372-2 何謂伊斯蘭化？ 文章 372 2 作者 Nicolai Sennels 何謂伊斯蘭化？ 2011年3月 心理學家Nicolai Sennels （譯註：文內「我們」泛指西方國家。） 伊斯蘭化現象，自1,400年前穆斯林先知穆罕默德時代已有。「伊斯蘭化」（Islamization）一詞是穆斯林併合而有，含義是，令不信道社會變成「啟蒙」（伊斯蘭）社會。 伊斯蘭化行之有效，今天伊斯蘭已成為57國之主要宗教。伊斯蘭諸國聯合組織－伊斯蘭會議組織（OIC）－是全球幾大跨國組織之一，規模僅次於聯合國。 伊斯蘭化三種途徑 伊斯蘭化之一種途徑，是摒除非伊斯蘭的傳統與符號，以免冒犯穆斯林，或使穆斯林受其他宗教影響而改皈；也是為減少該國本土宗教與文化的競爭力，謀求擴展伊斯蘭化。 其中一例，是紅十字會不在分局內佈置聖誕樹，或銀行不再贈送豬仔錢罌予顧客的小孩（伊斯蘭視豬為不潔）；以上兩例，目的是不想冒犯穆斯林，以免穆斯林顧客流失。 伊斯蘭化另一途徑，是令伊斯蘭傳統與規範加諸非伊斯蘭社會。 例子有，興建或裝修公共體育設施，卻是專為穆斯林而設，按穆斯林規矩限制使用者衣著及男女接觸；或強令巿民在伊斯蘭節日休假。 第三種途徑，是穆斯林在某地區人口變成多數，以至排擠當地原有文化及居民。 例子如，某地區穆斯林居民不尊重原有的非伊斯蘭權力部門，如警局與消防局，施以恐嚇及／或暴力，自行組織伊瑪目、穆斯林鄉里巡警、地區伊斯蘭教法庭、伊斯蘭調解議會等私自執法。另一例子，在穆斯林人口佔多數的地區，猶太人不可戴圓頂小禮帽，女孩子不可穿短裙，恐怕受襲擊。 可見伊斯蘭化，是有系統地消滅本土文化，透過移民並逐漸建立平衡的穆斯林社會，引進伊斯蘭傳統與文化習俗。 伊斯蘭化之弊 伊斯蘭化，其弊也多，最主要問題當然在於消減我們本土文化－諸如寛容、普遍人權、言論自由等原則，原是我們生活之根基，社區歸屬感之所在，也是社會運作順暢之本。再者，與穆斯林文化相比，我們西方文化更自由，生產力更大。 西方文化鼓勵人自信、幸福，仁愛，不像伊斯蘭文化，會培養出好鬥、愛面子、排斥其他信仰的心態。我們鼓勵言論自由與民主等啟蒙精神原則，讓婦女發展自己，釋然展現女性特質，無論對男或女，對社會之平衡皆有裨益。 每當伊斯蘭化在我們社會進一步擴展，本土文化就退了一步，迫使我們愈靠近穆斯林文化，社會也愈以伊斯蘭教法為本。 伊斯蘭化，是以本土文化及常規作代價。本地文化有損，即是禠奪眾人賴以維生的價值觀，削弱團結鄉人的價值規範。人孤立而不生，故鄉里歸屬感，對生活尤其重要；哪怕在講求個人主義的西方文化裡，鄉里間能以互信互助，坦誠相處，互相理解尊重，仍是生活之本。 然而伊斯蘭化卻削弱我們的共有文化，繼而削弱本土人的家國認同感；是犧牲國民身份，以壯大穆斯林的伊斯蘭身份認同。國民身份與鄉里歸屬，對國民士氣尤其重要，關乎稅收、不濫用社會福利，尊重國法與執法部門等。人若是對本鄉有歸屬感，就不會做有損社群之事，以免害及己身。 然而伊斯蘭化卻容許不人道傳統在我們社會裡札根。古蘭經與穆斯林文化對婦權、言論自由、容納其他宗教等觀點皆相當落後，最多只及中世紀程度，簡直是顛覆西方國家的民主與人權原則。是以伊斯蘭化不論程度大小，或僅限於某份區域，皆不適宜，不應允許他扎根本土社會。 在穆斯林人口或文化成為主流的地區，伊斯蘭化將本地人排除在外，因為伊斯蘭文化與西方文化迥異，本地人難以適應；再說，伊斯蘭文化本身就是排外的，是對非穆斯林施行種族主義。 伊斯蘭化，令傳統主義派、甚或極端派穆斯林得以保持強硬姿態；在我們講求「寛容」的西方文化裡，他們比留在家鄉更易維持保守傳統。這完全違反移民融入的理念，亦讓伊斯蘭極端主義得以在本土滋長。 社會上每一波伊斯蘭化，都引發新一波伊斯蘭化在更短時間內發生。因為之前這麼多要求我們都答應了，穆斯林就更容易要求更多。 伊斯蘭化，令其政治思想有游刃餘地；而這種思想無論其手法與目的，皆旨在壓迫、對付所有非穆斯林。 伊斯蘭化例子 下述伊斯蘭化數例及弊端。 當某區域讓排外的穆斯林文化、伊斯蘭價值觀與種族主義進佔而成為主流，以至本國文化與本土人皆難以立足，且不再感安全，這個城巿是已經伊斯蘭化。人在本國，無論在何處，理應安然歸屬；有違此情況，即屬失當。 清真食品而不注明，此舉應屬伊斯蘭化之列。如此，令顧客食用清真食品而不自知；而當我們購買這些食品，棄非穆斯林及低廉食品而不用 ，即等於向伊斯蘭「慈善」事業進貢，同時支持恐怖份子，資助穆斯林就業－因為清真屠宰必須請穆斯林協助，並須付款請穆斯林組織認證屠宰過程。 今日食品已需要列明成份、對健康影響、製作方法，令顧客知所選擇，因此清真認證也應列明，不應偷偷摸摸。 當政府容許並支持辦伊斯蘭學校，這是學制伊斯蘭化。小學是我們社會最重要的文化搖籃，讓孩童學習本地文化與價值觀，不應乘他們易受影響而灌輸其他價值。 當巿與國家政府容許建興象徵反西方價值的大型清真寺與宣拜塔，這是城巿設計與建築文化的伊斯蘭化。阿拉伯建築不屬於西方城巿，更不宜在位處中央、具歷史性或地標位置興建。 允許建興清真寺，是國家之伊斯蘭化。清真寺負責宣傳、亦鞏固區內穆斯林的伊斯蘭價值觀，往往是極端主義者政治活動溫床，方便做國內伊斯蘭化工作。 容許在公眾地方穿戴蓋頭或罩袍，是本土歸屬感之伊斯蘭化，亦貶低婦女形象。在民主社會，我們應該面對面坦然相見，男女既然平等，就應該讓各人隨喜穿著，不應迫令婦女在服飾上表現得必須順服男性。 關閉或重建公眾泳池和更衣室，專為穆斯林而裝修，是將公眾體育設施伊斯蘭化。何謂裸露何謂適宜，是個人選擇，不應受宗教左右。再者，某個族群的選擇不應影響公眾使用設施，何況是用納稅人的錢興建的。 設立非西方的穆斯林假期，並由巿政府或各聯會將伊斯蘭節日印在月曆上，是令學校、機構、公眾場所，與年度季節伊斯蘭化。我國的假期已經夠多，再添假期有礙孩子學業，也令公司損失。 年度季節，關乎一國歷史、傳統與文化，是建立國民身份重要一環，也是人民生活基本節奏，理應按本身歷史文化節度而行，不應讓伊斯蘭文化反客為主。 學校特別優待穆斯林學生，准許因宗教理由豁免體育課與基督教課，是學校體制伊斯蘭化。 商店故意摒除基督教、西方文化或國家符號，以免冒犯穆斯林顧客，是商店伊斯蘭化。商店裝飾是西方文化一部份，也是我們城巿獨有街景，並不冒犯人。掛起聖誕裝飾、復活蛋，嘉年華裝飾，讓人記得佳節將臨。本土顧客應知選取，多光顧願意負起繼承文化社會責任的商店。 將清真食品納入公共機關與工作場所的菜單，是伊斯蘭教化。因宗教理由須特別用餐，是個人選擇，不應由公帑資助。 令孩童為奉教而捱餓，是育兒原則的伊斯蘭教化。守齋有損孩童健康，使他們無法集中精神上課；亦影響其社會發展，肚餓令血糖水平波動，使孩子情緒不穩，具攻擊性。讓孩子捱餓，是疏忽照顧，理應處分。 國內有某族群婦女因宗教理由遭褫奪人權，而我們置諸不理，此是伊斯蘭教化。巿局官員應定期與來自非西方國家的婦女會面，或作家訪，教導她們計畫生育和避孕，並確定她們的人身安全與自由得到保障。此外，也要讓移民婦女知道有若干權利，如離婚、返鄉，住進庇護所。 在公務場所設立禱告室，是丹麥政府之伊斯蘭化。公務員是公僕，不應花公帑資助個別人士做獨特教儀。 不制止私設伊斯蘭教法庭和調解會議，是司法制度伊斯蘭教化。私設團教組織，會衝擊我們社會架構之基礎，削弱本國司法體制與公義，必須取締。 穆斯林嘲諷、恐嚇，甚至動武，而警方啞忍，甚至邀請穆斯林鄉親組織制止穆斯林暴亂，是執法體制之伊斯蘭化，有損國家法制，也削弱警方威信。 容許設立伊斯蘭教法庭，或因宗教或文化理由讓罪犯減刑（榮譽殺人），是司法體制伊斯蘭教化。 容許穆斯林移民我國，同時間，歐洲諸國領袖沒有制止西歐社會伊斯蘭教化，亦不阻止非法移民，終令國內人口、選民，乃至西歐諸國全面伊斯蘭教化。 這篇文章翻譯自Nicolai Sennels的在線文章「What is Islamization?」 https://creepingsharia.wordpress.com/2011/03/30/what-is-islamization/

96-156 運用科技傳揚神的話語 文章 96 156 作者 Bassam M. Madany 運用科技傳揚神的話語 運用科技傳揚神的話語 Bassam Michael Madany 2025 年 6 月 25 日 「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。」（提摩太後書 2：8-9） 在大使命中，耶穌敦促祂的門徒到萬國去，教導他們福音。要達到擺在他們面前的目標，最明顯的方法就是面對面傳道。然而，在耶穌升天後的幾十年內，新約的作者開始使用現有的技術，例如紙莎草紙和羊皮紙，來加強他們完成大使命的努力。福音書和書信使福音得以跨越大陸和世紀分享。 在接下來的 15 個世紀中，科技發展緩慢，但有兩項重大的創新改變了人類一般的思想交流，特別是神的話語：從紙莎草紙和羊皮紙轉換成紙張（ https://quickcreator.io/quthor_blog/comparative-analysis-writing-materials-history/ ），以及 活字印刷機 的發明。請參考我的文章（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/louis-segonds-contribution-to-bible-translations/ ），其中討論了在古騰堡（Gutenberg）發明後的一個世紀內，聖經被翻譯成歐洲三種主要的語言。 自 15 世紀以來，科技進步的速度越來越快，20 世紀出現了許多相關的創新。馬可尼（Marconi）在 1897 年成功地進行了第一次無線電廣播（ https://www.bbc.com/news/uk-england-somerset-61327062 ）。20 世紀 40 年代開發出捲對捲磁帶，1963 年推出卡式錄音帶，1982 年推出 CD，90 年代末出現 DVD。 收音機最初對大多數人來說太昂貴，就像中世紀的書籍一樣。然而，隨著 1954 年電晶體收音機的發明，以及索尼公司（Sony）於 1957 年推出體積較小、價格相宜的手持式電晶體收音機（ https://www.sony.com/en/SonyInfo/CorporateInfo/History/sonyhistory-b.html ），全球數十億的聽眾都能收聽到電台廣播。從 1958 年到 1994 年，我將我大部分的職業生涯貢獻給製作磁帶和錄音帶，以阿拉伯語廣播福音。短波廣播電台讓數百甚至上千英哩外的聽眾（ https://nasbshortwave.blogspot.com/p/faq.html ）可以在商店，尤其是在自己家中接收訊息。 自從我退休之後，科技進步的步伐不斷加快。數碼媒體的微型化已從磁帶、光碟發展到固態儲存。SD 卡於 1999 年問世（ https://www.digitalcameraworld.com/features/flash-back-the-history-of-the-sd-card-and-why-we-think-it-deserves-more-love ），每隔幾年，業界就會大幅提升其速度與容量。現在，一張尺寸約 1/4 平方英寸（160 mm2）、厚度僅比信用卡稍厚的microSD卡，就可以儲存一本聖經、我曾經播出的每篇講道，以及我寫的每本書和小冊子。 將數碼媒體轉換為音訊、視訊和人類可讀的文件，需要專門的軟體和既定的產業標準。其中一個標準就是 MP3。基於 MP3 的最著名產品也許是Apple 的 iPod （ https://www.pcmag.com/news/a-visual-history-of-apple-ipods ），它在 2001 年到 2022 年間廣受歡迎。今天，幾乎每部手機和電腦都內建了可當作數碼音訊播放器的軟體。盡管如此，許多公司仍持續生產價格合理的獨立 MP3 播放器，可視為 21 世紀的電晶體收音機。 本月，我很高興聽到一位宣教士的報告，他最近訪問了中東的一個阿拉伯語國家，評估他的組織是否能在那裡分發聖經。他會見了許多來自不同教派的牧師，向他們展示使用 太陽能 MP3 播放器 的聖經和新約的樣本，該播放器內有一張 SD 卡，卡上載有 阿拉伯文聖經（音頻） 、 講道 和 讚美詩 。我的講道內容也包括在播放器中。與他交談的一位牧師聽到我的聲音非常興奮，因為他是在那個國家聽我的信息長大的。 要預測科技的進一步發展是很具挑戰性的。然而，當我們面對保羅在羅馬書中所描述的挑戰時，我們應該保持開放的態度來運用這些進步：「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』」（羅馬書 10：14-15） 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Utilizing Technology to Spread God's Word」 https://www.academia.edu/130168138/Utilizing_Technology_to_Spread_Gods_Word

9-2 明心的奧秘 文章 9 2 作者 中國基督聖教書會 明心的奧秘 『那光是真光，照亮一切生在世?的人。』『我到世上來，乃是光，?凡信我的，不住在黑暗裏。』爾撒 又對眾人說：『我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光，光在你們中間，還有不多 的時候，應當趁光行走，免得黑暗臨到你們。』 約翰福音一章九節，十二章四十六節，八章十二節，十二章三十五節。 明心的奧祕 這本書的題目，是生命與光的奧秘。約翰福音論到麥西哈，有這『生命在他裏頭，這生命就是人的光。 』的一句話，又在別處爾撒自己也說：『我是世界的光。』 雖然生命在先，光在後，但是生命離不了光，若沒有光，生命就漸漸的死了。諸位，你們知道一粒種子 埋在地裏，須要得著光的熱力，才能發芽，長出地面，更要日光照射，才能漸長。人類靈魂的生命，也是如 此，他活著也必須有光，我們大君麥西哈到世界上來，不但是世人的生命，也是世人的光。這句話的意思， 我們要彼此研究。 我們生活上每日所用的燈光，是為使黑暗變為光明，黑夜一到，我們各人家裏，就要點燈燃燭。但是黑夜 一過，日頭上來，日光足可夠用，就無須燈火微光了，這是人人知道的。 你們再觀察萬國萬邦，在黑暗無知的時候，他們只有用智慧的燈光，來驅除民中的黑暗，然而這樣的光力 ，非常薄弱，像微小的燭光一樣，我們不論是基督徒，是穆斯林都知道而又認識至高真主（稱讚當歸於祂）為 全宇宙世界的光，我們的君王達五德，主的先知在他的則逋爾上說：『耶和華上帝是日頭。』（則逋爾八十四 篇十一節）人若沒有這生命的日頭，他就必要常住在黑暗裏，這真是可嘆的。 真主的眾僕阿，這個要緊的問題，我要與你們考查明白。日頭既然離地面很遠，日的光和熱，是怎樣的臨 到我們呢？假若我們有力量，能夠飛翔，橫過遙遠的天空，直飛到天涯海角，日頭的近處，他的熱豈不是要把 我們燒死了嗎？所以這是絕對不可成功的一件事。假若日頭不從他的光體發射光線臨到我們，我們絕對無法接 受他的光，但是生命的光本著他自己普惠的本性本體，發出光?，臨到我們，這光進入每個住處的門內，與天 空中日光的本性是一樣的。你們的一位善作詩者曾說了一句最重要的話，他說：『日頭的光輝，是將日頭的本 性顯於我們。』 在我們的大君麥西哈沒有來世之先，世人誠然有認識真主的智識，但這智識是表面的，科學家稱他為生來 的智識，不過像黎明的時候，日頭將出之前一兩點鐘的光一樣的微小。麥西哈一到我們世人中間，祂就把燦爛 而寶貴光體的真像顯出來了。將主基督的本性實現在世人靈性的眼目中。我勸你們，要相信引支利書指著我們 的主麥西哈說的話：『他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，就是上帝在肉身顯現。』（希伯來書一 章三節，歌羅西書一章十節，提摩太前書三章十六節） 這以上的三句話，確能使人明明白白的認識真主，稱他為世人的光。引支利又講論爾撒被童貞女瑪利亞所 生的事，說：『因我們上帝憐憫的心腸，?清晨的日光從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我 們的腳引到平安的路上。』（路加福音一章七十八，七十九節） 世界的狀況是怎樣的，人心也是怎樣的。人心乃像一個微小的世界，任何人縱然用盡百般的方法和最大的 智力想要接近日頭，他的結果終必成為幻影，人若用自己的本事得著認識真主的智識，也是要一樣的成為幻 影。先知約伯說：『你考查，就能測透真主麼？你豈能盡情測透全能者麼？』（約伯記十一章七節） 下面有一個故事，在上古時代希利尼國有一個人，名?以克路思，他為自己造了兩翅膀，用黃蠟粘在兩肩上 ，他想藉著這翅膀飛到日頭那裏，可惜他上升在空中盤旋的時候，蠟被日頭的熱熔化了，那兩個翅膀立刻與他 的肩膊分離，以克路思隨即掉在地上，跌死了。這樣看來，我們為得著認識真主的智識，所用的智力，所立的 意志，也必照樣失敗，?我們像這個人掉在地上，灰心喪膽，完全失望。 我們的情況既是這樣，我們當怎樣來解決這『到至高者那裏去』的問題呢？頂好的方法，是求得認識真主 的真智識，這種真知識，不是憑著我們自己的智力，乃是憑真主降下所賜與我們的方法，就是在我們的主麥西 哈裏能得智識，像寶貴的引支利，說：『那吩咐光從黑暗照出來的上帝，已經照在我們心裏，?我們得知上帝 榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。』（哥林多後書四章六節） 這樣彰顯真主榮耀的真像，乃是光明心地的啟示，或說是信仰的啟示。這裏面念有兩種信仰的意義，一是 啟示的，一是具體的，這光是絕對永遠常照的光，與你們思想所得忽起忽滅的光，大不相同。他確實是實在的 ，是本有的光，他的本原不是主觀的，乃是客觀的，不是在你的內裏，乃是在你以外，這光就是我們的主麥西 哈，是真主差來的世人的光，你只管舉目仰望他，他的光必照耀你。你要用心靈親近他，像一個睡覺的人速速 醒來，睜開了眼睛。你仰望麥西哈，麥西哈的光必照亮你，這是我們敢為祂作的見證，因為我們早已經驗過了 。 諸位阿，我們才說的這件事，是我們早已經驗過了的，並且知道是實在的。所以，我們很喜歡你們也知道 我們所愛的爾撒，有何等大的榮耀與尊貴。祂曾將真主的恩愛，對我們的心靈彰顯出來。 在『世人的光』這句話裏，還有別的意義，因為我們的主麥西哈在世上的時候，曾把（完全人）的屬性， 顯明給我們，引支利書上說：『這生命就是人的光。』既是這樣，請你不要用別的思想和動作。只要仰望引支 利書上所表現給我們的光，你仰望祂，讓祂的榮光照亮你，祂必向你增加光輝，像早上太陽的光漸漸使黑暗消 散，?生物發長，並且結出美滿的果子來。這光與生命是彼此不可分離的，本書前段已經說過了。 尊駕阿，我勸你定睛注目，仰望這光，他曾親自找你，而且這恩賜的光，要充滿你的心像一道光線射入你 的住處，照在每一角隅，每一柱子後的黑影裏。但有一樁，各人有兩個障眼物，就是眼睛中小而薄的眼簾， 人用他遮蓋日光和榮耀，人若閉著眼簾，?有日光，也是無用。但是有些人雖能看見，卻故意背著真理的光， 將心眼閉著。我們的主麥西哈，曾警戒我們說：『光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗 ，定他們的罪就是在此。』（約翰福音三章十九節）但那些自認是軟弱的人說，我們是瞎眼的，不能見光， 這等人必要得著祂的慈愛與恩典。 所以在這樣的情況之下，勸你務要醒起，切莫對真實的光，閉著眼目，使黑暗圍繞你。你不要讓驕傲，懼 怕，罪惡隔絕你心裏的啟示，也不要與那些喜愛黑暗過於喜愛光明的人，結為伴?，因為那些人已落在極端危 險的地步。我們最大的危險，就是不將我們自己與那揀選我們的聯為一氣。 我們若愛黑暗過於愛光明，便是一件最痛苦的事。無論甚麼時候，你只要睜開靈性的眼睛，你就必明明看 見我們的主爾撒，麥西哈為世人的光。在引支利書裏，有一件重要的命令，是你要認清的，就是說：那來到 你跟前，照過你一次的，要你在祂的光明中行走，要你跟隨麥西哈，祂是世人的光，誠然跟著祂這句話，有 許多要緊的意思，但最要緊的，這新光可以分別善惡，你從前不知道，也沒有用過這顯明的方法。有許多事 你從前以為是可作的，如今你親眼看見，才知道是罪，才知道是當禁戒的，正如引支利書所說：『凡事受了 責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。』（以弗所書五章十三節）我們的主麥西哈真是世人的 光，因為在太陽未出之前，我們想空氣中是潔淨的，太陽一出，就把空氣中飛騰的塵顯明出來了。 怎樣跟隨這個光呢？這個意義，就是要你立刻離棄一切壞行為和當受責備的風俗，並各樣邪惡的夥伴。此 外還要攆出貪婪的情慾，各樣的惡念和你親眼看見的一切罪愆。你若不立刻離棄，那照著你的光就要慢慢的 隱藏，像黑雲遮住了太陽，使你的心漸漸變為寒冷的。 從麥西哈那裏發出來的每一個光線，你若趕緊的跟著他，這光就漸漸明亮，直到充分的明朗，光線發出的 方法很多，第一樣，是藉著主的話，就是藉著聖經裏面所載種種的教訓。有時候，藉著已學道理的人，也有 時候，藉著麥西哈的靈在你心裏所發的光亮，因為你在疑惑的時候，在不明白自己當走何路的時候，你務要 全心順服麥西哈，祂是你光。你懇切求祂，祂願意作你的引導者，指示你當走的一條路。 本書的卷頭語，曾寫著爾撒不但說：『我是世界的光。』他還說：『跟從我的就不在黑暗裏走，必要得生 命的光。』假如我們能像流星一樣的快，能跟著空中的太陽（按舊話說）在他的軌道上與他同行，我們就不得 見太陽落到西邊，也永不遇見黑夜。但按事實說，晚間臨到我們，是因為我們所在的地面轉動的綠故，就是因 為地球慢慢的自轉的背著了太陽，使光與我們隔絕。 人與太陽並行的這種思想，在物質的世界當然是不可能的，但是在靈性的世界是絕對可能的，只要我們肯 一心順服麥西哈。我們若肯完全順從，一步一趨的跟著他，我們就不致被撇在黑暗裏。至高真主是全能的，能 成全我們順服的志願，如先知達五德說：『我心緊緊的跟隨你，你的右手扶持我。』（則逋爾六十三篇八節） 親愛的諸君，你讀了這以上的幾段，還是繼續的緊閉著你的心眼，不肯張開眼目要見麥西哈麼？現在請你趁著 有光的時候，快快睜開心眼，因為你不知道光甚麼時候要離開你。爾撒說：『你們應當趁著有光，信從這光。 』（約翰福音十二章三十六節）不要讓光離開你，當麥西哈在世時，曾有許多人因不接待祂，竟被祂遣棄，真 是可惜。我最後有一句話，就是引支利書中所寫的一句：『你這睡著的人，當醒過來，從死裏復活，基督就要 光照你了。』（以弗所書五章十四節）

65-27 耶穌的兩種本性：神性和人性 文章 65 27 作者 CARM 耶穌的兩種本性：神性和人性 作者：馬特·司里克（Matt Slick） 耶穌（ https://carm.org/dictionary-jesus ）是世上最重要的人，因為他是救世主，道成肉身的神（ https://carm.org/dictionary-god ）。他並不是半神半人。他是完全的神和完全的人。換句話說，耶穌有兩種截然不同的本性（ https://carm.org/dictionary-nature ）：神性和人性。耶穌是道，道就是神，道與神同在，耶穌道成肉身（約翰福音 1：1，14）。這意味著唯有耶穌這個人具有人性與神性，他既是神也是人。在道成肉身時他的神性並沒有發生變化（約翰福音 1：1，14）。相反，人性住在了道裡（歌羅西書 2：9）。耶穌的神性（ https://carm.org/dictionary-divinity ）不改變。而且，耶穌不只是一個「神住在其中」的人，也不是一個「表現出神」的人。他是道成肉身，是三位一體（ https://carm.org/trinity ）中的第二位格。「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有：（希伯來書1：3）：耶穌的兩種本性並不「混雜在一起」（優迪克主義 Eutychianism（ https://carm.org/dictionary-eutychianism ）），也不是兩種本性結合起來成了一種新的神－人本性（基督一性論 Monophysitism（ https://carm.org/dictionary-monophysitism ））。兩種本性是分開的，但在耶穌這個人裡合一。這就所謂的二性合一（Hypostatic Union）（ https://carm.org/dictionary-hypostatic-union ）。 下面的圖表説明你理解「在行為上」耶穌的兩種本性： 神 人 他接受敬拜（馬太福音2：2，11；14：33） 他敬拜父神（約翰福音 17） 他被稱為神（約翰福音 20：28；希伯來書1：8） 他被稱為人（馬可福音15：39；約翰福音19：5） 他被稱為神子（馬可福音 1：1） 他被稱為人子（馬可福音9：35－37） 人向他祈求（使徒行傳 7：59） 他向父神祈求（約翰福音 17） 他是無罪的（彼得前書2：22； 希伯來書4：15） 他受試探（馬太福音4：1） 他無所不知（約翰福音21：17） 他的智慧增長（路加福音 2：52） 他賜永恆的生命（約翰福音 10：28） 他受死（羅馬書5：8） 神本性一切的豐盛都居住在他裡面（歌羅西書 2：9） 他的身體有骨有肉（路加福音 24：39） 屬性相通（Communicatio Idiomatum） 與二性合一（Hypostatic Union）相關的教義（ https://carm.org/dictionary-doctrine）就是屬性相通（Communicatio idiomatum）。這個教導主張神性和人性都歸於耶穌這一位格。意思是，耶穌這個人可以與父同享受未有世界以先的所有榮耀（約翰福音 17：5），他可以稱自己是從天而降（約翰福音 3：13），並且還稱自己是無所不在（馬太福音28：20）。耶穌稱自己擁有的所有這些都是神性；因此，耶穌這個人自稱擁有神的屬性。 非基督教的異端最常犯的錯誤之一就是不了解基督的兩種本性。比如，耶和華見證人（ https://carm.org/jehovahs-witnesses）強調耶穌的人性而忽略他的神性。他們一再引用耶穌作為人的經文，嘗試用來把反駁那些表現耶穌神性的經文。另一方面，基督徒科學家（https://carm.org/christian-science）則反其道而行。他們強調表現耶穌神性的經文，到了一種否認他真實的人性的程度。 因此，要正確理解耶穌和所有其他相關的教義，必須正確理解和定義他的兩個本性。耶穌是一個具有兩種本性的人。這就是為什麼他在智慧和身量增長（路加福音 2：52）並且無所不知（約翰福音 21：17）。他是道成了肉身的神（ https://carm.org/dictionary-divinity）（約翰福音 1：1，14）。 聖經（ https://carm.org/dictionary-bible）是關於耶穌的（約翰福音 5：39）。先知說關於耶穌的預言（ 使徒行傳 10：43 ）。父神為他作見證（ 約翰福音 5：37 ； 8：18 ）。聖靈（ https://carm.org/holy-spirit）為他作見證（約翰福音 15：26）。耶穌的作為為他作見證（約翰福音 5：36；10：25）。眾人為他作見證（約翰福音 12：17）。而且，耶穌為自己作見證（約翰福音 14：6；18：6）。 探究他神性的其他經文有約翰福音10：30－33；20：28；歌羅西書 2：9；腓立比書2：5－8；希伯來書1：6－8；彼得後書1：1。 提摩太前書2：5說，「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」現在，有一個人在天堂，坐在神的寶座上。他是我們與父神之間的中保（約翰一書 2：1）。他是我們的救主（提多書 2：13）。他是我們的主（羅馬書10：9－10）。他就是耶穌。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Jesus' Two Natures: God and Man」 https://carm.org/jesus-two-natures

1108-1 聖經之外的十大與耶穌有關的歷史記載 文章 1108 1 作者 Bryan Windle 聖經之外的十大與耶穌有關的歷史記載 2022年11月18日 布萊恩·溫德爾（ https://biblearchaeologyreport.com/author/windlebry/） 在我發表了與耶穌有關的十大發現（ https://biblearchaeologyreport.com/2021/04/02/top-ten-discoveries-related-to-jesus/）的博客後，我面臨著一些人的批評，他們指出這些發現都不能證明耶穌的存在。撇開「證明」是主觀的，不是考古學的目的這一事實不談，這些人誤解了我的意圖。正如我在博客中指出的那樣，這些發現肯定並闡明了福音書中記錄的耶穌生活的細節；它們並不是為了證明他的存在。 然而，他們的回饋激發了我寫這篇後續文章，討論拿撒勒人耶穌的歷史性。他是否存在？有充分的證據表明，他確實生活在第一世紀早期。 雖然我相信新約中的福音書是對拿撒勒人耶穌生活的最早和最可靠的記錄，但為了這篇博客的目的，我將重點討論非聖經中關於他的記載。為了列出這份名單，我採用了以下標準： 資料來源必須是第一或第二世紀的，而不是後來的。因此，舉例來說，雖然有些人引用《塔木德》（約公元400-700年）或《Toledot Yeshu》（約公元1000年）中拉比對耶穌的描述，但我沒有把它們列入這個名單。現實情況是，它們對確定拿撒勒人耶穌的歷史性幾乎沒有任何價值。1 第二，資料來源必須提到耶穌，而不僅僅是指基督徒。 以下是聖經以外的文學作品中對耶穌的十大歷史參考。 10. 早期基督徒作家（約50-157年） 如果基督本人實際上並不存在，就很難解釋基督教在基督誕生後的前100年左右的爆炸性增長。經常被忽視的一組證明拿撒勒人耶穌的歷史性的聖經外文本是那些早期基督徒作家，他們中的一些人直接從見到耶穌的人那裡聽到的。他們的信件和論文記錄了關於耶穌的生活、他的死亡以及他們相信他從死裡復活的事實的細節。 大英博物館收藏的《亞歷山大法典》中克萊門特第一封書信的照片傳真。照片：Roger Fenton / Wikimedia Commons / CC0 1.0 克萊門特是第一世紀羅馬教會的領袖，他給哥林多教會寫了一封信（約公元70-96年）。他在信中談到了耶穌的教導（13：1）、他的死亡（21：6）和他從死裡復活（24：1）。2 安提阿的伊格內修寫了一封給士每那人的信（約公元110年），其中他聲稱耶穌在本丟·彼拉多（ https://biblearchaeologyreport.com/2019/10/11/pontius-pilate-an-archaeological-biography/）和分封王希律（https://biblearchaeologyreport.com/2020/02/21/herod-antipas-an-archaeological-biography/）手下被釘死（第1章），「祂為我們遭受了這一切；祂真的遭受了這一切，而不僅僅是外表，祂也真的復活了」（第2章）3。 同樣，坡旅甲在他給腓立比人的信中（約公元110-140年）肯定了耶穌的生與死（1：2）。4據說坡旅甲是由最初的使徒們直接教導的。5 殉道者游斯丁在他的《第一護道書》（約公元155-157年）中認為，耶穌是一位教師，他被釘在十字架上，他死後又復活了（第二十一章）6。 帕皮亞斯（約公元95-110年）7 寫道，他是直接從那些親耳聽到耶穌教誨的人那裡得知的。 夸德拉圖是早期的基督教辯護士，他給哈德良皇帝（約公元117-138年）寫了一封信，為基督教辯護。他在信中說：「但我們救世主的工作一直都在，因為它們是真實的：那些被治癒的，和那些從死裡復活的，他們不僅在被治癒和復活時被看到，而且一直都在；不僅在救世主在世時，而且在他死後，他們還活著相當長的一段時間，所以他們中的一些人甚至活到了我們的今天。」9 比所有這些更早的是一份被稱為Didache（約公元50-70年）的手稿，這是一種早期門徒訓練手冊，解釋了基督徒應該如何行事。它背誦了耶穌的一些教導，並為慶祝聖餐、紀念耶穌的死亡和復活做出了說明。 早期的基督徒作家，其中一些人直接從最初的使徒們那裡學習，證明了耶穌作為教師的生活，他所造的神蹟，他在本丟·彼拉多手下被釘十字架死，以及他們相信耶穌從死亡中復活。雖然批評基督教的人可能不接受早期基督徒的證詞，但不可否認的是，在耶穌在生的一百年內，他的追隨者正在寫關於他的文章，並告訴別人他的生活、死亡和復活。 不過，為了回答批評者的問題，剩下的參考資料將全部來自非基督徒作家，他們沒有動機去宣傳耶穌或基督教。正如我們將看到的，他們肯定了這些基督徒作家所記錄的相同細節。 9. 弗勒岡（約公元140年） 奧利根的Contra Celsum（反對塞爾蘇斯）的早期手稿，目前存放在埃及博物館。照片：維基共用資源/公共領域 有些對耶穌的提及來自於已經不存在的作品，但這些作品被古代的其他作者引用過。這對歷史學家來說不是問題，因為許多作品在其他古代作家的引文中被保存下來。Tralles的弗勒岡（Phlegon）大約在第二世紀中期寫了一本歷史書。雖然它已不復存在，但奧利根引用了弗勒岡提到耶穌的幾段話： 「現在弗勒岡在他的《編年史》的第十三或第十四卷中，不僅將對未來事件的了解歸於耶穌...而且還證明結果與他的預言相符。」 關於凱撒提比略時代的日食-耶穌似乎是在其統治時期被釘在十字架上的-以及當時發生的大地震，我認為弗勒岡也在其編年史的第十三或第十四卷中寫道。」12 「在前幾頁中，我們已經根據我們的能力進行了辯護，引用了弗勒岡的證詞，他講述了這些事件發生在我們的救世主受難的時候。」他接著說，「耶穌活著的時候，對自己沒有任何幫助，但他死後復活，展示了他受罰的痕跡，並顯示了他的手是如何被釘子刺穿的。」13 根據古代歷史學家弗勒岡的說法，耶穌被認為準確地預言了未來，在提比略凱撒時期被釘在十字架上，並被認為復活，展示了他被釘子刺穿的雙手。 8. 塔盧斯（Thallus）（約公元55年） 1493年的朱利斯·阿非利加（Julius Africanus）的木刻畫。圖片：維基共用資源/公共領域 塔盧斯可能是最早提到耶穌的非基督徒作家。雖然塔盧斯的作品已經失傳，但朱利斯·阿非利加在公元220年左右引用了一個片段，該片段本身也被拜占庭歷史學家Georgius Syncellus在他的編年史（約公元800年）中引用。朱利斯·阿非利加討論的是伴隨著耶穌被釘死在十字架上的黑暗（馬太福音27：45）。他寫道： 「在整個世界上，出現了最可怕的黑暗；岩石被地震撕裂，猶太和其他地區的許多地方被推倒。塔盧斯在他的《歷史》第三卷中稱這種黑暗為日食，在我看來是毫無道理的。」 乍一看，這段引文中並沒有提到耶穌。然而，塔盧斯很可能在其原作中提到了耶穌。Robert Van Voorst解釋說「塔盧斯可能提到了日食，但沒有提到耶穌。但更有可能的是，朱利斯，他可以接觸到塔盧斯中這段引文的上下文，而且他（從其他片段來看）通常是一個謹慎使用其資料的人，正確地將其理解為對耶穌之死的敵意提及。朱利斯的上下文顯示，他是在反駁塔盧斯關於黑暗沒有宗教意義的說法。」15 請注意，朱利斯明確指出，塔盧斯對黑暗原因的理解是錯誤的；他不僅僅是在指出日食。雖然沒有明確說明，但這一說法很重要，因為它可能早於大多數福音書本身的寫作時間。由於塔盧斯似乎是在反駁基督徒關於黑暗伴隨著基督之死的論點，他顯然知道耶穌的情況，而且很可能不是來自福音書本身，而是來自聖經以外的來源。 7. 塞爾蘇斯（約公元175年） 塞爾蘇斯是第二世紀的希臘哲學家，他寫了一篇攻擊基督教的論文，名為《真實教義》。他的作品主要是通過奧利根的反駁書《反對塞爾蘇斯》中引用的內容保留下來的，該書是在大約75年後寫的。鑒於塞爾蘇斯的原文和奧利根的回應之間的時間長度，看來《真實教義》的影響是持久的。16 奧利根總結了塞爾蘇斯反對基督教的論點，指出這位批評家使用了一種想像猶太人與耶穌對話的文學手法。以下是塞爾蘇斯的主張： 「...他[塞爾蘇斯]模仿修辭學家訓練學生的方式，介紹了一個猶太人，他進入了與耶穌的個人討論，並以非常幼稚的方式說話，完全不符合一個哲學家的白髮，讓我努力，盡我所能，檢查他的陳述，並表明他沒有在整個討論中保持一個猶太人應有的一致性特徵。因為他描述了他與耶穌的爭論，並在他認為的許多問題上駁斥了祂；首先，他指責祂『捏造自己是從處女出生的』，並責備祂『出生在某個猶太村莊，由一個鄉下的窮女人生下，她靠紡紗為生，被她丈夫（一個木匠）趕出家門，因為她被判犯有通姦罪。她被丈夫趕走後，四處流浪，可恥地生下了耶穌，一個私生子，因為貧窮，他在埃及被雇為僕人，在那裡獲得了埃及人非常自豪的一些神奇的能力，回到自己的國家後，因這些能力而非常高興，並通過這些能力宣佈自己是神。』」17 在判斷別人引用的某句話的真實性時，我們必須始終保持謹慎。然而，盡管塞爾蘇斯的主張是在批評性回應中引用的，但奧利根忠實地記錄了塞爾蘇斯的話也是有道理的，因為他的批評需要準確無誤才會被認真對待。從塞爾蘇斯對耶穌的批評中，我們看到有人說他是由一個窮的處女所生，他被認為造了神蹟，而且他自稱是神。甚至他說耶穌的母親因為通姦而被約瑟趕走，雖然不是事實，但肯定抓住了約瑟聽到馬利亞懷孕後的最初想法（馬太福音1：19）。 6. 薩莫薩塔的盧西恩（約公元166年） 薩莫薩塔的盧西恩，諷刺作家。威廉·菲索恩（1616/1691）的版畫。圖片：維基共用資源/公共領域 薩莫薩塔的盧西恩是一位著名的希臘諷刺作家，他在公元165年後的某天寫的作品《佩格林之死》中也提到了耶穌。他在書中嘲諷基督徒，寫道： 「你知道，基督徒至今還在崇拜一個人-那個引入他們新奇儀式的傑出人物，並在此基礎上被釘在十字架上...。你看，這些被誤導的生物一開始就普遍相信他們是永遠不死的，這就解釋了他們中普遍存在的對死亡的蔑視和自願的自我奉獻；然後是由他們最初的法律制定者給他們留下的印象，即他們都是兄弟，從他們改變信仰的那一刻起，就否認了希臘的神，崇拜被釘在十字架上的聖人，並按照他的法律生活。」18 在第二世紀中葉的這段話中，我們看到盧西恩承認了以下歷史事實：1）耶穌是一個宗教的創始人，他被釘在十字架上；2）他的追隨者改變了信仰，認為自己是精神上的兄弟姐妹；3）耶穌的追隨者把他當作神來崇拜。 5. 馬拉·巴·塞拉皮翁（約公元73年） 馬拉·巴·塞拉皮翁的城市被佔領該地的羅馬人摧毀，他本人也被俘虜。在獄中，他用敘利亞語寫了一封信給他的兒子，也叫塞拉皮翁，鼓勵他追求智慧。在信中，馬拉·巴·塞拉皮翁提到了耶穌： 當智者被暴君強行拖走，他們的智慧被侮辱所俘虜，他們的思想被壓迫，沒有防備，我們還能說什麼？雅典人通過謀殺蘇格拉底獲得了什麼好處，為此他們得到了饑荒和瘟疫的回報？或者薩摩斯人通過焚燒畢達哥拉斯得到了什麼好處，因為他們的國家在短短一個小時內就被沙子完全覆蓋？或者猶太人通過殺死他們聰明的王，因為他們的王國就在那個時候被奪走？神公正地回報了這三個人的智慧：雅典人死於饑荒；薩米亞人被大海完全淹沒；而猶太人則在自己的王國裡被趕出了，荒涼，散佈在各個國家。蘇格拉底沒有死，因為柏拉圖；畢達哥拉斯也沒有死，因為朱諾的雕像；聰明的王也沒有死，因為他制定的新法律。 雖然沒有明確提到耶穌，但幾乎可以肯定的是，馬拉·巴·塞拉皮翁指的是被猶太人殺害的「聰明的王」耶穌。請記住，「猶太人的王」這個稱號是彼拉多（路加福音23：3）、羅馬士兵（馬太福音27：27-29），甚至一些猶太人自己（馬可福音15：12）使用的。此外，當耶穌被釘在十字架上時，放在他上面的書面指控被所有人看到，上面寫著「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」（約翰福音19：19）。這似乎是一個眾所周知的頭銜，在第一世紀，人們都以這個頭銜來稱呼耶穌。 J. 華納·華萊士總結了這種提法的意義：「從這個記載中，我們可以增加對耶穌的了解。他是一個有智慧和影響力的人，為祂的信仰而死。猶太領導層對耶穌的死負有一定的責任。耶穌的追隨者採納了祂的信仰，並據此生活。」20 4. 小普林尼（約公元112年） 普林尼書信六世紀的一頁。圖片：古騰堡計畫 小普林尼是羅馬的比希尼亞總督，他曾寫信給圖拉真皇帝，就如何處理他正在起訴的基督徒徵求意見。在第10卷第96封信中，他向圖拉真描述了他的程序： 還有一些人，他們的名字是由線人提供給我的，他們先是說自己是基督徒，後來又否認，宣稱他們曾經是基督徒，但現在已經不是了，其中一些人在多年前就放棄了，而且不止一個人在二十年前就放棄了。他們都崇拜你的形象和諸神的像，並咒駡基督的名字。但他們宣稱，他們的罪行或錯誤的總和只在於此，在一個規定的日子裡，他們習慣於在天亮前聚會，在他們之間誦讀對基督的讚美詩，就好像他是一個神一樣，而且他們的誓言約束他們犯罪，他們的誓言是不偷竊、不搶劫、不通姦、不違背信仰，並且在被要求交付錢財時不拒絕交給他們保管的信任。21 普林尼的信顯示，基督是一個真實的歷史人物，羅馬地方官員試圖讓基督徒詛咒他的名字。這封信還表明，當時的基督徒相信耶穌的神性，每週都會聚會敬拜他。有趣的是，圖拉真對普林尼的信作出了回應，稱基督徒「不應被追殺」，但那些聲稱是耶穌信徒的人要受到懲罰，而那些放棄信仰的人要被赦免。22 3. 蘇埃托尼烏斯（約公元120年） 柏林國家圖書館收藏的蘇埃托尼烏斯《凱撒的生活》（De vita Caesarum）的一個頁面。圖片：維基共用資源/公共領域 蘇埃托尼烏斯是一位羅馬歷史學家，他最著名的作品《凱撒傳》（De vita Caesarum）講述了從凱撒大帝到多米田皇帝的前十二位凱撒的簡史。在關於克勞迪烏斯（公元41-54年）生活的章節中，他解釋了皇帝決定將猶太人驅逐出羅馬的原因，這一事件在聖經中也有記載（使徒行傳18：2）： 「由於猶太人在Chrestus[基督]的唆使下不斷製造騷亂，他把他們從羅馬驅逐出去。」23 所有宗教派別的學者幾乎一致認為，「Chrestus」（可能是拉丁文「Christus」的音譯錯誤）就是耶穌基督；事實上，Chrestus/Chrestos這個名字和Chrestians這個術語為許多教會教父所知，並被他們使用。 蘇埃托尼烏斯的參考資料表明，在耶穌生活的一百年內，人們知道他的存在，他是一個受歡迎和有爭議的人物，在克勞迪烏斯統治時期在猶太人中引起騷亂，肯定了聖經的記錄。 2. 約瑟夫（約公元93年） 約瑟夫的《猶太人史》的拉丁文譯本的插圖頁，來自佛羅倫斯的勞倫齊亞醫療圖書館。圖片：維基共用資源/公共領域 約瑟夫是一位猶太裔羅馬歷史學家，在他的作品《猶太人的古歷史》25中提到了耶穌，這本書通常被稱為《弗拉維亞證據》。大多數學者26-基督徒和非基督徒-都認為這段話的希臘文形式是在古代的某個時候被一個基督徒抄寫員修改過的，因為約瑟夫是猶太人，他不會說「他是基督」。雖然這段話可能被修改了一些，但它的核心仍然包含了對耶穌的真實提及，多年來學者們提出了對它最初讀法的重建。然後，在20世紀70年代，這段話的阿拉伯文版本被發現並出版，其中不包含親基督教的插曲。它是這樣寫的： 「這時，有一個聰明人，名叫耶穌。他的行為很好，[他]被稱為有德行的人。猶太人和其他民族中有許多人成為他的門徒。彼拉多定了他的罪，把他釘在十字架上，要他死。但那些成為他門徒的人並沒有放棄他的門徒教導。他們報告說，他在被釘三天後向他們顯現，而且他還活著；因此，他也許就是先知們所敘述的神蹟的彌賽亞。」27 歷史學家保羅·L·邁爾（Paul L. Maier）指出：「很明顯，這段話的版本是以適合非基督徒猶太人的方式表達的，它幾乎與以前學者對約瑟夫實際寫的內容的預測完全一致」28。 約瑟夫還在描述「被稱為基督的耶穌的兄弟」雅各的死時第二次提到了耶穌。 從這些記載中可以看出，約瑟夫接受了「被稱為基督」的耶穌的存在，他的行為是好的。他承認耶穌被彼拉多釘死在十字架上，許多人成為門徒，報告說他還活著並向他們顯現。 1. 塔西佗（約公元116年） 11世紀的《年譜》副本，作者是塔西佗。圖片來源：維基共用資源/公共領域 塔西佗是羅馬歷史學家，他留下了兩部主要作品：《歷史》（涵蓋公元69-96年的羅馬帝國）和《年譜》（涵蓋14-68年）。30 在《年譜》中，塔西佗寫道，人們懷疑尼祿應對羅馬大火負責，而尼祿則試圖轉移責任： 「因此，為了擺脫這一報告，尼祿將罪責強加於一個因其可憎行為而被憎恨的階層，即被民眾稱為基督徒的階層，並對其施以最嚴厲的酷刑。基督徒，這個名字的來源，在提比略統治時期，在我們的一個檢察官本丟·彼拉多的手中遭受了極端的懲罰，一個最惡毒的迷信，因此暫時被遏制，不僅在猶太，這個邪惡的第一個來源，而且甚至在羅馬再次爆發，在那裡世界上所有醜陋和可恥的東西都找到他們的中心，變得流行。」31 這段話對聖經學者來說非常重要，原因有幾個。首先，它的真實性毋庸置疑。第二，塔西佗被視為獨立的資料來源；他的描述與福音書的記載之間似乎沒有任何文學或口頭上的聯繫。32 第三，它肯定了關於被稱為基督的耶穌的許多細節，包括他的歷史性，他在本丟·彼拉多手下的死亡，以及他的門徒受到的迫害。此外，塔西佗對「惡毒的迷信」的描述，可能是指早期門徒對耶穌從死裡復活的信仰。 結論 這些資料中的每一個，就其本身而言，為拿撒勒人耶穌的歷史性提供了有限的資訊。但綜合起來看，它們對耶穌的生活提供了一個非常詳細的總結。當然，它們證明了拿撒勒人耶穌存在的事實。此外，即使我們沒有新約書籍，而僅僅依靠非聖經資料，我們也會知道以下關於耶穌的情況： 據報導，他是由一個貧窮的處女所生，他的父親是一個木匠。 他是一位教師，他的門徒將他的教導傳給其他人。 他曾預言並造了神蹟。 他以智慧和有德行的生活著稱。 他自稱是神。 在凱撒提比略統治時期，他被本丟·彼拉多釘在十字架上。 他的死亡伴隨著地震和黑暗。 他的追隨者報告說，他從死裡復活，向他們顯現，並讓他們看他手上的傷痕。 他的追隨者把他當作神來崇拜。 對耶穌的信仰引起了猶太人的騷亂，這導致克勞迪烏斯下令讓猶太人離開羅馬。 事實上，耶穌在一個世紀內是如此出名，以至於他的消息可能傳到了不少於七個羅馬皇帝那裡：克勞迪烏斯將基督徒逐出羅馬，尼祿迫害基督徒；維斯帕先、提圖斯和多米田-約瑟夫在多米田的支持下寫作；以及圖拉真，他回復了普林尼。 雖然今天可能有一些流行的博客和書籍在宣傳「基督神話」，暗示耶穌從未活過，但在學術層面上，拿撒勒人耶穌的存在已經被牢牢確立，即使人們只使用非聖經的歷史文本。實際上，拿撒勒人耶穌是第一世紀被證實的最佳歷史人物之一。 封面照片：耶穌教學的雕刻，出自《教會史》一書，1880年。公共領域 尾註： 1 Josh McDowell and Sean McDowell, Evidence that Demands a Verdit. (Nashville: Thomas Nelson, 2017), 144-145. 2 Epistles of 1 Clement. Online https://earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html (Accessed Nov. 17, 2022). 3 Ignatius, Epistle to the Smyrnaeans, 1 and 2. Online: https://earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-longer.html (Accessed Nov. 2, 2022). 4 Polycarp, Epistle of Polycarp, 1:2. Online: https://earlychristianwritings.com/text/polycarp-lightfoot.html (Accessed Nov. 2, 2022). 5 Eusebius, Ecclesiastical History, 3.36.1. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm (Accessed Nov. 16, 2022). 6 Justin Martyr, First Apology, XXI. Online: https://earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html (Accessed Nov. 2, 2022). 7 Robert W. Yarbrough, “The Date of Papias: A Reassessment” Journal of the Evangelical Theological Society. 26 (2) June 1983: 182. 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Online: https://www.reasonablefaith.org/writings/question-answer/thallus-on-the-darkness-at-noon (Accessed Nov. 16, 2022). 15 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 21. 16 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 65. 17 Origen, Against Celsus, 1:28. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen161.html (Accessed Nov. 16, 2022). 18 Lucian, The Death of Peregrine, 11-13. Online: http://lucianofsamosata.info/wiki/doku.php?id=home:texts_and_library:essays:peregrine (Accessed Nov. 10, 2022). 19 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 54. 20 J. Warner Wallace, “Is There Any Evidence For Jesus Outside The Bible?” Cold-Case Christianity. 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Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature. (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 2005), 179. 27 Schlomo Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. (Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971), 9-10. 28 Paul L. Maier, Eusebius: The Church History. (Grand Rapids: Kregel Publications, 2007), 337. 29 Josephus, Antiquities, 20.9.1. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D20%3Awhiston+chapter%3D9%3Awhiston+section%3D1 (Accessed Nov. 10, 2022) 31 Hugh A. McDonald, “Tacitus.” Encyclopedia Britannica, January 1, 2022. https://www.britannica.com/biography/Tacitus-Roman-historian . (Accessed Nov. 10, 2022). 32 Tacitus, Annals, 15:44. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0078%3Abook%3D15%3Achapter%3D44 (Accessed Nov. 10, 2022). 33 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 49. 這篇文章翻譯自BRYAN WINDLE的在線文章「Top Ten Historical References to Jesus Outside of the Bible」 https://biblearchaeologyreport.com/2022/11/18/top-ten-historical-references-to-jesus-outside-of-the-bible/

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第四節35：10－43：41（8：31） 天堂地獄、恐怖、當代伊斯蘭、美國穆斯林 結尾43：41－44：31（0：50） 上集第一節0－11：34（11：34） 伊斯蘭概況、一神教、耶穌、亞伯拉罕、麥加 字幕 評語 0：47 「伊斯蘭」的意思是順從 穆斯林自視為像奴僕一樣順從真主的 人。基督徒的意思是甚麼？（使徒行傳11：26；路加福音14：25至27）基督徒是順從神的人嗎？（使徒行傳5：29，32；羅馬書6：16；希伯來書 5：9；雅各書4：7；彼得前書1：22）不單順從，基督徒還可以與神並耶穌相交（約翰一書1：3），不是僕人，乃是耶穌的朋友、弟兄，是神的兒女（約翰 福音15：15；加拉太書4：5至8；希伯來書2：11至15）。 1：02 「穆斯林」意思就是順從真主的人 1：52 伊斯蘭的字源，來自和平 這是錯的。「伊斯蘭」和「和平」兩字有同樣的聲母，但韻母不同，意思不同。看網站「文章」＞「45 伊斯蘭與和平 」。 2：17 伊斯蘭熱愛和平，慈悲為懷 這是錯的。穆罕默德說真主命令他與人戰鬥，直到他們說只有真主配得被敬拜。看網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。 2：47 唯有伊斯蘭真正威脅過基督教存亡 有甚麼感想？ 3：05 它大部份信徒聚居中東以外 我身邊有穆斯林嗎？ 3：34 是在美國本土也十分壯大的宗教 有甚麼感想？ 4：14 神秘主義的蘇菲派追求淨潔狀態 神秘主義的蘇菲派雖然與正規、保守的伊斯蘭律法不完全一致，但影響著不少穆斯林。它在伊斯蘭之中的存在和發展，可能是由於在人心中有一個「有神形象的空間」，是伊斯蘭的宗教道德規範和死板儀式無法填滿的。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.9蘇菲派的理論和實踐」。 4：25 狂舞旋轉達致出神狀態以親近真主 4：45 三者皆信同一個神 伊斯蘭對真主的認識、概念和經驗，與基督教對神的認識、概念和經驗，有一些相同處，也有很多不同處；安拉是阿拉伯文對神的「描述性稱謂」。看網站「神（真主）」＞「屬性」、「聯絡、答問」＞「51.」和「57.」。 4：54 凡說阿拉伯語的人也將神叫安拉 4：59 伊斯蘭認為三大宗教源自同一承傳 這是錯的。伊斯蘭認為它與基督教所敬拜的是同一個神（真主）（古蘭經3：64；29：46），其記載與教導很多涉及基督教信仰，但伊斯蘭對基督教有不少根本的誤解。看網站「作者的話」＞「伊斯蘭 － 充滿誤解的宗教」。 5：09 所以是一個延續 5：12 是逐步帶出同一個信息 5：30 可蘭經複述和補敘許多聖經故事 5：49 伊斯蘭也確認舊約先知受過天啟 6：48 可蘭經補述了耶穌的生平 這是錯的。這故事可以追溯到敘利亞基督徒的偽經故事、 雅各偽福音書 、 馬太福音二書 、 拿士尼耶穌童年的福音書 、 多馬福音 ，基督教所有教派都不接受這些書和故事是正統的。 6：52 添加了基督福音欠奉的細節 6：57 他在拿撒勒維護母親馬利亞 7：23 聖經沒有提這宗奇蹟 7：42 真主帶他升天，並沒有釘死於十字架 這是錯的。古蘭經內關於耶穌（爾 撒）生、死的經文含糊不清，相互矛盾，大部份穆斯林相信他沒有被釘死在十字架上，他活著被提到天上，真主使另一個長得像他的人（穆斯林以為是猶大）代替他 被釘死在十字架上。聖經有關耶穌釘十字架死和復活的記載很詳細，而他被釘十字架的歷史證據也很充份。看網站「耶穌（爾撒）」＞「十字架，死，復活」、「文 章」＞「5G 十字架－在福音書和古蘭經中」、「文章」＞「19A復活的證據」。 7：49 Qur’an 3:55我必定要使你壽終 8：20 均追溯亞伯拉罕為遠祖 這是錯的。穆罕默德自稱是以實瑪利 （易司馬儀）的後裔，穆斯林相信以實瑪利（易司馬儀）是阿拉伯人的祖先，其實以實瑪利（易司馬儀）只是移居阿拉伯的移民，不是所有阿拉伯人都是亞伯拉罕 （易卜拉欣）的後裔。聖經記載：神與以撒堅定所立的約，作他後裔永遠的約；神不與以實瑪利立約（創世記17：18至21）；從以撒生的，才要稱為亞伯拉罕 的後裔；從以實瑪利生的，不要稱為亞伯拉罕的後裔（創世記21：12；羅馬書9：7至9）。看網站「其它」＞「以實瑪利（易司馬儀）」。 8：42 以撒將成為以色列希伯來人祖先 9：44 阿拉伯人視以實瑪利為合法長子 10：01 穆斯林相信以實瑪利幫助亞伯拉罕 這是錯的。亞伯拉罕（易卜拉欣）沒 有去過阿拉伯。聖經記載：他打發夏甲和以實瑪利離開他（創世記21：14）。歷史證據不支持克爾白天房是亞伯拉罕（易卜拉欣）建造或是由他履行其朝覲儀式 這觀點；這神殿和其儀式源自伊斯蘭之前的阿拉伯多神敬拜；麥加是在公元後才興建的城市。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.7 麥加朝覲」。 10：05 在一口有神蹟的井水處興建寺廟 10：08 這棟簡單的石寺稱為克爾白天房 10：11 亞伯拉罕祈求以它朝覲聖地 10：15 讓相信真主獨一的信徒用來敬拜 10：21 克爾白天房週圍發展成為麥加 11：09 但阿拉伯部落逐漸忘記一神信仰 上集第二節11：34－21：04（9：30） 穆罕默德（從出生至開始領受「啟示」）、古蘭經、五功的作證和禮拜 字幕 評語 11：50 0：16 全球各地每日傳頌他的名字百萬次 古蘭經33：56教導穆斯林應 當為穆罕默德祝福，祝他平安。全球穆斯林每次禮拜提到穆罕默德的名字時都加上：「願真主為他禱告，賜福安與他。」（salla Allahu alaihi wa-sallam）聖經記載：惡人必不得平安（以賽亞書57：21）；耶穌叫基督徒在他裏面有平安（約翰福音16：33）。 11：55 0：21 往往伴隨一句祝福話“福安” 12：06 0：32 穆罕默德只是一個凡人 話雖如此，伊斯蘭的很多教導高抬穆罕默德至幾乎有真主的地位，如上對穆罕默德的祝福。 12：27 0：53 爾撒（耶穌）的雕像畫像觸目皆是 基督徒如何看待這些雕像？穆斯林認為爾撒（耶穌）的雕像畫像是偶像崇拜；但民間伊斯蘭也普遍存在有古蘭經經文的符咒、避邪物、護身符、驅鬼儀式等迷信。 13：56 2：22 用意當是說這個小孩已經根除罪孽 這神話與古蘭經不符；古蘭經4：106；40：55；47：19；110：3教導穆罕默德應當為罪而向真主求饒。 15：42 4：08 之後天神哲布勒伊來現身命令他 伊斯蘭經典記載：穆罕默德第一 次接受「啟示」時，有一靈自稱天使（天神）加百列（哲布勒伊來）三次劇烈地搖震他，緊緊的摟抱又放開他，他被深深驚嚇，最初相信是魔鬼折磨他，以致他在後 來的幾年裡數次企圖自殺，但每次企圖自殺時都被那個靈阻止。聖經記載先知領受啟示時是這樣的嗎？ 16：23 4：49 他感到意外，不知所措、緊張不安 16：29 4：55 回家時渾身發抖 17：00 5：26 可蘭經是口授給先知穆罕默德 17：04 5：30 由天神哲布勒伊來傳達真主神諭 17：25 5：51 降示可蘭經是伊斯蘭最重要奇蹟 這「奇蹟」證明可蘭經是來自真主嗎？基督教「最重要奇蹟」是甚麼？看網站「文章」＞「44 比較伊斯蘭和基督教的最有力論據 」。 17：39 6：05 不依主題編排，也不用敘事形式 古蘭經是雜亂地匯集在一起，把不相關的主題湊合，沒有系統和邏輯，有些內容散漫，重複，零碎，不連貫。古蘭經的內容雜亂是因為它被收集的過程是雜亂的。看網站「古蘭經」＞「制定」和：「[妙文]」。 17：48 6：14 夾雜故事和告誡，忠告和警示 17：51 6：17 集多樣題材於一身，揭示真主意旨 18：01 6：27 復興亞伯拉罕的一神信仰 這是錯的。阿拉伯本是敬拜多神偶像的地方。 18：25 6：51 我作證除安拉外，別無神靈 基督徒也相信只有一位神（出埃及記20：2，3；申命記 4：35，39；6：4；32：39；撒母耳記下7：22；列王記上8：60；歷代志上17：20；詩篇86：10；以賽亞書 43：10；44：6，8；45：5，6，14，18，21，22；46：9；何西亞書13：4；撒迦利亞書14：9；馬太福音22：37；馬可福音 12：28至32；約翰福音17：3；羅馬書3：29，30；哥林多前書8：4至6；加拉太書3：20；以弗所書4：4至6；提摩太前書 1：17；2：5；雅各書2：19）。 18：29 6：55 我作證穆罕默德是安拉的使者 伊斯蘭相信耶穌（爾撒）和二十多位舊約先知也是安拉的使者，但作證詞單提穆罕默德，是高抬他至幾乎有安拉的地位。基督徒不相信穆罕默德是安拉的使者，因為他所傳的與聖經不符，他沒有神蹟和預言印證，且他不是猶太人。看網站「穆罕默德」＞「先知？」。 18：38 7：04 穆斯林向新生兒耳邊低語這段話 這對穆斯林的屬靈影響有多大？我們可以參考嗎？ 18：42 7：08 垂死者也念念有詞這段話 18：50 7：16 眅依伊斯蘭必須誠心念一遍證言 基督教有甚麼類似的證言？（羅馬書10：9，10）看網站「基本信仰」＞「基督教」。 19：14 7：40 “撒拉特”是每日面向麥加禮拜 伊斯蘭視禮拜為指定時間的宗教 義務，強調外在儀式，而不是自由直接與真主交談。聖經教導：要常常、隨時禱告（路加福音18：1；以弗所書6：18；帖撒羅尼迦前書5：17），用心靈誠 實禮拜比禮拜的地方重要（約翰福音4：19至24），要認罪，離開罪，求神使自己不犯罪（詩篇66：18；139：23，24；141：3，4；何西亞書 14：2；馬太福音5：23，24；6：13；路加福音18：13），心潔凈比手潔凈更重要（詩篇24：3，4；以西結書36：25；希伯來書 10：22；馬太福音15：8，9，18至20）。看網站「禱告（拜），施拾（課），禁食（齋）」＞「禱告（拜功）」。 19：19 7：45 每日有指定五次時間禮拜 19：30 7：56 作用是提示信眾和真主保持聯繫 19：44 8：10 把人生帶回更好更純潔狀態 19：50 8：16 淨禮，不管是象徵性或徹底淨身 19：56 8：22 是與真主親近前必盡的宗教義務 20：14 8：40 口念allahu akbat，真主至大 20：31 8：57 禱文都要用阿拉伯文念誦 20：43 9：09 7世紀穆罕默德領受以來一字不易 這是錯的。穆罕默德沒有弄成古蘭經；古蘭經從穆罕默德口 述，到他死後被收集，直到哈里發奧斯曼在公元651制定欽定本時，已有一些被忘記，被取消，被廢棄，還有數個不同的版本；奧斯曼命令燒毀所有其它的古蘭經 材料；且現今的古蘭經是由公元790起的，並非奧斯曼所制定的那版本。看網站「古蘭經 」＞「制定」、「文章」＞「12B 奧斯曼對古蘭經的貢獻」、「12D 反對古蘭經版本的陰謀」和「20A 有關古蘭經的令人不安的問題」。 21：00 9：26 在阿拉伯黃沙大漠牽起內戰 這是錯的。是穆罕默德首先有計劃地武裝攻擊麥加的商隊引發戰鬥。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」。 上集第三節21：04－32：56（11：52） 穆罕默德（從「聖遷」之前至死）、早期伊斯蘭至倭馬亞王朝、五功的天課和齋戒、什葉派的分裂 字幕 評語 23：20 2：16 展開所謂「希吉拉」的遷徙之旅 穆罕默德在麥加的時候是一 個忍耐和寬容的一神論傳教士，但在希吉拉之後，他就建立伊斯蘭的神權統治，並用武力和征服來維系他的權力和這統治的獨特性。伊斯蘭的關鍵時刻是希吉拉。基 督教的關鍵時刻是甚麼？是十字架－神的兒子耶穌降卑為人，受苦至死，死後復活，進入天國，使人藉著他通往天國。 23：24 2：20 遷徙行動至為重要 23：26 2：22 此年日後定為伊斯蘭太陰曆的元年 23：32 2：28 遷徙給與他們新生，劫後重生機會 24：14 3：10 麥加古萊氏不滿穆斯林坐大 這是錯的。是因為穆斯林有 計劃地襲擊麥加人的商隊，殺害商隊的隨員，才引發他們之間的戰爭。穆斯林的襲擊違反了阿拉伯人的戰爭慣例，穆罕默德聲稱他得到一個來自安拉的「啟示」證明 這行為是正當的。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」、「文章」＞「14C 穆罕默德、伊斯蘭、和恐怖主義」、「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「1.1 在麥地那作為伊斯蘭的創立者」。 24：19 3：15 揮大軍鎮壓敬拜真主的穆斯林 25：09 4：05 掃蕩長期佔據克爾白天房的偶像 為何穆罕默德要留下那幅 肖像 ，而要穆斯林向著 克爾白天房 來祈禱呢？全世界的穆斯林每天五次是向著 馬利亞 （ 麥爾彥）抱著嬰兒耶穌 （ 爾撒 ） 的 肖像 祈禱 ！ 25：16 4：12 他來到處女母子的肖像前 25：20 4：16 用披風覆蓋肖像 25：23 4：19 下令除此之外，清除所有偶像 25：28 4：24 穆罕默德轉向與他為敵的麥加人 穆罕默德沒有懲罰大部份麥加人，但要毀滅那些損害他先知的自稱的人。有四個人被處決，一個是諷刺他的女詩人，一個是在他女兒栽娜卜從麥加逃往麥地那的途中侮辱她的人，兩個是伊斯蘭的叛教者；八個人得以避免一死，是藉著隱藏起來，或是尋求寬恕。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「1.1征服麥加及最終的勝利」。 25：32 4：28 他沒有施加懲罰，反而還他們自由 26：08 5：04 穆罕默德發燒病逝，終年62歲 穆罕默德因何逝世在不同的典籍有不同的記載，布哈里聖訓3：47：786；4：53：394記載他死於被猶太女奴放毒在他所吃的烤羊肉中 26：18 5：14 穆斯林在約15年間建立了帝國 這完全是穆斯林發動的武力侵掠。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」。 26：24 5：20 他們南征北伐，勢如破竹 27：14 6：10 每次征戰成功，帶來數千新信徒 在伊斯蘭統治下，猶太人和基督徒是二等國民，地位低於穆斯林，並要交納丁稅（古蘭經9：29）；多神教徒則被迫改信伊斯蘭。看網站「伊斯蘭的統治」＞「對非穆斯林」。 27：18 6：14 有些在刀口下改信伊斯蘭 27：20 6：16 但大部分是經歷數代後慢慢歸順 27：43 6：39 猶太人和基督徒是“天經的信徒” 27：45 6：41 一般不會迫他們改信伊斯蘭 28：04 7：00 穆斯林所到處 伊斯蘭教法是統治國家、組 織社會的依據，對個人的行為制有定則，對政府處理事務的方法有詳細條例，是個人在敬拜、社會習俗及人際關係上的中心，交織在家庭、部落和社會的連結中。在 伊斯蘭征服一個新領土時，完全清除當地的文化，將當地的整個生活方式、風俗習慣、文化甚至語言都更換一新。看網站「伊斯蘭的統治」＞「信仰基礎」。 28：05 7：01 皆建立以可蘭經價值觀為本的文化 28：54 7：50 由你所有中捐出2.5% 聖經對捐獻的教導是甚麼？ 隨本心所酌定的，捐得樂意（哥林多後書9：6，7）：給困苦窮乏的弟兄；餓的，渴的，客旅，赤身露體的，病的和在監裏的；缺乏的、貧窮的人；在患難中的孤 兒寡婦；神的家，傳福音的人；幫我、教我的人。看網站「禱告（拜），施拾（課），禁食（齋）」＞「施捨（天課）」。 29：14 8：10 必須全部分發給需要幫助的人 29：56 8：52 齋戒是虔誠的淨潔行為 聖經對禁食的教導是甚麼？不是自義、虛偽、或來贖罪。要與神相交，得著神的引導和幫助；裝備自己，承擔將來的事工；祈禱、求指引。看網站「禱告（拜），施拾（課），禁食（齋）」＞「禁食（齋）」。 29：58 8：54 用意要信徒反省生命的恩賜 30：04 9：00 以及體驗不幸者的需要 30：16 9：12 更積極地鞏固和真主的關係 30：38 9：34 要培養對窮人的同情心 上集第四節32：56－45：50（12：54） 阿巴斯王朝、十字軍、登霄、蒙古西侵、五功的朝覲 字幕 評語 33：55 0：59 伊斯蘭急速擴張 伊斯蘭的發展，對外擴張、稱霸，戰爭扮演著重要的角色。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」。 33：56 1：00 阿巴斯人把掠奪的寶物帶返巴格達 35：25 2：29 在11世紀末葉 伊斯蘭是首先的侵掠者：哈里發在公元633開始，南征北戰，奪取西亞和北非包括巴勒斯坦、敘利亞、伊拉克、埃及、波斯很多曾經是基督徒的城市；公元714攻佔西班牙和葡萄牙；公元732向法國進軍，被法國大敗。11世紀，伊斯蘭佔領了基督徒地方的小亞細亞；十字軍東征是對伊斯蘭的侵略的直接回應。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」、「文章」＞「24 從聖戰到十字軍」、「25 十字軍的真正歷史」。 35：28 2：32 伊斯蘭東方與基督教西方正面衝突 35：34 2：38 十字軍東征 35：37 2：41 其實是歐洲人試圖霸佔中東 36：07 3：11 穆斯林早已統治耶路撒冷數百年 公元637哈理發奧瑪奪取耶路撒冷。 36：27 3：31 伊斯蘭稱穆罕默德有次受天啟時 穆斯林在七月第二十七 日前的夜晚紀念這事，清真寺和尖塔著起燈，宣讀有關的記載、古蘭經的經文和其它的禮拜詞。古蘭經對這事僅有的記載在17：1「讚美真主，超絕萬物，他在一 夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺。我在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分蹟象。」是穆罕默德的一個夢，在夢中他看到各樣的蹟象；後來這事根據其 他宗教的故事被改編成神話，記載在聖訓裏。禁寺在麥加，遠寺只是一個措辭的轉換。哈里發奧瑪在638年去視察耶路撒冷時，沒有將聖殿山與遠寺等同起來。 715年，伍瑪亞德人在耶路撒冷聖殿山上建造了清真寺，稱為遠寺；這就成為穆斯林對耶路撒冷主權的聲稱的依據。看網站「其它」＞「耶路撒冷」。 36：30 3：34 騎天馬一夜間由麥加來到耶路撒冷 36：37 3：41 在現時大磐寺所在處登霄 36：50 3：54 他獲賜一種直觀能力 36：54 3：58 能看通過去和未來所有的事 37：01 4：05 期間他遇見耶穌和摩西 39：24 6：28 朝覲是一次獨一無二的體驗 基督徒可時常親近神（真主）；神不是遙遠的，基督徒既然信了基督，就有聖靈長住在我們裡面。（加拉太書4：6；以弗所書1：13；約翰一書3：24） 39：26 6：30 一次步向真主，走向天房的旅程 41：41 8：45 圍繞天房即真主是我們人生的軸心 穆斯林履行宗教功修與偶像崇拜的心態混在一起。 41：53 8：57 克爾白相傳是亞伯拉罕親手所建 這是錯的。亞伯拉罕（易卜拉欣）沒有去過阿拉伯。歷史證據不支持克爾白是亞伯拉罕建造這觀點；這神殿源自伊斯蘭之前的阿拉伯多神敬拜，伊斯蘭將之說成是亞伯拉罕建造的，只是為採納這多神教做法打圓場；麥加是在公元後才興建的城市。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.7 麥加朝覲」、「文章」＞「31 朝覲中牽涉的異教行為」。 42：03 9：07 四千年來多次改建 42：23 9：27 要在薩法和麥爾臥兩山間奔走 這故事全無根據。在薩法和麥爾臥之間的奔走是阿拉伯人在皈依伊斯蘭之前的拜偶像的儀式。聖經記載夏甲（哈哲爾）只是使女（創世記16：1），不是亞伯拉罕（易卜拉欣）的妻子。看網站「書」＞「1A 穆罕默德和伊斯蘭教 」＞「3.7 麥加朝覲」、「文章」＞「28 朝覲是一種多神教徒的做法」。 42：28 9：32 重行易卜拉欣（亞伯拉罕）妻子 42：32 9：36 哈哲爾（夏甲）奔走尋水救兒的經歷 42：58 10：02 二百萬信眾雲集阿拉法特平原 這對穆斯林的屬靈影響有多大？我們可以參考嗎？ 43：05 10：09 穆斯林在這裏逗留一日和大半夜 43：11 10：15 靜心禱告和冥想，向真主懺悔罪過 44：03 11：07 象徵擲石驅走魔鬼和抗拒罪惡 這儀式源自偶像崇拜。看網站「文章」＞「31 朝覲中牽涉的異教行為」。 44：12 11：16 真心誠意完成朝覲的人 問穆斯林：朝覲之後，您能保持多久不犯罪？您本性是良善的嗎？您會自然朝向罪還是朝向善嗎？聖經記載我們的罪怎樣可獲赦免？認罪，悔改， 信耶穌。 （ 詩篇32：5；使徒行傳2：38；10：43；歌羅西書2：12，13；約翰一書1：9；2：12） 44：13 11：17 他的罪孽和過去所做的事可獲赦免 44：20 11：24 朝覲是悔悟，祈求真主接納悔罪 44：44 11：48 你一生每天五次向麥加禮拜 由於麥加是所有穆斯林每天五次禮拜的方向，朝覲是凝聚、團結穆斯林最強有力的紐帶之一，並作為一股宣教力量發揮著巨大的影響，朝覲者回到家鄉後都是代表伊斯蘭的偉大和榮耀的使者。 44：47 11：51 一生想像這個地方 45：00 12：04 彷彿回到家裏，更加親近真主 45：09 12：13 各國穆斯林雲集，祈求洗滌罪孽 下集第一節0－11：20（11：20） 西班牙、其它地方、土耳其、婦女 字幕 評語 0：33 711年，7000名北非來的穆斯林 這是主動的侵略攻擊。聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」和「聖戰」＞「伊斯蘭」。 0：37 在伊利比亞半島最南端登陸 1：08 其公開論辯、文化交流、自由包容 摩爾族穆斯林曾對哥德族基督徒殘殺，搶掠，姦淫擄掠，破壞歷史建築物，又禁止他們敬拜耶穌基督。(John L. Esposito, Unholy War: Terror in the Name of Islam; Roger Boase, The Muslim Expulsion from Spain, History Today, 52 (2002) 21-27. Menocal, 2002, xi-xvi Trudy Govier, Forgiveness and Revenge. Mark Williams, The Story of Spain: The Dramatic History of Europe's Most Fascinating Country, 47-52.) 3：24 但伊斯蘭在其他地區卻繼續擴張 聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」和「聖戰」＞「伊斯蘭」。在伊斯蘭統治下，有不少派系之間的武力爭 鬥、殘暴的屠殺和暗殺、統治者的揮霍淫亂和濫用權力、重男輕女、離婚、納奴為妾的行為。看網站「文章」＞「47哈里發的興起與衰落：檢討」。非穆斯林（包 括猶太人和基督徒）是二等國民，地位低於穆斯林。看網站「伊斯蘭的統治」＞「對非穆斯林」。 3：29 15世紀末期在穆斯林世界中 3：32 遍佈多個威風八面的軍事政權 4：39 但另一個伊斯蘭蘇丹國崛興 這是主動的侵略攻擊。聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。看網站「宗教初期」＞「伊斯蘭的征戰」和「聖戰」＞「伊斯蘭」。 4：42 則直接威脅到西方國家 4：48 基督教拜占庭帝國首都君士坦丁堡 4：53 1453年被伊斯蘭軍隊攻佔 5：26 蘇丹王是軍方總司令 伊斯蘭統治的基礎是每個穆斯林絕對順從真主和他在世間的使者和代理人。「真主必定在大地上設置一個代理人」（古蘭經2：30）。伊斯蘭的每一位政治 ／軍事領袖也是宗教領袖，是安拉的代表。他的政治／軍事行為是受安拉啟示的，他必須為擴張伊斯蘭而戰。所有穆斯林均有責任藉著一切手段包括軍事力量，將伊 斯蘭傳播至全球。 5：29 職責是保衛伊斯蘭社會 7：11 可蘭經容許男性穆斯林一夫多妻 古蘭經容許男性穆斯林一夫四妻，但沒有容許女性多過一個丈夫。聖經教導神所設立的婚姻是一夫一妻制的（創世記2：24；提摩太前書3：2，12；提多書1：6；哥林多前書7：2；以弗所書5：31）。看網站「男與女」＞「婚姻」。 7：25 但亦規定必須公平對待所有妻子 這規定可能是現今只有少數男性穆斯林有超過一個妻子的主要原因。古蘭經教導：男人絕不能公平地待遇眾妻（古蘭經4：129）。穆罕默德也不能公平對 待他所有妻子。（布哈里聖訓 3：43：630；3：47：755；4：55：623；5：58：164，168；6：60：312；6：60：435；7：63：193；9：89：324） 看網站「聯絡，答問」＞「29多妻的男人能公平的對待眾妻嗎？」 8：07 但至少可蘭經清除列明婦女的權利 古蘭經教導：男人的權利，比女人高一級（古蘭經2：228）。 8：30 事實上，可蘭經容許婦女擁有財產 古蘭經教導：在繼承遺產上，一個男子得兩個女子的分子（古蘭經4：11，176）；不准女性穆斯林嫁給以物配主的男人（古蘭經2：221）、男性非穆斯林（古蘭經60：10）。古蘭經教導男人有權離婚而女人無權離婚。看網站「男與女」＞「離婚」。 8：33 承受遺產 8：35 以及擇偶自由和離婚權利 8：40 可蘭經賦與女性投票權 這是錯的。古蘭經沒有提及投票權。布哈里聖訓教導：被一個女士統治的人民永遠不會成功。（布哈里聖訓5：59：709；9：88：219） 9：00 話雖如此，部份伊斯蘭地區的婦女 大部份伊斯蘭地區的婦女受到極嚴苛的限制，是因為伊斯蘭的教導。看網站「男與女」和「文章」＞「39 古蘭經中的女人」。 9：04 仍受到極嚴苛的限制 10：05 同樣好些穆斯林婦女 在執行伊斯蘭教法的國家，穆斯林婦女沒有選擇不戴蓋頭的權利。古蘭經教導：女性穆斯林要用外衣蒙著自己的身體（古蘭經33：59），要降低視線，遮蔽下身，用面紗遮住胸瞠（古蘭經24：31）。布哈里聖訓教導：全部穆斯林女士必須戴面紗。（布哈里聖訓6：60：318） 10：08 選擇在禮拜或宗教儀式上才戴蓋頭 10：12 或決定不戴蓋頭 10：51 伊斯蘭從來不是壓制婦女的宗教 這是錯的。除上述外，伊斯蘭還教導：男人比婦女更優越（古蘭經4：34）；女人在智力上及信仰上比男人不足（布哈里聖訓1：6：301）；一個男人 的作證等於兩個女人的作證（古蘭經2：282）；穆罕默德說火獄大部份居民是女人（布哈里聖訓 1：2：28；1：6：301；2：18：161；7：62：124至126）；丈夫可以打妻子（古蘭經4：34；布哈里聖訓7：72：715）；男性穆 斯林可與女奴發生性關係（古蘭經4：3；23：5，6；33：50，52；70：29，30；布哈里聖訓 3：34：432；3：46：718；3：47：765；5：59：459，637；7：62：137；9：93：506）；穆罕默德娶妻阿伊莎並有性關 係時，他五十二歲，她九歲（布哈里聖訓5：58：234；7：62：65，88）。看網站「男與女」和「文章」＞「39 古蘭經中的女人」。 下集第二節11：20－22：56（11：36） 奧斯曼、西方征服、殖民、穆斯林兄弟會、瓦哈比、聖戰 字幕 評語 11：23 0：03 16世紀在蘇丹王蘇萊曼大軍率領下 這是主動的侵略攻擊。聖戰是伊斯蘭對外擴張的最具推動力的因素。奧斯曼帝國闖進歐洲，1480年，蘇丹馬霍米特二世佔領奧特郎托海峽作為他侵略意大 利的跳板，羅馬被疏散，但不久他逝世。1529年，蘇萊曼大帝圍攻維也納，要不是一連串反常的暴風雨迫使他捨棄許多的槍炮，那無疑他必然奪取該城；當時， 德國也在他們的擺佈當中。然而，歐洲十六世紀開始的文藝復興，產生十七世紀的科學革命和啟蒙運動後，穆斯林的威脅在經濟上被歐洲人中和。 11：27 0：07 奧斯曼大軍直迫西歐 11：30 0：10 攻佔了巴爾幹半島和克里米亞半島 11：38 0：18 奧斯曼大軍在1529年和1683年 11：39 0：19 先後兩次圍攻奧匈帝國國都維也納 20：17 8：57 石油收益令沙特王室富甲一方 伊斯蘭天課可用於獻身於主道的（古蘭經2：273）和聖戰（布哈里聖訓2：24：547）。沙特阿拉伯在世界各地資助和建立清真寺和訓練所，訓練穆 斯林學習伊斯蘭和阿拉伯文。他們亦向非穆斯林傳教，準備很多傳教材料，誇大古蘭經的所謂「奇蹟」，並懂使用聖經來攻擊基督教教義及誤導基督徒。 20：22 9：02 他們遵守伊斯蘭的第三功大力捐輸 20：27 9：07 資助社會服務 20：30 9：10 興建醫院、學校和清真寺 21：09 9：49 “哈吉德”翻成英文是奮鬥 這是錯的。根據伊斯蘭的角度，世界被分成兩部份：被伊斯蘭教法統治下的穆斯林活在「伊斯蘭之境」（Dar-ul-Islam），其他人活在「戰爭之 境」（Dar-ul-Harb）（所有非伊斯蘭教法統治的地方）。「哈吉德」（Jihad）是為真主奮鬥、擴展伊斯蘭之境、超越戰爭之境的鬥爭和行動過 程，包括攻擊任何拒絕、反對或對抗伊斯蘭的人或國家，目的是在整個世界建立一個伊斯蘭的秩序，使所有戰爭之境都變成伊斯蘭之境，所有人都服從伊斯蘭的統 治；為達這目的可以不擇手段，包括作戰和欺騙。看網站「聖戰」。「先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們」（古蘭經9：73）。「信道的人 們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲」（古蘭經9：123）。但「哈吉德」也可包括努力奮鬥對付自己的私慾。 21：13 9：53 神聖的奮鬥 21：16 9：56 但首要還是內在的奮鬥 21：40 10：20 較高層次的聖戰是拒抗基本慾望 這是錯的。看上述和網站「聖戰」。回顧伊斯蘭歷史，從穆罕默德「聖遷」開始，後從麥地那攻擊麥加，及他其後的四大哈里發和各個伊斯蘭王朝，將伊斯蘭 擴張至整個阿拉伯半島、北非、歐洲、中南亞（公元622至1683的一千多年），全部是主動的侵略攻擊。1970年後的伊斯蘭武裝份子在世界各地發動的攻 擊，只有少數可以說是自衛；他們本著伊斯蘭的教導，攻擊任何他們認為不虔誠的穆斯林、以色列人、美國人、西方人、基督徒、及與這些人有關連的人（包括穆斯 林）、及在攻擊過程中所傷及的人（包括穆斯林）。 21：47 10：27 較低層次的聖戰是抗拒敵人 21：52 10：32 較低層次的聖戰的極端定義 21：56 10：36 很不幸，成為世人最慣見的版本 22：01 10：41 回顧伊斯蘭歷史 22：04 10：44 聖戰往往指正義之戰 22：10 10：50 在現代社會是抵抗入侵的外敵 22：36 11：16 穆斯林戰事嚴禁殺害婦女和孩子 這是錯的。看上述和網站「聖戰」。穆罕默德允許在晚上攻擊多神教徒的戰士，而這可能使他們的女人和兒童暴露在危險中。（布哈里聖訓 4：52：256）穆罕默德屠殺（已經投降的）古萊扎的戰士，俘虜他們的女人和兒童，在穆斯林當中分配他們的婦女、孩子和財產。（布哈里聖訓 4：52：280；5：59：362，443，444，447，448，509，510，512，547，550） 22：41 11：21 或是不參與戰事的人，諸如平民 22：44 11：24 這類殺戮完全禁止 22：47 11：27 但近期事件顯示許多穆斯林認為 22：51 11：31 聖戰大可以為求目的，不擇手段 下集第三節22：56－35：10（12：14） 九一一、美國伊斯蘭、以色列、伊朗、埃及、伊拉克 字幕 評語 23：03 0：07 新聞報道尚未提及行凶作惡者身份 那些人的判定雖然不適當，但確實當時有不少穆斯林為這恐怖活動慶祝，多月後本拉登暗示他為此負責。本拉登和一些伊斯蘭組織領袖在1998年2月23 日引用古蘭經和伊斯蘭的經典發表宗教裁決教令（fatwa）：「我們－在安拉的幫助下－號召每一位相信安拉並希望獲取獎賞的穆斯林遵從安拉的命令，不論何 時何地，都應殺害美國人，搶奪他們的財物。我們還要號召穆斯林烏里瑪、領袖、青年和士兵，對撒旦的美國軍隊及與他們結盟的魔鬼的支持者發動襲擊，並清除那 些走狗，給他們教訓」。看網站「文章」＞「26 向猶太人和十字軍發動聖戰」。 23：08 0：12 已有人認定是伊斯蘭恐怖份子作為 23：18 0：22 一個鼓吹和平與包容的宗教 伊斯蘭確實與暴力難分難解，並非鼓吹和平與包容。看網站「聖戰」。 23：19 0：23 何以給西方認定與暴力難分難解？ 34：15 11：19 伊斯蘭明確禁止穆斯林自殺 穆斯林「自殺式爆炸襲擊者」的目的不是自殺，而是殺死伊斯蘭的敵人，並把恐怖投在敵人心裡。在他們看來，要盡可能多地殺害敵人，最有效的就是按這方 式去做。他們是殉教士，因為他們是在與伊斯蘭敵人的爭戰中而死。他們的目標是：建立伊斯蘭的統治。他們的行為是他們強烈的伊斯蘭信仰的結果，他們認為這能 取悅真主，將會得到祂的獎賞。他們將炸彈捆綁在自己身上，在車上引爆，駕駛滿載炸藥的汽車衝向建築物或人群，或者駕駛飛機衝向大廈，這是他們所認為的軍事 行動，背後有一幫志同道合的人精心策劃，經過精密的訓練。許多穆斯林法學家認為在伊斯蘭中這樣的行動是合法的戰鬥方式。看網站「文章」＞「15L自殺式爆 炸襲擊者」。 34：25 11：29 伊斯蘭激進派系刻意針對美國 伊斯蘭激進派系不滿美國對以色列的支援、以色列佔領巴勒斯坦人的土地、1991美國從沙地阿拉伯駐軍攻擊伊拉克、其後十二年的制裁、和2003年攻擊及佔領伊拉克。看網站「文章」＞「26 向猶太人和十字軍發動聖戰」。 34：29 11：33 作為恐怖襲擊的目標 下集第四節35：10－43：41（8：31） 天堂地獄、恐怖、當代伊斯蘭、美國穆斯林 字幕 評語 35：17 0：07 因為到世界末日 雖然具體教導不全一樣，但伊斯蘭和基督教都相信到世界末日所有人都要向神（真主）交代。看網站「末日，天堂／地獄」。 35：19 0：09 所有人都要在報應日向真主交代 35：29 0：19 報應的概念猶如火車頭 雖然具體教導不全一樣，但伊斯蘭和基督教都相信人生目標不只是著眼於今生，而是要在死後得享安息（和平）。看網站「基本的信仰」和「倫理、生活」＞ 「基督徒生活－永恆目標」。其中一個分別是伊斯蘭沒有承諾救贖，穆斯林對自己能否到樂園沒有把握、確據。古蘭經教導：真主要懲罰誰，就懲罰誰；要赦宥誰， 就赦宥誰（古蘭經2：284；3：129；5：1，18，40，118；48：14）。聖經教導：信奉神兒子之名的人知道自己有永生（約翰一書 5：13），基督徒可確定自己會到天堂。 35：33 0：23 推動穆斯林的生活 35：37 0：27 人生目標不只是?眼於今生 35：40 0：30 而是要在死後得享和平 35：46 0：36 不依真主正道行走的人 伊斯蘭教導被打入火獄的包括所有不信伊斯蘭者。古蘭經沒有記載火獄分成多層。看網站「末日，天堂／地獄」＞「伊斯蘭」。 35：49 0：39 將打入分成多層的火獄 35：54 0：44 火獄用來懲罰作惡而不悔改的人 36：14 1：04 順從真主而悔罪的人 伊斯蘭沒有承諾救贖，穆斯林對自己能否到樂園沒有把握、確據。古蘭經記載的樂園有肉身感官的快樂享受。看上述和網站「末日，天堂／地獄」＞「伊斯蘭」。 36：17 1：07 將得到豐盛的回報 36：20 1：10 天園是沒有苦痛的地方 36：25 1：15 那是有生之年行善持正者的收穫 36：32 1：22 但穆斯林相信報應日降臨時 這是伊斯蘭和基督教的一個分別。聖經記載：在新天新地裏，神親自與基督徒同在，直到永遠。（啟示錄21：3；22：3至5) 36：35 1：25 不可能看得見真主面容 36：38 1：28 因為真主沒有凡人得見的形體 37：20 2：10 今次的劫機者 劫機者自毀生命是為伊斯蘭爭戰、在殺死伊斯蘭敵人的過程而死，並不違反古蘭經。看上述和網站「聖戰」「伊斯蘭」和「文章」＞「15L自殺式爆炸襲擊者」。 37：21 2：11 他自毀生命，違反可蘭經 37：26 2：16 加上殺人，則是雙重違反可蘭經 37：31 2：21 穆斯林世界目前一片迷惘徬徨 不少穆斯林認為穆斯林世界正處於危急關頭；危機感、仇恨、報復、憤怒的心理驅使他們從其宗教尋找解決方法。古蘭經教導他們要為伊斯蘭爭戰，可以不擇 手段（包括：殺死伊斯蘭的敵人、自己、及並不相關的人；以及欺騙）。看上述和網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。穆斯林相信一生無論作多少善行都無法肯定是否能進 樂園，但若因聖戰而死，就會進樂園，真主將賞賜重大的報酬，赦宥其罪過。（古蘭經3：157，158，169；4：74，77；8：60；9：111；61：12） 37：36 2：26 充滿怒氣，感到含冤受屈 37：39 2：29 這些年輕人生出矛盾的想法 37：42 2：32 認為可以違反可蘭經教義 37：47 2：37 可以自殺和濫殺無辜 37：49 2：39 因為現實有此需要 37：52 2：42 可見穆斯林世界正處於危急關頭 38：10 3：00 但極端份子能代表伊斯蘭真諦嗎？ 大部分穆斯林不是極端分子，因為他們不認識或不接受真正伊斯蘭的核心教義。然而所謂「極端份子」是虔誠的穆斯林，他們清楚和願意遵照真正伊斯蘭的教 導，就是要不擇手段（包括作戰和欺騙）在整個世界建立一個伊斯蘭的社會，他們能代表伊斯蘭真諦。看上述和網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。 38：14 3：04 眾所周知基督徒做個許多事 耶穌的身教言教和聖經（而非個別基督徒所為）代表基督教教義，正如穆罕默德的身教言教和古蘭經（而非個別穆斯林所為）代表伊斯蘭教義。所謂「極端份子」能代表伊斯蘭真諦。看上述和網站「聖戰」＞「伊斯蘭」。 38：18 3：08 但他們只談耶穌教誨 38：22 3：12 以此代表基督教教義 38：25 3：15 有別於基督徒所為 38：27 3：17 他們看伊斯蘭時，不明可蘭經教義 38：30 3：20 不明穆罕默德的身教言教 38：34 3：24 誤以為極端份子的行徑代表伊斯蘭 38：59 3：49 證明恐怖襲擊並非伊斯蘭的專利 恐怖襲擊並非伊斯蘭的專利。但伊斯蘭的教導確實推動了近年大量穆斯林「極端份子」所進行的大部份恐怖襲擊。看網站「聖戰」＞「伊斯蘭恐怖事件」。 39：32 4：22 當代伊斯蘭最可悲的一件事 當代大部份穆斯林認為巴勒斯坦屬於阿拉伯人而不屬於以色列人，但其實按古蘭經和聖經的教導巴勒斯坦屬於以色列人。看網站「其它」＞「以色列和巴勒斯坦」和「耶路撒冷」。 39：34 4：24 是阿拉伯和以色列的衝突 40：00 4：50 終須有和平，只是時間問題 按伊斯蘭和基督教的教導，在救主來臨之前不會有和平。 40：30 5：20 卻欠缺穩定和平的政權作替代 很多穆斯林將這危機歸咎於非穆斯林。 40：33 5：23 伊斯蘭曾是文化科學和政治先驅 40：39 5：29 如今卻鬧領導危機 41：45 6：35 美國給與我自由和尊嚴 所有西方國家都給與穆斯林敬拜的自由，因為他們遵守聯合國國際和平宣言第十八章：「每個人有思想、良知、宗教的權利，這權利包括改變宗教或信仰的自 由，及單獨或與人共同公開或私下，教導、實踐、敬拜、及奉行其宗教或信仰」。然而沒有伊斯蘭國家給與叛教的穆斯林這自由；有些伊斯蘭國家（如沙地阿拉伯和 馬爾代夫）甚至不給與任何非穆斯林這自由。 41：48 6：38 我在這片土地自由敬拜真主 41：53 6：43 不受恐嚇，不受秘密警察騷擾 42：34 7：24 聖經的訓喻明白不過 聖經最重要兩誡是愛神和愛人如己，愛的人包括仇敵（馬太福音5：44；路加福音6：27，35）。古蘭經前期的經文尊敬基督徒，但後期的經文嚴厲地 攻擊基督徒，並教導：穆斯林要與基督教徒戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅（古蘭經9：29）；穆斯林不要以猶太教徒和基督教徒為盟友 （古蘭經5：51）。看網站「基本的信仰」＞「古蘭經有關基督徒的記載」。

1381-1 基督教歷史年表：東正教至 1453 年 文章 1381 1 作者 基督教歷史年表：東正教至 1453 年 基督教歷史年表：東正教至 1453 年 東正教 270 安東尼（Anthony） 選擇過著靜修的生活 301 亞美尼亞（Armenia）正式信奉基督教 313 君士坦丁皇帝使基督教會合法化 325 尼西亞（Nicea）第一次大公會議；阿里烏斯（Arius）被譴責，但沒有被打敗 328 亞他那修（Athanasius）成為亞歷山大主教，並與阿里烏斯鬥爭 358 巴西爾（Basil）大帝建立第一座修道院 380 基督教成為羅馬帝國唯一合法的宗教 381 君士坦丁堡第一次大公會議通過尼西亞信經 398 約翰·克里索斯托姆（John Chrysostom）成為君士坦丁堡的主教 431 以弗所第一次會議譴責聶斯脫里 （Nestorius） 444 亞歷山大的西里爾 （Cyril） 之死，他相信基督在道成肉身後只有一個本性（基督一性論） 451 卡爾西頓（Chalcedon）大公會議譴責基督一性論；基督一性論的埃及、敘利亞和埃塞俄比亞與君士坦丁堡決裂 483 芝諾皇帝（Emperor Zeno）的赫諾提康（Henotikon）試圖（ 和約：拜占庭皇帝查士丁尼一世發佈的一份宗教聲明，旨在解決基督教會內部關於基督神性和人性之爭）調和基督一性論 ，但失敗了 553 君士坦丁堡第二次大公會議未能調解基督一性論者 662 被流放的懺悔者馬克西姆斯（Maximus）去世了 680 君士坦丁堡第三次大公會議之後，所有調和基督一性論的嘗試都停止了 692 「第五六次大公會議」（Quinisext） 編纂了東方教會的教會法 726 拜占庭皇帝利奧三世 （Leo III） 開始反對聖像運動（聖像破壞運動）；迫害聖像保護者 749 東方第一位系統神學家、聖像捍衛者大馬士革的約翰逝世 787 尼西亞 （Nicea） 第二次大公會議譴責破壞聖像的行為 811-843 朝廷恢復了聖像崇拜運動，但以失敗告終 862 西里爾（Cyril）和美多迪烏斯（Methodius）對斯拉夫人的宣教 867 君士坦丁堡元老佛提烏（Photius）指責羅馬因「和子說」（拉丁文：filioque）（即表示：「聖靈是由天父和聖子而出」）而犯下異端罪行 988 基輔王子弗拉基米爾（Vladimir）信奉基督教；俄羅斯隨之皈依基督教 1014 羅馬在其禮拜儀式中引入了 「和子說」， 君士坦丁堡不再紀念教宗 1022 拜占庭最偉大的神秘主義者新神學家西蒙（ Simeon ）之死 1054 教宗公使將君士坦丁堡元老逐出教會，而君士坦丁堡元老又將公使逐出教會 1204 十字軍洗劫君士坦丁堡 1274 里昂（Lyons）的聯盟被東正教的教徒所拒絕 1338 格里高利·帕拉瑪（ Gregory Palama ）在他的《維護神聖靜修者三論集》（ Triads ）中為靜修（Hesychasm）辯護 1438 佛羅倫斯議會試圖重新統一東西方文化 1453 土耳其人征服拜占庭 西方的事件 257-60 教宗西克斯圖斯二世（Cyprian Sixtus II）在瓦勒里安（Valerian）迫害中殉難 285 羅馬帝國東西分裂 312 多納圖（Donatist）分裂開始 350 哥特人皈依了阿里烏斯基督教 386 奧古斯汀（Augustine）的皈依 395 西哥特人阿拉里克（Alaric）開始軍事行動；最終攻佔羅馬（410） 432 帕特里克 （Patrick） 的愛爾蘭宣教 440 利 奧一世（ Leo I ）成為教宗 c.503 法蘭克國王克洛維 （Clovis） 的洗禮 540 本尼迪克特（ Benedict ）修撰寫道士守則 590 格列高利大帝（Gregory the Great）成為教宗 732 圖爾之戰 （Tours） 阻止了穆斯林對歐洲的入侵 754 向德國人宣教的傳教士博尼法斯（Boniface）殉道 800 查理曼（Charlemagne）成為神聖羅馬帝國的皇帝 1093 安瑟倫（ Anselm ）成為坎特伯雷 （Canterbury） 主教 1095-1099 第一次十字軍東征 1115 伯納德（ Bernard ）在克萊沃 （Clairvaux） 建立修道院 1141 賓根 （Bingen） 的希爾德加德 （Hildegard） 開始寫作 1208 弗朗西斯 （Francis） 放棄財富 1274 托馬斯·阿奎那 （Thomas Aquinas） 去世 1303-1378 「巴比倫之囚」：阿維尼翁（Avignon）的羅馬教宗 1415 簡·胡斯（Jan Hus）被處以火刑 傑拉爾德·布雷著（Gerald Bray）著 這篇文章翻譯自Gerald Bray的在線文章「Christian History Timeline: Eastern Orthodoxy to 1453」 https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/eastern-orthodoxy-to-1453-timeline

994-1 宗教自由組織公佈2022年度迫害者 文章 994 1 作者 宗教自由組織公佈2022年度迫害者 宗教自由組織公佈2022年度迫害者 黛博拉•萊克（Deborah Laker）（ https://washingtonstand.com/authors/deborah-laker） 2022年6月29日 從被富拉尼（Fulani）民兵摧毀的尼日利亞村莊到逃離塔利班的阿富汗人，宗教壓迫是一場全球危機。無黨派人權組織普世基督徒關懷（International Christian Concern）公佈了2022年度迫害者評定報告，揭示了世界各地有信仰的人們所面臨的暴行。 普世基督徒關懷主席傑夫•金（Jeff King）發表了一份長達150頁的報告，內容涉及受迫害基督徒的困境。該報告記錄了去年全球各個地域迫害基督徒最嚴重的16個迫害方，按國家，實體和個人細分，並在三個類別中分別命名一個不光彩的「贏家」。 「這份報告不是一串在世界某個邊緣地方發生、與我們遠隔天邊、的短小悲劇的統計資料，」金解釋說。「其中許多情況是大規模侵犯人權的行為—有些接近種族滅絕。宗教自由問題會波及所有不同信仰的人，也是政治自由的關鍵驅動力。我們的報告記錄了實際的、持續的宗教迫害，這些迫害一直被主流媒體所忽視，我們在美國的待在舒適圈裡的教會幾乎沒有觸及這些迫害情況。這份報告給西方教會敲響了警鐘，也是一份挑戰去了解真相並採取行動。」 年度迫害者評定是分析資料、受害者訪談以及由50名國際刑事法院（ICC）工作人員及其龐大聯繫網路得出的基督徒迫害全球趨勢的匯總。會議在華盛頓特區市中心萬麗酒店的國際宗教自由峰會上舉行。 阿富汗被評為年度迫害者 在國家類別中，阿富汗被授予年度迫害者的不光彩地位。這個飽受戰爭蹂躪的國家估計有12,000至15,000名基督徒。隨著2021年8月美國軍事人員的撤離，塔利班制定了伊斯蘭教法，將基督徒歸類為應被判處死刑的罪犯群體。極端的伊斯蘭主義者開始挨家挨戶地追捕基督徒。 參加國際刑事法院會議的領導人強調，阿富汗的基督追隨者在塔利班統治下正在承受苦難。酷刑、威脅電話、綁架和謀殺，阿富汗基督徒正在遭受這些暴行。 阿克拉姆（Akram）是一個從伊斯蘭皈依基督教的信徒，在阿富汗有連絡人，分享了塔利班統治下的親人如何受到壓迫的故事。 「有一個人在監獄裡受到電擊拷打，」她分享道。「他們在冬夜裡用冷水酷刑逼供。他們把他整夜留在室外的雪地裡。」 在他被監禁三個月後，阿克拉姆解釋說，他的家人「賣掉了他們的房子來贖回他的生命」。當他們團聚後，全家人被迫離開城鎮，因為他們是騷擾的目標。 但在受壓迫中，阿克拉姆分享說，她驚訝於在基督裡的阿富汗弟兄姊妹所蒙的盼望和恩典。她讀了其中一人給聽眾的一條信息。 「我不知道明天會發生什麼。我們能不能活下去？但我有平安。主的平安與我同在，我不害怕。」 富拉尼武裝分子在尼日利亞迫害基督徒 國際刑事法院的報告還研究了活躍的攻擊基督徒的團體。在實體類別中，富拉尼武裝分子因在尼日利亞「公開和有增無減」地謀殺了數千名基督徒而被評定為2022年度迫害者。 在過去的二十年裡，富拉尼聖戰分子一直在尼日利亞中部地區殺害，強姦和綁架基督徒，在那裡北部的穆斯林與南部的基督徒會接觸。重要的是要明白，富拉尼人是一個種族團體，大多與鄰居和平相處，但民兵是被極端伊斯蘭教導激進化的人。 很難量化多年來被殺的基督徒人數，但國際刑事法院認為，估計有5萬至10萬人死亡。由於軍事衝突，已有300多萬人流離失所，其中大多數是農民。 「尼日利亞是對基督徒來說地球上最危險的地方之一。去年，我們將尼日利亞列為迫害最嚴重的國家，」金說，「政府一再表示，當局正在做一些事情解決這個問題，但什麼也沒發生。」 在報告中，14歲的法蘭西斯（Francis）作為富拉尼聖戰分子襲擊的倖存者尤為引人注目。2021年8月，民兵襲擊了他的村莊，造成包括他的母親在內的11人死亡。法蘭西斯的父親在他的母親懷著他時去世了，他被槍擊了多次，被遺棄等死。但在國際刑事法院代表的支援下，他勇敢地挺過了幾次手術，後來被收養。 阿亞圖拉阿里•哈梅內伊（Ayatollah Ali Khamenei）被評為年度迫害者 最後，在個人類別中，伊朗的大阿亞圖拉阿里•哈梅內伊（Ali Khamenie）被評為2022年度迫害者。在1979年伊朗革命推翻了美國支持的政府。在1989年後，哈梅內伊成為伊朗的最高領導人。 在他的統治下，基督徒受到嚴重的宗教壓迫。報告指出，哈梅內伊「通過控制伊朗人生活的方方面面來指示迫害，對那些不符合他嚴格的保守意識形態的人造成嚴重後果。」 該報告記錄了伊朗牧師優素福•納達漢尼（Youcef Nadarkhani）的故事，他在19歲時從伊斯蘭皈依為基督徒。2016年，哈梅內伊指示當局突襲了幾個家庭教會。納達漢尼因宣傳「猶太復國主義基督教」而被捕。雖然他後來因休假而釋放出獄，但國際刑事法院報告說，納達漢尼牧師繼續因在監獄中的遭遇而「遭受巨大痛苦」，無法「活出他的信仰」。 在會議結束時，美國國際宗教自由無任所大使拉沙德•侯賽因（Rashad Hussain）感謝國際刑事法院彙編和分享有關宗教迫害的最新信息。 「這繼續是我們保護世界各地基督徒和其他信仰團體的主要優先事項，」侯賽因大使堅持認為，「像普世基督徒關懷這樣的組織的努力非常關鍵。我要讚揚你們的領導才能，我要讚揚你們每年做出這樣的評定。」 黛博拉•萊克（Deborah Laker）是華盛頓看台（The Washington Stand）的特約撰稿人。 這篇文章翻譯自Deborah Laker的在線文章「Religious Freedom Group Names 2022 Persecutor of the Year」 https://washingtonstand.com/news/religious-freedom-group-names-2022-persecutor-of-the-year-

17-14 回民信主 文章 17 14 作者 一名西北回族基督徒 回民信主 我妻子因病信主，在她及許多主內同工的美好見證下，我也信了，並參與事奉。信主後，我受到一些親友的攔阻、譏笑逼迫。一位有點親屬關係的清真寺老阿訇和我談心，勸我放棄信耶穌。我祖宗信的是回教，絕不能忘了祖宗，我告訴他主耶穌才是真神活神。－弟兄弟兄表示他決志餘生專心傳福音，現去了山區成立聚會點。遠東廣播有限公司中國新聞及代禱資料2006年8月 I am delighted to write to you because your programs are such a blessing and help us in our spiritual growing and knowing our Lord Jesus Christ. I was a Muslim before a becoming a Christian. I greet you in the name of our Lord and saviour Jesus Christ! It is my joy to let you know that I am a born again man, and a diligent listener to your broadcast. I have been listening to you most of the time on 12105 kHz, and the reception quality is really wonderful. I like your Bible reading very much and follow along with my Bible. Thank you again for all the nice spiritual moment that I have been able to spend listening to your broadcast.廣西省聽眾來的電郵環球電台環球之聲2005年7月 我是大陸雲南的一位聽友，聽你們的節目有一段時間了，我本人是位穆斯林，在聽你們節目前對基督教有一些誤解，通過收聽節目，使我真正認識了基督教。我對基督教也很感興趣，很想深入學習，但手上也沒有一本《聖經》，我到書店也找不到，由於信仰原因到教堂也不方便，想求助你們，甚麼地方有《聖經》可索取，不勝感激！雲南省來的電郵環球電台環球之聲2004年7月 最初聽你們的節目時，我並不接受你們的觀點，因為我是穆斯林，從小接受有關穆斯林方面的教育。現在隨著年齡和知識的增長，我發現了穆斯林的教規有些是糟糠，早就該更新了。穆斯林需要制定新的發展計劃，穆斯林需要有人來拯救，我覺得你的理論的確有一些值得學習的東西。我不知道我算不算是基督徒？－山東省吳聽眾 我是回族人，聽了你們的廣播，我知道相信耶穌今生就能得新生命。我每天晚上聽《恩典與真理》節目收穫很多，感謝主，給我機會能夠收聽。遼寧省遠東廣播2003年 我是一個19歲的回族男孩，老家90%以上的人信奉伊斯蘭教。在每年的齋期，每個回族教徒都封齋，就是白天不能吃喝，用來贖罪，希望死後可以進天堂…這樣的做法使很多回族教徒得了胃病或過早的去世。在年齡大的回族教徒中，這種思想更為濃厚。山東省一聽眾 這位回族朋友喜歡聽福音廣播，覺得能教他做人道理。 新疆一位弟兄來信：「我從小在唯物主義思想、伊斯蘭教信仰文化裡面長大。我給一名老外作家教。我發現他們家很不一樣，夫妻和睦相處，家裡充滿愛，對人也非常好，很關心。我以前看的都是夫妻吵架、離婚，我很羡慕他們。每次去他們家吃飯，看到他們很誠懇的禱告，跟我們不一樣。後來，我的老外朋友提出用聖經作材料學習，從中我認識了為世人獻身的上帝，並信靠了祂。」 在南疆有數個家庭因著維吾爾語福音廣播信主。 遠東廣播有限公司中國新聞及代禱資料2007年11月 最近，一位剛從四川一個少數民族地區探望回來的牧師分享。有一個回族青年人信主後，很希望帶領父親信主，卻也是非常害怕父親的反對。一天，他鼓起勇氣，來到父親面前，一口氣將福音講了一遍。滿以為父親會嚴厲的責罵他，但父親竟然直接了當的回應說：「我信。」這回族青年人當然是喜得不敢置信，但在父親的解釋下，他就恍然大悟。父親說：「我在良友電台聽這個，已經五年了！」 遠東廣播2009年7月 我是良友電台的忠實聽眾，感謝你們為回族同胞專設的《恩典與真理》節目，聽了這個廣播對我幫助很大，我急於把福音傳給我的親戚朋友，想索取《95歲回民歸主記》，如果方便的話，請多給我幾本。我的全家、親友都是回民，我把福音傳給他們，屢遭反對，其實他們只停留在傳統的儀式上，不清楚他們所敬拜的。他們強迫我不要去教會，願這本小冊子能幫助他們信主，求主保守。現在通過良友電台學習神的話語，幫助我靈命成長，為主所用，可是我的信心還是不足。主保守這個節目愈辦愈好，回族同胞信主的人數增多，請為我們禱告，期盼您的回信。 遠東廣播2012年6月 「我在節目中聽到你分享一些穆斯林也信了耶穌，我聽了也很感恩，算起來我也是個穆斯林，我是個回族人嘛！我的家鄉是回族人，信耶穌的不多。在外打工、做生意的回族人信耶穌還真不少呢！感謝主！也請為我們家鄉來禱告，希望更多的回族同胞來到主面前，認識獨一的真神！我也來參加良友電台的送暖活動，我想送給我遠方的舅舅與舅媽。舅舅患了腦動脈瘤，做了4次手術，現在癱瘓在床上。舅媽每天很辛苦地照顧舅舅。我想把福音傳給他們，希望他們早日接受福音。｣ （回族一姊妹） 從姊妹來信得知：「許多回族同胞出到外地聽聞福音而信主｣為此感恩！為姊妹家鄉的舅舅早日康復並能接受福音全家得救禱告。求主繼續使用對穆斯林的廣播 遠東廣播2013年12月 目前收到一封由回民聽眾寫來的郵件，帶來激勵和盼望。據瞭解， 約四年前，這位來自東北的回族姊妹由朋友介紹認識基督信仰，經過一段追尋，她克服種種困難，決志信主，並帶領父母歸主。她透過收聽回民節目＜恩典與真理＞對信仰有更深的認識，並來信向電台索取向回民傳福音的材料，盼望能有效的幫助她同胞認識救恩。 感謝神，祂在回民中施恩不斷，請為這位回族信徒禱告，求主使用她領更多家人、族人歸主。願更多信徒興起，承擔本民族的福音使命。另一方面，我們感受到回民朋友對福音的渴望和傳福音資源的不足，求主激勵和幫助我們更努力的藉廣播傳福音給回民。 遠東廣播2014年11月

435-43 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 文章 435 43 作者 Ayman S. Ibrahim 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2024年3月26日 3月23日，俄羅斯莫斯科西部邊緣發生恐怖襲擊後的Crocus市政廳 美聯社/攝影：Alexander Zemlianichenko 上週末，打著伊斯蘭旗號的恐怖襲擊重創了俄羅斯的心臟地帶，伊斯蘭國宣佈對此負責。 據多家媒體報導，幾名槍手沖進莫斯科市中心西部克拉斯諾戈爾斯克（Krasnogorsk）的一個音樂會現場，用自動武器開火，造成至少139人死亡，多人受傷。 在一份由《衛報》翻譯的阿拉伯語聲明中，伊斯蘭國的一個分支機構宣佈對此事件負責：「伊斯蘭國戰士襲擊了俄羅斯首都莫斯科郊區克拉斯諾戈爾斯克市的一個大型基督徒集會，打死打傷數百人，並對該地造成巨大破壞，隨後他們安全撤回基地。」 為什麼聲明將被襲擊者認定為「基督徒」，而這是一場任何人都可以參加的公開音樂會？ 因為伊斯蘭國是在政治伊斯蘭世界觀下運作的，該世界觀認為宗教與國家是不分家的。在這種模式下，所有俄羅斯人都是「基督徒」和宗教異教徒。 在24小時內，俄羅斯成功拘留了（ https://apnews.com/article/russia-moscow-krasnogorsk-gunmen-concert-hall-fire-97e321c3c477ece36d4fb32f50fa0e8a）11名嫌疑人。不過，調查仍在進行中。雖然這股新的伊斯蘭主義恐怖主義浪潮令許多人痛心疾首，但就目前而言，我們可以發現兩大啟示和一個重大警告。 第一個啟示是，伊斯蘭國尚未消亡，差遠了。其意識形態正在蓬勃發展，其戰鬥人員也在良好地運作。雖然從廣義上講，伊斯蘭國在軍事上已經癱瘓，尤其是在伊拉克和敘利亞戰敗之後，但它在世界各地仍有多個分支機構，其中在巴基斯坦和阿富汗活動的呼羅珊（Khorasan）分支機構聲稱犯下了這一罪行。恐怖分子的理由是，俄羅斯捲入了穆斯林土地的戰爭，因此應該受到攻擊。 第二個啟示是，恐嚇人是伊斯蘭國的伊斯蘭觀點的核心價值。 這一點很重要，但許多西方人堅持否認這一事實，很可能是為了將伊斯蘭與恐怖主義拉開距離。當恐怖主義在伊斯蘭的旗幟下完成時，許多聲音立即呼籲打擊伊斯蘭恐懼症，而不是找出伊斯蘭及其公開命令的明顯問題。無論有多少穆斯林恐怖分子宣稱他們是在履行伊斯蘭教導，胡思亂想的西方人都堅持認為伊斯蘭與這些大屠殺無關。 但他們錯了。 在意識形態上，恐嚇非穆斯林敵人是伊斯蘭世界觀的一個關鍵要素，它由《古蘭經》確立，並得到穆罕默德先例的支持。 伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。 在古蘭經8：12，真主安拉對穆斯林說：「我要把恐怖投在不信者心中。故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」在這裡，真主安拉恐嚇不信道者的心，允許穆斯林斬首和折磨他們。在另一節經文，古蘭經33：26「他使連手對付他們的有經人從他們的堡壘中下來，並且把恐怖投在他們心裡，你們殺戮一部分，俘虜一部分。」精確地提到了基督教徒和猶太教徒，稱他們為「有經人」，真主安拉是如何讓穆斯林殺戮其中一部分人並俘虜其他人，從而「把恐怖投在他們心裡」。 因此，伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。這就成了那些試圖完成真主安拉的命令的恐怖分子的神學使命。 但是，情況更糟！穆罕默德的榜樣為那些想模仿他對非穆斯林使用恐怖手段的人提供了更強大的動力。據報導，他曾宣稱：「恐怖幫助了我」（穆斯林聖訓523f）（ https://sunnah.com/muslim:523f）。他告訴他的追隨者，「安拉通過恐嚇我的敵人」，「讓我取得了勝利」（布哈里聖訓438）（https://sunnah.com/bukhari:438）。 還有比這更清楚的嗎？ 雖然許多西方人-穆斯林和非穆斯林-可能會堅持認為伊斯蘭是和平的宗教，與恐怖分子利用伊斯蘭毫無關係，但上述言論來自最可信的穆斯林來源，呈現出清晰明確的意識形態：恐嚇敵人是伊斯蘭取得勝利的一種方式。 許多人沒有認識到也沒有承認的是，穆斯林恐怖分子並不認為自己是恐怖分子，而是忠實信徒和穆罕默德的模仿者。 最後，當我們關注俄羅斯破壞性的事態發展時，我們對美國人有一個很大的警示。 由於美國的南部邊境存在明顯的漏洞，在俄羅斯發生的事情在美國也可以相對容易地實現。 在拜登總統的眼皮底下，數百萬非法移民從世界各地湧入美國，許多美國人理所當然地擔心可能發生的恐怖襲擊。埃隆·馬斯克（Elon Musk）表達了這種擔憂，他最近寫道（ https://x.com/elonmusk/status/1764885292199063590）：「本屆政府既在引進選民，又在製造未經審查的非法移民對國家安全的威脅。極有可能正在為比9/11更糟糕的事情奠定基礎。這只是時間問題。」馬斯克的擔憂並非杞人憂天，因為美國邊境巡邏隊最近在德克薩斯州邊境逮捕了（https://www.cnn.com/2024/03/18/us/lebanon-migrant-terror-claims/index.html）「一名男子，他說自己是外國恐怖組織的成員，來美國是為了製造炸彈」。 我們都應該為俄羅斯的災民和受難者祈禱，但我們也應該希望美國的政府能夠關注並注意到向美國襲來的警告信號。美國不能承受在美國發生類似的襲擊。 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「ISIS is not gone - The terrorist attack in Moscow shows the group is still a threat—even to the U.S. homeland」 https://wng.org/opinions/isis-is-not-gone-1711417334

1029-3 捍衛耶穌的歷史存在：綜合審查 文章 1029 3 作者 EDWARD D. ANDREWS 捍衛耶穌的歷史存在：綜合審查 在討論耶穌的歷史存在時，必須客觀地對待這個話題，評估一系列來源的證據。盡管一些懷疑論者質疑拿撒勒人耶穌是否是一個真實的歷史人物，但歷史學家的共識是，耶穌確實存在。這一結論來自幾種類型的證據，包括非基督教歷史記載、早期基督教文獻以及關於耶穌生平的背景合理性。 非基督教歷史記載 證明耶穌存在的最關鍵的非基督教資料來源之一是羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）。在他寫於公元116年左右的《編年史》（Annals）中，塔西佗提到了耶穌在本丟•彼拉多（Pontius Pilate）手下被釘死在十字架上，含蓄承認了耶穌的存在。 約瑟夫斯（Josephus）是一位生活在公元37年至公元100年左右的猶太歷史學家，他也寫過關於耶穌的文章。在他的《猶太古史》（Antiquities of the Jews）中，他在兩段文字中提到了耶穌，其中一段通常被稱為「弗拉維烏斯的證詞」（Testimonium Flavianum）。雖然這段話的真實性由於潛在的基督徒篡改而受到爭議，但大多數學者都認為其核心內容—提到耶穌是一名老師、神蹟創造者和在本丟•彼拉多手下被釘死的人—很可能是真實的。 早期基督教文獻 新約提供了早期基督教對耶穌最廣泛的記載。雖然這些記載是由信徒完成，因此可能被視為有偏見，但它們仍然提供了寶貴的歷史資源，特別是在得到其他證據的證實後。 最早的新約著作是保羅的書信，寫於公元50至60年之間，在耶穌生平的幾十年後以內。保羅明確提到耶穌是一個真實的人，提到他被釘死在十字架上以及與其他人的交往，包括雅各，保羅認為他是耶穌的兄弟（加拉太書1：19）。 福音書—馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音—雖然寫得比較晚，但對耶穌的生平進行了詳細的記載。雖然它們的神學取向和偶爾的矛盾之處意味著應該以嚴謹評判的態度對待它們，但它們仍然是歷史學家的重要資料來源。 背景合理性 耶穌的存在與一世紀巴勒斯坦的歷史背景相一致。該地區遍佈傳講世界末日的傳道人和先知，使得耶穌作為一個宗教領袖的角色合情合理。耶穌被釘在十字架上也符合羅馬人感到國家穩定面臨威脅時的反應。 此外，據說基督教—一個以耶穌為中心的宗教—在耶穌生活的時代之後不久就興起了，這支持了他的歷史存在。如果基督教的中心人物是虛構的，那麼它在整個羅馬帝國的迅速傳播會是出人意料的。 評判和反駁 懷疑耶穌存在的評論家，通常被稱為神話研究者，他們認為耶穌可能是一個神話般的人物或多個個體的綜合體。他們認為，當代羅馬記錄缺乏關於耶穌的記錄，以及新約中的不一致之處，表明耶穌不是歷史人物。 然而，羅馬記錄的缺失並不令人驚訝，因為羅馬沒有什麼理由去記錄一個偏遠省份的不起眼的傳道人的生活。至於新約中的不一致之處，這些在任何由不同作者、在不同時間、為不同受眾所寫的文獻集合中都是可以預見的。 雖然絕對的確定性在古代歷史中是無法實現的，但優勢眾多的證據支持耶穌的歷史存在。這一結論不是基於宗教信仰或基督教護教學，而是基於對歷史記錄的細緻嚴謹的審查。 加里•哈貝馬斯（Gary Habermas）博士是一位著名的學者和護教論者，他為耶穌基督的歷史存在進行了廣泛的論證。他採用了一種被稱為「最小事實法」（minimal facts approach）的方法，不僅為耶穌的存在申辯，還為祂的復活申辯。這種方法的重點在於那些證據強烈充分的事實，幾乎所有研究這個問題的學者，包括懷疑論者都接受這些事實。 以下是哈貝馬斯論證的要點： 1.耶穌的存在：哈貝馬斯指出，幾乎所有的歷史學家，無論其宗教信仰如何，都同意拿撒勒人耶穌是生活在公元一世紀的歷史人物。這一共識是基於大量的證據，包括基督徒、猶太人和羅馬人的資料。 2.死於被釘十字架：哈貝馬斯認為，歷史學家們幾乎普遍一致的看法是，耶穌是死於被釘十字架。他引用了多種資料來證實這一事實，包括福音書的記載、塔西佗和約瑟夫斯等非基督徒資料，以及始終如一的早期基督教傳統。 3.對復活的信仰：哈貝馬斯強調，在耶穌死後不久，大量的人開始堅信他們看到了耶穌活著，導致了基督教運動的迅速發展。即使是持懷疑態度的學者也同意，門徒們至少相信他們看到了復活的耶穌。 4.懷疑論者的皈依：哈貝馬斯還指出，懷疑論者的皈依是復活的證據。他經常引用曾經迫害過基督徒的使徒保羅和耶穌的兄弟雅各，在成為耶穌的追隨者之前他們都曾是懷疑論者，在他們相信看到耶穌復活後成為耶穌的信徒。 5.空墳墓：雖然不像其他事實那樣被普遍接受，但哈貝馬斯認為，空墳墓是一個歷史事實。他指出福音書中的記載和事實，早期猶太人對復活說法的反應是認為門徒偷了屍體（隱含地承認墳墓是空的），而不是製造一具屍體。 哈貝馬斯的觀點是建立在學術共識和歷史資料的基礎上的，而且他在工作中經常與懷疑論觀點打交道。注重最小的事實，避免誇大其詞，以及願意與評論家接觸，是他的方法的特點。 耶穌基督的歷史性的考古學證據 雖然沒有直接的考古證據，如實物文物或他生前製作的銘文具體提到耶穌，但考古記錄確實提供了間接支援，證實了耶穌和新約作者生活的歷史和文化背景。下面是幾個例子： 1.彼拉多石（The Pilate Stone）：1961年，考古學家在凱撒利亞瑪理提馬（Maritima）發現了一塊石灰岩，被稱為彼拉多石（Pilate Stone）。石頭上的銘文包括「本丟•彼拉多」（Pontius Pilate）的名字，根據新約，他是主持耶穌審判的羅馬地方行政長官。這為耶穌生平記載中的一個關鍵人物的存在提供了證據。 2.該亞法骨灰盒（Caiaphas Ossuary）：1990年，人們發現了一個華麗的骨灰盒（儲存骨頭的盒子），許多學者認為它屬於大祭司該亞法的家族。根據新約，該亞法在耶穌的審判中發揮了關鍵作用。 3.釘十字架文物（Crucifixion artifacts）：考古發現證實了羅馬人釘十字架的做法。例如，在耶路撒冷的一個骨灰盒中發現了一個名叫約哈難（Yehohanan）的被釘在十字架上的人的腳跟骨，上面還嵌有一枚釘子。這為耶穌據說所遭受的死亡類型提供了證據。 4.銘文和紙莎草文本（Inscriptions and papyri）：大量的銘文和紙莎草文本證實了新約中提到的名字、地點和習俗，提高了其作為歷史文獻的整體可信度。 5.會堂和耶路撒冷（Synagogues and Jerusalem）：考古發掘發現了許多第一世紀的猶太會堂，包括迦百農，據說耶穌曾在那裡教導。在耶路撒冷的發掘結果也與福音書中的描述一致。 雖然考古學不能直接證實耶穌的存在，但它提供了寶貴的佐證，證明新約中描述的事件、地點和人物是基於歷史現實的。這支持了這些文獻作為關於耶穌生平和時代的資訊來源的可信度。 關於作者 愛德華·D·安德魯斯（EDWARD D. ANDREWS）（刑事司法學士，宗教學士，聖經研究碩士，神學碩士）是基督教出版社的首席執行官兼總裁。他著有220多本書。此外，安德魯斯還是美國更新標準版（聖經）（UASV）的首席譯者。 這篇文章翻譯自EDWARD D. ANDREWS的在線文章「Defending the Historical Existence of Jesus: A Comprehensive Examination」 https://uasvbible.org/2023/05/17/defending-the-historical-existence-of-jesus-a-comprehensive-examination/

第二八章 附錄（二）：回應二課題；兼略述福音的核心內容與本質 第二八章 附錄（二）：回應二課題；兼略述福音的核心內容與本質 知己知彼：面向穆宣挑戰的辯道護教 書 此附录（二）先尝试回应两个近年常被穆斯林用以质疑圣经可靠性的课题：（一）主耶稣哪有三日三夜在地里？和（二）如何解释耶稣的两个不同族谱。接着乃分享个笔者经多年的探讨与思考所建构的“五重架构福音论”，以阐述福音的核心内容与本质。 基于基督宗教新旧约圣经与神学内涵的长阔高深，有待提询与探讨的课题不啻是一筐筐一萝萝。针对相关课题的答案有些乃明确肯定，有些恐怕是相对地片面不详。但关键绝非圣经的启示有错，而是在人本身各层面的限制与缺欠。值得感恩的是基督信仰的精髓所在，即福音的核心内容与本质乃明确肯定。因此本章既探讨问题也呈献明确福音。 （一）主耶稣有三日三夜在坟墓里 探讨“主耶稣三日三夜在地里”这一主题，主要为回应穆斯林对基督受死与复活信仰的质疑。他们刻意放大马太福音12:38-40主耶稣自己的话：“39......一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。” 穆斯林辩称按基督宗教星期五为受难节（Good Friday）、星期日为复活节（Easter Sunday）的传统，耶稣并没有兑现自己所宣告预言，即“三日三夜在地里头”，因算来耶稣只有两个黑夜和一个白日多在地里头；因此耶稣死与复活的故事乃自我矛盾，不值相信。在未回应穆斯林的上述辩词之前，谨先揭露古兰经里论及耶稣的死才真正的是自相矛盾，因为显然其中有经文加以质疑，也有些经文却加以确认。举例如下： 质疑性经文 古兰经 4:157-158，“又因为他们说：‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈‧尔撒，真主的使者。’ 他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相〔原文subbihalahum — 对他们看似如此〕……他们没能确实地杀死他。158不然，真主已把他擢升到自己那里……”；经文似乎说耶稣被钉死在十字架只是给门徒们的一个错觉〔看来是被杀害，其实没有〕，而是由阿拉把祂提升到天上了。但另一方面又有些确认性经文，如古兰经3:55，“当时，真主对尔撒说：‘我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里。’” 又古19:33，“我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。” 为解决上述矛盾，一般穆斯林传言耶稣2,000年前没被钉死在十字架，而是直接被提升天，待末日祂要再来，摧毁全世界的十字架〔意指所有通常悬挂有十字架标志的教堂〕，毁灭所有的猪，并把普世基督宗教徒改教为穆斯林，统治世界七年〔或十四年？四十年？有不同讲法〕。然后祂将会死，并被埋于先知穆罕默德陵墓旁！接着便是大复活与世界末日审判。说的真是不伦不类、天马行空！当然这些故事都毫无古兰经凭据。 无论如何，针对基督的死与复活，穆斯林不单否定圣经记载，也否定世界公认的历史事实〔至少基督的死是全世界所公认的〕，因此不讲求事实的伊斯兰实在没有资格批判基督宗教的相关信仰。但为否定基督的死与复活，近年伊斯兰教士更是利用太10:39-40节咬紧基督宗教星期五受难节/主日复活节的传统穷追猛打〔例如阿赫默‧迪达特（Ahmad Deedat）和查基尔‧纳益（Zakir Naik）等一伙〕。 穆斯林辩称基督宗教传统乃不符合耶稣所说的神迹〔与约拿相似“三日三夜”在鱼肚/地里〕，因此基督教的耶稣不符合资格。其结论是古兰经/伊斯兰的耶稣才是真耶稣，因伊斯兰的耶稣并没被钉死在十架上，犹如约拿虽然在鱼肚里却仍然是活着的，耶稣也同样未见死而一直都活着。本文的论述是暂且先搁下星期五/星期日的传统，而直指穆斯林辩教士乃攻错了对象，因基督的确是有“三日三夜在地土/坟墓里”。何以见得？ 笔者的观点是：按圣经记载，基督其实是在周三〔不是周五〕被钉死在十字架，在当日傍晚〔六时前〕入穴，在周六傍晚迈向七日的第一日〔即星期日/主日〕第一时间从死里复活。这样算起来前后确有“三天三夜”72个小时在坟墓里：周三傍晚至周四傍晚为第一日，周四傍晚至周五傍晚为第二日，周五傍晚至周六傍晚为第三日，前后共三天三夜。 耶稣基督有“三日三夜”在坟墓里的论证 其关键性切入点与凭据是福音书中的数段相关经文，显示主耶稣乃超过36个小时在坟墓里。如约翰福音19:31，“犹太人因这日是“预备日”，又因“那安息日是个大日”，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。约19:14也说基督被钉的那日是预备逾越节的日子。基督在逾越节的预备日/周三被钉死后周四的安息日并非例常安息日，而是个“大日子” 〔律法规定全民安息并参与圣会〕；它是逾越节晚餐后开始庆祝无酵周/无酵节的安息日（参 利未记23:5-8），按犹历可发生在一周内任何的一个日子。 另参 马可福音16:1，“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。” 若过了的“安息日”是每周例常的安息日〔即周六〕，接着就是进入[犹历的]“七日的第一日”〔星期日/主日，即公历的周六傍晚〕，到那時刻天色已晚，妇女们绝无时间/空间去做她们所要做的事 — 即赶着在夜里购买和预备香膏去膏耶稣；那是十分费神费时费力的事，至少需要整半天时间吧！ 路加福音23:52-56显示受难周确实有两个安息日：“52这人去见彼拉多，求耶稣的身体。53就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里......54那日〔周三〕是预备日，安息日也快到了〔大安息日 / 逾越节的次日 — 周四〕。55那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。56她们就回去[守安息]，[接着应当是在周五]预备了香料香膏。她们在安息日〔周六例常安息日〕，便遵着诫命安息了。 问题：那么，主耶稣是在什么时刻复活呢？ 耶稣既然说祂要“三日三夜”在地土/坟墓里，若祂是在周三傍晚6时进入“大安息日”时分稍前入穴，那应当是在周六6时安息日结束跨入七日第一日的第一时间复活。有学者认为马太福音28:1-6的那一幕是发生在周六傍晚主刚复活的时刻 — “安息日〔原文是复数sabbaths〕将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然地大震动......5天使对妇女说......不要害怕......6他不在这里，照他所说的，已经复活了。”〔这里提到抹大拉的马利亚和另一个马利亚，共有两个妇女；接着耶稣在路上向他们显现〕 希尔（I.J. Hill）认为正确了解经文当把“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候〔希腊文“epiphoskoo”：dawn/unfold〕”译为“安息日将尽，天快展开/进入（unfold）七日的第一日时候”；其时间不是在我们所熟悉公历“主日”天快亮的“黎明”，而是指进入周六傍晚六时后犹太人的“七日的第一日”开始/展开的时刻。笔者认为那就是基督从死里荣耀复活的时刻，即两个时段的交界点。[[1]] 另按约20:1，在主日清晨“天还黑的时候”，抹大拉的马利亚再次来到坟墓，这一次是她一个人，主乃再一次向她显现。 另参 马可福音16:1-6；这里的探墓就明显是在七日头一日即我们的主日淸晨。注意经文不是说主耶稣主日清晨才复活，而是说在主日清晨祂早已经复活，有天使与空坟墓为证。可16:1-6，“1过了安息日〔笔者注：这里应当是指周四的大安息日〕，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里......5她们进了坟墓，看见一个少年人......6那少年人对她们说，不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。” 接着请参 可16:9，“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现......” 字面看来经文似乎说耶稣是在主日清晨复活。但按希腊文文法把上文理解为“耶稣复活了，在七日的第一日清早，就先向抹大拉的马利亚显现”绝没问题。看来基督应当是在公历周三傍晚受死埋葬，在周六傍晚进入“七日的第一日”时刻复活，过后在主日清晨或晚间一再向门徒显现。在基督复活与显现的周六晚至主日清晨期间，显然妇女与使徒之间曾有“一阵阵骚动”与“跑来跑去的脚踪”，叫后人甚难跟踪。无论如何，回应穆斯林的质疑，从周三傍晚到周六傍晚基督肯定有三日三夜72小时在坟墓里！ 注意：按圣经记载，基督被钉在十字架的日期是当年逾越节的“预备日”，即犹历亚笔月/正月14日。按赫俄（H.L. Hoeh）看似精细的推算法，它应为公元31年4月5日周三，约上午九时至下午三时；而下午三时当主断气的时刻正是祭司在圣殿宰杀逾越节羊羔的时刻，也就在当天以色列人当从家里除去一切的酵。为此保罗称基督为“逾越节的羔羊”；哥林多前书5:7，“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”[[2]] 相关争议课题 基督和门徒的晚餐是否即当年犹太人共享的传统逾越节筵席/晚餐〔逾越节：希伯来语为pesach，希腊语为paschal，英语为passover seder〕— 即在周三晚，按犹历已进入了亚笔月15日星期四？回答：不是！因基督受难乃在逾越节“预备日”的白天，而传统逾越节的晚餐乃是在“预备日”当晚才进行的。因此基督的晚餐应当是提早了一天在周二晚。祂乃是在当晚被捕且于次日周三“预备日”（亚笔月14日）就被钉死埋葬了。 从“预备日”当日的除酵/宰杀羊羔，及至连续下去的七日乃涵盖整个逾越节/除酵节佳节。主乃是在“逾越节的预备日”被杀害（约18:28、19:14、19:31明说主受害乃在“预备日”）；历史学家路加医生也肯定这日子（路23:54）。在这要点三福音与约翰福音之间并无冲突。因此可见主耶稣与门徒的最后晚餐不是当年周三犹太人的传统逾越节晚餐。约13:1-2明说主和门徒的聚餐是在逾越节“之前”，他们是在一起“吃饭”。 按约翰福音13:1-2，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人......2吃晚饭（deipnon）的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。” 又看约13:27-29，“27他〔犹大〕吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧！28同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。29有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西，或是叫他拿什么周济穷人。” 经文显示他们还不是在“过节”吃传统逾越节餐，似乎仍在筹划中。 按约翰福音18:28，祭司等人将耶稣从该亚法那里往衙门内解到彼拉多那里......“他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。” 经文显示他们尚未吃逾越节筵席，也提示耶稣与门徒吃的还不是传统“逾越节的筵席”。 又参路加福音22:15，“耶稣对他们说，我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。16我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里......”〔原文没“再”字〕。耶稣话语的涵意似乎是祂的确“很愿意”在受难前和众门徒吃这逾越节筵席，但已时不我与，只有等待将来天国降临时再团聚。看来基督与门徒当晚的聚餐“在意图与形式上”仍是逾越节晚餐，但却非全照传统，因基督已认定祂即将在次日下午圣殿区进行宰杀祭牲时刻在十架上被杀成为逾越节的羊羔。 马太福音26:17节和马可14:12所提述“除酵节的第一天”〔也就是逾越节的预备日〕乃是在周二晚就开始的 —— 笔者认为就在当晚基督与门徒用饭聚餐，门徒们应当是在周二白天筹备了一切。聚餐后基督与门徒共同到客西马尼园祷告，接着在午夜后被逮捕受审，周三下午〔仍然是属于“预备日”〕被钉死、埋葬。一般犹太人乃按习俗在周三晚吃正统的逾越晚餐，周四是个年度大安息日。 另一考量 当晚耶稣与门徒所吃不是传统逾越节晚餐凭据：正统的晚餐必须是吃“无酵饼/unleavened bread”（希伯来语：matzah为单数，matzot为复数；希腊语：azumos）。普通的饼/面包之用词乃希腊语artos，希伯来语lekhem。相关原文用词显示，主的晚餐用的是“artos”，不是“matzah”。可14:22，“他们吃的时候，耶稣拿起“饼”（artos）来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。” 马太福音26:26的饼也用artos。这也显示最后晚餐并非传统逾越节晚餐。[[3]] 但也有学者认为artos乃两者通用。 事实上基督受难的日期与时间算法确实复杂且十分具争论性。除了主所说的“三日三夜”是否要“准准”72个小时〔连加或减几个小时都不可？〕；或是否如传统所认为，一日的部分时间也可包含整日？还有本文所探讨到底耶稣是在逾越节正日晚或提早一日晚〔笔者观点〕与门徒共同用逾越节餐？至于基督当年的阴历逾越节符合阳历/公历哪个年日也不容易推算，因当前的贵格利（Gregorian）年历乃从修订较早的尤利安（Julian）历而成，又加上贵格利把基督诞生年分迟算了数年。犹太人的阴历年历也曾更改过。 “星期五受难（Good Friday）传统派”乃根据路23:54和可15:42等经文所提到“那天是预备日，安息日也快到了”和“因为这是预备日，就是安息日的前日”，便认定那乃是指“例常安息日”前一日的“预备日”。若果真是如此答案自然是星期五，但它似乎忽略了那一圣周另有个“大安息日”。面对周五至周日并不足“三日三夜”质疑，一般回应乃是引经据典辩称按当代犹太习俗一日的部分时间也可算为一整日。然而有些学者认为这说辞乃不够说服力。 至于基督的复活，除了马太12:40节的“三日三夜”后，更多经文是说受难的“三日后”（如可8:31，9:21，10:34），或“在第三日 • on the third day”（路9:22，18:33，24:6-7；林前15:3-4等）。无论基督是在那日死了埋了、学者们是如何计算，按路加24:21节门徒的确认，基督复活确实是在死后的“三天/三日后”，而针对这点当代门徒/教会都无异议。无论如何，“周五受难节/周日复活节”的确已成为了主流教会传统，类似圣诞节的日期与庆会。既属传统就无需把日期绝对化，因传统不一定等同于绝对真理。 绝对真理是基督乃在当年逾越节的“预备日”被钉死，在“三日后的主日”荣耀复活。至于“三日三夜”在地土里的计算法，笔者认同从周三傍晚至周六傍晚的72个小时，也有学者计算从周四下午至主日清晨的三日三夜；两者都有“三日三夜”以回应穆斯林的攻击。甚至有学者论称，“三日三夜在地土里”更当关注的是“地土里”的涵义，而它应当涵盖基督整个被捕遭受诸般折腾时段。[[4]] 笔者认为上述说法也值得考虑，因约拿一进入鱼肚必然即经历身心灵的煎熬折腾，在煎熬折腾中他醒悟了，向上帝悔改，反映在他的祷告（拿2:1-9），相信接着上帝就让他“睡了/死了”，三日后再叫他“醒/活过来”，叫大鱼把他吐在地上。看他祷文最多三几分钟就可念完，其余的时间呢？穆斯林说约拿在鱼肚里没有死，所以像约拿的耶稣也没有死。但他们凭什么确定约拿没有死呢？单凭他在鱼肚的祷告么？反过来说既然基督引用约拿的经历做比喻，约拿在受折腾后可能也死，是上帝叫他过后复活。这样若说约拿与基督各别都经历煎熬与死并埋在鱼肚/地土的时间，前后都是三日三夜岂非合情合理？ 但无论如何，关乎这课题的终极要素乃在基督的死与复活的真实性，而不在乎计算基督在墓穴里的多几个小时或少几个小时；在使徒时代教会内外全无这方面争议！过后的一两百年教父间曾有争论，课题乃关乎基督教会是否仍持守在犹历正月14日逾越节纪念基督的受难与复活，或是与之脱钩另设定自家周五至主日受难与复活节之新传统。结果罗马教会决定跟随新措施，而小亚细亚教会选择保持原有传统。过节的日子有些差别，但对基督受死与荣耀复活信仰乃誓死坚持。这至今犹是一般基督门徒的立场。[[5]] 后语 经文凭据显示基督在墓穴肯定会有36个小时。穆斯林要的“三日三夜72个小时”也可从相关经文的字里行间看出，因此穆斯林无需针对这课题作攻击。因着年代久远，又牵涉到古今不同年历的算法看法；还有当面对基督震撼性的死与复活，引发门徒各小群之间突发、紧张、杂乱、多面向的反应，加上福音书的论述牵涉不同视角与重点，导致后人研究时发觉有些难以理解或符合的情节，显然是合情合理可接受现象，何必小题大作！其实关乎伊教先知穆氏生平整个从生到死的每个情节〔尤其在年日层面〕都具争辩性！但显然更关键的课题在乎整个宗教的“大叙述”与核心信仰、价值。 马太福音16:4再次讲到约拿，但没提及“三日三夜”；接着是太16:21-23的警戒：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活〔这里也没提及“三日三夜”〕。22彼得就拉着他，劝他说，主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，“撒但”退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 本段经文是主耶稣亲自给穆斯林的警戒：时日的计算长些短些，无需小题大作！拦阻/否定基督十字架的死与复活才是严重，因主说那是“人的意思”，是“撒但/魔鬼”的道理 —— 穆斯林当回转/醒悟！！有关基督死与复活的准确日子/时间课题，笔者有个人观点，但同时也尊重传统立场，因我们都绝对持守基督为罪人钉死于十字架，并于第三日/三日后的主日荣耀复活的核心福音真理。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （二）主耶稣的两个互补族谱 比较马太福音1:1-17节和路加福音3:23-38节的不同族谱 好些不信者根据上述的不同族谱以质疑圣经的权威性/可靠性，故在此附录加以回应。按护教学家麦道卫等的综合论述，许多学者认为最佳解释是：马太的家谱是耶稣的“法定父亲”（legal father）约瑟的体系，而路加的是耶稣“亲生母亲”马利亚的家族谱系。[[6]] 马太福音呈现的族谱乃为符合犹太传统需求，即弥赛亚王必须从亚伯拉罕的后裔大卫和继位者所罗门的嫡系而出（太1:1）。路加福音族谱的重点则在展现基督是全人类完美的救赎主，因此把族谱追溯至人类始祖亚当（路3:38）；无论如何两个族谱都追溯且衔接于大卫王，虽乃透过他不同儿子，各别为马太族谱的所罗门和路加族谱的拿单。 路加是个医生，也是个细心考察历史学者，不单在记录主耶稣的生平事迹（路1:1-2），也从他接着所著述的使徒行传充分展现，得到教会内外学者所公认。有关基督的降生，路加并没明言他记载的是约瑟的族谱，只是说“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子......”（路3:23）；经文特别加上“依人看来”（as was supposed）祂是约瑟的儿子，含有“实际上”祂不是，而是“马利亚的儿子” — 从马利亚而生的涵义。从这角度说，希里应当是约瑟的岳父而非父亲。按犹太文化，称岳父为父亲、称女婿为儿子也不会错，尤其是岳父没有儿子可把女婿当自己的儿子。 马太跟随基督之前是个税官，工作既时时都需做精准记录，因此他在马太福音提述耶稣的家谱时也甚敏感处理：他不是说“雅各生约瑟，约瑟生耶稣”，而是说；“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。” 他凸显了马利亚在基督的降生所扮演的特殊关键角色。从马太和路加个别所呈现下笔整理基督家谱时的敏感与谨慎，可推想若结果一个写约瑟的家谱而另一个写马利亚的看来乃甚为合法合情合理。 关键是两个族谱都与大卫挂钩 无论是约瑟〔按法定〕或马利亚〔按自然〕的族谱体系，两者都与大卫挂钩；因为按预言，弥赛亚道统的族谱必须是“大卫的子孙/后裔”。但按邦豪斯（Donald Barnhouse），若耶稣只拥有约瑟的族谱体系将面对一个问题，即他的祖先当中有个“耶哥尼雅”，而这耶哥尼雅曾被咒诅为无后也与王位无分（参 耶22:30）。但如今对基督而言这已不成问题，因祂并非耶哥尼亚的血统直系，而是从圣灵感孕而生。另一方面，按名份祂因着约瑟确是大卫家的后人。两份族谱显示上帝的应许乃奇妙的应验在基督身上。 在血统层面马太版本族谱所缺的，路加族谱版本恰恰得以补上，因马利亚也是大卫家的人，可藉着她父亲〔约瑟的岳父〕连接到拿单–大卫。至于两个家谱中有些共同名称，理由是两边本来就是族亲。[[7]] 若质疑其中缺环，答案是展现基督族谱的宗旨不在提供完整记录，主要是为接连到大卫以确定基督乃大卫“更大宝座”的道统传人。 评议有关约瑟是希里的儿子之说，丽达‧葛丝奈（Lita Cosner）写道：“如果希里只生了女儿[们]，那么约瑟就可能通过收养关系而成为希里的继承人〔即“希里之子” 〕，尤其是如果约瑟成为了他的女婿。” 同时丽达也指出路加福音1:32节显示马利亚是大卫后裔无疑，因当天使宣告她所要生的儿子将继承先祖大卫宝座，她乃坦然接受殊荣，因她本身确是大卫家的后裔；唯一的质疑是身为童贞女的她如何成就这事。 丽达也写道，马太和路加撰写不同家谱因马太在试图说服他的犹太受众，耶稣就是大卫之子，即那位他们一直在等待的弥赛亚王，因此显示其家族谱系乃符合法律的血统传承。另一方面路加福音主要的对象是外邦人，因此身为外邦人的路加追溯耶稣族谱至人类的共同祖先亚当，以此显明祂乃是全人类的救赎主与君王。结论是马太和路加的各别家谱都确定耶稣基督是大卫家的传人、全人类的救主。[[8]] 本文阐释两个不同族谱的方案或许不足回应所有细则问题，或许有其他更佳解决途径；但关键是两者都达到共同目标。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （三）福音的核心内容与本质 — 五重架构福音论 （1）导论 综观当代教会内外局势，可说当今所面对的最大问题乃再次确定福音与大使命的内容与本质。而当代教会所面对的最大挑战，仍然是要忠心至死完成福音使命的大挑战。今日教会有需再次的确定：2,000年前主耶稣和众使徒所传讲的福音，到底是什么样的信息？其核心内容讲些什么？具有那些层次的涵义？大使命的核心任务又是什么？许多信徒自然回答：福音的内容不就是指信耶稣，灵魂得救，死后上天堂么〔救灵魂〕？但有些认为福音也当包括疾病得医治〔救身体〕，还有些主张福音与大使命有需涵盖改造社会〔救社会〕。近年甚至有学者认为也当包括拯救生态环境〔救河流、树林〕！ 上个世纪50年代的普世基督教协进会〔World Council of Churches，简称WCC〕高层提倡“神的使命”（Missio Dei）宣教观。“神的使命”指神本身在从创世记1~2章至启示录21~22章的人类历史过程中亲自推动着的拯救行动，据说可超越基督教会议程而涵盖一切社会改革、政治革命、宗教更新、环保运动等以达到祂的终极目标。“神的使命”呼吁信徒张开慧眼参与其中，认为这是最有意义的履行大使命。许多时候，“神的使命”似乎被看为是比马太福音28:18-20所提述的大使命（The Great Commission）更为重要。有许多信徒还认为，耶稣的福音乃是要给人们带来健康、财富、成功。 本文论述的“五重架构福音论”目的乃为厘清福音的核心内容与本质，以及大使命的核心任务。它是笔者前后约经二十多年针对这课题所探索建构的一个福音神学框架，只能在此提纲挈领略述以供参考。整个论述的大前提是“只有一个福音”〔希腊语“εύαγγέλιον”（euaggelion）〕，意思是“好消息”；中文“福音”显然是指“有福的好信息”。 这福音被称为是“上帝〔或神〕的福音”（罗1:1-2；林后11:7；帖前2:2、8-9）、基督的福音（可1:1；罗15:19；林后10:14）、上帝恩惠的福音（徒20:24）、基督荣耀福音（林后4:4；提前1:11）、和平（平安）的福音（徒10:36；弗2:7，6:15）、永远的福音（启14:6）、得救的福音（弗1:13）、十字架的道理（林前1:18-25）、上帝国或神国的福音（路8:1；徒8:12，28:30-31；太24:14）等名称。虽然有许多的名称，却只有一个福音，是犹太人与外邦人共同享有的（加3:26-28）。其不同名称乃表彰了福音丰富的内容，像三棱镜反映出太阳的七彩光辉。 （2）福音论的五个层面架构 笔者的福音论乃是以两千年前使徒们记载在使徒行传的“传召”（Kerygma）为经，以整本圣经的启示为纬，配合下列的“五个层面”或说“五重架构”为进路加以阐述（A Five-fold Structure Gospelogy）。 A. 一大福音（One Great Gospel） 基督耶稣是主 B. 两大赏赐（Two Major Gifts） a.道成肉身的耶稣基督 b.赐下并内住在人心里的圣灵 C. 三大福分 （Three Key Blessings） a.赎罪与和好 b.圣灵与生命 c.国度与荣耀 D. 四大要求 （Four Main Demands） 对未信基督者： a.当向上帝悔改 b.当信从耶稣基督为主为王 对基督门徒： a.当实践爱神爱人的大命令 b.当遵行传福音使人作主门徒的大使命 E. 五大议题/要素（Five Fundamental Propositions/Elements） 它们即“使徒传召”（Apostolic Kerygma）的五大议题或说五大要素，含盖了福音的基本要道： a.预言已成就，末后的世代已来临 b.预言乃应验在耶稣基督的降生、言行、受死、复活，以及圣灵的降临 c.基督的复活证明祂是神为人类设立的独一救主与君王；所赐的圣灵也加以印证 d.呼吁人们当向上主悔改、信从耶稣基督，并凡事遵祂而行。〔凡事遵祂而行层面，最基要的是实践爱的大命令与福音大使命〕 e.信者的福分是得到赎罪与和好、圣灵与生命、以及国度与荣耀。 〔有关“使徒传召”的议题，请参下文简析。〕 （3）“一大福音”的核心信息：基督耶稣是主 （ One Great Gospel – Core Message: Christ Jesus is Lord） 阅者可曾想过：两千年前的耶稣基督和使徒们传的是什么福音？他们是如何的传讲？1936年，剑桥大学神学教授陶德（C.H. Dodd）曾于1936根据使徒行传中使徒们的讲道对相关课题作出深入研究，并出版了《使徒的讲道与其发展》（The Apostolic Preaching and Its Development）。[[9]] 按陶德教授的分析，使徒们所传讲的道有其特定之内容与格式，他称之为“apostolic kērygma”；这词汇可汉译为“使徒传召”。“Apostles”指使徒，“apostolic”为其形容词。希腊文“κηρυγμα”（Kerygma）具有“宣告”或“传报”的意思。笔者参照圣经和陶德的著作后稍为整理并拟定出“使徒传召”的五大议题或说五大要素 —— 它们正是上一段五重架构福音论中的五大要素。 探讨使徒行传中使徒们的讲道内容，将可发觉“使徒传召”的核心主题是耶稣基督。有关这主题人物的核心信息和焦点又是什么呢？彼得说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。”（徒2:36） “除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12） “上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主......”（徒5:31）“他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要做审判活人死人的主。”（徒10:42）保罗见证说，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主......”（林后4:5） 耶稣是基督、是主（Christ Jesus is Lord）。“主”希腊文为“Kυριο”（Kurios），用在复活后的基督它指祂是神主、救主、生命主、教会的主、君主、审判主、万王之王、万主之主。这是信息中的信息、传召中的传召、信经中的信经，是基督教最原始的“信经”（Creed）。若问：什么是这一大福音的核心信息？答案是：“基督耶稣是主！”，即传讲被钉死在十字架而过后从死里荣耀复活的耶稣基督，祂就是上帝所膏抹设立、旧约所预言与期待的那位救世主与君王。这也就是希伯来文“弥赛亚”（Messias），希腊文“基督”（Christos；英文Christ）的涵义。使徒行传2:36 显示在主耶稣身上“主”与“基督”乃对等尊称。 使徒们宣告主耶稣为主为王当然要拿出证据。如何证明耶稣为主为王呢？使徒们强调主的死和复活在旧约中已有所预言，并且已按照预言发生在主耶稣的身上。彼得、保罗等都引用旧约预言印证耶稣就是所应许的救主与君王（参徒2:16-21、25-33，3:18-24，7:52，8:34-35，10:43，12:29-37，26:22-23；另参18:28）。使徒们以预言的实现为基督作见证乃是根据主亲身的教导（路24:25-27、44-48；约5:39）。对传统犹太人这也是唯一有效的证明。保罗在哥林多前书15:3-4节提到的浓缩版福音论也是以“照圣经所说”为依据。 然而最大的确据乃是基督的荣耀复活。使徒们引经据典为主耶稣作见证，焦点都指向主的复活。没有复活便没有“救主”只有“教主”；也没有“福音”只有“教条”。因此使徒们几乎每篇信息都提到复活事件。复活印证主耶稣确实是主是王，是审判主。彼得说：“这耶稣上帝已经叫他复活了，我们都为这事见证。”（徒2:32） 使徒们对官长说：“我们所看所见的，不能不说。”（徒4:20）保罗也记载：“......第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看......末了也显给我看。”（林前15:3-8）这是颠扑不破的证据，对犹太人和外邦人都是一样传讲。（徒10:39-41，17:31-32）因此传福音不能不传讲复活的主，并且随时准备从人证、物证及事后果效等不同层面提供复活真理凭据。 在这后现代宗教多元与相对主义盛行的世代，传讲基督是主并且是独一无二的救主与君王的这信息对许多人〔甚至一些普救派的基督教领袖、学者〕来说，是偏狭、无知、狂傲、刺耳的。然而这正是两千年来基督教会所传承的道统、正统福音，是福音的核心信息，绝不容妥协窜改。所有基督门徒都必须在此福音的内容与传递上至死忠心。这也是当代基督教会须面对的最大挑战。 （4）福音的“两大赏赐/恩赐”：基督与圣灵（Two Major Gifts: Christ and the Holy Spirit） 当旧约先知们预告有关未来的世代 — 即所谓“末后的日子”，耶和华上帝所要降下的福，他们不单预言救世主弥赛亚的来临，也讲到圣灵的沛降。旧约中有关基督之预言甚多，一般信徒有些认识。比较之下，预告耶和华赐下圣灵的经文则较少，一般信徒也鲜加关注。然而经文数量虽不多，其重要性却不因此减低。兹略述几段以供参考： 以赛亚书32:1-2节预告一位公义的王带来公正与平安，同一章15-17节则提到圣灵的浇灌；原来公正、平安从王者的统治而出，也从圣灵的浇灌而生。以赛亚书第42章把耶和华的义仆推介上场，接着44:3节便提到圣灵的浇灌：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你〔以色列〕的后裔，将我的福浇灌你的子孙。” 被圣灵浇灌的后果是蒙恩人自我分别为圣，归属耶和华（参44:5）。 约珥书2:28-32节是常被引述的一段经文，预告在耶和华大而可畏的日子未到之先，圣灵要浇灌凡有气息的。以西结先知曾预言以色列人的被掳与归回说：“......我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:24-26）接着在第37章以西结进一步提到神的灵将使枯骨复活并形成大军。 旧约先知除了预告末世的圣灵，也预言末世的一个“新约”，而这新的约与圣灵乃是密切连系。其中最显著的一段是耶利米书31:31-34节：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家与犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约......耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你们该认识耶和华。’ 因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。” 注意：按耶利米的上述预言，这“新约”具有两大特征，即圣灵在人内心的工作（第33-34节）与赦罪之恩（34节）。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”乃是指上帝把祂的话“內涵化”放在人的心里，这明显是指圣灵在人心里的工作（林后3:3、6）；而赦罪之恩肯定的乃指向基督十字架所成全的救赎恩情。 以赛亚书59:20-21也预言说：“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。耶和华说：‘至于我与他们所立的新约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。” 第20节的“救赎主”与“转离过犯”关乎赦罪；第21节则关乎圣灵与神话语的恩膏与传承。 两千年前当世界踏入“末世”，旧约所提述的两大赏赐果然随着基督的道成肉身与五旬节圣灵的降临而实现了（来1:1-2）。同时新约的两大特征也藉着基督十字架为罪人的代罚替死与圣灵在信徒心里的工作得以成就。施洗约翰为基督作见证，传报祂是代罪的羔羊，也是赐下圣灵的主（约1:29-34）。 彼得在五旬节被圣灵充满，引用约珥的预言以印证末世圣灵沛降这事（徒2:16-21、33），同时宣告基督为主为王（徒2:36）：“......凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）彼得指示听了信息心受感动的群众说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）希伯来书8:6-13节与10:12-18节都引用了耶利米书第31章的预言，并阐述它是如何的成全在基督与圣灵的事工上。 由此可见上帝在末世所赐给人类的一大福音，其中其实含有两大赏赐，或说两大礼物 — 即基督与圣灵，而不单单只有基督。凡是真诚悔改并信从主耶稣者，上帝不单赦免他的罪，同时也“买一送一”的赐给他圣灵。基督与圣灵好像上帝从天上伸向人间、充满慈爱且大能的左右手，拯救并扶助悔改归信的人。领受圣灵绝对是也是属于福音的核心信息。 （5）福音的“三大福分”（Three Key Blessings） 接着要阐述上帝藉着基督与圣灵所赐给了人类的三大福分，它们是：a. 赎罪与和好；b. 圣灵与生命；以及c. 国度与荣耀。这三者乃是福音赐予全人类最大的福，也是全人类最根本的需要。 a. 福分之一：赎罪与和好（The Atonement and Reconciliation） 赎罪与和好是圣经的一贯主题，从创世记3:15就展现了。旧约的整个祭祀制度就指向这真理。圣经说世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，而罪的工价乃是死，因此一切的福分都必须从“救赎与和好”入门。“赎罪”指罪得到赦免，罪人得以从罪的捆绑、咒诅与惩罚中拯救出来；“和好”指与罪得赦免的同时，罪人得以与神重归和好，如浪子重新投入天父的怀抱。没有先得到赎罪与和好，其他免谈。是主耶稣十字架上为罪人的“代罚替死”（Penal substitutionary death of Christ），成全了赎罪与和好的福分。 略提几处有关基督为罪人“代罚替死”的经文如下：以赛亚书53:4-6、11，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦......哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上......并且他要担当他们的罪孽。” 林后5:21，“神使那无罪的，替我们成为罪......” 加3:13，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅......” 彼前2:24，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪......” “代罚替死”中的“代”与“替”，彰显了上帝无限的慈爱；其中的“罚”与“死”，则彰显了祂绝对的圣洁与公义。可见十字架的救赎乃是建立在上帝爱与义的属性与诉求。在拯救罪人的同时，它也满足了神属性的要求；同时因着三位一体的关系，基督的“代罚替死”乃是上帝“在基督里”、“透过基督”的“代罚替死”（林后5:18-19）。因此福音显示了上帝乃是为罪人作出自我牺牲的天父上帝 —— 虽然不是父被钉在十字架，祂在基督里也为罪人受苦。这确立了十字架福音的独特性与优越性。 若有人批判谓“代罚替死”的道理有违背逻辑、理性、道德或什么法则之处，可引用以弗所书第1:7节加以回应：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的的恩典。” 这一切的一切，都是出自上主对不配的罪人所显示的、述说不尽的怜悯与恩典，远远超越堕落的人的任何逻辑、理性、道德或法则。这是当向全人类传报并捍卫到底的福音。可惜有些新神学派学者也对“代罚替死”这核心价值存疑。 b. 福分之二：圣灵与生命（The Spirit and the Life） 救赎之恩与生命之道是分不开的。当罪人得蒙救赎不至灭亡，同时也必得着永生（约3:16）。因此福音是赎罪与和好之恩，也是圣灵与生命之道。主耶稣被称为生命的主（徒3:15），福音被称为生命之道：“......你们〔使徒〕去站在殿里，把这生命之道传给百姓听。”（徒5:19-20）“......这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改，得生命了。”（徒11:18）保罗在彼西底的安提阿传扬基督，“......凡预定得永生的都信了。”（参徒13:38、46-48）彼得称救恩为“生命之恩。”（彼前3:7） 正如救赎之恩是圣经的一贯主题，连贯旧约新约，生命之道也是如此。伊甸园里的生命树，乃象征生命之道（参创2:9，3:22）。按申命记30:19-20节，摩西把那生命之道摆在以色列人面前：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的上帝，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他......”（另参申32:46-47）上主和祂的话语是以色列人的生命。这生命乃承载并体现于上主和祂的律例典章。 箴言书的宗旨为教导生命之道。箴言4:13，“要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为他是你的生命。” 19:23，“敬畏耶和华的，得着生命......”；21:21，“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。” 上述经文所说的“生命”，不是人人都有的普通生命，而是一种超越的、在上主和祂话语里头的生命。上主与古代利未人所立的乃是“生命与平安”之约（玛2:5）。 在新约圣经圣灵与生命之道绽放光彩，普照寰宇。尤其是约翰的著作，可称之为生命的福音与书信。主耶稣自称为“道路、真理、生命。”（约14:6）祂来乃是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。生命在祂，复活也在祂（约11:25）。信子的人有永生，不信子的人得不著永生（约3:36）。约翰福音著作的目的就是要人认识耶稣为上帝儿子，并且因信祂得生命（约20:31）；类似的经文不胜枚举。 保罗也常提述生命之道。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5:18、21；另参 加6:8；提前6:12；多1:1-3；罗2:7等经文）这生命被形容为“真正的生命”（提前6:19）、“不能坏的生命”（提后1:10）、“那永远的生命”（约壹1:2）、“无穷”或“不能毁”的生命（来7:16）。它最常用的名称是“永生”或“生命”。若参阅上下文便可晓得某一段经文中的“生命”是指一般性的生命或那在基督里的永恒生命。 永恒生命的本质：到底什么是“永生”？什么是那“真正的”、“更丰盛的”、“永远的”生命？按着常识，“永生”不是在日光之下所能找到的。无论在动物类、植物类、人类中都没有永恒。按科学界的探讨，物质本身也不是永恒；宇宙不是自有永有，它有个开始，将来也会有个结束。感谢上帝，当人来到祂跟前，就来到了永生的根源所在。 原来在宇宙间没有什么是永恒，除了上帝。许多经文称呼祂为“永生的上帝”。诗篇42:2，“我的心渴想上帝，就是永生的上帝；我几时得朝见上帝呢？” 诗篇84:2节，“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生上帝呼吁。” 马太福音16:16节，“你是基督，永生上帝的儿子。” 提摩太前书4:10节，“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝......” 从上述及其他相关之经文，我们得到了问题的答案 — 按性质说，永生乃是创造万物的主、生命的主、天地间之真神自己神圣永恒的生命。因着三位一体关系，上帝的爱子与圣灵也拥有同样生命（参约1:1-4、14，5:2，14:6；西3:4；来9:4；罗8:2）。它可被简单的称为“神类生命”（God’s kind of life）。因它是藉着道成肉身的基督和圣灵的内住为中介而赐下给悔改信主的人（约壹5:11-13），因此可称之为“中介性的神类生命”（英文表达为：Eternal Life is God’s kind of life as mediated through the Incarnate Christ and the indwelling Holy Spirit）。 因着三位一体关系，永生是属于圣父，属于圣子，也属于圣灵。因此一个人得永生，乃是从上帝而生（参 约1:12-13；约壹3:9），也可以说是从基督而生（参 彼前1:3），或说从圣灵而生（参 约3:5-6）。这就是“重生”，也就是基督徒所谓的“灵命” — 得着重生的属灵生命。如何可得这永生呢？答案是悔改并相信接受耶稣基督（徒2:36-37；约3:16）。约翰一书5:11-13节说，“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉上帝儿之名的人，要叫你们知道自己有永生。” 领受永生者与天父上帝恢复了生命的联系，从而与神的生命与性情有份，正如彼得后书1:3-4节所说，“上帝的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。” 沦落的罪人竟然能蒙悦纳成为神的儿女与后嗣，与神的生命与性情有份；人类在创世记3:22-24失去的生命树藉着基督与圣灵在启示录22:1-4失而复得，且显得更为丰满。这是何等荣耀的福音啊！ c. 福分之三：国度与荣耀（The Kingdom and the Glory） 就如救赎之恩与生命之道，上帝国的真理也是从旧约伸展至新约，从时间连贯到永恒。其实亚当与夏娃可说是上帝国在地上最原始的代表。他们按着上帝君尊的形像被造，也从上帝领受了管理大地与万物的天命（创1:27-28），却因犯罪而丢失了国权。旧约时代的以色列乃被拣选为上帝的国，有义务在地上“替天行道”荣耀上帝（出19:5-6）。旧约中好些提述上帝与祂所膏立的弥赛亚王之大能、威严、创造、统治、施恩、审判等诗篇，可说都是属于上帝国度的诗篇（诗2、24、145:10-13等）。可惜旧约的以色列也同样的因悖逆上主而丢失了国度荣耀。 然而上帝并不因此搁置祂的国度计划，而是藉着基督与祂所宣示的福音继续推展父上帝的国度计划。“上帝国”是基督福音不可或缺的一环。未上十字架之前，主与使徒们宣扬并教导上帝国的真理。马可福音1:14-15，“......耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：上帝国近了！你们当悔改，信福音。” 马太福音9:35节，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。” 主耶稣讲了许多比喻，目的多数为了说明上帝国的道理（马太福音第13章、25章等）。祂教导门徒当为上帝国之降临祈求（太6:10）。差派出去的门徒乃是到处传讲上帝国的福音（路9:1-2，10:1、10-11节等）。复活后的基督仍然与门徒论述上帝国的事（徒1:3）。在使徒教会，圣灵引领腓利向撒玛利亚人传讲上帝国之道（徒8:12）。 使徒保罗到各处高举十字架，同时也教导上帝国之真理（徒14:22；帖后1:4-5）。保罗约有三年在以弗所服侍。他所传扬的“上帝恩惠之福音”离开不了上帝国的道：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受之职事，证明上帝恩惠的福音。我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道......”（徒20:24-25） 年老时保罗被囚禁在罗马，期间继续宣扬上帝国之福音：“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事〔祂的死、救赎、复活等〕教导人，并没有人禁止。”（徒28:30-31）主耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）上帝呼召我们不单叫我们得救，更要叫我们与祂的国度与荣耀有份（帖前2:12；西1:12-13）。 “天国”或“上帝国”乃是同义词（比较太4:17，5:3、19；可1:15，4:11；路8:1，9:2；约3:3、5等经文）。什么是上帝国？“国”或“国度”这名称英文为“kingdom”，希腊文为“ βασιλεια ”（basileia），希伯来文为“םַלְכןּת”（malekuth）。它是什么意思呢？按圣经，“国”字可含有三个层面的意义： （i） 基本涵义：“国”指王权、主权或统治权。 圣经提到“国”时，许多时候具此涵义；如诗篇103:19节，“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄（原文作国）统管万有。”（另参 启17:12、17；太6:10、33；林前15:24等经文） （ii）具体涵义：指政府，即肩负着王权或统治权的政体。 政府是王权或统治的具体表彰，以统治或掌权者为代表。彼得前书第2:9节，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” 什么是上帝“圣洁的国”？答案很清楚：“你们是......”，即圣徒们就是上帝的国，有份于基督的统治与王权。圣经启示基督门徒将来要与主同作王，像王后坐在王的宝座旁共同掌权（参 林前6:2-3；提后2:12；启2:26-28，5:9-10等经文）。当然主耶稣乃是这国的最高元首。这是“国”的具体涵义。 （iii）整全涵义：“国”整全性的含义涵盖王权、政府和政府所统治下的一切，包括疆土、人民和各种资源。 马太福音4:8、12:25、24:7节，以及马可福音6:23、13:8节等处讲到的国应具有这整全性的意思。启示录11:15节，“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。” 将来世上的王权、政府、疆土、万民、万物都要归属基督；那是将来的国、整全的国。 按圣经教导，上帝国具有“已经”（already）与“未来”（not yet）的两大层面。它在两千年前“已经”藉着基督与福音事工向普世推展（参 可1:15；太12:28；路17:20-21；西1:13-14；太24:14等经文），但必须“等到”基督荣耀再来时才得以至终体现（参 太6:10；路21:29-31；林前15:50-52；启11:15等）。到时蒙恩的圣徒将在新天新地与主同掌王权，直到永远（启5:9-10，22:5）。何等荣耀的应许与福分啊！上帝国的福音从创世记的头两章创启发展至启示录的最后两章而得以圆满成全。 （6）福音的“四大要求”（Four Major Demands） 阐述了福音之一大信息、两大赏赐和三大福分，接着要谈的是福音之四大要求。这四大要求可分为两个层面探讨：（i）对未信基督者，要求他们a. 向上帝悔改，同时b. 信从耶稣基督；（ii）对已归信基督者，要求他们a. 实践爱神爱人的大命令，同时b. 遵行传福音领人作主门徒的大使命。 对未信基督者：a. 必须慎重地呼吁他们向神悔改，离开一切偶像与不义。旧约的先知们是这样的传讲（赛1:11-13，55:7；耶18:11，25:5，35:15；结18:21-23等），施洗约翰、主耶稣和众门徒也都是这样的教导（路3:9-14；可:1-15，6:12；路19:8等）。福音的使者当忠诚地要求人们从偶像归向真神，从不义转向真理。 b. 同时要悔改者真诚地接受基督为上帝所赐给全人类独一无二的救主与君王，在信仰和生活上遵祂而行，不然恐怕所传的是某种廉价的恩典。在使徒时代，帖撒罗尼迦城的信徒在悔改与信心方面都留下了卓越的见证（帖前1:2-10）。单向上帝悔改而不接受基督为主，或接受基督为主却没有真正的悔改都不行。缺了悔改不算是全备的福音。 对已信从基督者：a. 必须认真教导他们应当如何尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝，也要爱邻舍如同自己，因为这是每个身为万物之灵的人者所当尽的义务，更何况是已经蒙恩得救的基督门徒！这也是上帝一切诫命的总纲（可12，28-31；太7:12）。若真是爱神爱人，必然也会关注社会关怀、生态环保，免得给地球和人类带来灾难。 b. 与此同时，基督门徒也都当按照主耶稣的委托作祂的见证、领人归主，并栽培他们作主的门徒（太28:18-20；徒1:8；林前9:16-17等）。如果真爱一个人，自然会要跟所爱的人分享福音，让他们也得到那上好、永恒的福。因此福音所诉求的大命令与大使命乃当相辅相成的加以体现。 （7）福音的“五大议题”或说“五大要素”（Five Fundamental Propositions/Elements） 笔者福音论的“五大议题”或说“五大要素”，即是本文开始时所提到“使徒传召”中的“五大议题”或“五大要素”，因此毋须在此赘述。 结语 谨此作个小结：真正的福音普天之下独一无二，可称之为上帝的福音或基督的福音。这福音是天启、神本的好消息，关乎上帝在人身上永恒、荣耀的计划。它源自上帝对世人的爱与恩典，藉着道成肉身、死而复活的基督和圣灵的赐下与内住得以成全。福音呼吁世人当向上帝悔改，并接受基督耶稣为主为王。它赐给悔改相信者救赎之恩、生命之道与天国荣耀。 福音是赐给全人类、充满信心与盼望、惠及身体与灵魂、涵盖今生与来世的全备信息。它是真实、独特、绝对也是判决性的信息 —— 信之者生，逆之者亡。福音是全人类都须要接受的恩典，不传或谬传有祸，不信同样有祸（加1:6-9；林前9:16-17）。福音产生荣神益人的果效，成全上帝在人身上永恒、荣耀的计划，并指向将来天上地下终极性的一个大团圆（弗1:10）。它始于创世记头两章的创造，终于启示录最后两章的新创造。 从学术性角度看，相关福音论的每个论点与议题都可进一步论述探讨。例如：圣经是如何论“末世”与“末日”？约珥2:28-32节的预言中所提及的特殊天象何解？如何实现？传讲使徒行传4:12节，如何看待那些饥渴慕义却没机会听信福音的人士之永恒终局？预定与自由意志之间的张力如何化解？是否一次得救永远得救？如何平衡地落实“大诫命”与“大使命”？福音的好处除了上述的三大福分，是否还可加上健康、成功、富足？在这世代，神医等神迹奇事的角色如何？除了拯救个人，福音是否还涵盖拯救社会和生态环境？“上帝国”与“千年国”的涵义与关系如何？等等课题。 此外当然还可探讨罗马大公教会、东正教会、更正教会、灵恩教会、自由主义神学等不同源流、宗会与意识形态彼此之间对福音论一致或不甚一致的看法、“神的使命”与“福音大使命”之间的张力与实践等课题。笔者个人认为，“五重架构福音论”乃涵盖了“福音的内容与本质”、“神的使命”与“福音大使命”的核心信仰与价值。基督门徒当做的应当是 — “心怀神的使命，立足并全然委身于履行爱的大诫命与福音大使命”。 在这满布艰难、危机与挑战的世代，对福音信仰与基督教会使命中哪些是绝对的、首要的，哪些是相对的、次要的元素，基督门徒都当有明确的看见与拿捏。笔者经历多年的教学、研究与尝试，整理并推出这一套“五重架构福音论”。最大的祈盼是让每位基督门徒在谈论福音时，都能联想到福音的这五重架构并从中有所启迪，同样祈盼饥渴慕义的穆斯林也得以从中受益。 [[1]] I.J. Hill, The Death, Burial and Resurrection of Christ (Redondo Beach, CA: Redondo Reflex, 1956)。 [[2]] 参 Hermon L. Hoeh, The Crucifixion was not on Friday (Ambassador College, 1968)。Hoeh是Herbert Armstrong 原创Worldwide Church of God (WCG) 属下Ambassador College 的历史研究学者。H. Armstrong 死后 (1986) WCG纠正信仰上的一些偏差, 跟着分裂为几个教派 (参 gci.org 、 ucg.org 、rcg.org 等), 但他们一般上都接受 H. Hoeh上述论述的立场。在 Amazon.com、goodreads.com、hwalibrary.com 等管道可看到本书的推介。另参 Charles Halff , 〈复活节的谬误〉, 《看哪》, 陈激成译 (新加坡: 基督渔人团契, 年日不详)。 [[3]] Roy A. Reinhold, “The Last Supper: Was It a Passover Seder?”, Prophecy Truths (Part 1: 2002-03-30, Part 2: 2002-05-02), http://ad2004.com/prophecytruths/Articles/Yeshua/lastsupper2.html。 [[4]] 参 “What Day of the Week Did Jesus Die?”, versebyverseministry.org ; James D Tabor, “The Day Christ Died: Was It on A Thursday Or Friday?”, huffpost.com , updated 2017-12-06; “How Long Was Jesus in the Tomb?”, christianity.stackexchange.com , 2011-08-24。另参 “ What Did Jesus Mean by 3 Days and 3 Nights in the Heart of the Earth”, talkgenesis.org , 2020-01-29。另参 https:// www.amazingfacts.org/media-libra ry/book/e/75/t/the-sign-of-jonah。 [[5]] 参 “Easter Controversy”, Wikipedia.org ; “The Passover-Easter-Quartodeciman Controversy”, gci.org ; McClintock and Strong Biblical Cyclopedia网站等, 以了解不同观点。 [[6]] 参 N. Geisler、T. Howe、Ben Witherington III、Gleason Archer等学者在这课题上的论述。G. Archer (艾基新) 的汉译书《圣经难题汇编》可到aishen360.com网站阅读。上网搜索“圣经问题解答”可看到以汉语出版的一些相关著作/译作。 [[7]] Josh McDowell, The New Evidence that Demands a Verdict (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1999), pp. 298-300。 [[8]] Lita Cosner的文章“耶穌的家譜”乃翻译自 https:// creation.com/jesus-genealogies , 刊登在answeringislam.org的中文网页 (2019-12-22)。 [[9]] C.H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Development (London: Hodder & Stoughton, 1936)。 41 ： Go Go Go Go