84-1 伊斯蘭和奴隸制 文章 84 1 作者 Samuel Green 伊斯蘭和奴隸制 我所看過的穆斯林領導者們宣揚伊斯蘭的一個方法就是大談特談伊斯蘭文明的輝煌。伊斯蘭帝國被說成是一個公正的體系，一個負責世界上一切美好事物的體系。每當做出這些言論時，往往對西方基督教文明進行一番批判，說它是敗壞的殘忍的。這種宣揚伊斯蘭的方法因為以下兩個原因而大行其道： 大多數西方人對他們自己帝國的歷史感到有些慚愧，所以當有人攻擊西方文化時他們也就默認了這些過錯。 大多數西方人對伊斯蘭的歷史知之甚少，所以想當然地認為這些伊斯蘭領導者們對伊斯蘭帝國的言論一定是真的。 在這篇文章中，我懇請你開始了解一下伊斯蘭的奴隸制度。伊斯蘭從穆罕默德時起，在奴隸制的歷史上就一直扮演著主要的角色，他們從歐洲跨越大海販運奴隸到印度尼西亞，進而南下非洲。但是不像西方的帝國那樣，伊斯蘭從來不為此道歉並感愧意。實際上，穆斯林領導者們在吹捧他們帝國的同時，隱瞞了它的墮落和殘酷。 我想感謝巴拿巴基金會（Barnabas Fund）准許我刊登這篇文章。我的注釋附在[方括弧]裡。以下為原文。 《伊斯蘭和奴隸制》 首次發表於 巴拿巴基金會 的2007年4－5月刊 《Barnabas Aid》 雜誌，未經許可，不得轉載。 對人類的強制奴役在美洲、亞洲、歐洲和非洲的所有古文明中都被實施過。因為債務關係，被家庭成員賣給了奴隸市場，或者在戰爭中被俘虜，或者被奴隸掠奪者和海盜綁架，這幾種情況都是讓人變成奴隸成為別人財產的原因。現今社會，雖然像這樣的奴隸制度在幾乎每一個國家都受到禁止，但仍然存在人們被迫在苛刻條件下強制被僱用的情況。比如，在巴基斯坦，他們可能是「抵押勞動者」，因為未能還清他們僱主的債務，而不能換其他的工作。類似奴隸制的情景還發生在沙特阿拉伯的外國工人身上，他們的僱主扣壓他們護照，將他們鎖在屋子裡防止他們逃脫。這類人除了叫法不一樣之外，實際上等於是奴隸了。在某些國家，仍然還有真正的奴隸。 歐洲的奴隸交易婦孺皆知，但伊斯蘭的奴隸買賣卻不為人所知。而且，伊斯蘭甚至參與了歐洲的奴隸交易，阿拉伯的商人與非洲首領同謀，為歐洲人提供非洲奴隸。 在過去，宗教試圖正當化奴隸制的做法。所幸的是，現在大部份宗教都抵制這種做法，伊斯蘭是個例外。 穆罕默德和奴隸制 伊斯蘭的先知穆罕默德佔有奴隸。他的一位傳記作者伊本·卡因姆·嘉伍茲亞（Ibn Qayyim al-Jawziyya）說他有四個女奴再加上二十七個男奴（有些被他釋放了）。 許多奴隸是在打勝仗之後作為戰利品而被發配的。627年在打敗一個叫巴廬古萊扎（Banu Qurayza）的猶太部落之後，穆罕默德處死了所有的男丁（數量有600到900），婦女和兒童被抓來做奴隸。在這一次，他將該部落首領的妻子雷哈娜（Rihana）奪來做自己的妾。這個故事顯示在經典的伊斯蘭裡，戰犯、奴隸、和妾之間緊密的關聯。一個戰犯自動是一個奴隸，如果她是個女性，也有可能會成為一個妾。 穆罕默德不但佔有奴隸，奴役戰俘，而且還參與奴隸交易[1]，就像那時候阿拉伯半島上他的同伴和許多其他人那樣。他還接受別人作為禮物送來的奴隸。他其中的一個妾科普特的馬利亞（顯然是名基督徒）就是被埃及的統治者送給他的。 穆罕默德，一貫被穆斯林認為是他們行為的完美典範，所以他的行為典範使得任何伊斯蘭奴隸制的反對者都舉步維艱。他的所作所為在當時這個社會是正常的是可接受的，但在現代社會是不正常的不可接受的，但這個觀點對於只對抄襲穆罕默德的榜樣有興趣的保守的穆斯林來說只能起一點點皮毛作用甚至根本沒有份量。 古蘭經和奴隸制 在古蘭經裡奴隸制的存在是不加批判地全盤接受的，還經常提到奴隸的事。俘虜的婦女可以娶來當作妾，有一節古蘭經經文給了穆罕默德這麼做的特別許可： 先知啊！我確已准你享受你給予聘禮的妻子，你的奴婢，即真主以為你的戰利品的，你的從父的女兒．你的姑母的女兒．你的舅父的女兒．你的姨母的女兒．她們是同你一道（從麥加）遷居的。信道的婦女，若將自身贈與先知，若先知願意娶她，這是特許你的，信士們不得援例－我知道我為他們的妻子與奴婢而對他們做出的規定－以免你感受困難。真主是至赦的，是至慈的。（古蘭經33：50） 這段經文清楚地表明，根據古蘭經的說法，戰爭中據人為奴是一項真主賜予的權利。這些奴隸被看作是戰利品，婦女通常注定會成為獲勝戰士的妾。穆罕默德在被奴役的婦女中得到了他的那一份。 穆斯林可以與女奴發生性行為的權利在古蘭經23：1－6中有表明，經文說穆斯林有跟他們的妻子和那些「他們右手擺布」的人性交的權利。 許多經文指出如果他們的主人行為不端，奴隸可以被當作一種流通貨幣來使用以支付對他們主人的罰款。例如，古蘭經4：92解釋說一個穆斯林誤殺了穆斯林可以通過釋放一個信道的（即穆斯林）奴隸和賠償受害人親屬的方式來贖罪。如果給不起一個奴隸，那懲罰就是兩個月的齋戒。 [奴隸就是應許給穆斯林在天堂的許多報酬之一（古蘭經56：17；76：19）。] 雖然古蘭經不譴責奴隸制，但它確實鼓勵善待奴隸。古蘭經24：33教導穆斯林，如果奴隸要求得自由的話，要允許品德好的奴隸買回他們的自由，甚至告誡奴隸主要捐助他們一部分財產。這節經文還禁止強迫不願意的女奴賣淫。 …你們的奴婢中要求訂約贖身者（讓他們可以用錢掙回自由），如果你們知道他們是忠實的，你們就應當與他們訂約，並且把真主賜予你們的財產的一部分給他們。如果你們的婢女，要保守貞操，你們就不要為了今世生活的浮利而強迫她們賣淫… 釋放奴隸被列入良善行為的名單（古蘭經90：12－13），還有地方古蘭經讚賞花錢為奴隸贖身的行為（古蘭經2：177）。 沙里亞和奴隸制 沙里亞 （ Shari’a ，伊斯蘭教法）說到了關於奴隸的許多方面，包括奴隸的獲得，奴隸的交易，奴隸的釋放，女奴的地位，如何處理逃走的奴隸和喪失勞動能力的奴隸。在攻打非穆斯林的戰爭中，戰俘要麼被處死，要麼用來交換穆斯林戰俘，要麼交贖金獲釋放，或者被奴役。婦女和兒童同樣被交換或奴役。關於奴隸主迎娶奴隸和納奴隸為妾的做法，有許多規定被寫了下來，為的是給女奴所生孩子確定父子關係和所有權。給她的主人生了孩子的奴婢將可以提昇為 um walad （他孩子母親）的身份，且她的孩子跟法定的子女享有同等的地位。她不能被賣掉，主人死後可以重得自由。如果一個妾被釋放了，她沒有作為妻子的合法地位，但可以作為主人的情婦跟他住在一起，她的孩子將視為私生子。沙里亞還有關於奴隸之間互相嫁娶的規定。 繼承穆罕默德的四大哈里發不鼓勵對穆斯林進行奴役，並且最終將之禁止，但對非穆斯林的奴役卻飛快地延續著。如果一個非穆斯林的奴隸皈依了伊斯蘭，那他或她將仍然是個奴隸。然而，如果主人出於慈善的話，一個奴隸可以被解除奴役，但只有信道的奴隸配得自由。在穆斯林的土地上，一個奴隸幾乎沒有甚麼民事或法律權利：奴隸沒有在法庭上作證的權利，沒有財產所有權，他設法積累的任何東西都是被他的主人繼承而不是被他的孩子繼承。只有在主人的准許下他才可以婚嫁；他不用施捨或朝覲；他被看作是純粹的一塊財產。 在奴隸制的實施過程中，對奴隸的實際對待各有差異：有些主人仁慈點，有些主人殘酷點。 伊斯蘭擴張與奴隸制 伊斯蘭靠武力（ 聖戰 ）擴張時，在幾個世紀之內從大西洋延伸到了印度次大陸，再蔓延到東南亞、中亞和非洲，隨著它的擴張，大量的人被奴役。奴隸的供應必須經常不斷地補充，因為他們當中有很高的死亡率。而且，奴隸之間的婚姻是不提倡的，還有許多男奴隸都被閹割（經常致命的一種手術）。但是生活在伊斯蘭國家保護之下的穆斯林和非穆斯林少數民族則不用受奴役。所以更多奴隸的需求成了繼續擴張和侵佔非穆斯林領土的一個推動力。 奴隸交易的巨大網絡形成了。在伊斯蘭國家，有來自中亞、拜占庭帝國、撒哈拉以南的非洲和歐洲的奴隸。就印度尼西亞而言，抓捕和買賣奴隸的生意非常繁榮，甚至在二十世紀早期，穆斯林亞齊人在「搜獵」奴隸方面還很活躍。 奴隸除了用來做家庭事務，耕田種地和為人妻妾之外，有些奴隸還被要求參軍。這些奴隸兵，比如土耳其的馬穆魯克軍事集團，最後成為了伊斯蘭內部的一股強大的力量，並成立了他們自己的國家。 要閹人得支付很高的價錢，閹割的做法從9世紀一直持續到了20世紀初期。伊斯蘭禁止身體上的損毀，所以許多閹人在進入伊斯蘭領土之前都被閹割了。 奴隸交易成了穆斯林國家一項巨大的財富和力量來源，直至進入20世紀，它仍然是部份穆斯林世界經濟的重要組成部份。 奴隸制在非洲 黑人奴隸從非洲通過許多條向北的穿越撒哈拉沙漠的路線被輸入穆斯林世界，也有通過海上航線進入阿拉伯和波斯灣的。對運送奴隸的數量估計有很大的不同，但起碼超過一千萬，也許甚至是這個數的兩倍。 非洲奴隸的三分之二是女性。男性被認為比較棘手。來自西非的奴隸爆發了一次奴隸起義，即辛吉起義（Zanj），從869年開始直到883年結束。這些奴隸被販運到底格里斯河－幼發拉底河三角洲，用他們艱辛的勞動來開墾那裡的鹽鹼沼澤地。 因為惡劣的條件，奴隸的死亡率相當之高，但奴隸買賣如此有利可圖，以至於商人並沒有被高額的死亡人數所嚇倒。痛苦的目擊者敘述了非洲那大規模的奴隸交易和奴隸的悲慘境遇。十六世紀七十年代，有人看見成千上萬的非洲黑人公開在開羅的集市上出售。1796年，一位英國旅行者看見一個商隊載著5000名奴隸駛離達爾福爾（Darfur）。被閹的黑人最受王室女人們的喜愛。甚至在1807年英國宣佈奴隸交易為不合法之後，還有2百萬非洲人被穆斯林商人奴役著。 在黎巴嫩、敘利亞、沙特阿拉伯和海灣國家，阿拉伯語 abd 一詞─意思是「奴隸」或「僕人」─就是用來侮辱黑人的一個詞語。 奴隸制在奧斯曼帝國 在奧斯曼軍隊侵犯基督教國家的時候，將被抓的戰俘奴役是奧斯曼帝國國家體制的一部分。在1453年他佔領了君士坦丁堡之後，蘇丹麥哈默德（Mehmed）給各方面的穆斯林統治者寫信吹噓他是如何對其基督徒人口進行奴役的。奧斯曼帝國的人還組織了從直布羅陀到中亞的奴隸買賣勾當。 奧斯曼帝國巴爾幹的基督徒遭受了殘酷的折磨，尤其是在殘忍的、萬民怨恨的抓孩子充軍的壯丁制度（即 devshirme 制度）之下。從十五世紀到十七世紀早期，奧斯曼人每年從基督徒村莊抓取一定比例的男孩，強制他們皈依伊斯蘭，並訓練他們成為戰鬥的中堅力量，也就是所謂的禁衛軍（Janissaries）或者成為國家幕僚。壯丁制度被嚴格地執行。如果有任何基督徒父母試圖想阻止帶走他的小孩的話，他將會被立即絞死在自家門框上。據估計有五十萬到一百萬的年齡從8歲到20歲的男孩子被這樣抓走了。偶爾也會有反這種制度的武裝起義發生，但它們被很快鎮壓下去了。有些孩子逃跑，但最後只得回來，放棄了，因為他們的父母都被折磨。許多人通過行賄來逃脫充軍。到了十七世紀早期的時候，壯丁制度被廢除了，奧斯曼人有了他們新的奴隸來源，就是高加索山脈格魯吉亞人和切爾克斯人，還有通過克里米亞半島的韃靼人抓獲並販賣過來的斯拉夫人和中亞人。到了十九世紀前葉的時候，這種奴隸供應減少了，奧斯曼人轉向非洲。 被閹割的奴隸在奧斯曼帝國有很旺盛的需求，主要作為伊斯蘭女信徒閨房的守衛者。布拉格成了輸往奧斯曼帝國的歐洲奴隸的一個重要的閹割中心。 奴隸制在印度 阿拉伯人是侵略印度的第一批入侵者，他們俘獲並奴役了大量的印度居民。在七世紀和八世紀，以及後來在迦色尼王朝（Ghaznavids，962－1187）的統治下，大量的印度教徒變成了奴隸。更多的人在德里蘇丹政權（Delhi Sultanate，1206－1526）、帖木兒王朝（Timurid jihad ，1398）和蒙兀兒王朝（Mughal，1526－1857）的統治下受奴役。K. S. Lal說納取奴隸顯著地增加了穆斯林在印度的人口：「…在戰爭中俘虜的、或者是在市場上買來的、或是為頂替賦稅或供奉而被送來的每一個奴隸，他們都不可避免地皈依了伊斯蘭，所以中世紀印度的納奴做法是最盛行的最成功的宣教。」 貴族擁有大量的奴隸和供養著大規模的奴隸軍。例如，一位十四世紀的蘇丹就佔有十八萬個奴隸，其中有四萬個奴隸是宮廷的侍衛。在這種奴隸充裕的情況下，女奴隸的價格變得非常低。在戰爭中被俘虜的大量奴隸要麼在當地市場上被賣掉，要麼被送往中亞的奴隸市場。 奴役西歐人 從公元十六世紀到十八世紀，來自巴巴里（北非）海岸的穆斯林海盜在他們政府的授權下，瘋狂地抓捕和奴役來自西歐的白人基督徒。他們不但攻擊船隻，而且侵擾沿岸的村莊。在西班牙和意大利首當其衝的同時，巴巴里海盜還經常糾集海盜船開赴葡萄牙、法國、英國、愛爾蘭甚至冰島進行搶劫。奴隸生活在惡劣的條件下，許多人都勞累致死了，尤其是那些不夠幸運被選去划海盜船的人。 在1530年和1780年之間，至少有一百萬歐洲的白人基督徒被奴役在巴巴里海岸。大約1600年的時候，估計有約35,000人被抓去當奴隸。寄回家的許多信件記錄了奴隸們忍受的非人的遭遇，有許多記錄還現存著。有些人為了得到更輕鬆一點的活而皈依了伊斯蘭，或者有些閨房裡的婦女為了能跟一直作為穆斯林帶大的她們的孩子住在一起，也會皈依伊斯蘭。 奴隸的唯一希望只能寄託於用贖金去被贖回。教會為了這一目的募集捐款。許多帶著錢前往北非談判奴隸釋放事宜的人是教會的領袖。在西班牙和意大利，贖救奴隸被看作是一種崇高美德的行為：「他們（唯一）的錯，他們的罪，是把耶穌基督當作是至高的救主…還表示祂就是真理。」 英國的奴隸在很大程度上被他們的祖國所忽略，跟那些來自南歐國家的人對比起來更是如此。他們知道這點，於是心灰意冷。在英國，從海關收入裡抽出一部份「阿爾及利亞稅」以贖回奴隸，但大部份錢都被挪作他用了。許多英國的奴隸在囚禁中死去。 奴隸制在現今時代 雖然突尼斯、埃及、奧斯曼帝國在來自西方的壓力下於十九世紀就廢除了奴隸制，但在東非和其他一些地方，它仍然持續到了二十世紀，驅使國際聯盟和後來的聯合國譴責這種做法。阿拉伯半島的國家是最後一批宣佈奴隸制為非法的國家：卡塔爾，1952年；沙特阿拉伯和也門阿拉伯共和國，1962年；阿拉伯聯合酋長國，1963年；南也門，1967年；阿曼，1970年。 沙特阿拉伯 在1962年宣佈廢止奴隸制之後，沙特阿拉伯估計有的15000－30000名奴隸其中大約10000名奴隸得到釋放。1965年，沙特皇室仍然囚有好幾百個奴隸。甚至時至今日，沙特阿拉伯還有許多人鼓吹恢復奴隸制。Sheik Saleh Al-Fawzen是一名頂尖的學者，又是學校一本宗教課本的編寫者，他說，「奴隸制是伊斯蘭的一部分」，那些反對奴隸制的穆斯林是「無知的，不是學者」。 在沙特阿拉伯，移民工作者的境況跟奴隸差不多。家庭傭工經常被剝削，被強行欺詐，痛打，食不果腹，有時還被強姦。這些工人的生活被沙特社會根深蒂固的性別歧視、宗教歧視和種族歧視所進一步惡化。政府的政策，私營雇主的做法，和不公平的法律程式聯合一起壓迫大量貧窮的、試圖在沙特阿拉伯謀生的外國人。 毛里塔尼亞 古時候，奴隸制在毛里塔尼亞是很普遍的。到了八世紀，毛里塔尼亞受伊斯蘭的統治。在此之後，只有非洲黑人在毛里塔尼亞被奴役。 在結束了殖民主義之後，組建奴隸軍的舊做法又復興了起來。毛里塔尼亞的黑人被強制參軍，並被送進非洲的村莊去征服和屠殺當地居民。然後士兵們就駐紮在村民的土地上，被授權進行自我防衛和承擔鎮壓當地居民的懲罰性運動。 有幾條法律／憲法條文規定奴隸制為非法的（1905年的法規，1961年兩次的法規、和1981年的法規都提到），但它們都沒有發揮甚麼效力。在1994年的時候，仍然還有估計九萬名毛里塔尼亞黑人（Harratin）被掌握在他們的阿拉伯／柏柏爾主人手裡。另據報導，約有30萬被釋放的奴隸由於心裡或經濟上的依靠而仍然伺候著他們的前主人。1981年廢除奴隸制的法令批准給予奴隸主因失去奴隸的賠償，但是賠償款不兌現，所以這也許是大多數奴隸主繼續佔有奴隸的一個原因。 雖然有人盡力為這個制度辯護，指出許多奴隸的家庭一連幾代都是為同一個家庭做工，並聲稱他們只不過是為他們生計而工作的僕人，但是少數逃離出來的人的證詞講述了如奴隸制的殘酷的待遇和艱辛的生活。 當前，似乎沒有確切的數字顯示馬里塔尼亞的奴隸數量，但很顯然，奴隸制在那裡仍然繼續存在著。 蘇丹 隨著1983年以北部為基地的阿拉伯伊斯蘭政府強迫推行伊斯蘭法律，蘇丹的陳舊奴隸制做法又聚集了動力。從1983年爆發直到2005年的內戰期間，被俘虜的南方人經常受奴役。男人往往被槍斃，兒童被當作奴隸（看顧牛群或做其他無酬勞的工作），而婦女則成為他們主人的性奴隸。這樣的奴隸制在2005年結束內戰的和平條約中被廢除。 從1986年以來，據估計丁卡部落有超過二十萬的人經過買者、賣者和中間人的複雜網絡成為了奴隸，許多奴隸受到殘忍的對待，有些人還被強迫皈依伊斯蘭。 巴基斯坦 在巴基斯坦，許多人的生命都被摧毀，因為無數的人作為「包身工」，不能離開他們勞動強度超大而工資低廉的工作。這些人中，受雇於穆斯林僱主的基督徒工人佔高比例。 2006年，旁遮普的基督徒村莊發生的綁架和奴役男童的事件被曝光，事件策劃者是一個武裝伊斯蘭組織－伊斯蘭慈善組織（Jamaat-ud Daawa）－的一位領導成員。這些年齡從6歲到12歲的孩子在以每人約一千七百美元的價格被賣進性交易場所或家庭奴役市場之前，被關在無法形容的惡劣環境中，遭受毆打，食不果腹，不准說話、玩耍或禱告。 結論 許多穆斯林同意在現代世界中不應有奴隸制，但沒有人對這種做法做持續的批判。面對穆罕默德的榜樣和古蘭經、 沙里亞 （大部份穆斯林認為是不可改變的）的教導，要對抗它們是極其艱難和危險的，所以這會讓伊斯蘭裡任何內部的爭論徒然。雖然奴隸制在許多伊斯蘭國家仍然存在，但極少有穆斯林領導者會對過去表示懺悔，會討論賠償問題，或者對奴隸制表示出深惡痛絕的態度，而西方人的這些態度最終導致了它在西方的消失。現在該是穆斯林大力地公開譴責任何形式的奴隸制的時候了，該是保證修改他們原先的支持奴隸制的法典的時候了。 基督教和奴隸制 聖經沒有把奴隸制當作是神所頒布的律令，而是當作人為的狀況。[聖經禁止某些形式的奴隸制： 任何綁架別人的，並把別人出賣或持有的人，當被抓到的時候，一定要處以死刑。（出埃及記21：6）] 使徒保羅明確地對奴隸販子進行了譴責（提摩太前書1：9－10）；他告訴奴隸如果能夠的話就去盡量獲取他們的自由（哥林多前書7：21）；他還鼓勵腓利門歡迎逃走的阿尼西母，他現在已經是基督徒了，不再是個奴隸，而是「親愛的兄弟」（腓利門書15－16）。保羅因藏匿阿尼西母使自己可能遭受懲罰，他明確表示腓利門應該釋放阿尼西母。沒有甚麼地方認可奴隸制度；相反，自由的目標遍及新約。 [聖經沒有應許奴隸是作為天堂的一項報酬。] 在西歐，奴隸制事實上到11世紀的時候就已經滅絕了，直到1450年，才興起了持續了近四個世紀的邪惡與殘忍的跨大西洋的奴隸交易。奇怪的是，這段時期裡奴隸制和奴隸交易竟然被歐洲和北美的一些教會高級領導者所認可，有些領導者還擁有奴隸。他們甚至用神學的論點來試圖將這種做法合理化。然而，也正是18世紀英國的一小部分基督徒在反對奴隸制的長久艱苦卓絕的鬥爭中起到了先鋒帶頭的作用。最廣為人知的一個名字就是威廉威伯福斯（William Wilberforce），聖經中人是按神的形像而造的教導（創世記1：26），和耶穌關於我們想別人怎樣待我們、我們就必須怎樣待別人的指示（馬太福音7：12），成為了他反奴隸制的動力。他們的鬥爭最終使得奴隸交易被廢除（1807年），然後整個大英帝國的奴隸制本身也被廢除（1833年）。之後其他國家也跟著廢除了奴隸交易和奴隸制。[正是基督教文明宣佈了奴隸制的非法性並努力地叫停全世界的奴隸制。] 參考讀物 Andrew G Bostom (ed.), The Legacy of Jihad – Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims , New York: Prometheus Press, 2005，529－588和660－663頁Bernard Lewis, The Arabs in History , Oxford: Oxford University Press, 2002，95頁及以後Giles Milton, White Gold , London: Hodder & Stoughton, 2004Serge Trifkovic, Islam's Wretched Record on Slavery 尾註 [1] 穆斯林聖訓卷10，3901號 本文翻譯自Samuel Green的在線文章「Islam and Slavery」 http://www.answering-islam.org/Green/slavery.htm

衝破一切阻礙的文學工作 衝破一切阻礙的文學工作 中亞的宣教和變革 書 在1940年代末出版的 《亞洲之上的十字架》（The Cross over Asia） 一書中，斯蒂芬‧尼爾指出，對這一地區的基督教差會來說最迫切的任務就是基督教文學作品的出版和宣傳。尼爾說，「亞洲的聖經翻譯琳琅滿目，但在許多語言中，僅此而已。 」 42 東土耳其斯坦差會明白到這種需要。 1912 年，一文學委員會被委任成立了，它一直活躍於整個差傳時期。委員會由三名成員組成，加上一名印刷總管作為當然的顧問成員。委員會的任務不但要寫書或翻譯書籍和冊子，而且還要求去核對別人寫的東西和負責全體大會的文稿工作。 在文學工作方面，宣教士得到了能幹的亞洲人無價的幫助。奧斯卡‧安德森提到其中一個幫助過馬格納斯‧拜克倫德的人，他叫凱德‧阿孔德（ Kader Akhond ）。他非常精通阿拉伯語、波斯語和其他幾種突厥方言。 44 如果沒有印刷所，文學事工就不會取得任何大的成就。沒有另外一個讓宣教士們可以印刷他們作品的印刷所。 就在 1893 年斯德哥爾摩的全員大會上，決定為東土耳其斯坦配置一台印刷機。然而，這個決議並沒有付諸行動， 1897 年，荷伯格給董事局寫了一封不耐煩的信，提醒董事局執行這個決定。 45 可是直到 1910 年，差會董事局才再次認真地討論起這個問題。 46 現在這個決議終於付諸實行了。 運輸像印刷機這樣的一件笨重的大東西翻山越嶺是冒險的事情。印刷機被盡可能地拆成各個零部件，分別給馬群背上。除了一滾軸斷掉了之外，其他一切都安然無恙，壞掉的滾軸可以在到達目的地後讓宣教士修理好。 47 1912 年，差會的印刷所裝配好了，可以工作了。裡面的機器包括一台高速印刷機、一台輔助印刷機、一台切割機、一台裝訂機和相當完全的印刷活字，既有突厥文字又有拉丁文字。 48 在印刷少量的一些歐洲作品時可能要用到拉丁文字。為了能服務俄羅斯領事館的人，還購買了一些俄羅斯文字體。 49 當需要漢字時，就用木塊雕刻出來。 50 印刷所還包括一個裝訂車間。 差會印刷和出版了一些世俗的文學。在印刷機運來之前，傳教士就已出版過一些作品。比如供他們自己培訓用的教材就必須自己製作。如上面已經提到過的，是馬格納斯‧拜克倫德開始的這項工作。在他駐紮工場的短暫時間里，他為一本語法書奠定了基礎。而且他還為一本詞彙書收集了 6000 個單詞。 拉奎特延續和拓展了拜克倫德的工作。他出版了一本英文版的東突厥語語法，就叫《東突厥語文法》。它的三大冊於 1912 － 1914 年在柏林的東方研究社印刷。拉奎特還編寫了葉爾羌和喀什葛爾的東土耳其斯坦方言。這本書在芬蘭叫做 Societe Finno-Ougrienne 的科學協會印刷和出版。 51 1927 年，拉奎特最終出版了英語－突厥語對照詞典。 52 印刷所的一個重要任務就是將目前已經手寫好的教材印刷成書。拉奎特編寫了一本拼寫課本，奧斯卡‧安德森編了一本算術課本和地理課本。 20 世紀過了一些年之後，差會獲得了一台複印機，這樣手寫的資料就可以直接複印了。 53 印刷機對於文學活動來說起到了革命性的作用。手寫的課本得到修訂和及時快速的印刷。新的科目也被添加。 特別受群眾青睞的就是拉奎特編輯的東土耳其斯坦日曆。日曆從 1909 年－伊斯蘭曆 1327 年－開始出版。印刷所開張之後，這本曆書被廣為散播。並列一起的包括基督教曆法和穆斯林曆法。每一日還摘選了一段特殊的聖經經文。 1920 年代初在拉奎特離開宣教工場的時候，日曆的編輯就由艾伯特、赫爾曼森和羅伯茲接手。 54 對差會印刷所的活動感興趣的戛納‧嘉林提到說印刷所印刷了許多解決實際問題的小冊子。有一本冊子是講如何對付生凍瘡的。 55 宣教士們還翻譯了一些更廣泛的文學作品，在喀什葛爾印刷和出版。這些出版物其中就有亨利克‧顯克維奇（ Henryk Sienkiewiczs ）的 《君往何處》（ Quo vadis ） 和塞爾瑪‧拉格洛夫的 《在殿中 In the Temple 》 （ 《基督傳奇 Legends of Christ 》 的一部份）。 1970 年在莫斯科向語言學家的一次演講中，嘉林提到了這些出版物，指出這些書籍現在成了文獻目錄上的稀有品。 56 《在殿中》 翻譯完之後，塞爾瑪‧拉格洛夫給艾爾伯特寫信說，「我十分感謝你們了不起的翻譯工作，我會好好珍藏這些翻譯稿的。誠摯感謝的塞爾瑪‧拉格洛夫。」 57 在宗教文學作品方面，聖經翻譯自然佔據了首要的位置。這件事情在本書的另一部份有詳細的敘述。其他宗教作品的出版在印刷所建立之前很長時間就開始了。拉奎特、拜克倫德和荷伯格寫了各自的聖經手冊。 隨著印刷所的建立，大範圍地散發小冊子成為了可能的現實。僅在 1917 年差會 25 周年紀念活動上，小冊子的印刷就達到了 30000 份。 58 除其他人之外，中國內地會的宣教士亨特曾幾次拜訪瑞典的宣教士，每次總收到一些冊子。 59 印刷機似乎為文學事工掃除了一切障礙。然而有兩個問題仍然存在。一個是許多人不認字。這個問題經常通過一個識字的人大聲讀給他人聽來解決。另一個問題當然是這個事實，就是許多人並不想跟差會的文學東西有任何接觸。人們有時會撕掉或燒掉聖經冊和宣傳冊。為防止這個，傳教士們很少免費分發他們的書冊。通常人們得花錢買它們。這樣它們就有希望發揮更大的價值，不會被人亂棄亂毀。 讚美詩集是印刷所最重要的作品之一。第一集歌曲是拜克倫德創作或翻譯的。早年的時候，用的是手寫的歌集。荷伯格也早早地嘗試過翻譯歌曲，但不一定成功。有一次他將「和平之王」翻譯成了「光頭王子」。還有一次他想在歌曲裡表達「與主獨處」的喜樂，但選擇的用詞導致意思成了想找個解手的地方。 60 1913 年，包含 33 首歌的讚美詩集可以印刷了。 61 這本詩歌集在宣教工作中成了極有用的寶貝。人們喜歡在做禮拜的時候唱歌。清真寺裡是沒有歌聲的。歌集還滿足了另一種需要：它可以作為識字培訓的教科書。和其他出版物一樣，傳教士們儘量避免使用陌生的詞語和句子，盡可能地寫得像突厥人那樣地道純正。 42 Neill，1950，192頁43 Andersson，1928，472頁f。1917年，委員會成員由荷伯格、奧斯卡‧安德森和拉奎特組成。托奎斯特在1917年12月12日寫給諾伯格的信中憤憤地說，前兩人回瑞典之後，「文學委員會就等於是拉奎特的了」。44 The Ansgarius of 1916，134頁f 45 Hogberg致Ekman，1897 年 5 月 17 日 46 Sjoholm 致 Raquette，1910 年 4 月 14 日 47 Nyren，1928，385頁48 Tornquist，1928，473頁。土耳其語活字是從君士坦丁堡運輸過來的。（Nyren，1928，426頁）49 Bohlin致Sjoholm，1913年4月24日50 Nyren，1928，386頁 51 Lundahl，1917，488頁ff52 Westin，1937，898頁53 Lundahl，1917，488頁54 Westin，1937，898頁。MCCS 1908年年報（1909年出版），舍霍爾姆致信拉奎特，1909年2月2日。 55 嘉林在1975年1月1日刊 Svensk Veckotidning 上的文章，和嘉林的訪談。嘉林打算很快對差會印刷所印刷的所有書籍和資料出版一本完整的書目。 56 Jarring，197057 信件保存在斯德哥爾摩Tegnergatan 8號的MCCS檔案室。1972年 《Vinterny》 。東土耳其斯坦備忘錄1930。（此信是檔案管理員R. Widman 1972年秋在一個垃圾箱裡發現的，未注日期。） 58 Palmaer，1942，202頁59 Cable-French，1948，46頁60 Roberntz訪談，1973年4月16日。MCCS的歌集《Sanger och Psalmer》裡的第716首歌是荷伯格創作的。他是1882年在波斯寫的這首讚美歌。 61 Tornquist，1928，471頁 19 ： Go Go Go Go

168-31 伊斯蘭與聖經：質疑穆斯林習語翻譯 文章 168 31 作者 Biblical Missiology 伊斯蘭與聖經：質疑穆斯林習語翻譯 作者：亞當·西姆諾維茨（ https://biblicalmissiology.org/blog/author/adam/ ） 2023年12月1日 西姆諾維茨的書評 注：作者感謝本書編者安特·格里納姆（Ant Greenham）博士對倒數第二段的澄清。該書評的最終完全得益於格里納姆博士於2023年12月4日下午6：34發表的意見。 聖經翻譯界當前潛在的不可信任的狀態在很大程度上是由於接受了文化相對主義（cultural relativism），基於這種文化相對主義，人們假設（任何）語言永遠無法表達對所有文化都是真確的東西，因此犧牲了翻譯的精確度（precision）。這種思維促成了「穆斯林習語翻譯」（Muslim Idiom Translation）（MIT）的概念，意味著，通過使用維護伊斯蘭教導的措辭來故意將聖經（Scripture）伊斯蘭化。值得慶幸的是，仍然有人站出來反對這種對聖經的神性默示的背叛，這就把我們帶到了正在評論的這本書上，《伊斯蘭與聖經：質疑穆斯林習語翻譯》（Islam and the Bible: Questioning Muslim Idiom Translations）。 《伊斯蘭與聖經》（Islam and the Bible）由艾曼·易卜拉欣（Ayman S. Ibrahim）博士和安特·格里納姆（Ant B. Greenham）博士編著。這是他們的第二次通力合作，本書是他們更早期的出版物《穆斯林皈依基督：對伊斯蘭背景下的局內人運動的批判》（Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts）（紐約：彼得朗出版公司（Peter Lang Publishing, Inc.），2018）的姊妹篇。前者的視角範圍更廣，而後者，如上所述，側重於穆斯林習語翻譯，它是局內人運動（Insider Movement）（IM）的創立基礎。 這本書共452頁，包含簡介，由20位不同作者撰寫的20個章節，關於編著者的編輯後記以及三個索引。涵蓋的主題包括導致穆斯林習語翻譯誕生的歷史因素，神學考慮，翻譯問題，對穆斯林習語翻譯特定版本的批判以及穆斯林習語翻譯擁護者的觀點。本書可以在亞馬遜（ https://www.amazon.com/Islam-Bible-Questioning-Muslim-Translations/dp/108777022X ）和Christianbook.com（ https://www.christianbook.com/islam-bible-questioning-muslim-idiom-translations/9781087770222/pd/770226 ）上找到。 在本出版物中參與撰寫的20位作者中，其中有6位來自參與過早期出版物的作者（Mark Durie, Fred Farrokh, David Harriman, Kevin Higgins, Georges Houssney, Ayman Ibrahim）；4人撰寫支持穆斯林習語翻譯（Higgins, Tobias Houston, Patrick Krayer, Brad Willits）；6人是中東人（Houssney, Ibrahim, Suheil Madanat, Emad Mikhail, Youssef Nathan, Imad Shehadeh）。尤其值得讚揚編者的是，他們納入了非西方人的貢獻，尤其是那些仍然生活在中東的人，他們面臨關於穆斯林習語翻譯更大的反對聲，因為各種版本的穆斯林習語翻譯幾乎完全都是基於西方創新和資助（說句不中聽的話，這是新殖民主義（neo-colonialism）嗎？）的結果，然而，對於這種對神的話語的歪曲，他們的聲音卻常常缺席。對於支持穆斯林習語翻譯的4位作者，編者在後記中表達了自己與他們不同的意見。 本書討論了有關穆斯林習語翻譯的一些最重要的問題： l摒棄父子（Father-Son）術語（第1-3章） l富勒神學院（Fuller Theological Seminary）的查理斯·克拉夫特（Charles Kraft）在其起源中發揮的關鍵作用（第4章） l世界福音派聯盟（World Evangelical Alliance）2013年報告的缺乏效用（第6章） l向伊斯蘭神學的屈服讓步（第1，2，7章） 其他主題包括特定穆斯林習語翻譯版本中的措辭（第10，12，16，17章），聖經翻譯成阿拉伯語（第15，18，20章）以及聖經對教會的職能（第13章）。支持穆斯林習語翻譯的四個篇章（第5，8，10，11章）提供了一個視窗，讓我們了解一些穆斯林習語翻譯擁護者的思考，以及他們如何以隱晦含蓄的或者沒那麼隱晦的方式背離聖經正統。 作為一個在穆斯林習語翻譯方面撰寫過諸多文章的人，我發現以下三個章節特別值得關注：「查理斯·克拉夫特對向穆斯林宣教的影響」，馬克·杜里（Mark Durie）（第4章）；「聖經翻譯，埃及教會，和捐助者支持」，大衛·哈里曼（David Harriman）（第14章）；以及「伊斯蘭突厥語系中穆斯林習語翻譯的實際做法」，諾亞·李（Noah Lee）（第19章）。這些章節中的每一章都提供了在理解穆斯林習語翻譯的歷史，實際做法和負面後果時所急需且有説明的資訊，以便對這些出版作品的相關負責人進行追究問責。 如果以下兩個重要但非常容易被忽視的問題得到處理，《伊斯蘭與聖經》這本書會提供更有力的證據：首先，像萬國萬民（Every Tribe Every Nation）（ETEN）和流行的聖經應用程式YouVersion（bible.com）這樣的團體對於讓穆斯林習語翻譯各個版本隨時可用負有責任；其次，巨額捐助者有責任讓聖經翻譯組織和聖經公會（Bible societies）對他們每年捐贈的數百萬美元的使用情況負責，特別是所製作版本的準確度（accuracy）。對於這些捐助者來說，要求「回譯」【將已經翻譯成目的語言的文本再次翻譯回的過程，通常用於檢查翻譯的準確性，譯者注】成英文並將其提交給合格的希伯來語和希臘語學者並不困難，這些學者可以在批准出版之前正確評估所製作版本的忠實度（faithfulness）。最後，「老一輩和年輕一代之間的父子（father-son）角色…提供了在聖經翻譯中類比使用兒子（Son）的基礎，」（94，425）關於這一點的編輯評論需要澄清。正如所寫的那樣，這個評論並不符合聖經的見證，即神子（Son of God）是永恆的（例如約翰福音17：5，24；希伯來書1：8-10；7：3），並且與書中提到「永恆之子」（eternal Son）的部分背道而馳（例如12，20，64）。 總而言之，有形教會要感激那些處理關於穆斯林習語翻譯許多問題的編著者和貢獻者，並為基督教學術界帶來了急需的認識。願對此在牧師、神學家和宗派領袖中有廣泛的讀者群，他們會採取適當的行動，使得聖經翻譯機構，聖經公會和個人譯者承擔責任，他們要為自己過去和現在對主、對教會、對失喪者的不忠負責，他們通過文化相對主義歪曲主的道。「不要在迦特報告，不要在亞實基倫街上傳揚，」（撒母耳記下1：20）這些自稱福音派的人在誤譯神的話語方面比耶和華見證人更勝一籌。意大利諺語說，「traduttore，traditore」（字面意思是「譯者，叛徒」），對於穆斯林習語翻譯的負責人來說再合適不過了。 亞馬遜購買連結（ https://www.amazon.com/Islam-Bible-Questioning-Muslim-Translations/dp/108777022X/ ） Christianbook.com購買連結（ https://www.christianbook.com/islam-bible-questioning-muslim-idiom-translations/9781087770222/pd/770226 ） 出版方：‎（2023年12月1日）B&H Academic 平裝書ISBN：978-1087770222 亞當·西姆諾維茨（Adam Simnowitz）（ https://biblicalmissiology.org/blog/author/adam/ ） 亞當·西姆諾維茨是神召會（Assemblies of God）的牧師。他住在密西根州的迪爾伯恩（Dearborn），擁有哥倫比亞國際大學（Columbia International University）跨文化研究學院（College of Intercultural Studies）的文學碩士學位。他的論文可以在這個網站上找到，題為《穆斯林習語翻譯：從尤金·奈達的動態對等理論和文化人類學的視角看待為穆斯林讀者評估所謂的聖經翻譯》（Muslim Idiom Translation: Assessing So-Called Scripture Translation For Muslim Audiences With A Look Into Its Origins In Eugene A. Nida's Theories Of Dynamic Equivalence And Cultural Anthropology）。 這篇文章翻譯自Adam Simnowitz的在線文章「Islam and the Bible： Questioning Muslim Idiom Translations」 https://biblicalmissiology.org/blog/2023/12/01/islam-and-the-bible-questioning-muslim-idiom-translations/

103-35 神的彌賽亞勝過撒旦，使人得釋放 文章 103 35 作者 Roland Clarke 神的彌賽亞勝過撒旦，使人得釋放 聖經告訴我們：「這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」（馬太福音13：34－35） 留意「隱藏」一詞。人問耶穌，為何用比喻教導，祂解釋說，對心硬的人，故事會隱藏真理，對受教的人則有正面的影響力，令他們更渴慕真理。有幾個人聽過耶穌教導後，前來問比喻的意思，可見比喻對部分人隱藏真理，同時激發部分人的求知欲。 解釋過比喻的目的，讓我來說一個現代比喻。 有 一個人花心思設置一個很漂亮的水族箱，他看著高興，也很自豪。每天下班回家看著他親手設置的小小世界，就很享受、很放鬆。有一天他回到家裡，發現愛魚身陷 險境－有條大惡蛇正盤在缸邊，想吃裡面的魚，他大吃一驚，馬上跑過去拯救愛魚。蛇已經滑進水裡了，他想也不想就一頭栽進魚缸裡去！慢著，這是不可能的，他 體型太大了！整個人栽進去的話，水族箱就要破了，魚也會死掉。不能這樣做。那人跑過去，伸手進魚缸裡，一把抓住蛇脖子，把它扔到地上踏死了。蛇臨死前咬了 他的腳跟一口，傷口蠻痛的，過了幾天他才復元，但他也不後悔，只要愛魚安然無恙就好！ 這個比喻包括好故事的所有元素：英雄、奸角、愈緊張的 情節、轉折點，解決辦法。既說是比喻，故事也就隱藏著真理。我來問你：「水族箱主人代表誰？」這個比喻，不難看出來吧。聖經說，神創造了一處美麗地方，祂 看著「甚好」。神將亞當夏娃安置到園子裡去，祂心裡喜悅，也滿自豪的。祂天天到園子漫步，探望他們，神喜悅和他們說話。 那麼，奸角是誰？蛇代表甚麼？蛇來了，要殺害、毀壞，它代表魔鬼。啟示錄形容撒旦就是那古蛇，毀滅者亞坡倫（啟示錄12：9；9：4－6）。另一段經文裡，耶穌稱牠為從起初就殺人的。最後，我們來看愛魚，「他們代表誰？」就是神所愛的人類。 繼 續探究這些象徵以先，我們來想想一個問題，懷疑論者一定會問的：「世上真有魔鬼嗎？」在非洲，較少人如此質疑，但在西方國家，你常常聽到類似問題，問的人 語帶不屑。懷疑論一直很流行，但看近日各地暴行愈來愈猖獗，比如說，中東有所謂的穆斯林屠殺成千上萬穆斯林同胞，此外全球基督徒受迫害之嚴重是前所未有， 這樣看來，世上應該真有魔鬼。 伊斯蘭是世上第二大宗教，穆斯林也信有魔鬼，相信晒依陀乃（Shaitan）是人類大敵。聖經和古蘭經都提到，人類墮落時，大能的神就咒詛撒旦，因為牠欺騙亞當夏娃。但我們必須仔細讀創世記才明白，因為古蘭經並未記載若干重要細節。 創世記3：14－15說：「耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」 經 文記載，神咒詛蛇，並宣告人類終會得勝，又預言會有一位大人物－就是女人的後裔，將要打碎蛇的頭，給牠致命一擊。不難看出，創世記3：15和前面水族箱比 喻相關的地方。事實上，稍為認識聖經的人都知道，福音書記載撒旦與彌賽亞－就是耶穌－為敵，且衝突愈益加深。然而，現在我們先看幾段舊約經文如何解釋創世 記3：15的應許，首先，我們來看兩節預言，論到神差派彌賽亞的任務。 神藉著以賽亞預言說：「你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中 得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」（以賽亞書49：6）幾章書後，以賽亞提到一個黑暗場境，但耶穌要成為那 裡的光：「我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗…我們晌午絆腳，如在黃昏一樣…誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜 悅。他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」（以賽亞書59：9－16）這裡所提光的意象，令基督的門徒馬太明白 預言所指：「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」（馬太福音4：16） 以賽亞書這兩段經文顯示，神會介 入、拯救。以賽亞書49：6描述神的僕人為全地帶來「他的救恩」，59章主又說，祂要「用自己的膀臂施行拯救」。但主的「膀臂」是甚麼意思？難道神真有手 臂嗎？從文學角度看，這是修辭手法，意思是，神要藉著祂的僕人彌賽亞施行拯救。古蘭經和聖經都會用這類修辭手法形容神，比如「主的臉」。 這個意象，正如前面的水族箱預言說，主人「伸手進去」拯救愛魚。 耶 穌誕生的故事亦印證這個主題。祂誕生時，天使吩咐要給祂起名耶書亞－就是耶穌，意思是「神拯救」，正吻合以賽亞的預言。耶穌就是為世界帶來神拯救的那位。 有趣的是，耶穌由童女所生、起了特別的名字，這件事不單載於聖經，亦載於古蘭經。〔注：福音書有其他經文顯明耶穌如何帶來神的拯救，大家不妨一讀，想想其 中意思，經文如：馬可福音2：5－9；路加福音7：36－50；19：1－10。和穆斯林討論時，他們會生起另一疑問：既然以賽亞書43：10說，大能神 是唯一救主，那麼耶穌怎可能是救主？Sam Shamoun的網絡文章答得好，詳參： http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/jesus_saves_just_as_god.html ] 耶穌與撒旦 我 們討論過，主的膀臂是指祂的拯救大能，現在我們細看幾個例子，看基督如何救人脫離撒旦的魔爪。馬太福音12：22－29提到，耶穌從一個又盲又聾的人身上 趕出污鬼，那人就立即好了，在場的人都驚訝不已。法利賽人看見了就很嫉妒，他們憎恨耶穌，說祂仗著魔鬼的能力來治病，耶穌反駁說：「我若靠著神的靈趕鬼， 這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。」 約翰福音12章有另一例子，可見耶 穌敵對撒旦，兩者可謂是正面交鋒。當時，基督在世的日子將近完結，祂感到即將面臨最大攻擊，就對門徒說：「這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」這個說 法，經過深思熟慮，留意耶穌說這句話之前，曾預言自己要死：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死 了，就結出許多子粒來。」耶穌強調，祂要像種籽一樣落在地裡死去，然後說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」福音書作者約翰補充說，「耶穌這 話原是指著自己將要怎樣死說的」。（約翰福音12：23－24，32－33） 留意這段經文裡，耶穌用兩種不同方法預言自己受死，這類記述不能單獨看待，必須和其他「基督預言自己死亡」的經文一起看，才能看出故事全貌。 此外也要留意，耶穌視將臨的死亡為「進入祂的榮耀」之門。不難想像，面臨死亡令耶穌「心裡憂愁」，但祂沒有退縮，這從祂的禱告看得出來：「父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」（約翰福音12：27－28） 約翰福音12章提到三件事： 撒旦要受審判，且被趕出去。 耶穌會死。 耶穌不會留在墳墓裡，將會榮耀復活（多段經文印證此事）。 讓我們細看這些經文與創世記3：15的關聯，並回說文章一開始那個水族箱比喻。你大概記得，在兩個故事裡，蛇頭都被打碎。從舊約聖經到福音書有許多經文顯明，約翰福音12：23－33已應驗創世記3：15。 總言之，現在我們知道：由婦人（童女）所生的彌賽亞擔當主角，祂宣告魔鬼要受審，且被趕出去。耶穌見證，祂曾看見撒旦受審，從天上落下。但這場勝利也有痛苦經過－彌賽亞也會受傷，儘管非致命傷，用比喻形容就是說，祂傷了腳跟。 前 面說過，耶穌說撒旦「從起初就是殺人的」，因此，撒旦以「恐懼死亡」來奴役人。希伯來書2：14－15說：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之 體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」另一段經文也說：「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他 已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提摩太後書1：10）耶穌來，為要摧毀魔鬼所有工作，包括牠的殺手鐧－死亡。 我們看過三段舊約經文、兩段福音書經文，以解開水族箱比喻之謎，接下來再看兩段經文，解釋才圓滿。經文出自聖經最後一卷書－啟示錄12：7－17： 在 天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天 下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝 夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只 是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。」龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦 人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載。蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦人，開 口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。 〔多數解經家認為本段裡「蛇與女人」的意象呼應創世記3：15。撒旦逼迫那女人，正反映在全球愈益嚴重的反猶情緒上。再者，撒旦的怒氣不斷加增，又逼迫「婦人其餘的兒女」，即是堅持為耶穌作見證的基督徒。〕 兩章書後，使徒約翰揭示魔鬼對付婦人的子女／後裔這場大戰的結局。啟示錄20：10說：「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」 我 們必須知道這結局，因為啟示錄12至19章之間記載那個時段，撒旦的使者－敵基督－會暫時勝過眾聖徒，啟示錄13：5－8說：「又賜給牠說誇大褻瀆話的 口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把 權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」這時候，許多基督徒會殉道，所以聖經 一再勸我們要堅忍到底。 這在今天對我們有何意義？環顧我們南非的情況，有75%人口稱基督徒，很難想像恐怖分子會襲擊這裡的大學校園，像他 們最近襲擊肯尼亞加里薩大學（Garrisa University）那樣子（留意，肯尼亞的基督徒人口比例也高）。我敢說，那142名殉道學生大概從沒想過會因耶穌而死，但攻擊忽然來臨，比他們想像 中要早許多！同樣地，幾年前大多數尼日利亞基督徒都過著正常、安逸的生活，從沒想過竟會為信仰付上最高代價，但幾年間局勢變得愈嚴峻，尼日利亞北部地區尤 為嚴重。 敞開的門機構（Open Doors）致力研究全球受迫害教會，其報告甚具分量，他們留意到，過往幾年基督徒受迫害、殉道的案件不斷增加，在這環境下，基督的呼召愈見真實：「背起 你的十字架來跟從我。」（馬太福音16：24）且容我引述網上事工GotQuestions.org的資料，談談耶穌此話的含義。 許多人將「十字架」理解為生活上必須背負的擔子，諸如某段緊張關係、刻板的工作、患病等等，他們說：「這就是我要背負的十字架。」語氣流露著自憐。然而，當耶穌說：「要背起你的十字架來跟從我」時，其實並非這個意思。 當耶穌背起十字架，前往各各他山受刑時，沒有人會想，十字架象徵生活上的負擔。對第一世紀的人來說，十字架只有一個含義－是人能想像出來、最痛苦、最羞辱的死法。 兩千年後，基督徒視十字架為救贖、寛恕、恩典、與愛的寶貴象徵。但在耶穌時代，十字架只有一個含義－受虐至死。因為羅馬人強迫罪犯背自己的十字架往刑場，所以背十字架，等於背負自己的刑具走上死亡之路，沿途還要面對嘲笑。 所 以耶穌說，「背起你的十字架來跟從我」，意思是願意跟隨耶穌至死，這就是「捨己」的呼召，是完全降服於主的呼召。耶穌幾次呼召門徒背十字架之後，說：「因 為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？」（路加福音9：24－25） 這呼召雖然難，但報償無可比擬。 耶穌曾差遣72門徒出去展現、傳講福音，他們展現好消息的方法之一，是釋放受撒旦捆綁的人，即是趕鬼。門徒奉耶穌的名就可以令人得釋放，實在教人鼓舞。 七 十二人回來的時候興奮地說：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。」耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和 蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路加福音10：17－20） 如前面提過的其他經文，這段也令人想起創世記3：15。我們的主勝過撒旦，我們既領受祂的權柄，也可以「踐踏蛇和蠍子」。因此，我們應該剛強壯膽，知道自己出去傳福音的時候，是領受了基督的權柄，而祂是統管「天上地下所有的權柄」的主。 最後，讓我給大家功課，令你踐行神的道，不只單單聽道。你要求主賜你機會，可以與人分享水族箱的比喻－網上有個版本（ http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-103ag.html） （「水族箱故事喻神拯救之能」）。然而要謹記，聽耶穌說比喻的人，許多都覺得比喻有趣，卻只有很少人會探究其中意思。耶穌說比喻，有時祂會提問，有時卻會 讓聽眾來問；你要隨從聖靈感動，或者可以給朋友一點提示，引他深究其中意思。你也可以用創世記3章所載，亞當夏娃與蛇的故事打開話匣子。不要膽怯，也不要 害羞，要知道許多人喜歡解謎的，所以，只管出去，開始播種吧！祈求神為你開門，使你態度親善尤如「用鹽調和」（歌羅西書4：4－6），能與未信的朋友深入 對談。深信聖靈會加能賜力，幫助你闡明神的話語。「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。」（詩篇119：130）這是神為你量身訂造的經歷，儘管開始 的時候，你可能會像基甸般自卑。 如有疑問或建議，歡迎電郵聯絡我：電郵地址（ http://www.backend.ai-deutschland.de/authors/clarke/contact.html）（中文電郵請發給dialog@ysljdj.com）。 附錄：和穆斯林談道，「撒旦」是個好話題 不要怕和穆斯林談撒旦，有以下理由（在上述理由之外）： 穆斯林每日禱告多次，求保護、免撒旦咒詛。 聖訓教導說，世人中惟有馬利亞和耶穌，是撒旦碰不得的。（參約翰福音14：30，耶穌說：撒但在我裡面是毫無所有。） 穆斯林相信，當末世，撒旦和敵基督（Dajal）的勢力被打敗時，爾撒身分要非獨一無二，最少也擔當關鍵位置。 多數穆斯林都願意讀耶穌勝過魔鬼試探、或是趕鬼的福音書故事（馬太福音4章）。 愈多徵兆顯示，世界的結局近了，這包括：大地震等天災；國際局勢動蕩，戰爭不絕；道德淪喪：如同性戀運動流行，色情泛濫（部分由好萊塢帶動），性濫交，墮胎率上升，愛滋病肆虐等。論及末世的話題，穆斯林尤其關注「爾撒（耶穌）回來」一事，視為「末日徵兆」。

救恩 救恩 理解神學上的差異 書 救恩 一位滿頭紅髮的愛爾蘭穆斯林傳教士正在與一位尼日利亞弟兄積極互動，這位弟兄問他為什麼皈依伊斯蘭。這位穆斯林傳教士如鸚鵡學舌般地說出了他對三位一體的看法，還包括關於跨大西洋奴隸貿易的言論，卻忘記了長達1300年之久的泛非洲—伊斯蘭奴隸貿易。他的注意力集中在他盼望在樂園得到的獎賞上。他並不在乎他的宗教教導在此地和來世都有性奴役（古蘭經 4：3b；古蘭經33：52）。他很高興自己死後能得到更多的妻子和其他女人。伊斯蘭對來世的放蕩描述助長了他那顆顯然被神遺棄的心中的每一個淫念。從罪中得救贖並不屬於他之所信。 尼日利亞基督徒震驚地見識著穆斯林對罪惡的大膽描述。他自己的未來是確定的，是脫離罪的，是所有相信他所愛的基督的人都能得到的。 耶穌是信實的，祂是信實的，祂會赦免我們的罪（約翰一書1：9），因為祂已經代替了我們，承擔了我們的罪：「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約翰一書2：1—2）這節經文意義深遠，值得與穆斯林分享。更重要的是，耶穌基督支持著我們，就像那些隱藏在祂裡面的人一樣，而聖靈則為我們加蓋了永恆的印記。我們在救贖中被神自己托住。祂已經為我們代求，並將繼續為我們代求。像「藏在基督裡」（歌羅西書3：3）和「以聖靈為印記」（以弗所書1：13）等術語可能需要一些解釋，因為我們不希望穆斯林朋友把伊斯蘭神學強加到這些美妙的想法上。真主是「隱藏的」，穆罕默德是「先知的封印」，然而聖經早在古蘭經出現之前就提到了「印記」。聖經的意義是指神持續不斷的行動，它向基督徒承諾了屬於主的保證，而這是伊斯蘭無法向穆斯林提供的。 安拉會將穆斯林從奴役和罪惡中拯救出來嗎？ 在古蘭經的英文翻譯中，安拉被稱為「萬能的」和「至潔的」（古蘭經59：23），然而安拉是如何達到萬能和至潔呢？從聖經的角度來看，他的法令並不會支持這種說法。看看下面的例子：「各娶兩妻、三妻、四妻」—一夫多妻（古蘭經 4：3）；「可以打她們」—家庭暴力（古蘭經4：34）；「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰」—殺害不信的人（古蘭經 5：33）；「真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。」—服從安拉以外的人（什爾克，以物配主，shirk）（古蘭經33：36）；「當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。」—穆罕默德與養子之妻的婚姻（古蘭經33：37）；「你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們」—對不信者的斬首和奴役（古蘭經47：4）；「若先知願意娶她，這是特許你的」—性奴役以及對穆罕默德的偏袒（古蘭經33：50）。 如果真主免除了穆罕默德的道德標準，包括違背他的諾言，那麼他是否能夠信實地寬恕罪過呢（古蘭經33：37；古蘭經66：1—5）？穆斯林對這些問題沒有明確的答案，雖然寬恕與假死後（伊斯蘭認為猶大代替耶穌假死）的生命有關，但它並不能帶來真正聖潔的轉變以及對犯罪行為的救贖。 安拉能把人們從罪惡中拯救出來，使他們過上與真主同在的生活嗎？從純粹的實際角度來看，安拉能夠在歷史上拯救人類嗎？他沒有兒子（古蘭經18：4—5），因此，如果安拉死在十字架上，聖父和聖靈就不存在，無法幫助兒子，也無法維持宇宙的運轉。神聖的三位一體是一個家庭，他們通過不同的角色參與世界，但卻又是一個整體。由於真主安拉是永恆超越的唯一存在，受造物中沒有任何事物能與真主相連，因此在歷史上以肉身行動是「有損於真主」。 伊斯蘭提供自由和救贖的保證嗎？一點也沒。當人們成為穆斯林時，他們被認為是奴隸，受到法律的約束，作工以獲得獎賞。救恩並不是古蘭經的概念；相反，古蘭經的重點是反復警告人們下地獄以及今生和來世的獎賞。穆斯林必須在天園裡為自己贏得一席之地。 安拉計畫如何一勞永逸地解決世界上的罪惡？穆斯林認為伊斯蘭是解決不法行為的方法，古蘭經是「引導」，「警告者」，「啟示」，「至睿的，可頌的」（古蘭經41：1—46）。古蘭經將穆罕默德（通過提及之前的使者可以推斷）視為「確是有赦宥的，確是有痛懲的」（古蘭經41：43），但這個人卻被允許違反伊斯蘭的標準，甚至違反古蘭經的標準。如果安拉也允許罪（在那些樂園中，有不視非禮的妻子）進入天園（古蘭經55：56—58），那麼，伊斯蘭並不把做這事的人稱為罪人，那麼這就說得通了。「各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪。然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們」（古蘭經6：164）。穆斯林認為，任何人都不能把我們的罪孽攬在自己身上。在伊斯蘭中，基督未能死在十字架上以致我們可以從罪中得釋放，得到最終的禮物—與神同在的生命。 古蘭經暗示所有人都將品嘗地獄的滋味，然而有些人將被帶出地獄（古蘭經3：185；古蘭經19：71 — 72）。在古蘭經的114章中，有107章提到了地獄。聖經也提到了地獄，但它的重點是救贖，當真正的基督徒從罪惡和邪惡中被拯救出來，過上沒有罪和邪惡的永恆生活。神賜給我們一卷又一卷的書—現在是整卷的聖經—來幫助我們明白罪是世界苦難的核心。神知道知道萬物都在呻吟，希望從罪中得到解脫，也知道罪是如何使我們與祂分離，以及如何使我們彼此分離。聖經的高潮是神為解決我們苦難的核心—這種可怕的破壞（罪）—而做出的犧牲。 古蘭經經常對「末日」的到來發出警告。這是所有穆斯林必須接受的核心信仰。但在伊斯蘭中，世界末日是審判日，那天他們可能會瞥見安拉，然後，對一些人來說，（可以）直接進入樂園，但對許多人來說，則要經過地獄。 聖經中也有審判日，啟示錄第19章就很值得讓穆斯林朋友一讀。聖經還宣告了一個美好的日子即將來臨的榮耀消息，那將是美好而令人愉悅的生活（啟示錄21：1—6）。我們將從這個破碎的世界中被拯救出來，進入一種不可思議的生活—沒有罪（沾染的生活）！ 罪惡延續到了伊斯蘭的樂園 在伊斯蘭中，沒有人能從罪中被拯救出來，因為罪一直延續到樂園。古蘭經沒有這樣的描述，但具有聖經思維的人不禁會被古蘭經的樂園的生活方式的墮落以及安拉在古蘭經（古蘭經38：49—53）和整個伊斯蘭文獻中列出的獎賞所震驚。這並不是一個我願意追隨或信任並給予寬恕的神的形象。 穆斯林的命運最終取決於真主安拉。如果真主寬恕了你，就等於讓你進入了一個罪惡不斷的「樂園」。對我來說，那不是天堂（樂園）。罪惡給世界帶來的痛苦已經夠多了。 當古蘭經在描述安拉的某些方面時，穆斯林對自己最終的命運產生了不確定性。阿拉伯語的詞根（makara）是欺騙的意思。它也被翻譯為「計謀者，或者策劃者」（古蘭經3：54；8：30）。安拉也被描述為最偉大的謀士或策劃者（古蘭經3：54；古蘭經8：30；古蘭經10：21；古蘭經13：33）。現代英語翻譯將 「schemer」（陰謀家） 一詞變翻譯為「planner」（策劃者），或者說安拉是「超越謀劃」，但這都是不正確的翻譯。「真主隨心所欲地將人引入歧途」（古蘭經4：88；古蘭經6：39；古蘭經13：27、33；古蘭經14：4；古蘭經16：37、93；古蘭經17：97）。伊斯蘭教導人們一種宿命論的人生觀，即如果真主旨意某事，那麼無論你做什麼努力，真主都會按自己的旨意實現（古蘭經2：20、70、85、253）。這使得穆斯林的生活不確定，而且他對罪的看法也不一致：對一個人來說是正確的，對另一個人來說就不一定是正確的。穆罕默德就是一個例子（古蘭經33：50）。在人間是罪，在樂園就不再是罪—正如我們對樂園的女性的討論。伊斯蘭對罪的看法並不一致，這給信徒造成了困惑，但這無關重要，因為根據古蘭經，人類在任何事情上都沒有選擇權（古蘭經2：7、20、70；古蘭經22：16；古蘭經24：21、46；古蘭經28：56；古蘭經33：37；古蘭經35：8；古蘭經39：36；古蘭經42：13）。如果穆斯林是安拉的奴隸而不是孩子，這就會說得通了。奴隸在生活中沒有選擇。孩子、兄弟、新娘和家人都可以做出選擇，但，孩子、兄弟、新娘和家人都描述了基督徒與神的關係。 討論與反思 1. 在伊斯蘭的天園中，穆斯林會從罪惡中得到拯救嗎？ 2. 穆罕默德的榜樣是否有助於穆斯林過上聖潔的生活？ 3. 伊斯蘭是否能夠提供救贖的保證？ 4. 在伊斯蘭中，一個人可以代替他人贖罪嗎？哪些古蘭經經文支持您的答案？ 5. 安拉處理罪惡和人的永生的方式可靠嗎？ 50 ： Go Go Go Go

680-4 法國遭聖戰分子襲擊 文章 680 4 作者 Mario Alexis Portella 法國遭聖戰分子襲擊 馬里奧·亞曆克西斯·波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）（ http://www.faithfreedom.org/author/rev-mario-alexis-portella/） 週四，法國尼斯聖母院大教堂發生持刀襲擊，造成至少3人死亡，圖中顯示：警方站在教堂入口處，而嫌犯被警方打傷。（攝影Sebastien Nogier/EPA-EFE） 在伊斯蘭世界 慶祝 （ https://www.khaleejtimes.com/news/prophet-muhammad-birthday-uae-leaders-celebrate-his-legacy）先知穆罕默德的誕生之際，土耳其總統埃爾多（Recep Erdoğan）說（ https://www.aa.com.tr/en/turkey/turkey-s-president-celebrates-mawlid-birth-of-prophet/2022920）：「作為信士，我們需要付出更多努力向全世界介紹伊斯蘭的仁慈、正義、公平和美德。」 今早，當穆斯林進行了有預謀的聖戰，法國人開始警覺到這些「伊斯蘭原則」。 在法國尼斯，一名穆斯林高呼著「Allahu Akbar（真主至大）」沖進聖母院大教堂殺死三人（ https://www.news.com.au/world/europe/two-beheaded-in-nice-france-mass-stabbing-suspected-terror-attack/news-story/640c94fbf77f678b30517c595e6c44c1），據報導，有兩名受害者被斬首。 當伊斯蘭主義者在殺戮後，市長說（ https://www.news.com.au/world/europe/nice-suspected-mass-stabber-kept-shouting-allahu-akbar-after-arrested-in-france/news-story/3640cb6f1a6d98047190a8656061ca94）：「夠了夠了！現在是時候讓法國擺脫和平法律了，以便徹底消滅我們地域的伊斯蘭法西斯主義。」 同樣在今天 （ https://www.mirror.co.uk/news/world-news/breaking-avignon-man-shot-dead-22924296?ref=hvper.com），法國阿維尼翁的警方擊斃了一名男子，該男子在與警方對峙中高喊著「Allahu Akhbar（真主至大）」；在沙特阿拉伯的吉達，一名穆斯林用 「鋒利工具」 襲擊了（ https://www.mirror.co.uk/news/world-news/breaking-guard-stabbed-sharp-tool-22924295）該市法國領事館的一名警衛後被捕。 在巴黎郊區的薩爾特維爾，警方在一所教堂附近攔截了一名男子，阻止了另一起襲擊。此前，這名男子對父親說，他想製造另外一宗「尼斯事件」，指的是上述法國尼斯發生的穆斯林沖進聖母院大教堂 殺死三人的事件（ https://nypost.com/2020/10/29/woman-decapitated-as-knife-wielding-man-kills-three-in-french-church/）。 據《巴黎人報》（ https://www.leparisien.fr/yvelines-78/un-homme-interpelle-pres-d-une-eglise-a-sartrouville-apres-avoir-voulu-faire-comme-a-nice-29-10-2020-8405566.php）報導，嫌疑人在薩爾特維爾的聖馬丁教堂附近被捕，因他有藏刀的嫌疑。 歐盟領導人做出回應，表示要與法國團結一致，並承諾 對抗 （ https://english.alarabiya.net/en/News/world/2020/10/29/EU-leaders-express-solidarity-with-France-after-brutal-Nice-attack）「那些試圖煽動和傳播仇恨的人」。 「我的心與那些因為這個惡行而受害的人們同在，整個歐洲都與法國一同站立。面對暴行和狂熱主義，我們要保持團結和決心。」歐盟委員會主席烏爾蘇拉·馮·德萊恩（Ursula von der Leyen）說。 兩天前，法國駐瑞典大使愛蒂安·德岡內維爾（Etienne de Gonneville）在瑞典電視台上說道（ https://twitter.com/i/status/1320705732602454018）：「法國是一個穆斯林國家。」—這個聲明，是他被問及法國和穆斯林世界之間是否存在衝突的風險的回應，背景是10月16日在聖霍蘭（Conflans-Sainte-Honorine）地區一名穆斯林移民將塞繆爾·帕蒂（Samuel Paty）教授斬首。 西方領導人和許多基督教會以其正確的政治立場拒絕承認：與那些堅持伊斯蘭教法原則的人和平共處是個現實。 博洛尼亞（意大利）已故樞機主教賈科莫·比菲（Giacomo Biffi）曾直言不諱地反對向穆斯林開放邊界，他說（ https://mahoundsparadise.blogspot.com/2015/08/when-cardinal-spoke-out-against-muslim.html）： 「顯然，穆斯林問題必須單獨處理。我們希望當權的人需要睜大眼睛並不抱幻想且不懼怕面對這個問題：絕大多數、少數例外的穆斯林來到歐洲—決心與我們的『本性』格格不入，無論是個人還是群體，在最重要，最寶貴、『世俗上』最不可缺少的方面：他們來到我們這裡，或多或少地公開決心與我們保持實質上的『不同』，並帶著重新塑造我們與他們本質相似的期望。」 雖然不能將每個穆斯林都歸類為恐怖分子，但問題在於：某些古蘭經和聖訓經文（穆罕默德的言論和行為）是如何被用來煽動暴力和仇恨的。英國社會和激進政治活動家伊瑪目Anjem Choudary 曾說（ https://www.youtube.com/watch?v=YOPhr0UQ9wc&app=desktop）： 「你不能說，伊斯蘭是一個和平的宗教，因為伊斯蘭並不意味著和平，伊斯蘭是…服從。所以，穆斯林指的是順從的人，而伊斯蘭存有暴力。伊斯蘭中有聖戰的一席之地…在古蘭經中，聖戰僅次於認主獨一（tawhid） ，是被談論最多的職責，「作戰」是被談論最多的話題…這特定的信仰不僅僅是一種宗教，不僅僅是一種屬靈的信仰。」 這些話不只是所謂的原教旨主義者的觀點，更是反映了伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）在Sira Rasul Allah（穆罕默德的第一部傳記）中記錄的內容，其中寫道： 真主說：「任何先知，除非他在地上殺戮，否則不可收俘虜」，也就是說，「屠殺他的敵人，直到他把他們趕出這片土地。你[穆罕默德]，渴望這個世界的誘惑，其物品以及贖金俘虜。但是安拉渴望來世」，也就是說，殺死他們以宣示安拉所要宣示的宗教，並藉此實現來世。 這解釋了為何想要成為哈里發的埃爾多—為了應對當今基督徒的亞美尼亞和以穆斯林為主的阿塞拜疆之間的衝突—呼籲對亞美尼亞進行 全民聖戰 （ https://www.abc.net.au/news/2020-09-27/fighting-erupts-between-armenia-and-azerbaijan/12708848）： 「我呼籲亞美尼亞人民掌握自己的未來，反對那些將他們拖入災難的領導及將其作為傀儡的人。我們也呼籲整個世界與阿塞拜疆站在一起，與侵略和殘暴作鬥爭。」 讓我們為今天悲劇的受害者祈禱，祈禱西方最終能在這場始於1400年前的慢鏡頭的屠殺和種族滅絕（ http://www.breitbart.com/national-security/2018/02/19/iraqi-archbishop-muslim-slow-motion-genocide-of-christians-began-1400-years-ago/）中覺醒。 馬里奧·亞曆克西斯·波泰拉是意大利菲奧里聖瑪麗亞大教堂的神父和佛羅倫斯大主教管區的總理。他擁有羅馬教宗拉特蘭大學的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史碩士學位和聖約翰大學（St. John’s University）的政府與政治學士學位。他還是「伊斯蘭：和平的宗教？—對自然權利的侵犯和西方的掩蓋」 （Islam: Religion of Peace? - The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up） （ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1）一書的作者。 此書可在亞馬遜（ Amazon ）（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1）、巴諾書店（Barnes & Noble ）（ https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550）或WestBow Press （威斯堡出版社）（ https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）購買。 這篇文章翻譯自MARIO ALEXIS PORTELLA的在線文章「France Attacked By Jihadists」 http://www.faithfreedom.org/france-attacked-by-jihadists/

七月份祈禱的要點 I 七月份祈禱的要點 I 為阿曼祈禱的要點 書 七月份祈禱的要點 July prayer points Al-Buraimi Seekers Come to Jesus We know that the Father is actively at work in Oman drawing people to His Son, Jesus. Researchers estimate that approximately 2.5% of any given population are open for religious change. So in Al-Buraimi region, that means approximately 3,045 people are potentially open! ‘Broad sowing’ initiatives are challenging in Oman, because of laws outlawing proselytization. However, social media campaigns are starting to connect with seekers and beginning to bear fruit. Today, let’s pray for seekers in Al-Buraimi region, and the social media efforts to reach them. Pray for the 2.5% of Al-Buraimi region (3,045 people) that are potentially open for spiritual change. (Acts 26:18) Pray for thousands of sincere seekers to go online to learn more about Jesus, and to come across the media ads, and to engage with the content. (Psalm 63:1) Pray for boldness for seekers, to start up a conversation with the online responder, and to be willing to meet face-to-face with a disciple-maker. (Psalm 27:1) Pray for the meetings with seekers and disciples-makers, that they would lead to the seeker’s commitment to follow Jesus. (Matthew 16:24) Worship with us! : Come to Jesus by Jordan Kauflin and Matt Merker. May many Omani seekers come to You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Hayl, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 162 Madruj, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 158 Say, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 158 Wadi Hayl Bint, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 153 Al-Bidayu, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 147 Al-Marrat, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 147 布賴米慕道者 到耶穌身邊來 我們知道天父正在阿曼積極動工，開始吸引人們歸向他的兒子耶穌。調查人員估計，在任何既定的人口中，大約有2.5%的人對宗教改變持開放態度。因此，在布賴米行政區，這意味著大約有3,045人可能有開放心態！ 由於阿曼法律禁止勸誘改變信仰宗教，「廣泛撒種」計畫在阿曼面臨挑戰。社交媒體活動開始與慕道者建立聯繫，並開始取得成果。今天，讓我們為布賴米行政區的慕道者禱告，以及為社交媒體為接觸他們所做的努力禱告。 l 為可能對屬靈改變保持開放的2.5%布賴米行政區人口（3,045人）禱告。（使徒行傳26：18） l 禱告成千上萬真誠的慕道者在網上更多地了解耶穌，並看到媒體廣告，並參與其中。（詩篇63：1） l 禱告慕道者有勇氣與網路回應者對話，並願意與門徒教導者親自見面。（詩篇27：1） l 禱告慕道者和門徒教導者可以聚會，使他們能夠帶領慕道者委身跟隨耶穌。（馬太福音16：24） 與我們一同敬拜吧！ 《到耶穌身邊來》 （ https://youtu.be/2ZT8V_DZxws ），喬丹·考夫林和馬特·默克。願許多阿曼慕道者來到你身邊，耶穌！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 哈伊爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：162 馬德魯伊 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：158 薩伊 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：158 瓦迪海爾賓特 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：153 比達友 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：147 馬拉特 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：147 Movements in Al-Buraimi Rapid Multiplication of Disciples and Churches We want to see the fullness of the Kingdom of God coming into every part of Al-Buraimi region, like yeast penetrating the entire batch of dough (Matt. 13:33). And the fastest way for this to happen is by rapidly reproducing disciples and groups (churches), who spread and multiply within and across their families, tribes, social networks, and societies. Acts 6:7 is our heart’s desire and fervent prayer: “God's word reigned supreme and kept spreading. The number of Jesus' followers in [ Al-Batinah South ] quickly grew and increased by the day.” Let’s pray for the church that will form in Al-Buraimi: Pray that seekers/new disciples would form groups to pray and study the Word together, forming the church. (Hebrews 10:25) Pray that these new groups/churches would mature and multiply, leading to movements of healthy, reproducing churches. (Acts 16:5) Pray for the raising up and multiplication of Omani leadership in these groups and networks. (2 Tim. 2:2) Pray for spiritual protection from the enemy, covering over new believers, new groups, and new leaders as they emerge (I Pet. 5:8) Pray that these movements would overcome the things that hinder growth, like fear, pride, corruption, disunity, etc. (Ephesians 4:1-4, 20-23) Pray that Christ alone would be the foundation of these groups and movements (I Cor. 3:11) Pray for the fullness of the Kingdom of God to spread and penetrate into every aspect of society and culture, in Al-Buraimi as it is in heaven. (Matthew 6:10) Worship with us! : This Kingdom by Hillsong. Jesus, may Your Kingdom of God reign in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Az-Zawajir, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 142 Al-Ghabah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 141 Ar-Rukhah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 138 Wijmah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 128 At-Tikhah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 126 布賴米的運動 門徒和教會的快速倍增 我們想要看到神的國度充滿布賴米行政區的每一個角落，就像酵母滲透整個麵團一樣（馬太福音13：33）。而實現這一目標的最快方式是快速重複栽培門徒和團體（教會），他們在家庭、部落、社交網路和社會中擴散和倍增。 使徒行傳6：7是我們內心的渴望和熱切的禱告： 「神的道興旺起來【至高無上，不斷傳播】； 【布賴米的】 門徒數目增加得很多【迅速增長，與日俱增】。」 讓我們為即將在布賴米成立的教會禱告： l 禱告慕道者/新門徒會組成團體，一起禱告和學習神的話語，形成一個教會。（希伯來書10：25） l 禱告這些新的團體/教會會逐漸成熟和擴張，引領運作良好的重複栽培教會的運動。（使徒行傳16：5） l 禱告這些團體和人際關係網中興起和倍增阿曼人的帶領。（提摩太後書2：2） l 禱告當新信徒、新團體和新領袖湧現時，神在屬靈上保守他們脫離仇敵，遮蓋他們。（彼得前書5：8） l 禱告這些運動會克服阻礙成長的障礙，如恐懼、驕傲、墮落、不合一等。（以弗所書4：1-4，20-23） l 禱告唯獨基督會成為這些團體和運動的根基。（哥林多前書3：11） l 禱告神的國度的豐盛，如同在天堂一樣在布賴米傳播並滲透到社會和文化的每一個方面。（馬太福音6：10） 與我們一同敬拜吧！ 《你的天國》（ https://youtu.be/ozdMp3oUYy4 ），新頌敬拜團。耶穌，願你的神之國統治阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 扎瓦吉爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：142 加巴 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：141 魯哈 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：138 維吉瑪 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：128 提卡 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：126 Ripe Fields Praying for the Harvest in Al-Buraimi As you look around right now, wouldn’t you say that in about four months it will be time to harvest? Well, I’m telling you to open your eyes and take a good look at what’s right in front of you. These Al-Buraimi fields are ripe. It’s harvest time! (John 4:35–MSG) Al-Buriami has had much on-site residence of Kingdom workers over years, as home to a key language school in the region. However, on-site residence has lessened in the past few years. Pray for open doors for new people to once again come and live, study and work. Pray for more long-term workers to stay and work, after language school. Pray for the many, many seeds that have been sown in this region, with little known fruit. Let’s pray to the Lord of the Harvest, to thrust out more labourers, and to reap a great harvest here! We declare that there is a ripe, abundant harvest in Al-Buraimi region! We declare that there is much Good Soil in Al-Buraimi, that will bear fruit thirty-, sixty-, and a hundred-fold! We declare open doors for Sowers and Reapers in Al-Buraimi! We declare that seeds sown in the past in Al-Buraimi will find good soil, be watered, and grow! We declare that Harvest time in Al-Buraimi is NOW, not later! Worship with us! : Psalm 126 by Sojourn Music. Thank You Jesus for Your harvest in the Omani fields! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: As-Salam, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 116 Huwayl al-Ali, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 116 Al-Alah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 114 Maqammah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 114 Al-Wuqaybah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 112 Dhaydhah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 105 成熟的莊稼 為布賴米的收割禱告 「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們：舉目向田觀看，【布賴米的】莊稼已經熟了，可以收割了。」（約翰福音4：35） 多年來，作為該地區一所重點語言學校的所在地，布賴米一直是神國工作人員的駐地。求主為新人敞開大門，讓他們再次來到這裡生活和工作。求神讓更多的長期工人在語言學校畢業後留下來工作。禱告在這個地區播下許多許多的種子，這些種子的果實鮮為人知。讓我們禱告豐收之主，推出更多的工人，在這裡獲得大豐收！ l 我們宣告，布賴米行政區將獲得成熟、豐碩的收成！ l 我們宣告，在布賴米有許多好土壤，將結出三十倍，六十倍和一百倍的果實！ l 我們宣告，布賴米的大門為播種者和收割者敞開！ l 我們宣告，過去在布賴米播下的種子，一定會找到好的土壤，得到澆灌，茁壯成長！ l 我們宣告，布賴米的收割時間是現在，而不是以後！ 與我們一同敬拜吧！ 《 詩篇126 》（ https://youtu.be/3c385wmY910 ），寄居音樂團。感謝耶穌在阿曼莊稼裡收穫了豐收！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 薩拉姆，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：116 胡維爾阿里，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：116 阿拉赫，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：114 馬卡馬，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：114 烏蓋巴，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：112 達伊達，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：105 July Focus: Muscat Region Anchor of Hope Muscat (Pop.: 1,302,440; Arabic: مسقط) is the capital of Oman, and the governmental, economic, social, and artistic centre of the Sultanate. It is the largest metropolitan area in the nation, and people from all across the country move there for work. Muscat Region has 6 districts: Al-Amerat, Bowsher, Muscat, Muttrah, Qurayyat, and Seeb. Muscat has been an important port and trading centre for centuries, and has been ruled at different points by Persia, Portugal, and the Ottoman Empire. It became Oman’s capital in 1793, and for a time was the seat of a naval empire that stretched from South Asia to East Africa. It came under British protection in the 1900s, but was reestablished in its own right as an influential capital under the rule of Sultan Qaboos (1970-2020). The meaning of the name 'Muscat' is disputed, but one interpretation is that it means 'anchor', related to the Arabic root 'to fall', or 'falling place.' “We have this certain hope like a strong, unbreakable anchor holding our souls to God himself. Our anchor of hope is fastened to the mercy seat in the heavenly realm beyond the sacred threshold, and where Jesus, our forerunner, has gone in before us.” (Hebrews 6:19-20) May many in this region discover the hope of Christ, the true anchor for their souls! This region has a long history of Gospel Witness, some 100 years, with the first mission hospitals, and later schools. There continues to be a good number of Harvest Laborers in this area. Pray for their protection and empowerment. There are growing numbers of local believers in this region. Pray for their protection, maturity, boldness, unity, and multiplication. Worship with us! : Anchor by Hillsong. May many Omanis trust in You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Jifr Wadi al-Ghayl, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 105 Al-Mabu, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 104 Yisab, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 104 Al-Aqur, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 101 Al-Jammah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 98 七月重點：馬斯喀特行政區 盼望之錨 馬斯喀特 （ https://goo.gl/maps/1Mjsq58igcaah2gM7 ）（人口：1,302,440；阿拉伯語：مسقط）是阿曼的首都，也是蘇丹國的政府、經濟、社會和藝術中心。它是全國最大的都市區，來自全國各地的人們都搬到那裡工作。馬斯喀特行政區有6個區：阿梅拉、鮑舍爾、馬斯喀特、穆特拉、古拉亞特和錫博。 多個世紀以來，馬斯喀特一直是重要的港口和貿易中心，曾被波斯、葡萄牙和奧斯曼帝國統治過。1793年，馬斯喀特成為阿曼的首都，一度是從南亞延伸至東非的海軍帝國的所在地。20世紀初，馬斯喀特受到英國的保護，但在蘇丹卡布斯（1970-2020）統治下，馬斯喀特憑藉自身實力重新成為一座頗具影響力的首都。 「Muscat」這個名字的含義存在爭議，但有一種解釋是，它是「錨」的意思，與阿拉伯語詞根「墜落」或「墜落之處」有關。 「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」（希伯來書6：19-20） 願這個行政區的許多人發現基督的盼望，這是他們靈魂的真正的錨！ l 該行政區有著悠久的福音見證歷史，約有100年，有第一批教會醫院，後來還有學校。該地區仍有大量收割工人。禱告他們得到保護，被賦予權能。 l 該行政區的本地信徒人數正在增長。禱告他們得到保護、成熟、勇敢、合一和倍增。 與我們一同敬拜吧！ 《靈魂的錨》（ https://youtu.be/uDkxyIraLAw ），新頌敬拜團。願許多阿曼人信靠你，耶穌！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 吉夫爾瓦迪蓋爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：105 馬布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：104 伊薩布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：104 阿庫爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：101 賈馬 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：98 Blessing Muscat Region Connected to God by the Great High Priest Let us continue to pray for and bless the key capital region of Muscat. Click here for a short prayer video about Muscat. Pray that from Muscat the Good News will move across all of Oman, allowing many people to call on Jesus’ name for salvation. Thank God for the historical roots of the Church being here. Pray for more light and life to shine through Christians living in Muscat. As Rome was a major capital, pray that Muscat would also be a place where the people receive the love, grace and peace of God in Christ and are called to be His saints. (Rom. 1:7) Declare this over Muscat: This certain hope of being saved is a strong and trustworthy anchor for our souls, connecting us with God Himself behind the sacred curtains of heaven, where Christ has gone ahead to plead for us from His position as our High Priest, with the honour and rank of Melchizedek. (Hebrews 6:19-20) We bless the region and the people of Muscat Governorate to receive eternal salvation as an anchor for their souls! May they be connected to God through the finished work of our Great High Priest! Thank You, Jesus, for interceding for the people of Oman! Worship with us! : Great High Priest by Cameron Keith. Thank You that Omanis have access to the Father through You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Lambjah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 97 Mahah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 97 Al-Buwaydah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 94 Al-Fara, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 91 Al-Jifar, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 90 Al-Mazra, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 90 祝福馬斯喀特行政區 通過大祭司與神建立聯繫 讓我們繼續為馬斯喀特這個關鍵的首都行政區禱告並祝福。點擊 此處 （ https://youtu.be/ppZcJjL_oSs ）觀看有關馬斯喀特的簡短禱告視頻。 l 禱告福音從馬斯喀特傳遍整個阿曼，讓更多的人呼求耶穌的名來獲得拯救。 l 感謝神讓教會在這裡的歷史根源。禱告更多的光和生命能夠透過生活在馬斯喀特的基督徒照亮一切。 l 正如羅馬是一座重要的首都，禱告馬斯喀特也能成為人們在基督裡接受神的愛、恩典與平安並被稱為他的聖徒的地方。（羅馬書1：7） 在馬斯喀特宣告： 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。（希伯來書6：19-20） l 我們祝福馬斯喀特省的行政區和人民獲得永恆的拯救，作為他們靈魂的錨！ l 願他們通過我們大祭司所完成的工作與神建立聯繫！ l 感謝耶穌為阿曼人民代禱！ 與我們一同敬拜吧！ 《大祭司 》（ https://youtu.be/0jr4ckWuMpM ），卡梅倫·基斯。耶穌，感謝你讓阿曼人通過你來到天父面前！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 拉姆賈 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：97 瑪哈 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：97 布韋達 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：94 法拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：91 吉法爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：90 馬茲拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：90 Ibadi Islam, Part 1 A Minority Majority Oman is unique in the Muslim world in that it is neither predominantly Sunni nor Shi’a. Rather, its principal form of Islam is the Ibadi sect—the only country like this in the world. Small pockets of Ibadism can also be found in North Africa and Zanzibar, but only in Oman is it the dominant faith. Ibadis comprise approximately .1% of all Muslims, and more than 75% of the world's Ibadis are Omani. Official records of religious affiliation are not kept by the Omani government, and the statistics range widely. Some sources say that the Omanis (not including expat residents) are 45% Ibadi, 45% Sunni, and 5% Shi’ite. Other sources say that Ibadis make up nearly 75% of the population. However, regardless of numbers, Ibadi Islam is clearly the predominant branch, both in cultural influence and official authority. The current ruling dynasty of Oman is Ibadi, and for centuries Oman was an Ibadi Imamate (governed by the Ibadi religious leader). And indeed, the ‘personality’ of Oman as a nation is clearly shaped by Ibadi thought and practice. As we pray for Omanis following the majority faith, we will be focusing on the theme of Light. The God who spoke light into existence, saying, “Let light shine from the darkness,” is the very One who sets our hearts ablaze to shed light on the knowledge of God’s glory revealed in the face of Jesus, the Anointed One. (2 Corinthians 4:6, The Voice) We declare that His Light shines into the religious darkness in Oman. We proclaim that many Omani hearts will be set ablaze with the true knowledge of the glory of God. We declare that Jesus, the Anointed One, reveals the glory of the Father to Omanis. We say that many Omanis will see the face of Jesus, in all of His beauty and splendour! Worship with us! : Let There Be Light by Bryan and Katie Torwalt. Jesus, shine Your light in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Tawi ash-Shamiyah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 90 Al-Bustan, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 88 Jabal Duway, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 88 As-Sahariyah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 86 Al-Wisaym, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 85 Hifi, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 85 伊巴迪派伊斯蘭，第1部分 少數的多數派 阿曼在穆斯林世界中有其獨特之處，因為它既不是以遜尼派為主，也不是以什葉派為主。相反，它的主要伊斯蘭形式是伊巴迪派-世界上只有這個國家是這樣。在北非和桑吉巴也可以找到少量的伊巴迪派，但只有在阿曼，它才是主流信仰。伊巴迪派約占所有穆斯林的0.1%，世界上75%以上的伊巴迪派都是阿曼人。 阿曼政府不保存宗教信仰的官方記錄，統計資料範圍很廣。一些消息來源稱，阿曼人（不包括外籍居民）有45%是伊巴迪派，45%是遜尼派，5%是什葉派。其他消息來源稱，伊巴迪派占人口的近75%。然而，無論數量如何，伊巴迪派伊斯蘭顯然是占主導地位的分支教派，無論是在文化影響力還是官方權威方面。阿曼目前的統治王朝是伊巴迪派，多個世紀以來，阿曼一直是一個伊巴迪派的伊斯蘭教長國（由伊巴迪派宗教領袖統治）。事實上，阿曼作為一個國家的「個性」顯然是由伊巴迪派思想和做法塑造的。 當我們為信奉主流信仰的阿曼人禱告時，我們將關注光的主題。 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（哥林多後書4：6） l 我們宣告，他的光芒照進阿曼的宗教黑暗。 l 我們要傳揚，許多阿曼人的心將因真正認識神的榮耀而被點燃。 l 我們宣告，受膏者耶穌向阿曼人彰顯天父的榮耀。 l 我們說，許多阿曼人將會看到耶穌的面容，看到祂全部的美麗和光輝！ 與我們一同敬拜吧！ 《要有光》 （ https://youtu.be/wQ1FW1Dzgds ），布萊恩和凱蒂·托沃特。耶穌，請用你的光芒照耀阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 塔維沙米亞 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：90 布斯坦 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：88 賈巴爾杜威 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：88 薩哈里亞 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：86 維賽姆 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：85 海法 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：85 Ibadi Islam, Part 2 History of Ibadism and the Ibadi Imamate in Oman Ibadism is arguably the oldest sect in Islam, with its roots predating the Sunni-Shi’a schism. Ibadism descended from the Kharijite movement which emerged in 656 AD, shortly after Muhammed’s death. The Kharijites arose during the early years of struggle for Caliph succession, rejecting both bloodline succession and close-association succession, and favouring election based on belief and piety. They were marked by conservatism and extremism, and were eventually driven out of Arabia. Some found a home in Basra, Iraq and it was here that Abdullah ibn Ibad developed a more moderate school of thought, and Ibadism was named after him. Jabir ibn Zayd, an Omani from Nizwa, studied under ibn Ibad, and after ibn Ibad’s death, he led the Ibadis to Oman, where the group found a safe haven. Protected from both Sunni and Shi’a neighbours by desert and sea, the Ibadis were incubated in the security of the Omani mountains. By approximately 750 AD, the Ibadis had established an Imamate in the Interior of Oman, with an elected Imam as ruler, and its capital in Rustaq. In the late 1780s, Ahmed Al Busaidi was elected Imam, but after his death, his rule was divided. The coastlands took up the hereditary dynastic rule of the Al Busaidi family and formed the Sultanate of Muscat. The Interior region wanted to continue with elected Imams, and they moved the Imamate's capital to Nizwa. The Imamate continued until 1959, when the Sultan of Muscat’s forces defeated the Imam’s forces in the Jebel Akhdar War. The Interior and the coastlands were finally united as ‘the Sultanate of Oman’ in 1970, in an effort to unify the regions and acknowledge the importance of the Omani Imamate. This is the verdict: Light has come into the world, but people loved darkness instead of light because their deeds were evil. Everyone who does evil hates the light, and will not come into the light for fear that their deeds will be exposed. But whoever lives by the truth comes into the light, so that it may be seen plainly that what they have done has been done in the sight of God. (John 3:19-21) Pray that Omanis would love Light more than the darkness. Pray for Omanis to have boldness to come to the Light. Pray for revelation of the Truth, so that Omanis might come into the Light. Worship with us! : Let The Light In by Kary Jobe and Chris Carnes. May Oman open up her ‘windows’ and let the Light in! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Amar, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 84 Al-Jihani, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 84 Madsah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 82 Al-Asur, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 81 Al-Mansur, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 81 Dhahir al-Kharr, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 80 伊巴迪派伊斯蘭，第2部分 阿曼的伊巴迪派歷史和伊巴迪派伊斯蘭教長國 伊巴迪派可以說是伊斯蘭中最古老的教派，其根源早於遜尼派和什葉派的分裂。伊巴迪派起源於哈瓦利吉派（分離派）運動，該運動於公元656年穆罕默德死後不久出現。哈瓦利吉派興起於哈里發繼承權鬥爭的早期，他們拒絕血統繼承和密切關聯繼承，主張基於信仰和虔誠的選舉。他們以保守主義和極端主義為特徵，最終被趕出阿拉伯。一些人在伊拉克巴士拉安家，阿卜杜拉·伊本·伊巴迪在這裡發展出一種更為溫和的思想流派，伊巴迪派就以他的名字命名。 來自尼茲瓦的阿曼人賈比爾·伊本·扎伊德師從伊本·伊巴迪，伊本·伊巴迪死後，他帶領伊巴迪派前往阿曼，在那裡這群人找到了一個安全的避難所。沙漠和海洋保護著伊巴迪派，使他們免受遜尼派和什葉派鄰居的侵擾，伊巴迪派在阿曼山區安全發育成長。大約公元750年，伊巴迪派在阿曼內陸建立了一個伊斯蘭教長國，選舉伊瑪目擔任統治者，首都設在魯斯塔格。 1780年代末，艾哈邁德·布賽迪當選為伊瑪目，但他去世後，統治被分裂。沿海地區接受了布賽迪家族的世襲王朝統治，並成立了馬斯喀特蘇丹國。內陸行政區想要繼續選舉伊瑪目，他們將伊斯蘭教長國的首都遷至尼茲瓦。這個伊斯蘭教長國一直持續到1959年，當時馬斯喀特蘇丹的軍隊在艾和達爾山戰爭中擊敗了伊瑪目的軍隊。內陸地區和沿海地區最終於1970年統一為「阿曼蘇丹國」，爭取統一各行政區並承認阿曼伊斯蘭教長國的名望。 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。（約翰福音3：19-21） l 禱告阿曼人更加熱愛光明而非黑暗。 l 為阿曼人禱告，讓他們有勇氣走向光明。 l 禱告真理的啟示，以便阿曼人能夠走進光明。 與我們一同敬拜吧！ 《讓光明照進來》 （ https://youtu.be/TqTTjkmA4wg ），卡里·喬比和克里斯·卡恩斯。願阿曼打開她的「窗戶」，讓光明照進來！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 阿馬爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：84 吉哈尼 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：84 馬德薩 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：82 阿蘇爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：81 曼蘇爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：81 達希爾哈爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：80 Ibadi Islam, Part 3 Distinctives of Faith and Practice The following are some distinctives of Ibadi Islam. Authority and Rule: Leaders (Imams) are qualified by their learning and piety, and elected by the community. Other Muslims: Although Ibadis would say they are the true Muslims ('people of the straight path') and non-Ibadis are ‘people of the opposition’, they are still tolerant and respectful towards other Muslims. They share common beliefs and practices with both Sunnis and Shi’ites. Under Sultan Qaboos, sectarian differences have been intentionally played down and even avoided in the quest to form a national ‘Omani’ identity. Non-Muslims: Because of historical interaction through trade and empire, there is an exposure to and openness towards non-Muslims. However, tolerance does not equal acceptance. In Ibadi doctrine, there should be disassociation from non-Muslims, keeping them separate and at a distance. Heaven: Only righteous Ibadi Muslims will go to heaven. Sinning Ibadis, as well as all non-Ibadis, will go to hell. Hell: Hell is eternal with no escape, unlike Sunni belief that hell is more like purgatory, purifying the sinner so they can enter heaven. Mysticism: Ibadis do not have Sufi orders, and reject the veneration of saints. However, some poets are seen as mystical. Qur’an: They believe it is created, not eternal. It is to be strictly adhered to. Piety: Ibadis are conservative and often austere, with little decoration in their mosques, music is haram , simplicity in dress, restrained manner, politeness in speech, etc. Prayer: Ibadis keep their hands at their sides (unlike Sunnis who cross their arms). Their recitations during prayer differ slightly from other Muslims. Theology: Ibadis do not believe they will see God on Judgement Day. Today, let us pray for Ibadi Muslims using Paul’s prayer for the Ephesians. Shine Your Light, Lord! God of our Lord Jesus the Anointed, Father of Glory: I call out to You on behalf of [Ibadi Muslims in Oman]. Give them minds ready to receive wisdom and revelation so they will truly know You. Open the eyes of their hearts, and let the light of Your truth flood in. Shine Your light on the hope You are calling them to embrace. Reveal to them the glorious riches You are preparing as their inheritance. Let them see the full extent of Your power that is at work in those of us who believe, and may it be done according to Your might and power. (Eph 1:17-19, The Voice) Worship with us! : God of Revival by Bethel. Jesus, light up the darkness in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Mayhah / Wadi as-Sahtan, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 76 Al-Farraah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 75 Al-Mahbab, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 72 Ash-Shaji, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 72 As-Sarm, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 72 Wadi Huda, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 71 伊巴迪派伊斯蘭，第3部分 信仰與實踐的區別 以下是伊巴迪派伊斯蘭的一些特點。 l 權威與統治： 領導者（伊瑪目）通過他們的學識和虔誠獲得資格，並由社區選舉產生。 l 其他穆斯林： 盡管伊巴迪派會說他們是真正的穆斯林（「正道之人」），而非伊巴迪派則是「對立之人」，但他們仍然對其他穆斯林持容忍和尊重的態度。他們與遜尼派和什葉派有著共同的信仰和習俗。在卡布斯蘇丹統治下，為了形成一種「阿曼的民族認同」，教派分歧被有意淡化甚至避免。 l 非穆斯林： 由於歷史上通過貿易和帝國進行互動，人們對非穆斯林持開放態度。然而，容忍並不等於接受。在伊巴迪教義中，應該與非穆斯林斷絕關係，與他們保持距離。 l 天堂： 只有正直的伊巴迪派穆斯林才能升入天堂（樂園）。犯罪的伊巴迪派穆斯林以及所有非伊巴迪派穆斯林都將下火獄。 l 火獄： 火獄是永恆的，無法逃脫，不像遜尼派所認為的火獄更像煉獄，淨化罪人，使他們能夠進入天堂。 l 神秘主義： 伊巴迪派沒有蘇非派教團，拒絕敬拜聖人。不過，有些詩人被視為神秘主義者。 l 古蘭經： 他們相信這是被創造的，不是永恆的。必須嚴格遵守。 l 虔誠： 伊巴迪派比較保守，生活往往很簡樸，他們的清真寺裝飾很少，音樂是 禁戒（非法的） ，衣著樸素，舉止克制，言語禮貌等。 l 禱告： 伊巴迪派信徒雙手放在身體兩側（不像遜尼派信徒，他們會交叉雙臂）。他們在禱告時的誦經方式與其他穆斯林略有不同。 l 神學： 伊巴迪派不相信他們會在審判日見到真主。 今天，讓我們用保羅為以弗所人做的禱告來為伊巴迪派穆斯林禱告。主啊，願你的光明照亮我們！ 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給阿曼的伊巴迪派穆斯林，使他們真知道他。並且照明他們心中的眼睛，使他們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向他們這信的人所顯的能力是何等浩大。 （以弗所書1：17-19） 與我們一同敬拜吧！ 《 復興之神 》（ https://youtu.be/lOAK6C7RW8w ），伯特利音樂。耶穌，照亮阿曼的黑暗！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 梅哈/瓦迪薩赫坦 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：76 法拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：75 馬哈巴布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：72 沙吉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：72 薩爾姆 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：72 瓦迪胡達 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：71 Ibadi Islam, Part 4 Ibadi Poet Abu Muslim Al-Bahlani As mentioned yesterday, some Ibadi poets are seen as mystical. One such man was Abu Muslim Al-Bahlani (1860-1920), an Omani poet, scholar, mystic, and Ibadi jurist. UNESCO has honoured his significant cultural contributions in Omani culture, and to the world. His poetry is filled with religious thought as he praised God, decried his own struggles with Self and Satan, and repented of his sins. Here are some samples from his poetry: Indeed you are Allah, who is ancient, Single, unique, concealed and evident. Indeed you are Allah, who is high in beauty, Master everlasting by the greatness of the Great. Indeed you are Allah, who has no beginning to existence, Who neither generates nor has ancestors. Indeed you are Allah, the Holy because you have no equal, no opposite, no partner and no likeness. Indeed you are Allah, who is free from being realized By sense or being imagined by a mind. Your humble servant, O Most Merciful, is coming back to You seeking refuge. He committed sin, forgive him for what he has done, And give generously Your repentance and mercy For the servant of evil who has forgotten You for a long time. [Oh God] granted me with power over my Self and Satan If You do not help me, then what misery and loss. My God, the glory is for Your supreme name For You is my eulogy and praise I humiliate myself to honour Your face May You annihilate myself in You, continuity is for You. From: "Religious Discourse in the Poetry of Abu Muslim Al-Bahlani" Many Ibadi Muslims are sincere in their desire for God. Today let’s pray for them from I John 1:5-7. This is the message we have heard from him and declare to you: God is light; in him there is no darkness at all. If we claim to have fellowship with him and yet walk in the darkness, we lie and do not live out the truth. But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus, his Son, purifies us from all sin. God, may Omanis here the Good News declared, that there is light! May they walk in the light with You, and come to know Truth! May they be purified from all sin by Your blood, Jesus! Worship with us! : In The Light by DC Talk. Many Omanis walk in the light with You Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Darki, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 68 Fajri, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 68 Al-Hayl, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 67 Wadi al-Muwaylih, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 67 Wadi al-Ghariz, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 65 Al-Ir, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 64 伊巴迪派伊斯蘭，第4部分 伊巴迪派詩人阿布·穆斯林·巴赫拉尼 正如昨天提到的，一些伊巴迪派詩人被視為神秘主義者。阿布·穆斯林·巴赫拉尼（1860-1920）就是這樣一個人，他是一位阿曼詩人、學者、神秘主義者和伊巴迪派法學家。聯合國教科文組織表彰了他對阿曼文化和世界做出的重大文化貢獻。他的詩歌充滿了宗教思想，他讚美神，譴責自己與自我和撒旦的鬥爭，並懺悔自己的罪孽。以下是他的一些詩歌節選： 你確是真主，你是永恆的，獨一的，隱秘的，明顯的。 你確是真主，至美的，萬世的主宰，至大至偉。 你確是真主，無始無終，無嗣無祖。 你確是真主，至聖的，因為你無與倫比，無對立，無夥伴，無相似。 你確是真主，不為感官所認識，也不為心智所想像。 至仁至慈者啊，你的謙卑僕人正在回到你身邊尋求庇護。 他犯了罪，請饒恕他所做的一切， 慷慨地給予你的悔改和憐憫 對於那些早已忘記你的邪惡之僕來說。 【哦神】賜予我控制自我和撒旦的力量 如果你不幫助我，那將是多麼大的痛苦和損失。 我的神，榮耀歸於你的至高名 因為你是我的頌歌和讚美 我羞愧難當，前來榮耀你的面容 願我於你內消滅我，延續皆為你。 出自： 《阿布·穆斯林·巴赫蘭尼詩歌中的宗教話語》 （ https://drive.google.com/file/d/1eBTscZiRHsM6iuWp-ik3kly1f_jnFKew/view ） 許多伊巴迪派穆斯林誠摯地渴望神。今天讓我們用約翰一書1：5-7為他們禱告。 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 神，願這裡的阿曼人聽到所宣告的好消息，知道光明已經來臨！願他們與你一起行走在光明中，認識真理！耶穌，願他們因你的寶血而洗淨一切罪孽！ 與我們一同敬拜吧！ 《在光明中》 （ https://youtu.be/e2qzxY5a37o ），DC Talk。願許多阿曼人與耶穌一起在光明中行走！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 達基 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：68 法吉里 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：68 哈伊爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：67 瓦迪穆韋利 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：67 瓦迪加里茲 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：65 伊爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：64 Ibadi Islam, Part 5 Into His Marvelous Light Today we conclude our series on Ibadi Islam in Oman with some broader prayer points. Like all Muslims, Ibadis reject the Trinity, the divine nature of Jesus, His atonement, and salvation by grace. Pray for supernatural revelation to hearts and minds of these key Biblical truths. Pray for many to ask questions, to seek and to find, and to come into the Kingdom of God. Sheikh Ahmed bin Hamad Al Khalili (pictured) has been the Grand Mufti of Oman since 1975. He is the highest religious authority in the nation and has significant influence. He is a strong advocate of religious tolerance, both within Islam, and with other faiths. Pray for Al Khalili to know Truth, and to continue to foster an atmosphere of peace. Pray also for his eventual successor. There is much scholarly 'inter-faith dialogue' being facilitated in Oman, between Muslims and Christians. Pray for many seeds to be planted, and for many Muslims to come to know the Truth through such exchanges. Ibadism in Oman has shaped its relationship with neighbouring Muslim nations (both Sunni and Shi'a), and gives it a special role as intermediary and peacemaker. Pray for Oman's role as mediator in regional disputes, especially between KSA and Iran, and their proxies. Oman's society and culture are truly unique in the world. Pray for Oman's God-given purposes and destiny to be fulfilled, as the Kingdom of God comes here. But you are a chosen people, a royal priesthood, a holy nation, a people for God’s own possession, so that you may proclaim the praises of the One who called you out of darkness into His marvellous light. (I Pet. 2:9) We declare that many Omanis are being called out of the darkness and into His marvellous light! They are chosen and set apart for God, to proclaim His praises! Worship with us! : Marvelous Light by Charlie Hall. Many Omanis run into Your marvellous light, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Mikaynnah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 64 Tuwyan ash-Shuyukh, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 64 As-Saw, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 63 Al-Wasum, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 62 Tuwayyat al-Abd, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 62 Al-Huwayb, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 57 伊巴迪派伊斯蘭，第5部分 進入他奇妙的光 今天，我們以一些更廣泛的禱告要點結束有關阿曼伊巴迪派伊斯蘭的系列。 l 和所有穆斯林一樣，伊巴迪派拒絕三位一體、耶穌的神聖本質、祂的贖罪和恩典拯救。 禱告超自然啟示進入人們的心思意念，讓他們了解這些關鍵的聖經真理。禱告許多人提出問題、尋求和發現，並進入神的國度。 l 謝赫·艾哈邁德·本·哈馬德·哈利利（見圖）自1975年起擔任阿曼大穆夫提。他是該國最高宗教權威，具有重大影響力。他強烈提倡宗教寬容，無論是在伊斯蘭內部還是對其他宗教。 禱告哈利利認識真理，繼續營造和平氛圍。也為他的最終繼任者禱告。 l 阿曼正在推動穆斯林和基督徒之間的學術性的「宗教間對話」。 禱告種下更多種子，讓更多穆斯林通過此類交流了解真理。 l 阿曼的伊巴迪派影響了阿曼與周邊穆斯林國家（遜尼派和什葉派）的關係，並賦予其作為調解人和和平締造者的特殊角色。 為阿曼在區域爭端中發揮調解人的作用禱告，特別是關於沙特阿拉伯和伊朗及其代理人之間的爭端。 l 阿曼的社會和文化在世界上確實是獨一無二的。 禱告阿曼能夠實現神賦予的目的和命運，願神的國度降臨這裡。 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼得前書2：9） 我們宣告，許多阿曼人正被呼召走出黑暗，進入祂奇妙的光明！他們被神選中，被分別出來，宣揚對祂的讚美！ 與我們一同敬拜吧！ 《 奇妙之光 》（ https://youtu.be/ER5prNhPG14 ），查理·霍爾。耶穌，願許多阿曼人都奔向你的奇妙之光！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 米凱納 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：64 圖維揚舒尤克 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：64 阿索 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：63 瓦蘇姆 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：62 圖瓦亞特阿卜杜勒 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：62 胡威布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：57 As-Seeb House of Blessing As-Seeb (Arabic: ٱلسِّيْب, pop. 470,878) is the largest city of Muscat Region, and seat of As-Seeb District (pop. 478,517). It has historically been a coastal fishing village, but now the district extends to the inland Hajar mountains. Historically, this area has been quite significant. The "Fort of Sibo" was part of a series of fortified cities that the Portuguese erected in the 1600s to control access to the Persian Gulf and the Gulf of Oman. The fort has been demolished, and today at its former location stands the Muscat International Airport. As-Seeb is known for being the venue in which the ‘Treaty of Seeb’ agreement took place between the Imamate of Oman and the Sultanate of Muscat on September 25, 1920. This treaty divided Oman into two distinct regions, the interior and the coast, recognizing the autonomy of the interior Imamate, but also the sovereignty of the coastal Sultanate. As-Seeb is also home to several royal landmarks, including the Royal Stables and Equestrian Centre, the Royal Guard of Oman Technical College, and the Bait al Barakah palace (one of the Sultan’s residences, translated as ‘house of blessing). Your covenant is trustworthy, and You have promised these good things to your servant. Now be pleased to bless the house of Your servant, that it may continue forever in Your sight; for You, Sovereign LORD, have spoken, and with your blessing the house of Your servant will be blessed forever.” (2 Samuel 7:28-29) Today, let us bless As-Seeb to be a House of Blessing, a House of Worship, a House of Healing, and House of Miracles! Pray for the Town and District of As-Seeb: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshipped in As-Seeb. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in As-Seeb will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in As-Seeb, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in As-Seeb. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in As-Seeb would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in As-Seeb. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : House of Miracles by Brandon Lake. May the people of Oman come alive in Your House, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Jihaylah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 57 Al-Bashuq Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 56 Al-Qaryah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 54 Jardi, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 54 Ar-Rahbah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 53 Al-Halifiyah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 51 錫博 祝福之家 錫博 （ https://goo.gl/maps/xbr64HpMNf7faMPx5 ）（阿拉伯語：ٱلسِّيْب，人口470,878）是馬斯喀特行政區最大的城市，也是錫博區（人口478,517）的中心地帶。歷史上，這裡是一個沿海漁村，但現在該區延伸到內陸的哈吉爾山脈。 從歷史上看，這一地區意義重大。「 錫博 堡壘」是葡萄牙人在17世紀修建的一系列防禦城市之一，用於控制波斯灣和阿曼灣的通道。這座堡壘已被拆除，如今馬斯喀特國際機場就位於其原址。錫博作為阿曼伊斯蘭教長國和馬斯喀特蘇丹國於1920年9月25日簽署「錫博條約」的地點而聞名。該條約將阿曼劃分為兩個不同的地區，即內陸和沿海，承認內陸伊斯蘭教長國的自治權，也承認沿海蘇丹國的主權。 錫博也是多處皇家地標建築的所在地，包括皇家馬廄和馬術中心、阿曼皇家衛隊技術學院和 錫博 宮殿（蘇丹的住所之一，意為「祝福之家」）。 「主耶和華啊，惟有你是神。你的話是真實的，你也應許將這福氣賜給僕人。現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的，願你永遠賜福與僕人的家。」（撒母耳記下7：28-29） 今天，讓我們祝福 錫博 成為祝福之家、禮拜之家、治癒之家和奇跡之家！ 為錫博的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在錫博得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 錫博的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在錫博人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過錫博的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在錫博的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給錫博所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） 與我們一同敬拜吧！ 《 奇跡之家 》（ https://youtu.be/VG0_g2TDIkk ），布蘭登·萊克。耶穌，願阿曼人民在你的家中重獲生機！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 吉哈伊拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：57 巴舒格 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：56 卡里耶 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：54 賈迪 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：54 拉赫巴 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：53 哈利菲亞 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：51 Bawshar Beauty Under Pressure Bawshar (Arabic: بوشر, pop. 362,523) is a city and seat of Bawshar District (pop. 382,184) in the Muscat Region. It is part of the larger Muscat urban area, with several neighbourhoods (previously villages) such as Al Khuwair, Sultan Qaboos City, Al Ghubra, Al Azaiba, Ghala, Al Sarooj, Bowsher Al Qadima, Al Ansab Sanab, Al Hamam, Al Awabi, and Al Misfah. There are numerous modern malls, universities, hospitals, and commercial centres in Bawshar. This area is known for its unique marble deposits. The light-coloured rock is considered to be the best marble deposit in Oman due to its attractive banding. Originally the rock was limestone and part of a coral reef, but developed into marble during the late Cretaceous period, around 70-90 million years ago, under intense geological pressure. "You know that under pressure, your faith-life is forced into the open and shows its true colours. So don't try to get out of anything prematurely. Let it do its work so you become mature and well-developed, not deficient in any way." (James 1:3-4) We bless the people of Bawshar to be transformed under pressure and made strong and beautiful! Pray for the Town and District of Bawshar: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshipped in Bawshar. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Bawshar will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Bawshar, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Bawshar. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Bawshar would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Bawshar. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : New Wine by Hillsong. May many Omanis be transformed by You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: As-Sawmhan, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 15,671 Ash-Shakhakhit, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 14,974 Ar-Rumays, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 12,089 As-Sawadi as-Sahil, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 7,588 Al-Harm, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 6,640 巴烏沙爾 壓力之下的美麗 巴烏沙爾 （ https://goo.gl/maps/94L34znGH3xdUtm57 ）（阿拉伯語：بوشر，人口362,523）是馬斯喀特行政區巴烏沙爾區（人口382,184）的一個城市和中心地帶。它是馬斯喀特大都市區的一部分，擁有多個居民區（以前是村莊），例如庫瓦伊爾、蘇丹卡布斯城、古布拉、阿扎巴、加拉、薩魯伊、鮑舍爾卡迪瑪、安薩布薩納布、哈馬姆、阿瓦比和米斯法。巴烏沙爾有許多現代化的購物中心、大學、醫院和商業中心。 該地區以其獨特的大理石沉積層而聞名。淺色岩石因其迷人的條帶而被認為是阿曼最好的大理石沉積層。最初，岩石是石灰岩，是珊瑚礁的一部分，但在白堊紀晚期（約7000-9000萬年前）在強烈的地質壓力下形成了大理石。 「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅各書1：3-4） 我們祝福巴烏沙爾人民在壓力之下蛻變，變得堅強、美麗！ 為巴烏沙爾的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在巴烏沙爾得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 巴烏沙爾的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在巴烏沙爾人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過巴烏沙爾的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在巴烏沙爾的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給巴烏沙爾所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《新酒》 （ https://youtu.be/Q3Ukh3Llna0 ），新頌敬拜團。耶穌，願許多阿曼人因你而改變！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 薩姆罕 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：15,671 沙哈基特 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：14,974 魯邁斯 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：12,089 薩瓦迪薩赫勒 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：7,588 哈姆 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：6,640 Al-Amarat Life to the Full Al-Amarat (Arabic: العامرات , pop. 96,384) is a city and seat of Al-Amarat District (pop. 121,103) in the Muscat Region. It is on the backside of the mountains from Bawshar, and the drive to get there is renowned for its hairpin turns and sharp drop-offs. It hosts the annual Muscat festival, and has a world-class Cricket stadium. In Arabic, Al-Amarat can mean ‘full’, and the root word means ‘age’ or life. "The thief comes only to steal and kill and destroy; I have come that they may have life, and have it to the full." (John 10:10) We bless the people of Al-Amarat to know the Good Shepherd and experience His life to the full! Pray for the Town and District of Al-Amarat: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Al-Amarat. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Al-Amarat will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Al-Amarat, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Al-Amarat. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Al-Amarat would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Al-Amarat. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : The Good Shepherd by Eileen Walker. May many Omanis follow You, Good Shepherd Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Jinaynah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 6,588 Mazra al-Hurth, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 5,939 Al-Billah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 5,089 Al-Muraysi, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 5,038 As-Sawadi al-Hakman, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,989 阿馬拉特 豐盛的生命 阿馬拉特 （ https://goo.gl/maps/iqcSbjmYXX2Wtnwy8 ）（阿拉伯語：العامرات，人口96,384）是馬斯喀特行政區阿馬拉特區（人口121,103）的城市和中心地帶。它位於巴烏沙爾那邊山脈的背面，駕車前往那裡的路途以急轉彎和陡峭的山坡而聞名。它每年都會舉辦馬斯喀特節，並擁有世界一流的板球場。 在阿拉伯語中，「阿馬拉特」的意思是「豐盛」，詞根的意思是「年齡」或生命。 「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音10：10） 我們祝福阿馬拉特人民認識好牧人並充分經歷他的生命！ 為阿馬拉特的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在阿馬拉特得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 阿馬拉特的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在阿馬拉特人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過阿馬拉特的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在阿馬拉特的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給阿馬拉特所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《好牧人》 （ https://youtu.be/r0tOk5xWJFU ），愛琳·沃克。好牧人耶穌，願許多阿曼人跟隨你！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 吉奈納 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：6,588 馬茲拉赫斯 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：5,939 比拉 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：5,089 穆賴西 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：5,038 薩瓦迪哈克曼 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,989 Old Muscat Ancient Fortified City Old Muscat (Arabic: مسقط القديمة, pop. 24,099) is the original historic city of Muscat and seat of the Muscat District (pop. 31,317). The old city of Muscat is separated from the rest of modern Muscat by coastal mountains. It is located along the Muttrah Corniche coastal road (entering via the Muscat Gate) between Port Sultan Qaboos and Al Bustan Beach. The old city is protected by a wall with round towers, built in 1625, on the western and southern sides. The Gulf of Oman and the surrounding mountains form a natural boundary to the east and north. Until the mid-20th century, the city gates were closed three hours after dusk. Local laws dictated that anyone on the streets after this time had to carry a lantern with them. In addition, smoking and the public playing of music was banned on the main streets of Muscat. There are several important sites here, including Al-Alam Palace, two forts on either side of the palace built by the Portuguese in the 1600s, and several museums and government offices. “Now Jericho [a fortified city with high walls] was tightly closed because [of the people’s fear] of the sons of Israel; no one went out or came in. The LORD said to Joshua, “See, I have given Jericho into your hand, with its king and the mighty warriors. Now you shall march around the city, all the men of war circling the city once. You shall do this [once each day] for six days. Also, seven priests shall carry seven trumpets [made] of rams’ horns ahead of the ark; then on the seventh day you shall march around the city seven times, and the priests shall blow the trumpets. When they make a long blast with the ram’s horn, and when you hear the sound of the trumpet, all the people shall cry out with a great shout (battle cry); and the wall of the city will fall down in its place, and the people shall go up, each man [going] straight ahead [climbing over the rubble].” (Joshua 6:1-5 AMP) We pray that the walls of fear in Old Muscat would come falling down! Pray for the Town and District of Old Muscat: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshiped in Old Muscat. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Old Muscat will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Old Muscat, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Old Muscat. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Old Muscat would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Old Muscat. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : Walls Come Down by ReFRESH Worship. Jesus, You have the victory in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Uqdah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,815 As-Saqsuq, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,293 Qari, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,086 Al-Haradi, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,899 Hayy Asim, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,881 An-Naman, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,714 老馬斯喀特 古老的防禦城 老馬斯喀特 （ https://goo.gl/maps/w28E8s3Q8cKHHDqM8 ）（阿拉伯語：مسقطالقديمة，人口24,099）是馬斯喀特最初的歷史名城，也是馬斯喀特區（人口31,317）的中心地帶。馬斯喀特老城與現代馬斯喀特的其餘部分被海岸山脈隔開。它位於穆特拉海濱大道的沿海公路（通過馬斯喀特大門進入）沿線，在蘇丹卡布斯港和布斯坦海灘之間。老城受到1625年修建的圓塔城牆的保護，城牆位於西側和南側。阿曼灣和周圍的山脈形成了東部和北部的天然邊界。直到20世紀中葉，城門在黃昏後三小時關閉。當地法律規定，此時間之後上街的任何人都必須隨身攜帶燈籠。此外，馬斯喀特主要街道上禁止吸煙和公開演奏音樂。 這裡有幾個重要景點，包括阿拉姆宮殿、葡萄牙人在十七世紀建造的宮殿兩側的兩座堡壘以及幾座博物館和政府辦公室。 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」（約書亞記6：1-5） 我們禱告老馬斯喀特的恐懼之牆會倒塌！ 為老馬斯喀特的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在老馬斯喀特得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 老馬斯喀特的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在老馬斯喀特人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過老馬斯喀特的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在老馬斯喀特的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給老馬斯喀特所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《牆垣倒塌》 （ https://youtu.be/AsYB5DCzMKI ），更新敬拜團。耶穌，你在阿曼得勝！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 烏克達 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,815 薩克蘇克 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,293 卡里 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,086 哈拉迪 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,899 哈伊阿西姆 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,881 安納曼 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,714 Muttrah Ports and Shops Muttrah (Arabic: مطرح. pop. 230,881) is a city and district, part of the larger Muscat municipality. It is the iconic symbol of Oman, with its waterfront corniche, winding bazaar, historic Ottoman-era buildings and incense burner monument. Before the discovery of oil, Muttrah was the centre of commerce in Oman (Muscat), a significant trading stop for routes to India and China. Other landmarks include Port Sultan Qaboos, the fish market, and Sur Al-Lawatiah, a small enclave of Shi’ites. Muttrah Souq (traditional bazaar) is locally called ‘Ad-Dhalam’, or ‘Darkness’, as the sun does not penetrate into the narrow lanes of shops. Traditionally the stalls were built from mud and palm leaves, and shoppers would carry lanterns to make their way along. Today the souq is a prime tourist attraction, but is also frequented by locals in search of good deals on frankincense and other traditional household items. Port Sultan Qaboos has been the primary commercial port for the area (whereas the Muscat port was primarily for military use). Today the Sultan’s yacht is docked there, as well as cruise ships when they make a port of call. For the next several days (July 14-22), the Logos Hope ship will be docked here, welcoming people aboard to visit ‘the world’s largest floating book fair’ and participate in various cultural shows and exhibitions. Please pray for the light of Jesus to shine forth during this time, and for many in Muttrah and beyond to be drawn to and engage with Truth and Love! In the same way, let your light shine before others, that they may see your good deeds and glorify your Father in heaven. (Matt. 5:16) Pray for the District of Muttrah: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshiped in Muttrah. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Muttrah will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Muttrah, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Muttrah. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Muttrah would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Muttrah. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : Mighty to Save by Hillsong. Jesus, shine Your light in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Ath-Tharamid, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,517 Al-Jihaylah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,462 Abu an-Nakhil, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,016 As-Sallahah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 2,057 Mazra al-Haradi, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 1,967 Hay as-Salam, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 1,921 穆特拉 港口和商店 穆特拉 （ https://goo.gl/maps/34cpMLWh7hpj2Xyb7 ）（阿拉伯語：مطرح。人口：230,881）是馬斯喀特市的一個城市和轄區。它是阿曼的標誌性象徵，擁有濱水區的濱海大道、蜿蜒的集市、歷史悠久的奧斯曼帝國時代建築和香爐紀念碑。在發現石油之前，穆特拉是阿曼（馬斯喀特）的商業中心，是通往印度和中國的航線的重要貿易站。其他地標包括蘇丹卡布斯港、魚市和什葉派小聚居地蘇爾拉瓦蒂亞。 穆特拉蘇克（傳統集市）在當地被稱為「Ad-Dhalam」，即「黑暗」，因為陽光無法照進狹窄的店鋪小巷。傳統上，攤位是用泥土和棕櫚葉搭建的，購物者會提著燈籠沿街行走。如今，集市已成為主要的旅遊景點，當地人也經常光顧，以低價購買乳香和其他傳統家居用品。 蘇丹卡布斯港一直是該地區的主要商業港口（而馬斯喀特港主要用於軍事用途）。如今，蘇丹的遊艇和遊輪在需要停靠的時候也停駐在此。在接下來的幾天（7月14日至22日），「望道號」輪船將停靠在這裡，歡迎人們登船參觀「世界上最大的水上書展」，並參加各種文化表演和展覽。 請禱告耶穌的光芒在這段時間裡閃耀，並禱告穆特拉及其他地方的許多人被真理和愛所吸引並參與其中！ 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（馬太福音5：16） 為穆特拉的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在穆特拉得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 穆特拉的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。在穆特拉人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過穆特拉的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在穆特拉的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給穆特拉所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《大能拯救》（ https://youtu.be/-HLVnPjbSaI ），新頌敬拜團。耶穌，請你的光芒照耀阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 塔拉米德 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,517 吉哈伊拉 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,462 阿布安納基勒 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,016 薩拉哈 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：2,057 馬茲拉哈拉迪 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：1,967 哈伊薩拉姆 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：1,921 49 ： Go Go Go Go

14-2 美國、伊斯蘭、聖戰和恐怖主義 文章 14 2 作者 Silas 美國、伊斯蘭、聖戰和恐怖主義 （本文寫於九一一之後，作者為一位美國的基督徒。透過對伊斯蘭經典及伊斯蘭現狀作過詳細研究，他相信穆斯林有一天會在美國引爆核彈頭。譯文僅僅為原文一部份。） 概論 真正的伊斯蘭及其宗教聖典 洞悉古蘭經批判性的一面︰廢棄 「聖戰 （ JIHAD ） 」 的定義 總結 「聖戰」 的定義 古蘭經中關於聖戰和暴力章節的總列表及其各自的年代順序 古蘭經和聖戰︰進攻和防禦的經文 事實勝於雄辯 到這一點先總結一下 再回到古蘭經的章節上來 有案可查 – 誰被強迫接受伊斯蘭？ 事實勝於雄辯 古蘭經對於基督徒和猶太人的看法 – 「最敗壞的人，墮落者，惡魔的朋友」 古蘭經中與非穆斯林家庭成員關係方面的經文 四位 「被正確引導」 的哈里發，就是伊斯蘭帝國的統治者之所做所為 讓大家思想 – 有關伊斯蘭聖戰和暴力侵略的一大堆聖訓 評論總結 附錄一 – 古蘭經內含有 [JIHAD] 這個字或其一個形成的節文 附錄二 – 關於 JIHAD 的課題的經文段落 參考 概論 … 為了我們自己和我們的將來，我們需要回答以下三個問題︰ 在古蘭經、聖訓和 Sira 中有關使用暴力方面 – 你喜歡的話也可以稱為聖戰 – 它的勢力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教義是甚麼呢？這些教義在今天是否 仍然有效並且適用呢？ 是否有真正的伊斯蘭在不咎謀害了三千個美國人並摧毀了世貿大廈這個滔天大罪的 背後呢？還是，這些穆斯林恐怖分子所做的事是徹底的在穆罕默德的信仰之外呢？ 伊斯蘭和美國、英國、中國等國家的未來會是怎樣呢？ 真正的伊斯蘭及其宗教聖典 我把 「真正」 的伊斯蘭定義為穆罕默德所實踐和教導的。真正的伊斯蘭是以穆罕 默德的最終教義和行事為基礎的。這些最終的教義記載在古蘭經、聖訓（穆罕默德的傳 統和話語） 和 Sira （傳記資料） 當中。 這些伊斯蘭的基本聖典包括了穆罕默德二十三年的言行錄，古蘭經在伊斯蘭神學中 佔了主導的地位。他的許多話語應用於特殊時期或事件中的特殊人身上。隨著穆罕默德 環境的改變，他的話語、教義、命令和態度也隨著改變。因此，當形勢隨著時間的過去 而改變，伊斯蘭也隨著時間的過去而改變。因此，我們要斷定甚麼是真正伊斯蘭關乎聖 戰和暴力的教義，就必須從其年代、上下文、範圍和適用性方面來考查這些聖典。如果 斷章取義地將它應用到不相符的環境中，就必定是錯誤或者不誠實的。 我所要做的就是考查大量有關聖戰和暴力的古蘭經章節。關於這方面我會引用一些 相關的伊斯蘭聖典，也就是聖訓和Sira，來提供上下文和背景。另外，我還會參考各種 早期伊斯蘭學者的註釋（ tafsir ） 。在適當的時候，我還會引用其他穆斯林、基督徒 或者非宗教學者或專家所寫的書中的某些內容。 並且，我打算更邁進一步︰我打算考查穆罕默德的行為。事實勝於雄辯；因此，讓我 們豎起耳朵聽聽他的行為透露出甚麼。它們會說出甚麼呢？ – 因為它們才是他心靈的 真實寫照。一位聖賢說過︰「一個人的行動代表了他本身。」 因此，我們必須徹底地細 察穆罕默德所作的，因為它們向我們展現了他真正的面目和真正的信仰。 … 讓我們開始吧。 洞悉古蘭經批判性的一面︰廢棄 我們必須從古蘭經說起，因為古蘭經是伊斯蘭其中一個基礎。伊斯蘭是建立在古蘭 經和 「聖行」 （ Sunnah ） – 也就是穆罕默德的行為方式 – 之上。現在許多西方 讀者喜歡把他們的邏輯和理解聖經的方法應用於古蘭經上。他們只看到少數不同古蘭經 經文的表面價值，就認為所有的古蘭經經文在今天都適用。他們可能會爭辯說，因為古 蘭經說：「對於宗教，絕無強迫」 ，那就意味著穆斯林不會強迫人加入伊斯蘭。這種 見解是錯誤的。古蘭經奇怪的一面，就是有些經文 「廢棄」 了其他經文，也就是說， 它們抵消了它們，或者說使它們失效，變得不再適用。「廢棄」 意味著取消某段古蘭 經經文，或者用其他經文取代它。在穆罕默德發表古蘭經的二十三年間，很多事情都改 變了。隨著環境的改變，穆罕默德在古蘭經中的規則也相應地改變。所以古蘭經自我廢 棄或者取消了許多章節，並且呈現出似乎自相矛盾的說法。穆斯林沒有視這些廢棄為矛 盾，反而視為進步，認為這樣能夠更適應穆斯林不同的環境或需要，或者更符合穆罕默 德的信仰觀念。例如，許多伊斯蘭學者認為上面所提到那句2章256節中的經文：「對於 宗教，絕無強迫」 ，已經被9章5節所廢棄了 （後面還有更多的例子） 。 （第2章講 話的時間比第9章早七到八年。） 《古蘭經術語和概念詞典》 第5頁和第6頁說道 [2] ︰ 「古蘭經的訓令本身就可能 會被廢棄，正如它在數個情況下所發生的。這種廢棄的例子，像24章2節廢棄了4章15至 16節中有關通姦要受的懲罰的話。對於古蘭經的研究表明，首先，只有有限數量的古蘭 經經文被廢棄；其次，廢棄只關乎法律和實際的問題，不屬於教義和信仰的問題。」 在 《伊斯蘭︰穆罕默德及其宗教》 的第66頁 [3] 中，偉大的伊斯蘭學者亞瑟傑弗 瑞 （ Arthur Jeffery ） 寫道︰ 「在所有的聖典中，古蘭經是唯一一部教導有關廢 棄教旨的書，根據先知後來的聲明廢棄了他早期的聲明，就是說他早期的聲明無效。由 於有必要知道哪一些經文廢棄了另一些經文，就興起了一門稱為 Nasikh wa Mansukh 的 古蘭經學科，意即 『廢棄者和被廢棄的』 」 。 《伊斯蘭百科全書》 [4] ，關於廢棄的敘述如下︰ 對於在給穆斯林群體製定規則的經文中出現的矛盾，古蘭經學者或者法學家並沒有 設法將它解釋過去，而是承認其差異性，同時又堅持任何主題最後的經文， 「廢棄」 了所有在它之前有矛盾的經文。古蘭經中涉及飲酒的教義或規條，就是個 經典的例子，5章90節用強烈的語氣反對飲酒，被認為是一個禁令，這就廢棄了2章2 19節和4章43節這兩節似乎允許飲酒的經文。 因此，環境改變的結果，令許多古蘭經的章節被廢棄，也使伊斯蘭隨著時間改變。 在某個特定時期適用的條規，在另一個時期不一定同樣適用。 因此，當我們討論伊斯蘭、聖戰和恐怖主義的時候，我們必須考慮的，是穆罕默德 最後希望穆斯林遵從的教義和命令。他關於聖戰和暴力的最後盼望和教導是甚麼呢？對 穆斯林和穆斯林社會來說，今天哪些古蘭經的章節仍然有效力呢？早期關於和平的話語 ，可能被後來關於暴力的話語廢棄，也可能沒有被廢棄。我們必須考查一下經文的上下 文，才會了解哪節經文適用於今天。 那麼，如果穆罕默德在經文中呼籲使用暴力的情形只是在某個特定的時期，為著反 對某個特定的人群，為著一個可以理解的理由比如自我防衛、或者減輕受壓迫人民所受 的壓迫，那麼批評伊斯蘭的人若說伊斯蘭是一個縱容侵略性的暴行和充滿恐怖主義的宗 教，就有欠公正了。另一方面，如果有跡象表明穆罕默德對伊斯蘭的最終目的是去攻擊 、征服和統治所有其他民族，並且，如果要實施各種形式的暴力行為包括恐怖主義，以 建立伊斯蘭成為統治權力作為辯護理由的話，伊斯蘭就應該被稱為邪教。這樣的話，兇 殘穆斯林的所做所為，就應該被視為真正的伊斯蘭，出於真正伊斯蘭的精神。 我還會簡要地回顧一下穆罕默德最親密的 「同工」 們認為他最後的願望究竟是甚麼 ，也就是說真主和祂的使者或者使徒的命令。我要提到的四位 「受正當指引的哈里發」 是︰艾布伯克爾 （Abu Bakr） 、歐麥爾 （Omar） 、奧斯曼 （ Othman ） 及阿里 （Ali） 。這四位在伊斯蘭神學和歷史上具有特殊的地位。如果有任何人知道甚麼是 穆罕默德真正想要的，他們當然知道。穆罕默德死 （被一個猶太女人毒死的 – 參閱我的另一篇文章 《穆罕默德之死》 [5] ） 後，他 們繼續遵從他的命令和完成他的願望。他們愛戴穆罕默德，遵從他的命令，為了他不 惜再三赴湯蹈火。因此他們的行為，表明他們知道穆罕默德想要甚麼 – 也就是真正的伊斯蘭。 「聖戰 （ JIHAD ） 」 的定義 下面是幾個有關聖戰的經典定義。我們其後將查考古蘭經、聖訓和 Sira 中一些關 於伊斯蘭聖戰和暴力的章節。 「聖戰」 一詞或者這個詞的一種形式，在古蘭經中大概 出現了三十五次。而且，整本古蘭經中還有其他用來表示各種暴力形式的詞語。 由汗納卡西斯 （ Hanna Kassis ） 所著，加州洛杉磯加利福尼亞大學出版社1983 年出版 《古蘭經索引》 （ Concordance of the Quran ） 」 [6] 中寫道︰ JIHAD = JAHADA （動詞） 。意思是為信仰而奮鬥、努力、爭戰。 以上是我所知道最簡單、最直截了當的定義。卡西斯基本上是從古蘭經的上下文中 得出這個定義。 《古蘭經簡明百科全書》 89頁 [7] 給予一個更加詳細的定義︰ DJIHAD ，聖戰。藉著武力傳播伊斯蘭大體上是穆斯林的一項宗教義務。它差一點就 被列為第六 「支柱 （ rukn ） 」 ，也就是基本的責任，它確實仍然相當受哈里哲的 後裔重視。這種立場是一步一步– 但卻很迅速地 – 取得的。在麥加時期的古蘭經章 節中教導說，受到攻擊的時候要保持忍耐，不能採取其他態度。但到了麥地那時期，就 明顯教導要以牙還牙並且反抗和征服敵對的麥加人，逐漸演變成一種規定的義務。穆罕 默德自己是否認為他的立場暗示了：要對不信道的世界發動堅定和無緣故的戰爭，直到 它屈服於伊斯蘭為止，我們不敢肯定這點。傳統在這點上說的很明確；但古蘭經的章節 中總是說需要被征服的不信道者是危險或背信棄義的人。他寄語於四周權勢的故事表明 ，這種普世的立場已經隱含在他心裡，並且理所當然地在他死後立即顯明出來，因為這 時穆斯林軍隊已經向阿拉伯半島之外進軍了。它現在是一種「掩飾了的 ‘ala ‘ l-kifaya ，是所有自由、身心健全、並且還要有足夠財富進入穆斯林軍隊的成年男性的 一種普遍義務，但不是每一個人所必須承擔的義務，然而只要有一定數量的人這樣做時 ，就已經是充份地履行此義務了。因此，聖戰必須繼續下去直到全世界都服在伊斯蘭的 統治之下。」 《古蘭經詞典》 一書，出處同上，將聖戰定義為︰ 「聖戰的字面意思就是 『鬥爭』 。從學術上來講，聖戰就是為了促進真主 （神） 的目標而作出的任何努力，不管這種努力在性質上是正面 （例如促進良善）還是負面 的 （例如根除邪惡） ，不論採取的形式是社會行為還是個人努力，包括金錢的付出或 者肉體的拼搏，也不管對付的敵人是外在的還是裡面的 （亦即對付「自身」 ） 。因 此將聖戰簡單地說成 「戰爭」 是有欠公正的，縱然戰爭是聖戰的一種重要形式，而且 古蘭經許多有關聖戰的章節 （例如8︰74，75，9︰44） 根本是指戰鬥。聖戰更廣泛的本質有29章69節這類經文清楚為證︰ 「為我而奮鬥的人 ，我必定指引他們我的道路。」 當聖戰採取戰爭形式的時候，就是我們所熟悉的 qital （ 「戰鬥」 ） 。 關於聖戰， 《伊本卡錫爾的經註》 ，卷二，116，117頁中如此說明2章191節 [8] ︰ 由於聖戰涉及死亡和殺人，所以安拉引導我們注意一個事實︰不信道者的不信、和多 神信仰、還有他們逃避安拉之道，遠比殺人更惡劣。因此安拉說︰ 「 Fitnah （不信道） 比仇殺更可怕。」 也就是說以物配主 （多神信仰） 比殺人更嚴 重和惡劣。 《旅行者的依靠， （伊斯蘭神聖律法經典手冊） 》 ，599頁，是伊斯蘭神學上一部 更為全面和經典的著作。這部有一千二百多頁的書卷包含了伊斯蘭法學上的基本原理， 它是由 「十三世紀偉大的聖訓學者和法學家」 伊姆納瓦威 （ Iman Nawawi ） 與其他人一 同編寫的。這部著作並非為西方的讀者而寫。納瓦威想創作一部精確論述伊斯蘭律法 的書，一本能夠教導真正伊斯蘭價值觀的書。下面引用了一大段書中有關聖戰的話︰ 「聖戰的意思是反對非穆斯林的戰爭，這個詞是源於 mujahada 這個詞，表示為建 立信仰而戰。那是低級的聖戰。至於偉大的聖戰，它是一種反對低微的自我 （ nafs ） 的屬靈爭戰，這就是先知從聖戰歸來之時這麼說的原因。 聖戰方面的經文根據，比學術上的輿論更早出現於以下這幾處古蘭經的經文當中︰ 1） 戰爭已成為你們的定制 （2︰216）2） 你們在那裏發現他們，就在那裏捕殺他們 （4︰89）3） 以物配主的人群起而進攻你們，你們也就應當群起而抵抗他們 （9︰36） 這樣的聖訓就像布哈里 （ Bukhari ） 和穆斯林如此敘述先知所說的話︰ 「我受命與人類戰鬥，直到他們宣稱除安拉以外再沒有真主，穆罕默德是安拉的使 者，並且謹守拜功、繳納天課。當他們照樣做了，他們就從我保住了自己的性命和財 產，除了伊斯蘭在他們身上有權利之外。而他們最終要向安拉交帳。」 穆斯林還說到這個聖訓︰ 「你們要照著安拉之道早晚不停前進奮戰，因為它比全世界和其中的一切事物更好。」 聖戰是團體的義務。當有足夠的人履行這個義務並成功地取得了勝利時，它就不再是 其他人的義務了。至高的安拉說過︰ 「沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是 不相等的。憑自己的財產和生命而奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主 應許這兩等人要受最優厚的報酬，除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一種重大 的報酬。」（4︰95） 當敵人包圍穆斯林時，聖戰也是每一個力所能及的人 – 無論男女老少 – 應盡的義 務。 哈里發對猶太人、基督徒、和祆教徒 （ Zoroastrians ） 發動戰爭，但前提是他 首先邀請他們進入伊斯蘭的信仰和實踐，如果他們不依的話，就藉著向非穆斯林征人頭 稅 （ Jizya ） 來邀請他們進入伊斯蘭的社會體制中 … 這是依照至高安拉的話而行︰ 「當與不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不奉真教的人 – 即曾受天經 的人 – 戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」（9︰29） 哈里發與所有其他民族爭戰，直到他們成為穆斯林為止 … 引用的話到此結束 我們還可以在 《旅行者的依靠》 中發現有關聖戰規則的附加敘述，但我只引用了 描繪聖戰的範疇和適用性的有關論述。 總結 「聖戰」 的定義 根據伊斯蘭學者的著作，在伊斯蘭裡面是允許暴力的聖戰，不管是為了進攻還是防 禦的目的。穆罕默德吩咐和歌頌它為真正伊斯蘭精神的其中一種最偉大的形式。它要繼 續下去，直到所有人都服從伊斯蘭的統治。 伊斯蘭允許針對非穆斯林的侵略，但在侵襲他們之前，會給他們一種選擇︰ 成為穆斯林 可以不成為穆斯林，但必須繳交人頭 （ jizya ） 稅 否則只有至死抵抗 古蘭經中關於聖戰和暴力章節的總列表及其各自的年代順序 如前所述，我們必須探究古蘭經章節的上下文及其年代順序。這項工作非常富有挑 戰性，因為古蘭經不是按照年代順序來編排的，也沒有人知道它完整的年代表。所有的 學者包括穆斯林、基督徒，或者非宗教學者，對於某一章甚至某一章裡的某一部分是在 穆罕默德生平的甚麼時候啟示的，都沒有一個標準的年代看法。穆罕默德的一些話語， 如古蘭經提到是在他生命的末期所說出來的，摻入了他自稱為先知身份初期所說的一些 章節裡面。因此，古蘭經是一個混亂的年代大雜燴。要在古蘭經裡面或者要由它本身來 決定它的年代順序，簡直是毫無價值的。（這是古蘭經眾多缺陷的又一個例子。） 能 夠給我們指引每一章節是何時說出來的參考資料，只有 Sira 和聖訓。有時它們在古蘭 經經文背後提供了有關年代的細節。然而，總體來說，學者們還是不能完全確定古蘭經 的年代順序。因此，他們只不過是提出他們最佳、最有根據的觀點。 弄清古蘭經的年代順序是很重要的，因為穆罕默德生平早期所說的話，不一定適用 於後來的事件 （就是上面提過的 「廢棄」 ） 。他總是隨時準備改變他的思想、誓言 和條規。 （參閱摘自 《穆斯林聖訓》 的節選， [10] ，卷十五，第4044 – 4062條 。） 如果我們要了解真正的伊斯蘭聖戰，就必須確定他有關聖戰和侵略的最終立場。 因此，古蘭經按年代順序後期的幾段經文，還有他最親近的同伴和跟隨者接下來的行為 ，就變得尤為重要了。 我在本論文結尾處，有兩篇附錄 – 附錄一和附錄二，摘自兩本詳細論述許多有關 Jihad 聖戰和暴力章節的書籍。要注意的是，這兩本書大部分篇章中有關 「 Jihad 聖戰」 或者暴力的伊斯蘭名詞都出自第9章。大部分的學者一致認為第9章 是最晚期 – 將近穆罕默德臨終之時 – 出現的。偉大的伊斯蘭歷史學家託巴里 （ Tabari ） ， （他寫了一部三十九卷的伊斯蘭歷史書，還有一部詳盡的古蘭經註 釋） [11] ，在他的第八卷中顯示征服麥加是在公元630年。而 Ibn Ishaq （ 伊本伊斯哈格） 在他所著的 《 Sirat Rasulallah 》 （此著作是迄 今為止最真實的傳記資料） 第617頁中，說明主要論及聖戰部分的第9章，是在伊斯蘭 紀元9年，亦即公元631年啟示的。而穆罕默德是死於公元632年。所以，第9章是在穆 罕默德生平的最後兩年間啟示出來的，不然的話，就是在最後一年。第5章通常被認為 是年代順序的最後一章，但它沒有很多涉及聖戰方面的內容。 下面是引述自 《伊斯蘭百科全書》 （出處同上） 中有關伊斯蘭年代表方面的問 題。引文末尾是取自幾位不同伊斯蘭學者所列出的古蘭經年代表。 古蘭經反映出穆罕默德歷史的狀況︰它在迫害時期給予鼓勵，回答跟隨他的人和反 對者的問題，還有評論當前的情件等等。在古蘭經裡，從來沒有系統地闡述過有關穆斯 林團體主要的教義和教規，而是逐步引進的，並且在整個過程當中常常都是不清楚的。 它在信仰和教規的陳述方面，都有明顯的衝突和矛盾之處，後者有時候為了適應新的形 勢而更改。因此，我們若要完全了解它們的話，就必須知道某些章節大約的日期或者歷 史背景，至少要知道其他章節的年代順序。早期的穆斯林學者已經認識到這個問題，他 們在頭幾個世紀專注於這個問題，直到建立起一個相當嚴格測定年代的體系，也得到伊 斯蘭正統的認可。在現代，研究古蘭經的年代幾乎成了西方學者的專門領域，然而卻無 法在測定年代體系上 – 甚至在建立此體系的可能性上 – 達成一致共識，。 埃及標準版給出了下面的章節年代順序，括號中注明了斷定年代有時期差異的章節︰ 96，68 （17 – 33，48 – 50麥地那） ，73 （10起，20麥地那） ，74，1，111， 81，87，92，89，93，94，103，100，108，102，107，109，105，113，114，112，53 ，80，97，91，85，106，101，75，104，77 （48麥地那） ，50 （38麥地那） ，90，86，54 （54 – 6麥地那） ，38，7 （ 163 – 70麥地那） ，72，36 （45麥地那） ，25 （68 – 70麥地那） ，35，19 （58，71麥地那） ，20 （130起，麥地那） ，56 （71起，麥地那） ，26 （197，224 – 7麥地那） ，27，28 （52 – 5麥地那，85在聖遷期間） ，17 （26，32起，57 ，73 – 80麥地那） ，10 （40，94 – 6麥地那） ，11 （12，17，114麥地那） ，12 （1 – 3，7麥地那） ，15，6 （20，23，91，114，141，151 – 3麥地那） ，37，31 （27 – 9麥地那） ，34 （6麥地那） ，39 （52 – 4 麥地那） ，40 （56f. 麥地那） ，41，42 （23 – 5，27麥地那） ，43 （54麥地那） ，44，45 （14麥地那） ，46 （10， 15，35麥地那） ，51，88，18 （28，83 – 101麥地那） ，16 （126 – 8麥地那） ，71，14 （28起，麥地那） ，21，23，32 （16 – 20麥地那） ，52，67，70，78，79，82，84，30 （17麥地那） ，29 （1 – 11麥地那） ，83 聖遷2 （281後期） ，8 （30 – 6麥加） ，3，33，60，4，99，57，47 （13在聖遷期間） ，13，55，76，65， 98，59，24，22，63，58，49，66，64，61，62，48，5，9 （128起，麥加） ，110。 （注意︰第9章排在倒數第二。） 《伊斯蘭百科全書》 ，出處同上，也詳細列出了三位西方伊斯蘭學者的古蘭經 年表。 （諾爾迪克 （ Noldeke ） 是西方最偉大的古蘭經學者之一）。下面是麥 地那最後期的章節在這書中的排序︰ Weil 的排序︰2，98，62，65，22，4，8，47，57，3，59，24，63，33，48， 110，61，60，58，49，66，9，5。 諾爾迪克和 Blachere 的排序︰2，98，64，62，8，47，3，61，57，4，65，59 ，33，63，24，58，22，48，66，60，110，49，9，5。 （註解︰西方斷定年代的順序在傳統上把古蘭經分成三到四組。最後一組 （有時 稱為 「麥地那的晚期」 ） 就是上面所列出的，兩個列表都包含了早期的章節，然 而，因著篇幅和編輯時間的關係，我只列出了最後一組的章節。） （註解︰第9章在這三位學者的分組裡面都是排在倒數第二。） Canon Sell 在 《古蘭經的發展歷史》 一書的204頁 [13] 中詳述 Jalalu-d-Din as-Syuti （一位偉大的穆斯林古蘭經學者）將第9章列為倒數第二，而 Sir William Muir （一位偉大的西方伊斯蘭學者） 把第9章放在最後。所有上面提到的參考資料都 是將第5章排在年代順序的末端 – 要不然就是在最後。 《布哈里聖訓》 ，卷四，#129， [14] ，上面說 「被啟示的最後一章是 Bara’a 這一章 … 」 。有些學者正就這一點提出質疑，認為這怎麼能夠與其他文章裡所說的 話相符呢，但是，只需說明，第9章被認為是最後幾章之一，否則就是最後一章。 因此︰ 六位頂尖級的學者，或者說他們的著作， （其中三位是穆斯林，三位是西方人，） 都認為第9章若不是穆罕默德所說的最後一章，就是倒數第二章。因為這一章包含了最多 關於暴力方面的經節，它就成了我們關注的重點。由於第九章是啟示的最後一或二章， 所以它會主導或者廢棄較早期與之矛盾的古蘭經章節。說了這點後，我們也會查考古蘭 經中一些其他有關伊斯蘭暴力和聖戰的章節。 古蘭經和聖戰︰進攻和防禦的經文 下面是一些古蘭經中涉及暴力和聖戰的經文。在每一段選出來的經文之後，我會加 上我的註釋和參考資料。除非特別注明之外，所有的古蘭經章節都是摘自崇高的古蘭經 （ The Noble Quran ） 這個版本， [15] 。注意︰括號裡的詞語是譯者為更清楚起 見而加進去的。 第一段︰從22章39節至41節和2章193節 22︰39 被進攻者，已獲得反抗的許可 （也就是說信道者反對不信者） ，因為他 們 （信道者） 是受壓迫的。真主對於援助他們，確是全能的。 22︰40 他們被逐出故鄉，只因他們常說： 「我們的主是真主。」 要不是真主以世 人互相抵抗，那麼許多修道院、禮拜堂、猶太會堂，清真寺 —— 其中常有人紀念真主 之名的建築物 —— 必定被人破壞了。凡扶助真主的 （大道者） ，真主必定扶助他； 真主確是至強的，確是萬能的。 22︰41 如果我使那些人 （穆斯林統治者） 在地面上得勢，他們將謹守拜功，完納 天課，勸善戒惡。萬事的結局只歸真主。 2︰193 反抗他們，直到不再有 Fitnah （不信並崇拜真主以外還拜其他偶像） ， 並且 （所有形式的） 崇拜 （只歸） 真主。但如果他們不再這樣做的話，除 Az-Zalimun （多神論者和做惡者等等） 之外，不要侵犯任何人。 2︰193 摘自達烏德的古蘭經版本 （Dawood’s Koran） ， [16] ︰2︰193 你們當與他們作戰，直到偶像消除，而真主的信仰至高的統管。如果他們停戰 ，那末，除作惡者外，絕不要與任何人作戰。 （註解︰因為伊本伊斯哈格的著作，我將這些經文組織在一起 – 請看下文。） 註釋 你可以在伊本伊斯哈格和託巴里的著作裡找到以上章節的上下文和背景。接下來引用 的話是來自伊本伊斯哈格傳記作品 《 Sirat Rasulallah 》 中的內容，出處同上，第 212，213頁。括號裡的話是我加上去的。 「使者收到作戰的命令」 在第二個亞喀巴 （ Aqaba ，地名，穆罕默德與來自麥地那跟隨他的人的立約之地 ） 誓言之前，並沒有允許他們作戰或者殺人。他只是受命呼召人們歸向真主 （神） ，並且忍受凌辱和赦免無知的人。古萊什人 （麥加人當中的主要團體） 迫 害跟隨他的人，誘使某些人遠離他們的信仰，並驅逐其他人離開他們的家園。他們 必須選擇是放棄他們的信仰，還是留在國內受虐待，或者是逃亡出國，有些人去了 阿比西尼亞，其他人去了麥地那。 當古萊什人對真主 （神） 變得傲慢無禮，並拒絕祂賜恩的目的，指控祂的先知撒 謊，並惡待和驅逐那些服事祂、宣稱祂為獨一的真主、相信祂的先知和堅信祂的人時， 祂允許祂的使者去反抗那些侮辱和惡待他們的人，以保護自己。 我從歐爾沃本祖拜爾和其他飽學之士那裡聽聞有關這個主題第一句傳送下來的經文 ，就是︰ 「被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。真主對於援助他們 ，確是全能的。他們被逐出故鄉，只因他們常說：『我們的主是真主。』 要不是真主 以世人互相抵抗，那麼許多修道院、禮拜堂、猶太會堂、清真寺 – 其中常有人紀念 真主之名的建築物 – 必定被人破壞了。凡扶助真主的大道者，真主必定扶助他；真 主確是至強的，確是萬能的。如果我使那些人在地面上得勢，他們將謹守拜功，完納 天課，勸善戒惡。萬事的結局只歸真主。 [a] 。意思是 「我允許他們去反抗，只因 為他們受到不公正的對待，而他們唯一冒犯人們的地方就是敬拜真主。當他們佔優勢 地位的時候，他們就將謹守拜功、完納天課、勸善戒惡，也就是說，先知和他們所有 的同工。」然後真主向他傳達︰ 「你們當與他們作戰，直到誘惑消除，」 [b] 也就 是說，直到沒有一個信士會被誘使脫離他的信仰， 「而宗教專為真主」 ，亦即 「唯有真主是配得崇拜的。」 當真主提出了戰鬥的許可，而輔士部落保證他們支持他的伊斯蘭，幫助他和跟隨 他的人，穆斯林與他們一同避難，使者就命令他的同伴、他移居外地的子民，還有和 他一起在麥加的穆斯林，移居麥地那並且與他們的輔士同胞會合。「同胞們，真主將 傾向於你們這邊，你們的家會很安全。」 因此，他們成群結隊地出去，使者則留在麥 加等候他的主允許他離開麥加移居麥地那。」 引用的話到此結束 （說明︰兩段古蘭經經文請參考以下章節︰ [a] 古蘭經22︰39至41， [b] 古蘭經 2︰193，這就是我把它們放在一起的原因。） 伊本伊斯哈格的著作裡面詳述了上列經文的年代和歷史方面的上下文。通常來說， 穆罕默德現在戰鬥是為了自衛。但是，如果你看仔細一點，你將發現穆斯林被允許去 「與他們作戰，直到誘惑消除」 – 也就是那些正勸阻穆斯林脫離伊斯蘭的人，還有 「宗教專為真主，亦即直到只有真主被崇拜。」 這埋下了將來通過使用暴力侵略助長伊斯蘭的種子。 託巴里也有文獻證明這件事情。 （說明︰託巴里經常使用伊本伊斯哈格的著作作為 他部分史料的基礎。） 下面是摘自託巴里一部著作中有關上列章節啟示的時間，出處 同上，卷六，137頁。 在朝聖期間，接受伊斯蘭的七十個主要代表與來自麥地那真主的使者會面，並且在 亞喀巴發誓要效忠於他。他們對他說出以下的誓言︰ 「我們屬於你，你屬於我們；無 論誰來到我們就是你的同伴中間，或者如果你自己來到我們中間，我們會保衛你如同 我們保衛自己一樣。」這事之後，古萊什人開始苛刻地對待他們，真主的使者命令他 的同伴們前往麥地那。這是神的使者告訴他的同伴移民和他自己移民期間的第二個痕 跡。以下是關於此事真主啟示的經文︰ 你們要與他們戰鬥，直到迫害消除，一切宗教全為真主。 （218） 註解218說︰這句經文 （8︰39） 可能是在白德爾戰役之後才啟示的。幾乎如出一 輒的經文2︰193似乎是在征服麥加之前不久才啟示的。 託巴里在138頁補充說： 曾發第二個亞喀巴誓言效終的奧斯和海茲拉吉的成員，發誓要戰爭，與第一個亞喀 巴誓言形成了對比，這時真主允許戰鬥。第一個是婦女的誓言，正如我上面根據歐巴岱 薩米特的著作所提到的。第二個亞喀巴誓言是要針對所有人發動戰爭 （220） ，正如我在上面根據歐爾沃祖拜爾的著作所提到的。 註解220說︰就是說向任何一個傷害或殺害穆斯林的人發動戰爭。 引用的話到此結束 （說明︰翻譯伊本伊斯哈格著作的 A. Guillaume 認為上面所參考的最後一節經文 是2︰193。然而，翻譯託巴里著作的 W. M. Watt 卻認為那經文實際上是8︰39。然而 ，在 《麥加的穆罕默德》 [17] 一書中， Watt 又說明有疑問的經文是2︰193。所以 ，要麼 Watt 改變了他的想法，要麼就是他弄錯了。這點無關緊要。這些經文非常類 似，要點在於此時就是允許戰鬥的啟示的時間。） 關於2︰193，伊本卡錫爾經註 （Tafsir of Ibn Kathir ） ，出處同上，117， 118頁中說道︰ 那時，安拉命令穆斯林殺害不信道的人 「直到不再有 Fitnah 。」 根據伊本阿 巴斯和其他人的看法， 「 Fitnah 」 的意思是多神教，「一切宗教 （崇拜） 專為 安拉」 意味著安拉的宗教是至高無上的，使其他的宗教都黯然失色。在 Sahihayn 裡 面，據稱先知說︰ 「 （安拉）命令我與人類的戰鬥，直到他們說︰ 『除安拉以外再 沒有誰配得崇拜』 ，當誰這樣說，他們就從我保存性命和財產，除非他們違反了法律 （他會公正地受到處罰的權利和條件） ，而安拉會記下他的帳」。 因此，第一段讓我們看到戰鬥得到許可，也為我們提供了一些歷史著作， Sira 為 我們提供了它們的年代表 – 穆罕默德在麥地那時期的早期。這些經文主要是防禦性 的，但也帶有侵略的成份，如下面的經文︰ 「你們當與他們作戰，直到迫害消除，而宗教專為真主。」 穆罕默德料想，他將不再處於防守地位，而是處於進攻地位的時候終會到來。因此 ，他早期的話語描述了他後來的行動。 第二段︰古蘭經2︰216和217 2︰216 戰爭 （為真主之故而打的聖戰） 已成為你們的定制，而戰爭是你們 （穆 斯林） 所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的；或許你們喜愛某 件事，而那件事對於你們是有害的。真主知道，你們確不知道。 2︰217 他們問你禁月 （即伊斯蘭曆每年的一月、七月、十一月，和十二月） 內 可以作戰嗎？你說： 「禁月內作戰是大罪；妨礙主道，不信真主，妨礙 （朝覲） 禁寺，驅逐禁寺區的居民出境，這些行為，在真主看來，其罪更大。迫害 是比殺戮還殘酷的。」 如果他們能力充足，勢必繼續進攻你們，務使你們叛教。你 們中誰背叛正教，至死還不信道，誰的善功在今世和後世完全無效。這等人，是火獄 的居民，他們將永居其中。 評論 Helmut Gätje 在 《古蘭經及其註釋》 一書的第213頁 [18] 中，引述了 Baidawi 關於此經文的一段註釋。 Baidawi 是早期古蘭經最偉大的註釋家之一。 Gätje 的話夾在括號內。 「他們將問你禁月內可否作戰」 ︰據記載，在伊斯蘭曆的六月，就是在白德爾 （ 戰役） 的前兩個月，先知派遣他父親的堂弟阿卜杜拉伊本 Jahsh 帶領著一支遠征軍，為了尋找古萊什 （部落） 的一支商隊，商隊中有阿慕爾伊本 阿卜杜拉 al-Hadrami 和三個 （其他） 人。他們殺害了阿慕爾，俘虜他人馬中的 兩個人，把裝滿了來自塔伊夫貿易商品的車輛開走。這件事發生在七月 （Rajab） 初，而阿卜杜拉和他的軍隊相信 （仍然） 是六月份 （ Jumada l-Akhira ） 。關於這點，古萊什族 （部落的人） 說︰ 「穆罕默德已經 （非法地） 認為這個月 – 在這個月本來禁止侵略和戰爭的行 為，使那些懼怕的人可以安全，人們可以為謀生而自由地四處奔波 – 可以侵略和戰爭。這事令遠征軍感到為難，他們說︰ 「我們不會順從的，除非得 到補償。」 聽到這話，穆罕默德將俘虜一起歸還了車隊。根據伊本阿巴斯 （然而也是據說） 的說法，當這節經文傳下來的時候，真主的使者就接受了戰利品 。它被認為是伊斯蘭的第一批戰利品。那些質疑 （穆罕默德有關禁月） 的人都是一些不信道者，因此他們想據此歸咎他誹謗和褻瀆 （禁月） 。 （然而） 其他人說， （那些問穆罕默德禁月可否作戰） 的人是遠征軍的成員 … 「你說︰禁月作戰是可憎的事情」 ︰那就是說是一種極惡的罪。在極大程度上，與 阿塔不同，它被認為被真主下面的話語廢棄了︰ 「如果他們不退避你們，不投降你們 ，不停止作戰，那末，你們在那裏發現他們，就當在那裏捕殺他們」 （古蘭經4︰91） 。在這種情況下，更加特定的說法 （就是說， Rajab 月禁止作戰 ） 被一般的說法 （就是殺害不信道者的普遍命令） 所廢棄。然而，在這點上有矛 盾之處。它最為接近否定 （解釋目前宣稱禁月要絕對禁止作戰的經文） 的 （真理） 。雖然這裡的 「作戰 」 （一詞） 並不明確，但它的範圍卻是固定的；因此， （這裡的作戰） 不應該 （理解成） 一般 （的作戰） … 引用 Baidawi 的話到此結束 這一段文字顯明了一項值得注意的事情 – 這些經文啟示了穆罕默德在那時所下的 命令。他剛抵達麥地那之後，就派他的人馬出去掠奪和搶劫。他們還殺人。他們接受穆 罕默德的命令，侵襲和掠取其他人的財產，還殺了一個人。 這種行為發生在阿拉伯社會中公認為 「和平」 的時期。他們有一種不成文的規定 – 你可以說成是一種被尊重的定律 – 就是所有人都會尊重禁月而不對其他人發動戰 爭。穆罕默德的人馬打破了這條定律。穆罕默德為了證明這種可恥行為的正當性，得到 了一個及時的 「啟示」 ，證明這些人犯下的搶劫和謀殺罪是合法的。即使憑著這少數有關聖戰和 暴力的經文，我們也看出穆罕默德的狡詐︰環境改變，伊斯蘭也跟著改變。 還要注意這段經文違反或者說 「廢棄」 了第一段經文。2︰216和217允許攻擊，但 2︰190至194根本上是命令防禦性的行為。在此，穆罕默德的行為是侵襲一些路過的商 人，而他們的貨物並非來自麥加城。 第三段︰古蘭經4︰94，95 4︰94 信道的人們啊！當你們為主道而作戰的時候，你們當事事審慎，你們不要對 向你們表示和平的人說： 『你不是信士。』 你們欲圖今世生活的浮利，但在真主那裏 有豐富的福利。以前，你們是象那樣的。但真主施恩於你們，故你們應當事事審慎。真 主確是徹知你們的行為的。 4︰95 沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士， 彼此是不相等的。憑自己的財產和生命而奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級 。真主應許這兩等人要受最優厚的報酬，除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一 種重大的報酬。 評論 我提出這段經文有兩個原因。 表明聖戰和戰鬥在伊斯蘭中是多麼的重要。聖戰被大大的推崇，而那些作戰的 人在安拉眼裡都得到很高的評價，還會大受賞賜， 在此我們清楚地看到聖戰的侵略意圖。在阿里的古蘭經譯本4︰94是以這句話開頭 的︰ 「信道的人們啊，當你們為主道而出國征戰的時候 … 」 從我們的年代表中可以看到，這章也是麥地那時期啟示的。在 Rodwell 的古蘭經 譯本 [19] 中，他對第四章的註解是︰ 「這一章中大部分間接提到的事件發生在遷徙 麥地那之後第三年底到第五年底之間。」 現在，讓我們看看另一位學者的註釋。摘自伊本卡錫爾經註 （ Tafsir of Ibn Kathir ） ，出處同上，第145至150頁， （請注意，我不再重複引用上列的經文） 引述伊本阿巴斯的話︰ 「為獲得戰利品，有些穆斯林追殺向他們說 「 Assalamu Alaykum 」 （祝你安好） 的人。他們殺害他並奪走他的戰利品。因此，上列的經文就 啟示出來了。在一部傳記裡提到他的兄弟法扎遷移到先知那裡，以順服他父親的命令去 呼籲法扎人皈依伊斯蘭。他在路上的時候，先知的一支部隊在夜晚發現了他。他已經告 知他們說自己是一個穆斯林，但他們拒絕他供認的話，還把他殺了。他的父親說︰ 「我到先知那裡去，他給了我一千第納爾和其他補償，就送我回來了。」 然後，上 面的經文就啟示出來了。 布哈里 （ Al-Bukhari ） 敘述，根據伊本阿巴斯的權威說法︰ 「先知對米格達德 說︰ 『當一個信士在一群不信道者中間隱藏他的信仰，而後來他已經揭露他信伊斯蘭 時，你們卻殺了他，你們以前在麥加 （ Makkah ） 不也是隱藏你們的伊斯蘭信仰嗎？ （1） 布哈里以這種 （總結和 Mu’allaq ） 的方式敘述。 Iman Ahmed 引述伊本阿巴斯的話說︰ 「一個來自 Banu Saalim 的人正趕著他的羊 ，從一群先知的同伴面前經過，並問候他們。他們說︰ 『他問候我們是為了尋求我們的保護。』 他們就走上前把他殺了。之後，他們把他的 羊帶到先知那裡，於是上面的經文就啟示出來了。」 （2） 引用的話到此結束 引自伊本卡錫爾的註解。 1） 穆斯林得到允許攻擊非穆斯林並略奪他們的財產。看 看那個可憐的牧羊人受到怎樣的對待？他向他們問好，泰然自若毫無威脅，但他卻被殺 ，因為那些穆斯林認為他不是一個真正的穆斯林。換句話說，在伊斯蘭歷史上的這個時 候，攻擊非穆斯林已經完全得到許可。殺人的穆斯林沒有因為襲擊了別人而受到責備， 他們是因為攻擊一個向他們打招呼 – 就像一個穆斯林打招呼 – 的、但他們認為不是一個真正的穆斯林的人，而受責備 。那個牧羊人要是沒有問候他們，穆罕默德也會為他的殺人找理由辯護。 （一個附帶的問題︰為甚麼要殺害一個穆斯林，安拉才把這節經文 「啟示」 給穆 罕默德呢？如果安拉能夠先把它啟示給穆罕默德，並把它併入他的教義，這樣其他人就 不會被謀殺了，那樣不是更好嗎？） 讓我們繼續看看伊本卡錫爾的註釋。關於4︰95，是如此說︰ 布哈里引述白拉的話說︰ 「上面的經文啟示出來的時候，先知召栽德伊本薩比特來 並命令他把它記下來。 伊本烏姆 Maktum 來到先知這裡，向他解釋自己有殘疾。然後 ，安拉就啟示︰「除了那些殘疾者之外。」 在此再次留意，安拉完成一個啟示要考慮到個人的情況和困境！穆斯林受命要進行 聖戰，但有些穆斯林不能作戰 – 例如一個瞎眼的人。因此，安拉不得不修改祂先前給 穆罕默德的啟示，以另一個啟示代替 – 殘疾的人可以免除參加聖戰的義務。 事實勝於雄辯 迄今為止，我們已經探討完這三段古蘭經章節。第一段啟示的時間大約在穆罕默德 從麥加逃亡到麥地那這段時期。第二段就在他抵達麥地那之後的幾個月當中啟示。第三 段是穆罕默德在麥地那第三年至第五年之間啟示。 現在，讓我們查考一下穆罕默德在伊斯蘭曆1到6年間所命令的另一些行為。請注意， 實際發生的事件比我所能提及的要多得多，但由於時間和篇幅的關係，我只能限定一些 我要詳述的信息了。 在閱讀以下這些事件的同時，問問你自己，真正的伊斯蘭 – 就是穆罕默德的伊斯 蘭 – 是否允許侵略性的暴力行為和恐怖主義。 事件 # 1 – 殺害艾布 Afak 此事大約發生在伊斯蘭曆第2年，穆罕默德要求他的人去謀殺一個名為艾布 Afak 的 猶太老人。艾布 Afak 已經有一百二十歲了。艾布 Afak 曾慫恿他的麥地那同胞去質問穆罕默德。下面是穆斯林史料中所記載的詳情。 摘自 《穆罕默德生平》 ，出處同上，第675頁︰ 艾布 Afak 是 Ubayda 部落的一個本阿慕爾本奧夫。當使者殺害了哈里斯本蘇韋德 本薩米特後，艾布 Afak 對此表示不滿，說道︰ 「我活這麼久，還未曾見過有一群會眾或者一群人當他們被號召起來的時候比 Qayla 的後裔集合起來的時候，更加忠於他們的承諾和他們的同盟，推倒大山的、從不屈服的人，一名騎士來到他們那裡，把他們分裂成兩派 （說道）各樣的事情分為 『允許』 和 『禁止』 。你要是相信榮耀或王權你就會跟從 Tubba 。」 （註解︰ Tubba 是來自也門的一個統治者，他入侵了現今的沙特阿拉伯地區︰ Qayla 反抗他） 使者說︰ 「誰願意為我除掉這個老傢伙？」 因此，本阿慕爾本奧夫的同胞薩利姆 本 Umayr ，是一個 「殺手」 ，前去把他殺了。關於此事， Umama 本 Muzayriya 說 道︰ 你對真主的宗教和阿罕默德 （穆罕默德） 撒了謊！按你的父親，他所生的兒子是邪惡的！那晚一隻 「蜜蜂」 螫了你一下，說：「無論你多大，都要把艾布 Afak 幹掉！」雖然我知道在死亡之夜殺死你的是人或神靈 （我還是會緘口不言） 。 引用的話到此結束 在伊本賽爾德所著的 《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 （一本主修課程的書） 卷二 [20] ，第32頁裡有附加的資料，括號裡的話是我加上去的。 然後發生了薩利姆伊本 Umayr al-Amri （突襲）艾布 Afak 這個猶太人的 「 sariyyah 」 事件。此事發生在伊斯蘭曆十月份 （ Shawwal ） ，也就是安拉的使者 （於公元622年從麥加遷移到麥地那） 之後第 十二個月的月初。艾布 Afak 是一位來自 Banu阿慕爾伊本奧夫、年近一百二十歲的 老人。他是個猶太人，曾經鼓動人們反抗安拉的使者，還寫了不少 （諷刺穆罕默德） 的詩歌。 薩利姆伊本 Umayr 是一個主要的殺手，曾經參與白德爾之戰，他說︰ 「我發誓， 如果不殺死艾布 Afak ，就死在他的面前。他等待下手的機會，直到一個炎熱的夜晚， 艾布 Afak 露天睡覺。 薩利姆伊本 Umayr 得知此事後，就把劍刺入艾布 Afak 的肝 臟，用力一推穿透了床板。這位安拉的敵人尖叫著，他的追隨者聞聲趕來，把他抬進 屋子，把他埋了。 引用的話到此結束 下面是摘自一位當代穆斯林學者 – 阿里Dashti – 的著作 《二十三年︰穆罕默 德先知生涯的研究》 ， [21] ，第100頁︰ 「艾布 Afak 是一位上了年紀的老人 （據說有一百二十歲） ，他因著諷刺穆罕默 德而遭殺害。執行殺害的人是薩利姆本 Omayr ，他是回應先知的要求︰ 「誰能為我除掉這個無賴？」 殺害這樣老邁的人之暴行，激怒了一位女詩人艾斯瑪 本麥爾旺，於是她也寫了一首無禮的詩歌諷刺先知，結果她也遭暗殺。」 阿里Dashti 在列舉所有由穆罕默德下令的暗殺事件之前，在第97頁記述︰ 「伊斯蘭就這樣從一個有純粹的屬靈使命、漸漸演變成軍事和懲罰性的組織，它的 發展是依靠掠奪的戰利品和人們繳納天課的稅收。」 評論 這裡，有一位年邁的老人在穆罕默德的命令下被謀殺了。他對穆罕默德並不構成人 身威脅，他也沒有慫恿人們用暴力去對抗穆罕默德或者穆斯林。穆罕默德沒有與猶太領 袖商量，也沒有與艾布 Afak 對話，這純粹是直接謀殺一個批評穆罕默德的人。艾布 Afak 鼓動麥地那的人 不要相信穆罕默德，並遠離他。他發現穆罕默德說的話既奇怪又獨裁。他為了糾正阿 拉伯人對穆罕默德的信任而責備他們。穆罕默德聽聞這些話之後，視這位一百二十歲 的老人為他威信方面 – 而非生命上 – 的威脅。沒有一處地方說到艾布 Afak 煽動 穆罕默德的阿拉伯同胞去攻擊或者傷害穆罕默德。然而，這位老人為了他朋友的利益 而說出了自己的想法，就被穆罕默德謀殺了。 可是 Umama 本 Muzayriya 最後一句話似乎啟示了某些事情： 「雖然我知道在死亡之夜殺死你的是人或神靈 （我還是會緘口不言） 。」 這句話顯示穆斯林確切的知道他們在做甚麼事。他們知道他們遵照穆罕默德的指示 幹的是冷血的謀殺。他們想保守這個秘密，他們想最大程度地在百姓面前掩蓋他們的罪 行。這就是 Umama 說他不會揭發是誰謀殺艾布 Afak 的原因。 事件 # 2 – 謀殺艾斯瑪麥爾旺 緊接著謀殺艾布 Afak 的事件之後，就是這次大約發生在伊斯蘭曆2年的謀殺事件 。這次事件涉及穆罕默德命令他的人去謀殺的一位名叫艾斯瑪本麥爾旺的婦女。 下面引用 Guillaume 的話，出處同上，第675，676頁， Umayr 本阿迪殺害艾斯瑪本麥爾旺的經過 「她是屬本伍麥葉本栽德的人。當艾布 Afak 被謀殺之後，她對此表示出極大的 不滿。阿卜杜拉本哈里斯本 Al-Fudayl 按他父親的說法，說她嫁給了 Khatma 一位名叫耶濟德本栽德的男人。她責備伊斯蘭和它的信徒，說︰ 「我看不起本馬立克和 al-Nabit還有奧夫和本海茲拉吉 。你們服從一位與你們毫不相關的陌生人，他既不是 Murad ，也不是 Madhhij 。 {1}你們期望從一個殺了你們的領袖之後，像等待廚師肉湯的餓鬼那裡得到甚麼好處嗎？難道沒有一個有自尊的人會出其不意地抨擊他，並且破滅那些想從他那裡得到任何東西的人之希望嗎？」 罕桑本薩比特回應她︰ 「 Banu Wa'il 和本 Waqif 和 Khatma都不如本海茲拉吉 。當她為荒唐之事而痛心疾首時，死亡已經臨近了。她激怒了一位有光榮血統、無論進出都崇高的人。在午夜前他要使她染上自己的血而沒有因此招來罪狀。」 當使者聽到她所說的話之後，就說︰ 「誰將為我除掉麥爾旺的女兒？」 跟隨他 的 Umayr 本阿迪 al-Khatmi 聽到了他的話，當天晚上就潛進她的屋子裡謀殺了她。 第二天早上，他來到使者那裡告訴使者他所做的，他 （穆罕默德） 就說︰ 「 Umayr 啊，你幫了真主和他的使者一個大忙！」 當他問 他自己是否要為此承擔惡果時，使者說︰ 「兩頭山羊不會用牠們的角來撞她的頭。」 因此 Umayr 就回到了他的人群當中。 女子麥爾旺被殺事件的那天，在 Khatma 人當中引起了很大的騷亂。她有五個兒子 ，當 Umayr 從使者那裡來到他們當中，說道︰ 「 Khatma 的兒子們，我殺了本麥爾旺。如果你們有能力就反抗我；別讓我等著。」 那是伊斯 蘭第一天開始在 Khatma 變得有勢力；在此之前，那些穆斯林都隱瞞身分。他們 （ Khatma ） 當中第一批接受伊斯蘭的人是 Umayr 本阿迪 （也叫 「讀者」 ） 、阿卜杜拉本 Aus和本薩比特。本麥爾旺被殺後的第二天， Khatma 的人都成為穆斯林，因為他們看到伊斯蘭的勢力。」 {1} 註解請參閱 《也門血統的兩個部落》 。 引用的話到此結束 下面是摘自伊本賽爾德的 《 Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir 》 （出處同上） ，卷 二，31頁︰ 「 SARIYYAH OF UMAYR IBN ADI 」 然後 （發生） 了 Umayr 伊本 adi 伊本 Kharashah al-Khatmi 的 sariyyah 反抗 Banu 伍麥葉伊本栽德的艾斯瑪本麥爾旺事件。那時齋月還剩下五個晝夜，在安拉的 使者遷移麥地那的第十九個月的月初。艾斯瑪是耶濟德伊本栽德伊本 Hisn al-Khatmi 的妻子。她經常辱罵伊斯蘭，得罪先知並鼓動 （人們） 反對他。 她寫了一些詩歌。 Umayr 伊本 Adi 在一個夜晚潛入她家。她的孩子睡在她週圍。她 正在給另一個孩子喂奶。他用手去搜尋她，因為他是個瞎子，並把那個小孩從她那裡 抱開。他用劍刺向她的胸膛直穿透背部。之後，他在麥地那與先知一同參加早上的拜 功。安拉的使者對他說︰ 「你殺死了麥爾旺的女兒嗎？」 他說︰ 「是的，還有其他事情要我去做嗎？」 他 （穆罕默德） 說︰ 「不需要同時用兩頭山羊的角來撞她的頭。」 這是第一次聽到安拉的使者說這話。安拉的使者稱他為 Umayr ， 「 basir 」 （明 眼人） 。 引用的話到此結束 評論 讓我們來總結一下，並且正確地觀察此事。 穆罕默德把哈里斯本蘇韋德本薩米特殺了。這激起了艾布 Afak 的不滿，所以他公 開反對此事。所以，穆罕默德也同樣地將艾布 Afak 謀殺了。這又觸怒了艾斯瑪本麥爾 旺，她也大膽地反對這種罪惡行徑。她鼓勵她部落裡的同胞採取行動反抗穆罕默德。 當穆罕默德聽到她所說的話，就把她也殺了。 請再注意一下罕桑薩比特回應她所作的詩句︰ 「在午夜前他要使她染上自己的血，而沒有因此招來罪狀。」 就算從這裡也可看出，穆斯林知道伊斯蘭是容許謀殺的。他們就算在這時，就意識 到穆罕默德採用的方式。他們一直以來都在殺人，薩比特完全知道她將會出現在穆罕 默德的暗殺名單上。果然不出所料，穆罕默德派他的黨羽謀殺了她。 現在，乍看之下，殺害艾斯瑪的命令對一些看來似乎有點理由。艾斯瑪呼召一些人 去殺死穆罕默德。畢竟，他殺了她的朋友。但從穆罕默德的觀點來看，她的呼召給他 帶來麻煩，這點似乎是可以理解的。正如將罪犯的罪行曝光和被人說出來會令他感到 煩擾一樣，所以穆罕默德也感到心煩意亂。 因此，讓我們更深入探討這件事，並查考一下有關艾斯瑪與她部落關係的背景。 1） 首先，艾斯瑪看透了穆罕默德的行動。她看透了他的為人，是一個冷血無情的 殺人兇手。她當然要公開反對一個殺人犯。 其次，她的部落不在穆罕默德的統治之下。也許他們與穆罕默德有個條約，也許沒 有。無論哪種情況，這個女人都有發表意見的自由。如果有一個條約存在，而她越軌 的話，穆罕默德可以向她部落的領袖投訴她，他們就會命令她閉口或者控制事態。 2） 這事件更值得一提的，就是在她被殺之後，穆罕默德說︰ 「兩頭山羊不會用 牠們的角來撞她的頭。」 意思就是沒有人會在乎她的死。 （當然是除了她的孩子和 家人以外。） 還要注意的是，她的部落中已經有人成為穆斯林。這些人就當然不會聽她的話了 。 要點在於︰如果沒有人真正在意她被謀殺的事，那麼也就沒有人會真正地在意她所 說的話。她的同族也知道穆罕默德把艾布 Afak 給殺了，但他們對此也無動於衷。就 算在艾布 Afak 被害的那個晚上，也沒有人把她鼓動人謀殺領導著勢力強大的群體的 穆罕默德認真地當一回事。她的同族沒有人願意為她的話置生死於不顧。 最關鍵之處，在於艾斯瑪本麥爾旺對穆罕默德並不構成真正的威脅。她沒有恐嚇他 ，她不是部落的領袖，她只有一點點或者說沒有影響力。她很渺小，她只不過是他所 討厭的一個人。然而，穆罕默德還是把她殺了，再次使用預謀的冷血手段。艾斯瑪和艾 布 Afak 純粹因為他們拒絕穆罕默德而被殺害。 哪一種人才會謀殺睡夢中的平民呢？有人會奇怪穆罕默德為甚麼不親手殺了她呢？ 因為穆罕默德叫其他人幫他行兇通常更加容易。 我們換個情況來看。世界各地都有穆斯林呼籲要用暴力摧毀美國。如果美國的反應 像穆罕默德一樣，它就會殺害所有揚言反對它的人。穆斯林會不會以同樣的道德標準， 來證明穆罕默德過去同樣的行為是正當的呢？ 事件 # 3 – 穆罕默德與猶太人的衝突，以及他對 Banu Qaynuqa 部落猶太人的侵 襲 穆罕默德移居麥地那不久之後，就與猶太人發生衝突。麥地那裡面和週邊有許多大 大小小的猶太部落。 Banu Qaynuqa 的猶太人是其中一個較大的部落。穆罕默德不顧 一切地希望猶太人相信他，但是幾乎所有都拒絕了他。猶太人一眼就看出穆罕默德是一 位假先知，並且很快地拒絕了他。他們的拒絕破壞了穆罕默德的信譽，因為他們有 「天經」 ，也就是討拉特或者稱為舊約聖經。這樣一來，他們對穆罕默德就構成了 威脅。從早期之時開始，猶太人和穆罕默德彼此就非常反感。隨著穆罕默德勢力的增 長，他就開始對抗猶太人。 Tabari 認為有關 Banu Qaynuqa 部落的這件事發生在伊斯蘭曆2年。 作為引言，我們會開始引用被尊敬的穆斯林聖訓集。 「艾布戛西姆」 是穆罕默德 的另一個名字。 《穆斯林聖訓》 ，出處同上，第19冊，編號4363︰ （說明︰圓括號裡的話是譯者 Ahmad Sidiqqi 加上去的）根據艾布 Huraira 典據的敘述︰我們 （正坐在） 清真寺裡面，這時安拉的使者來到 我們這裡對我們說︰（不如我們） 到猶太人那裡去。我們就跟著他出去，來到他們當 中。安拉的使者 （願平安歸於他） 站了起來，對他們大聲叫喊︰哦！你們這些猶太 民眾，接受伊斯蘭， （這樣） 你們就會安然無恙。他們說︰艾布戛西姆 ，你 （向 我們）傳達了 （真主給我們的信息） 。安拉的使者說︰我希望這樣 （也就是說你 們應該承認真主已經把信息傳給你們） ，接受伊斯蘭，你們就會安然無恙。他們說 ︰艾布戛西姆，你已經傳達了 （安拉的信息） 。安拉的使者說︰我希望這樣 … 他 對他們第三次說 （同樣的話） （並且得到同樣的回覆） ，他又說︰你們應當知道 全地都屬於安拉和祂的使者，我想我應該把你們從這地上驅逐出去。你們當中有任何 財產的人應當賣了它，不然他們就必須認識到全地屬於安拉和祂的使者 （他們必須留下所有東西離開） 。 留意穆罕默德在此威脅猶太人。他們拒絕他，而他就要求他們離開。還要注意的是 ，他是多麼希望他們服從他 – 「哦！你們這些猶太民眾，接受伊斯蘭」。 還要注意他是怎樣威脅他們的︰ 「哦！你們這些猶太民眾，接受伊斯蘭， （這樣 ） 你們就會安然無恙」 當注意穆罕默德的自負怎樣美化了他自己 – 「你們應當知道全地都屬於安拉和祂 的使者」 ，所以穆罕默德如今認為他擁有整個世界！ 還要注意的是，他的意圖為眾所周知 – 你們應當知道全地都屬於安拉和祂的使者 ，我想我應該把你們從這地上驅逐出去。他們之間的敵意越來越重，穆罕默德正在想辦 法除掉有損他信譽的眼中釘。 Banu Qaynuqa 部落的猶太人主要是金匠、商人和工匠。他們處於對他不利的一面 ，他等待機會對付他們。他不需要等太久。因著穆斯林和猶太人之間的某個難處，為 他創造了機會。關於這個事件有許多的細節。由於篇幅的關係，我就不一一深入闡述 了。在一篇以這個事件為主題的個別文章裡會提到它。然而，我在此發掘的重要之處 ，就是顯示穆罕默德幽暗的一面。就算在他勢力上升的這個階段，攻擊和殺害無數的 無辜平民還是他難改的本性。那些與穆罕默德作對和意見不合的人，就是與真主 （神） 作對和意見不合，因此要面對真主 （神） 的憤怒，這怒氣透過穆罕默德表 達出來。那些反對他的人只有受壓迫和死亡。 我不會引用全部的細節，只會保留與重點有關的部分。然而，我會提供資料的參考 來源，讓那些感興趣的人可以查到它們，自己進行研究。 參考資料如下︰《穆斯林聖訓》 編號4363《 Guillaume 》 260、364、365頁《伊本賽爾德》 卷二，32頁 事件概要︰ 穆罕默德與 Qaynuqa 人不和。他們拒絕接納穆罕默德，抗拒他要求他們承認他先 知身份的命令。他們反而與他開玩笑和激怒他。他們把他視為一個虛假、荒唐、自以 為大和自稱為先知的任性者。穆罕默德自然再也無法容忍他們了。 穆罕默德在白德爾之戰勝利後，就把 Qaynuqa 的猶太人召集起來，堅持要求他們 承認他的先知身份，否則，他們的下場就會像戰敗的麥加人一樣 （參閱上面引用的 《穆斯林聖訓》 ） 。猶太人拒絕他，並聲稱如果那就是他想要 的結果，他們就預備作戰。穆罕默德得到一個有關猶太人的 「啟示」 – 古蘭經3︰12，13。 過了不久，在某個菜市場發生了一件事。有一個 Qaynuqa 的猶太人對一個穆斯林 婦女開了一個惡劣的玩笑，使她蒙羞。她的男伴就把那個猶太人殺了。那個猶太人的 朋友又殺了那個穆斯林報復。這件事導致了穆罕默德與 Qaynuqa 人之間的武力衝突 。穆罕默德沒有試圖與猶太人解決事情。相反，他受一個 「加百列」 （吉卜利里） 的靈 – 起初在一個山洞裡引起穆罕默德企圖自殺的那個靈 – 造訪。 （有關 「加 百列 （吉卜利里） 」 的詳情，請參閱我的著作 《穆罕默德和魔鬼》 ， [22] ， http://answering-islam.org/Silas/demons.htm ，以及 《穆罕默德自殺的企圖》 ， [23] ， http://answering-islam.org/Silas/suicide.htm 。 在加百列 （吉卜利里） 造訪期間，他給了穆罕默德一個啟示。詳情摘自 《 Kitab al Tabaqat al Kabir 》 ，出處同上，卷二，第32頁︰ 接著發生了安拉的使者在星期六對 Banu Qaynuqa 部落的征戰 （ ghazwah ） ，那 是在伊斯蘭曆10月（ Shawwal ） 中旬，也就是在遷移麥地那後的第二十個月。這些人是猶太人和阿卜杜拉伊本伍拜伊 伊本 Salul 的盟友。他們是猶太人中最勇敢的人，而且是金匠。他們與先知簽訂了 一個協定。當白德爾戰役爆發的時候，他們違反了協定和盟約，對此表現出猜忌和藐 視。因此，神聖和至高的安拉啟示祂的先知︰ 「如果你怕某部落不忠於盟約，你就應當公開地把他們的盟約擲還他們。真主確是不 喜歡欺詐者的。」 [1] 安拉的使者說過︰我害怕 Banu Quynuqa 部落，但這經文啟示之後，他就向他們揮軍。 [1] 古蘭經8︰58 現在，穆罕默德有了攻打 Qaynuqa 的藉口 （市場上的口角） 了，而且安拉允許攻 擊他們。他覺得沒有需要與猶太人商討解決問題，相反，他要親自採取行動除掉他們。 穆罕默德圍攻了他們大約十五天。於是 Qaynuqa 投降了。 另一個附加的關鍵資料片段是由伊本賽爾德提供的︰ 他們將自己關在他們的堡壘裡，因此他 （先知） 猛烈地圍攻他們，直到安拉使 他們心中恐懼起來。他們服從了安拉使者的命令，他們的財產歸先知，但是他們得回 自己的婦女和孩子。接著他一聲令下，他們的手都被綁在背後。安拉的使者委派賽爾 德伊本 Khaythamah 部落中 Banu al-Silm 的 al-Mudhir 伊本 Qadamah al-Slimi ， 將他們的手綁在他們背後。阿卜杜拉伊本伍拜伊與安拉的使者商討了他們的事，懇求 他 （放了他們） 。於是他 （先知） 說︰讓他們走吧，願真主詛咒他們和跟他們在 一起的人！他放棄了殺害他們的想法，命令把他們從麥地那驅逐出去。 另一個與我的論點有關的詳盡關鍵細節，是由 《 Guillaume 》 第363，364頁提 供的︰ 我的父親伊斯哈格本業薩爾告訴我從歐巴岱聽到的話 – … 「當本 Qaynuqa 與 使者打仗的時候，阿卜杜拉本伍拜伊支持他們的行為並保護他們，而身為本奧夫一員 的歐巴岱薩米特與阿卜杜拉一樣都是他們的盟友，卻走到使者那邊，支持真主（神） 和使者，斷絕為他們擔負的所有責任，並且說︰ 「真主的使者啊，我把真主、祂的使 者和信士視為我的朋友，並且我與這些不信道的人斷絕一切協議和友誼。」關於他和阿 卜杜拉本伍拜伊，古蘭經宴席這章流傳了下來 （古蘭經5︰51） ︰ 「信道的人們啊！ 你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟 友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。」你可以看到那些人有心病，也就 是當阿卜杜拉本伍拜伊說︰ 「我害怕環境改變」 時所表現的。關於他們草率的行為， 他們說我們害怕環境的改變可能會壓倒我們。或許真主會帶來勝利或者一種行動，因此 他們會對自己的隱秘的思想感到悔恨，並且那些相信的人會說︰「這些是否就是對真主 發出最有約束力誓言的人呢？」 （他們和你在一起） ，至於真主的話︰ 「你們的盟友 ，只是真主和使者，和信士中謹守拜功、完納天課、而且謙恭的人」，提到歐巴岱視真 主、祂的使者和信士為他的朋友，與本 Qaynuqa 斷絕一切條約和友誼， 「誰以真主和 使者、以及信士為盟友，誰就是真主的黨羽；真主的黨羽，確是優勝的。」 評論 有許多的問題需要處理。我想首先評論的，就是穆斯林作者聲稱在不同的猶太部落 與穆罕默德之間所存在的 「協議」 、 「憲章」 或者說 「條約」的問題。 A. Wensinch 在 《穆罕默德和麥地那的猶太人》 [24] 第70頁中，對那所謂的 「麥地那 憲章」 或者 「條約」 作了一個分析，真相揭示了這種「條約」 實際上是穆罕默德對 猶太人頒佈的一個法令，根本不是我們今天所以為的 「條約」 。穆罕默德把規章的擔 子放在猶太人身上，要求他們遵守。但是，這點並非本篇文章的主旨。重要的是穆罕默 德與猶太人不合，因為他們拒絕他。穆罕默德在白德爾之役獲勝後，覺得有信心足以威 脅到他們了，並對他們採取行動。 你有沒有注意到，是同一位稱為 「加百列」 （吉卜利里） 的靈激發穆罕默德攻擊 猶太人的？因此，現在穆罕默德針對猶太人的行動，是一件更加可疑和不光彩的事情。 《伊本賽爾德》 ，出處同上，詳情請看第32頁︰ 他們將自己關在他們的堡壘裡，因此他 （先知） 猛烈地圍攻他們，直到安拉使他 們心中恐懼起來。他們服從了安拉的使者的命令，他們的財產歸先知，但是他們得回自 己的婦女和孩子。接著他一聲令下，他們的手都被綁在背後。 猶太人向穆罕默德投降，期望被逐出家園時能把家人帶走。然而，當他們投降後， 穆罕默德卻把他們捆了起來。穆罕默德準備屠殺所有男丁！他們似乎期望在可接受的 條件下投降，但是現在，在他們無防備時，穆罕默德就把他們捆綁起來並準備屠殺他們 。現在，在穆罕默德的歷史記錄中又蒙上了多一個污點。一個多神教徒與穆罕默德對質 ，提出這些猶太人不應該被屠殺的要求。穆罕默德受到一個多神教徒的挑戰才沒有犯下 惡行。穆罕默德對此變得十分憤怒，從「他臉上的陰影」就看得出。 Tabari 記述︰ 真主的使者圍攻他們，直到他們按他的意思投降。當真主把他們服在他的權勢下， 阿卜杜拉本伍拜伊本 Salul 起來反抗，說道︰ 「穆罕默德，要善待我的 mawali （奴隸） 」 ，因為他們是海茲拉吉的同盟者。先知沒有馬上回答他，因此 阿卜杜拉又重複一遍︰ 「穆罕默德，你要善待我的 mawali 。」 先知轉身離開他，他用手抓住 （使者） 的衣領。真主的使者說︰ 「放開我！ 」 – 他相當的氣憤，以至他們可以看到他臉上的陰影 （也就是說，他的臉色變了 ）。然後他說︰ 「該死的，放開我！」 他回答說︰ 「不，因著真主，我不會放你 走，除非你善待我的 mawali 。四百個沒有盔甲和三百個穿著鎧甲的人，他們保護著 我免受阿拉伯人和非阿拉伯人的侵害，你卻想在一個早上把他們殺死？因著真主，我 沒有安全感，我擔心將來會怎麼樣。」 因此真主的使者說︰ 「他們屬於你。」 因此，我們看到一個多神教徒強迫穆罕默德放棄殺害七百名猶太男丁的殘忍計劃。 誰的道德更高尚呢？這些男丁年齡大概在十四歲以上。伊斯蘭認為，一個少年只要開始 了青春期，就是一個成年人了。 我希望所有的讀者都注意發生在伍拜伊和歐巴岱薩米特之間的一件小事情。以下是 摘自 Sir William Muir 所著的 《穆罕默德生平》， [25] ，第13章︰ 阿卜杜拉責備 Obada （他們兩人都是 Cainucaa 同盟中主要的負責人） ，因為他 擯棄他們的盟友，在他們流亡期間施以援手︰ – 「為甚麼呢！你想不顧我們與他們結 盟的誓言嗎？你是否忘了他們在某時某日是如何地支持我們，為我們流血犧牲？」 – 他開始列舉他們一起參與的戰役。 Obada 以堅決的回應打斷了他的話 – 「人心 已經改變了。伊斯蘭已經塗抹所有的條約。」 14 薩米特歐巴岱與 Qaynuqa 部落的猶太人有一個盟約。他們曾經並肩作戰，為保護歐 巴岱和他的部落而流血，但是，由於穆斯林與猶太人之間的衝突，薩米特違背了與猶 太人之間的盟約。因此，還有另一個 「啟示」 給穆罕默德，以印證和支持這一點。在 本文後面會進一步闡述這一點。 我要引用文獻來證明這件事，是因為我不想讀者以為穆罕默德只是偶然謀殺了少數幾 個人。穆罕默德是準備消滅每一個人，無論是個人還是整個部落。在穆罕默德的思想裡 ，拒絕他的人就是反對他的人。他一切所求的，就是找一個採取行動的合適理由。 問題 如果穆罕默德關注的是和平，為甚麼他沒有嘗試解決自己與猶太人之間的問 題呢？從一個事件，引發一個 「啟示」 ，引發一次攻擊。縱觀歷史，許多國家遭受 他國的欺凌，但不會馬上發動戰爭。相反，他們是儘量把誤解消除。如果穆罕默德被 認為是所有人類的模範，他為甚麼如此缺乏耐性和締造和平的技巧呢？ 只因著有一個穆斯林在一個事件中被殺，就有必要根除整個部落的人嗎？整個部 落的人就應該為此而受到攻擊嗎？如果因著少數穆斯林恐怖分子的行為，美國就想根 除所有的穆斯林國家，那麼穆斯林又會有甚麼感想呢？ 事件 # 4 – 謀殺凱爾布艾什拉夫 穆罕默德仍然與麥地那週邊那些拒絕承認他自稱為先知身份的各人存在著矛盾。凱 爾布艾什拉夫是一位當地的名人。他不相信穆罕默德。凱爾布從沒有拿起武器對付穆罕 默德或任何一個穆斯林，他只是表達他反對穆罕默德的意見，並編輯了一些有關穆斯林 婦女的乏味詩歌。穆罕默德視他為一個威脅，所以在一個夜晚把他謀殺了。 Tabari 說明這次謀殺事件發生在伊斯蘭曆3年。 引自 《布哈里聖訓》 ，出處同上，卷五 #369︰ （說明︰這是一篇很長的聖訓。同 時注意此聖訓中所說到的真正殺手是另一個名叫穆罕默德本麥斯萊邁的男人。我稱他為麥 斯萊邁。） 「賈比爾阿卜杜拉敘述︰」 安拉的使者說︰ 「誰願意去殺死那位中傷安拉和祂使者 的凱爾布艾什拉夫？」 於是麥斯萊邁站起來說︰ 「安拉的使者啊！你願意讓我去殺死他 嗎？」先知說︰ 「好的」 。麥斯萊邁說︰ 「那得允許我說一件 （虛假） 的事情 （也 就是去欺騙凱爾布） 。先知說︰ 「你可以說謊。」 麥斯萊邁來到凱爾布面前，對他說︰ 「那個人 （指穆罕默德） 命令我們納 Sadaqa （即 Zakat ） （課） （稅） ，他使我們感到煩惱，我今天是來向你借點東西。」 對此，凱爾布說︰ 「我向安拉發誓，你會討厭他的！」麥斯萊邁說︰ 「現在由於我 們已經跟從了他，我們不想離開他，除非和直到我們看到他會有甚麼下場。我們現在 希望你借給我們一到兩匹駱所承載的食物。」凱爾布說︰ 「可以，不過你們必須抵押 一些東西。」 麥斯萊邁和他的同伴說︰ 「你想要甚麼？」 凱爾布回答說︰ 「把你 們的女人抵押給我。」 他們說︰「我們怎麼能夠把我們的女人押給你呢？而且你又 是阿拉伯人中最漂亮的人。」 凱爾布說︰ 「那就抵押你們的兒子吧！」 他們說︰ 「我們怎能把自己的兒子抵押給你呢？過後，他們會被人們凌辱，說他們為了一匹駱 駝的糧食就被抵押。那樣會令我們大大蒙羞，但我們可以把我們的兵器抵押給你。」 麥斯萊邁和他的同夥向凱爾布承諾麥斯萊邁會把糧食還給他。晚上，他跟凱爾布的 奶兄弟艾布 Naila 一同來到凱爾布那裡。凱爾布邀他們進到他的堡壘，然後跟他們一 同下去。他的妻子問他︰「這個時候了你還到哪裡去？」 凱爾布回答︰ 「沒甚麼事， 只是麥斯萊邁和我的 （奶） 兄弟艾布 Naila 來了。」 他的妻子說︰ 「我聽到一個 聲音似乎是血從他身上滴下來的聲音。」 凱爾布說︰ 「他們不是別的人，只是我兄弟 麥斯萊邁和我的奶兄弟艾布 Naila 。一個大方的人必須對一個晚上的訪問作出回應，就 算是被邀去受害。」 麥斯萊邁與兩個人同去。如此麥斯萊邁與兩個人一起進去，並對他們說︰ 「當凱爾 布來的時候，我會去摸他的頭髮並聞聞它的味道，當你們看到我按住他的頭的時候，就 打擊他。我會讓你們聞他的頭。」 凱爾布艾什拉夫裹著他的衣服來到他們那裡，還散發出香味。麥斯萊邁說︰ 「我從 沒聞過比這還香的味道。」 凱爾布回答說︰ 「我有一位最了不起的阿拉伯妻子，她知 道怎樣使用高級的香水。」 麥斯萊邁請示凱爾布︰ 「你可不可以讓我聞一聞你的頭？ 」 凱爾布說︰ 「可以」 。麥斯萊邁聞了一下並讓他的同夥也聞了一下。然後他們再 次請示凱爾布說︰ 「能不能讓我 （聞你的頭） ？」 凱爾布說︰ 「可以」 。當麥斯 萊邁大力抓住他的時候，他 （對他的同夥） 說： 「殺死他！」 所以他們殺了他，然 後來到先知那裡向他報告。 引用的話到此結束 下面的故事是由伊本伊斯哈格講述的，出處同上，第365頁︰ 他 （麥斯萊邁） 說︰ 「哦！真主的使者，我們必須撒謊。」 他回答說︰ 「隨口 欲言，因為你在這件事上可以無拘無束。」 於是他和 Silkan （艾布 Naila ） 、阿巴德、哈里斯和艾布賈比爾共謀，在他們 到達 Silkan 到真主的敵人那裡之前，先派遣凱爾布前去。他約了某個時間跟他聊聊天 ，並彼此朗讀詩歌，因為 Silkan 喜歡詩歌。然後他說︰ 「哦！伊本艾什拉夫，我來 請教你一件事，我想告訴你並希望你保守秘密。」 凱爾布回答說︰ 「好極了」 。他 繼續說︰「這個人的出現對我們來說是個大災難。它激起了阿拉伯人的敵意，他們都聯 合起來對付我們。道路都無法通行，所以我們的家庭都陷入了貧困和缺乏，並且我們和 我們的家人都大為窮困。」凱爾布回答說︰ 「我向真主發誓，哦！伊本賽萊邁，我不 斷地告訴你們，我警告你們的那些事情總會發生的。」 Silkan 對他說︰ 「我希望你 把糧食賣給我們，我們會保證你的安全，而你在此事上要慷慨處理。」他回答說︰ 「 那你能不能以你們的兒子為抵押呢？」 他說︰ 「你想侮辱我們。我有朋友與我有同樣 的想法，我想把他們帶來，因此你可以賣給他們並表現出你的慷慨，而我們會給你足夠 的武器為上好的抵押品。」 Silkan 的目的就是當他看到他們帶著武器來，不會提高 警覺。凱爾布回答說︰ 「武器倒是個好的抵押品。」 於是， Silkan 回到他的同伴當中，告訴他們發生的事情，並吩咐他們帶上武器。 接著他們走開又與他會合，然後去見使者。」 騷爾告訴我說，使者與他們同行直到 Gharqad 。之後他送他們走，說道︰ 「奉真 主之名去吧；哦！真主幫助他們。」 如此說完，他就回到自己的家。那是一個有月光 的晚上，他們一直走著，來到他的城堡，艾布 Naila 大聲地叫喚他。他剛結婚不久， 從床單裡面跳了起來，他的妻子抓住床單的另一頭說︰ 「你仿彿是在戰場上，那些作 戰的人也不會在這個時候出去呀。」他回答說︰ 「那是艾布 Naila 。他要是發現我 睡著了就不會叫醒我。」 她答道︰ 「我向真主發誓，我覺得他的聲音有惡意。」 凱爾布回答說︰「即使是叫我去受害，一個勇敢的人也必須作出回應。」 因此他走了下去並與他們談了一會，他們也與他談話。之後艾布 Naila 說︰ 「你 願意跟我們一起去 Shib al-ajmuz 嗎？這樣我們就可以聊到天亮了。」 他回答說︰ 「只要你喜歡的話，沒問題」 。所以他們一起走著離開了。過了一會兒，艾布 Naila 伸出手在他 （凱爾布） 頭髮上摸過去。然後他聞一聞自己的手，說︰ 「我從沒聞過比這個還香的味道。」 他們繼續往前走，艾布 Naila 同樣聞了一下， 因此凱爾布沒有察覺到惡意。又走了一段路程，他第三次聞他的頭髮，並大聲叫道︰ 「擊打真主的敵人！」 所以他們動手重擊他，他們的劍擊在他身上卻沒有效果。麥 斯萊邁說︰ 「當我看到我們的劍沒有用的時候，我想起我還有一把匕首，我就把它 拔了出來。此時這個真主的敵人大聲地嚎叫，以至於我們週邊的城堡都亮起了燈。我 將匕首刺進了他的下體部分，然後用力往下鑽直達他的生殖器，真主的敵人這才倒在 地上。 哈里斯受了傷，傷口不是在頭上就是在腳上，是我們的一把劍刺到他的。我們逃跑 ，經過了伍麥葉和Qurayza ，接著又經過這兩處，直上到 Urayd 的哈拉。我們的朋友哈里斯落在後面，因為失血而變得虛弱，所以我們等了他一段 時間，直到他隨著我們的足跡跟了上來。我們背負他，在快天亮的時候把他帶到使 者那裡去。當使者站者禱告的時候，我們向他敬禮，他出來見我們，我們就告訴他 我們已經殺死了真主的敵人。他在我們同伴的傷口上吐了一點口水，他和我們都各 自回自己家。我們對真主敵人的襲擊在猶太人中投下了恐怖的陰影，麥地那沒有一 個猶太人不擔心自己的性命。」 第442頁，有一首敘事詩的其中幾句論到凱爾布的謀殺事件。這首詩是一個穆斯林 寫的，這幾句話說道︰ 受穆罕默德的命令，他半夜秘密地派遣凱爾布的兄弟去凱爾布家他誘騙他並用詭計打死了他 引用 《 Sirat Rasulallah 》 的話到此結束 伊本賽爾德的 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 在這個故事上又添加了另一樣值得注 意的特點。摘自 《 Tabaqat 》，卷二，第37頁︰ 「然後他們砍下了他的頭並把它帶走 … 他們把頭拋到他 （穆罕默德） 面前。 他 （先知） 因他被殺一事而頌讚安拉。」 引用伊本賽爾德的話到此結束 注意這裡發生甚麼事。凱爾布激勵穆罕默德的敵人，並編寫了一些有關穆斯林婦 女的詩歌。穆罕默德看不順眼，就把他殺了。為了完成他們謀殺凱爾布的行動，穆罕 默德允許他們對凱爾布撒謊，目的是使他降低防備和信任他們。他們殺害凱爾布之後 ，還把他的頭砍了下來，把它帶到穆罕默德那裡。穆罕默德看到他的頭顱時，還因著 凱爾布的被殺讚美真主！ 問題 穆罕默德有沒有遵守他與猶太人之間所簽訂的條約呢？在黑夜的掩護下謀殺 他們的一位領袖 – 就像罪犯所作的 – 是否正當呢？ 這表示了伊斯蘭的甚麼律法觀念呢？如果凱爾布真的是一名罪犯，穆罕默德 就不能夠根據當地律法或者他與猶太人之間達成的諒解來處理他嗎？為甚麼為了伊斯 蘭宗教的緣故，就可以不受律法的約束呢？ 對任何一個社會而言，這意味著甚麼呢？實際上，穆斯林能不能在夜晚謀殺那些 反對他們或者伊斯蘭的人呢？ 還有哪一類人會派人在晚上進行謀殺呢？ 事件 #5 – 謀殺伊本 Sunayna 穆罕默德與各個猶太人之間的問題還沒有結束。他們還是拒絕他，因此他無法容忍 這事。他對他們的仇恨變成了一種偏見。剛謀殺完凱爾布之後，在吳侯德戰役（伊斯蘭 曆3年） 爆發之前，穆罕默德命令他的追隨者 「殺死任何在你們控制下的猶太人」 。 下面摘自 《 Guillaume 》 ，出處同上，第369頁︰ 使者說︰ 「殺死任何落在你們掌心的猶太人。」 於是，穆哈伊塞本麥斯歐德靠在 一個彼此有社會和生意關係的猶太商人伊本 Sunayna 身上，把他殺了。穆哈伊塞雖然 是大哥，但他那時還不是一個穆斯林。穆哈伊塞殺了他之後，穆哈伊塞動手打他，對 他說︰「你這個真主的敵人，你殺了他，而你的肚子是他的財富所養肥的！」 穆哈伊 塞回答說︰ 「要是那個命令我殺他的人命令我去殺你，我也會把你的頭砍下來。」 引用的話到此結束 這個故事也得到以下內容的支持： 《艾布達烏德聖訓》 ， [26] ，19冊，第2996︰ 穆哈伊塞敘述︰安拉的使者說︰如果你戰勝了猶太人，就殺了他們。因此穆哈伊塞 撲到一個猶太商人 Shubaybah 身上 – 他與他們有親密的關係 – 他就這樣殺了他。當時 Huwayyisah （穆哈伊塞的兄弟） 還沒有信奉伊斯蘭。 他比穆哈伊塞年長。當他 （穆哈伊塞） 殺了他 （商人） 時， Huwayyisah 就打他，說道︰哦！安拉的敵人，我向安拉發誓，你肚子很多肥 肉都是因著他的財產而有的。 引用的話到結束 評論 這又是另一次根據穆罕默德的命令而進行的謀殺。注意穆哈伊塞可以很隨意就殺死 一位家庭成員。此處的穆罕默德與一個執迷不悟的犯罪頭子沒甚麼兩樣，命令他的人放 肆地殘殺猶太人。這是希特勒的所為。 下面是摘自一位伊斯蘭學者 – Wensinck – 所著的 《穆罕默德和麥地那的猶太 人》 ，出處同上，第113頁︰ 「值得注意的是，傳統將穆罕默德最殘忍的行為 – 也就是說圍攻 Qaynuqa 人、 謀殺凱爾布，還有攻擊Qurayzah 人的事 – 歸結為真主的命令。安拉的良知好像比祂 所造之物更有彈性。」 … 伊本伊斯哈格和 al-Waqidi 報導說，先知在 （凱爾布艾什拉夫） 被殺之後的第 二天早上說： 「把你們所能攻擊的任何猶太人統統殺掉。」 這件事表明穆罕默德使一批可信任的人 – 那些人甚至與穆斯林有很好的關係 – 被冷血地謀殺，純粹因為他們是猶太人。除了因為猶太人不是穆罕默德的追隨者之外， 沒有正當的理由可以殺害他們。這些謀殺行為就是穆罕默德的恐怖分子所進行的工作。 事件 # 6 – 攻擊 Banu 奈迪爾部落的猶太人 類似於攻擊 Qaynuqa 部落那樣，攻擊 Banu 奈迪爾部落也是穆罕默德想找機會用 行動對付那些拒絕他的權勢的人所造成的。 Tabari 說這是發生在聖遷的第四年期間。 這件事和侵襲 Qaynuqa 部落一樣有大量的詳細資料。我不希望沒必要地加長這篇 文章的篇幅，所以我只會提供與這個議題有關的部分文獻來證明。然而，我會為讀者 提供所有參考資料，這樣如果他喜歡的話，可以自己閱讀全部的記錄。 參考書︰ 《 Tabari 》 ，卷七，第156頁起《穆斯林聖訓》 ，編號4324，4347《艾布達烏德聖訓》 ，編號2676《 Sirat Rasulallah 》 ，伊本伊斯哈格著， A. Guillaume 譯， 《穆罕默德生平》 ，第265，437頁《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 ，作者伊本賽爾德，卷二，第68至71頁《穆罕默德生平》 ， Muir 著，內容可見於以下網址︰ http://www.answering-islam.org/Books/Muir/Life3/chap15.htm 我要詳述這事件的原因，不是為了揭露穆罕默德侵襲奈迪爾不公平的理由，而是要 顯示聖戰的另一面。 這件事情是由於穆罕默德去到奈迪爾人那裡要求他們支付血債 （ bloodwit ） 也 就是經濟賠償，因為有一個人被他們部落中的某個人殺害了。奈迪爾人同意賠償。但 在那裡，有人聲稱有些猶太人決心殺死穆罕默德，計劃從附近建築物的屋頂推下一塊 巨石去砸他。根據資料記載，並不是所有的猶太人認同殺他的企圖。然而，穆罕默德 得到了一個 「來自天上的警告」 （可能那是來自那個所謂加百列 ／ 吉卜利里的靈的話） ，說 他們試圖殺害他，因此他趕快離開了奈迪爾地區。接下來，穆罕默德就攻擊他們。他 圍攻他們的城堡。在包圍期間，穆罕默德下令他的手下燒燬奈迪爾人的海棗樹。這片 棗子林很大，是奈迪爾人的食物和經濟來源。由於穆罕默德毀掉了他們的樹林，奈迪 爾人就質問穆罕默德︰ 那些猶太人在他們的城堡裡避難，使者下令把所有的海棗樹砍下來燒掉，他們就向 他大聲呼喊︰ 「穆罕默德，你曾經禁止肆意地毀壞海棗樹，並且譴責那些毀壞的人的 罪行。那你現在為甚麼又砍倒和燒燬我們的海棗樹呢？」 猶太人這樣說，是因為穆罕默德先前告訴過他的人不要毀壞糧食樹。但猶太人在此 看到穆罕默德自相矛盾，並違背他自己的教導。為了回應此事，穆罕默德又得到了一個 及時的啟示︰ 「無論你們砍伐海棗樹，或任其依然存在，都是真主所允許的」 。 （古蘭經59︰5） 《 Tabari 》 ，出處同上，第158頁提供了更多的細節︰ 當真主使者的同伴回去之後，他們去找他，發現他坐在清真寺裡面。他們說︰ 「哦 ！真主的使者，我們一直在等你，但不見你回來」 。他回答說︰ 「猶太人想要殺害我 ，但真主把這事告訴了我。去給我把穆罕默德本麥斯萊邁叫來。」 穆罕默德本麥斯萊邁來到之後，穆罕默德叫他去到猶太人中對他們說︰ 「離開我的 疆土，不要跟我生活在一塊。你們已經打算背叛了。」 然後穆罕默德本麥斯萊邁來 到他們那裡對他們說︰ 「真主的使者命令你們遠離他的土地。」 他們說︰ 「穆罕默德，我們從沒想過一個 奧斯的人會把這樣的信息帶到我們這裡來。」 他回答說︰ 「心態已經改變了，伊斯 蘭已將舊的約定一筆勾銷了。」 他們說︰ 「我們會走的」 。 一句耐人尋味的經文現在啟示出來了︰ 摘自 《艾布達烏德聖訓》 ，出處同上，14冊，第2676條︰ 阿卜杜拉伊本阿拔斯敘述︰當一個婦人的孩子 （在伊斯蘭出現以前的時代） 無法 生存時，她對自己發誓說，如果她的孩子生還，她就會讓他皈依成一個猶太人。當 Banu 奈迪爾人被逐出 （阿拉伯半島） 時，在他們當中有一些 Ansar （輔士） 所 生的孩子。他們說︰我們不該丟下我們的孩子。所以至高的安拉啟示道︰ 「對於宗教，絕無強迫。因為正邪確已分明了。」 在穆罕默德艾優卜所著的 《古蘭經及其詮釋》 ， [27] ，卷一，第252至256頁當 中，關於這句經文，出現了幾個不同的經註。艾優卜介紹了 Wahidi 的經註︰ Wahidi 根據賽爾德伊本朱拜爾的典據敘述，而賽爾德伊本朱拜爾又是根據伊本阿拔 斯的典據敘述， 「當一位輔士的女人生的孩子全都在嬰兒期就死去的時候，她就發誓 ，如果有一個孩子養活的話，她就會把他當成一個猶太人養大。因此，當奈迪爾部落 的猶太人被驅逐出麥地那 （4 / 625） 時，在他們當中有輔士的孩子。輔士說︰ 「哦！真主的使者，我們的 孩子怎麼樣呢！」 因此真主傳下了這句經文。賽爾德伊本朱拜爾說︰ 「因此，誰想加入他們就這樣做；而誰想加入伊斯蘭也這樣做。」 雖然艾優卜列舉了這句經文的其他經註，其中有些支持人們並不會被強迫加入伊斯 蘭的觀點，但我從聖訓集中找到的唯一經註是上面這一個。而其上下文沒有提到不會 強迫人們加入伊斯蘭，相反，它允許穆斯林有一些家庭選擇權。後面還會詳述這點。 事件 # 7 – 謀殺牧羊人 根據 《 Guillaume 》 ，出處同上，第673頁，詳述了發生在大約伊斯蘭曆4年的 一件事情。它涉及到另一個名叫阿慕爾伍麥葉的穆斯林，就是穆罕默德派去謀殺他敵 人艾布蘇富揚的那人。然而，他們的暗殺陰謀失敗了。當他返回家的時候，遇到一個 獨眼的牧羊人。那個牧羊人和這個穆斯林都認得出對方是同一個阿拉伯部落的人。睡 覺之前，牧羊人說他決不會成為一個穆斯林。 伍麥葉等那個牧羊人睡著後，就下手了︰ 「那位牧羊人一睡著並打鼾的時候，我就起來，用比殺任何一個人都殘忍的手法殺 了他。我把弓的末梢射在他那隻健全的眼睛裡，一直壓下去直到穿透他的脖子背面。」 伍麥葉回來和穆罕默德談話。他敘述說︰ 「 … 他 （穆罕默德） 問我有甚麼消息，當我告訴他發生的事情，他就祝福我。」 穆罕默德這樣祝福一個殺害熟睡的獨眼牧羊人的人。這個牧羊人並沒有攻擊過穆罕 默德，只是不相信他。牧羊人沒有激起反對穆罕默德的戰爭。然而，他只希望有信仰 的自由。他只是想自己作主，他只是拒絕穆罕默德。 因此，我們可以看到又一個不想跟從穆罕默德的人被理所應當地謀殺了 – 純粹因 為他不想跟從穆罕默德。穆罕默德的血跡越流越長。 先停一下！ 到這一點先總結一下 我們已經論及大量的資料，我想暫停下來作個簡短的回顧。我們已經探討了近半我 想論及的古蘭經經文，我大約涵蓋了穆罕默德最後十年生平的一半。我們還沒有論及 所有古蘭經中有關聖戰的經文，直到這裡，也沒有完全論及穆罕默德生平中所有關於 聖戰的暴力行為。然而，顯而易見的是，在穆罕默德抵達麥地那之後不久，血腥屠殺 那些反對或拒絕穆罕默德統治的人的觀念和默許得到支持和授權。這樣一來，當穆罕 默德一擁有了軍事勢力，他就開始訴諸武力，不擇手段地擴張他的統治。 我們看到穆罕默德謀殺了平民，消滅了一些部落。母親們、老人們、友好的非穆斯 林商人、和藹的牧羊人、批評的人，都倒在他的刀劍下死去。要不是被一個多神教徒 制阻止，他還會屠殺了整個猶太部落的成年男子。同樣的，他告訴另一個部落 （ Banu 奈迪爾 ） 的人限他們在十天內離開，否則會被砍頭。為了謀殺他的敵人 ，他允許追隨他的人撒謊和欺騙他們。我們看到他為了擊敗一個部落，就摧毀他們 的經濟來源。那些跟隨穆罕默德的人為了違背和採取針對他們的行動，就違反了他 們與朋友和其他部落間的盟約。 早些時候，我已經提過一些問題。這裡再問一遍。 在古蘭經、聖訓和 Sira 中有關使用暴力方面 – 你喜歡的話也可以稱為聖戰 – 它的勢力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教義是甚麼呢？這些教義在今天是 否仍然有效並且適用呢？ 是否有真正的伊斯蘭在不咎謀害了三千個美國人並摧毀了世貿大廈這個滔天大罪 的背後呢？還是，這些穆斯林恐怖分子所做的事是徹底的在穆罕默德的信仰之外呢？ 伊斯蘭和美國、英國、中國等國家的未來會是怎樣呢？ 看到這裡為止，你有何感想呢？ 當我們繼續查考古蘭經的經文時，我們會看到它們侵略的範圍擴大了；當我們考察 穆罕默德行為的時候，我們會看到他留下的血跡越來越長。 再回到古蘭經的章節上來 第四段經文︰古蘭經2︰190至192 2︰190 你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過 分者。 （這經文是有關聖戰最早的啟示，但由另一節經文補充 （參考9︰36） ） 。 我再重複一下2︰190，摘自達烏德的古蘭經譯本，出處同上︰ 2︰190 你們當為主道而抵抗進攻你們的人，但不要攻擊他們在先。真主是不喜愛侵 略者的。 2︰191 你們在那裏發現他們，就在那裏殺戮他們；並將他們逐出境外，猶如他們從 前驅逐你們一樣，迫害是比殺戮更殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰鬥，直到他們 在那裏進攻你們；如果他們進攻你們，你們就應當殺戮他們。不信道者的報酬是這樣的 。 2︰192 如果他們停戰，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。 註釋 有兩位穆斯林作者， Asad 和阿里，都說明這章節的年代大約出現在侯代比亞條約 之後。 在 《神聖的古蘭經》 ， [28] ，第77頁，阿里的註釋上說︰ 這段章節說明的是聖遷第六年發生在侯代比亞的一些事件；雖然不清楚它是否就在那 個場合啟示的。穆斯林到了那個時候，已經成為一個強大並具有影響力的群體了。他們 當中有許多人被逐出麥加，因為多神教徒在那裡建立了一個不容異己的專制政權，他們 迫害穆斯林，阻止他們看望自己的家園，甚至在普遍公認的休戰期，用武力迫使他們不 能來朝覲。這是極度的不容異己、壓迫和專制。穆斯林純粹的願望，就是不用流血犧牲 ，就能藉著一個穆斯林都忠心遵守的協定，執行阿拉伯公民的權利。 而 Asad 在 《古蘭經信息》 ， [29] ，第41頁記述︰ 這裡提及麥加附近的這場衝突，是由於事實上啟示這節經文的時候，聖城仍然被那些 對穆斯林有敵意的多神教古萊什人佔領。 如果上面穆斯林說的年代正確的話，那麼這段章節大概在穆罕默德征服麥加的前兩年 出現的，也就是大約在簽訂侯代比亞條約的時候。這是在穆斯林征服麥加之前，對我來說 ，這聽起來似乎較合理。在立約之後大約一年的時候，穆斯林得到允許去朝聖，但他們 那時並沒有統治麥加或附近地區。穆斯林現在很強盛了，也有能力保護自己，但他們在 這個地區還不是最有勢力。所以，穆罕默德吩咐他們保護自己防禦麥加人的進攻，但不 做侵略者，因為他們立了條約。然而，在麥加之外，穆罕默德就可隨意攻擊那些沒有與 麥加人結盟的非穆斯林部落了。他就是這樣做！ 還需要注意的是，穆斯林和麥加人之間達成的協定 （ pact ） 並非西方人眼中的 「條約」 （ treaty ） 一詞的意思。更確切地說，它是一個休戰協定，也就是說雙方 停止敵對的協定，有效期為十年。十年之後，如果雙方沒有達成其他協定，他們將再起 紛爭。 《伊本賽爾德》 ，出處同上，卷二，第131頁記載︰ 「 … 他 （穆罕默德） 宣讀︰我們已經給了你 （穆罕默德） 一個勝利的記號 [1] 。他 （ Mujammi ）說︰穆罕默德同伴中的一個人說︰哦！安拉的使者！它代表勝利嗎 ？他回答說︰奉祂之名，祂手裡是我的靈魂！它當然是代表勝利了。他 （ Mujammi ） 說︰海白爾繳獲的 （戰利品） 分配十八分給每一個參加侯代比亞戰役 的人。軍隊包含了一千五百人，其中三百人是騎兵，而每個騎兵得到2份。 就在穆罕默德達成侯代比亞條約之後的第六個星期，他進攻和掠奪了大型的猶太人居 住點海白爾。我們稍後會引用後面的那件事情來敘述。 讓我強調有關古蘭經和侯代比亞條約的兩點︰ 他們是想停止他們 – 亦即麥加人和穆斯林 – 之間的敵對狀態。因此，古蘭 經2︰190說︰ 「你們當為主道而抵抗進攻你們的人，但不要攻擊他們在先。真主是不 喜愛侵略者的。」 穆斯林得到允許去攻擊那些沒有與麥加人結盟的群體。 《布哈里聖訓》 ，出處同上，3.891︰毫無疑問，戰爭削弱了古萊什人的力量，而他們遭受了很大的損失，因此他們願意的 話，我會跟他們達成休戰協定，不過休戰期間，他們必須停止干涉我和人們 （指除古萊什人之外的阿拉伯多神教徒） 之間的問題。如果我贏了那些多神教徒， 古萊什人若願意的話，可以像其他人一樣選擇信奉伊斯蘭；他們至少要變得夠強大才 能作戰。 所以，我們在此看到兩類人︰ 麥加人和他們的盟友， 生活在穆罕默德附近的多神教部落。 這個條約允許穆罕默德去攻擊未有結盟的多神教徒，而不用擔心來自麥加人的干涉 。所以，侵略性的聖戰繼續在侵犯著穆罕默德疆土附近的多神教徒。 （注意︰你有沒有看到年代的混亂？從 Baidawi 的經註中我們看到2︰193是在穆 罕默德剛剛遷到麥地那之後啟示出來的。這大約在第9章的前八年啟示的，大約比上面 的2︰190– 192早6年。2︰216，2︰217和2︰193比2︰190 – 192早出現6年，然而2︰ 193在古蘭經中的位置卻放在2︰190 – 192之後。） 像先前引用的話一樣， 《伊本卡錫爾經註》 ，出處同上，如此說明經文2︰191︰ 由於聖戰牽涉到死亡和殺人，所以安拉要我們注意一個事實，就是不信者的不信和 多神教、還有他們逃避安拉之道，比殺人更不好。因此安拉說︰ 「不信 （ Fitnah ） 比殺戮更不好」 。也就是說 shirk （多神教） 比殺戮更嚴重和不好。 大體上，經文2︰190至192只是針對麥加人和他們的盟友方面提出的自衛，而且是在 某個特定的時期內 （十年） 。它們在應用和時間上都有限定。它們不是廣泛性地針對 所有群體。因此，它們不是必然應用在今天的伊斯蘭神學或者我們這個時代的事件上， 不能以此證明伊斯蘭不具侵略性或者只有防禦性。 第五段︰古蘭經9︰1至7 9︰1 （這是） 一篇解除盟約的宣言，從真主及其使者傳示那些曾與你們締約的以 物配主者 （多神教徒、異教徒、崇拜偶像者、不信唯一真主者） 。 9︰2 （以物配主者啊！） 你們可以在地面上漫遊4個月，你們須知自己不能逃避真 主的譴責， （須知）真主是要凌辱不信道者的。 9︰3 （這是） 從真主及其使者在大朝之日 （聖遷的第十個月 – 伊斯蘭曆的12月 ） 傳示眾人的通告：真主及其使者對於以物配主者是無干的。如果你們悔過，那對於 你們是更好的，如果你們背離，那末，須知你們不能逃避真主的譴責。你以痛苦的刑罰 向不信道者報喜吧。 9︰4 但以物配主的人們中曾與你們締結盟約，而沒有任何違背，也沒有資助任何敵 人者，你們應當遵守與他們締結的盟約，直至滿期。真主確是喜愛敬畏者的。 9︰5 當禁月 （伊斯蘭曆的1月、7月、11月和12月） 逝去的時候，你們在哪裡發現 以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果 他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的 。 9︰6 以物配主者當中如果有人求你保護，你應當保護他，直到他聽到真主的言語， 然後把他送到安全的地方。這是因為他們是無知的民眾。 9︰7 在真主及其使者看來，以物配主者怎麼會有盟約呢？但在禁寺附近與你們締結 盟約的人，在他們為你們遵守盟約的期間，你們當為他們遵守盟約。真主確是喜愛敬畏 者的。 註釋 阿里的古蘭經註釋，出處同上，第435頁，說明1至29節是在伊斯蘭曆9年的10月 份 （ Shawwal ） 啟示的，阿里還大膽斷言兩個月之後在麥加的各種朝聖是一個讓 穆罕默德新策略被廣泛聽取的機會。阿里還說，餘下的各節 （30至129節） 啟示的時間都比開頭那二十九節要早，他還總結了先知遠征攻擊 Tabuk 基督徒城鎮的教訓。關於 Tabuk ，稍後還會詳述。 我還讀過一些其他伊斯蘭作者的作品，他們認為第九章的前四十節啟示的時間， 可能比41節之後的所有章節要晚。關於年代和各個章節的啟示時間眾說紛紜。然而， 所有我看過其著作的學者都一致認為頭二十九節是穆罕默德最後啟示的某些經文。 如前所述，這是穆罕默德最後說出的其中一段經文。其背景可以在 《穆罕默德生 平》 一書中找到，出處同上，第617至619頁。注意，我的註釋是加在括號內。這段 文字非常長，因此我只引用了其中一部分。 一段話語傳示了下來， （穆罕默德從真主那裡得到一段所謂的啟示） ，允許解 除使者和多神教徒之間的協定，並且當他廢棄它的時候，誰都不需要躲在殿裡，而 在禁月期間誰都不必驚慌。他和多神教徒之間有一個普遍的協定；同時使者與阿拉 伯部落之間在一特定時期內有特別的協定。關於這點和那些阻止他侵略 Tabuk （一 個穆罕默德攻擊的基督徒城鎮，他迫使他們向他納稅） 的不滿者，還有真主揭露那 些掩飾思想秘密的一切言論 （啟示） ，都傳了下來。我們知道他們當中一些人的名 字，也有一些名字我們不知道。他說 [1] ： 「這是一篇解除盟約的宣言，從真主及 其使者傳示那些曾與你們締約的多神教徒，」 即指那些與你製定普遍協定的多神教 徒。 「你們可以在地面上漫遊四個月，你們須知自己不能逃避真主的譴責， （須知） 真主是要凌辱不信道者的。這是從真主及其使者在大朝之日傳示眾人的通 告：真主及其使者對於多神教徒是互不相干，」 也就是說朝聖之後不相干。 「所以如果你們悔過，那對於你們是更好的，如果你們背離，那末，須知你們不能 逃避真主的譴責。你以痛苦的刑罰向不信道者報喜吧，但除了那些與你們締結了盟 約 （也就是特定時期的特別條約） 的多神教徒之外，因為他們沒有任何違背你們 的地方，也沒有資助任何敵人，所以你們應當遵守與他們締結的盟約，直至滿期。 真主確是喜愛敬畏者的。當禁月逝去的時候」，他意思是以他規定的那四個月為他 們的時間， 「你們在哪裏發現多神教徒，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他 們，在各個要隘偵候他們。但如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放 走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。多神教徒當中，亦即我命令你們要殺戮的 人當中，如果有人求你保護，你應當保護他，直到他聽到真主的言語，然後把他送 到安全的地方。這是因為他們是不知情的民眾。」 然後他說︰ 「對那些既不是在聖地也不是在禁月與真主和他的使者締約的多神教 教徒來說，他們怎麼會與你們有一個普遍的協定呢？但在禁寺附近與你們締結盟約的 人，他們不會威脅你們，你們也不應該威脅他們」 … [1] 見古蘭經第9章。本篇是對它的註釋。 繼續來看第619頁的幾段話︰ 使者接著下令攻打那些違背了特別協定的多神教徒，以及在那規定的四個月 （禁月 ） 之外與他們締結普遍協定的人。只要他們任何一個人表現出敵意，他就會被殺 … 再來看看後面第620頁的幾段話︰ 接著是他們敵人的故事，直到他提起侯奈因 （穆斯林與非穆斯林之間的一次戰鬥地 點） ，說到那裡發生的事情，他們怎樣從敵人那裡返回，還講到他們彼此離棄之後， 真主是如何賜下幫助的。 … 接著他提起 Tabuk 和穆斯林是如何被它壓迫的，還說到當使者號召他們反抗東 羅馬帝國時，穆斯林是如何誇大進攻他們的困難 … 引用伊本伊斯哈格的話到此結束 評論 在第9章的 「啟示」 之前，穆罕默德已經與各阿拉伯部落間有不同的 「協定」 。其中有些協定是為著特定的時期。其他就是允許異教徒去克爾白並舉行他們宗教禮 儀的普遍協定。這些部落中，有些與他和平相處，其他的都不喜歡他並惹他傷心。安 拉賜穆罕默德一個 「啟示」 ，允許他違背所有這些不同的協定，無論是即時的還是後來的。於是，他 可以在四個禁月之後攻擊他們。他會遵守那些在特定時間與部落的人締結的條約， 因為這些部落與他還處於友好時期。然而，這些時期一旦過去了，取而代之的就是 侵略的情形。再次，穆罕默德獲得權力，事情就改變了。現在穆罕默德得到允許撒 謊 – 也就是違背他的協定 – 並發動對異教徒的戰爭。穆罕默德的環境變了 – 安拉變了，伊斯蘭也變了。 注意引用的最後那一段， 「 … 多神教徒當中，也就是我命令你們殺害的人當中」 被認為是真主吩咐穆斯林出去殺人的。這些人當中有些人與穆斯林和平共處。但因 為他們不跟隨穆罕默德，他們遲早會受到攻擊。 9︰5是古蘭經中命令穆斯林去攻擊和殺害多神教徒的經文︰ 「當禁月逝去的時候，你們在哪里發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們 ，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就 放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。」 許多人引用這節經文證明伊斯蘭是一個侵略性的宗教。有些穆斯林回應說，這節經 文只是針對與穆斯林打仗的多神教部落而言。然而，縱觀整個上下文，無論是古蘭經還 是Sira，都證明了防禦戰得到直接的允許，而侵略戰則可以在這四個禁月結束之後發動 。 （注意︰這四個禁月在伊斯蘭曆裡不是連在一起的，它們穿插在一年當中，所以有 些作者提出，穆罕默德要發動對異教徒的侵略會給他們一年的時間。） 我在下面引用了一系列摘自 《伊本卡錫爾經註》 的話，出處同上，卷四。 第375頁如此論到古蘭經9︰5︰ 如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的， 確是至慈的。 艾布伯克爾 As-Siddiq 用這一句和其他受尊重的 Ayat （經文或章節的意思） 作為攻打那些拒絕完納天課的人的證據。這些經文允許攻打別人，除非 – 並且直到 – 他們信奉伊斯蘭和執行它的統治和義務。 第376頁如此論到古蘭經9︰5︰ 所以當禁月逝去的時候 … 意思是 「我們禁止你們攻打以物配主者的那四個禁 月，是我們給他們恩典的時期，過後在哪裡發現他們，就在哪裡攻擊和殺戮他們 … 第377頁如此論到古蘭經9︰5︰ 這句受尊重的經文被稱為利劍的經文， Ad-Dahhak 本 Muzahim 如此論到它︰ 「 它廢棄了先知與任何以物配主者之間的每一項和平協定，包括每一個條約和每一條規 定。」 Al-Awfi 說， 伊本阿拔斯是這樣註釋的︰ 「自從古蘭經懺悔 （Bara’ah） 這一章啟示以後，以物配主的人再沒有任何安全的條約或許諾了。」 引用伊本卡錫爾的話到此結束 評論 這節經文是根本上就是一節侵略性的經文。如果多神教徒在條約期限內或禁月攻 擊穆斯林，它允許的反抗就確實是為了自衛，除此之外，它還號召冒犯性地侵略行使 宗教自由並仍舊為非穆斯林的多神教徒。這節經文並不難理解。攻擊並殺戮多神教徒 ，如果他們悔改並成為穆斯林的話，就放過他們。這節經文對伊斯蘭的呼籲顯然是強 迫性的。 第六段︰古蘭經9︰29 9︰29 當與（1） 不信真主和（2） 末日，（3） 不遵真主及其使者的戒律，（4） 不奉真教 （即伊斯蘭） 的人，即曾受天經的人 （猶太人和基督徒）戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。 關於這節經文的歷史背景，我要再次先求助於伊本伊斯哈格的話，出處同上，第 620頁。 他說 （參看28節） ︰ 「以物配主者只是污穢，故從今年起不准他們臨近禁寺 ；如果你們畏懼貧困」 ，那是因為人們說 「市場將向我們關閉，買賣被破壞，我 們將失去我們過去享有的好東西，」 所以真主說， 「如果你們畏懼貧困，真主將 以他的恩惠使你們滿足，」 意即以一些其他的方式滿足他們， 「如果他意欲。真 主確是全知的，確是至睿的。當與不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不 奉真教的人、即曾受天經的人戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁 稅，」 也就是說以丁稅作為關閉市場後你們所擔心的損失補償。真主先前從以物配主者 那裡中斷他們的，現在要通過丁稅從曾受天經的人那裡得回來，作為補償，賜給 他們 … 引用伊本伊斯哈格的話到此結束 再次引用伊本卡錫爾論到古蘭經9︰29，出處同上，第405至409頁︰ 第404頁︰命令與曾受天經的人戰鬥直到他們交納丁稅。 第405頁︰這句受尊重的經文，是和去與曾受天經的人戰鬥的命令同時啟示的。啟示的時間 是在多神教徒戰敗，人們大量皈依安拉的宗教，阿拉伯半島在穆斯林的控制下有了 安全保障之後。在聖遷的第九年，安拉命令祂的使者攻打曾受天經的人，也就是猶 太人和基督徒。他還預備他的軍隊去攻打羅馬人，並呼召他的人進行聖戰，宣揚他 的意圖和目的 … 第405，406頁︰交納丁稅是 Kufr （不信道者） 和蒙羞的一種象徵。 安拉說，直到他們交納丁稅，假如他們不選擇樂意地順從伊斯蘭，感覺自己是被 征服的，玷污、恥辱和渺小的。因此，不允許穆斯林去尊重那些順民或者把他們的地 位提升至超越穆斯林，因為他們可憐、玷污和恥辱。 我還想補充另一個有關9︰29的經註。 摘自 《 Al-Jalalein 經註》 ，即 Al-Jalalein 對於古蘭經的註釋。 「當與不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教 （伊斯蘭廢棄了所 有其他宗教） 的人，即曾受天經的人 （意指猶太人和基督徒） 戰鬥，直到他們依 照自己的能力，規規矩矩地（謙卑服從於伊斯蘭政府） 交納丁稅 （在他們身上課的 一種稅） 。 （9︰29） 最後參考一下 《旅行者的依靠》 是怎麼說的，本文前面已經引用過︰ 哈里發會對猶太人、基督徒、和祆教徒 （ Zoroastrians ） 發動戰爭，但前提 是他首先用了信仰和實踐來邀請他們進入伊斯蘭，而如果他們不依的話，就藉著向非 穆斯林征人頭稅 Jizya 來邀請他們進入伊斯蘭的社會體制中 … 這是依照至高安拉的話而行︰ 「當與不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的 人戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」 （9︰29） 哈里發與所有其他民族爭戰，直到他們成為穆斯林為止 … 對9︰29的一點評論 古蘭經9︰29顯然出現了與基督徒和猶太人戰爭和殺害他們的命令。穆罕默德是下 令他的追隨者與那些基督徒和猶太人戰爭，使他們皈依伊斯蘭，或者交納丁稅；如果 他們不皈依也不交稅，他們就會被殺害，這點很清楚。要麼皈依， … 要麼恥辱屈從地交稅，否則死路一條，這是很清楚的。 這裡再次從 《穆罕默德的生平》 一書中，找到了這事的歷史背景，出處同上， 第620頁︰ … 「直到他們 （猶太人和基督徒） 依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅」， 也就是以丁稅作為關閉市場後你們擔心的損失補償。真主切斷了他們的多神信仰，現 在通過從曾受天經的人那裡得來的丁稅，作為補償，賜給他們。 穆罕默德教導他的追隨者去鎮壓或殺害非穆斯林。通常，倘若猶太人和基督徒願 意交納一種特別的稅，他們同樣獲准生存。在這種情況下，這給穆斯林的稅收就是作 為他們不再與多神教徒交易的損失補償。如果猶太人和基督徒拒絕交納這種強迫性的 稅款，他們就必須皈依伊斯蘭，否則就會被殺害。 還需要注意的是，向基督徒和猶太人征收的稅並非用於維持國家事務，而是用來 補償給穆斯林，因為他們在收入方面有所損失。穆罕默德十足像是黑手黨的老大，強 迫他人繳交「保護費」 … 只是基督徒和猶太人真的需要受保護不被穆斯林傷害！ 再看看最後一段引自伊本伊斯哈格的話，並注意被穆罕默德歪曲的邏輯︰如果穆斯 林會損失收入的話，安拉會藉祂的恩惠補償他們︰穆斯林竟從猶太人和基督徒身上勒索 錢財！（參考古蘭經9︰28，29） 這又怎麼可以說是安拉的恩惠呢？真主有必要從基 督徒和猶太人身上拿錢給穆斯林嗎？如果真主真的與穆罕默德同在，穆斯林為甚麼不 能自己賺錢，自力更生呢？穆罕默德是不是把他的偷竊說成是真主的旨意，藉此證明 它是正當的呢？ 還有，你有沒注意到9︰5與9︰29之間的區別呢？非猶太人或基督徒 （偶像崇拜者 或多神教徒） 必須皈依伊斯蘭，否則就會被殺害。一般來講，他們不像猶太人和基督 徒那樣，他們不能選擇賦稅。在伊斯蘭後來的歷史上，有些多神教徒有交納丁稅的選 擇權，但那不是穆罕默德原來的命令。 第七段︰古蘭經9︰30，31 9︰30 猶太人說： 「歐宰爾是真主的兒子。」 基督教徒說： 「麥西哈是真主的 兒子。」 這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼 如此放蕩呢！ 9︰31 他們 （猶太人和基督徒） 捨真主而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥 西哈當做主宰 （根據他們主宰自己的意願而不是安拉的命令所製定的合法或不合法 的事情，他們都一一服從） 。所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除祂之外，絕無應受崇拜的。讚頌真主超乎他 們所用來配祂的！ 下面摘自 《伊本卡錫爾的經註》 ，出處同上，第408頁︰ 攻打猶太人和基督徒被合法化，因為他們是偶像崇拜者和不信道的人。 至高的安拉鼓勵信士們攻打多神教徒、不信道的猶太人和基督徒，他們講出這可 憎的話並撒謊反對至高者安拉。至於猶太人，他們宣稱歐宰爾是真主的兒子，他們歸 於安拉的，並不屬於祂。至於基督徒對於爾撒 （耶穌） 的訛傳，是顯然的事情。那就是安拉稱他們兩群人都是說謊者的原因。 評論 這些經文還是穆罕默德反對基督徒和猶太人的激烈言論。他在此提供了一些殺害 猶太人和基督徒的論據︰也就是說，他們相信耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子，或者說他們相信歐宰爾 （以斯拉） 是神 （真主） 的兒子，這樣就使他 們成為多神教徒。 （注意，這裡是古蘭經的另一個瑕疵︰也許有小部分猶太人很 崇敬歐宰爾 （以斯拉） ，甚至相信他是神 （真主） 的其中之一個兒子，但是，猶太教從來 沒有聲稱過歐宰爾 （以斯拉） 是神 （真主） 的兒子。） 請注意30節穆罕默德是怎麼說的： 「願真主詛咒他們」 – 因為基督徒相信耶 穌 （爾撒） 是神 （真主）的兒子。 這與穆罕默德死前最後說的話如出一輒︰ 「願真主詛咒基督徒和猶太人，因為他 們就在眾先知的墳墓邊建造教堂。」 如果想知道更多有關穆罕默德之死的資料 [30] ，請參閱︰ http://answering-islam.org/Silas/mo-death.htm 第八段︰古蘭經9︰123 9︰123 信道的人們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴 厲。你們知道，真主是和克己者 （ Al-Muttaqun ，敬畏者，參考2︰2） 在一起的。 下面摘自 《伊本卡錫爾經註》 ，第546，547頁︰ 從最近處到最遠處，對不信道的人發動聖戰的命令。 安拉命令信道者討伐從最鄰近伊斯蘭國家的，到最遠處的不信道者。這就是安 拉的使者在阿拉伯半島開始攻打偶像崇拜者的原因。當他完成與這些人作戰之後， 安拉讓他控制了麥加、麥地那、塔伊夫、也門、葉瑪麥、 Hajr 、海白爾、 Hadramawt 和其他阿拉伯的省份，許多阿拉伯部落的人大群地 皈依伊斯蘭，接著他開始攻打曾受天經的人。先知開始討伐最靠近阿拉伯半島的 羅馬人，他同樣有合宜的理由呼籲他們歸向伊斯蘭，特別是因為他們是來自曾受 天經的人群。先知一路進軍，直到他抵達 Tabuk 才折兵返回，因為戰爭極端艱苦，雨水稀少，又沒有甚麼補給。這場戰爭 發生在他聖遷後的第九年。 評論 卡錫爾的註釋表明，早期的穆斯林明白穆罕默德希望他們做甚麼。他們知道他們 的宗教是充滿暴力、帶強迫性和征服別人的宗教。有關用戰爭來擴張伊斯蘭，在穆罕 默德追隨者的腦海中一點都不神秘。他們狂熱地攻擊非穆斯林。並且，古蘭經從來沒 有告訴過他們停止攻擊，卻是要使非穆斯林屈服於他們為止，直到全世界都在伊斯蘭 的統治之下。 那麼 「對於宗教，絕無強迫」 這句經文又是甚麼意思呢？ 第九段︰2︰256 2︰256 對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確 已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。 評論 這句是最常用來描繪伊斯蘭是一個崇尚和平的宗教的經文。表面上看來，似乎很好 聽。然而，若深入調查早期穆斯林學者對它的看法、它的背景、以及他們對此的評論 ，就會顯出它稍微不同的端倪了。 下面摘自 《艾布達烏德聖訓》 ，卷14，第2676條︰ 阿卜杜拉伊本阿拔斯記述︰當一個婦人的孩子 （在伊斯蘭出現以前的時代） 無法生存時，她對自己發誓說， 如果她的孩子生還，她就會讓他皈依成一位猶太人。當 Banu 奈迪爾人被逐出 （阿拉伯半島） 時，在他們當中有一些 Ansar （輔士） 所生的孩子。他們說︰ 我們不該丟下我們的孩子。所以至高的安拉啟示道︰ 「對於宗教，絕無強迫。因 為正邪確已分明了。」 下面摘自 《伊本卡錫爾經註》 ，出處同上，第37，38頁︰ 安拉說︰ 「對於宗教，絕無強迫」 ，意思是︰不要強迫任何人信奉伊斯蘭，因為 它是無瑕疵的，並且它的證據和跡象已經顯明。凡是安拉引導和開啟心靈歸向伊斯蘭 的人，其實已經明顯地信奉了它。凡是安拉沒有引導的人，就封閉他的心靈，塞住了 他的耳朵，並蒙上了他的眼睛，無法強迫他信奉伊斯蘭。 啟示這節經文的原因，是因為輔士的女人們曾經發過誓，如果她們的孩子還活著 的話，就要讓他們皈依猶太教。當 Bani 奈迪爾部落被逐出麥地那的時候，有一些輔 士的孩子在他們當中，因此他們的父母不能拋棄他們；因此安拉啟示道︰ 「對於宗教，絕無強迫 … 」 伊本哲利爾敘述說，他是根據伊本阿拔斯、艾布達 烏德和 an-Nasa’l 的典據，並根據 Bandar 、艾布 Hatim 和伊本 Hiban 從舒爾拜聖訓、穆賈希德和其他典據。然而，穆罕默德伊本 伊斯哈格敘述伊本阿拔斯這麼說︰啟示的經文涉及到 Bani 薩利姆伊本奧夫部落一個叫做 al-Husayni 的男人，他的兩個兒子皈依了基督教 ，但他自己本身是穆斯林。他就告訴先知︰ 「他們堅信基督教，我要不要強迫他 們信奉伊斯蘭呢？」 因此，安拉啟示了這節經文。但是，這一句被 「討伐」 的經文廢棄了︰ 「你們 將被召去討伐一群剽悍的民眾，或他們歸順」 （古蘭經48︰16） 。安拉還說︰ 「先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們」 （9︰73） ， 「信 道的人們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲。你們知 道，真主是和克己者在一起的」 （9︰123） 。 因此，應當呼籲全世界所有人都皈依伊斯蘭。如果他們有任何人拒絕這樣做，或者 拒絕繳納丁稅，就應當討伐他們直到他們被殺戮。這就是強迫的意思。在 《布哈里聖訓》 一書中，先知說︰ 「安拉對於那些在囚禁中進入樂園的人感到驚 訝」 ，意思是說犯人在伊斯蘭國家被囚禁之後，接著他們誠心地信奉伊斯蘭，成為 義人，進入樂園子民之列。 伊本卡錫爾在2︰256背後，提供了兩個不同的故事作為理由。第一個故事與強迫人 們皈依伊斯蘭一點關係都沒有。第二個故事開始反對強迫，但是，伊本卡錫爾又說這句 經文被 「討伐」 的經文 – 即48︰16 – 廢棄了。我要補充的是，對於這個問題，我所能 發現的文獻資料，只有艾布達烏德聖訓支持 Banu 奈迪爾部落的猶太人被驅逐的故事 。因此，無論從哪方面看，強迫人們皈依伊斯蘭是得到允許的。 伊本卡錫爾在這段引用的話一開頭就說︰安拉說︰ 「對於宗教，絕無強迫」 ，意 思是︰不要強迫任何人信奉伊斯蘭，因為它很清楚，並且它的證據和跡象已經顯明。凡 是安拉所引導並向打開他的心靈歸向伊斯蘭的人，其實有清楚信奉它的證據。凡是沒有 安拉引導的人，就封閉了他的心靈，塞住了他的耳朵，蒙上了他的眼睛，無法強迫他信 奉伊斯蘭。但是他後來的兩段話又與這段話自相矛盾。 有案可查 – 誰被強迫接受伊斯蘭？ 既然西方的穆斯林經常說，伊斯蘭是禁止強迫人們皈依它的 （2︰256） ，我就拿 出幾個歷史上的參考資料說明事實並非如此。根據資料， Banu 奈迪爾部落的猶太人被驅逐的事情是古蘭經2︰256的 「啟示」 所導致的。所以，這 節經文與是否強迫人們接受伊斯蘭毫無關係。並且，正如我們在古蘭經其他地方所看 到的，穆罕默德教導他的追隨者要去討伐那些選擇不皈依伊斯蘭的人。 這裡還有一些歷史參考資料說明伊斯蘭強迫人們皈依。請注意它們是摘自伊本伊斯 哈格的 《 Sirat Rasulallah 》 ，出處同上。 # 1） 第668和669頁，艾布伯克爾教導一個伊斯蘭的穆斯林同胞。他說︰ 「你要求 我給你最好的建議，我現在就告訴你。真主差穆罕默德來傳揚這信仰，他為此奮鬥，直 到人們自願或者強迫地接受它為止。」 # 2） 第547頁，穆罕默德的主要敵人艾布蘇富揚通過伊本阿拔斯與穆罕默德安全會 晤。會晤期間，出現了以下的對話 （括號裡的話是我加上的） ︰ 「該死的艾布蘇富揚，現在還不是你承認我 （穆罕默德） 是真主使者的時候嗎？」 他回答說︰ 「至於這點，我仍有一些疑問。」 我 （伊本阿拔斯） 對他說︰ 「在你被斬首之前，服從並作證︰除了安拉別無他神 ，穆罕默德是真主的使者」 ，所以他照著做了。 蘇富揚本來不想承認穆罕默德，直到他受到生命威脅才肯承認。這是強迫接受伊斯蘭 的明顯例子︰皈依否則死亡。 # 3） 第614，615頁詳述了穆罕默德攻打與他為敵的 Thaqif 人之事。他們的論據如 下︰ 「我們陷入了僵局。你們已經看到這人的事態如此發展。所有的阿拉伯人都接受了伊 斯蘭，你們又沒有力量攻打他們，所以當心你們的處境。」 因此， Thaqif 彼此商議此 事： 「你們沒有看到你們的牧群不安全嗎？你們沒一個人出去不會被斬首。」 因此他 們一起商量之後，決定派一個人去使者那裡，他們派了歐爾沃（去表示接受伊斯蘭，因 此他們和他們的財產才會不受損害，不會被穆斯林殺害和掠奪） 。 這些人沒有因著想成為穆斯林而成為穆斯林。他們曾獲邀加入伊斯蘭，卻拒絕了。 他們甚至把穆斯林的特使殺了！然而，由於他們在武器和人數上都不及別人，所以他們 決定，要是打不贏他們，就加入他們。所以他們的皈依是佯裝的，是在強迫下作出的選 擇。 # 4） 第645頁記述了穆罕默德的使者哈立德來到 Najran 地區的 Banu哈里斯本凱 爾布部落的事跡。穆罕默德 … 命令他 （哈立德） 邀請他們加入伊斯蘭，否則三天之後就會攻擊他們。如果他們 接受，那他也會接受他們；如果他們拒絕，他就會攻打他們。因此哈立德被派到他們那 裡，他還在各路派遣了騎兵邀請人們皈依伊斯蘭，說道︰ 「如果你們接受伊斯蘭，你們才會安全」 ，所以他們被邀請之時，就接受了伊斯蘭。 人們皈依伊斯蘭，純粹是因為他們受到威脅。請注意哈立德的話 – 「如果你們接 受伊斯蘭，你們才會安全」 。這就是人們真正想要的宗教，一個以死來威脅人們皈依 的宗教嗎？ 事實勝於雄辯 我們繼續回顧一下穆罕默德的行為。說甚麼並不值錢。在穆罕默德掌握權勢之後， 他實際上還做過甚麼別的事情呢？ 事件 # 8 – 穆罕默德屠殺 Qurayza 的猶太人 可以從以下的網站了解此事件的詳細情況和分析︰ h http://www.answering-islam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/ 以下是這件事情的概要。 穆罕默德生活在許多猶太部落當中。他向他們頒佈了一條禁令或法令，希望他們遵從有 關居住在麥地那的某些條件。其中一點就是猶太人不能去幫助穆罕默德的敵人。 伊斯蘭曆5年 （即公元626，627年之間） ，爆發了一場重要的戰爭 「壕溝之戰」 。 在此期間，穆罕默德的敵人 （麥加人和他們的盟友） 跟 Banu Qurayza 部落的猶太人商議，請他們幫助對抗穆罕默德。最後，猶太人沒有背叛穆 罕默德。他們不允許古萊什人利用他們的土地來發動對穆罕默德的攻擊，他們也沒有攻打 穆罕默德。當然，他們並不是穆罕默德最好的朋友，因為他們看到了他在這麼多人身上施 行的暴行和謀殺。 古萊什人最終解除了對穆罕默德的圍攻回到了他們的家園。接下來，穆罕默德聲稱，天 使加百列 （吉卜利里） 臨到他那裡，吩咐他攻打 Banu Qurayza 人。 （注意這裡又是靈 「加百列 （吉卜利里） 」在攪鬼，鼓動穆罕默德去攻擊！） 穆斯林在這個關頭及時意識到 Qurayza 與古萊什人商議。這次商議引起了穆斯林心中巨 大的恐懼和對猶太人的仇恨。穆罕默德的一個高級副手，曾在壕溝之戰受重傷的賽爾德穆 阿茲聲稱，在他看到猶太人被覆滅之前，他不想死。當衝突武力衝突開始的時候，一個與 Qurayza 人關係良好的穆斯林告訴他們，穆罕默德想屠殺猶太人。 最後，猶太人再也抵抗不住，就投降了。穆罕默德選出他的手下賽爾德穆阿茲去審判他 們的命運。賽爾德說成年男子 （包括任何進入青春期十幾歲的男孩，也就是臉上開始長了 鬍子等等） 都得殺頭，女人和小孩就被奴役。因此，穆罕默德屠殺了八百名戰俘，還奴役了他們的女 人和小孩。 《 Sirat Rasulallah 》 ，出處同上，第464頁，記載了一位猶太領袖所說的話︰ Huyayy 被押了出來，身上穿了一件花形圖案的長袍，長袍上到處都被他戳滿了手指頭大 小的洞，以免別人從他身上取走作為戰利品，他的雙手被繩子捆在脖子上。當他看見使者時 ，說︰ 「我對真主發誓，我並不會因為反對你而自責，但要是誰離棄了真主就會被祂離棄。」 接 著他走到使者眾人面前，說︰ 「真主的命令是正確的。一本經書、一條法令和屠殺，都是 寫來針對以色列的子民。」 接著他坐了下來，頭被砍了下來。 穆罕默德屠殺八百人，並非因為他們對他發動過戰爭、或者幫助他的敵人，只是因為他們 對他進一步的目標構成了威脅。他們拒絕了穆罕默德和伊斯蘭，而且他們不把他當先知來跟 隨他。結果，他們必須被除去。在這個關頭，再也沒有多神教的領袖為這些猶太人求情了 （就像伍拜伊為 Qaynuqa 人做過的） 。附近再沒有其他猶太的部落或盟友能夠向他們伸 出援手， （他們都被驅逐出去了） 。現在，穆罕默德可以隨心所欲地做他很久以前就想 做的事情︰屠殺那些對他構成威脅和拒絕成為穆斯林的人。 這些猶太人可以選擇成為穆斯林，但他們拒絕了。我相信據記載只有四個猶太人為保全自 己的性命而皈依了。猶太人知道穆罕默德是一個假先知。所以他們的領袖寧願被他們屠殺也 不願把自己交托給一位假先知。 事件 #9 – 基納奈被拷打致死 先前我提到在侯代比亞條約簽訂之後，穆罕默德發動了對海白爾猶太人村落的攻擊。其 中突顯了一件不光彩的事情。以下是史料的記載。 伊本伊斯哈格所著的 《 Sirat Rasulallah 》 （真主先知的生平） 第515頁，詳述了 征服海白爾的事件。此事大約發生在穆罕默德被毒死前的三年。海白爾是在麥地那以北九 十五英里遠的一個很大的猶太人村落。那裡的猶太人基本上都是農民。海白爾因其境內有 一些最好的海棗樹而聞名於當地。那裡的猶太人生活富裕，因為他們工作勤奮，是應得的 。他們與週圍的多神教徒、基督徒和猶太部落有良好的關係。 穆罕默德征服海白爾之前，他只是被麥加人阻止前往麥加朝覲。他在麥加外，還與他們 簽訂了一個羞辱性的條約 – 一個他主要追隨者都不喜歡的條約。穆罕默德為了安撫他們 ，聲稱有一個 「啟示」 下來，真主將把海白爾猶太人的財產賜給他們。六個月之後，他進軍海白爾以 實現征服和掠奪的目的。 第515頁上說︰ 「保管著 Banu 奈迪爾部落財寶的基納奈拉比爾被帶到使者那裡，使者要問他財寶的事 情。他否認自己知道財寶在哪裡。一個猶太人 （ Tabari 說 「是被帶來的」 ） 來到使者跟前，說他每天清早都看到基納奈在某處廢墟走來走去 。使者對基納奈說： 「你知不知道如果讓我們發現你有藏寶，我們就會殺了你？」 他說： 「知道」 。使者下令挖掘那個廢墟，找到了一些財寶。當使者問他剩下的財寶 在哪裡時，他閉口不言，所以使者向祖拜爾 Al-Awwam 傳令︰ 「拷問他直到供出他的財寶。」 所以他用火石和點燃了火，並烙在基納奈的胸膛上， 把他弄得奄奄一息。然後使者將他送到穆罕默德本麥斯萊邁那裡，他就砍下他的頭為自 己的兄弟馬哈茂德報仇。」 評論 我發現穆罕默德為獲得 「埋藏的財寶」 而下令拷打基納奈，就如同罪犯為掠取人們 的錢財時的所作所為。我描述出一個有組織的犯罪人物正在鞭打某個人，或者正在拷問他 們，要他們開口。 「快說！告訴我們錢在哪兒！否則讓你更難受！」 這裡，穆罕默德拷打一個人以迫使他 「開口」 。最後，當那人快死的時候，穆罕默 德就砍下他的頭。 問題︰ 1） 仔細想想穆罕默德這句話： 「拷問他直到供出他的財寶。」 這就是現在手裡有 刀劍勢力的伊斯蘭先知的行為。伊斯蘭的先知是一個甚麼樣的人呢？2） 穆斯林控訴波斯尼亞的一些塞爾維亞人對他們所做的事情。但如果每個人都學習 穆罕默德這種做法，他們會看到穆罕默德也對人們做過同樣殘暴的事。如果今天的穆 斯林覺得他們有權利控訴波斯尼亞的塞爾維亞人，那他們是否覺得穆罕默德的行為也 應該受譴責呢？3） 選擇跟隨穆罕默德的穆斯林願意支持他的罪行並為他辯護。你們的來世，進樂園 或下火獄，為甚麼會交托在像穆罕默德這樣的人身上呢？你們願意把自己的來生都押 在他身上嗎？ 穆罕默德的貪婪驅使他行惡，拷打並謀殺一個人，只是為了牟取金錢。 事件 # 10 – 穆罕默德侵襲 Tabuk 的部落 我能舉出許多許多的暴力事件。我用這件事來總結事件的部分，是因為它顯示出穆 罕默德有關聖戰的信念和他為著伊斯蘭攻佔的使命。穆罕默德並不想和週邊的非穆斯林 、甚至遠離他疆土的所有人過和睦共處的生活。非穆斯林因為拒絕他而成為他的敵人。 正如古蘭經所記載的，非穆斯林只有幾種選擇︰成為穆斯林，或交強迫的稅，否則就是 戰爭和死亡。 這次事件記載於下面的網頁 [31] ︰ http://www.answering-islam.org/Books/Muir/Life4/chap28.htm 據報導穆罕默德聽說羅馬人想攻打他。他就編制了一支三萬人的軍隊向北挺進 Tabuk 城，要與羅馬人作戰。然而，到達那裡之後，他們發現根本不存在甚麼威脅。穆罕默德 改為派遣一支特遣隊去 Ayla ，提前對他們提出幾種選擇︰皈依，交納強迫稅 – 丁稅，或者死亡。那裡的 基督徒領袖決定繳納稅金。 我從上面的網頁中摘錄了以下內容︰ 「致約翰伊本 Rabah 和 Aylah 的領袖們，願平安歸於你們！我要為你們讚頌真主 ，除祂以外，別無真主。在我如此傳給你們之前，我不會攻打你們。相信，否則就交稅 。你們要順服真主和祂的先知，還有先知的使者們。尊重他們並給他們穿上最好的衣服 ，而非次等的外衣。特別給 Zeid 穿著最好的衣服。只要我的使者們高興，我就高興。你們了解稅金的問題。如 果你們希望在海上和陸上都安全，就要服從真主和祂的使者，他會衛護你們，無論是 阿拉伯人還是外邦人提出的要求，只要聽真主和祂的使者提出的要求。但如果你們反 對並得罪他們，我就不會接納你們任何一件事情，直到我跟你們戰鬥，奴役你們年幼 者並殺戮你們的年長者為止。」 穆罕默德對約翰的命令聽起來豈不完全像一個黑幫老大對一個被他屈服的商人的口 氣？ 「照我和我手下的意思做」 ， 「把你最好的商品給我們」 ， 「把你最好的東西給我的兒子」 ， 「如果我的人高興，我就高興，所以你要小心點 」 ， 「把錢交給我，你就會沒事」 ， 「讓我不爽，你會後悔的」 。坦白說，穆罕默德對約翰說的話讀起來就像 《教父》 或之類的劇本一樣。 你有沒有看到穆罕默德對人們的攻擊怎樣地顯明於古蘭經第9章中？ 「與基督徒和 猶太人戰鬥，除非他們皈依或繳納強迫稅。」 真正的伊斯蘭，即穆罕默德的伊斯蘭， 在古蘭經中已經清楚地教導，並且也由穆罕默德的行為所顯明。穆罕默德的行為在此更 具體的說明了。他們效忠到他生命的最後一刻，清楚地描繪出他希望他的追隨者繼續做 的事情︰就是攻擊和征服非穆斯林的人民。 到目前為止，我是以年代順序來呈現資料的。現在我要呈現一小部分有關本文主題 的古蘭經經文。同樣的，我可以選出許多經文，但因著篇幅的緣故，我只好有所限制了 。 古蘭經對於基督徒和猶太人的看法 – 「最敗壞的人，墮落者， 惡魔的朋友」 98︰1 信奉天經者 （猶太人和基督徒） 和以物配主者 （多神教徒） ，他們中不 信道的人沒有離開自己原有的信仰，直到明證來臨他們。 98︰6 信奉天經者和以物配主者，他們中不信道的人，必入火獄，而永居其中；這 等人是最惡的人。 5︰51 信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的 盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾 （多神教徒和罪惡不公義的人） 。 58︰19 惡魔已經制服了他們 （猶太人） ，因而使他們忘卻真主的教訓；這等人 ，是惡魔的黨羽。真的，惡魔的黨羽確是虧折的。 4︰76 信道者，為主道而戰；不信道者，為魔道而戰；故你們當對惡魔的黨羽作戰 ；惡魔的計策，確是脆弱的。 47︰35 你們不要氣餒，不要 （與伊斯蘭的敵人） 求和，你們是佔優勢的，真主 是與你們同在的，他絕不使你們的善功無效。 伊斯蘭神學沒有賦予基督徒和猶太人任何特殊的地位。最後，他們被穆罕默德鄙視 ，今天的古蘭經對他們呈現出憎恨的態度。這又成了攻打他們的另一個理由了 （參考古蘭經9︰29） 。當穆斯林佔上風的時候，他們不是去尋求和平，而是繼續 毀滅他們的敵人。 古蘭經中與非穆斯林家庭成員關係方面的經文 48︰29 穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥 的。 58︰22 你不會發現確信真主和末日的民眾，會與違抗真主和使者的人相親相愛， 即使那等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚。這等人，真主曾將正信銘刻在 他們的心上，並且以從他降下的精神援助他們。他將使他們入下臨諸河的樂園，而永 居其中。真主喜悅他們，他們也喜悅他。這等人是真主的黨羽，真的，真主的黨羽確 是成功的。 我在前面已經說過，穆斯林違背與他們結盟部落之間的盟約和斷絕近親之間的關 係。古蘭經把它再推進一步。古蘭經58︰22表明家庭的血緣關係被切斷了。伊斯蘭有 一種精神，如果穆斯林的親屬抵制穆罕默德的統治，它甚至可以導致他們攻打和殺害 自己的親屬。 四位 「被正確引導」 的哈里發，就是伊斯蘭帝國的統治者之 所做所為 我先前說過，我會審察穆罕默德一些最親密同伴的行為。尤其是這四位 「被正確 引導」 的哈里發。穆罕默德死後，這些人統治伊斯蘭全地，一個死後，另一個接上。 他們分別是︰艾布伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及阿里 （穆罕默德的女婿） 。下面是他們征戰的時間列表。我沒有列出他們所有的軍事 行動。它們數不勝數。我這些資料是摘自 《 Tabari 史鑒》 （ History of Tabari ） 的不同書卷，出處同上，包括 Robert Payne [32] 所著的 「伊斯蘭歷史」 ，還有 Paul Fregosi [33] 所著的 「聖戰」 。這些著作會提供更多有關伊斯蘭侵略性征戰的記 載。這些征戰不是防禦性的，而是進攻性的。這些人為伊斯蘭世界而戰 – 正如穆罕默德所指示的。我要補充的是，在阿里執政期間，伊斯蘭的征戰稍為暫 停了一下。伊斯蘭帝國在阿里統治時期經歷了首次內戰 （所有一切都是發生在穆罕 默德逝世那個年代之內！） 。 艾布伯克爾統治期 伊斯蘭曆11年 （公元622，623年）艾布伯克爾對想脫離伊斯蘭的也門人民發動戰爭。 伊斯蘭曆12年穆斯林軍隊攻擊巴勒斯坦的基督徒。 歐麥爾統治期 伊斯蘭曆13年攻佔敘利亞的大馬士革。 伊斯蘭曆14年和15年敘利亞和巴勒斯坦被征服。 伊斯蘭曆15年至21年伊拉克、波斯南部和埃及被征服。 奧斯曼統治期 伊斯蘭曆24年攻佔波斯北部和亞美尼亞 伊斯蘭曆28年攻打塞浦路斯 阿里統治期 在阿里統治期間，爆發了兩次內戰。第一次的伊斯蘭內戰是在發生在穆罕默德的 女婿阿里和阿伊莎之間。阿伊莎是艾布伯克爾的女兒，當她還是一個九歲的孩子時就 嫁給了穆罕默德。欲知更多詳情，請參閱以下網址 [34] ︰ http://answering-islam.org/Silas/childbrides.htm 當阿里擊敗阿伊莎的時候，穆斯林互相殘殺，死去一萬三千人。此後不久，阿里又與 艾布蘇富揚的兒子穆阿維葉作戰。穆阿維葉是派駐敘利亞大馬士革的總督，他發動政變 想奪取阿里的政權。最後，阿里取得勝利，雙方通過談判，局勢稍為平靜下來。不久之 後，阿里就被穆斯林謀殺了 （跟奧斯曼一樣的下場） （歐麥爾是被一個奴隸殺害的） 。接著穆阿維葉就奪取了政權成為哈里發。 正如你可以從那簡短的年代記事中得出的結論，眾哈里發發動的戰爭就像納粹黨一 樣。他們不斷地發動一次又一次的戰爭。他們傳講的內容和穆罕默德的相同︰皈依，或 者繳納強迫稅，否則就是死亡。伊斯蘭，真正的伊斯蘭，他們的伊斯蘭，是一個戰爭、 壓迫和侵略的宗教。 下面是有關哈里發攻佔和征服的聖訓︰ 布哈里4.386︰朱拜爾本 Haiya 敘述︰歐麥爾派遣穆斯林到大國當中與多神教徒戰爭。當 Al-Hurmuzan 信奉伊斯蘭後，歐 麥爾對他說︰ 「我要跟你商量一下我想侵略這些國家的事宜。」 Al-Hurmuzan 說︰ 「可以，這些國家和它們的人民都是穆斯林的敵人，可以用一隻 長有一個頭、兩支翅膀和兩條腿的鳥來比喻他們。如果其中的一支翅膀折斷，牠就 得用牠的兩條腿還有一個翅膀和頭站起來；如果牠另一支翅膀也折斷了，牠還有兩 條腿和頭可以站起來；但如果牠的頭被毀壞了，那牠的兩條腿、兩支翅膀和頭都失 去作用。那頭代表 Khosrau ，一支翅膀代表 Caesar ，另一支翅膀代表 Faris 。 所以，命令穆斯林直接朝 Khosrau 進攻。」 因此，歐麥爾派遣我們 （去 Khosrau ） ，並委命 An-Numa 本 Muqrin 為我們的總指揮。當我們到達敵人 領地的時候， Khosrau 的代表帶著四千名勇士出來應戰，一個翻譯員站出來說︰ 「你們派個人來跟我談！」 穆吉拉回答︰ 「隨你喜歡的文。」 另一個人問道︰ 「 你們是誰？」 穆吉拉答道︰ 「我們是些來自阿拉伯的人；我們過著一種艱難、痛苦 和悲傷的生活︰我們過去飢餓的時候啃獸皮吃海棗石；我們過去穿駱駝皮和山羊毛做 成的衣服，並且崇拜樹木和石頭。而我們現在在這個國家，天上和地下的主，祂的名 被尊崇，祂的地位是至高的，從我們當中興起了一位先知，他的父親和母親都是我 們所熟悉的。我們的先知，是主的使者，命令我們討伐你們，直到你們單單敬拜安 拉或者繳納丁稅 （即貢稅） ；我們的先知告訴我們，我們的主說︰ 「我們的人當中無論誰被殺了 （即殉教） ，都將進入樂園，過著他從沒見過的豪華生活；我們當中無論誰還活著 ，都將成為你們的主人。」 （穆吉拉責備 An-Numa 耽誤進攻） ， An-Nu’man 對 穆吉拉說︰ 「如果你陪安拉的使者一起參加過類似的戰爭，他就不會責備你怠慢了 ，他也不會羞辱你。但是我跟安拉的使者參加過許多的戰爭，他的習慣是，如果他 在白天一大早的時候沒有發動進攻，他就會等到風開始颳了起來和禮拜的時間來達 之時 （即中午過後） 。」 《穆斯林聖訓》 ，第1冊，第0029條︰根據艾布 Huraira 的典據敘述，當安拉的使者 （願平安歸於他） 快斷氣的時候， 艾布伯克爾被指定為他的接班人 （哈里發） ，阿拉伯人當中那些想叛教的人都成 了背道者。歐麥爾本哈塔布對艾布伯克爾說︰ 「當安拉的使者宣稱︰真主指示我去攻打人們，只要他們不承認︰安拉是唯一的主 ，承認祂的人就可以從我這裡得到生命和財產的完全保護這唯一權利時，你為甚麼 要攻打這些人？他的 （其他） 事務由安拉決定。對此，艾布伯克爾說︰ 「我向安拉發誓，我一定會攻 打那些將禮拜脫離天課的人，因為那是富足人的義務。我向安拉發誓，我將攻打他 們，甚至去為了他們用來縛住駱駝的腿的繩索，若這是他們過去 （作為天課） 賜給安拉使者的，而他們現在卻把它留下。歐麥爾本哈塔布評論道 ︰ 「我向安拉發誓，我所發現的唯一事實，就是安拉已經打開了艾布伯克爾的心 靈，因為他 （感悟到） 攻打 （那些拒絕交納天課的人是正當的事情） ，我完全承認 （艾布 伯克爾的立場） 是正確的。 讓大家思想 – 有關伊斯蘭聖戰和暴力侵略的一大堆聖訓 關於暴力和聖戰，我們已經考查了古蘭經的許多節經文，還有從 Sira 和聖訓中 聯想到它們的背景，伊斯蘭學者對它們的評論也一併列出。除此之外，我還羅列出一 些展現了伊斯蘭聖戰各方面的暴力事件。在下面是摘自許多有關暴力和聖戰的聖訓。 我補充這些是為了加深讀者對伊斯蘭聖戰和暴力的理解。有的時候，我不會完整地引 用聖訓中的話，因為它的篇幅很長。這些聖訓大部分都可以在互聯網上找到，可以免 費下載。在你閱讀以下內容的時候，請允許我插入這個問題︰ 「穆罕默德對於使用暴力來促進伊斯蘭的根本立場是甚麼呢？」 （說明︰下面大部分的聖訓是來自布哈里和穆斯林的聖訓集。對伊斯蘭遜尼派 （ 伊斯蘭世界的百分之八十五是遜尼派） 來說，這兩部聖訓集被認為是絕對可靠和真實 的。艾布達烏德的聖訓集也十分受尊重，但不及這兩部。） 穆斯林聖訓，第7冊，第3200條︰蘇富揚本阿卜杜勒祖海爾報導說安拉的使者 （願平安歸於他） 如此說︰敘利亞會 被征服，有些人會趕著他們的駱駝，帶著他們的家人離開麥地那，如果他們知道的 話，麥地那對他們來說是個更好的地方。接著也門會被征服，有些人要趕著他們的 駱駝，帶著他們的家人離開麥地那，如果他們知道的話，麥地那對他們來說是個更 好的地方。接著伊拉克會被征服，有些人會趕著他們的駱駝，帶著他們的家人離開 麥地那，如果他們知道的話，麥地那對他們來說是個更好的地方。 布哈里聖訓，4.175哈立德本 Madan 敘述︰歐麥爾本艾斯沃德 Al-Anasi 告訴他，當他去歐巴岱本薩米特時，他正與 （他的 妻子） 哈拉姆呆在他位於 Hims 的海濱家裡。歐麥爾說，哈拉姆通告我們，她聽 到先知說︰ 「樂園將會賜給屬於我第一批願意參加海上遠征的追隨者。」 哈拉姆補充道，我 說︰ 「安拉的使者啊！我會成為他們其中的一員嗎？」 他回答道︰ 「你是他們 當中的一員」 。先知接著說︰ 「在我的追隨者當中首先進攻凱撒之城的軍隊，他們的罪會得著 赦免」 。我問道︰ 「安拉的使者啊！我會不會成為他們當中的一員呢？」 他的回答是否定的。 穆斯林聖訓，第19冊，第4294條︰蘇萊曼本 Buraid 透過他父親的口報導說，當安拉的使者 （願平安歸於他） 在委 派任何一個人作為軍隊或特遣隊的統率時，他會特別勸誡那個人要敬畏安拉，並要 善待他手下的穆斯林。他會說︰奉安拉之名和以安拉方式而戰。對抗那些不信安拉 的人。發動聖戰，不要盜用戰利品；不要違背你們的誓言；不要毀壞 （死者的） 屍體；不要殺害小孩。當你們遇到你們的敵人是多神教徒時，邀請他們 選擇三條路。如果他們對於其中任何一種有回應，你們也要接受它，克制自己不要 傷害他們。邀請他們 （接受） 伊斯蘭；如果他們對你們作出回應，就接受他們的回應並停止攻擊他們。 然後就邀請他們從自己家園移居到 Muhairs 人的土地並通知他們說，如果他們這樣 做，他們就擁有 Muhairs 人的所有權利和義務。如果他們拒絕移民，就告訴他們，他們將擁有貝多 因穆斯林的身份地位，並要像其他穆斯林一樣服從安拉的吩咐，但是他們不能分到 任何戰利品，除非他們實際上與穆斯林一起參加了 （反對不信道者） 的戰爭。如果他們拒絕接受伊斯蘭，就命令他們交納丁稅。如果 他們願意交納，就接受它，住手不再攻擊他們。如果他們拒絕交稅，就尋求安拉的 幫助攻打他們 … 穆斯林聖訓第9章︰倘若不是故意的話，在夜間襲擊的時候，即使殺害了婦女和兒童，也是容 許的。 穆斯林聖訓，第19冊，第4321條︰根據賽爾卜本加薩麥典據的報導，當安拉的先知 （願平安歸於他） 被問及夜間襲 擊時多神教徒的婦女和兒童被殺一事時，他說︰ 「他們是其中的一分子。」 布哈里聖訓4.256︰賽爾卜本加薩麥敘述︰先知在一個叫艾卜瓦或稱萬丹的地方從我身邊經過，被問到在夜間進攻多神教軍隊 的時候有可能會傷及他們的婦女和兒童，是否允許這事。先知回答說︰ 「他們 （指婦女和兒童） 是其中 （指多神教徒） 的一分子」 。我還聽先知說過： 「除 安拉和祂的使者之外， Hima 的制度都無效。」 穆斯林聖訓，第20冊，第4645條︰據艾布賽爾德胡德里典據的敘述，安拉的使者 （願平安歸於他） （對他） 說︰ 「艾布賽爾德，無論哪一位欣喜接受安拉為他的主，以伊斯蘭作他的信仰，穆罕默 德為他的使者，那他就必定有資格進入樂園。他 （艾布賽爾德） 對此迷惑不解，說道︰ 「安拉使者啊，請為我重複一遍。」 他 （安拉的使者） 又說了一遍，然後說道︰ 「有另一種行為可以提升一個人在樂園 裡的地位，可以提升一百級 （或更高） ，每一級之間的高度就相當於從地上到天上的高度。」 他 （艾布賽爾 德） 說︰ 「那是甚麼行為呢？」 他回答道︰ 「為主道而戰！為主道而戰！」 穆斯林聖訓，第20冊，第4646條︰根據艾布蓋塔岱的典據敘述，安拉的使者 （願平安歸於他） 從 （他的同伴） 當 中站立起來發表他的教誨，他教導他們要為主道而戰，還說對安拉 （連同祂所有的 屬性） 的信仰是所有行為中最值得讚賞的。有一個人站了起來，說︰ 「安拉的使者啊，你 是不是認為如果我為主道而被殺害了，我一切的過犯都會被塗抹呢？」 安拉的使者 （願平安歸於他） 說︰ 「是的，假如你為主道而死，而你又是一個有耐性和真誠的 人，並且你是時時刻刻勇敢面向敵人而戰鬥、永不退縮回頭的人。」 穆斯林聖訓，第20冊，第4681條︰這個傳統是根據阿卜杜拉本蓋斯的說法敘述的。他是從他父親那裡聽說，他父親正 在面對敵人的時候，安拉的使者 （願平安歸於他） 說︰ 「千真萬確，樂園的大門 是藏在刀光劍影之下。」 一個衣衫襤縷的人站起來說︰ 「艾布穆薩，你有沒有聽安拉的使者 （願平安歸於 他） 講過這話？」 他說︰ 「有」 。 （敘述者說道） ︰他轉向他的朋友說︰ 「我要向你們道別了。」 然後打破他的劍鞘，把它扔掉，拿著 （赤裸的） 的劍朝 敵人猛衝過去，與 （他們） 搏鬥，直至戰死。 布哈里聖訓，4.266A︰記述艾布奈德爾的話︰（歐麥爾本歐拜杜拉獲釋的奴隸） 我是歐麥爾的書記。當阿卜杜拉本艾比奧法向 Al-Haruriya 挺進的時候，他曾寫過一封信給歐麥爾。我讀了這信，信上說安拉的 使者在他其中一隊討伐敵人的遠征軍中，等到太陽落山的時候，他在人群中站了起 來說︰ 「諸位啊！不要期望與敵人交戰時，祈求安拉給你安全，而是當你面對敵人的時候 ，保持忍耐，並記住樂園是在刀光劍影之下。」 他還說︰ 「真主啊！啟示聖書、 撥天移雲和擊敗部落者，擊敗他們，讓我們勝過他們。」 穆斯林聖訓，第19冊，第4324條︰根據阿卜杜拉的典據敘述，安拉的使者 （願平安歸於他） 下令砍下和燒燬所有 Banu 奈迪爾部落的海棗樹。這些棗樹是在布韋賴。 Qutaibah 和 伊本 Rumh 在他們的傳統版本裡補充說︰所以至榮和至高的安拉就啟示了這節 經文︰ 「無論你們砍伐海棗樹，或任其依然存在，都是真主所允許的，他准許伐 樹，原為淩辱放蕩者」 （古蘭經59︰5） 。 穆斯林聖訓，第20冊，第4597條︰根據伊本阿拔斯典據的敘述，安拉的使者 （願平安歸於他） 在征服了麥加的那一 天說︰現在我們沒有聖遷了，但 （只有） 聖戰 （為伊斯蘭的目標而戰） ，這種誠摯的目的 （會得到巨大的回報） ；當你們被要求出征時 （為伊斯蘭的目 標而遠征） ，你們就要義無反顧。 布哈里聖訓4.79︰根據伊本阿拔斯的敘述︰在 （麥加） 被征服的當天，先知說︰ 「征服之後再沒有聖遷，卻有聖戰和追隨的 目標。當 （穆斯林的領袖） 號召你們去戰門的時候，你們要立即受命。」 （參閱聖訓第42條） 穆斯林聖訓，第20冊，第4626條︰根據艾布 Huraira 的典據敘述，安拉的使者 （願平安歸於他） 說︰安拉會特別眷 顧那些為祂的道而出去征戰，並相信祂和堅守祂使者真理的人。祂承諾會照顧他， 因此祂若不是讓他進入樂園，就是讓他帶著豐厚的報酬 （或分得的戰利品） 回到他出發時的家園 … 因著祂手裡掌握的人就是穆罕默德的 生命，如果它對穆斯林來說不是太艱難的話，我就不會落在任何一支為安拉的目標而 戰的遠征軍後面。但我沒有足夠的財富讓他們 （聖戰者） 有馬騎，他們也 （即他們所有人） 也沒有足夠的財富 （用任何聖戰的 方式來裝備自己） ，因此他們就留在後方。因著祂手裡掌握的人就是穆罕默德，我 喜愛為主道而戰，不惜犧牲，百戰不殆。 穆斯林聖訓，第20冊，第4652條︰根據艾布賽爾德胡德里的典據敘述，有一個人來到聖先知 （願平安歸於他） 那裡 ，說︰ 「誰是人中豪傑呢？」 他回答說︰ 「一個耗盡了他的財富並置自己生命於 不顧為主道而戰的人就是人中豪傑。」 那個人跟著問︰ 「誰是僅次於他 （的美德） 呢？」 他說︰ 「僅次於他的是一個 住在山谷裡面敬拜我們那位隱藏的主，不傷害人的信士。」 布哈里聖訓4.177︰根據艾布 Huraira 的敘述︰安拉的使者說︰ 「時候不會來到，直到你們與猶太人戰鬥，而猶太人藏身在背後的 石頭會說︰噢！穆斯林！有一個猶太人藏在我背後，所以殺了他。」 布哈里聖訓4.180︰根據艾布 Huraira 敘述：先知說︰ 「時候不會來到，直到你們與那些穿著毛鞋的人戰鬥為止。時候不會來到 ，直到你們與那些面部看來像蓋上皮盾的人戰鬥為止。」 （艾布 Huraira 補充說︰ 「他們」 小眼睛、扁鼻子、臉上看來像蓋上皮盾。） （文中的註解說這些人是土耳其人） 。 布哈里聖訓4.355︰根據艾布穆薩艾什爾里的敘述︰有一個貝多因人問先知說︰ 「一個人可能是為了戰利品的緣故而戰，另一個人作戰 可能是希望揚名立腕，第三個人可能是為炫耀自己的狀態 （就是勇氣） 而戰，那你認為他們誰是為主道而戰的呢？」 先知說︰ 「是為了真主的道 （就 是伊斯蘭） 而戰，讓它被高舉，為安拉的目標而戰的人。」 布哈里聖訓4.41︰根據阿卜杜拉本麥斯歐德的敘述︰我問安拉的使者︰ 「安拉的使者啊！甚麼行為是最好的呢？」 他回答道︰ 「在 早先規定的時間裡謹守拜功。」 我又問︰ 「其次呢？」 他回答︰ 「孝順善待你 們的父母。」 我進一步問道︰ 「再其次呢？」 他回答︰ 「為主的目標參加聖戰。」 我沒有再 追問下去，如果我再問下去，他還會答下去。 布哈里聖訓4.792︰根據艾布塞伊德胡德里的敘述︰先知說︰ 「人們發動聖戰的時刻將會來臨，將會有人會問︰ 『你們當中有沒有人 享有安拉使者的陪伴呢？』 他們會說︰ 『有的』 。勝利會賜予他們。他們會再次 發動聖戰，又有人會問︰ 『你們當中有沒有人享有安拉使者的陪伴呢？』 他們說︰ 『有的』 。勝利會賜予 他們。」 布哈里聖訓6.493︰根據伊本阿拔斯的敘述︰歐麥爾詢問人們有關安拉所說的話︰「真主援助 （你穆罕默德攻打你們的敵人） 和征服麥加是在甚麼時候呢？」 （古 蘭經110：1） 。他們回答︰ 「它象徵 （穆斯林） 未來會征服城鎮和宮殿。」 歐麥爾說︰ 「伊本阿拔斯呀，你認為呢？」 我回答說︰ 「 （這 Surat ） 預示 了穆罕默德生命的終結。藉著這話，通知他的死期臨近了。」 布哈里聖訓1.387︰根據艾奈斯本馬立克的敘述︰安拉的使者說︰ 「我受命於人類戰鬥，直到他們說︰除了安拉，沒有誰當受敬拜 。如果他們承認這點，像我們一樣謹守拜功，面向我們神聖的方向，像我們一樣宰 殺，他們的生命和財產對我們來說就是神聖的，除非合乎律法，否則我們不會干涉 他們，他們的帳會由安拉跟他們算。」 Maimun 伊本 Siyah 敘述說，他問艾奈斯本馬立克︰ 「艾布哈姆扎啊！是甚麼東 西令一個人的生命和財產變得神聖呢？」 他回答︰ 「無論誰說： 『除了安拉，沒有誰當受敬拜』 ，守拜功時朝向我們的聖地，像我們一樣禮拜， 吃我們可宰殺的動物，那麼他就是一個穆斯林，那他就享受其他穆斯林一樣該有的 權利和義務。」 艾布達烏德，第14冊，第2635段︰根據艾奈斯伊本馬立克的敘述︰先知說︰我受命於人類戰鬥，直到他們作證︰除安拉之外，別無真主，穆罕默德 是祂的僕人和使者，朝我們的 qiblah （禮拜的方向） 禮拜，吃我們宰殺的東西 ，像我們一樣守拜功。當他們這樣做了，他們的生命和財產對我們來說就是不當 得的，除非不是屬於他們的。他們享有與穆斯林一樣的權利，擔負著與穆斯林一樣 的責任。 布哈里聖訓5.568︰根據吳薩麥本栽德的敘述︰安拉的使者派遣我們直向 Al-Huruqa 挺進，早上我們就攻擊他們，並打敗了他們 。 布哈里聖訓5.641︰根據哲利爾的敘述︰在伊斯蘭之前的無知期，有一座叫做祖勒-l-Khalasa 或是克爾白 Al-Yamaniya 或 是克爾白 Ash-Shamiya 房子。先知對我說︰ 「你願不願意為我解決祖勒-l-Khalasa ？」 所以我帶著一百五十名騎兵出發了，我 們拆除了它，殺戮了那裡的每一個人。之後我來到先知那裡，向他彙報，他為我們和 Al-Ahmas （部落） 祈福。 布哈里聖訓5.716︰根據伊本阿拔斯的敘述︰星期四！那個星期四是多麼的重要呀！安拉使者的病情 （在星期四） 加重，他說 ︰ 「給我拿東西過來，我要寫點東西交代你，免得日後走入歧途。」 （在場的） 眾人對這件事上意見分歧，在一個先知面前有分歧是不對的。有人說︰ 「他有甚麼 毛病？ （你覺不覺得） 他是精神錯亂 （很嚴重的病） ？問問他 （去了解他這話 的意思） 。」 所以他們去先知那裡，再問了他一次。先知說︰ 「別管我，因為我現在的話 比你們叫我說的話更好。」 於是他吩咐他們去做三件事情。他說︰ 「把多神教徒 趕出阿拉伯半島；尊重並送禮物給外國代表團，就如你們看到我怎樣跟他們打交道 。」 （賽伊德本朱拜爾說，副敘述者說 伊本阿拔斯對於第三個吩咐的報酬隻字不提，或 者他是說： 「我忘了它」 ） （參閱聖訓第116條，卷一） 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2478條︰根據伊本 Husayn 的敘述︰先知說︰我團體中的一部分人要繼續為正道而戰，征服他們的反對者，直到他們最 後的人與敵基督者作戰。 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2493條︰根據艾布馬立克艾什爾里的敘述︰艾布馬立克聽安拉的使者說︰ 「為真主之道而衝鋒陷陣的人，如果死亡或被殺，就 是一個殉教者，不管他是怎麼死的，無論是從馬背或駱駝背上甩下來扭斷了脖子而 死，還是被一劇毒的動物咬死，或是壽終正寢，安拉都認為他是一個殉教者，將會 進入樂園。」 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2496條︰艾布 Hurairah 報導先知這樣說︰「誰要是沒有參加過戰鬥或者沒有以攻打 （不信道的人） 為他的本分，那他死時 也負有一種偽善的罪惡。」 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2506條︰根據艾布艾優卜的敘述︰艾布儀姆蘭說︰ 「我們從麥地那出發打算 （攻打） 君士坦丁堡。阿卜杜拉赫曼 伊本哈立德伊本瓦利德是部隊的統帥。羅馬人死死地躲在城牆後面。一個人 （突然） 攻擊敵人。 …」 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2535條︰根據穆阿茲伊本哲白勒的敘述︰安拉的使者說︰ 「只要有人為真主的道而戰，哪怕參戰的時間只有一頭母駱駝兩 次下奶時間的間隔那麼長，他也一定會進入樂園。如果任何人誠摯地請求安拉讓他 戰死，然後死了或被殺，他就會得到一個殉教者的榮譽。」 伊本 al-Musaffa 在這裡補充道︰ 「如果有誰為主道而負傷，或遭遇不幸，在復活 日那天，他會得到無窮無盡的回報，他的顏色如藏紅花，他的氣味如麝香；如果有 人為主道而潰瘍，就有烈士的花環戴在他身上。」 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2631條︰根據凱爾布伊本馬立克的敘述︰每當先知計劃遠征的時候，他總是假裝去別處，他會說︰ 「戰爭是欺騙」 。 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2632條︰根據賽萊邁伊本艾克沃爾的敘述︰安拉的使者委派艾布伯克爾為我們的指揮官，我們跟一些多神教徒作戰，我們在晚上 襲擊他們，殺戮他們。我們那天晚上的作戰口號就是： 「殺死，殺死」 。賽萊邁說︰ 「那晚，我用雙手殺戮了七個家庭的多神教徒。」 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2664條︰根據賽萊邁伊本准代卜的敘述︰先知說︰ 「殺了那些多神教的老人，但放過他們的孩子。」 艾布達烏德聖訓，第14冊，第2665條︰根據阿伊莎，Ummul Mu’minin 的敘述︰除了一個婦女之外， Banu Qurayzah 部落沒有婦女被殺。當安拉的使者正在用刀劍 殺戮她的同胞時，她跟我在一起，還談笑得 （大大地） 前傾後仰。突然有一個男人叫她的名字︰ 「某某在哪裡？」 她說︰ 「我問︰ 『 你這是怎麼回事呢？』 她說︰ 『我做了一個新的舉動。』 她說︰ 「這個人帶走了她並砍了她的頭。」 她說︰ 「她雖然知道自己將被殺害，還笑得 那麼厲害，我對此印象深刻。」 評論總結 我在文章的開頭就問過三個問題︰ 1） 在古蘭經、聖訓和 Sira 中有關使用暴力方面 – 你喜歡的話也可以稱為聖戰 – 它的勢力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教義是甚麼呢？這些教義在今天 是否仍然有效並且適用呢？ 2） 是否有真正的伊斯蘭在不咎謀害了三千個美國人並摧毀了世貿大廈這個滔天大 罪的背後呢？還是，這些穆斯林恐怖分子所做的事是徹底的在穆罕默德的信仰之外 呢？ 3） 伊斯蘭和美國、英國、中國等國家的未來會是怎樣呢？ 讓我就個人的看法一一來回答這三個問題。 1） 在古蘭經、聖訓和 Sira 中有關使用暴力方面 – 你喜歡的話也可以稱為聖戰 – 它的勢力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教義是甚麼呢？這些教義在今天是否 仍然有效並且適用呢？ 回答 對你們讀者來說，顯而易見的，就是伊斯蘭呼籲穆斯林盡可能地使用聖戰、武力和 暴力，來擴張伊斯蘭對於非穆斯林人民的勢力。對伊斯蘭來說，聖戰可以採用文字傳 遞的方式，也可以採用暗殺的形式，或炸毀建築物，或者屠殺，或許更恐怖的方式。 這些教導今天仍然有效和適用。 2） 是否有真正的伊斯蘭在不咎謀害了三千個美國人並摧毀了世貿大廈這個滔天大 罪的背後呢？還是，這些穆斯林恐怖分子所做的事是徹底的在穆罕默德的信仰之外呢 ？ 回答 是的。真正的伊斯蘭是支持謀害三千個美國人，它還會赦免摧毀世貿中心的大罪。 我的回答有沒有正當的理由？ 讓我從生活在中東的幾年說起。那時我開始研究伊斯蘭。不久我就意識到許多虔誠 的穆斯林是多麼的憎恨美國，他們是多麼希望看到美國被摧毀或滅亡。當我從中東回 到美國以後，我開始把這一點告訴我的朋友和同事。到那時，我才意識到他們到底做 過些甚麼。我那時才了解吳薩麥本拉登和毛拉歐麥爾最近言論的意思 – 他們希望安拉瓦解或消滅美國。 為甚麼有如此多的穆斯林希望看到美國被瓦解或毀滅呢？ 美國是僅餘的超級大國，是抵抗伊斯蘭暴力擴張的最強力量。如果美國衰退或者徹 底摧毀，那麼穆斯林就可以在全世界更加有恃無恐地進行恐怖活動。對世貿中心的襲 擊不僅是蓄意殺害美國人民。他們要是只想殺人，他們可以找到更好的襲擊目標。更 確切地說，襲擊世貿中心和五角大樓，同時輔以謀殺和爆炸，實際上是在打擊美國的經 濟實力和其指揮控制中心。如果穆斯林能夠令美國衰退，美國就沒有能力在世界的其他 地方對付或者追捕他們。正如穆罕默德摧毀了代表 Banu 奈迪爾部落經濟力量和士氣的海棗樹，還暗殺了他們的主要領袖，同樣的，這些 穆斯林也是在打擊美國的經濟力量和動搖美國的領導層。 我們來看看目前的阿富汗戰爭。這場戰爭花了美國幾十億美元。沒有哪個國家能夠長 期支撐這樣的費用。最後，美國反伊斯蘭暴力的能力會減弱。計算一下九一一恐怖襲擊 帶來的後果。美國損失了幾十億美元，造成成千上萬的美國人失去了他們的工作。還導 致股市急劇下挫，至今仍動蕩不穩。經濟更加陷入低糜。 美國一旦崩潰或摧毀，歐洲和其他地方將成為下個目標。 3） 伊斯蘭和美國、英國、中國等國家的未來會是怎樣呢？ 回答 兩年半之前我回答了同樣的問題 – 「謀殺、爆炸、恐怖主義」 。現在我有更多的 補充，我也沒有希望所有的美國人都滿意我的回答。然而，我研究了伊斯蘭多年，確已 有獨到見解。 未來會是怎樣的呢？我的回答首先要譴責歐洲和美國。歐洲和美國沒有確實面對伊 斯蘭的罪惡，並設法理解伊斯蘭是多麼的邪惡，而是寧願指望伊斯蘭暴力僅僅是少數個 人或激進組織的惡毒行為。歐洲和美國盼望，只要消滅了阿蓋達 （ al-Qaida ） 的 「網絡」 ，伊斯蘭的恐怖主義威脅就會停止。歐洲和美國從不把 它當回事，希望並假裝它不會再影響歐洲和美國，然後再度關注足球 （利物浦隊怎樣！） 或是美式足球 （去看看四十九人隊！） 還有棒球 （聽說亞利 桑隊怎樣！） 還有麥克爾喬丹重返 NBA 的新聞。歐洲和美國沉醉於 《哈里波特》 、 《指環王》 和邁克爾傑克遜的最新演出。歐洲和美國因著道瓊斯工 業指數繼續堅挺和利率的降低而高興，盼望不景氣很快會過去。然而，那些打算毀滅 美國的人繼續活在美國中間，還揚言伊斯蘭是一個和平的宗教。正如麥斯萊邁為謀殺 他的好朋友凱爾布而欺騙他一樣，這些穆斯林至始至終都是那樣慎重和耐心地預謀他 們下一次的恐怖行為。 未來會是怎樣的呢？伊斯蘭暴力仍然繼續。我希望我是錯誤的，但是 我相信，穆斯林總有一天會在美國的大城市引爆一枚核彈頭或者導彈頭。 如果美國被制服的話，恐怖活動會蔓延到歐洲。它將在接下來的十年內發生。這是他 們的唯一選擇。世界上的穆斯林知道他們必定要使美國衰落，不管代價有多高。他們非 常專注，總會成功引爆他們的彈頭。他們可以從巴基斯坦或前蘇聯國家獲得彈頭或原料 。穆斯林知道怎樣著手準備。他們的目標就是要使美國癱瘓。實現這個目標最好的途經 ，就是通過使用核彈，或者是通過發動大規模的生化襲擊。 … 附錄一 – 古蘭經內含有 [JIHAD] 這個字或其一個形成的節文 2:218 (215)3:142 (136)4:95 (97) x35:35 (39)5:54 (59)8:728:748:759:169:199:209:249:419:449:73 (74)9:81 (82)9:86 (87)9:8816:110 (111)22:78 (77)25:52 (54)29:6 (5)29:6929:8 (7)31:15 (14)47:31 (33)49:1560:1 (1)61:11 (11)66:9 附錄二 – 關於 JIHAD 的課題的經文段落 從Afzal-ur-Rehman 的 [Subject Index of the Holy Qur’an] [35] ，224頁有下列的按題目分類：對於生命和財產的 JIHAD 的吩咐2：154 – 156, 190 – 195, 214 – 218, 251, 261 – 2683：139 – 157, 165 – 1754：71– 100, 101 – 1045：1568：15 – 19, 39 – 58, 60 – 759：1 – 36, 38 – 42, 73 – 99, 111 – 12322：39 – 4233：9 – 2749：1560：8 – 961：10 – 11 參考 [1] http://answering-islam.org/Silas/terrorism.htm[2] Mir, Mustansir, “Dictionary of Quranic Terms and Concepts”, Garland, New York, NY, 1987.[3] Jeffery, Arthur, “Islam: Muhammad and His Religion”, Bobs Merril[4] “Encyclopedia of Islam”, published by Brill, Leiden, The Netherlands.[5] http://answering-islam.org/Silas/mo-death.htm[6] Kassis, Hanna, “Concordance of the Quran”, University of California Press, Los Angeles, CA, 1983.[7] “Shorter Encyclopedia of Islam”, edited by H.A.R. 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65-196 「我是自有永有的」是什麼意思？ 文章 65 196 作者 CARM 「我是自有永有的」是什麼意思？ Luke Wayne （ https://carm.org/author/luke-wayne/） 2022年1月21日 在《出埃及記》第3章，當摩西問神叫什麼名字時，神告訴摩西「我是自有永有的（I AM WHO I AM）」，並要摩西告訴以色列人那「自有者（I AM）」派他來的。實際上，神的聖名YHWH（通常被翻譯為主、雅威，或耶和華）源自於希伯來文中與「自有者」對應的動詞。那麼，這個詞到底是什麼意思呢？為何神要這樣給自己命名和定義自己？ 我是自有永有的：經文和背景 神從燃燒的荊棘叢呼召摩西，命令他代表以色列人去和法老說話。在這個背景下，相關的對話發生了： 「摩西對神說、我到以色列人那裡、對他們說、你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說、他叫甚麼名字、我要對他們說甚麼呢。神對摩西說、我是自有永有的。又說、你要對以色列人這樣說、那自有的打發我到你們這裡來。神又對摩西說、你要對以色列人這樣說、耶和華你們祖宗的神、就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、打發我到你們這裡來。耶和華是我的名、直到永遠、這也是我的紀念、直到萬代。」（出埃及記3：13—15） 正如我們所看到的，神說自己是「自有永有的」，然後使用縮略的「自有者」作為自己的名字或稱呼，然後啟示「耶和華」（YHWH）作為祂永遠的名字，這個名字源自「自有者」這個動詞。因此，在神如何讓自己被以色列人所知道這個過程中，「我是自有永有的」這個短語是極為重要的。它說明了一些關於祂的重要事情，一些神不希望他們忘記的事，那到底是什麼也值得思考。 獨一的真神 當我們想到以色列人在埃及敬拜多神中受苦，並想到周圍其他國家的各種偶像時，我們不難認識到這段經文提出的問題中有一個錯誤的假設。摩西本質上是在問：「我應該告訴以色列人哪個神派我來的？」以色列人聽說過許多神，他們有許多名字，據說統治著許多方面。例如伊希斯、阿努比斯、拉和荷魯斯（Isis, Anubis, Ra, and Horus）。有掌管太陽、風暴、河流甚至死亡的神。誰是以色列祖先的神？那個神的名字是什麼？他掌管什麼？他是哪個神？ 這些問題來自於一種多神論的世界觀，而神的答案則推翻了錯誤的依據。祂是哪個神？祂就是神。祂並不是有名字的眾神中的一個。祂是真實的活神，此外再沒有別的神。沒有神可與祂相比。我們不能把祂作為一般「眾神」中的具體一個來命名。只有祂是神，而其他所有的冒充者都不是。 我們在古猶太譯本對應的經文中可以看到這種理解。希臘七十士譯本（新約前幾個世紀希伯來聖經的希臘譯本， https://carm.org/dictionary/septuagint/）將「我是自有的」（I AM THAT I AM）寫為「我是獨一的」（I am the being one），或者用更通俗的英語說，「我就是唯一的」（I am the one who is）。1在拉比時代，亞蘭文的他爾根（Targums， https://carm.org/other-questions/what-are-the-targums/）將其翻譯為： 「我是自有的，永有的」（Targum Pseudo-Jonathan，出埃及記3：14）2 二世紀晚期基督徒作家亞歷山大的克萊門特（Clement of Alexandria）闡述了這個稱呼： 「獨有祂是『自有永有的』，『唯有他是神』」（The Instructor，卷1，第8章） 早期的英語威克理夫聖經（English Wycliffe Bible）也同樣保留了這一基本的理解，把「自有者派我到你們這裡」這句話表述為「那自有者派我到你們這裡」。猶太教和基督教的譯者和評論家自古以來都看到的最基本和最直接的意思是，「我是自有永有的」這句話是對一神論的一個宣告。在最真正的意義上，使耶和華神與其他神不同的根本原因是：沒有別的神，只有耶和華神是真的！ 自有的神和萬物所屬的神 然而，神學家們早已明白了這一點的深層含義。當神說祂、只有祂「是」獨一真正的神時，他們認識到這說明了神的本質。神不僅僅偶然是「自有的」，這是對神的定義。就祂的存在而言，祂就是那個自有的！祂是獨立存在的。祂的存在不是因著其他任何人或任何事物。而且，既然任何現存事物都不能如此說，這意味著一切都歸屬於神。這就是神是「自有的」的意義。正如約翰·加爾文（John Calvin）所解釋的那樣： 「這很明顯，神把神的榮耀歸於自己，因為祂是自有的、也因此是永恆的；因此讓每一個受造物存活。祂也沒有說自己有任何共同或與他人共同的東西；祂聲稱自己是永恆的，正如神所特有的，以便祂照著祂的尊貴得到尊崇。」（約翰·加爾文，《律法的和諧》，卷1）3 沒有任何其他人可以說「我是自有永有的」。我們要說「我存在是因為神存在，因為祂讓我存在」。 我是自有永有的：亙古不變的信實 還有一個阿爾弗雷德·埃德謝姆（Alfred Edersheim）的觀點值得簡要說明，他是19世紀由猶太教改信基督教的一位著名學者。他明白「我是自有永有的」意味著神永不改變。4這是一個宣告，不僅是說神的存在，還包括祂的信實；祂會、一直會是祂自己，因此祂會信守對以色列的盟約。這與神在《瑪拉基書》中所說的是一致的： 「因我耶和華是不改變的、所以你們雅各之子沒有滅亡。」（瑪拉基書3：6） 結論 正如我們所看到的，在經文中「我是自有永有的」最基本的意思是神是獨一的真神、活神。祂不是眾多神明中的一個。獨有祂是神。我們也看到，許多神學家也已經明白神的這個稱呼的深層事實—神是自有的。這是神的本質應當有的一個重要部分。所有其他事物都出於神，但是神自己就是獨有的。最後，我們看到這揭示了神的信實。因為神是永恆的、自有的，祂永不改變，因此祂對祂的應許都是信實的。16世紀的日內瓦聖經（Geneva Bible）中的旁注把這些觀點整合在一起，很好的解釋了這個稱呼的含義： 「過去、現在、將來的神：全能的神，萬物因祂存在的神，憐憫的神，紀念祂的應許的神」（日內瓦聖經旁注，出埃及記3：14） 這就是神說「我是自有永有的」的意思。 參考 1 見本頓譯本（Benton Translation）中字面意思「我是那存在（Benton Translation）」，以及較新的NETS版本中的「我是存在者（I am the one who is）」。 2 http://targum.info/pj/pjex1-6.htm (Accessed 12/09/2021) 3 https://ccel.org/ccel/calvin/calcom03/calcom03.iv.iii.iii.html (Accessed 12/10/2021) 4 Alfred Edersheim, Bible History: Old Testament (Hendrickson Publishing, 1995 reprint in one volume, originally a seven-volume set published from 1876-1887) 頁176 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「What does “I AM WHO I AM” mean?」 https://carm.org/about-god/what-does-i-am-who-i-am-mean/

基督教對我意味著甚麼？ 基督教對我意味著甚麼？ 一個蘇菲派穆斯林的尋主之路 書 我的故事敘述到這裡，有必要暫停一下，來說一說這段時期我的屬靈經歷裡收穫的幾件突出的事情。在我後來的生命中有些好意的基督徒，因為他們對新生的本質和聖靈受洗的方式有獨特的觀點，所以他們嘗試讓我腦海中懷疑我的早期基督徒經歷的有效性，他們暗示我仍然缺乏聖靈的充滿，說這必須伴有某種可見的跡象。這樣的暗示有時候會擾亂一個皈依者新找到的平安和喜樂。當相信了主耶穌基督是神的兒子，並接受了祂為我的救主，且領受了洗禮時，聖靈就與我的心同時作證，並且給出了保證，讓我做了神的兒女，而且為聖靈所生。我不再受「奴僕的靈」的控制，從前它使我害怕而戰戰兢兢地履行宗教義務，讓我不確定我配不配得神的憐憫，對我的未來也沒有希望。我知道真理的靈正帶領我認識神。這種經歷就像是在外的浪子回到他父親的家時所感受的。我可以和聖保羅一起歡呼雀躍：「我先前以為對我是有益的，」如我的拜功、齋戒和行神秘之事，「我現在因基督的緣故都當作是有損的。不但如此，我已把萬事當作是有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」。我還希望能跟保羅一樣自豪地說「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要贏得基督。」在主全方位的保守看顧下，祂知道我的軟弱，祂沒有讓我有幸受苦損失萬事。儘管我離開了家，祂還是那麼恩待我，讓我繼續保有我父母我兄弟的愛。我的族人，雖然因我要做基督徒的決心而傷心過痛苦過，但仍然用比他們以前我跟他們在一起的時候更大程度的愛來愛我。我開始收到大量代表他們摯愛的紀念品，為的是向我表明我仍然是他們關愛的對象。只有穆斯林鄰居的態度讓我難以與他們共處分享他們的生命，這也使我有必要遠離家園獨自生活。更且，主給了我很多的好人好事作為報償，如慈祥和藹的教父Hickinbotham先生，可愛的朋友和弟兄Steinthal先生，還有我跟同校學生的良好友誼，他們的相交帶給我極大的歡快和喜樂。所以說，神那些看得見的和看不見的恩典和寵愛的禮物，豐富的屬靈經歷，還有大量物質上的安慰，這一切都表明，因為我的軟弱我成了祂特別眷顧的對象。 讀者千萬別理解成神不容許任何一點點的悲哀或傷痛來暗淡我的生命，也不是說我沒有罪使我與祂自己的存在隔絕。在屬靈方面有許多我要跨越的黑暗幽谷，有時候是肉身方面的。在我的生命經歷裡有很多孤獨和可憐的時刻，有許多悲傷要承受，許多痛苦要忍受，許多失望要遇到，許多試探要抵抗，但是除了罪之外，它們從來沒有破壞扎根我心裡的平安，那是超越一切理解的神的平安。有一次我的一位關係近的親戚試圖想證明我已經失去了我曾經作為穆斯林時擁有的那種通靈的能力，他對我說：「你再也不能像你做穆斯林時那樣能夠寫出這麼湊效而有威力的符咒了。」我的回答是：「我現在不需要符咒了，因為我的神不是一位需要靠哄騙來滿足我的神；我的神是我的父，是宇宙的主，其中包含的萬物都是祂的，我是祂的兒女，我現在可以自由地接近祂來取得我想要的一切。」 這種新經歷並不意味著脫離了罪的束縛獲得了自由。神沒有剝奪我自由使用祂給予我的本領和能力的權力。換句話說，他並沒有把我變成由祂作為驅動力的一架機器。事實上，一些最嚴酷的試探出現在我領受了基督之後。我受洗之後的這段時期剛好碰上我心理上和身體上變為成年人的時候，對週遭的試探變得敏感。主容許我保留選擇的自由，在遇到試探的時候，我有完全的自由要麼說「不」，要麼屈服於它。主沒有讓我喪失能力，使我不能夠悖逆祂，使我犯不了罪；因我現在明白這會意味著使我做祂的兒女要把我變成比人低一點的東西，一架機器，或者純粹一個沒有選擇或意志自由的工具。但祂做的事情比純粹讓我機械地做高尚的人其價值要高得多。在每一次有試探的時候，如果我決定去這麼做的話，主就會給我祂的恩典來抵制它。祂甚至不會讓祂的恩典來干擾我個人意志的自由權。當選擇站到了罪的一邊時，恩典就被撤走。然而對神來說，撤走恩典並不意味著祂要拋棄祂那犯罪的叛逆的兒女，而是投放另一種恩典，悔改的恩典，倘若兒女決定悔改並藉著耶穌基督救贖的寶血接受神的寬恕，神就會給予這種恩典。說到這裡，讀者不要認為說，因為神不拋棄祂犯罪的兒女反而給予他悔改的恩典，所以這意味著一個重獲新生的人是允許犯罪的。遠非如此，從神而生的人不可能故意且放肆地犯罪。對此聖經有明確表態：「他們知道義路，竟背棄了傳授給他們那神聖的誡命，倒不如不知道為妙。俗語說得好，這話正印證在他們身上了：狗轉過來吃自己所吐的；又說：豬洗淨了，又回到爛泥裏打滾。」（彼得後書2：21，22）當我接受了耶穌基督為我的救主之時，我就懂得了在神的眼裡罪是甚麼。罪的這個新概念跟我在伊斯蘭裡被教導的完全不一樣。當我還是穆斯林的時候，罪對我來說不過就是真主將會附加給你痛苦後果的外在行為，從而我將在地獄裡受苦。換句話說，罪不是本質上的壞，而僅僅是按照真主法令上來說的壞。祂公佈了哪些事情是好的，它們就是好的，哪些事情是壞的，它們就是壞的。這種宣佈哪些事情是好的哪些事情是壞的行為，在我看來無異於只是為著管轄的目的，這只有管理上的屬性。我在作為一個正統的穆斯林時真的理解不了甚麼是聖潔，甚麼是犯罪，儘管在我成為一名神秘主義者的時候我的倫理道德觀念提高。伊斯蘭的道德教導在我看來只是規章制度的事情，所以，我相信，真主可以合法化祂曾經宣佈為非法的事情，也可以將曾經判定為合法的事情宣佈為非法。 在接受了基督為我的救主之後，我逐漸明白了罪的真正本質，它是壞在本質的東西，是對神的背叛，它必須擔負其本身內在固有的後果。它主要的後果在於與神的隔絕，靈魂的死亡，一切純潔、神聖和美好事物的破壞。當走進客西馬尼花園見到主極其痛苦的時候，當站在十字架下的時候，我明白了這一切。主贈與了我悔改的恩典之後，藉著洗淨我們一切罪惡的神兒子耶穌基督的寶血得著寬恕的時候，我就被帶到了這種經歷裡。 作為一名基督徒，我被神領著進到了另一種經歷裡，藉著它讓我明白，如果我要求神的恩典來讓我的罪得寬恕的話，我每天每日還需要祂的恩典來保守我不犯罪。如果正是祂美妙的恩典拯救我免遭了罪的永遠毀滅，那我還需要祂更美妙的恩典來拯救我使我免受生命中無孔不入的強大試探；一方面我需要從罪的行為中得救，另一方面還需要從罪的勢力中得救。正是藉著這樣的經歷讓我逐漸理解了天使說這句話的真諦：「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」。這樣一來，主讓我體驗到了祂的恩典的雙重經歷，第一重悔改的恩典，藉著悔改得著寬恕的喜樂，並意識到耶穌基督的血潔淨我們一切的罪；第二重神保護我脫離罪的勢力使我不再犯罪的恩典：「凡從神生的，不犯罪，因神的道存在他裏面，他也不能犯罪，因為他是由神所生的」（約翰一書3：9）。後來，當我在基督和我之間新的關係裡成長越多的時候，我就越發意識到聖潔的本質，同時越發認識到罪可怕的本質，神也越發授予我恩典使我對罪的逼近和存在更加敏感。我現在明白罪本身內在所具有的後果是多麼的可怕。我現在知道希伯來書的作者用如此強烈的話語所表達的意思是甚麼：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有份、並嘗過神的話的美味，和來世權能的人，若再離棄真道，就不可能使他們重新懊悔了；因為他們親自把神的兒子重釘十字架，公然羞辱他。」同樣這位作者還說：「如果我們領受真理的知識以後仍故意犯罪，就不再有贖罪的祭物，惟有戰戰兢兢等候審判和那將吞滅眾敵人的烈火了。任何人干犯摩西的律法，憑兩個或三個證人，尚且必須處死，不得寬赦，更何況踐踏神兒子的人，他們將那使他成聖之約的血當作不潔淨，又褻慢施恩的聖靈的人，你們想，他不該受更嚴厲的懲罰嗎？」（希伯來書6：4－6；10：26－29）神的經書上對罪的本質有這樣嚴重的表述，基督徒若故意犯罪，是超出了人類的理解的。 24 ： Go Go Go Go

穆罕默德的傳道觀與你的關係 穆罕默德的傳道觀與你的關係 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.我們已在第5、6，9章討論過宣講的問題，重讀內容有助你掌握整幅圖畫。本章並不打算討論穆罕默德在清真寺裡向信士所講的道，或基督徒如何在教會講道；當然這都是重要課題，但我們必須局限討論範圍。我們要談的是，穆罕默德向非信徒傳講，與你向非基督徒傳講，基本上和概念上是一樣的嗎？ 2.全世界有許多人傳講。你會傳，穆斯林、無神論者、政治家、共產主義者、道德家，人人都在傳；但說到最後，其實沒有人相信傳講。這說法似乎矛盾，但事實勝於雄辯，期望你讀完本章後會同意我的說法。 3.先容我問一句：何謂傳教？你如何定義？我不是說字典裡的定義，而是傳講背後的心理。無論是出於基督徒牧師、穆斯林毛拉、政治家、共產黨員，或無神論者的宣講，涵概面最闊的定義應為：人藉說話這媒介，試圖影響別人相信某些信念、或以某種方式做事，或兩者兼有。 4.請稍稍停下來，想想你是否認同這定義，這是否適於形容你的宣講；若然，就要特別留意讀本章了。明顯地，你似乎忘了、或根本不知道，基督教在宣講這方面(一如其他方面)有其矛盾雙重特性。 5.我們不要花時間精神分析世上諸般學說的傳講，必須集中看伊斯蘭與基督教，然後其他學說的情況，也就一理通百理明。 6.情況是這樣的(希望我沒將這過分簡化)：某人有某種想法，他認為是真理，甚至認為這是啟示真理；這驅使他向其他人傳講，使別人也接受、認信，與他一起，生活作息也據此真理而作。接下來的問題是，他要如何傳講，才能成功說服別人呢？每種宗教、哲學、學說都要面對這問題。 7.當然最簡單直接的答案是，只要傳的人夠熱心就自然會成功。我們也常常聽說，除非傳道者夠火熱，否則總不能贏得靈魂！然而這正是問題所在。如果傳道的「因」只是想成功，得靠傳道的人持續的、火熱的心，但這是很難維持的；長遠而言，傳道之所以失敗癥結也在此。因為雖然一人可能使千人歸信，但所帶領的信徒可不一定與他有同樣心志。世上沒有任何「誘因」強得足以產生一代又一代的傳道者，以說話方法傳講其信念。 8.傳講不奏效，自然就會用武力。刀劍是最肯定、最快捷方法，卻也並非唯一方法。其他還有杯葛、排斥、政治壓力、恐懼等全是武器。歷代以來實在有不少道理先藉傳講得以壯大，而後這種從宣講而來的壯大力量，卻很快淪為用武力。 9.我們或者鄙棄武力，使用人道主義方法，用服務代替武力。其中所持的理據是，武力雖能折腰，卻不能服人；唯有無私服務(多堂皇的稱呼)能折服被服事者，他們感受到服事者的動力來源，就看見真理。這說法適用於政治、意識形態之戰，和宗教宣傳。另外，服事這方法對服事者要求較小，所以更勝傳講或用武力；服務畢竟受大眾歡迎，比火熱傳講容易，也更勝使人兩敗俱傷的武力。 10.可惜服務往往很快會變成收買，藉以慫恿人投這個政黨一票，引誘各國加入「自由」國家，或接受共產形式的生活，或改皈其他宗教。 11.熟悉教會史的人都知道，上述種種階段，教會在不同時期、地方都經歷過；而在較大的教會群體裡，這些階段甚至在各自的生態裡同時並存。 12.人人都知道羅馬天主教會很快發展出兩把劍－屬靈與屬世－的教義，曾為自己提供神學「理據」，以使用屬世刀劍，完全忽略宣講這方法。修士會誓願說，只要情況許可，必會天天守聖餐，然而其職事卻不包括傳道。修士沒有按立成為宣講者，他只是修士，負責教導要理，監察道德，主持聖禮。 13.羅馬天主教會這方面缺欠，在宣教工場上非常明顯。透過其眾多的機構，似乎一直奉行無為而傳的政策。 這些機構甚至禁止員工傳教，只要無聲的服務。辦學團體甘願不教宗教，不向非基督徒家長的子女傳道，但他們對於使新教徒「歸化」，接受他們的「完全救恩」，卻非常熱心進取。此外，也發展出所謂的「米飯基督徒」，當飢荒發生，數以千計災民死亡時，羅馬天主教會天天派米誘人信教。天主教會常常用武力、服務與利誘的方法，宣講方法反而不適應他們的神學系統，所以也惟有忽略之。(編按：自70年代起，在某些範疇裡情況有改變。) 14.改革宗教會一直強調道與聖禮，但我們必須承認，教會發展沒多久，道已遠遠淩駕聖禮之上。後來敬虔主義在新教裡冒起，於是理性主義、啟蒙主義，並自由主義接踵而來。諷刺的是，雖敬虔主義現在很想毀滅自由主義這衍生物，但它其實可說是自由主義的徒弟，二者是一鼻孔出氣。自由主義定義傳道為：強者加諸弱者的行為，或為群體的好處自我傳授。如果他們所說的傳道是指口傳的話，這定義就與我在文章開始時提及的定義相近。然而兩者的指涉實在不同，因為： 話語( verbum )比說話( oratio )有更深意義。啟示的話語存在於所有「精神」，甚至在社會與法律精神；因此教會要能用一切形式說話，這都是啟示話語的象徵。 換言之，這段話可理解為：「基督乃是在各方面環境裡為全人而立，所以教會也應在各方面環境裡服務人。」類似說話，我們從敬虔主義者、基要主義者，與自由主義者口中都聽過，都認為「教會要能用一切形式說話」。 15.這說法以細微的神學概念，將服務等同於傳道，卻這樣漸漸將傳道削除。大概二十年前，自由派開始「再思基督教宣教」時，自然而然地總結提出，是時候停止宣教了，宣教士應該轉而服務、並分享宗教經驗；敬虔派與基要派當然強烈反對。「不可以，」他們說：「道我們一定得傳，卻不單說話傳。要靠好行為與無私服務說出心的語言，這是人人都能明白的。靠著服務傳道，就反映出基督教精粹即是神的愛。」 事實上，三派人士的結論如出一轍，就是說，新約裡所說的傳道，實在愚昧不堪。 16.現在看伊斯蘭的情況。毛拉一般稱先知為 paighamber ，即帶來 paigham －新消息的人，或稱為 Rasul －使者、或 Nabi－ 先知。三個稱謂背後意義本於希來伯書1:1，就是說，神過去在不同時、地藉先知的口說話。但穆斯林認為，現在一切啟示都匯合起來了，不在神的兒子身上，而是在那位最終的、普世的先知穆罕默德身上。無論他的門生如何理解上述三種稱謂，無疑穆罕默德主要自視是一位警告者。一般認為古蘭經74章敘述了他啟示的真正開始(若你不理會96:1-5，那應是在6個月之前寫成的) ；穆罕默德這樣說： 蓋被的人啊！你應當起來，你應當警告，你應當頌揚你的主宰。 17.穆罕默德的警告通常指三件事：審判日、安拉的獨一，及悔改的需要。整本古蘭經見證說，歷代先知─無論你稱之為帶消息者、使者，或先知，都是獲派來的警告者，要傳遞警告。穆罕默德所引述種種歷史、或偽歷史事件，全都是要說明不聽先知說話人民的下場。據賈比爾(Jabir)傳統說，穆罕默德傳道的時候，「眼睛變紅，聲線提高，氣急敗壞的，好像警告村民敵軍快來到了，今晚或明早就來侵略了。先知會說：『我奉派…。』」 這是刻畫了一幅最真切的圖畫─人懷著火熱的心藉話語傳揚「真理」，這正是「強者加諸弱者」，「為群體利益自我傳授」的最佳寫照。 18.但然後呢？穆罕默德在極短時間內就有夠強勢力，可以仗刀劍行事。我不是說他打的那幾場仗，而是說他對待猶太人的做法，他如何征服麥加，如何藉傳道以外的其他方法征服一個又一個的阿拉伯部族。我想起穆罕默德死時，艾布伯克爾(Abu Bekr)得拔劍出鞘以防完全分裂。如果穆罕默德真的用宣講勸說贏得各部族，他的死就不會引起動亂，後來他最熱心的門生哈里發歐麥爾(Omar)也不用連同阿拉伯部族以安拉之名出征各處。 19.Arnold等人寫「傳伊斯蘭」是一回事，但事實上，歐麥爾一直深信伊斯蘭神權國家要征服全世界，這樣做能尊榮安拉；今天許多虔誠穆斯林仍有此想法。即或我們認為這是當時的國際形勢，阿拉伯部族聯合一起成為國家，以對抗其他國家，征服他們；然而這形勢不會影響其目的─使伊斯蘭成為世界最高宗教。歐麥爾仔細將基督徒與異教徒分等級，在伊斯蘭範疇內仍讓基督徒有存在空間，儘管這空間狹窄又卑屈，隨地方政權喜好而變，他對其他異教徒則全無空間。而他們一旦征服某地，同時會派出伊斯蘭師、傳道者與教義學者使當地人皈化。 20.我知道今天許多現代穆斯林不同意我所說的，要證明伊斯蘭是藉和平手段傳教，證明伊斯蘭是民主宗教，刀劍都只為政治目的，從不用作強迫人信教的；許多穆斯林不斷藉英語印刷媒體，在英語世界傳播這種想法。當然，我們不能說這種現代派的伊斯蘭並非真伊斯蘭，但事實證明，現代派人士的許多穆斯林弟兄，包括飽學的神學家，並不認同他們這樣詮釋古蘭經或伊斯蘭教史。從我與穆斯林談話的經驗裡，他們大都認為若非國家支持，穆斯林並沒有義務傳教。這實在是羅馬天主教「兩把劍教義」的另一個版本。就是在今天，巴基斯坦、埃及、沙地阿拉伯作軍事結盟，為要使整個非洲改皈伊斯蘭；三國議決由巴基斯坦提供教師，沙地阿拉伯出錢，埃及則負責監察政治發展，並堂而皇之向西方權力宣佈，他們在獨一真主的信仰下，將異教主義趕出非洲，應令他們開心！ 21.事實上，只有蘇菲教派與幾個理性主義教派會組織傳伊斯蘭。 22.在穆斯林世界裡，人道主義仍沒有足夠建立起來以服務代替傳道或武力；但另一方面，有個別熱心的穆斯林會利誘別人信教。 23.若你研究一下共產主義與現代佛教，會知道他們也好此道。 世上所有「信念」都面對傳道這問題，長遠而言，沒有人相信這是最佳、最有效，或唯一方法。 24.為甚麼呢？因為他們認為傳道發源於人，也只以人為目標；對於非基督教的信念，這是實情。然而當這想法滲進基督教裡，很快就成為裝模作樣的宣傳手段，或是虛偽、浮淺的道德主義，只為了贏得大眾支持、或財力、權勢。語言─即說話的運用─一旦脫離其最高標準就貶值了。從前講說話有代價，所以人對言語謹慎；現在講言論自由，說話都免費，我們不假思索話便說出口，語言失去了價值與能力。「人道的話聽得太多，不用多添一把聲音，我們寧願做有益的事，以行動明志。」他們說。 25.這很好，然而，難道沒有別的可能嗎？無可否認，從人的層面說，無論基督教的、穆罕默德的，或是共產黨員、佛教徒，他們所傳的道看來都一樣；但請謹記，基督教裡每件事都有雙重矛盾特質，我在25章談基督永恆聖子身份時已說過了，現在再次提起，因這也適用於傳道。 26.這種矛盾特質往往在基督徒某種用語上展現出來。我們這分鐘說基督是神的道，下一分鐘又說聖經是神的道；而一般而言，我們說所傳的也是神的道。這裡所說的道，都是同一個道；我們總不會說神的三個道。神學家定義說，神的道只有一個，被啟示、記錄、傳誦。 27.因此這明顯是說，在教會裡，聖道與人的話聯合一起，神聖的道成為人(卻不失神性)，人的話也成為聖(也不失人性)。基督教所傳的人的話，正帶著這種雙重特質，有別於所有道理。舉例說，古蘭經被稱為是真主的話，對穆斯林而言這是事實，除古蘭經以外，其餘話語或記錄都只是人的話；然而他們沒有二性這概念，如此則難以說清，阿拉伯語怎可能等同神的話。穆斯林甚至認為阿拉伯語源自天堂，因為古蘭經就是以這種語言寫在「天版」上；但他們同時認為古蘭經裡一字一句都非出於人意。表面上道理很簡單，實際上這全無道理可言。而穆斯林對古蘭經性質的看法，自然也影響著他們對傳道性質的概念，於是傳道就只是「強者加諸弱者」的純自然活動。 28.談及基督宣教，我們必須將過去、現在、將來聯繫一起看，知道基督過去以說話的道而來，現在見於記述的道，將來也會從說話的道而來。傳基督教作為順服的行動，意思是，我們相信曾發生的事仍然發生，且將來會發生。知道自己在做甚麼的基督傳道者相信，在過程裡，那場境是可能發生的。 29.說「可能發生」，因為對神而言，這「場境」不一定與傳道掛鉤。神有絕對主權，祂只是按自己的旨意，在傳道場境裡藉著聖靈工作向人啟示。但基督徒傳道時必須相信這可能，就是基督成為啟示的道之可能。無論何時何地，你若信而傳道，當下就發生了「場境」。 30.這事件的可能性並不在於傳道行動本身，也不在乎傳道者的火熱、行動力量之強弱，不在乎行動者是否為群體利益而作，也並非視乎那人可有感染力。惟有當所傳的道忠實的宣講記錄的道，而這道就是啟示的道之見證。 換言之，基督徒傳道是順服行動，是讓這啟示的道有可能在當下彰顯；因此，傳道端在乎信心，相信神聖的道可能與人的話語結合，促成場境，使真道成為真實。舉例說，當我們向穆斯林傳道，聖道與人的話語結合，就成為對方生命裡一個場境，於是「太初就有、與神同在，也就是神」的道就在這事件裡向對方啟示出來，雖然這道本身就是真理，無論穆斯林相信與否，都永遠是真理。 31.你若不再從心理範疇、轉而從神學角度看傳道，就明白這確實必要。人的影響力、武力、服務，或利誘，都無法製造場境讓啟示當下彰顯，因為惟有所傳的道與那見證啟示的道－即記錄的道－相符，才能製造出場境。當下的啟示所以成為啟示，因為它過去已啟示過了。 32.這樣我們就明白傳道不可能被任何其它方法取代，不論言語如何被貶值和被誤用。 33.基督教傳道者就像童女馬利亞，啟示的道藉她成為可能；這道也因著傳道者可能啟示出來。在這場境裡，啟示的道、記錄的道與人話語的道三合一，成了神的道；啟示的道本身就是神的道，而記錄的道與人的話語，則透過神性與人性聯合而成為場境。 34.因此我們可以說，基督教傳道是教會的必要服事。試問除了「製造可能場境」，讓神向人彰顯之外，教會還能作更大的服事麼？這種傳道神學觀使基督教有別於世上其他道理，只是教會往往遺忘了。當人太熱心「想為神做大事」，就忘記神要求人信心與順服，而非幹一番大業。 35.深願你現在明白基督教與穆罕默德的傳道觀分歧所在。整個伊斯蘭宗教系統的傳教觀從心理角度出發，要求傳道者影響別人；而你的傳道觀則本於神學基礎，傳道的價值，全在於神按其旨意與目的於當下彰顯自己，一如祂過往所做的。 思考問題 1.作者說，沒有人真相信傳道。你同意嗎？為甚麼？2.穆罕默德的傳道觀與你的有何基本分別？ 3.對於神話語的神性與人性你有何概念？ 2 ： Go Go Go Go

1057-1 猶太新年是什麼呢？ 文章 1057 1 作者 Rabbi Jason 猶太新年是什麼呢？ 一個「新年」的慶祝活動，猶太新年（Rosh Hashanah）邀請我們進入一個新的創造。一個乾淨的石板，一個新的開始，一個從我們生活中任何我們覺得浪費或不值得做的事情的再來一次。 一個不幸的（也具有諷刺意味的）現實是，這麼多珍重聖經的珍貴信徒，他們從創世紀到啟示錄都忽略了在頁面上的一個崇高光榮的細節特徵： 「1耶和華對摩西說、2你曉諭以色列人說、耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期。這些都是我的節期。（these are My feasts.）」利未記23：1-2 雖然我們當中的許多人聽過「猶太節日」一詞，並没有考慮到這個問題，但聖經文本却站在那裡提出了挑釁地抗議。聖經没有認為這些年度慶典活動和紀念活動歸於一個族裔群體，而是明確宣佈這些活動屬於我們的神。或者換句話說，聖經明確指出，神承認它們是祂的。哇！ 現在，在我們繼續討論之前，必須從開始就確定：我們是靠恩典因信得救的「也不是出於行為、免得有人自誇。」以弗所書2：9。這意味着，一個與神同行的聖約是正當的和成聖的，並不受制於遵守神的節慶日的約束（在希伯來文、moadim或「指定的時代」[appointed times]）（ https://www.fusionglobal.org/shop/aligning-with-gods-appointed-times/）。 耶和華的節日（The Feasts of the Lord）（ https://www.fusionglobal.org/connections/why-celebrate-the-jewish-holidays/）並不代表責任義務。它們是所有種族的信徒有更深入信仰的機會。這些節日不是强加的，而是邀請。歡迎！ 需要建立兩個概念：字母和曆法。雖然美國人會立刻想到「A-Z」和「1-12月」，但希伯來的現實是不同的。希伯來字母（ https://youtu.be/o4R2o4dcGnw）是文數字（Alpha-numeric），意思是它的字母有不同的數值，所以字母用來寫數字。希伯來曆法（https://www.fusionglobal.org/shop/biblical-calendar/）為「陰陽曆」，以「閏月」為特徵，並有幾個新年。希伯來曆法並非以耶書亞/耶穌（Yeshua）的生平作為決定年份的依據，而是以傳統對創造的理解為基礎（是的，如亞當和夏娃！）。考慮到這些細節，讓我們跳進一個猶太新年標誌的討論，猶太新年。 希伯來文是「一年中的頭」歲首的意思，猶太新年觀察到是在提斯利月（希伯來曆：Tishrei）教曆七月、民曆首月的首日，這一天通常是在我們的日曆上的九月。我們在利未記23：23-25中找到猶太新年（又稱「吹角節」[Feast of Trumpets]）的聖經為依據。 「23耶和華對摩西說、24你曉諭以色列人說、七月初一、你們要守為聖安息日、要吹角作紀念、當有聖會。25甚麼勞碌的工都不可作．要將火祭獻給耶和華。」利未記23：23-25 如上所述，聖經曆法是以最初的創世週為導向，猶太新年是對它的慶祝。理論上，「基督教」曆法標誌着自耶書亞/耶穌出生誕生以來的2022年。同樣，猶太曆法承認創世記自創世以來的5782年。 作為一個「新年」的慶祝活動，猶太新年邀請我們進入一個新的創造，一個乾淨的石板，一個新的開始，一個從我們生活中任何我們覺得浪費或不值得做的事情的再來一次。我相信某一年的數字與神在我們的生活中想要做的（新的）事情之間存在着强有力的、預言性的聯繫。稍後再談。 「吹角節」（Feast of Trumpets）的標題連接到猶太新年期間的號令來吹響號角聲。在古代以色列，吹響公羊角那刻的爆破聲（被稱為吹用公羊角製成的號[shofar]）特别有意義。從戰爭到慶祝活動以及以色列國王的加冕儀式，公羊角號仍然是猶太人的儀式和禮儀生活的組成部分。猶太新年是由吹角節開始「敬畏的十日」（Ten Days of Awe）最後以贖罪日（the Day of Atonement，希伯來文作Yom Kippur）（ https://youtu.be/QkdetDbPqRY）為終結，所以猶太新年期間的吹響號角聲是一種「靈性警鐘」。我們很容易陷入靈性的沉睡，被美好的事物分散注意力，而不是以神為中心熱情地生活。現在我們聽到這些話在約拿身上叫喊着：「船主到他那裡對他說、你這沉睡的人哪、為何這樣呢。起來、求告你的神、或者神顧念我們、使我們不至滅亡。」約拿書1：6 雖然反思和痛悔確實是這種覺醒的主要方面，但這個特殊的日子還有另一個層面。這是一年中的頭/開始。一個新的開始。新的創造。神在我們的時代和歷史中是活躍的。祂創造我們每一個人都有目的和使命。因此，當我們每年接近猶太新年時，我們必須認真聆聽聖靈。在即將到來的一年裡，神會想做什麼？在即將到來的十年中？我們辨别這一點的方法之一是研究與年份和十年相關的字母和數字之間的聯繫（ https://youtu.be/68qyOgG3w-8）。 我不知道，如果你有意識到這些，其實，我們生活在80年代。不，不是朗奴•列根（Ronald Reagan）、邁阿密風雲（Miami Vice）和喇叭褲的年代-而是5780年代。截至編寫本報告時，5782年已接近尾聲。數字「80」和「782」對於希伯來文都有意義，因為如前所述，這是一種字母數字語言。因此，在希伯來文中，人們用字母「peh」寫「80」。Peh不僅是一個字母，也是希伯來語中的「口」。所以，80年代（聖經曆法上）是「禱告的十年：這十年強調的是嘴唇，我們所說的、所宣佈的和所發生的聲音」（Decade of the Mouth）（ https://www.fusionglobal.org/shop/breakthrough/）。我已經做了很多關於這個話題的教導，但我會在這裡簡單地說，在這個季節有一種獨特的膏抹，讓神的子民張開嘴巴，在信仰和信任中宣揚祂的應許！ 並且「782」這數字也很重要。在希伯來文原文中，「願耶和華向你仰臉、賜你平安。」（民數記6：26）短語中的字母=782。難以置信！你可能知道Shalom（平安）是希伯來文的「和平」。但是我對你們有個好消息：平安不僅僅意味着没有衝突。 Shalom（平安）是肉體和精神福祉與祝福的融合。Shalom（平安）的意思是完整的。考慮到這一點，請思考耶書亞/耶穌對門徒的話，「我留下平安給你們、我將我的平安賜給你們．我所賜的、不像世人所賜的．你們心裡不要憂愁、也不要膽怯。」約翰福音14：27 因此，我相信這是一年（5782年），神的子民以獨特和特殊的方式獲得超自然的和平與完整。 在2022年9月25日，我們來到猶太新年5783。（ https://fusionglobal.ticketspice.com/rosh-hashanah-event-5783）不要錯過。 聽到吹角號的響聲。警惕和專注。聖靈會在這個季節對我們說些什麼？ 「聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。得勝的、我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」啟示錄2：7 這篇文章翻譯自Fusion with Rabbi Jason網頁的在線文章「What is Rosh Hashanah?」 https://www.fusionglobal.org/jewish-holidays/what-is-rosh-hashanah/