大多數人的宗教 大多數人的宗教 中亞的宣教和變革 書 在東土耳其斯坦大多數人的宗教是伊斯蘭。至少80%的人口－大部份是突厥人－是穆斯林。其中大部分人是遜尼派教徒，也有什葉派的。這兩個教派彼此互不相容處於尖銳的對抗狀態。一位博學的毛拉－後來成了基督徒並加入了葉爾羌的差會－告訴他的新朋友關於他的過去：「我們遜尼派不接受任何其他派別。我們認為我們是唯一真正的信徒，別人或多或少是錯誤的。」142另一位教會成員，在成為基督徒之前是什葉派教徒，他說什葉派教徒深信他們實踐的是唯一真正的伊斯蘭形態。143 然而，什葉派對於其他宗教卻能表現出些許的寬容。例如，他們可以在差會宣教站工作。整個省的什葉派領袖住在喀什葛爾。作為伊斯蘭的一位領導，並沒有妨礙他為差會工作許多年。二十年來，他一直在差會學校教書，直到去世。他還是一本文學著作的同作者。但他至死都一直是個忠心的穆斯林。144東土耳其斯坦的什葉派教徒每年都會舉行為期兩周的舉哀儀式，以紀念穆罕默德的堂弟哈里法阿里之死。145 然而遜尼派教徒就完全佔支配地位。因著他們的正統信仰，他們讓基督教工作變得異常艱難。基督教信仰跟穆斯林的觀念在根本上有分歧，這就是為甚麼他們無論如何都不能容忍基督教的原因。如果什葉派是多數宗派，從而就會更有影響力，那麼差會的工作可能就會採取不同的路線。 伊斯蘭裡的神秘主義，也就是所謂的蘇非派，也被很好地呈現。它體現在禁慾苦行的修道會中。這些修道會有一些在東土耳其斯坦被展現。146穿得像行乞修道士一樣的信徒們從人們那裡收集施捨的錢物。147除此之外，他們奇怪的宗教儀式也使他們廣為人知，聖人的聖陵經常成為他們崇拜修行的場所。被宣教士們贏得而皈主的人當中有幾個是前苦行修士。差會裡一位福音傳道者告訴宣教士說他的祖先有好幾代都曾是苦行修士。他其中一個哥哥仍然是一個修道會的頭，他的修道會約有200名行乞修道士。這位福音傳道者年輕時，自己就屬於這個修道會。148 該省有2000多座清真寺。149鄉下的清真寺是比較簡陋的建築，而鎮裡的就裝飾得比較富麗堂皇。在喀什葛爾尤其如此。150下面是托奎斯特對一座屬於東干人的清真寺的描寫： 「清真寺本身是由一個寬敞的庭院或者更確切地說是由一個公園組成的。在前面，有一個大水池和一個祈禱輪，它的柱子在空中排成一排。現在整個公園擠滿了禮拜的人，他們被安排得井井有條，排排可見。地上覆蓋著禮拜席，也是整齊劃一，橫豎成排。人們跪在這些蓆子上，肩並著肩，盡可能地緊挨著。在前面的講壇上有無聲的指令，現在「泡沫的海洋」上下起伏，像波浪一樣，一波接一波，非常有規律，無聲無息中顯得非常鄭重和莊嚴。沒有指令的呼喊聲，沒有指揮者的指揮棒…這就是喀什葛爾成千上萬的穆罕默德教徒，令人驚嘆。」151 尖塔是東土耳其斯坦清真寺的一部分。這在中國並不十分常見。來自中國內地會的宣教士馬歇爾‧布魯侯（Marshall Broomhall）指出從外表上看，中國的清真寺跟其他地方的清真寺廟沒有一丁點的不同。按布魯候的說法，東土耳其斯坦的尖塔是受俄羅斯建築的影響。152他還提到了中國穆斯林區別於世界其他地方穆斯林的另一個特徵。在中國內陸，有專門供女人禮拜的清真寺，而在東土耳其斯坦卻沒有，女人只得在她們的家裡朝拜。 古蘭經涵蓋了信仰和生活的方方面面，被認為是神聖的。克雷默爾（Kraemer）指出，伊斯蘭的根本立場不是「道成肉身」，而是「道成經本」。153在古蘭經裡，有許多概念借用自猶太教和基督教。例如舊約眾先知都包含在古蘭經中，耶穌被看作是他們中最後的一位。然而，耶穌和新約就被略過了，真主的旨意通過穆罕默德和古蘭經被更好更完全地表達出來了。差會時期東土耳其斯坦有一本大部頭的書《先知歷史》，是古蘭經的附加本。它包含手寫的文章，翻譯自波斯語，先前翻譯自阿拉伯語。154然而，古蘭經本身則不允許被翻譯。它的宏偉部分是由於它是用「最華麗的語言－經典的阿拉伯語」寫成的。155 伊斯蘭的五大支柱和宗教義務或多或少地被認真遵守著。告白信仰的清真言使人成為一個穆斯林。「任何表白了清真言的人就是穆斯林」。156東土耳其斯坦的穆斯林完全深信，宣告了清真言就會給他們救贖和永恆的生命。有一天，一個最近成了寡婦的婦女來到拉奎特這裡。她說她的丈夫比大多數人都更加不虔誠。但當他要死的時候，他確信他能得到永恆的祝福，因為他在告白信仰：「萬物非主，唯有真主」。157所以說，信仰告白是敞開進穆斯林群體的門，並保證有永恆的生命。很少罪能改變這個事實。然而，有些事情能關閉所有生活和生命的可能性，包括今生和來世。荷伯格講述了這樣一種情況。他在英吉沙的差會宣教站的時候，認識了一位娶了一個妓女為他妻子的人。他們的兩個女兒也跟著走上了她們母親的生活道路。這個男人自己也是個酒鬼，他還帶壞別人醉酒。他被趕出了穆斯林群體。他死的時候，沒有人看他一眼。在很早以前他就在他自己的自留地裡選了一塊埋葬地，因為他知道，他不能指望可以埋在穆斯林的墓地。當他死了，他的親屬不可能得到一個毛拉來給他舉辦葬禮。158 禮拜每天要五次。「namaz」一詞經常被翻譯作「禮拜」，但按荷伯格的說法，這種翻譯令人質疑。他覺得「mass」（大多數、大眾）可能更準確地解釋了該詞。159（由於「禮拜」被普遍接受，所以這裡就用這種翻譯。）清真寺是男人們禮拜的地方，他們禮拜的語言是用阿拉伯語－通常沒幾個人懂得的語言。祈禱是一種表徵，表示穆斯林服從安拉的旨意並總是希望記他於心。東土耳其斯坦的穆斯林並不總是嚴格認真地履行他們的拜功義務。荷伯格在監督建造英國領事館的時候，僱用了100－150名穆斯林工人。他們中只有兩個人準時做禮拜。160施捨有詳細的規定，但是據宣教士們說，這裡也有許多人設法逃避它。 即使施捨在許多地區已經變為某種稅收，但在別的情況下，它還是從人到人的直接給予。在穆斯林國家，社會生活是以乞討和施捨為基石的。通過這樣的方式，國內無數的乞丐就有幸存的機會。而且乞討並不被人看作是見丟臉的事情。但忽視一個人捐贈的義務就是可恥的事情了。161 齋月期間，真正的信徒就要過著完全節制克己的生活，不能吃不能喝，也不能有性關係。齋戒可以在一年當中的任何時候進行，作為通過它來贖違犯了古蘭經的各條戒律的罪。162齋月以兩天的節日為結束的標誌，這時人們大量地湧進清真寺。喀什葛爾的大清真寺會有8萬名穆斯林聚集那裡。約翰‧安德森說，這些天裡，男人們也會聚到河邊娛樂自己。婦女們則站在河的對岸，看著男人們高興地玩。163 許多人會在晚上補償齋月期間白天的辛苦。古蘭經允許這樣。164很明顯這樣的話齋戒失去了大部份的重要性。165這些晚上的歡宴也使得人們完全不能適應白天的任何有用的工作。宣教士們抱怨說，幾乎不可能做任何事情。166 每年朝覲者出發前往麥加朝覲之前，東土耳其斯坦會慶祝一個盛大的節日，這節日是紀念亞伯拉罕獻祭他的兒子以實瑪利一事。伊斯蘭是從亞伯拉罕的家族來追溯其歷史的，正如猶太人一樣。猶太人的歷史經亞伯拉罕的兒子以撒開始繼傳，穆斯林的歷史經婢女夏甲之子以實瑪利開始繼傳。167 在這麼一個邊遠的地方，只有極少數人可以從東土耳其斯坦出發完成麥加之旅。所以改為，一個大家庭裡只委派一人去參加朝聖。然後，大家就給這個人錢和其他能代表這一大家子親屬的必需的物品。這些親屬後來就有特權住在這位聖潔人的附近。為了使自己有可能完成這次朝覲或給別人機會去完成，一個人所擁有的一切都要變賣，這是非常常見的事。對於不能夠自己親自成行去朝覲、但幫助了別人成行的人，可以指望擁有被賦予在朝覲者身上的所有祝福。168仍然有相當多的朝覲者從東土耳其斯坦出發。拉奎特提到說每年有好幾百的穆斯林從葉爾羌動身前往麥加。169有的人夫妻倆一起同行。 還有皈依了基督教的穆斯林去參加朝覲。托奎斯特認識一個來自喀什葛爾的基督徒男人遠赴麥加，最後死在了那裡。沒有人知道他是否把基督教信仰堅持到了最後，但對他的穆斯林朋友而言，這次朝覲被理解為他對伊斯蘭的回歸。170 那些未能夠去麥加的人只得滿足於境內眾多的聖人陵墓了。例如，就在喀什葛爾城外，有一座著名的聖陵，許多人都前去朝拜。171一個穆斯林的最終請求就是希望被埋葬在挨著某個聖人的地方。但這只是留給有錢人的，因為這樣的一塊墓地是非常昂貴的。172 加納‧赫曼森（Gunnar Hermansson）曾經看到過約有7000－8000人圍聚在當地一位聖人的聖陵邊。他理解為這種聖人朝拜是反映人們對一位中保的渴求。安拉如此地遙不可及，如此地不關心普通人的需要！人們只得尋找一個聯繫人，一個接近他們而又能到達真主那裡的聯繫人。173 根據大眾的普遍信仰認為，魔鬼，或者如當地語言所說的「精靈」有時會以人類的樣子出現。辨認他們的方法是看他們的眼睛，他們的眼線是垂直的，不像正常人那樣是水平的。174宣教士們也講過有人被邪靈附身的例子。 所有的男孩子都要行割禮。通常是叫個理髮師去做這樣的事情。可是也有父母來到差會的診所做這種手術。拉奎特說他做過好幾次這樣的手術了。對於這樣一個重要的神聖的事情，為甚麼父母們會求助於宣教士們去做呢？據拉奎特所說，其中的原因是因為在差會醫院做的是一種無痛的手術，而且非常常見的併發性炎症也可以避免。175穆斯林在這種重要的事情上跟宣教士們的接觸正好證明了他們之間的接觸是非常良好的。當然，一個穆斯林能夠允許這種宗教儀式移交給「異教徒」而且還是基督教宣教士去做，這著實令人有些驚訝。這也證明宣教士們當中擺脫了偏見。割禮是一個宣教士們想廢除的宗教儀式。但在這件特別的事情上，他們進退兩難了，雖然花了很多的意志力去做它。 東土耳其斯坦的穆斯林是宿命論者。這一點到處可見。艾伯特‧安德森在1901年寫到葉爾羌時說，「真是醜陋得令人反感…我從來沒有見過那麼多偷工減料的守望台。」他認為這種衰敗與穆斯林一貫的信仰有關。他們覺得他們的命運就是貧窮和痛苦。他們對此無能為力。176真主造了富人，他就是富裕的，造了窮人，他就是生活在痛苦中。要去干預要去減輕痛苦就是違反真主的意志。177 另一個典型的例子來自1902年馬格納斯‧拜克倫德（Magnus Backlund）的衛生醫療工作。當一個人被允許住院時，親屬就可以跟他或她「一起住」，而不用擔心會被感染的風險。晚上，病人的親屬在睡席上背對著他踡縮著睡。如果你死是安拉的意志，那你就得死，不管你怎麼樣去保護去預防去挽救都沒有用！因為這些原因，許多病人拒絕所有的幫助。178 宿命論阻礙了文化的發展。從前，這個地方曾經是世界文化大中心之一。179但到了伊斯蘭時代，文化一點都沒有進步，宣教士說，「實際上也許還在倒退」。180 西格弗瑞德‧摩恩（Sigfrid Moen）說東土耳其斯坦人缺乏積極性有其根源，在於伊斯蘭帶給它信徒的那種使人痲痺的宿命論。「這種宿命論的確使他幾乎對他的某些遭遇和壞運毫不在意，有時會頑強地忍受，有時勇敢，對他生命的危險完全置之不理，但同時當面對困難時缺乏意志力，而這些困難可能非常容易克服」。181 從貝魯特學習完返回喀什葛爾後，受過良好教育的土生土長的古希姆‧阿昆寫道這個地方「愚昧無知，屬靈黑暗，專橫跋扈和偏執狹隘，簡直到不可救藥的程度。」182 在一些宣教士看來，東土耳其斯坦人的宗教顯得完全是虛偽的。格特弗瑞德‧帕姆伯格（ Gottfrid Palmberg）曾聽過安德烈（Tor Andrae）關於伊斯蘭的一次演講。聽完後他難過了。他覺得安德烈的描繪在許多方面都太高度理想化了。不但安德烈對慈善和憐憫概念的描述而且對伊斯蘭裡罪和負罪感的描述都非常誤導。183 荷格伯發現人們當中事情的宗教狀態十分壓抑和嚇人。古蘭經裡好的東西，他強調，確實存在，但被丟失了和誤解了。他開門見山地譴責人們的宗教崇拜，他寫道： 「…一個不信道的人可能仍持著從早先幾代傳下來的一些可憎的事物，這移植進了伊斯蘭的土壤。無論在天主教、猶太教、還是多神教中，都不可能找到像伊斯蘭這樣的類似聖陵朝拜、迷信、算命和巫術、雨醫和法寶等等之類的宗教儀式。我們可以更進一步說，不信道者被穆斯林所邀請和引誘，讓他們接受穆斯林的宗教，從而可以縱容降低對自己的要求，甚至深陷惡習的泥潭，比他們是不信道者的時候更甚。」184 荷格伯繼續說，當然也有人想服事真主，但其中大部份人是過分驕傲和偽善的。 其他宣教士對於人們的宗教給出了更加平衡的說法。拉奎特就是其中一個。他也把伊斯蘭看作是人們文化倒退的原因，儘管說這樣的話時有些猶豫。185拉奎特說，「宣教士們一開始來到這裡的時候，他們遇到的是一支愚昧無知的民族，他們的主要興趣是找出我們有幾顆馬甲扣，或者我們戴的帽子襯套為甚麼在裡面，而不是像他們的習慣那樣在外面。」186他試圖努力地去理解和同情「這個有時非常原始和思想自相矛盾的民族」。187他寫了有關伊斯蘭虔誠派的事，這樣學派的人就是通過遵守宗教律法，做好事和執行屬靈的修行來盡力在真主面前積累功德。但這裡也有一種更深層次更屬靈化的虔誠形式： 「這另一種形式的虔誠－我想大多數基督徒在穆斯林當中發現了它都會為之驚訝－就是那種出於真主的緣故根植於一心想服事真主，以獲得幸福的最高目標－面對面地見到真主（神）。在這兩種情況中，我們不僅發現了一種真誠尋求真理和內心平安的虔誠，還發現了偽善的虛假的虔誠。這裡有一件基督教和伊斯蘭共有的東西：大多數追隨者過的是一種沒有真正信仰和持續屬靈成長的佯裝的宗教生活，而真正的信徒只是少數。」188 宣教士對東土耳其斯坦伊斯蘭的體會從而各有不同。上面提到的這兩位宣教士荷伯格和拉奎特就足以成為典型的例子。1919年，荷伯格在寫上面引用過的那篇文章時，他可以回憶在東土耳其斯坦22年的宣教工作。他經常寫到和說到那些年裡伊斯蘭的許多黑暗面。1924年，當他出版他的著作 《一個宣教士的回憶錄Memoirs of a Missionary》 時，他是同樣的沮喪。在這個新的差傳工場，他可能永遠都感覺不舒服。在那裡第一輪工作期結束之後，是否回來成了他猶豫的問題。189通過他對伊斯蘭的膚淺呈現，他能得到甚麼呢？差會當然不會從中受益。當時的通訊的確很落後，但他的觀點仍然有機會被東土耳其斯坦的穆斯林知道。這正是1930年代早期所發生的事，當時瑞典的穆斯林通過各條途徑想方設法地利用這些言論。這發生在差傳時代最後的幾年間，本書稍後將詳加敘述。至於拉奎特及其平衡的正面的言論，它們晚在1925才寫成。到了那個時候他已經居住在他自己的祖國了，因為自從1921年他就回國了，時間和空間的距離也許有助於他的謹慎。這也要得益於他對伊斯蘭的廣泛了解。出於他對伊斯蘭的友好態度，他對基督教差會在東土耳其斯坦的無限可能充滿了絕對的信心。190 142 Nyren, B.，1928，276頁143 同上，281頁144 同上，280頁145 Ungdomsvannen ，1927，531頁146 Palmaer，1942，120頁，Etherton，1924，247頁147 Raquette，1935，152頁f148 Nyren, B.，1928，275頁149 Lattimore，1935，232頁150 Lattimore，1935，232頁151 Tornquist，1926，126頁f152 Broomhall，1910，237頁153 Kraemr，140，233頁154 Hogberg-Ahlbert，1925，69頁ff155 Arbman，1957，82頁156 Ericsson，1967157 The Missionsforbundet ，1905，230頁158 Hogberg-Ahlbert，1925，60頁159 Hogberg，1917，10頁f160 Hogberg-Ahlbert，1925，57頁f161 Ahlbert，1934，33頁162 Aagaard，1966，483頁163 Andersson，1948，102頁，Wingate，1929，320頁，標誌齋月結束的節日也是最重要的節日之一。164 古蘭經第二章165 Ungdomsvannen ，1906，25頁166 Hem Hem ，1929，18頁ff167 Palmaer，1942，28頁168 同上，29頁169 Broomhall，1910，251頁170 Tornquist給Sjoholm，1908年2月19日171 Palmaer，1942，29頁172 Lundahl，1917，227頁f173 Ungdomsvannen ，1929，562頁和1930，230頁174 Raquette，1935，135頁175 同上，注釋，129頁f176 The Missionsforbundet ，1901，275頁177 Palmaer，1942，82頁178 The Missionsforbundet ，1902，245頁179 Ansgarius，1928，63頁180 同上，1934，96頁和Tornquist，1926，65頁181 Palmaer，1942，80頁f182 Jarring，1975，32頁183 Palmberg給Lundahl，1921年8月1日184 Ansgarius ，1919，107頁ff，116頁，130頁f 185 Raquette，1935，143頁 186 SMT，1913，84頁 187 Raquette，1935，8頁 188 同上，146頁f 189 Ekman，1903，89頁 190 Raquette，8頁，另見Myrdal，1977，70頁f 19 ： Go Go Go Go

65-22 聖經可靠嗎？回答 文章 65 22 作者 CARM 聖經可靠嗎？回答 聖經文獻的抄本是一字無誤的嗎？ 不。它們並不是沒有錯誤。對原始文獻（原稿）的翻抄並不是完美的。 如果原始手跡的抄本不是完美的，我們還可以信任聖經是準確的嗎？ 是的，可以。因為絕大部份的抄寫錯誤（異讀）屬於小小的拼寫問題，偶然的詞語遺漏或重複，等等，沒有一樣錯誤影響了任何教義和真理。 為甚麼說死海古卷對於理解聖經的可靠性非常重要呢？ 通過以賽亞書古卷，它們證實了聖經抄本是多麼的準確無誤。它們被發現以前，存在的最古老的舊約抄本是寫於約公元916年的馬所拉文本（Masoretic Text）。死海古卷的以賽亞書抄本日期可以追溯到公元前125年。最古老的抄本和新近發現的以賽亞古卷的時間相差了1000年。兩份文獻證實經文有95%的相同性。5%的差異主要是詞語的錯拼，這對經文的內容或可靠性不構成任何的威脅。這表明聖經的傳承是多麼的準確無誤。 如果聖經因為一些小的抄寫錯誤而要被拒絕的話，那我們該如何對待古著作呢？ 這是一個合乎邏輯的結論。無數的人可以毫無疑問地接受荷馬、柏拉圖、亞里斯多德等人的作品，認為它們是準確的，即使支持它們的原稿抄本遠沒有聖經文獻那麼可靠和廣泛。 我們有多少遠古新約文獻的希臘語原稿抄本和殘片呢？ 超過5,000。相比於如何其他古文獻，這個數量是相當巨大的。 這篇文章是翻譯自CARM的在線文章「Is the Bible Reliable? Answers」 http://carm.org/schooldemos/demo/Bible/reliable-a.htm

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 教徒的變質令我驚訝。 3 答問 網主完全能認同您對一些教徒的[變質]的觀察，但請您考慮以下幾點： 基督徒是已經接受耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)作為主，願意委身一生完全信靠和跟隨他的人，跟他 / 她的國籍，民族，父母是否基督徒，或是否已在教堂洗禮無關； 並非每一個在西方社會出生的人都是基督徒； 所有人(包括基督徒)都是罪人(約翰一書1：8，10)；基督徒也會犯罪； 有人以不正當的理由入教，可能未真正相信耶穌(爾撒)是主；有人背棄信仰；有人口頭承認是基督徒但實際生活與之不符；他們是錯的； 這並不否定基督教的真實 ； 並非所有基督徒都是偽善； 基督教的真偽取決於耶穌(爾撒)；耶穌(爾撒)完全聖潔(即使伊斯蘭也同意這一點)，祂的生活與祂的教訓相符。

103-21 誰能拯救，安拉還是萬軍之耶和華？ 文章 103 21 作者 Roland Clarke 誰能拯救，安拉還是萬軍之耶和華？ 三十五年前，我開始深切關注穆斯林並有負擔向他們分享神的大愛。那個年代我們很少聽到有關穆斯林的新聞，不像現在，穆斯林世界的新聞充斥在我們周圍，而這些新聞常常與暴力相關。這讓人恐懼。實際上，還有很多情況讓人對穆斯林感到不安，但現在我們只看其中的兩點：第一，伊斯蘭拒絕承認基督是主，穆斯林斷然否認基督的死與復活。由於穆斯林被灌輸了拒絕真理的思想，他們列舉出很多的反對，令大多數基督徒在試圖回應時感到力有未逮。然而，我們就有理由回避穆斯林嗎？我們就能一心想著自己的不足而忽略那微小的機會嗎？正如基督教導的，“你們若單請你弟兄的安，比人有什麽長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？”（馬太福音5：47） 在世界範圍內，穆斯林對基督徒的逼迫不斷增加，這成了我們回避穆斯林的第二個原因。那我們該如何回應呢？提摩太后書１：7－8中，聖經應許我們，“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。” 縱觀世界我們不可否認伊斯蘭的復興是顯而易見的。成千上萬的清真寺已在很多非穆斯林國家建起，大規模的穆斯林難民和移民已湧入所謂的基督教國家，在過去三年阿拉伯世界被騷亂撼動了，數以百萬計的人流離失所，他們大多數穆斯林到了西方，這意味著他們離基督徒越來越近。而我們有沒有與他們建立友誼同時幫助他們看到神的愛呢？我們所用的是“親善政策”（愛陌生人）抑或是“排外政策”（怕陌生人）呢？ 在一年當中我們有很多機會向鄰舍表示友好，但不要忽略了耶誕節這個好日子。神在舊約當中教導他的子民邀請外邦人參加他們為慶祝神恩典而舉行的盛宴。難道我們不當效仿嗎？假設一位穆斯林鄰居與你一起用餐，跟他解釋你此時慶祝的意義不是很自然的事嗎？簡單地告訴他基督降生的故事這個好消息又有多難呢？ 我們要切記，福音並非始於新約，而在舊約裡早已預言了。若追溯到早期先知們的故事，會讓我們的穆斯林朋友更有親切感。實際上，十誡的第一條就能引起穆斯林的強烈共鳴。無論在聖經還是古蘭經裡，神的獨一性都是最基要的。而這條誡命也在出埃及記的敘事中被強調，現在我們要從摩西、何西阿、但以理、約拿、大衛，以賽亞這六位先知的生命當中來闡明這個主題。最好能用一種將這些點與整個大事件聯繫的方法逐一地解開他們的故事。（詩篇199：130）這樣，彌賽亞對預言的成就便慢慢清晰起來。 在先知的生命當中，我們不止一次看到神的獨一性和救贖大能這兩個特性。在約拿的故事中，我們也看到假神是無力拯救的。當水手們對著他們的偶像呼求卻無能為力時，約拿證實了，“救恩出於耶和華。”（約拿書2：9） 以賽亞宣告說，“除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，…萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。”（以賽亞書45：21－23） 神不僅命令所有人仰望他的救恩，也預言一位即將為世界帶來救恩的特殊‘僕人’的降臨。（以賽亞書49：6）當彌賽亞最終降臨時，天使宣告他的誕生並指示他要被賦予一個特別的名字—耶穌，耶穌的意思就是“耶和華的救恩”。有趣的是，這與以賽亞的預言一致。 耶穌長大成人之後，我們也看到很多線索表明他要帶來神的救恩。有人耶穌基督的行為和品格是否反映出他名字的涵義。有趣的是，他不僅在人的身體也在靈魂上做拯救的工。首先，耶穌通過醫治病人甚至垂死的人來拯救身體。其次，耶穌影響罪人的生命。來看看撒該，這個臭名昭著的罪人的故事，結尾處耶穌說，“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”‘拯救’這個詞恰恰顯示了他深知自己名字所反映出的使命。（路加福音19：1－10，比較馬太福音1：21） 還有很多其他的故事描述耶穌如何拯救罪人並赦免他們的罪，比如約翰福音第四章中撒馬利亞婦人的故事。回憶一下，當耶穌溫柔地責備她有五個丈夫而她現在有的並不是她的丈夫時，她企圖躲避這真光。故事的結局卻是，很多撒馬利亞人都相信耶穌就是彌賽亞，全地的救主！他們是否意識到是耶穌帶她知罪並教她用心靈和誠實（真理）來敬拜神？所有證據都表明，這是真人真事。正如撒該，她也找到了救恩。 我們正好可以用與耶穌同釘十字架的其中一個犯人悔改的故事來總結。就在他們臨死之時，耶穌說，“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路加福音23：39－43） 由此我們看到神的獨一性和救贖大能這兩個特性是密切相連的。也看到神的救贖計畫是如何藉著彌賽亞的死和復活而成就。你們可能會認為這些救恩的步驟太簡單了。沒錯，空間的限制讓我們無法描繪這幅畫的‘陰影’部分。在此我要向你們介紹另一篇同題目卻更詳盡的文章，文章將涉及一些富有挑戰性的方面，例如如何揭露謬誤捍衛真理。請見 http:// www.ccm.org.za/ccm/?p=1262

實事求是地關注穆斯林的問題 實事求是地關注穆斯林的問題 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 主耶穌基督的榜樣 　　沒有甚麼東西比付諸實行的真愛更能取得穆斯林的心和信任。在許多構成真正友誼佈道的事物當中，沒有一樣比出自內心的無私之愛更為重要。如果我們想真正讓穆斯林預嘗到神的國度，我們就必須在行動中對他們表現出慷慨、無私、和關懷的精神。從以下這段先知遺留下來的著名經文中，正好是一個說明怎樣以這種愛和關懷服事的絕好例子︰ 　　「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油，代替悲哀；讚美衣，代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。」（以賽亞書61︰1至3） 　　耶穌基督在祂一開始盡職的時候，就有機會在某個安息日誦讀經文，祂特意尋找記載上面這些話的地方，讀完了起初幾行後，就宣稱︰ 「今天這經應驗在你們耳中了」（路加福音4︰21） 。祂來到了，受了聖靈的膏抹，按祂剛讀過的那溫暖人心的話履行真實的恩惠之事。祂的目的不光是傳道和教導，而是去釋放那些被擄的人，醫好他們的病痛，安慰沮喪的人，勉勵失意的人，讓他們看到救贖之日到來的盼望。「祂周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人」 （使徒行傳10︰38） ，這句話就是祂的目的和工作的定義，也完美地描述了祂的生涯。 　　基督徒的首要的目標應當要 「知道基督的愛是過於人所能測度的」 （以弗所書3︰19） ，並且實際地付出那種愛，以致於其他人能夠被建立、被釋放，並且被吸引至永恆救恩之源。這個原則應用在基督徒的事奉上，沒有比在穆斯林當中作個人佈道更為息息相關。 　　查爾斯馬許 （ Charles Marsh ） 是一位在阿爾及利亞 （ Algeria ） 穆斯林當中事奉了幾十年的宣教士，他奉獻畢生照顧病患者、幫助貧窮者、扶助受壓制的人、宣揚神在耶穌基督裡所賜的恩典。他根據豐富的個人經驗說道︰ 　　必須牢記在心的第二重點，就是穆斯林對愛的回應。他必須感受到我們真正視他為一個人那樣的照料他，我們愛他，並且誠摯地關心他，而不僅是關心他的靈魂。幾乎每一次有穆斯林悔改歸主，都是首先被真誠的愛所感化的。（馬許，跟一個穆斯林分享你的信仰，13頁） 　　他還根據同樣的體驗如此論到穆斯林︰ 「他們對於愛、真正不受動搖的愛會作出回應。他們可以馬上分辨出那些對神和他們都顯然有一種真誠愛心的人」。 （馬許，跟一個穆斯林分享你的信仰，80頁） 　　常言道，撒但可以模仿基督徒信仰中的任何東西，除了衷心無私的愛。由於只有基督徒相信他所有的罪都已經得到了赦免，並且自義的行為永遠都不能蒙神喜悅，因此他可以自由地奉獻自己，無論在哪裡都會盡力幫助別人，以彰顯基督的愛。他不需要去爭取神的認可– 從他真正成為耶穌的追隨者那天起就有了 – 所以他可以獨自奉獻自己的生命服事他人，但沒有其他動機，只是為了表達所有最偉大的美德 - 發自內心的真愛。 　　簡要地查考馬太福音的幾處經文，就可以看得出這個原則在耶穌自己的服事當中貫徹得多麼的徹底。我們從下面描述祂服事人類的經文說起︰ 　　「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」 （馬太福音9︰35） 　　因此，耶穌不但到處宣揚神的國，而且著手醫治疾病。祂在盡傳道職事的同時，也對祂所遇到的軟弱者或殘疾的人付出持續不斷的愛心。因此這是雙重的職事 – 「宣講福音」 和 「醫治各樣的病症」 。所以，除非基督徒傳福音的工作包含了這兩種服事，否則就不算真正的全面。我們在試圖贏得人們歸向耶穌基督的時候，除了福音的見證外，還必須對他們伴有奉獻、無私的愛心行動。正如祂對所遇到的所有人表現出一視同仁的愛，我們也必須樂意用行動表達我們對所有穆斯林的愛，無論他們是富有還是貧窮，友善還是專橫，和氣還是傲慢，順從還是敵對。當這種真正的愛 – 在基督徒的友善的傾向、或在穆斯林有需要時基督徒樂意幫助他們時 – 顯出來，就能夠產生影響力。 　　當有人問悔改歸主者，是甚麼首先吸引他們歸向基督的時候，看來神經常使用的方式，就是基督徒像基督般的愛。這種愛不是一種感情上的吸引，因為我們想愛的人往往都是惹人喜愛的，但不總是如此。這是在哥林多前書十三章中所描述的那種愛，是十字架上的基督所啟示的那種愛。這是不僅甘願為朋友、而且也甘願為敵人付出生命的愛。（米勒，一個基督徒對伊斯蘭的回應，134頁） 　　也許我們最需要做的事情，就是祈求聖靈為了我們的穆斯林鄰居把祂愛的恩賜賞給我們。愛總是能夠找到自我表達的方式。真愛具有奇妙的吸引力，穆斯林會受它感動的。（戈德史密斯，伊斯蘭和基督徒的見證，112頁） 　　當施洗約翰的門徒問耶穌是否真正的彌賽亞時，耶穌自己更進一步地概括了祂的職事的典型特徵。祂說︰ 　　「你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！」（馬太福音11︰4至6） 　　祂再次為祂職事的這兩個基本特徵下定義 – 宣講福音，和旨在建立貧困者，並且在他們需要的時候直接幫助他們的實際職事。這就是在穆斯林當中作真正友誼佈道的實際方法。我們不能單單指望依靠我們給予的見證，我們背後必須透過關心穆斯林的問題和需要的愛心的行動，來支持和印證這個見證。我們在下面引用的這一段十分美麗的經文，再次向我們表明耶穌在滿足人們的需要所付出的實際職事，在讓他們認識祂職事擁有神聖源頭的事上，起了多麼深遠的果效︰ 　　「耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。有許多人到祂那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在祂腳前；祂就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞巴說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。」（馬太福音15︰29至31） 　　當人們看到耶穌高尚的講道付諸實行時，神就得著了榮耀。祂表明自己來到地上，就是要包紮心碎人的傷口、向貧窮者傳好消息、讓瞎子重見光明、以及醫治所有受壓制的人。祂真正的跟隨者應該同樣跟隨祂的腳步，積極地對他們所遇到的人顯出愛心。當審判那日，耶穌說祂會說出祂真正的門徒所作之事，以此分辨出誰是真正對祂忠心的人。祂說明會通過這個測驗，分辨出誰是屬於祂的人︰ 　　「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」 （馬太福音25︰35，36） 　　祂沒有說祂將藉著下面任何一種方式來辨別任何跟隨祂的人︰ 「我在你的街道上教導你們、你奉我的名趕鬼、你奉我的名講預言、你堅持基督徒的信仰、你經常到教會聚會」等等。祂說祂只會藉著以下這個識別的特徵來分辨屬於祂的人 – 他們愛的行動和關懷貧困者。所以祂說，祂的門徒被人認出的唯一方法，就是藉著他們彼此相愛的心（約翰福音13︰35） 。我們簡要地查考馬太福音中的幾處經文，經文十分清楚地表明，耶穌傳道和教導的職事，一直都以祂關愛和服事那些遭受苦難或有需要幫助的人為基礎和標記。祂確實的身教言傳，並且表明經常關心和照料那些忍受著任何困苦的人，是基督徒真正的福音工作不可或缺的部分。祂整個職事就是一種對所有來到祂面前、看到祂解決了他們問題的人的至高奉獻行為。 　　耶穌自己在醫治的時候教導，在教導的時候醫治。儘管祂斷決拒絕成為唯一的永久的食物製造者，但祂沒有說人完全不用靠麵包活著。 （克雷格，尖塔的呼聲，212頁） 　　因此，真正的友誼佈道就有兩個主要的基礎 – 見證神藉著耶穌基督所賜的恩典，以及以愛心與施捨的行動來彰顯這個恩典。讓我們查考一些可以在穆斯林當中實際付出這種愛人的有效方法。 2. 向穆斯林顯出愛心的實際方法 　　有效的見證本身必須理解人們的需要。 （范德沃爾夫，基督徒對穆斯林的使命，166頁） 　　我們調查了在西方的穆斯林當中有效佈道形式的前景，並且提出了友誼佈道是理想的方式。這類職事的關鍵點，就是我們必須理解穆斯林的需要，並且盡我們所能滿足這些需要。我們需要不斷地去尋找幫助穆斯林社會和個人問題的途經和方式，還應當祈求神創造能夠讓我們發現穆斯林需要的機會，並且給予我們一切能夠滿足他們的資源。 　　如果我們不將穆斯林視為要征服的敵人，而是視為要爭取的一個朋友，合理的切入點就是在某種需求上。基督教主要不是一種說教方式，而是一種生活方式。基督教信仰最令人信服的表露，就是被可見的愛心和服事所激勵的生命。（愛爾德，按照聖經的方法接觸穆斯林，5頁） 　　基督徒必須與穆斯林分享基督，但所要分享的事物不僅是信息；他們應該分享那位觸摸基督衣服邊緣的患病婦人所體驗到的 – 同情、愛心、醫治、融合、價值感、一個活生生的基督。（弗來和金，伊斯蘭︰穆斯林信仰縱覽，133頁） 　　這無疑是基督徒對所有人、尤其是穆斯林作真正見證的核心。他們需要體驗基督的愛，他們需要看到祂的恩典在我們的生命中起作用，他們需要被我們的榜樣所鼓勵，才會轉向我們愛的源頭。正如另一位作者所說的：「作為基督徒，我們必須站於旨在滿足男男女女個人和社會需要的行動的最前線」 （戈德史密斯，伊斯蘭和基督徒的見證，105頁） 。 　　好幾年前，我的一位親密朋友和我拜訪我們鎮上的一個穆斯林家庭，這家庭的兩兄弟總愛與我們討論問題並爭論不休。隨著這些交鋒的繼續，氣氛也變得越來越緊張。有一天晚上，我們花了幾個小時捍衛其中一個穆斯林許多針對基督教的論點。他沒有反省我們提出的答辯，反而變得更加好爭，直到我們回家，我們相信再去拜訪這個家庭也是徒然的。我沒有指望再看到那個年輕人或聽到他的消息。然而，只不過三個星期之後，我的接待員告訴我他想見我。他的心境與以前完全不一樣了，並且還很和氣與友善。 　　他給我看當地收稅人 （南非如此稱呼收稅員） 給他的評稅額，要求他付超過四萬蘭特的稅款。他向我保證說他已經失業一段時間了，而我提出要拜訪稅務局，看看能不能解決這個問題。那裡的一個工作人員告訴我，他們沒有看到他已經失業的證據，所以他們大概按他以前的收入基礎來評他的稅。我們很快想方設法獲得了必要的證據，我將它帶回稅務局，他們告訴我會將一份新的評稅單送到他手上。 　　我下次去探訪的時候，他高興地告訴我，他首先收到一封告訴他不要理會第一份評稅單的信，然後收到一份新的評稅單，還附帶了一張超過三萬五千蘭特的支票退款！我肯定你想像得到他對我們的態度會有多大的改變。從那天起，他的家庭大大地敞開，我們每次拜訪都受到歡迎。我們發現自己有了新的機會，也可以更積極的介紹福音，並且看到樂意聆聽的耳朵取代了先前的攻擊。 　　我確信，只要我們花時間去理解穆斯林的需求和無限制地盡力幫助他們，我們的見證會變得有效得多。機會和潛力是無止境的。醫院的護士只要在正常的職務要求以外多付出一點，親自去理解他們病人的需要；那些與穆斯林共事的人，可以盡力真誠地待他們如同朋友；那些有穆斯林鄰居的人，可以努力地結識他們，並且幫助他們解決難題。這些只是擺在我們面前的一些可能性的其中幾項而已。如果基督徒所定的目標，不只是與穆斯林分享福音的好消息，而且是以愛心和同情心去服事他們，他們眼裡就會更加容易看得見耶穌的美麗。 　　在印度穆斯林當中的醫療使團有助於產生公眾一種新的對病人和困苦人的同情心，也吸引了許多人進入到可以聽聞福音的領域。有認真思想的醫療工作者認為他們的工作，可以活生生地彰顯神國度的性質和基督的救贖大能。（范德沃爾夫，基督徒對穆斯林的使命，80頁） 　　所有的基督徒就是應該如此看待他們與穆斯林的接觸 – 以積極的愛心和服事的方式來彰顯耶穌基督之靈的機會。基督徒無論在哪裡，都應當尋找機會跟穆斯林一起為他們的需要禱告– 根據我們的經驗，大部分穆斯林歡迎這樣的禱告，當這些禱告得到回應的時候，福音的影響力往往就會擴大。 　　如果你和一個穆斯林還算熟悉，就問問他是否可以和他一起禱告，然後為著你或他的任何特別的需要向神祈求。 （查普曼，請你去做同樣的事，13頁） 　　讓我重複前面的話作為總結，因為我要強調的最初請求，就是要單單為了愛的緣故樂意去愛，在穆斯林需要的時候幫助他們，不要含有任何其他動機，而只是為了向世人彰顯基督的愛。讓基督的靈在我們關心的穆斯林身上產生祂自己的影響力；而當這種影響力受到抵制或拒絕的時候，讓我們的職事不要退縮或者變得不情願。 　　Hass Hirji Walji 在他所著的 《逃離伊斯蘭》 一書中，描述他第一次到達美國的經歷時，正好講到了這種單純發自內心的愛，那是他大約十五年前，身為難民，從烏干達阿迪– 阿明 （ Idi Amin ） 政府逃亡到美國的經歷。紐約的路德教會竭盡所能幫助了他，使這個烏干達難民在美國好像立即回到了家一樣，這個年輕人驚訝至極，他一到達，就有人為他安排了一整套公寓，而且佈置了齊全的傢具幫他安頓下來，盡量讓他感到舒適一點。他無法明白，為甚麼這些至今他都不認識的人能夠表現得如此仁慈，而且他們不求回報，也不求公開表達的謝意為報答。 　　Hass 曾聽說過各種各樣關於美國人的負面事情，而且有人告訴他，他們允許難民進入美國，只為直接遣送他們到越南充軍打仗！他吃驚地發現事實正好相反 – 他們不是在利用他，而只是設法在幫助他適應新的家園。在這些基督徒心目中沒有其他動機。他們的慷慨之舉，不過是源自他們的主耶穌想幫助其他人的那種衷心的願望，而且不求回報。 　　經過這次愛的流露， Hass 並沒改變其信仰，他的施恩者對他也沒有這樣的意圖。但他在美國感受到基督徒的愛心，與他在烏干達所經歷的那位新的穆斯林粗暴統治者，形成赤裸裸的對比，這種起初的印象他會銘記在心，這也是最終導致他自己渴望成為真正基督徒的眾多體驗之一。 　　神讓我們受聖靈感動，去慷慨地對待穆斯林，好讓他們了解到在真正的基督徒身上有一定程度上的同情心和關心，這是在地球上其他人身上所找不到的，這純粹是因為他們是耶穌之靈所生，而耶穌以永恆的愛愛所有的人，並且祂為了向各處有需要的人們彰顯出這種愛，不會認為自己的犧牲過於大。 1b ： Go Go Go Go

約翰福音 約翰福音 聖經與基督教信仰難題解答 書 約翰福音 耶穌受洗前沒有聖靈嗎？ 約翰福音1章30至34節施洗約翰的話：“我先前不認識他；只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。” 問：當耶穌受洗時有聖靈降在他身上，是否在他未受洗以前沒有聖靈住在他心裏呢？ 答：當耶穌受洗之後，有聖靈降在他身上，並非說他未受洗之前沒有聖靈。聖經特別記載主耶穌受洗後，有聖靈彷佛鴿子降在他身上（太3：16），是特別為耶穌作見證，證明耶穌是神的兒子。注意約翰福音1章30至34節施洗約翰的話：“我先前不認識他；只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。”由此可見，主耶穌受洗時特別有可見的現象，聖靈如鴿子降在他身上，不但是神要證明他是神所喜悅的愛子（太3：17），且也為給施洗約翰有明顯的憑據，使他可以見證耶穌是神的兒子。 至於基督受洗之前之事跡，因聖經所記極少，只知他十二歲時曾上耶路撒冷守節，但他既是由聖靈懷孕而道成肉身，神賜給他的聖靈是沒有限量的（約3：34），當然有聖靈與他同在了。作基督先鋒的施洗約翰尚且在母腹中就被聖靈充滿（路1：15），何況基督自己呢？ 耶穌預告他自己將會復活 「你們拆毀這殿（他的身體），我三日內要再建立起來。」（約二19） 耶穌也數次親自預言他會復活。他在事工才開始的時候就說了：「你們拆毀這殿（他的身體），我三日內要再建立起來。」（約二19）馬太福音第十二章40節記載他的預告：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」他對那些曾經見過他行的神跡卻仍舊硬心不信的人說：「一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡之外，再沒有神跡給他們看。」（39節；十六4）彼得宣稱他為基督以後，「從此他教訓 他們說：『人子必須受許多的苦…過三天復活』」（可八31），從此直到他死為止，這成為他教導的中心主題。他還進一步地說：他會使自己由死裏復活，「我有權柄舍了（我的命），也有權柄取回來」（約十18）。 哲學家卡爾巴柏（Kari Popper）說：不論何時當一個「孤注一擲的預言」實現的時候，與它連帶的理論也被視為獲得證實。（注6）還有什?比你預言自己會死而復活更孤注一擲的預言嗎？如果有人連這樣的預言應驗後，都不肯相信這便是真理的證據，則他顯然已有偏見，無論有什?證據，他都不會相信的了。耶穌顯然願意讓人根據這個預言實現與否，來決定是否要相信他是神。 為什麼“罪已經定了”？ 問：約翰3章17節說：“…不信的人，罪已經定了”這句話怎樣解釋？是在那人“不信”之前已經定了，還是在那人不信之後才定罪？ 答：１．按人類犯罪以後的地位來說，全人類都是已經被定罪的人。神曾對亞當說：“因為你吃的日子必定死”，而亞當已經吃了那分別善惡樹的果子，所有亞當的子孫，照著他們原來的地位，便都是已經被神的話所定罪的了。 2．按神的全知與永在來說，神是從永遠到永遠的。我們的過去與我們的將來，神知道得一樣清楚。神所知於我們的並無過去與將來的分別。而罪人必然要受罪的刑罰，已經是不會改變的定律；這樣，所有罪人，縱然還未按照神對宇宙所定的次序，經過那“白色的大寶座”的最後審判，也可以說是“罪已經定了”。 3．按人的不信基督來說，人原來的地位既然是已經定罪的罪人，若不接受神的救法，讓基督來替他擔當罪的刑罰；仍要站在自己原來的地位上，這樣的人當然是“罪已經定了”！ 耶穌神奇無罪的一生 「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46） 耶穌一生的事蹟具體說明他的確是神。僅憑一個無罪的人生並不能證明他就是神（雖然耶穌的確有一個無罪的人生），但他宣稱自己為神之後，同時又能提出一個無罪的一生為證據，那就大不相同了。有些敵擋耶穌的人找假見證來控告他，但是彼拉多在審判他時所作的判決也一直是歷史性的判決：「我查不出這人有甚?罪來。」（路二十三4）十字架前的百夫長也同意，說：「這真是個義人。」（47節）掛在耶穌旁邊十字架上的強盜說：「這個人沒有作過一件不好的事。」（41節）但其正的考驗來自那些曾與耶穌親密同處的人對他品格的評價。 他的門徒們曾與他一同生活、一同工作數年，在同一個親密的圈子裏，然而他們對他的評價一點也不打折扣。彼得稱基督為「無瑕疵、無玷污的羔羊」（彼前一19），又說：「他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。」（彼前二22）約翰稱他為〔那義者耶穌。」（約壹二1，參三7）保羅也表達出早期教會異口同聲的信念，說基督為「那 無罪的。」（林後五21）希伯來書的作者說他也會如人一般地凡事受過試探，「只是他沒有犯罪。」（四15）耶穌自己也曾向控訴他的人挑戰：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）沒有人能夠在任何事上指證他有罪。既然如此，基督無罪的品格為他的宣稱提出雙重的見證，不但證明他誠然具有神性，同時也讓我們知道：當神說他是神時，他並沒有說謊。 除了他的道德生活外，我們也要考慮他事工的神奇性質。他將水變成酒（二7以下）、在水面上行走（太十四25）、使餅增加（六1l以下）、開瞎子的眼（九7以下）、使瘸子行走（可二3以下）、趕鬼（三11以下）、醫治許多各樣的疾病（太九35），包括大麻瘋（可一40一42）、甚至數次叫死人復活（約十一43一44；路七11一15；可五35以下）。當被問及他是否彌賽亞時，他用他所行的神跡為證據來支持那樣的宣稱，說：「你們去把所聽見所看見的事告訴約翰；就是瞎子看見、瘸子行走、長大麻瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活。」（太十一4一5）這些神跡是一個特別的指標，指出彌賽亞已經來了（賽三十五5一6）。尼哥底母甚至說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。」（約三2）對第一世紀的猶太人而言，基督所行的神跡為清晰的指標，顯明神對行神跡者所傳信息的認可。就耶穌而言，他所傳的資訊之一便是：他是神，成為肉身。他的神跡證實他的宣稱，他真的是神。 誰是賊？ 問：約10章8節裏主說：凡在主以先來的都是賊，這賊是指誰？ 答：請將本章1至10節連讀，然後與第1節對照，可知“在我以先來的都是賊…”與“不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊”的意思是相通的。這意思就是，凡想憑信靠基督和他的救恩以外的方法進入神國的，就都是不從這唯一的門進入的異端左道。 另一方面，“凡在我以先來的都是賊。”這句話也特指當時熱心律法的文士，法利賽人等。律法是在基督以先（約1章17節），熱心律法的法利賽人等也在基督以先教導以色列人。但他們並不愛顧神的羊群，只“偷竊、殺害、毀壞…”主的羊，以穩定自己的利益。 “另外有羊”是何意？ 問:約10章16節—“我另外有羊，不是送圈裏的…”，這兩句是否指神的選民以色列人和其它國家的外邦信徒？抑系指不信耶穌的人而言？ 答：按本節下半—“我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了”，可見上半節所說“另外”的羊，是指那些將要被合成一群、歸在一位牧人—主耶穌—之下的信徒（包括猶太信徒和外邦信徒），而不是指始終不信耶穌的人。 一次得救，永遠得救 他們永不滅亡…”（約10：28～29） 問：一次得救是否永遠得救？ 答：是。因為： （1）主耶穌親口應許—“他們永不滅亡…”（約10：28～29。參約6：37～39，17：12；來7：25，5：9；彼前1：5）。 （2）若說得救以後如再犯罪便又要滅亡，則要犯什麼罪才滅亡？照聖經的要求，犯“說謊”的罪也是應滅亡的（啟21：8）。這樣，得救的信徒與未得救的非信徒，豈不是一樣麼？又如：若信徒犯罪就不得救，悔改認罪，便可再得救，則是否每個信徒，一日之間可能多次重演“得救與滅亡”之活劇？或說信徒若續犯大罪就不能再得救，則信徒豈不是比未信而犯大罪的人更可憐？！ （3）得救以後若要靠行為來維持得救，實際上就等於憑行為得救，與聖經中“本乎恩”、“因著信”的原則相背（羅3：24；弗2：8～9）。 （4）得救是憑“在基督裏”的地位，基督在神面前永遠是完全的（參林前1：2，310；來10：14）。 （5）得救就是得重生，領受了永生神的生命（約1：12～13，3：16；羅8：15～16；加4：6～7）。若得救以後犯罪便會滅亡，則必然永不能再得救，否則就必須有重“重生”或“重重…重生”的經歷。 （6）得救的人有聖靈“永遠”同在（約14：16；弗1：13～14）。 （7）聖經認為“得救”是信徒所能確知的（約壹5：13）。但如得救後犯罪便不得救，則人是否能得救是無法臨終之前確知的，這便和聖經的教訓相背。 何以要奉主的名禱告？ “你們奉我的名，無論求什麼，我必成就…”（約14：13）問：信徒既是神的兒女，怎麼禱告要奉主名呢？ 答：（1）奉主的名就是倚靠主的名的意思，不僅是口裏這樣說而己。靠主的名禱告，表示我們憑自己原本不配到神面前，乃是靠著主的功勞，便敢來到寶座前向神禱告了。 （2）我們得以成為神的兒女，也是因靠主名而成的—“…因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4：12） （3）主耶穌在世時曾這樣應許：“你們奉我的名，無論求什麼，我必成就…”（約14：13）每次禱告都提到“奉主耶穌基督的名”，雖然是教會的傳統習慣，足以提醒我們每次都要存這樣倚靠的心，並記念主所應許過的話。 約翰15章的枝子 問：約翰福音15章2節，“凡屬我不結果子的枝子，他就剪去…”怎樣解釋？是否說信耶穌得救後若不結果子，就會再滅亡？ 答：主耶穌在約翰15章1至8節所講的葡萄樹與枝子的比喻，重點在於教訓門徒要常在主裏面，保持與主親密交通而“結果子更多”；所論的是關乎生活方面如何“多結果子”，不是生命方面如何得救。在這段中，主耶穌先以結果子與不結果子作為已否得救的判別（不是能否得救的條件），然後在4至8節中再指示門徒，“常在我裏面”乃信徒在生活上結果子的條件。 在此，“凡屬我不結果子的枝幹，他就剪去…”這兩句話，要先弄清楚“結果子”和“屬我”的涵義，才易於明白： （一）本節中“凡屬我…”的意思是廣義的，包括信徒和一切受他栽培而“不結果子”的人—屢次有可以真誠信主得救的機會而拒絕的入。因本節經文本身已將“不結果子的枝子”與“凡結果子的”，都包括在“屬我”之列。（按狹義來說，只有信徒才是屬主的，但按廣義來說，萬有都是屬主的；正如按狹義言，只有事奉主的人才可以說是主的僕人，但按廣義言，連不認識神的巴比倫王也被算為神的僕人（耶25：9，43：10）。 並且，將本節之下半—“凡結果子的，他就修理幹淨…”—與下節—“現在你們因我講給你們的道，已經幹淨了”—互相對照，可知門徒們就是屬於“結果子的”枝子的那等人；這樣，“不結果子的枝子”當然不是門徒，而是另外的人了。所以這“屬我”的意義，是包括信徒和一切常受屬靈的栽培卻未真正決志信主的人在內的。 按當時而論，“不結果子的杖子”暗指那些拒絕主的猶太人和十二使徒中的猶大。他們雖然常受神的教導，卻仍然不信基督，是應當被剪除的枝子。 （二）本節（約15：2）中“結果子”的意思，就是真誠的悔改而信靠主。正如施洗約翰責備法利賽人說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”與悔改的心相稱的信心就是最初步的“結果子”。主在太13章指出，那種能結出子粒來的“好土”的心田，也就是誠實相信的那等人，而不是“暫時相信”的人（路8：13）；而所謂結出子粒來就是信而得救的意思。並且本節首句既說“…不結果子的枝子，他就剪去”，顯見這“不結果子”的枝子是不信而滅亡的人。則“結果子的枝子”當然是指信而得救的人了。 另一方面，從本節下半節：“凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多”，顯見那結果子更多的枝子，乃是那些確能“結果子”、再“修理幹淨”之後的枝子。在此，“結果子”與“結果子更多”顯然是兩步不同的經歷。“結果子更多”應指信徒在信主得救之後，接受真理的修理而更多方面地榮耀神說的。這樣，“結果子”指信而得救的經歷，正合乎這裏的次序。（注意：在這幾節中，主耶穌屢次用“多結果子”，以代表信徒在生活上榮耀神（2、5、8節）。 （三）再者，主既在本章第3節中明確地分別出哪些門徒是屬於結果子的枝子，並且已經“幹淨”，准備結果子更多的了；於是從第4節開始，主便反複申述要常在主裏面的重要，以指導信徒如何多結果子。4、5、6節都是這個中心思想，強調常在主裏面便多結果子，不常在主裏面便不能結果子，並且成為毫無用處的。 其中第6節：“…就像枝子丟在外面枯乾…”應注意“就像”並非“就是”，是形容相似的情形，不是相等的情形。這種講法和主在太5章13節的講法—“你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。”（參可9：50；路14：34）。鹽怎能不鹹呢？鹽是不能不鹹的，不鹹便不是鹽，乃是毫無用處的東西。照樣，信徒怎能不常在主裏面呢？不常在主裏面，就絕不能結果子，而且毫無用處，就像枝子丟在外面枯乾，只可供人當作枯枝焚燒罷了！所以這第6節乃是一種寓意的講法，從反面加強上兩節的意思，說明信徒常在主裏面的必須—這是信徒要在生活上多結果子的絕對條件；否則在生活上就會像不鹹的鹽一樣，完全失去作用。 耶穌是兩次升天麼？ 問：按約20章17節說：“不要摸我；因為我還沒有升上去見我的父。”但太28章9節卻說：“…他們就上前抱住他的腳拜他。”難道這時主已升過天麼？我曾聽見一位牧師說耶穌是兩次升天的，對嗎？ 答：約20章17節的“摸”字，原文haptou是hapto之今恒時體，按“新約字解”、“楊氏匯編”、及“依力葛氏聖經注釋”，均認為該字之原意系“纏住”、“堅執”、“抱住不放”等意。當時馬利亞在傷心中突然見主顯現，歡喜若狂，惟恐主顯現後又離去不能再見，故纏住主不放。聽以主對她說：“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往…”，其意實即安慰馬利亞無需恐怕不得再見主，因他還不會立即升上天去見父。故本節下半主接著對她說：“你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，是你們的父。”注意這下半節的“我要升上去”，顯明上半節所說的“我還沒有升上去”所指的是同一次的“升上去”，且在他升上去之前應趕快去告訴門徒。主對那幾個婦女所說的話，實際上是同一用意，就是要她們快去告訴門徒，以准備在“約定的山上”相會（太28：7，16～20），並要看見他被接上升。 反之，若以為“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父”的意思，是表示主耶穌因要急著趕升上天去見一見天父，然後再下來繼續顯現給門徒看，所以叫馬利亞不要摸他，則下句：“你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父…”就毫無意義了。也許會有人說，這下半節的話是要馬利亞去報告門徒，主要立即先行升天，而不是報告主已復活和主要在未升天前與他們約定會見，則更難令人置信，因太28章9節的婦女們抱住主的腳拜他，主卻未叫她們不要摸他，豈非表示主已升過天？這樣，主何以又同樣吩咐她們去告訴門徒？況且在主顯給馬利亞看之後，馬利亞還未來得及向門徒報告主先行升天之前，主卻已經升了天又再下來向幾個婦女顯現了，豈不是矛盾百出、無法圓解麼？所以，若根據約20章17節的話推測主曾經兩次升天，是難以令人置信的。 7e ： Go Go Go Go

9999-192 代禱通訊 2025年8月–2025年11月 文章 9999 192 作者 代禱通訊 2025年8月–2025年11月 代禱通訊 2025年8月–2025年11月 倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。 （耶利米書17：7—8） 英國 第一天 在齋月期間，一名同工在穆斯林社區挨家挨戶走訪，其間，收到了15本聖經的需求。求主賜下果子。有一個團隊專注於服務難民，他們用一輛露營車開展交流和聖經學習。還有些人邀請難民和尋求庇護者一起騎自行車。禱告祈求當地教會能抓住這一願景並參與進來。 針對流失的穆斯林背景的基督徒問卷： https://word.org.uk/closing-the-back-doors-leaders/ 為倫敦東部陶爾哈姆萊茨區的LCM事工禱告。當地教會「滿是來自不同國家和宗教背景的人…全都敬拜耶穌為主、為救主。」馬特很高興能輔導這些信徒向眾多當地穆斯林傳教。 在C.接受第一次化療時，隔著兩個座位的病人來自她曾服事過的穆斯林國家。此外，在住院的6個晚上裡，她的穆斯林腫瘤科醫生和她來自一個城市—C.曾在那裡服事、遇見她的丈夫，並為之禱告了數十年。這是神的奇妙鏈接！ 萬事互相效力，叫愛神的人得益處。 （羅馬書8：28） 德國 瑞典 西班牙 第二天 一位來自馬來西亞的宣教動員者在德國參加了一次洛桑會議，他從許多牧師那裡得知，他們未曾向德國境內200萬以穆斯林為主的難民傳福音。於是他聽從神的呼召，移居歐洲，致力於動員教會開展福音見證。 自2000年以來，瑞典自稱基督徒的人口比例從80%降至55%，「僅23%的信徒仍舊信仰有位格的神」。至2020年，穆斯林人口已增長至全國8%。國際宗教自由倡議組織對可能出台的反褻瀆法律表示擔憂。 西班牙有超過200萬穆斯林和數千座清真寺，伊斯蘭已成為該國增長最快的宗教。你會說西班牙語或阿拉伯語嗎？加入新成立的團隊，並且與穆斯林鄰舍建立友誼。一場大膽的社交媒體活動引發了數百次反應—尖銳質疑、激烈反對，也有真誠的慕道友。目前正在計畫向西班牙的年輕受眾擴大線上宣教範圍。 阿爾巴尼亞 保加利亞 俄羅斯 第三天 在阿爾巴尼亞舉行的為期4天的國際基督教教育訓練協會會議彙聚了來自各大洲的600多位與會者，彼此激勵，致力於幫助基督徒扎根聖經。感謝神賜下這樣的鼓舞！ 「我們相信神將保加利亞安置在突厥語世界的門戶…神的異象是讓靈裡復興的火焰蔓延開來…跨越邊界，傳入巴爾幹半島、土耳其、中亞以及全世界。我們立志助力這火焰的傳遞。」 北高加索地區（俄羅斯南部）居住著至少25個不同的穆斯林族群。目前仍有支持當地團隊向穆斯林少數群體傳福音的機會，包括：進行禱告行走、探訪貧困家庭、為青少年和青年開設英語俱樂部。 歐洲第四天 在藝術、哲學和宗教領域，「歐洲的走向即世界的走向」。這片土地彙聚近2000個族群，被世界視為「家園」—2021年統計顯示，歐洲容納超2660萬難民及4800萬境內流離失所者。「後基督教時代的歐洲擁有全球最少的基督跟隨者，是地球上福音最未及的洲。」這裡急需收割者！ 穆斯林是歐洲最年輕的宗教信仰群體，年齡中位數為34歲。基督徒年齡的中位數為42歲。在2010年至2020年期間，法國與英國相繼喪失基督教主體地位。穆斯林人數增加到4600萬（增長了16%）。 一對在北非服事15年的宣教士夫婦僅帶領三人受洗—他們的三個女兒。當他們準備放棄時，但還是沿著穆斯林難民的路線來到了歐洲。在這裡，他們可以自由分享福音，但仍未結出果實。一個韓國教會團體前來晝夜禱告了一個禮拜，終於有位難民決志信主，不顧風雪堅持受洗。她說：「就算河水結冰，我也要破冰受洗！」不久之後，有36人公開表明信仰。「這完全是神的使命！」 土耳其 第五天 「至少你還能對某些事物懷有信仰；這總比毫無信仰要好。」令人驚訝的是，當S.保守的家人發現她已成為一名基督徒時，他們並未作出負面反應。願主能觸動他們家人的心。 在伊茲密爾的一所大學附近有一座浸信會教堂。每天有25到30名年輕人前來參觀。有些人取走一本書便離開，另一些人則會停留數小時交談。 2024 年伊斯坦布爾發生「伊斯蘭國」襲擊教堂事件後，土耳其警方通知另一位牧師，他也在暗殺名單上。如今，每週日有5名員警在教堂前值守，教堂每天為學生提供免費茶和咖啡。 10年來，一位敘利亞皈依者一直在伊斯坦布爾的敘利亞難民中開展卓有成效的宣教工作。他的兩個兒子以微薄薪資維持家庭與教會開支。貴教會是否願意支持這項工作？如需更多資訊，請與我們聯繫。 土耳其（續） 第六天 5月，有169人註冊參加一場研討會，其中許多人成為基督徒不到1.5年，或尚未歸信成為信徒。在經歷了黑暗的地震歲月後，生活依然異常艱難。新信徒「陷入絕望與壓力的無望困境中」，很難憑信心生活並信靠主。安塔基亞正在建立一家基督教廣播電台，一名當地青年已在接受相關培訓，準備運營該電台。廣播事業將再度興起！ 1915—1916 年，在首次「現代種族滅絕」事件中，奧斯曼土耳其人奉行消滅基督教少數群體的政策，殺害了近400萬亞美尼亞、亞述、敘利亞和希臘信徒。當時基督徒占總人口的20%，如今這一比例不足0.1%。但 Evangelical Focus.com 在2024年報道稱，「土耳其黑海地區各處正形成小型基督教社群…這一覺醒很少是基督教傳教士促成的。年輕人歸向基督，更多與他們發現自身的基督教根源有關。」他們中的大多數是一個多世紀前為逃避種族滅絕而改信伊斯蘭者的後裔。 黎巴嫩 中東地區 第七天 請為黎巴嫩的「人才外流」現象代禱—這個飽經苦難、曾為周邊地區受迫害信徒提供庇護的國家，正面臨基督教領袖大量移民的困境。 「盡管我聽不懂那些話語，卻感覺神在擁抱我。我正被祂擁入懷中。」一個從伊拉克流離到敘利亞再到黎巴嫩的庫爾德穆斯林家庭，受到貝魯特復興中心成員的關懷。「他們的信仰之旅每天都在不斷深化。」 復活節周日，貝魯特復興中心呈現了一場由年輕一代主導的、關於耶穌生平的震撼現場音樂劇。超過135名志願者從舞台設計到排練全程參與。[視頻鏈接： https://www.youtube.com/live/vTiNzGVLu30 ] 有觀眾表示：「如果這是你們的神，我也願意跟隨祂。」 「我絕不會再主動尋找祢[神]！我已精疲力竭。我要讓祢來尋找我！」H.曾試圖在古蘭經中尋找意義，也因此對宗教充滿憤怒。那晚，她夢見了耶穌，然後醒來時心想：「我知道祂已經找到了我，而且祂深愛著我！」請為H.祈禱吧。 中東地區（續篇） 第八天 「每日基督聖言摘錄」持續收穫來自沙特及其他阿拉伯海灣地區青年的積極回饋，這些年輕人訪問了中東復興團契的網站。請為福音能結果子代禱。 SAT--7電視台首部長片 《有毒》 去年被四家主要中東航空公司列入機上娛樂節目單。數以百萬計的乘客「或僅需一次點擊，就能接觸阿拉伯語的寬恕之道。」 沙特阿拉伯正逐步向全球旅遊和投資開放。這為信徒開啟了一扇門！ 在約旦，H.因兄弟改教而憤怒，曾決心殺害他，卻也暗中收聽網路福音信息。如今兄弟二人在全家面前默默見證基督。請為他們全家代禱。 在敘利亞西北部，狂熱遜尼派已殺害超過3000名阿拉維派信徒。對敘利亞遜尼派而言，由阿拉維派（巴沙爾·阿薩德）在大馬士革掌權，猶如賤民成為大君。願主介入，為阿拉維派聽聞耶穌福音開闢道路。 聖地 第九天 加沙戰火紛飛中，漢納牧師及其教會持續為社區提供食物。五月的一天，他們分發了880份熱餐，但這項工作正變得日益艱難。「以耶穌之名，願神在雙方興起和平之子，」他如此禱告。阿們，誠心所願。 請為暑期專案—語言課程、外展活動和兒童夏令營祈禱。「願這些努力在這危機時刻，切實祝福並服事伯利恆社區。」 三月份，一名22歲的巴勒斯坦人在加沙參加了反哈馬斯集會，遭到毆打致死，屍體被拖回他家，「這是那些抱怨哈馬斯的人的下場！」與此同時， 《今日基督教》 報導稱，6月以色列國防軍確實向加沙一個援助站的平民開火。由於這些及其他死亡事件，以色列國防軍正就可能的戰爭罪展開調查。在這樣的時刻，誰能挺身而出呢？ 基督救援組織 。 聖地（續） 伊朗 第十天 「敞開的門」組織安德烈弟兄曾如此評價「穆薩哈拉」（和睦事工）：「在以色列所有事工中，我最受吸引的就是這項…最雄心勃勃…最冒險…由本地基督徒社群發起的事工。」不僅停留在言語，他們切實促成巴勒斯坦人與猶太人和解。 和睦事工在約旦河西岸開辦了兩所大型學校。英語學校有525名學生（大多為基督徒背景），阿拉伯語學校有475名學生（多為穆斯林背景）。在旅遊業崩潰、工作機會減少的情況下，如何維持學校的運轉？請禱告吧。 在伊朗，D.騎著自行車在紅燈前等候時，一輛汽車後視鏡懸掛的小十字架吸引了他的注意。他的背包裡有一本波斯語聖經，這是員警突襲他家、將他監禁六周之後唯一漏搜的聖經。紅燈轉綠兩次，D.仍然緊追不捨，最終他氣喘吁吁地拍著打車窗，說道：「我想給你一份禮物。這本書是關於耶穌的。」司機和他的朋友們剛剛成為基督徒，但還不知道去哪裡找一本聖經。「在他們呼求之前，我就應允。」以賽亞書 65：24 伊朗（續） 第十一天 到目前為止，政府為阻止基督信仰傳播所做的嘗試中， 有哪些產生了適得其反的效果 ？ 禁止聖經 ：幾年前，一名政府官員在國家電視台上揮舞著一本新約，警告所有人遠離它。結果對新約的需求激增。 關閉教堂建築 ：穆斯林背景的基督徒們在地下家庭教會聚會，而這些教會通常會發展壯大並不斷增多。 審查電視節目並封鎖網站 ： 審查讓人們對政府不想讓他們知道的內容產生了好奇。網站仍然可以訪問，並且能夠破解遮罩。 殺害領袖 ： 自1979年以來，已有8名牧師殉道，許多伊朗信徒冒著巨大風險分享福音。 監禁基督徒 ： 看到基督徒願意承受苦難往往會吸引非信徒。「耶穌究竟是誰，能讓人們如此甘願為之受苦？」 在以色列對伊朗發動攻擊之後，為憐憫他們而禱告—為無辜者，為被恐懼籠罩的家庭，為伊朗和以色列兩國最脆弱的群體。「我們祈求保護眾生與城市，安慰所有心懷恐懼之人。」 伊拉克 第十二天 感謝神，伊斯蘭國（達伊沙）作為軍事力量在伊拉克已基本被消滅。他們的大部分領土已被收復，但恐怖組織分支仍構成威脅，可能在毫無預警或預警極少的情況下發動襲擊。求神救這片土地脫離看似無休止的衝突。 求神讓基督徒能向那些受此邪惡事件影響的人傳遞生命，也求神讓伊斯蘭國的倖存者和前武裝分子遇見復活的耶穌—祂赦免一切罪孽，醫治一切創傷。 伊拉克的信徒們仍在不斷外流，因此作為鹽和光的基督徒人口面臨進一步減少的風險。2003年伊拉克有150萬基督徒，如今已減少至15萬，而伊朗對伊拉克政治的干預進一步邊緣化了他們。願基督那夠用的恩典得彰顯。 阿富汗 第十三天 每週，「30小時的電視和廣播節目播出，有700人次線上閱讀聖經，有50名阿富汗人與我們進行了交流。」廣播這一傳統可靠的方式，仍能抵達許多沒有互聯網的地方。請紀念帕米爾的這一事工。 近90%的人缺乏食物；自塔利班重新掌權以來，84%的人失去了醫療保健服務。 最近，塔利班加強了對皈依基督者和家庭教會的搜查。當他們掌控政權時，一些基督教領袖冒著生命危險留在了這個國家。有些人被發現了，他們的下落不明。「請為阿富汗所有基督徒的安全祈禱。」 當被問及過去兩年阿富汗有多少人歸向基督時，一位歸回耶路撒冷的傳教士在5月回應道：「自去年以來，我們已見證200個家庭歸向基督。」 中亞 第十四天 烏茲別克斯坦正在嚴厲打擊對兒童的宗教教育，對未經批准就向兒童傳授宗教知識的父母或任何人進行處罰。官員稱，這項新法律旨在遏制伊斯蘭極端主義，但基督徒擔心其會被廣泛執行。處罰包括超過一個月的工資罰款以及最長15天的監禁。在占人口2%的基督徒中，年輕力壯的信徒常常外出務工，留下空置的講壇以及支付水電費的壓力。 阿塞拜疆常被描述為一個世俗的伊斯蘭民主國家，該國允許信徒集會，並在某些情況下還允許進行正式登記。家庭團契在舉行，這類團契以及探索性聖經學習小組正在興起，但該國大部分地區仍屬未得之地。 哈薩克斯坦憲法保障宗教自由，但在2024年末，邊防警衛沒收了200本哈薩克語新約聖經。禱告吧，希望這些警衛能仔細閱讀所有沒收的讀物。 中亞一位穆斯林背景基督徒聖經翻譯者 F.在監禁期間被允許閱讀聖經，最終還被要求向其他囚犯朗讀聖經。讚美神！ 巴基斯坦 第十五天 最近，拉合爾高等法院下令將一名被綁架的基督徒女孩送回其母親身邊。這一具有里程碑意義的裁決樹立了一個強有力的先例。請為這一家人能得到保護，以及其他遭受類似影響的基督徒家庭能獲得公正禱告。 沒有風扇，氣溫幾乎達到45攝氏度。「我們身處在一個偏遠的小村莊，與一個非常貧困的基督徒家庭在一起…傍晚時分坐在一片空地上。」一位患有嚴重肝病的穆斯林婦女前來拜訪他們，並同意我們為她祈禱。「當我們為她祈禱時，神成就了祂的工作，她現在好多了。讚美神。請為我們祈禱吧。」 一千塊磚。在巴基斯坦的20,000個磚窯中，製作這些磚需要一整天的勞動。一名工人（通常是基督徒）能掙到略高於5美元，這種工作被稱為「變相的奴役」。請為一個牧師團隊禱告，他們每週在其中一個磚窯進行敬拜、教導和禱告事工。基督徒被稱為「楚拉」（意為「骯髒的人」），並被期望從事危險、骯髒、低收入的工作。一些穆斯林也陷入了同樣的生活。求神讓他們在基督裡找到出路。 「我要將水澆灌口渴的人。」 以賽亞書 44：3 摩洛哥 利比亞 第十六天 一位來自摩洛哥的 SAT-7 阿拉伯語觀眾尋求真理。「請教導我們那些在摩洛哥學校裡沒有講授的內容。除了我們的經書所講的，我們對基督教一無所知。」 有人的異像是在當地建立一所神學院，為摩洛哥的牧師們提供事工預備。所需的事：神的智慧、辨別力、指引、人力和資金資源的供應。 用柏柏爾語錄制的MP3光碟已送達摩洛哥偏遠山區的社區。祈求人們能夠聽到福音。 利比亞被稱為「世界上對基督教少數群體最危險的地方之一」，但那裡仍有基督徒的身影—他們秘密聚會，彼此扶持。 突尼斯 埃及 蘇丹 第十七天 突尼斯曾是北非基督教的中心，如今基督徒的比例已不足1%。（非政府組織稱有6000名信徒；政府稱有2000名信徒。）求神讓憲法再次賦予宗教自由。一位訪客發現，信徒們心中火熱，積極傳福音。 A.歸向基督後，鄰居告知了當地伊瑪目。他在清真寺的擴音器中遭到斥責，家被襲擊，還被指控擾亂治安，但國際上為他代禱的人讓他的信仰大受鼓舞。 「我們從未需要推銷我們的產品！相反，我們一直努力不斷滿足教會的需求。」1990年，埃及聖經公會僅有17名工作人員、一個辦公室和3家書店。如今，超過220人服侍於8個分部、17家書店及7個倉庫。動力來自於哪兒呢？源於神非凡的恩典，以及2000多間埃及教會廣泛使用聖經帶來的蓬勃生機。 在蘇丹，I.請求每天給穆斯林和基督徒同學讀一段聖經經文。穆斯林開始提問，其中一人索要屬於自己的聖經。現在，聖經將分發給他班上的所有人！ 毛里塔尼亞 馬里 布基納法索 第十八天 為廢除毛里塔尼亞《新聞法》第11條而祈禱，該條款將任何「威脅伊斯蘭」的材料定為犯罪行為。此條款被用來禁止對穆斯林的傳福音活動。 馬里2023年憲法保障宗教自由，穆斯林領袖譴責對伊斯蘭教法的極端解讀，但極端分子的影響力正在增強。 十年前，布基納法索（三分之一為基督教徒）以對宗教寬容著稱。（尼日爾也曾如此。人們開始為塞內加爾感到擔憂。）在布基納法索，去年的恐怖襲擊導致超過1000座教堂關閉，超過10萬名教會成員流離失所，牧師被綁架或殺害。「我們需要為我們的布基納法索兄弟姐妹更多禱告支持…讓他們的迫害者來信仰基督吧。」 尼日爾 尼日利亞 第十九天 「離開，加入我們，否則就會死！」這是尼日爾某地區收到的最後通牒。為生活在聖戰分子控制區域的富拉尼族皈依者禱告，這些聖戰分子在此徵稅、強制進行伊斯蘭禱告、逼迫年輕人參加聖戰意識形態培訓。但同樣在尼日爾，廣播電台的合同也已續簽。工作人員可以在他們無法實際前往的地區播放福音。 為尼日利亞哀傷並禱告。一名國際基督教關懷組織的工作人員稱這是種族滅絕：在高原州的一次聖戰分子襲擊中，超過60名基督徒被殺害，383座房屋被燒毀。「許多家庭被活活燒死，孩子們無家可歸…這次襲擊其實並沒有什麼真正『特別』之處。這樣的事已經持續了20年，且愈演愈烈。」基督教團結世界組織報告稱，一個曾被吹捧為尼日利亞糧倉的地區如今正深陷饑餓困境。農民無法耕種田地。 基督的見證者們繼續前行。A.曾被博科哈拉姆組織囚禁了6年，被迫經歷了兩段婚姻，最終帶著一個男嬰逃脫。她說：「賜予我這種勇氣的那一位神，也將引領我繼續前行。」2024年，1600台MP3型聖經播放器被送到了尼日利亞不識字的人手中，如今他們能用自己的語言聆聽神的話語。 乍得 第二十天 在這個穆斯林國家，傳教簽證仍然被批准。祈禱這扇門能一直敞開。乍得的基督教集會有志於向整個乍得傳福音。僅在乍得的一個地區，他們就為200名乍得傳教士提供非常基本的支持。 阿貝歇的一個學習中心表示：「在穆斯林環境中，我們有一扇敞開的大門來侍奉基督。」願潛在的長期和短期工作者不會被高溫、沙塵和生活條件嚇倒。 「那位年長的女教師正試圖向她那100多名女士傳授關於耶穌的知識！好，她確實兌現了自己的承諾！」在整個齋月期間，她有策略地分享了古蘭經和新約中關於耶穌的內容。有四位女士站出來表示相信！她給了她們一個帶太陽能的、用她們的語言播放的聖經播放器。 剛果 第二十一天 「我什麼也做不了。我帶著孩子們逃了出來，但我的妻子…她沒能活下來…襲擊者無處不在，死亡的陰影籠罩著一切。」民主同盟軍武裝分子在那裡屠殺了121多人。民主同盟軍/中非伊斯蘭國旨在剷除基督教並建立伊斯蘭教法，而它只是剛果民主共和國100多個武裝叛亂團體中的一個。 來自莫三比克、盧旺達、烏干達的聖戰分子突襲；戈馬發生公開戰爭。剛果民主共和國豐富的礦產資源（擁有世界一半以上的鈷供應，用於手機和電動汽車）也吸引了所有想分一杯羹的人。 「我真的需要買一些盤子…[但]也許我會買下來，然後反政府武裝就會來（破壞）。」人們要如何繼續過正常的生活呢？願神賜予每日的力量和慰藉！ 東非 第二十二天 一位牧師與一支來自中國的BTJ小組會面，討論在索馬里的一所地下聖經學校。「目前我們有大約17名信徒在接受培訓…這是全國範圍內已知的人數最多的基督徒聚會。」BTJ在那裡停留了幾天，為他們的事工祝福。神是最出色的聯絡者。 「我必須承認，即使作為一位伊瑪目，我也並不總是理解自己所教導的內容。」M.在烏干達加入了一個聖戰組織，被教授如何轟炸教堂以及如何解讀聖經文本以迷惑基督徒。後來他接受了基督的信仰，在一次斬首未遂中倖存下來，之後教會成員為他和他的家人蓋了一所房子，他深受祝福。請為M.的事工禱告。 「無論何時入獄，他們都不會告訴你要被囚禁多久。」在厄立特里亞，超過500名基督徒被囚禁，其中包括2名牧師，他們已被囚禁超過20年。 莫三比克的遠東廣播剛開設了第七個廣播電台。老舊技術仍在傳遞祝福。當地信徒為在庫安巴設立電台引領失喪靈魂歸向基督，甚至親手燒制磚塊！勝利調頻電台將用8種語言廣播。 菲律賓 第二十三天 一位經驗豐富的加拿大籍菲律賓教會建造者回到家鄉，在馬拉瑙人聚居地開展宣教工作。馬拉瑙人是來自棉蘭老島的五個穆斯林族群之一，也是其中最保守、最引以為傲的族群。她和她的團隊忠心地為基督與人交往、傳福音。通過每週向兒童開展的外展活動，他們與穆斯林家庭建立了有意義的聯繫，現在正接觸他們的父母。願你堅立我們手所作的工，我們手所作的工，願你堅立！詩篇90：17 菲律賓政府決定將伊斯蘭教法擴展到基督徒占多數的地區，這一決定令當地的牧師和傳教士感到驚訝：全國新增了3個伊斯蘭教法司法區和12個巡迴法庭。一些基督徒領袖表示擔憂，認為這項新法律是伊斯蘭影響力微妙且逐步增強的開始，這將影響到所有菲律賓人，包括基督徒。願神賜予智慧。 東南亞 第二十四天 「這些日子我們的生活都圍繞著新開的咖啡館。我們日復一日守在這裡，咖啡圍裙的褶皺裡還藏著其他小小的有趣嘗試。有意義的對話正在發生，深厚的關係正在建立。」 一些被驅逐出緬甸的無國籍羅興亞穆斯林最終流落至馬來西亞，卻無法合法獲得教育、醫療或工作機會。一對在當地服侍的夫婦盡其所能提供幫助，並耐心傾聽。十年耕耘，得三名歸信者。他們不急於傳教，而是先建立關係，恆切禱告。 一位商人分享道：「如果政府知道我是基督徒，那我的申請材料就會從檔堆最上面被扔到最底下。」租房遇到麻煩，孩子在校園被霸淩，處處受監視。隨後，採訪者問道：「那你為什麼還要留下來呢？」所有人都笑了。「問題總是會隨之而來。如果我們不想面對問題，唯一能去的地方恐怕就是天堂了。」 你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。 哥林多前書15：58。 印尼 第二十五天 如今，已經有120名蘇丹族兒童完成了TYI專案，這是一個為期6年、旨在培養基督品格和技能的專案。一個令人擔憂的趨勢是，15%—25%的年輕人會離開教會，常常改信伊斯蘭。願TYI的畢業生能成為他們的社區迫切需要的屬靈領袖。 一位工作者在非洲和巴基斯坦待了38年後，現在印尼的貧民窟裡給穆斯林婦女講聖經故事，並協助開展街頭男孩事工。孩子們可以暫時停止在街頭乞討，去玩遊戲、享用小吃、聆聽聖經故事、接受食物援助。 一位新室友認同基督教信仰，但對他並不認同他認為我們所敬拜的「三位神。經過多次交流後，他開始學習希伯來語和希臘語，以便更好地理解原始經文，他說如果他在古蘭經中發現了漏洞，就會放棄那個信仰。 無地的貧困穆斯林、基督徒和印度教徒在東蘇門答臘重新定居。一個基督徒團體正在發展壯大，他們渴望見證這一信仰。中東歸主基金會為他們提供傳教和教學材料。 你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。 以賽亞書 58：11 中國 第二十六天 2024 年，《愛國教育法》出台，其中明確規定「國家高於宗教，國家法律高於宗教法規」。 視博恩報導稱，在中國各地，有青少年和年輕人正在歸向基督。根據官方政府報告，2023年記錄的洗禮人數約為50萬。 許多居住在歐洲的維吾爾人通過一款社交音頻應用進行交流。一位基督徒關於神話語的分享，對他們來說頗具吸引力，也引發了他們的興趣。請祈禱這個見證的平台能夠持續下去。 為維吾爾人禱告的請求：求主賜福維吾爾語有聲版的聖經在他們的家鄉廣為傳播。讚美祂，聖經的全部 66 卷書很快就能提供！ 資深僕人的堅守 第二十七天 一對25年前從事侍奉工作的夫婦說，他們的孟加拉語已經有些生疏了，但他們正在努力接觸居住在自己北美社區的孟加拉難民。為他們的交流祈禱吧。 另一對退休夫婦正在開展一個阿拉伯語專案，通過網路觸及25個阿拉伯語國家的穆斯林。他們在家中維持著這個專案的運轉，並尋求禱告的支持。 幫助退休工人籌集資金，用於牧師的教育（1,500美元），並維持馬里西部6個太陽能廣播電台的運營：老化的設備、支付費用、天線塔（6,000美元）。我們可以為你們連接（資源）！ 在一場全球宣教會議上，像格雷格·利文斯通、達德利·伍德伯里和維克多·哈什韋等傑出人物在回答有關策略的問題時說：「每天…我都會問神祂希望我做什麼，祂希望我與誰見面，以及祂希望我說什麼。然後，無論神向我啟示什麼…這就是我所做的事情。」 至於我，就像神殿中的青橄欖樹。 詩篇 52：8 美國 第二十八天 「一場溫和、尊重且感人的友人之間的辯論。」阿亞安·希爾西·阿里生於穆斯林家庭，現為基督徒，數十年來一直是無神論者，與理查德・道金斯辯論。 https://www.youtube.com/watch?v=DBsHdHMvucs 「我對我的母親、妻子、孩子、兄弟、同胞們說：『安拉、他的使者以及為了真主的緣故而進行的聖戰，這些對我來說比你們以及整個世界都更為珍貴。』」這是索利曼所說的話，他在科羅拉多州博爾德向年長的猶太人投擲了燃燒瓶。願基督開啟所有人的眼睛和心靈。除了祂，還有誰能做到呢？ 「我們救贖主神的應許和祂的旨意都不會落空！」一位來自費城的宣教士子女每月主持一次為穆斯林世界的禱告會，這個活動始於20世紀80年代初，當時他們所在地區的新一代福音傳道者正在考慮向穆斯林群體進行傳教工作。「現在我們定期為僅從這個地區派出的30多個家庭或單身宣教單位禱告！」我栽種了，亞波羅澆灌了， 惟有神叫他生長。 哥林多前書3：6 加拿大 第二十九天 當地的一座庫爾德教堂有三個教眾團體—庫爾德人因國家、語言、歷史、部落和政治身份的不同而相互分離。為K.求禱告，他正在為首次庫爾德基督教電視節目（也將在庫爾德斯坦播出）準備內容。如何平衡傳道工作、家庭和全職工作？請為他禱告。 加拿大最大的三個城市居住著許多來自伊斯蘭「波斯圈」的人：其中40%的人居住在多倫多，30%居住在蒙特利爾，13%居住在溫哥華。願基督為見證者打開許多門，讓他們進入這些圈子。 TJN的難民之家專案誕生於兩年多以前。經歷了大量的禱告、討論和挫敗，如今終於實現了：一棟帶地下室出口的四臥室房子，以遠低於要價的價格購得！讚美神！具體地址不予公開。「前幾日有位羅傑斯公司的推銷員敲門，突然在前院停下，掏出祈禱墊就在我們貼著聖經經文的標牌前禱告，因此（我們）必須格外謹慎」，因為穆斯林背景的基督徒難民有安全需求。 TJN有6名前穆斯林的員工，他們在加拿大國慶日進行外展活動，拜訪穆斯林家庭，用6種語言舉辦教會禮拜，挨家挨戶進行傳教，跟進各項外展活動， 他也必早給了你活水 （約翰福音4：10）。 我們自己 第三十天 第三十一天 「若無禱告，宣教就失去能力；若無宣教，禱告就失去意義。 當禱告與宣教結合，就能釋放聖靈的大能，改變個人、城市與國家。」 計畫加入吧！我們的禱告日是：8月16日和11月15日。 ________________________________________ 1700年前 從5月到7月底，至少有200名主教應君士坦丁大帝的請求前往土耳其的尼西亞。他們是為了解決關於聖子神的神性以及祂與聖父的關係這一至關重要的問題。 今年5月24日，伊茲密爾新教教會舉辦了一場神學會議，會議名是「宗教改革光照下的尼西亞會議」，藉此以紀念這一首次大公會議（公元325年）1700周年。 大學生、穆斯林神學生、好奇的市民，以及來自小亞細亞各地新教教會的基督徒聆聽了演講者們對主要謬誤的剖析，並強調了尼西亞會議的偉大真理。 會議結束後的第二天，伊茲密爾新教教會在周日的禮拜中接待了50多位訪客。許多人第一次聽到了福音，還有8位新信徒接受了洗禮。「主正在土耳其做工，不僅在思想意念裡，也在人心中。」 讚美神！ *********************************** 2033年4月17日是復活主日，是我們的主耶穌受難 2000周年 紀念日。 聖經翻譯機構有一個共同的目標：到2033年， 每種語言都有聖經譯本！ 聖經已經翻譯成了世界上70%的語言。但仍有15億人尚未擁有他們自己語言版本的完整聖經。具體而言，到2033年： •95%的人應該能夠獲得完整的聖經。 •99.96%的人應該能夠獲得新約。 •100%的人應該能夠獲得至少一部分聖經內容。 阿門！

320-1 穆罕默德曾否強姦犯婦女？ 文章 320 1 作者 穆罕默德曾否強姦犯婦女？ 引言 不少批評指穆罕默德強姦婦女，並引述聖訓與先知生平等文獻事例為證；然而穆斯林駁斥此指控，認為那些事例並非強姦。本文將探討此問題。篇幅所限，我只會徵引三個例子，關於婦女被俘虜後與穆罕默德性交的。 懇請讀者以客觀態度看證據，才決定筆者真的是「偏執狂」或「恐伊斯蘭」呢，或這都是穆斯林對批評伊斯蘭、揭露穆罕默德黑暗面的人所安插罪名。 本文分作以下部分： 定義強姦 穆罕默德強姦婦女的實證 穆斯塔里格族（Bani Al Mustaliq）的襲擊與朱維里亞（Juwairiyyah）－誰是朱維里亞？ 凱白爾的薩菲亞（Safiyah of Khayber） 古萊扎族的拉伊漢娜（Rayhana of Bani Qurayza） 結論 聖訓其他記載 一‧定義強姦 各種字典對強姦的定義大致上如下－強姦，即以武力強迫人與之性交者。強姦是罪行，迫使人與之性交。強迫（另一人）與之進行性行為，尤其性交，即謂強姦。 筆者想補充一點，這也包括令未成年人、或智力不足、無力自主者與之性交。舉例說，穆罕默德娶阿伊莎時她才六歲，她九歲時二人圓房。儘管從文義上這不能稱為強姦，但筆者認為是。成人與九歲女孩性交絕對是強姦，孩子年紀這樣小，無論情感與生理都未成熟，並不適合性交。因此穆罕默德與幼小的阿伊莎圓房，其實也算強姦。但筆者不打算在本文討論這點，只集中看幾個明顯的、穆罕默德強姦成年人的事例。 二‧穆罕默德強姦婦女的證據 伊斯蘭文獻的確如實記載了穆罕默德生平事蹟，穆斯林都認為可信的文獻有－古蘭經、六本聖訓、先知生平。筆者將引述這些資料，探討穆罕默德可曾強姦婦女。 三‧穆斯塔里格族（Bani Al Mustaliq）的襲擊與朱維里亞（Juwairiyyah） 遷麥地那後第六年（627年）舍爾邦月，穆罕默德無故攻擊穆斯塔里格族： 《布哈里聖訓》： 伊本‧艾安（Ibn Aun）說：我寫信給納菲（Nafi），他回信說先知在毫無警告下突擊穆斯塔里格族，當時對方正在飲牛，一點防備也沒有。他們的戰士給殺死，婦孺被俘。那一天，先知得到朱維里亞。納菲說，這事是伊本‧歐麥爾（Ibn 'Umar）告訴他的，當時伊本‧歐麥爾在軍中。（卷 46 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=46&translator=1&start=0&number=717），聖訓717（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=46&translator=1&start=0&number=717#717）） 伊本‧穆哈里茲（Ibn Muhairiz）說：我去見阿布‧賽德（Abu Said），請教他關於體外射精的事。他說：「一次我們隨安拉使者出征，在穆斯塔里格族的Ghazwa俘虜了若干阿拉伯人。當時戰士們和妻子分開太久，大家都感到有壓力，想和俘虜性交但作體外射精。我們請教安拉使者（是否准許這樣做），他說：「最好不要，安拉定意要在復活日存留的靈魂，要來的必要來，必要存在。」（卷 46 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=46&translator=1&start=0&number=718），聖訓718（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=46&translator=1&start=0&number=718#718）） 從上述聖訓可見，穆罕默德與穆斯林無故突擊穆斯塔里格族，俘虜婦女；而穆罕默德得到朱維里亞（把她虜來，大概不會是為了跟她學下棋吧！）。另一則聖訓說，穆斯林虜來女俘虜，就和她們性交，但又怕她們懷孕，因為女俘虜可以賣給人當婢女賺錢，但女子懷孕卻不能賣得好價錢，惟一方法，就是和她們性交時進行體外射精。穆斯林不知道是否准許這樣做，就去問先知，穆罕默德給了一個頗無知的答案，完全不在乎這種行為就是強姦婦女。 無論穆罕默德或其他戰士，他們與女俘虜性交，完全不覺得是犯了強姦，但這是事實。假如你將女子的丈夫和差不多所有男性親屬都殺死，我不知道誰還敢拒絕跟你性交，她不會反抗，只因肉隨砧板上，而這仍然是強姦。 從穆斯塔里格族之役可見，穆罕默德強姦婦女，也准許戰士這樣做。 誰是朱維里亞？ 蘇南‧阿布‧達伍德（Sunan Abu Dawud）一則聖訓解釋，為何穆罕默德想得到朱維里亞： 穆斯林之母阿伊莎說：穆斯塔里格族，哈里特（Harith）之女朱維里亞被俘，原本由塔比特‧伊本‧卡伊斯‧伊本‧沙瑪士（Thabit ibn Qays ibn Shammas）抽籤所得，他也是她的族兄。她和塔比特達成協議，為自己贖身。朱維利亞非常漂亮。阿伊莎說：她來找安拉使者（願他平安），請求為自己贖身，她站在門外，我看見她就不喜歡，知道安拉使者（願他平安）一定會像我這樣看她。她說：「安拉使者啊，我是朱維利亞，哈里特的女兒，有事情發生在我身上，我也不瞞你了，我讓塔比特‧伊本‧卡伊斯‧伊本‧沙瑪士抽籤抽中了，經商議後，他同意讓我贖身，現在來見你，請你准我贖身。」安拉使者（願他平安）說：「還有另一個選擇，你看看哪種做法更好。」她問：「安拉使者啊，是甚麼呢？」他說：「我替你贖身，然後娶你。」她說：「就這樣好。」她（阿伊莎）說：大家聽見安拉使者（願他平安）娶朱維里亞的消息，就把俘虜都釋放了，說：「這都是安拉使者（願他平安）的姻親。我們再沒有看見其他女子，像朱維里亞那樣帶給自己族人那麼大福氣，因為她，穆斯塔里格族一百個家庭得釋放了。」（卷 29 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=29&translator=3&start=0&number=3920），聖訓3920（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=29&translator=3&start=0&number=3920#3920）） 朱維里亞是穆斯塔里格族長之女，她的丈夫穆斯塔發‧本‧沙夫曼（Mustafa bin Safwan） 和穆斯林戰鬥時死了，當時她才20歲，而穆罕默德已經58歲。朱維里亞非常漂亮年青，穆罕默德最愛年青女子，因此向她提親－事實上這是強姦。試問這位年青女子還有其他選擇麼？他才剛殺死她的丈夫，還有大部分成年男親屬，因為穆罕默德率眾攻擊，她全族人都倒大霉了。她正處於下風，根本沒資格談判；然而她還有一個談判條件－就是長得漂亮，她也深知道這個優點，決定好好利用。事實上她別無選擇，她還可以怎樣做？還能到哪裡去？因著穆斯林的邪惡攻擊，全族都給毀了。整件事再簡單不過，她等於遭強姦。 穆斯林要否認這個事實，就得證明，你若剛殺死別人的丈夫和幾乎所有男性親屬後，還會有哪個婦女會「自願」獻身給你。 四‧凱白爾的薩菲亞（Safiyah of Khayber） 薩菲亞是另一個漂亮女孩，當穆斯林攻擊凱白爾時（公元628年）不幸落在穆罕默德手上。 布哈里聖訓： 阿納斯‧本‧馬立克（Anas bin Malik）說，先知對阿布‧塔爾哈（Abu Talha）說：「你挑一個童僕，跟我出征凱白爾。」於是阿布‧塔爾哈選我和他同去，讓我騎駱駝跟在他後面，那時我才到青春期那種年紀。每當停下來休息時，我負責事奉安拉使者，常聽見他重覆說：「安拉啊！求你蔭庇我，免致苦難、悲傷、無助、懶惰、吝嗇、懦弱，也求讓我不致欠巨債，或戰敗。」我們到達凱白爾，攻下了堡壘，有人把胡伊‧本‧阿克塔卜（Huyai bin Akhtab）的漂亮女兒薩菲亞領到他跟前來，當時她新婚不久，丈夫被殺了。安拉使者選她歸自己，帶在身邊，大隊走到阿薩巴（Sad-AsSahba）時，她的女經乾淨了，二人就圓婚。我們用小塊皮革當碟子盛著吃哈里斯（Haris，一款菜式），安拉使者叫我去，把大家都召來，這就是安拉使者與薩菲亞的婚宴。之後我們動身回麥地那。我看見安拉使者把斗蓬疊好，鋪在駝峰四周，把位子弄寬讓薩菲亞坐（在他後面）。他半跪在駱駝旁，讓薩菲亞踏他的膝上去，然後我們出發回麥地那。先知望著烏胡德山（Uhud）說：「這個山愛我們，我們也愛它。」又遠望麥地那說：「安拉啊，我將（麥地那）兩山之間的地方奉為聖地，正如易卜拉欣奉麥加為聖地一樣。安拉啊，求你賜福（Mudd and Sa）這範圍以內（即麥地那）的人。」（卷 52 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=52&translator=1&start=0&number=143），聖訓143（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=52&translator=1&start=0&number=143#143）） 薩菲亞是凱白爾族長、猶太人胡伊‧本‧阿克塔卜之女，非常漂亮，當時才17歲。穆罕默德愛漂亮女子，看見她就想娶她，當時他已經58歲了。薩菲亞的丈夫基拿拿‧伊本‧拉比（Kinana Ibn Al-Rabi'）剛遭穆斯林殺害，她被帶到穆罕默德面前，他看見她漂亮就娶她了。歷史告訴我們，她嫁了穆罕默德後一直跟著他，直至他離世。 再次，這是明白的強姦，穆罕默德又再強姦婦女。若非在脅迫下，沒哪個婦女會自願嫁給殺夫、害親屬的仇人的。 五‧古萊扎族的拉伊漢娜（Rayhana of Bani Qurayza） 另一個穆罕默德強姦受害人是拉伊漢娜。 她是納迪爾族（Bani Nadir）人，嫁給古萊扎族男子。穆罕默德血洗古萊扎族時，拉伊漢娜即和族中婦孺成為俘虜。 一則先知生平這樣說： 安拉使者挑選拉伊漢娜‧本‧阿默爾‧本‧庫那法（Rayhana b. 'Amr b. Khunafa）歸自己，她是古萊扎族人，此後一直侍奉使者，直至他離世。使者原本打算娶她，想給她戴面紗，可是她說：「不，讓我歸在你權下就好，這樣大家都過得容易。」他就由得她。她抗拒伊斯蘭，直至被虜後，仍奉猶太教。 （來源：W. Muir，The Life of Muhammad [Edinburg，1923] ，466頁） 穆罕默德打算娶拉伊漢娜時她才15歲，在那之前，他剛把她族中800名成年男子全砍首，然後就是取樂的時候了！ 六‧總結 有充分證據顯示，穆罕默德的確強姦婦女，對受害婦女的感覺無動於衷。對方正當亡國、喪夫之痛，穆罕默德卻只想和這些婦女上床，滿足一己性慾。這不是強姦是甚麼。 七‧其他聖訓記載 布哈里聖訓 伊本‧穆凱賴齊（Ibn Muhairiz）說：我上清真寺，看見阿布‧賽德‧庫德里（Abu Said Al-Khudri），就坐在他身邊，問他關於體外射精的事。阿布‧賽德說：「我們曾和安拉使者出去攻打穆斯塔里格族，得到幾個阿拉伯俘虜，我們當時很想女人，打算和她們性交但作體外射精。我們說：『安拉使者在這裡，沒問過他，我們怎可以這樣做？』我們就去問他，他說：『最好不要。如果有哪個靈魂命令要存在（至復活日），他必會存在。』」（卷 59 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=59&translator=1&start=0&number=459），聖訓459（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=59&translator=1&start=0&number=459#459）） 阿布‧賽德‧庫德里（Abu Said Al-Khudri）說：穆斯塔里格族之役裡，他們（穆斯林）俘虜了好些婦女，想和她們性交，又怕令她們懷孕，於是問先知可否進行體外射精。先知說：「最好不要。因為安拉曾說，他要不斷創造，直至復活日。」卡扎阿（Qaza'a）說：我聽阿布‧賽德說先知曾說：「安拉將創造者，這樣的靈魂命定受造。」（卷 93 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=93&translator=1&start=0&number=506），聖訓506（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=93&translator=1&start=0&number=506）） 阿納斯‧本‧馬立克說：安拉使者（願他平安）在天未亮的時候守晨禮，他騎著駱駝說：「安拉至大！凱白爾如今已成廢堆。我們走向一個民族時，那些早已受警告的人，天一亮就要倒霉。」當地人跑到街上，說：「穆罕默德和他的軍隊。」安拉使者武力清洗他們，將戰士殺光，俘虜婦孺。薩菲亞遭迪哈雅‧卡比（Dihya Al-Kalbi）擄去，後來卻歸屬安拉使者，並釋放她為自由女，以此為聘禮。（卷 14 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=14&translator=1&start=0&number=68），聖訓68（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=14&translator=1&start=0&number=68#68）） 阿納斯說：薩菲亞是俘虜之一，原先給了迪哈雅‧卡比，後來給了先知。（卷 34 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=34&translator=1&start=0&number=431），聖訓431（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=34&translator=1&start=0&number=431#431）） 穆斯林聖訓 阿布‧席爾瑪（Abu Sirma）對阿布‧賽德‧卡德里（願安拉與他同在）說：「阿布‧賽德啊，你聽過安拉使者（願他平安）提及體外射精的事嗎？」他說：「聽說過。」又說：「那次我們和安拉使者（願他平安）出征穆斯塔里格族，虜來好些阿拉伯婦女。當時我們和妻子分別日久，既想女人，但又想要贖金，就打算和她們性交但作體外射精，但我們說：『安拉使者和我們一起，要不要這樣做，不如先問他？』他說：『你們最好不要，因為所有命定存留至復活日的靈魂，是必要生出來的。』」（卷 008 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=008&translator=2&start=0&number=3371），聖訓3371（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=008&translator=2&start=0&number=3371#3371）） 伊本‧艾因（Ibn 'Aun）說：我寫信給納菲（Nafi'）問，要不要先邀請（不信道者）接受（伊斯蘭），對方拒絕才開打。他回信說，在伊斯蘭早期，這是必要的。然而安拉使者（願他平安）攻打穆斯塔里格族時，乃是攻其不備，當時他們在水邊飲牛，反抗的人全遭殺死，也有給下大牢的。同一天，他虜來哈里特的女兒朱維里亞。納菲說，這個傳統，是阿卜杜拉‧本‧歐麥爾（Abdullah b. Umar）告訴他的，那次他也在軍中。（卷 019 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=019&translator=2&start=0&number=4292），聖訓4292（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=019&translator=2&start=0&number=4292#4292）） 馬立克聖訓集 葉哈雅（Yahya）說，馬立克說，拉比亞‧伊本‧阿比‧阿布杜‧拉曼（Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman）說，穆罕默德‧伊本‧葉哈雅‧伊本‧哈本（Muhammad ibn Yahya ibn Habban）說，伊本‧穆哈賴齊（Ibn Muhayriz）說：我上清真寺，看見阿布‧賽德‧庫德里，就坐在他身邊，問關於體外射精的事。阿布‧賽德‧庫德里說：「一次我們和安拉使者出去（願安拉賜福他，賜他平安）攻打穆斯塔里格族，虜來一些阿拉伯婦女，當時大家都想要女人，但又想要贖金，就打算作體外射精。我們說：『我們這樣做以先，難道不應問一下安拉使者嗎？』於是去問他，他說：『你們最好不要，因為在復活日要存留的靈魂，是一定會生出來的。』」（卷 29 （ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=29&translator=4&start=0&number=29.32.95），聖訓29.32.95（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=29&translator=4&start=0&number=29.32.95#29.32.95）） 這篇文章翻譯自Kammuna的在線文章「Was Muhammad a Rapist?｣ http://www.islam-watch.org/authors/59-kammuna/1492-was-muhammad-a-rapist.html

680-15 婦女朗誦古蘭經的主張 文章 680 15 作者 Mario Alexis Portella 婦女朗誦古蘭經的主張 馬里奧•阿曆克西斯•波特拉（ MARIO ALEXIS PORTELLA） （ https://www.faithfreedom.org/author/rev-mario-alexis-portella/） （照片來源：公共領域） 半島電視台（Al Jazeera）最近在網上發佈了一份報告，題為「穆斯林婦女正在復興被遺忘的古蘭經朗誦傳統」（Muslim women are reviving forgotten tradition of Quran recitation）（ https://www.aljazeera.com/features/2021/5/8/muslim-women-are-reviving-forgotten-tradition-of-quran-recitation），該報告顯示在某些伊斯蘭占多數的國家，例如阿爾及利亞、尼日利亞、馬來西亞、印尼和波士尼亞赫塞哥維納（簡稱「波黑」），女性在公共場所朗誦古蘭經，讓男男女女都能聽到，這是很常見的。 事實上，在穆斯林世界中，女人被認為相比男人等級較低，允許女人可以公開朗誦古蘭經中的經文，這似乎是一個巨大的突破，除非她們在經歷每月都有的月經週期。 關於婦女在經期之內朗誦古蘭經的問題，伊斯蘭教法學（Fiqh）的大伊瑪目們和聖訓學者們之間存在意見分歧。以下敘述來自這些 學者 （ https://darululoomtt.net/can-a-woman-recite-the-holy-quran-in-her-menses/）： 伊瑪目阿布·哈尼法（Abu Hanifah）及他的法學派（madhhab）的學者們，伊瑪目沙菲伊（Shafi’ee）及他的法學派學者們，伊瑪目艾哈邁德（Ahmad）及他的法學派學者們，還有繼承者（Taabi’een）中占壓倒性數量的絕大部分人都給予了官方裁定，月經期的婦女朗誦古蘭經是不被允許的。同樣的禁令也適用於處於重大儀式不潔淨狀態的人（Janabah）。根據伊瑪目阿布·哈尼法法學派學者們的說法，月經期的婦女可以朗誦古蘭經的某些內容，但要少於一句，並且無意朗誦古蘭經。她也將被允許以贊念（dhikr）和祈禱（duas）的意圖來朗誦迪克爾（dhikr）和祈禱，即使這也是來自古蘭經的內容。 阿卜杜拉·本·烏瑪爾（Abdullah bin Umar）記錄說，先知說：「經期中的婦女和處於重大不潔淨（Janabah）中的婦女不得朗誦古蘭經中的任何內容。」 那些認為婦女在經期內不能背誦古蘭經的伊斯蘭法學家們之所以達成這樣的普遍共識，是因為婦女（在月經週期中）被視作不潔淨，男人必須遠離她們： 他們問你月經的（律例），你說：「月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。當她們洗淨的時候，你們可以在真主所命你們的部位與她們交接。」—古蘭經2：222 在某些伊斯蘭的情況中，婦女可以朗誦古蘭經，除非她正處於每個月的某個時候，這個事實就像沙特阿拉伯王國授予女性開車的權利一樣荒唐可笑，盡管事實上婦女們仍然需要征得她們男性監護人的同意才能這麼做。女人不能在清真寺或伊斯蘭宗教學校內部隨意拿起古蘭經朗誦—當然，男人並不需要女人的許可。 婦女在她月經期內可以憑藉記憶朗誦古蘭經，而不可觸摸古蘭經，因為在月經期內直接觸碰古蘭經是被禁止的。禁止婦女在月經週期碰觸古蘭經的證據是：只有純潔者才得撫摸那經本。（古蘭經56：79） 盡管有上述例外情況，伊斯蘭學者仍根據以下經文判定，婦女不配朗誦古蘭經： 「先知的妻子們啊！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要說溫柔的話（فلا تخضعن بالقول），以免心中有病的人（في قلبه مرض），貪戀你們；你們應當說莊重的話。」—古蘭經33：32 我們再次看到，婦女在伊斯蘭世界中不如男人，並且必須始終服從她們丈夫或男性監護人的意願： 男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是藉真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。—古蘭經4，34 盡管男人的地位高於婦女，但婦女應受到公正的對待，享有與行使在她們身上的權利類似的權利。 先知穆罕默德也曾在一篇聖訓中說過，男人在智力上遠遠高於女人： 【穆罕默德】說：「兩個女人的見證，不等於一個男人的見證嗎？」她們的回答是予以肯定。他說：「這是她智力的不足。」— 布哈里聖訓6：301 （ https://www.thereligionofpeace.com/quran/bukhari/006-sbt.htm#001.006.301） 是的！有些女人在男人旁邊朗誦古蘭經，不，是教導男人一兩件事。但是，眼下的問題不在於女性是否可以教導（ https://aboutislam.net/counseling/ask-the-scholar/women-issues/are-women-permitted-to-recite-quran-out-loud/）或公開朗誦古蘭經，既然在公共領域朗誦她們的珍貴經文也只給予她們劣等的性別平等—對此情況，像琳達·薩蘇爾（Linda Sarsour）或美國眾議員伊爾汗·奧馬爾（Ilhan Omar）這樣的穆斯林女權主義者故意拒絕承認。 馬里奧•阿曆克西斯•波特拉（Mario Alexis Portella）是聖母百花大教堂（Santa Maria del Fiore）的神父，意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史學的碩士學位，和聖若望大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。他還是《伊斯蘭：和平的宗教？—違反天賦人權和西方的掩飾真相》（Islam:Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up）的作者。（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1） 可在亞馬遜（Amazon）（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1），巴諾書店（Barnes & Noble）（ https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550） or WestBow Press（ https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）購買本書。 這篇文章翻譯自MARIO ALEXIS PORTELLA的在線文章「The Pretension of Women Reciting the Quran」 https://www.faithfreedom.org/the-pretension-of-women-reciting-the-quran/

160-97 現在連科學也證明了伊斯蘭的侵略性 文章 160 97 作者 Raymond Ibrahim 現在連科學也證明了伊斯蘭的侵略性 現在連科學也證明了伊斯蘭的侵略性 2021年12月8日 雷蒙德-易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.raymondibrahim.com/author/raymond-ibrahim/ ） 除了伊斯蘭教義和歷史之外，現在人們還可以把 科學 列入證明伊斯蘭侵略的清單。 Ancestry.com是一家經營家譜和歷史記錄網路並提供DNA祖先試劑盒的公司，它最近斷言 （ https://greekcitytimes.com/2021/06/01/turkish-dna-project-greeks-turkified/ ） 歷史已經知道：土耳其的大多數居民不是土耳其人，而是基督徒民族（大多是希臘人）的後裔，他們在土耳其人入侵安納托利亞（Anatolia）之前的一千多年裡一直生活在那裡，但由於伊斯蘭的三種選擇（皈依、jizya（交納丁稅）（古蘭經9：29）/臣服或死亡），他們改變了信仰。 不出所料，許多熱衷於自己傳統的土耳其人在發現自己的祖先不是征服者土耳其人，而是被征服的異教徒時，會感到非常憤怒。這一發現也凸顯了我之前討論過的一個惡性循環（ https://www.raymondibrahim.com/2015/08/31/how-the-islamic-world-was-forged-an-exercise-in-common-sense/ ）：如今迫害當地基督徒的大多數穆斯林-土耳其人也在其中（ https://www.opendoorsusa.org/christian-persecution/world-watch-list/turkey/ ）-都是基督徒的後代，他們為了停止自己被迫害而改信伊斯蘭。 人們不禁要問，DNA研究還要多久才能揭示出另一個更不光彩的事實：征服者穆斯林-其中最主要的是土耳其人-的血統中進一步摻雜了歐洲妻妾和性奴隸的血統，幾個世紀以來，土耳其人、韃靼人、巴巴里海盜和其他各種穆斯林民族輸入了 數以百萬計 的這些妻妾和性奴隸。歷史記錄清楚地表明了這一點。 例如，1438年，意大利方濟各會士巴托洛梅奧-德-吉亞諾（Bartolomeo de Giano）目睹了土耳其人在整個巴爾幹地區搜捕奴隸。他寫道，在匈牙利，有30萬人被奴役，「幾天之內就被帶走了」；在塞爾維亞和特蘭西瓦尼亞（Transylvania），有10萬人「被綁在馬背上，戴著鐵鐐被帶走了。...婦女和兒童被狗驅趕，毫無憐憫和虔誠可言。如果他們中有人放慢了腳步，因為口渴或疼痛而無法繼續前行，哦，善良的耶穌啊！她就會立即在那裡受盡折磨，被切成兩半，結束自己的生命。」 正如一位歷史學家所言：「這一時期對斯拉夫（Slav）人口的大規模奴役事實上產生了我們的『奴隸（slave）』一詞：在巴托洛梅奧的時代，成為奴隸就是成為斯拉夫人。」 同樣，希臘歷史學家杜卡斯（Doukas）（1400-1462年）也對奧斯曼帝國蘇丹巴耶濟德（Bayezid）的宮殿作了如下描述： 「在那裡，人們可以看到精心挑選的男孩和女孩，他們有著美麗的面孔，可愛的男孩和女孩比太陽還要耀眼。他們屬於哪個民族？他們是拜占庭人[希臘人]、塞爾維亞人、瓦拉幾亞人（Wallachians）、阿爾巴尼亞人、匈牙利人、撒克遜人、保加利亞人和拉丁人...。他本人（巴耶茲德蘇丹）不停地尋歡作樂，與這些男孩和女孩放蕩不羈，甚至到了精疲力竭的地步。」 也不像其中一些段落所說的那樣，歐洲奴隸只是用來享樂的；穆斯林也經常與他們繁衍後代。即使是埃爾多安（Erdogan）的土耳其（ https://www.raymondibrahim.com/2021/06/10/what-erdogans-hero-says-about-turkey/ ）-最為人稱道的土耳其人巴耶茲德的曾孫、君士坦丁堡的征服者穆罕默德二世-也是由基督徒奴隸母親所生。但這並沒有改變他公開與基督教為敵的事實-他被稱為「敵基督的先驅」。 此外，正如《 安達盧西亞天堂的神話》（The Myth of the Andalusian Paradise）（ https://www.amazon.com/Myth-Andalusian-Paradise-Christians-Medieval/dp/1610170954 ） 的作者達里奧·費爾南德斯-莫雷拉（Darío Fernández-Morera）解釋的那樣 （ https://www.catholicworldreport.com/2020/12/16/the-forgotten-history-of-christian-slavery-under-islam/ ）： 基督徒奴隸對伊斯蘭土地的影響如此之大，以至於伊斯蘭西班牙的許多倭馬亞（Umayyad）王朝統治者，作為性奴隸的兒子，都是藍眼睛、金髮或紅頭髮；格拉納達（Granada）「阿拉伯」納塞瑞德（Nasrid）王朝的創始人被稱為al-Hamar，「紅人」，因為他的頭髮和鬍鬚都是紅色的。...阿拉伯學者西莉亞-德爾-莫拉爾（Celia del Moral）指出，在倭馬亞王朝的安達盧西亞（al-Andalus），最令人垂涎、因此也最昂貴的性奴隸是來自北部基督徒地區的金髮和紅髮女性。 事實上，根據西班牙阿拉伯學家朱利安-里貝拉（Julian Ribera）的計算，由於不斷與歐洲女奴發生性關係，每一代倭馬亞王朝統治者的阿拉伯基因成分都減少一半，因此最後一位倭馬亞王朝統治者希沙姆二世（Hisham II）（976-1013年）大約只有0.09%的阿拉伯血統。 這種現象也不局限於穆斯林精英-哈里發、蘇丹、埃米爾等人，因為他們有能力擁有「人員充足」的後宮。自然，他們的所作所為都被記錄在案，因為編年史家記錄的是他們-統治者，而不是普通穆斯林。即便如此，歷史還是清楚地表明，根據時間和地點的不同，歐洲性奴隸對普通穆斯林來說是唾手可得的。 因此，我們了解到，奧斯曼帝國前首都阿德里安堡（Adrianople）（埃迪爾內）（Edirne）的奴隸市場充斥著歐洲人的肉體，兒童賣幾分錢，「一個非常漂亮的女奴換一雙靴子，四個塞爾維亞奴隸換一匹馬。」 同樣，考慮到16世紀「阿爾及爾充斥著基督徒俘虜，人們常說，一個基督徒奴隸幾乎換不來一個洋蔥」，難怪到了18世紀末，歐洲觀察家注意到「阿爾及爾居民的膚色相當白」。 Ancestry.com或類似機構會通過DNA來證明穆斯林血統的 另一個 不光彩的事實嗎？不太可能。 上述文章中的引文摘自作者的著作 《劍與彎刀：伊斯蘭與西方十四世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West》一書 （ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ ） 中摘錄 。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Now Even Science Demonstrates Islamic Aggression」 https://www.raymondibrahim.com/2021/08/12/now-even-science-demonstrates-islamic-aggression/

14-16 基督被釘十字架 文章 14 16 作者 Silas 基督被釘十字架 Silas 撮要 基督被釘十字架發生於約2,000年前，有羅馬、猶太、並希臘史家記錄。然而古蘭經罔顧史實，否認有這樣的事。本文乃討論基督釘十字架的歷史證據。 引言 基督教教導說，耶穌被釘十字架。四福音都記載了祂被釘十字架、復活與升天的事蹟。但穆罕默德與古蘭經說，基督並沒有被釘。穆罕默德是耶穌後600年才出生的人，聲稱領受安拉「降示」，藉吉卜利里（加百列）帶來經文，穆罕默德的其中一個啟示包括，耶穌並沒有釘十字架。 古蘭經4：157說： 他們說：「我們殺死了安拉的使者，馬爾嫣的兒子爾撒。」但是他們並沒有殺死他，也沒有把他釘在十字架上，它只是對他們顯示出那樣子而已。（王靜齋譯本） 換言之，是另一個被釘死了。大多數穆斯林都相信有別人代替耶穌死了。 然而無論新約聖經，或是其他歷史文獻都說明，基督的確被釘死了。 耶穌被釘死的聖經證據 耶穌預言自己被釘與受死 耶穌不怕死。事實上，祂預言祂自己的死與復活。 馬太福音16：21：從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。 路加福音18：31－33：耶穌帶著十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。 約翰福音12：30－33：耶穌說：這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎麼死說的。 耶穌甘願上十字架 馬太福音26：53－54：你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？ 馬太福音26：39：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 約翰福音10：18：沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。 新約記載了耶穌如何被釘、受死 馬太福音27：32－50（35節）：他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。 （50節）：耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 路加福音23：26－46（33節）：到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。 （46節）耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。約翰福音19：17－30（18節）：他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。 （30節）：耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。 聖經記載目睹耶穌被釘、受死的證人 馬太福音27：54－56：百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。 約翰福音19：26：耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親，看，你的兒子！ 耶穌被釘後復活升天的證人 彼得在猶太聖殿向眾人講道： 使徒行傳2：23：他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。 保羅說： 使徒行傳13：29：既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。 其他歷史證據 來自猶太經典的證據： 《塔木德》b. 公會43a：逾越節那天下午，耶穌被掛（或被釘）…因為沒有人來幫助他，逾越節那天他被掛在那裡。 烏拉（Amoa Ulla，猶迦南[Youchanan]門生，3世紀末生活於巴勒斯坦）寫道：「你以為（拿撒勒人耶穌）還有機會上訴嗎？他引人誤入歧途，憐憫人的神曾說過：『你不可憐惜他，也不要遮庇他。』他與當時的官府當權者有交情。」 留意《塔木德》這些作者都把這當真事記錄，他們是不信耶穌是彌賽亞的猶太人。他們並非基督徒，卻記錄了基督被釘十字架。 來自羅馬史料的證據： 塔西坨（Cornelius Tacitus）《編年史》xv. 44記載：基督…在總督本丟彼拉多手上被處死。 薩莫撒塔的呂西安（Lucian of Samosata）：（基督就是）在巴勒斯坦被釘死的那人。 這些人都是專業史家，著書前做了充足研究工夫，他們都記載了基督被釘。 上述三種證據，都來自公元1世紀或2世紀初。 關於羅馬人釘十字架之刑、並基督受死的資料 耶穌不可能被釘而不死，羅馬人很小心去避免這種可能性。按羅馬法律，阻撓罪犯處死者，也該當處死。 羅馬兵丁並沒有打折耶穌的腿使祂快點死去，這顯示祂已死了；另外兩個被釘的罪犯，腿是打折了的。犯人釘在十字架上，必須用腿撐起身體才能呼吸，不然會窒息，所以受刑者的腿往往被打折，他們不能撐起身體才會快點死去。很明顯，耶穌因為筋疲力竭，在兵丁預備打折祂腿之前已經死了。耶穌沒有死的話，大家一定知道的，旁人會看見祂撐起身體呼吸。羅馬行刑官是這方面的專家，不那麼容易受騙的。有人說羅馬兵沒有打折祂的腿，是因為他們想救祂。但羅馬兵丁為甚麼要救一個威脅帝國安全的人呢？再者，他們若不肯定基督死透，是會被處死的。 耶穌的死因有幾個，其一是釘十字架。但祂被釘前，曾被拳打腳踢，又被鞭打。祂已筋疲力盡，得由別人替祂背負十字架。 關於笞刑，羅馬人會使罪犯半裸上身，綁在庭園裡。他們用的鞭光是把手就有一尺半長，連著四條鞭梢，每條用最少五條小皮帶綰上巖巉碎骨或鉛塊。皮鞭每一下押在犯人背上，就連那些碎體鉛塊一併打下去。由於猶太律法只容許打40鞭，為怕數錯了犯律法，他們只會打39下；然而羅馬人的笞刑卻並沒有限制，兵丁想打多少下就打多少，尤其打猶太人的時候，他們故意干犯猶太律法會打41下以向猶太人泄憤，所以耶穌最少熬了41鞭。 關於釘十字架，曾有好幾位醫學專家仔細研究過，其中一位是美國亞里桑那州的戴維斯（C. Truman Davis）博士。他是醫生，曾就釘十字架作醫學分析，他說羅馬人的笞刑會有以下情況：「羅馬人會用盡全力打犯人背部，包括肩、背、後腿。最初鞭梢只抽破表皮，再繼續打，就會傷及真皮，導致皮膚血管大量出血，最後撕破肌肉動脈以至出血。至於繫在皮鞭上的那些鉛塊，最初會導致深而廣的瘀傷，而鞭傷的碎骨會將這些傷處撕破。最終犯人背部滿是鞭痕，以致血肉模糊。」 許多人光是捱鞭已經死去。耶穌被鞭打後，他們帶祂往刑場，把釘子打進祂的手腕和腳裡。據記載，兵丁在周五下午打折了與耶穌同釘兩位犯人的腿，卻沒有打折祂的，因為祂在十字架上的時候已經死了。於是羅馬行刑官用矛刺祂，以驗證祂是否真的死了。這是行刑官驗證一個靜止了的人是否真的死了的方法。如果血與心胞膜液一同流出來，像耶穌當時的情況，這說明人真的死了，再不用打折腿骨；而且這樣的話，十字架也可以留待下次再用。據目擊者指，當時有血與水分別流出來，顯示耶穌已經死了。 Ahmed Deedat在 《釘十字架或胡編故事》（Crucifixion of Cruci-Fiction） 小冊子裡談到這個現象（指血與心胞膜液一同流出來）時說，這顯示基督仍然活著，並以《思想者文摘》（Thinkers Digest）1949年號一名麻醉師的文章為根據。今天有不同人在這方面作過醫學研究。 Deedat犯了幾個錯誤：首先，從學者的角度看，許多曾收藏這篇文章的醫學、大學及公共圖書館，現已不再將之納入收藏列，因為醫學界早已認定這篇文章資料過時。 第二，從醫學角度看：像耶穌受過如許創傷的人，若仍活著，他的血不會從傷口外流，反而會流進胸腔，導致內出血，這時候他身上若有大創口，血會立如泉湧。兵丁用矛刺祂，這矛成了很好的導管，讓血與血清一併流出；在這情況下仍然存活機乎全無可能；十字架酷刑，再加上在近心臟的位置刺傷，已足以使人立刻死亡。美國麻省普通科醫院曾花數年時間研究心臟撕裂而死的個案。一般心臟有約20 cc心胞膜液，病人若死於心臟撕裂的話，卻會有逾500 cc心胞膜液，會以液體與血塊的形狀一併流出；兵丁用矛刺基督的時候，情況大概就是這樣。 彼拉多的反應 知道基督已經死去，彼拉多有點驚訝。當時一個名為約瑟的人求彼拉多把耶穌的屍體給他，彼拉多吩咐一名百夫長說：「你去確認耶穌是否已經死了。」百夫長可真不傻，可不想妻子做寡婦，他會聯同四名行刑官一起驗證犯人的確死了，才會正式宣布其死亡，這是按著羅馬法律做。必須有四位行刑官，這樣的話就算其中一人疏忽，其他三人也會察覺得到。四人一起疏忽隨便簽證是沒可能的事兒。 羅馬人紀律很嚴。舉例說，新約使徒行傳12章記載，天使救彼得出監牢，希律把看守犯人的侍衛都處死，就只為了一人越獄。使徒行傳16章說，保羅與西拉坐牢，忽然牢門都打開了，鎖鏈脫落，獄長來到一看見這情況立刻拔劍要自殺，保羅說：「慢著！」你看，獄長知道一旦囚犯越獄的話自己會有何下場，他必要遭處決的，他寧願自殺，也不願意被羅馬人處決。 因此，彼拉多是的確證實耶穌已死（參馬可福音15：45），才把祂的屍體交約瑟埋葬。 問題討論 有充足證據，證實耶穌基督曾被釘受死。 容我舉出四個驗證供辭的方法，都根據休謨（David Hume）的驗證法。 1. 不同證人供辭是否相矛盾？ 2. 證人夠多嗎？ 3. 證人可靠嗎？ 4. 證人是否不存偏見？ 第1點：證人供辭彼此沒有矛盾，基督徒、羅馬人、猶太人都異口同聲說耶穌被釘十字架。 第2點：證人有許多。有來自基督教文獻，有羅馬及猶太文獻。其實證據有更多，篇幅所限未能一一詳列。 第3點：證人可靠。沒有其他文獻證據與此相違，所有早期文獻都提及耶穌的死，都說祂是被釘死的。 第4點：基督教文獻來源的證辭或許有偏見，但當時人之所以成為基督徒，完全因為他們目睹基督的死 並祂的復活 啊。猶太人與羅馬目擊者肯定不會心存偏見。 結論 耶穌基督的確被釘死了。所有證據都支持這點，實在沒有理由懷疑耶穌基督被釘死。 穆罕默德與古蘭經都錯了。穆罕默德說基督沒有被釘十字架，他錯了。他不是真先知，是假先知，古蘭經不是真主的話。 注：本文大部份資料引自麥道衛：《鐵證待判》 這篇文章是翻譯自Silas的在線文章「Christ’s Crucifixion」 http://answering-islam.org/Silas/crucified.htm

619-1 早期基督教思想裡的社會責任 文章 619 1 作者 早期基督教思想裡的社會責任 但以理•基蘭（Daniel Keeran, MSW） collegemhc@gmail.com 耶穌和他最早的追隨者建立了一個充滿憐憫的社群的原則。隨著羅馬帝國有越來越多的基督徒，就發生了一種支持社會責任的文化轉變，這社會責任是建立在希伯來先知們最先提出的價值觀的基礎上的。今天的西方社會是以這些價值觀為基礎的。以下是一些相關的聖經經文： 『…你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」－馬可福音12：30－31 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。－路加福音1：53 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」－路加福音3：11 只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！－路加福音6：27－28 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。－路加福音6：31 那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒馬利亞人行路來到那裏，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」－路加福音10： 29－37 只要把裏面的施捨給貧困人，凡物於你們就都潔淨了。－路加福音11：41 我又告訴你們，要藉著那世俗的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。－路加福音16：9 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。…亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。－路加福音16：20－22，25 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』－使徒行傳20：35 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。－加拉太書6：10 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。－以弗所書4：28 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。－腓立比書2：3 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。－歌羅西書3：12 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。－雅各書1：27 他們也要回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」－馬太福音25：44－46 這篇文章翻譯自Daniel Keeran的在線文章「Social responsibility in early Christian thought」 https://www.academia.edu/38018003/Social_Responsibility_in_Early_Christian_Thought