沒有根據的，將需要被修改。這就是科學的本質，特別是歷史科學的本質，因為我們不能對過去的事件做實驗（見「這不是科學」）（ https://creation.com/its-not-science ）。 科學是建立在觀察的基礎上的，而判斷一個事物年齡的唯一可靠的方法，是通過觀察該事件的可靠證人的證詞。聖經聲稱是唯一見證了創世事件者的資訊：造物主自己。因此，聖經是了解地球和宇宙年齡的唯一可靠手段。見《宇宙的出生證明》（The Universe’s Birth Certificate）（ https://creation.com/the-universes-birth-certificate ）以及聖經時間譜系（Biblical chrono genealogies）（ https://creation.com/biblical-chronogenealogies ）（專業的）。最終，我們相信聖經將被證實是正確的，那些否認聖經證詞的人必蒙羞愧。 地球年輕年齡的生物證據 圖像：瑪麗史懷哲博士（Dr Mary Schweitzer） 恐龍骨骼中柔韌的血管、血細胞、動物蛋白，甚至DNA的發現，與化石的幾千年的年齡一致，而不是古生物學家所聲稱的6500多萬年。 「古代」化石中的DNA（DNA in ‘ancient’ fossils）（ https://creation.com/bugs-in-brine ），從據推測是4.25億年前的細菌中提取的DNA對這個年齡提出了質疑，因為DNA不可能持續超過數千年。 拉撒路細菌（Lazarus bacteria）（ https://creation.com/arent-250-million-year-old-live-bacteria-a-bit-much ）—據推測，有2.5億年歷史的拉撒路細菌從石鹽包裹體中復活，這表明鹽沒有數百萬年的歷史。同見《鹽的傳奇》一文（Salty saga）（ https://creation.com/salty-saga ）。 人類基因組在每一代中由於多重輕微的有害突變而衰退，這與幾千年前的起源是一致的。Sanford, J.，遺傳熵和基因組之謎（Genetic entropy and the mystery of the genome），伊凡出版社，2005；見書評（review of the book）（ https://creation.com/from-ape-to-man-via-genetic-meltdown-a-theory-in-crisis ）以及對作者的採訪，在《創造》30（4） : 45-47（ https://creation.com/geneticist-evolution-impossible ），2008年9月。種群遺傳學的現實模型表明，基因組是年輕的，大約有幾千年的歷史，能證實這點。參見：Sanford , J., Baumgardner, J., Brewer, W., Gibson, P. 以及 Remine, W.，孟德爾定律（Mendel’s Accountant）：生物學上現實的前瞻性群體遺傳學計畫（A biologically realistic forward-time population genetics program）（ http://scpe.org/index.php/scpe/article/view/407 ），SCPE 8（2）: 147–165, 2007。 線粒體夏娃（mitochondrial Eve）的數據（ https://creation.com/mitochondrial-eve-and-biblical-eve-are-looking-good-criticism-of-young-age-is-premature ）與幾千年前所有人類的共同起源一致。 世界各地人類Y染色體上的人類DNA序列的變異非常有限Y-chromosome around the world（ https://creation.com/y-chromosome-adam ）與人類最近的幾千年的起源相一致，而不是幾百萬年。 許多「被定為」距今數百萬年的化石骨頭幾乎—如果有的話—沒有礦化。這與人們普遍認為的地球年紀古老相矛盾。參見：例如，恐龍骨骼到底有多古老（Dinosaur bones just how old are they really）（ https://creation.com/dinosaur-bones-just-how-old-are-they-really ）？「被定為」5.5億年前的管狀海洋蠕蟲，它們柔軟而有彈性，顯然是由最初的有機化合物組成並保持記錄（原始文稿original paper）（ http://www.bioone.org/doi/abs/10.1666/13-003 ）。 恐龍的血細胞、血管（ https://creation.com/article/606/ ）、蛋白（ https://creation.com/dinosaur-soft-tissue-and-protein-even-more-confirmation ）血紅蛋白（ https://creation.com/sensational-dinosaur-blood-report ）、骨鈣素（ https://creation.com/bone-building-perfect-protein-osteocalcin ）、膠原質（ https://creation.com/dinosaur-soft-tissue-and-protein-even-more-confirmation ）、 組織蛋白 （ https://creation.com/dino-dna-bone-cells ）以及 DNA （ https://creation.com/dino-dna-bone-cells ）與他們假設的超過6500萬年的年齡並不一致，但如果遺骸有數千年（最多）的歷史，則更說得通了。 （ https://www.youtube.com/watch?v=XEtL6XjRqMg&feature=emb_imp_woyt ） 化石中的基酸缺乏50:50外消旋作用（ https://creation.com/shaking-hands-on-a-recent-creation ）「被定為」數百萬年前，而完全的外消旋作用則會在數千年前內發生。 活化石（ https://creation.com/fossils-questions-and-answers#living ）—有水母，筆石類，腔棘，疊層石，沃勒米松等數百種。數以百計的物種可以在長達數十億年的時間裡保持不變，就疊層石而言，這與數百萬年乃至數十億年的真實存在相矛盾。 不連續化石序列。舉例來說腔棘魚類的（ https://creation.com/correcting-the-headline-coelacanth-yes-ancient-no ），瓦勒邁松（ https://creation.com/sensational-australian-tree-like-finding-a-live-dinosaur ）有各種各樣的「指數」化石，它們存在於人們所認為的古老地層中，在數百萬年前的地層中消失了，但這些今天仍然存在。這種不連續性反駁了將岩層解釋為地質年代久遠的說法有誤—例如，腔棘魚是如何在6500萬年的時間裡免於成為化石的呢？參見：T「拉撒路效應」：齧齒動物的「復活」！（The ‘Lazarus effect’: rodent ‘resurrection’!）（ https://creation.com/the-lazarus-effect-rodent-resurrection ） 世界上最古老的生物，樹木（ https://creation.com/patriarchs-of-the-forest ），都與地球上千年的年齡一致。 地球形成初期的地質證據 唐·巴滕 攝影 新西蘭奧克蘭附近的東部海灘的劇烈的褶皺表明，沉積物在折疊時是柔軟而柔韌的，與長時間它們形成的時間不一致。這樣的褶皺現象在世界範圍內都可以看到，並且與年輕的地球年齡相符。 在含有大量動物/食草動物化石的許多地層中，植物化石是稀缺（ https://creation.com/ariel-a-roth-biology-in-six-days#plants_missing ）。例如，蒙大拿的莫里森組（侏羅紀）。參見：《起源》21（1） : 51-56，1994。此外，大峽谷的科科尼諾砂岩有許多足跡（動物），但幾乎沒有植物。這意味著：這些岩石並不是進化論者所宣稱的在一個埋藏在原地的、積年累月的「時代」的生態系統。這一證據更符合諾亞時代全球大洪水期間災難性的輸送和埋葬。這就排除了是數百萬年的假設證據。 厚實緊密的彎曲地層沒有融化或破裂的跡象。比如說在大峽谷的上翹的凱巴布（ https://creation.com/grand-canyon-strata-show-geologic-time-is-imaginary ）表明在沉積物凝固之前就發生了快速褶皺（如果岩石已經硬化，那麼沙粒在應力作用下不會被拉長）。這抹去了數億年的時間，而與聖經中的大洪水時期極其迅速的形成相一致。參見：《扭曲的地球》Warped earth（ https://creation.com/warped-earth ）（一名地球物理學家所寫）。 多層岩中的化石—樹幹中的煤（在南半球煤里，南洋杉杉屬（Araucaria spp.），王比利松，芹菜頂松）（ https://creation.com/coal-memorial-to-the-flood ）。也有多層樹幹的黃石公園化石森林 （ https://creation.com/the-yellowstone-petrified-forests ）以及新斯科舍省的喬金斯（Joggins , Nova Scotia）（ http://www.icr.org/article/polystrate-trees-coal-seams-joggins-fossil-cliffs/ ）和很多其他地方。石松樹幹的多層岩化石現象見於北半球的煤當中（ https://creation.com/forests-that-grew-on-water ），這再次表明了變成煤的有機物質的迅速埋葬/形成過程。 實驗表明，在模擬自然力的條件下，煤形成很快（ https://creation.com/coal-volcanism-and-noahs-flood ）；褐煤需要幾周，而黑煤需要幾個月。用不了數百萬年。此外，時間長可能是煤形成的障礙，因為木材的再礦化可能性增加，這將阻礙煤化作用。 實驗表明，在模擬自然力的條件下，油形成很快（ https://creation.com/how-fast-can-oil-form ）；用不了數百萬年，而是和數千年的年齡一致。 實驗表明，在模擬自然力的條件下，蛋白石在幾周的時間內很快形成（ https://creation.com/creating-opals ），而不是人所聲稱的幾百萬年。 煤層災難性迅速形成的證據（ https://creation.com/article/3007#coal ）反駁了通常認為的數億年說法，包括指向產生這些層的單一沉積事件的Z形煤層。 木材的快速石化的證據（ https://creation.com/instant-petrified-wood ）與需要長時間是相矛盾的，而是和上千年的年齡一致。 碎屑岩牆和碎屑管（沉積物通過上覆沉積岩侵入）表明，上覆岩層在形成時仍然是較軟的。這大大縮短了滲透岩層沉積的時間尺度。參見：Walker, T.，《流化管道：大規模水災的證據》（Fluidisation pipes: Evidence of large-scale watery catastrophe ）（ https://creation.com/fluidisation-pipes-evidence-of-large-scale-watery-catastrophe ），J.《創造》（TJ）14（3） : 8-9, 2000。 准整合面—一岩層位於另一岩層之上，但據推測已經缺失了數百萬年的地質時間，而接觸面卻沒有任何明顯的侵蝕；也就是說，它是一個「平坦的缺口」，例如，科羅拉多大峽谷的科科尼諾砂岩/隱士葉岩（據說有1000萬年的時間間隔）。厚厚的施耐利山地層（砂岩）位於亞利桑那州中部的科科尼諾和隱士之間。參見：奧斯汀，美國，大峽谷，災難的紀念碑，ICR，桑蒂，加利福尼亞州，美國，1994年，和斯內林（Snelling, A），《「失蹤」地質時期的例子》（The case of the ‘missing’ geologic time）（ https://creation.com/the-case-of-the-missing-geologic-time ），《創造》14（3） : 31-35, 1992。 在准整合性邊界上存在短暫的標記（雨滴標記、漣漪標記、動物足跡）表明，上岩層在下岩層之後立即沉積，消除了數百萬年的「間隙」時間。參見：在《准（偽）一致性》的參照（ https://creation.com/age-of-the-earth#paraconformities ）。 相鄰地層之間的相互作用被認為相隔數百萬年，也消除了數百萬年的假設地質時間。「失蹤」地質時間的例子（ https://creation.com/the-case-of-the-missing-geologic-time ）；密西西比—寒武系地層互層：2億年的間斷問題，CRSQ 23（4）: 160-167。 在准整合性（平坦的縫隙）缺乏生物擾動（ https://creation.com/the-three-sisters-strong-evidence-for-noahs-flood-in-australia ）（蟲洞、根生長），強化了進化地質學家插入數百萬年以迫使岩石符合數十億年的「給定」時間尺度之時間缺乏。 地質柱中幾乎完全沒有清晰可識別的土層。地質學家確實聲稱發現了許多「化石」土壤（古土壤），但這些土壤與今天的土壤非常不同，缺乏土壤層的特徵；用於對不同土壤進行分類的特徵。每一種經過徹底調查的土壤都缺乏適當的土壤特性。如果「深層時間」是正確的，地球上有數億年豐富的生命，那麼應該有大量的機會形成土壤。參見：Klevberg, P. and Bandy, R., CRSQ 39：252-68；CRSQ 40：99-116，2003；Walker，T. ，《古土壤：挖掘深埋對洪水地質學的「挑戰」》（ https://creation.com/paleosols-digging-deeper-buries-challenge-to-flood-geology ），J.《創造》17（3） : 28–34, 2003。 有限範圍的不整合面（不整合面：一種侵蝕面，將新地層與舊岩石分開）。表面侵蝕很快（如荒地（Badlands），南達科他州），但不整合面非常有限。在大峽谷的底部有一個「巨大的不整合面」，但除此之外，據推測在上面沉積了大約3億年的地層，沒有任何明顯的不整合面。這再次與這些地層的沉積時間短得多相一致。參見：《准（偽）一致性》Para（pseudo）conformities（ https://creation.com/age-of-the-earth#paraconformities ）。 拱門國家公園（美國）有超過2,000個岩石拱門。如果自1970年以來有43個坍塌了，而相關的文章是在2015年寫的，那就是45年，坍塌的速度是每年1次，這意味著所有岩石拱門都將在2,000年之內消失。這與聖經的時間框架完全一致，但不是幾百萬年（500萬？）的進化時間。澳大利亞南部的「十二使徒」的歷史記錄應該允許一個類似的「時鐘」計算出來，盡管比美國這個公園的時鐘要粗糙。參見：《一個危險的觀點》（A dangerous view）（ https://creation.com/a-dangerous-view ）。 水下滑坡（「濁流」）以每小時50公里的速度移動，可以在幾小時內形成大面積的沉積物（Press, F., and Siever, R., Earth, 4th ed., Freeman & Co., NY, USA, 1986）。被認為是在漫長的時間裡緩慢形成的沉積物，現在被認為是極其迅速形成的。例如參見：《一種經典的冰磧岩被重新歸類為海底泥石流》（ https://creation.com/a-classic-tillite-reclassified-as-a-submarine-debris-flow ）（專業的）。 對不同顆粒大小的沉積物的研究表明，曾經人們認為在湖床中經過漫長時間才能形成的層狀岩層實際上形成得非常快。甚至精確的岩層厚度都是在它們被磨成沉積顆粒並穿過水道後複製的。參見：《非均質砂混合料分層試驗》（Experiments in stratification of heterogeneous sand mixtures）（ https://creation.com/experiments-on-stratification-of-heterogeneous-sand-mixtures ），《沉降實驗 ： 大自然終於趕上！》（Sedimentation Experiments: Nature finally catches up!）（ https://creation.com/sedimentation-experiments-nature-finally-catches-up ）以及桑迪·斯特里普（沙質條紋，Sandy Stripes）的《多層是否意味著多年？》（Do many layers mean many years?）（ https://creation.com/sandy-stripes ）此外，非常細小的顆粒沉降的速度也比之前認為的要快得多，這使得泥岩沉積的形成極快（ https://creation.com/mud-experiments-overturn-long-held-geological-beliefs ）。 峽谷快速形成的觀測實例；例如，喬治亞西南部的 普羅維登斯峽谷 （ https://creation.com/canyon-creation ）、華盛頓瓦拉瓦拉的伯林蓋姆峽谷（ https://creation.com/a-canyon-in-six-days ）以及在聖海倫山附近洛爾羅米特峽谷（ https://creation.com/images/pdfs/tj/j18_1/j18_1_45-46.pdf ）這些峽谷的形成速度之快，與其他被認為需要數百萬年才能形成的峽谷很相似，這讓人們對這些峽谷的形成時間產生了疑問，因為之前沒有人看到過它們的形成。 島嶼快速形成和成熟的觀測實例，正如敘爾特塞島（Surtsey，位於冰島南部）（ https://creation.com/surtsey-the-young-island-that-looks-old ），這打破了島嶼需要很長時間形成的觀念。同見，《圖魯門—時間的考驗》（Tuluman—A Test of Time）（ https://creation.com/tuluman-a-test-of-time ）。 海岸線水平方向的受侵蝕率（ https://creation.com/vanishing-coastlines ），例如，英國的比奇角海岸（Beachy Head）每六年流失一米。 大陸垂直受侵蝕的比率（ https://creation.com/eroding-ages ）與地球的年紀久遠假設不一致。見《創造》22（2） : 18-21。 存在著顯著的平坦高原的「年代」「被定為」數百萬年前（ https://creation.com/antiquity-of-landforms ）（「高架古平原」）。一個實例就是袋鼠島（澳大利亞）（ https://creation.com/eroding-ages ）。澳大利亞著名的自然地理學家C . R. Twidale寫道：「這些古生物的存活在某種程度上是對所有公認景觀開發模式的一種尷尬。」《論古生物的生存》（On the survival of paleo forms），《美國科學》（American J. Science）5（276）: 77-95, 1976（引用81頁）。參見：奧斯汀，S. A.，《 景觀是進化的嗎？》（Did landscapes evolve?） （ https://www.icr.org/article/did-landscapes-evolve ），118《影響（Impact）》，1983年4月。 所有高山脈—包括喜馬拉雅山、阿爾卑斯山、安第斯山脈、和落基山脈—「500萬年前」歷經大部分抬升知至現在的高度，幾乎同時的，而造山過程可能存在了數十億年，而它們的起源時最近的。參見：鮑姆加德納J.，《當今山脈的近期隆起》（Recent uplift of today’s mountains）（ http://www.icr.org/article/98 ）。《影響（Impact）》381，2005年3月 水位差距。這些是穿過河流流經的山脈的峽谷。在世界各地隨處可見，是進化地質學家所說的「不和諧水系」的一部分。說它們「不和諧」，因為它們不符合深層時間信念系統。這些證據與它們在一更年輕的時代框架中迅速形成的情況相吻合，在這個框架中，峽谷是在諾亞時代全球洪水的隱性階段/分散階段切分而成。參見：Oard，M.，（Do rivers erode through mountains?）《河流會侵蝕山脈嗎？》水口是創世紀洪水的有力證據（ https://creation.com/do-rivers-erode-through-mountains ），《創造》29（3） : 18-23, 2007。 尼亞加拉瀑布等地的侵蝕率與諾亞大洪水以來的數千年時間框架一致。 尼亞加拉瀑布的侵蝕（Erosion at Niagara Falls）和其他類似地方的侵蝕（ https://creation.com/niagara-falls-and-the-bible ）與聖經大洪水以來只有幾千年是一致的。然而，尼亞加拉峽谷的大部分可能是由於阿加西冰川湖的災難性排水而迅速形成的；參見：《氣候變化，尼亞加拉瀑布和災難》（Climate change, Niagara and catastrophe）（ https://creation.com/climate-change-niagara-and-catastrophe ）。 河流三角洲的增長速度與數千年前聖經大洪水一致，不是很長的一段時間。這個論點可以追溯到馬克·吐溫，例1，密西西比-創造研究季刊（CRSQ）9: 96-114, 1992; CRSQ 14: 77; CRSQ 25:121-123。例2，底格里斯河-幼發拉底河：CRSQ 14: 87, 1977。 不相稱的河流，河谷太大，容納不了河水。杜里（Dury）談到了「不相稱的河流在整個大陸的分佈」。杜里依據河道曲流特性得出結論，過去的河流的流量通常是現在的20—60倍。這意味著河谷的形成過程會非常迅速，而不是漫長的時間。參見：奧斯汀，S. A.，《景觀進化了嗎？》（Did landscapes evolve?）（ http://icr.org/article/did-landscapes-evolve ）《影響（Impact）》118，1983。 海中鹽的含量（ https://creation.com/salty-seas-evidence-for-a-young-earth ）。就算忽略聖經洪水的影響，假設鹽度為零，不算所有的輸入率和去除率，為了最大程度地延長鹽積累的時間，海洋的最大年齡是6200萬年，這少於進化論者所堅稱的年齡的1/50。這表明地球的年齡也是少很多。 海床沉積物的量（ https://creation.com/evidence-for-a-young-world#seafloormud ）以目前土地侵蝕的速度，只需要1200萬年就能累積起來；與大多數海床的假定年齡高達30億年相比，這不過是一眨眼的功夫。此外，長年齡的地質學家認為過去的侵蝕率更高，這縮短了時間框架。從聖經的觀點來看，在諾亞大洪水結束時，大量的沉積物會隨著從鬆散的土地上流出的水被沖到到大海中，使得這些沉積物的數量與數千年的歷史完全一致。 海底鐵錳結塊（Iron-manganese nodules, IMN）。這些結塊的生長速度表明它的年齡只有幾千年。Lalomov, A.V., 2006。礦床是地質速率的一個例子。CRSQ 44（1）: 64-66。與此相關的是《海洋中鎳的濃度》（concentration of nickel in the oceans）（ https://creation.com/nickel-concentration-indicates-youthful-oceans ）。 砂礦沉積的年代（現代沉積物和固結沉積岩中錫等重金屬的濃度）。測量到的沉積速率表明了幾千年的年齡，而不是假定的幾百萬年。參見：Lalomov, A. V., and Tabolitch, S. E., 2000。《西伯利亞北部Val’cumey海岸海底砂礦年齡測定》（Age determination of coastal submarine placer, Val’cumey, northern Siberia）（ https://creation.com/age-determination-of-coastal-submarine-placer-valcumey-northern-siberia ）。J . Creation（TJ）14（3）: 83-90。 油/氣井的壓力表明了油和氣的近期成因。如果它們有數百萬年的歷史，即使是在低滲透的岩石中，我們會指望壓力也達到平衡。「石油勘探專家指出，在數百萬年的漫長而緩慢的石油生成過程中，不可能建立一個實際的模型（Petukhov，2004）。在他們看來，如果模型需要標準的數百萬年地質年代尺度，那麼最好的勘探策略就是在隨機網格上鑽井。」—Lalomov, A.V., 2007。礦床作為地質速率的一個例子。CRSQ 44（1）: 64-66。 當今在瓜伊馬斯盆地和巴斯海峽正形成石油的直接證據（ https://creation.com/how-fast-can-oil-form ）（ https://creation.com/the-recent-origin-of-bass-strait-oil-and-gas ）與年輕的地球一致（盡管對年輕的地球來說不是必需的）。 古地磁的快速逆轉（ https://creation.com/the-principle-of-least-astonishment ）破壞了古地磁在岩石長期定年測定中的應用，說明了快速的過程，極大地壓縮了長期定年的時間尺度。 在大洋中部海溝岩漿湧上來的磁條磁化模型，駁斥了磁逆轉需要數千年時間的觀點，而是表明海底迅速擴張和快速的磁場逆轉是與地球年齡年輕相一致的（D. R. Humphreys，《地球的磁場曾經翻轉過嗎？》，創作研究季刊25（3）: 130-137, 1988）。 沿著海洋中部的山脊，磁極的詳細模式，以及不同極性的島嶼，說明了由於熔岩冷卻的速度，地球磁場方向的快速變化。這與地球年輕的觀點是一致的。 在石灰石洞穴中的測定鐘乳石和石筍的生長速率（ https://creation.com/caving-in-to-reality ）是與幾千年的地球年輕年齡相一致。另見有關石灰岩溶洞形成的文章（ https://creation.com/geology-questions-and-answers#caves ）。 地球磁場的衰減（ https://creation.com/the-earths-magnetic-field-evidence-that-the-earth-is-young ）。指數式衰減，特別是在大洪水期間和之後的波動，從歷史測量中很明顯，這與創世以來的自由衰減假說相一致，表明地球的年齡只有幾千年。要進一步證明它遵循指數式衰減，時間常數為1611年（±10年），參見：Humphrey , R.，《地球的磁場正以輕微的節奏穩步衰減》（Earth’s magnetic field is decaying steadily with a little rhythm）（ http://creationresearch.org/crsq/articles/47/47_3/CRSQ%20Winter%202011%20Humphreys.pdf ），CRSQ 47（3）: 193-201; 2011。 即使考慮到放射性衰變產生的熱量，從地球流出的過剩熱量也與年輕的年齡相符，而不是數十億年。參見：Woodmorappe, J., 1999。《開爾文勳爵回顧了地球的年輕時期》（Lord Kelvin revisited on the young age of the earth）（ https://creation.com/lord-kelvin-revisited-on-the-young-age-of-the-earth ），J.《創造》（TJ）13（1） : 14, 1999。 放射性測定年代法以及地球年齡 煤炭中的碳14（ https://creation.com/images/pdfs/cabook/chapter4.pdf ）表明年齡為數千年，顯然與數百萬年的年齡相矛盾。 石油中的碳14（ https://www.creationicc.org/abstract.php?pk=187 ）再次表明（地球）年齡是幾千年，而不是幾百萬年。 化石木中的碳14（ https://creation.com/radioactive-dating-in-conflict ）也表明（地球）年齡是幾千年，而不是幾百萬年。 鑽石中的碳14（ https://creation.com/diamonds-a-creationists-best-friend ）說明（地球）年齡是幾千年，而不是幾十億年。注意，解釋鑽石、煤等中的碳-14，比如用鈾衰變中的中子將氮轉化為碳-14，是行不通的。參見：《異議》（Objections）（ https://creation.com/diamonds-a-creationists-best-friend#objections ） （ https://www.youtube.com/watch?v=5yBIXxuyAOM&feature=emb_imp_woyt ） 使用同樣技術測定不一致的放射性同位素的時間（ https://creation.com/images/pdfs/cabook/chapter4.pdf ）駁斥相信測定可以得出數百萬年的測年方法。 使用不同技術測定不一致的放射性同位素的時間（ https://creation.com/images/pdfs/cabook/chapter4.pdf ）駁斥相信測定可以得出幾百萬年的（或地球的年齡為數十億年）測年方法。 確切的放射性和非放射性元素的非放射性「等時線」（ https://creation.com/contra-rb-sr-dating ） 破壞了等時線「定年法」背後給出數十億年的假設，「假」等時線（ https://creation.com/the-failure-of-u-th-pb-dating-at-koongarra-australia ）很常見。 同一鋯石晶體的不同表面以及來自同一塊岩石的不同鋯石（ https://creation.com/flaws-in-dating-the-earth-as-ancient ）的不同「年齡」，破壞了從鋯石中獲得的所有「測定日期」。 近期有快速放射性衰變時期的證據（ https://creation.com/radiometric-dating-breakthroughs ）（鋯石中鉛和氦的濃度和擴散速率）指向了一個地球年齡年輕的解釋。 花崗岩鋯石中氦元素的含量，是放射性元素α衰變的產物，其年齡符合6000 ± 2000年，而不是假定的數十億年。參見：Humphreys, D. R.，《鋯石年輕氦擴散年齡支持加速核衰變》（Young helium diffusion age of zircons supports accelerated nuclear decay），第2章（25—100頁），在Vardiman，Snelling，和Chaffin（編著），《放射性同位素和地球年齡：關於地球年紀年輕創造論研究計畫的結果，第2卷》（Results of a Young Earth Creationist Research Initiative, Volume II）（ https://creation.com/store_redirect.php?sku=10-3-112 ），創造研究所以及創造研究會，2005。 深層鑽芯與淺層鑽芯鋯石中的鉛含量。它們是相似的，但深層的應該更少，因為在通常的長時間內，更高的熱量會導致更高的擴散速率。如果地球年齡是幾千年，就不會有太大的差異，事實如此。（Gentry, R., et al.，鋯石中的差異鉛保留率：對核廢料控制的影響，《科學》216（4543）: 296-298, 1982; DOI: 10.1126/science.216.4543.296）。 花崗岩中由短半衰期元素（如釙）的濃縮斑點產生的多色暈表明，在岩石形成和岩石快速形成期間，長半衰期母同位素經歷的快速核衰變期都與通常認為的地質年代較深和地球年齡較大的觀點背道而馳。參見：《 放射暈： 災難性地質形成過程的驚人證據》（Startling evidence of catastrophic geologic processes）（ https://creation.com/radiohalos-startling-evidence-of-catastrophic-geologic-processes-on-a-young-earth ），創造28（2） : 46–50, 2006。 壓扁的多色的光環（ https://creation.com/the-collapse-of-geologic-time ）（放射暈）是由幾個地質年代的木頭中的釙元素衰變形成的，釙是一種非常短的半衰期元素，這表明所有的地層都是在同一時間、同一過程中迅速形成的，這符合聖經中的「年輕」地球模式，而不是這些事件所聲稱的數百萬年。 澳大利亞的「燃燒的山」（ https://creation.com/australias-burning-mountain ）反駁了放射性年測時間和所相信數百萬年一說的體系（根據點燃煤的熔岩侵入的放射性測年，燃燒的山中的煤已經燃燒了約4000萬年，但顯然這是不可行的）。 地球和宇宙年齡較年輕的天文證據 美國宇航局 照片 人們越來越多地認識到，土星環的壽命相對較短，而不是在數百萬年的時間裡本質上保持不變。 地球月球上的近期的火山活動的證據與人們所認為的年齡久遠不一致，因為如果它有數十億年的歷史，它早就應該冷卻了。參見：《瞬態月球現象：月球形成演化模型的一個長久問題》（Transient lunar phenomena: a permanent problem for evolutionary models of Moon formation） （ https://creation.com/images/pdfs/tj/j17_1/j17_1_5-6.pdf ）以及Walker , T., and Catchpoole, D. ，《月球火山岩石的長年齡的時間框架》（Lunar volcanoes rock long-age timeframe）（ https://creation.com/lunar-volcanoes-rock-long-age-timeframe ），創造31（3） : 18, 2009。參見：《進一步佐證：「終於『看到了』月球的核心」》（further corroboration: “At Long Last, Moon’s Core ‘Seen’”）； www.sciencemag.org/news/2011/01/long-last-moons-core-seen 。 月球在漸離地球（ https://creation.com/article/764#receding ）。潮汐摩擦使月球以每年4釐米的速度遠離地球。在過去月球和地球距離更近的時候，摩擦會更大。月球和地球可能會在距離其所謂的年齡的不到四分之一的時候發生災難性的碰撞（羅氏極限）（Roche limit）。 月球原來的磁場。從月球地殼取樣的岩石具有剩餘的磁性，這表明月球曾經有一個比今天地球磁場強得多的磁場。沒有任何貌似合理的「發電機」假設能夠解釋弱磁場，更不用說在數十億年的時間框架內留下如此殘餘磁性的強磁場了。這些證據更符合月球的近期形成及其磁場，以及自那以後6,000年磁場的自由衰減。Humphreys, D. R.，《月球以前的磁場對進化論者來說仍然是個大問題》（The moon’s former magnetic field—still a huge problem for evolutionists）（ https://creation.com/moons-magnetic-puzzle ），J.《創造》26(1) : 5–6，2012。 月球陰暗面瑪利亞（maria）（單數mare：月球母馬：由大量熔岩流形成的黑暗「海」）的幽靈般殘環形山圓坑，對於假定的長期來說是一個問題。巨大的撞擊顯然造成了巨大的隕石坑和這些隕石坑內的熔岩流，這些熔岩部分地掩埋了較大隕石坑內的其他較小的隕石坑，留下了「幽靈般殘環形山圓坑」。但這意味著較小的撞擊不會在巨大撞擊之後持續太久，否則熔岩會在較小的撞擊之前流入較大的隕石坑。這表明，所有這些隕石坑形成的時間框架很短，也就是說，太陽系中其他隕石坑形成的天體也是如此。他們認為隕石坑的形成相當快。參見：Fryman, H.,《天上的幽靈坑》（Ghost craters in the sky）（ https://3bible.com/articles/Institute%20for%20Creation%20Research%20-%20Creation%20Matters/Creation%20Matters%201999,%20Volume%204,%20Number%201.pdf ），創造事件4（1）：6，1999；《符合聖經的隕石坑理論》（A biblically based cratering theory）《 https://creation.com/cratering （Faulkner）；《月球火山岩石的長年齡的時間框架》（Lunar volcanoes rock long-age timeframe） https://creation.com/lunar-volcanoes-rock-long-age-timeframe 。 水星周圍存在一個重要的磁場（ https://creation.com/mercury-the-tiny-planet-that-causes-big-problems-for-evolution ）這與水星假定的數十億年的年齡並不相符。一顆如此小的行星應該已經冷卻到一定地步使得任何液體內核都會凝固，從而阻止進化論者的「發電機」機制。同見，Humphreys , D. R. ，《水星的磁場很年輕！》（Mercury’s magnetic field is young!）（ https://creation.com/mercurys-magnetic-field-is-young ）J.《創造》22（3）：8-9，2008。 天王星和海王星外行星有磁場，但根據進化論中的所相信宣稱的那樣古老，那麼它們應該早就「死亡」了。假設太陽系的年齡為幾千年，物理學家拉塞爾·漢弗萊斯（Russell Humphreys）成功地預測了天王星和海王星的磁場強度（ https://creation.com/the-earths-magnetic-field-evidence-that-the-earth-is-young#planets ）。 木星的大衛星，木衛三、木衛一和木衛二（Ganymede, Io, and Europa）都有磁場（ https://creation.com/focus-194#magmoons ），如果它們有數十億年的歷史，就不應該有磁場，因為它們有固體內核，所以沒有動力可以產生磁場。這與創造論者漢弗萊斯的預測一致。同見，Spencer , W.，《木衛三：極具磁性的衛星》（Ganymede: the surprisingly magnetic moon）（ https://creation.com/ganymede-magnetic-moon ），J.《創造》23（1）：8-9，2009。 火山活動頻繁的木星、衛星（木衛一）（ https://creation.com/article/685/ ）是與年輕這一說法一致（伽利略號記錄了80座活火山）。如果木衛一在45億年的時間裡以現在速度的10%噴發，其整個品質就會噴發40次。木衛一看起來像一顆年輕的衛星，不符合太陽系假定的數十億歲年齡。來自木星和其他衛星的引力牽引解釋了產生的部分過剩熱量。 木衛二的表面。對少數隕石坑的研究表明，高達95%的小型隕石坑，以及許多中型隕石坑，都是由較大撞擊產生的碎片形成的。這意味著太陽系中的撞擊遠比我們想像的要少得多，而太陽系中其他天體的年齡也必須大幅降低。參見：Psarris, Spike，《 關於天文學你還沒聽過的內容，第一卷： 我們那受創造的太陽系DVD》（ https://creation.com/store_redirect.php?sku=30-9-587 ）可以在CMI購買（ https://creation.com/store ）。 泰坦（土星最大的衛星）上的甲烷（ https://creation.com/focus-273-creation-magazine ）—由於紫外線引起的分解，甲烷應該全部消失。光解的產物也應產生一個巨大的重烴海洋，如乙烷。一項名為「失蹤的甲烷」天體生物學專案（ https://web.archive.org/web/20111112090325/http://www.astrobio.net/index.php?option=com_retrospection&task=detail&id=1478 ）引用卡西尼號研究人員喬納森·盧寧（Jonathan Lunine）的話說，「如果土衛六上的化學反應在太陽系的年齡內一直處於穩定狀態，那麼我們可以預測，土衛六表面應該會沉積一層300到600米厚的乙烷。」沒有看到過這樣的海洋，這與土衛六只是太陽系聲稱年齡的一小部分是一致的（不用說，盧寧不接受這些顯示出年齡年輕的觀察結果，因此他推測，例如，一定有一些未知的甲烷來源）。 土星光環的變化/消失的速率是與它們假設的巨大年齡不符（ https://creation.com/the-age-and-fate-of-saturns-rings ）；它們訴說著年輕。 土衛二，土星的衛星，看起來年輕。帶著（土星有）「數十億年」的思維模式工作的天文學家認為這顆衛星會很冷，沒有生命，但它是一個非常活躍的衛星，以超音速向太空噴射大量的水蒸氣和冰粒子，這與年輕得多的年齡相一致。計算表明，它的內部在3000萬年後會凍結成固體（不到其假定年齡的1%）；來自土星的潮汐摩擦並不能解釋它年輕時的活動（Psarris, Spike,《 關於天文學你還沒聽過的內容，第一卷： 我們創造的太陽系DVD》（What you aren’t being told about astronomy, volume 1: Our created solar system DVD）（ https://creation.com/store_redirect.php?sku=30-9-587 ） ; Walker, T. ，《土衛二：土星的這顆明亮的衛星看起來很年輕》（Enceladus: Saturn’s sprightly moon looks young）（ https://creation.com/enceladus-looks-young ），創造31（3） : 54-55, 2009）。 天王星的一顆小衛星米蘭達，如果有數十億年的歷史的話，應該早就死了，但它極端的表面特徵表明情況並非如此。參見：《太陽系的啟示》（Revelations in the solar system）（ https://creation.com/article/685/ ）。 如果海王星有數十億年的歷史，那麼它應該很長時間以來都很「冷」，沒有強勁的風運動，但在1989年旅行者2號發現它並非如此—它擁有整個太陽系中最快的風。這一觀測結果與年輕年齡相一致，而不是數十億年。參見：《海王星：創造的紀念碑》（Neptune: monument to creation）（ https://creation.com/neptune-monument-to-creation ）。 海王星的環有厚的區域和薄的區域。這種不均勻意味著它們不可能有數十億年的歷史，因為環上物體的碰撞最終會使環非常均勻。《太陽系的啟示》（ https://creation.com/revelations-in-the-solar-system ）。 海王星的衛星。海衛一的年輕表面年齡—不到1000萬年，即使以進化假設的影響速率。參見：Schenk, P. M., and Zahnle, K.《海衛一可忽略的表面年齡》（On the Negligible Surface Age of Triton）（ https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0019103507003004 ），伊卡洛斯192（1）：135-149 , 2007.。 天王星和海王星都有明顯偏離軸的磁場，這是一個不穩定的情況。當發現天王星這一現象時，進化天文學家認為天王星一定是碰巧經歷了磁場逆轉。然而，當在海王星上發現類似的東西時，這種特別的解釋就被推翻了。這些觀察結果與（地球）數千年的年齡一致（ https://creation.com/neptune-monument-to-creation ）而不是數十億年。 在2000萬年的時間尺度上，冥王星的軌道是混亂的並影響到太陽系的其他部分，在這個時間尺度上，太陽系的其他部分也會變得不穩定，這表明它一定要年輕得多。參見：羅斯曼，T，《神在打盹》（God takes a nap），科學美國人（Scientific American）（科普雜誌）259（4）：20，1988。 短週期彗星（軌道週期小於200年）的存在，如哈雷彗星的壽命小於2萬年，與太陽系的年齡小於1萬年一致。必須製造一些特別的假設來規避這些證據（參見：Kuiper Belt）（ https://creation.com/kuiper-belt-objects-solution-to-short-period-comets ）。參見：《彗星和太陽系的年齡》（Comets and the age of the solar system）（ https://creation.com/comets-and-the-age-of-the-solar-system ）。 「柯伊伯帶天體夸歐爾（Quaoar）和疑似柯伊伯帶天體卡戎的近紅外光譜表明，它們都含有結晶水冰和氨水合物。這種水物質不可能超過1000萬年，這與一個年輕的太陽系相符，而不是一個50億歲的太陽系。」參見：《大水之上》（The ‘waters above’）（ https://creation.com/the-waters-above ）。 生命週期長的彗星（軌道週期超過200年）意味著它們不可能在45億年前起源於太陽系，這些彗星可能是掠日彗星，也可能是百泰彗星或海爾波普彗星。然而，它們的存在與太陽系的年輕年齡相一致。人們又發明了一個特殊的奧爾特雲（Oort Cloud）（ https://creation.com/more-problems-for-the-oort-comet-cloud ）試圖解釋這些彗星在數十億年後仍然存在的原因。參見：《彗星及太陽系的年齡》（Comets and the age of the solar system）（ https://creation.com/comets-and-the-age-of-the-solar-system ）。 近地小行星的最大預期壽命約為100萬年，隨之它們會與太陽相撞。雅科夫斯基效應使主要帶小行星進入近地軌道的速度比人們想像的要快。這就對小行星的起源和太陽系的形成（通常的情況）提出了疑問，或者說太陽系比聲稱的45億年要年輕得多。Henry, J.,《小行星帶：其年輕的跡象》（The asteroid belt: indications of its youth）（ https://creationresearch.org/wp-content/uploads/creation-matters-2006-vol-11-num-2.pdf ），創造事件11（2） : 2, 2006。 雙星小行星的壽命—一個小的小行星「月球」圍繞一個更大的小行星運行—在主帶中（它們約占總數的15—17%）：潮汐效應將這類雙星系統的壽命限制在10萬年左右。為了保持雙星的數量，很難設想出這樣的雙星數量，這使得一些天文學家懷疑它們的存在，但太空探測器證實了這點（Henry, J., 《小行星帶：其年輕的跡象》（The asteroid belt: indications of its youth）（ https://creationresearch.org/wp-content/uploads/creation-matters-2006-vol-11-num-2.pdf ），創造事件11（2） : 2, 2006。 觀測到的恆星的快速變化（ https://creation.com/focus-194#speedy ）與恆星演化的年齡相矛盾。例如，射手座的櫻井天體：1994年，這顆恆星很可能是行星狀星雲中心的一顆白矮星；到1997年，它已經變成了一顆明亮的黃色巨星，大約比太陽寬80倍（天文學與天體物理321：L17，1997）。1998年，它進一步擴張，形成了比太陽寬150倍的紅巨星。但隨後縮小得同樣快；到2002年，即使是最強大的光學望遠鏡也看不到這顆恆星，盡管它可以通過穿過塵埃的紅外線探測到（Muir , H., 2003，《死而復生》（Back from the dead），《新科學家》177（2384）：28-31）。 微弱的太陽年輕悖論。根據恆星演化理論，隨著太陽核心通過核聚變從氫轉化為氦，平均分子品質增加，這將壓縮太陽核心，增加聚變速率。其結果是，在幾十億年的時間裡，太陽自其形成以來的亮度應該是40%，自地球上出現生命以來的亮度應該是25%。對於後者，這意味著地球上的溫度將上升16—18攝氏度。目前地球的平均溫度是15攝氏度，所以生命出現時地球的溫度應該是零下2攝氏度左右。參見：Faulkner, D.，《微弱的太陽年輕悖論和太陽系的年齡》（The young faint Sun paradox and the age of the solar system）（ https://creation.com/the-young-faint-sun-paradox-and-the-age-of-the-solar-system ），J . 創造（TJ）15（2）: 3-4，2001。截至2010年，微弱的年輕太陽仍然是個問題：Kasting, J. F.，《早期的地球：微弱的太陽年輕的回歸》，（Early Earth: Faint young Sun redux），自然464: 687–689, 1 April 2010; doi:10.1038/464687a； www.nature.com/nature/journal/v464/n7289/full/464687a.html 月球上（非常）近期的地質活動（構造運動）的證據與其假定的數十億年的年齡和它的熱起源不一致。Watters, T. R.等人，由月球勘測軌道飛行器照相機揭示了月球上最近的逆沖斷層的證據，科學（Science）329（5994）: 936-940, 20 August 2010; DOI: 10.1126/Science.1189590（「這次探測，加上斷層的表面年齡非常年輕，表明月球在全球範圍內後期收縮。」）美國宇航局的圖片支持關於月球合乎聖經來源（ https://creation.com/nasa-shrinking-moon ）。 巨大的氣體行星木星和土星輻射的能量比它們從太陽接收到的能量要多，這表明它們的起源是最近的。木星輻射出的能量幾乎是它從太陽接收到的能量的兩倍，這表明它可能不到太陽系45億年歷史的1%。土星每單位品質輻射的能量幾乎是木星的兩倍。參見：類木行星的年齡（ https://creation.com/the-age-of-the-jovian-planets ） 快速恆星與宇宙的年輕年齡一致。例如，本星系群中的許多矮星系中的恆星正以估計為10—12千米/秒的速度彼此遠離。在這樣的速度下，這些恆星應該在100毫安培（Ma）的時間內消散，這與宇宙的假定年齡14,000毫安培（Ma）相比是很短的時間。同見快恆星挑戰矮星系的大爆炸起源（ https://creation.com/a/5087 ）。 旋渦星系的老化（遠小於2億年）與它們假定的數十億年的年齡並不一致。非常「年輕」的螺旋星系的發現（ https://creation.com/early-galaxies-don-t-fit ）強調了這一假設的進化年齡的證據的問題。 超新星遺跡I類型的數量（ https://creation.com/exploding-stars-point-to-a-young-universe ）在我們的星系中可觀測到的超新星遺跡比與數千年的年齡一致，而不是數百萬或數十億年。同見Davies , K., Proc. 3prd ICC, pp. 175-184, 1994。 與進化宇宙演化理論下的預期相比，高擴展的超新星遺跡比非常少。同見《超新星遺跡》（supernova remnants）（ https://creation.com/exploding-stars-point-to-a-young-universe ）。 （ https://www.youtube.com/watch?v=LBfrDjn5YiU&feature=emb_imp_woyt ） 人類的歷史與地球的年輕時期是一致的 人口的增長。4,500年前的6人每年增長不到0.5%就能產生今天的人口。人都到哪裡去了？（ https://creation.com/where-are-all-the-people ）如果我們在這裡時間更長呢？ 「石器時代」的人類骨骼和人工製品。100萬的人口都不足以維持10萬年，更不用說更多的人口了（1000萬？）參見：人都到哪裡去了？（ https://creation.com/where-are-all-the-people ） 歷史記錄的長度。各種文明、文字等的起源，都差不多在幾千年前的同一時間。同見《年輕世界的證據》（Evidence for a young world）（ https://creation.com/evidence-for-a-young-world ）。 語言。那些聲稱被分隔了幾萬年的語言的相似之處與假定的年齡不符（例如，將澳大利亞的一些土著語言與印度東南部和斯里蘭卡的語言進行比較）。參見：《語言學證實的巴別塔的敘述》（The Tower of Babel account affirmed by linguistics）（ https://creation.com/the-tower-of-babel-account-affirmed-by-linguistics ）。 常見的文化「神話」講述了最近世界各地民族的分離。一個常見例子就是毀滅地球的洪水的故事（ https://creation.com/noahs-flood-questions-and-answers#legends ）。 農業起源，世俗的年代推算大約是1萬年，但同樣的年代推算表明現代人至少存在了20萬年。肯定會有人更早地想出如何播種植物種子來生產食物。參見：《年輕世界的證據》（Evidence for a young world）（ https://creation.com/evidence-for-a-young-world#agriculture ）。 這篇文章翻譯自Don Batten在線文章「Age of the earth 101 evidences for a young age of the earth and the universe」 https://creation.com/age-of-the-earth