160-94 救世主降臨說（馬赫迪主義）：伊朗核計畫背後的末世思想的意識形態 文章 160 94 作者 Raymond Ibrahim 救世主降臨說（馬赫迪主義）：伊朗核計畫背後的末世思想的意識形態 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim） 2023年12月19日 最初發表時原標題為「救世主降臨說（馬赫迪主義）：伊朗核計畫背後的末世思想的瘋狂錯亂」（Mahdism: The Apocalyptic Insanity Behind Iran's Nuclear Program）。 西方對於伊朗核計畫的最大盲點或許可以用一個詞來概括-救世主降臨說（Mahdism）【馬赫迪主義】。 穆斯林的救世主降臨說（馬赫迪主義）教義圍繞著一個末世論的人物-救世主（the Mahdi）【馬赫迪】，或「得正確引導者」（Rightly Guided One）-他在末日時刻徹底擊敗邪惡，迎接伊斯蘭的統治。遜尼派（Sunnis）和什葉派（Shias）都相信這位馬赫迪，盡管他們對他的確切性質和作用有不同的看法。 伊朗的末世教義 伊朗伊斯蘭共和國（Islamic Republic of Iran）是一個信仰「十二伊瑪目派」（Twelver）的什葉派伊斯蘭國家。像所有的什葉派一樣，伊朗認為穆斯林世界的真正領導權屬於先知穆罕默德的血脈，從阿里（Ali）（穆罕默德的堂兄弟和女婿，他與先知的女兒法蒂瑪（Fatima）結了婚）開始。根據什葉派教義，阿里是第一位「得正確引導」的伊瑪目（imam）【教長】，緊隨其後的是他的男性後代。像穆罕默德一樣，他們都被認為是絕無謬誤的【永遠正確的】，是伊斯蘭法律的真正詮釋者。 「西方對於伊朗核計畫的最大盲點或許可以用一個詞來概括-救世主降臨說（Mahdism）【馬赫迪主義】。」 對於伊朗的十二伊瑪目派，穆罕默德·伊本·哈桑（Muhammad ibn Hasan）-更廣為人知的名字是穆罕默德·馬赫迪（Muhammad al-Mahdi）-是第十二位也是最後一位伊瑪目（其他什葉派，如五伊瑪目派（Fivers）和七伊瑪目派（Seveners），認為伊瑪目職權（Imamate）分別以第五位伊瑪目和第七位伊瑪目結束）。馬赫迪出生於公元868年，據信他在公元874年進入了「掩蔽」（occultation）【隱藏】狀態-意思是真主神蹟般地讓他「消失」了。1155歲的穆罕默德·馬赫迪仍舊活著，他耐心地等候著回歸的時機，迎接穆斯林-並且最終是整個-世界的接管。 雖然這樣的傳統口傳似乎看起來無害，但救世主降臨說對國際安全構成了嚴重的威脅，盡管被廣泛忽視，主要是因為它目前在伊朗的語言表達要求其擁護者採取「主動出擊」的步驟來説明迎接馬赫迪-最明顯的是發起與「大」撒旦和「小」撒旦的「末世」對決，即美國和以色列。 意識形態大軍 沒有哪個組織比伊朗的伊斯蘭革命衛隊（Islamic Revolutionary Guard Corps）（IRGC）更熱愛和忠誠於-或被灌輸更多的-救世主降臨說，正如伊朗1979年憲法所描述的那樣，它是一支「意識形態大軍」，被委任了「以真主的方式進行聖戰的意識形態使命」。 正如伊斯蘭革命衛隊當時的最高領袖代表霍賈托萊斯拉姆·阿里·賽義迪（Hojatoleslam Ali Saeedi）在2012年的一次演講中所說（ https://www.mei.edu/sites/default/files/2022-05/Iran%E2%80%99s%20Revolutionary%20Guard%20and%20the%20Rising%20Cult%20of%20Mahdism-%20Missiles%20and%20Militias%20for%20the%20Apocalypse%20.pdf），「伊斯蘭革命衛隊是在一個地區和國際覺醒領域為時代伊瑪目（Imam of the Age）（馬赫迪）的出現鋪平道路的工具之一。」 2015年，伊斯蘭革命衛隊情報機構負責人侯賽因·塔伊布（Hossein Taeb）的兄弟、主要教士邁赫迪·塔伊布（Mehdi Taeb）明確表示，他們將如何「鋪平道路」。在一次演講中，他呼籲（ https://farsi.alarabiya.net/amp/iran/2015/09/01/%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%A8-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C%D9%84-%D9%85%D9%87%D9%85%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%B9-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA）伊斯蘭革命衛隊成員「消除阻礙時代伊瑪目出現的障礙，其中最重要的是以色列篡奪者的專制政權的存在。」 以色列必須滅亡 中東研究所（Middle East Institute）2022年發表了一篇研究報告（ https://www.mei.edu/sites/default/files/2022-05/Iran%E2%80%99s%20Revolutionary%20Guard%20and%20the%20Rising%20Cult%20of%20Mahdism-%20Missiles%20and%20Militias%20for%20the%20Apocalypse%20.pdf），題為《伊朗革命衛隊與救世主降臨說的狂熱崇拜興起》（Iran's Revolutionary Guard and the Rising Cult of Mahdism），詳細闡述了在伊朗救世主降臨說背景下消滅以色列的重要性： 伊斯蘭革命衛隊正越來越多地理解並傳達其官方政策，即通過救世主降臨說的教義根除以色列和猶太復國主義（Zionism）。雖然伊斯蘭革命衛隊自創立以來一直以摧毀以色列為目標，但就像其他伊斯蘭組織一樣，這種敵意源自於將猶太國家視為一個非法的、壓迫性的、篡奪性的實體，以實現西方在整個穆斯林世界的所謂殖民目標。然而，就在最近，以色列的存在被視為並被理解為第十二位伊瑪目再現的「最大壁壘」。根據救世主降臨說的教義，為第十二位元伊瑪目的再現做準備的一部分是消除阻撓他回歸的所有障礙和壁壘。 在這種背景下，附屬於伊斯蘭革命衛隊的伊朗強硬派教士主張，宗教聖訓中有「在救世主到來之前，猶太國家將被摧毀」（ http://shabestan.ir/detail/News/793469）的說法。根據這些通過宗教經文而合法化的說法（https://www.mashreghnews.ir/news/1075156/%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%82%D8%A8%D9%84-%DB%8C%D8%A7-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%85-%D9%86%D8%B3%D9%84-%DA%A9%D8%B4%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%86），在馬赫迪重新出現之前，「什葉派穆斯林將站在與猶太人作戰的一邊」。因此，在「伊朗和抵抗軸心（Resistance Axis）」的命令下，「以色列專制政權和猶太復國主義猶太人」的倒塌將在馬赫迪出現之前發生。…事實上，根除以色列是第十二位伊瑪目重現的必要步驟，這種意識形態信仰正日益成為伊斯蘭革命衛隊的主流。 盡管如此，考慮到自1979年伊斯蘭革命-發生在整整44年前-以來，救世主降臨說在伊朗重新獲得了官方地位，它所構成的威脅似乎並不過度緊迫。然而，現實是，直到最近，伊朗才開始將救世主的狂熱崇拜灌輸給伊朗青年和伊斯蘭革命衛隊的頭腦中。結果是，與1979年伊斯蘭革命之後緊接著出現的幾代人相比，當前和即將到來的幾代人更渴望在促進救世主回歸的過程中發揮作用。根據這篇2022年的研究報告： 「伊斯蘭革命衛隊正越來越多地理解並傳達其官方政策，即通過救世主降臨說的教義根除以色列和猶太復國主義。」 自創立以來，革命衛隊一直有一個正式的「意識形態政治」訓練項目，旨在使其成員、新兵和他們的家人變得激進。隨著時間的推移，這種培訓的範圍大大增加，今天它占即將到來的新兵和現有成員必修培訓的一半以上。 在最高領袖阿里•哈梅內伊（Ali Khamenei）的領導下，伊朗發生了巨大的變化，尤其是在2009年大選後的騷亂之後。結果是，「第三代（2000-2010）和第四代（2010-2020）伊斯蘭革命衛隊成員是革命衛隊中意識形態最激進的人群。」 「哈梅內伊和他的強硬派階層試圖通過投入更多時間對其成員進行意識形態灌輸來培養更激進的一代革命衛隊。伊斯蘭革命衛隊內部的晉升制度也傾向於意識形態信念程度，而不是技術專長，確保最狂熱積極的成員在指揮系統中晉升…從2009年後一段時間開始，救世主降臨說教義已成為伊斯蘭革命衛隊及其附屬強硬派教士了解解他們周圍世界和伊斯蘭革命衛隊行動的主要視角之一，並以此傳達這種認識。反過來，人們更強調將伊斯蘭革命衛隊視為軍事工具，為第十二位伊瑪目的再現做準備，通過這個視角理解對美國的敵意和根除以色列等政策的政治目標…在這方面，哈梅內伊和革命衛隊的意識形態政治組織在革命衛隊中培養更激進的一代的努力已經取得了成效，而且正在以此取得紅利。」 伊朗正變得更加激進，而不是更少 簡而言之，雖然救世主降臨說已經存在了很長時間，但某些發展-最近教義灌輸的增加，以及整整一代狂熱盲從的救世主降臨說擁護者逐漸成年並執掌伊朗-使得它在當前時代尤其危險，盡管西方很少有人意識到它的存在和作用。正如2022年的研究報告所言： 虔誠的救世主降臨說擁護者可能佔據高級領導職位。這種情況可能會產生深遠的影響，因為它將把伊斯蘭革命衛隊外交政策的三大支柱-民兵、彈道導彈和核計畫-置於他們的控制之下。即使少數虔誠的救世主降臨說擁護者佔據了革命衛隊的高級職位，他們也有可能尋求促進和加速馬赫迪的回歸。這將對通過救世主降臨說的視角理解的一些政策產生重大影響，例如以色列的存在是第十二位伊瑪目再現的「最大壁壘」。目前，伊斯蘭革命衛隊的救世主降臨說教義對西方決策者來說仍然是一個完全的盲點，但它可能對伊斯蘭共和國的民兵人脈建立、彈道導彈計畫，甚至核計畫產生重大影響。 換句話說，當涉及到伊朗和核問題時，所謂的「力量平衡」理論並不適用。根據這種被廣泛接受的模式，擁有核武器的國家越多，它們之間更易於發生越「平衡」的交往。沒有一個國家會被誘惑去「按下按鈕」，如果它知道這樣做會導致另一個對它不利的按鈕被按下。 然而，這只適用於對自我保護感興趣的理性國家。有些國家的領導人和即將上任的領導人被系統地灌輸了這樣一種觀念，即最大的好處是迎接一位來自伊斯蘭傳說的「得正確引導」的人物-不管付出什麼代價，甚至包括以這個國家本身為代價—對他們來說，其含義無異於世界末日。 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.raymondibrahim.com/about/）是《西方的捍衛者》（Defenders of the West）（ https://www.amazon.com/gp/product/1642938203/）和《劍與彎刀》（Sword and Scimitar）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/）的作者，同時還是哥特斯頓研究所（Gatestone Institute）的卓越資深院士，以及中東論壇（Middle East Forum）的裘蒂絲•羅森•弗里德曼研究員（Judith Rosen Friedman Fellow）。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Mahdism: The Apocalyptic Ideology Behind Iran's Nuclear Program」 https://www.meforum.org/65368/mahdism-the-apocalyptic-ideology-behind-iran

04 04 狭缝之光 書 04 .mp3 下載 MP3 • 3.65MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【客人坐在炕上，其中一位客人逗着孩子玩，孩子一动也不动，口水不受控制地漏下来，但他的眼睛却跟着客人的玩具移动。原来那位客人带了小玩具来，铃铃响，清脆的声音吸引着孩子。这位客人她尚未认识，是一位很温柔的女性。原来这位客人是一位心理咨询师，难怪那样和蔼。】 诗篇121篇，1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 小梅已经习惯沉溺在失望当中，仿佛就定格了似的。她没有发现这位心理咨询师正在尝试教孩子学习抓住奶瓶。奶瓶有两个提手，非常的便捷。 其实孩子两只手是能够握住的，当小梅再次回过神来的时候，她再度惊讶地发现，孩子怎么真的可以用手抓住奶瓶了呢？还努力的尝试去吮吸。 小梅看到这样的场景，眼泪几乎要掉下来，她完全不知道是怎么回事，怎么孩子竟然可以自己抓握住奶瓶了呢？她似乎难以相信，但眼前又摆着是事实，她着急地问这位心理咨询师，迫切地想知道答案。是她用了什么技巧吗？还是她懂得魔术？瞬间就变了个人似的。 其实，她这位朋友客人啥技巧也没用，反而是告诉小梅说，最重要的是她内心要相信孩子可以做到，然后，我们就给孩子希望，正如你相信孩子会笑，你就会用笑脸对着他，他看见你笑的时候，他慢慢学习，自然就懂得笑了。 小梅慢慢地缓过神来，似乎听懂了一些。她为自己原来一味地对孩子失望感到羞愧，她总是认为这孩子一辈子就这样了，就没救了。原来是她自己最先去标签了这个孩子，把孩子看成一个无脑的脑瘫儿，甚至不相信他还有好起来的希望。 小梅很感激这位客人。因为那一天他们就像天使一样，把祝福和希望带给了她。 而她更感激的是从那一天起，这位心理咨询师一直陪伴着她，以致她忘记了日子的艰辛，坚持给孩子做训练，并且相信孩子的能力，这一份支持是那样重要。她一直很好奇这位名字叫诗的心理咨询师，她的爱是从哪来的呢？她并不认识她。而就是在那一天，当诗来到小梅家的时候，她甚至还心不在焉，但从那天起时就成为了小梅的朋友，那种没有利益目的朋友，纯然而真诚，小梅感受到，而且诗的这种关心让她并不是感受到压力的。因为小梅知道，有些人虽然是好意帮忙，但是他们的那种好意总让人喘不过气来，好像这一份帮忙总是附带着条件，但是诗像小梅伸出的援手，却让她感到温暖和自在。后来，小梅知道了诗原来是基督徒，这份爱有别于她在曾经伊斯兰教会中所领会到的。 【请听下一集故事预告。小梅已经习惯每一天天未亮的时候，她就抱起脑瘫的孩子赶在交通高峰期开始前搭公交车，中途还要再转车，要是进入高峰期就麻烦了。既要看顾孩子，又要追车挤车，清早抱着孩子赶路，晚上又抱着孩子回来，小梅的手和腰又酸又麻，快三岁的孩子，他的重量像两个大西瓜，后半段路漆黑一片，朋友总担心她，问她怕不怕，为了孩子，她不敢想怕不怕的问题，为了继续赚钱给孩子治疗，丈夫去了远方干苦工，想到丈夫她就不怕了，反而黑暗是她与丈夫连结。当她走在有黑路上时，她感受到远处同样身处黑暗中的丈夫。】 40 ： Go Go Go Go

82-79 祈禱不要成為猶太人或基督徒 文章 82 79 作者 Sam Shamoun 祈禱不要成為猶太人或基督徒 山姆 山蒙 （ Sam Shamoun ）（ https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/contact.html） 不幸的是，許多人（包括穆斯林）沒覺察到這樣一個事實：古蘭經第1章（Surah al-Fatihah 古蘭經 開端章【法諦海哈】），穆斯林每天的每一次祈禱開始時必須背誦的一章，實際上包含了一個祈禱，是要求真主絕不允許他們成為猶太人或基督徒。 在古蘭經1：6-7，穆斯林祈禱真主引導他們走上正道，使他們遠離那些受譴怒者的路或是是迷誤者的路。 求你引領我們正路，你所襄助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。 優素福·阿里（A. Yusuf Ali） 根據穆斯林的資料顯示，猶太人是招致真主憤怒的人，而基督徒是誤入歧途的人： 你所襄助者的路，這不是受你譴怒的人（如猶太人）的道，也不是誤入歧途的人（如基督教徒）的道。古蘭經1：7希拉利-汗（Hilali-Khan） 阿迪·本·哈蒂姆（Adi bin Hatim）記敘到：我詢問了真主的使者關於真主的聲明：「Gharil maghdubi ‘alaihim（不是那些激怒你的人的道路）」，他回答說：「他們是猶太人。」。他回答說：「Walad dallin（也不是那些誤入歧途的人），」基督教徒，他們就是那些誤入歧途的人。[這是在鐵密濟（At-Tirmidhi）和阿布達烏德（Abu Dawud）引述的聖訓]。（穆罕默德.塔基（Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali）博士和穆罕默德.穆欣汗（Muhammad Muhsin Khan）博士<用英語解釋高貴的古蘭經的含義，來自Tafsir At Tabari、Tafsir al-Qurtubi和Tafsir Ibn Kathir和Ahadith的評論，以及布哈里聖訓、穆斯林聖訓和其他聖訓書籍>（Interpretation of the Meanings of the Noble Qur’an in the English Language with Comments from Tafsir At-Tabari, Tafsir Al-Qurtubi and Tafsir Ibn Kathir and Ahadith from Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim and other Ahadith books）[達魯薩蘭出版商和經銷商（Darussalam Publishers & Distributors），利雅德、拉合爾，休斯頓，紐約），第1部分：古蘭經1-5章，第30頁） 鐵密茲聖訓集（Jami` at-Tirmidhi） 關於塔夫希爾（<經文注解>Tafsir）的章 阿迪·本·哈蒂姆（Adiyy bin Hatim）敘述到： 先知說：「猶太人是真主所譴怒的，基督教徒是迷誤的。」 等級：Ḥasan（通過一個完整的敘述者的鏈傳遞，所有敘述者都有健全的性格，但記憶力差）（達魯薩蘭） 英文參考：第5卷，44卷，聖訓3954 阿拉伯語參考：第47卷，聖訓3212（Sunnah.com）（ https://sunnah.com/urn/639380） 在真主的指引下，你所喜悅的人的道路，連同其相關的從句，已被真主所代替，而不是那些招致憤怒的人-即猶太人，也不是那些誤入歧途的人-即基督徒-的道路。這種替代隱含的微妙含義是，所襄助的人既不是猶太人，也不是基督徒。但真主是全知的什麼是對的，對他來說，再來是最終手段。願真主保佑我們的主人穆罕默德以及家人和同伴，賜予他們永恆的和平。真主對我們來說是足夠的；他是一位極好的守護者。除了至高無上的真主，沒有別的力量和大能可以施行拯救。（Tafsir al-Jalalayn）（ http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=1&tAyahNo=7&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2） 你所喜愛的人的道路，就是你所賜福的人和跟隨穆薩的人宗教，在真主的福氣離開他們之前，他用白雲遮蔽他們，在曠野中降下蜂蜜和鵪鶉在他們當中。也有人說（你所喜愛的人的道路）是指先知。（不是那些惹你發怒的人）也不是那些惹你發怒的猶太人的宗教，他們是你所離棄的，你沒有保護他們的心，直到他們順從。（也不是那些誤入歧途的人），也不是那些偏離伊斯蘭的基督徒的宗教。阿敏：阿敏的意思是願事情如此成就。也有人說，這意思是：我們的主啊！照我們的要求來成就。真主是全知的。（ Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs ）（ http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=1&tAyahNo=7&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2） 不是那些憤怒的人的道路，那些停留在外表的人，他們隱藏在憐憫者恩惠的面紗後面，隱藏在物質幸福和肉體上的品味的面紗後面，[停止]缺少靈性上的現實和心靈上的福氣，以及通過理智的品味的人，比如猶太人。因為他們的呼召是向外面的事，如園子，宮女，宮殿，這就是他向他們發怒的原因，因為憤怒需要放逐和距離。（滿足於）停留在事物的外在方面，那是黑暗的面紗，是與真主的最遠距離；滿足於內心深處，把自己隱藏在憐憫的恩惠背後，拒絕了憐憫的恩惠。他們無視真理的顯化本質，偏離了公平的道路，因此被剝奪了在萬物中見證所愛之人之美的權利，就如基督徒。因為他們呼召的是內在的事物和聖潔世界的光，而宣揚[真主]獨一的穆罕默德教徒（穆斯林）呼召的是[內在的和外在的]兩個方面，結合了對[真主]本質之美的愛和[對他]最美特質的愛，正如[在古蘭經]所證明的那樣：快快從主和園子那裡得到赦免…要提防真主，信他的使者，他必從你的慈愛中分兩份給你，為你作一道光，使你可以行走；你要敬拜真主，不可以任何物與他聯繫。他們（穆斯林）就這樣聽從了這三個呼召，正如所提到的：他們盼望他的憐憫，卻害怕他的懲罰；他們說：「我們的主啊，求你為我們成就我們的光；他們說我們的主是真主，是正直的，這樣就有了聯和起來的獎賞，照真主所尊崇的，按著他們與他們的主同得的賞賜，必是伊甸園。他們必有自己的工價和光明。他們無論往何處去，必有真主的面。凡有德行的，必有公平的賞賜[古蘭經10：26]（Kashani Tafsir）（ http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=107&tSoraNo=1&tAyahNo=7&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2） 真主的聲明… （不是那些招致你怒氣人的道路，也不是那些誤入歧途的人的道路）意思是引導我們走上正直的道路，這條道路是那些你賜予你恩典的人的道路，他們是遵循正道的，是誠實的，是服從真主及其使者的。他們是遵守真主的戒律，而不做他所禁止的事情的人。然而，請幫助我們避開真主所譴怒的人的道路，他們的意圖是惡劣的，他們知道真理，但卻背離真理。還有，幫助我們避開那些誤入歧途的人的道路，他們失去了真正的知識，結果是在誤導中徘徊，無法找到正確的道路。真主斷言，當他重複這個否定「不是」時，他在這裡描述的兩條道路都是錯誤的。這兩條路是基督徒和猶太人的路，這是一個信士應該小心的事實，以避免他們。信士的道路是認識真理並遵守真理。相比之下，猶太人放棄了信仰，而基督徒失去了真正的知識。這就是為什麼「憤怒」降臨猶太人身上，而被描述為「誤入歧途」更適合基督徒的原因。那些知道真相，卻不去實現真相的人，應該得到憤怒，不像那些無知的人。基督徒想要尋求真正的知識，卻無法找到，因為他們沒有從適當的資源中尋求。 這就是他們誤入歧途的原因。我們還應該提到，基督徒和猶太人都已經招致了憤怒，並被引入歧途，但憤怒是猶太人更為特殊的屬性之一。真主說的關於猶太人… 有等人（猶太人）曾受主的棄絕和譴怒，古蘭經（5：60） 基督徒最應該得到的屬性是被誤導，正如真主所說的… 有一夥人，以前曾自己迷誤，並使許多人迷誤，而且背離正道，你們不要順從他們的私欲。古蘭經（5：77）。 有幾個聖訓和來自薩拉夫（頭三代的穆斯林，即穆罕默德、他的同伴、他們的繼承者）的關於這個主題的記錄。伊瑪目艾哈邁德（Imam Ahmad）記錄道，「阿迪·本·哈蒂姆（Adi bin Hatim）說，『真主使者的騎兵抓走了我的姑媽和其他一些人。當他們帶他們去見真主的使者的時候，他們奉命站在他的面前。我姑姑說，「啊，真主的使者！支持者離我很遠，後代已經不再來了，我是一個老婦人，服侍不了。請賜予我你的恩惠，願真主賜予你他的恩惠」。他說，「誰是你的支持者？」她說，「阿迪·本·哈蒂姆」。他說：「那個逃離真主及其使者的人？」她說，「所以，先知釋放了我。」當先知回來時，他旁邊有一個人，我想他是阿里，他對她說，「向他要一種交通工具。」她問先知，先知命令給她一隻動物。 阿迪接著說，「後來，她來找我說，『他（穆罕默德）做了一件你父親（他是一個慷慨的人）永遠不會做的事。某某人來找他，他答應了他，某某人來找他，他答應了他。』所以我去找先知，我就去見先知，見有好些婦女孩子聚集在他那裡，他們離他甚近，我便知道他不是像波斯王基斯拉的王，也不是像該撒的王。他說，「啊，阿迪！是什麼讓你離家出走，以致拉La ilaha illallah（唯有真主）沒有被宣揚？除了真主，還有什麼值得崇拜的神嗎？是什麼使你逃跑，以致Allahu Akbar（真主更大）不被宣揚呢？「有什麼比真主更大的嗎？」我宣揚我的伊斯蘭，我看到他臉上洋溢喜悅和他所說的… 《招致憤怒的是猶太人，誤入歧途的是基督徒》這個聖訓也是由鐵密濟（At-Tirmidhi）收集的，他說那是哈桑·加里卜（Hasan Gharib）。 此外，當扎伊德·本·阿姆爾·本·努法耶（Zayd bin `Amr bin Nufayl）和他的一些朋友—在伊斯蘭之前—去阿什舍姆（Ash-Sham）尋求真正的宗教時，猶太人對他說，「除非承受我們所招致的真主的憤怒，否則你不會成為猶太人。」他說，「我正在尋求逃離真主的憤怒。」另外，基督徒對他說，「如果你成為我們中的一員，你將承受真主的不滿」。他說，「我承受不了。因此，他保持純潔的本性，避免崇拜偶像和多神崇拜的活動。他既沒成為猶太人，也沒成為基督徒。至於他的同伴，他們成為基督徒，因為他們發現它比猶太教更純潔。瓦拉卡·本·納瓦法（Waraqah bin Nawfal）就是這些人中的一員，直到真主用他的先知之手指引他，當他被派遣為先知時，瓦拉卡相信被派遣給先知的啟示。（ Tafsir Ibn Kathir ）（ http://www.qtafsir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=35） 那些招致真主的憤怒的人是那些盡管非常熟悉真主的戒律，但出於蓄意乖張或為了滿足他們的私意而故意違背真主的誡命，或者換句話說，是那些不好好遵守真主的命令的人。例如，這就是猶太人的普遍情況，他們為了世俗的小利而準備好犧牲他們的宗教，用來侮辱甚至有時殺死他們的先知。 至於…（誤入歧途的人），他們是出於無知或缺乏思想，超越真主所指定的界限，在宗教事務上過分和誇張的人。例如，這通常是基督徒的錯誤，他們對一個先知的崇敬超過了限度，把他變成了真主。一方面，有猶太人的叛逆，他們不僅拒絕聽從真主的先知，進而還去殺害他們；另一方面，有基督徒過分熱心，把一個先知神化。（Maariful-Quran，由穆拉納•穆夫提•穆罕默德•沙菲（Maulana Mufti Muhammad Shafi）翻譯，穆罕默德•哈桑•阿斯凱里（Muhammad Hasan Askari）教授和穆罕默德•沙米姆（Muhammad Shamim）教授翻譯，穆夫提•塔齊•烏斯馬尼（Justice Mufti Taqi Usmani）修訂，第一卷（法諦海章【古蘭經第1章】、巴格勒章【古蘭經第2章】）（ https://ia802707.us.archive.org/2/items/maarifulquran-english-pdf/MaarifulquranEnglishPdf-Vol1-Page001-741ByMuftiShafiUsmaniRah.pdf），第78頁） 根據穆斯林學者阿布•阿梅納•比拉爾•菲力浦博士（Dr. Abu Ameenah Bilal Philips）的說法，這是包括穆罕默德本人在內的前三代穆斯林的觀點： …那個注釋（tafseer）學者Jalalud-Din as-Suyoote（卒於公元1505年/伊斯蘭曆910）指出： 我已經看到了大約十種不同的關於解釋（tafseer）經文的作者的觀點… 不是你所惱怒之人的路，也不是那誤行的人的路。 盡管事實上先知和他的同伴（sahaabah）和他們的學生（taabi'oon）所有相關的經節指的不是別人，正是猶太人和基督徒。（早期學者之一）伊本•阿貝•哈蒂姆說，「據我所知在解釋（tafseer）的學者中沒有人對這段經文有異議。」（菲力浦，Usool at-Tafsir，1.《古蘭經的注解》（Tafseer Of The Qur’an），《注解的傳播》Transmission of Tafseer，第12頁；1【 http://l.b5z.net/i/u/6103974/i/Usool_20at-Tafseer.pdf】；2【http://kalamullah.com/Books/Usool%20at-Tafseer.pdf】） 以下來源進一步證實了這一點，甚至聲稱這是對本節的一致解釋： [2]根據一些敘述… 「那些招致你憤怒的人」 指猶太人和… 「誤入歧途的人」 是說基督徒。伊本•阿比•哈蒂姆（Ibn Abi Hatim）說，在這一點，古蘭經的注釋者是一致的。 「關於這一點，我不知道有什麼不同」（伊本•阿比•哈蒂姆注解）。因此，那些想走正道的人應該避免猶太人和基督徒的錯誤，猶太人因為他們故意走錯誤的路，篡改他們的書的經文，玩把戲，稱先知『歐宰爾是真主的兒子』，並給他們的拉比禁止或允許的權力。還有基督徒，因為他們把爾撒提升到『真主之子』和『三位中的第三位』的級別，遺憾的是，今天的穆斯林大體上走在同一條道路上，犯著同樣的錯誤。願真主指引我們，拯救我們，使我們不受世界上的恥辱和恥辱。（對古蘭經解釋的英譯本（An English Translation of Tafsir Ahsanul-Bayan，Qur’an）穆罕默德•塔秋德•丁•希拉利（Dr. Muhammad Taqiud-Din Al-Hilali）博士和穆罕默德•穆欣•汗博士的古蘭經譯本，哈菲•薩拉赫丁•優素福的（Dr. Muhammad Muhsin Khan）評注，穆罕默德•卡邁勒•邁什卡特[•達魯薩蘭出版社和發行人的評注譯本，第一版：2010年6月，第24-25頁） 最後： At-Tirmidhee記錄Adee bin Haatim說的， 我問真主的使者，關於真主所說的「那些使[遭受你的譴怒的人」，他說，「這是指猶太人。」我又問他們：「是誰迷誤了？」他說：「是基督教徒迷誤了。」[鐵密濟和艾哈邁德報告，是saheeh（正確）] 猶太人和基督教徒，盡管他們都被誤導了，而且他們身上都有真主的憤怒—這種憤怒是猶太人特有的，盡管基督教徒也和他們一樣，因為猶太人知道真理，拒絕真理，並故意帶著謬誤而來。因此，真主的憤怒是最適合他們的描述。基督徒是無知的，不知道真相，所以誤導是最適合他們的描述。 真主就對猶太人的說法進一步證明了這一點， 「故他們應受加倍的譴怒」。[古蘭經Al-Baqarah 巴格勒（2）：90] 你說：「我告訴你們在真主那裡所受的報酬有比這更惡劣的，好嗎﹖」[筵席（古蘭經馬以代Al-Maa`idah （5）：60] 「奉牛犢為神靈的人們，將受他們主的譴怒，在今世必受淩辱。」[古蘭經高處（艾耳拉弗）Al-A`raaf（7）：152] 真主關於基督徒的說法， 你們不要順從前人（基督徒）的私欲，前人曾迷誤，並使許多人迷誤，自己也曾偏離正路[古蘭經筵席（馬以代）（5）：77] 關於這節經文的意思，還有其他的觀點，但是上面提到的意思是優先的，而且毫無疑問是正確的，因為先知自己已經記錄了下來。（由阿布·魯邁薩（Abu Rumaysah）編輯的《開端篇（古蘭經1章）的注解》（ http://www.allahsword.com/ebooks/Quran/Tafseer_Fatihah1.pdf）（http://www.allahsword.com/ebooks/Quran/Tafseer_Fatihah1.pdf），第38-39頁） 大家請看！穆斯林每天五次懇求他們的真主不要讓他們成為猶太人或基督徒，這讓你知道穆罕默德對他們的真實想法。事實是伊斯蘭不尊重猶太人和基督徒，但把他們歸類為異教徒和不潔的「偶像崇拜者」，穆斯林必須為了真主和他的「使者」而征服和羞辱他們： 當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。古蘭經懺悔（討白）9：29（ http://islamawakened.com/quran/9/st13.htm） 「…直到他們馬上把貢品獻上以至蒙羞。」（ Hasan Al-Fatih Qaribullah ）（ http://islamawakened.com/quran/9/st16.htm） 「…直到他們依照自己的能力，規規矩矩地（原文是屈從、羞辱地）交納非穆斯林在一個穆斯林社會要交的丁稅（而非穆斯林所要交的課功）。」（ Muhammad Ahmed-Samira ）（ http://islamawakened.com/quran/9/st19.htm） 「…直到他們馬上把貢品獻上並且變得謙恭。」 「…直到他們因服從而進貢，降為卑。」Sale 因此，不要讓任何穆斯林欺騙你，讓你認為他們的先知尊榮和尊重所謂的「信奉天經的人」，即猶太人和基督徒。 （注：這篇文章是源於下面這篇文章的「啟發」（ https://bloggingtheology.net/2017/01/11/systemic-cursing-of-jews-and-muslims-in-galatians-1-disconcerts-pastor-tony-costa/）。） 進一步閱讀 古蘭經如何說基督教徒：誤入歧途者還是被引導者？（The Quran on Christians: Those Who Have Strayed or the Guided Ones?）（ http://www.answering-islam.org/Shamoun/q1_7.htm） 這篇文章翻譯自 Sam Shamoun 的在線文章「Praying Not to Be Jewish or Christian」 https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/pray_not_to_be_christian.html

726-1 為什麼性是支持創造論（反對進化論）的最佳論據 文章 726 1 作者 為什麼性是支持創造論（反對進化論）的最佳論據 庫爾特·懷斯（Kurt Wise）（ https://isgenesishistory.com/kurt-wise/）觀察到，大部分人都沒有意識到有多少有力的論據支持聖經的創造論。 他認為這可能是因為基督徒已經習慣了在自然主義為基礎的立場上去回應進化論的論點。但是他說這不是最好的方法。 取而代之，基督徒應該以創造論作為「優勢」論點來開展論述，這些論點都是現成的。有一些我們經常遇到的事物是進化論沒有給出合理解釋的。在懷斯的《神創論視角的生物学》（ Devotional Biology ， https://isgenesishistory.com/product/devotional-biology-textbook/）一書中，他羅列了其中的一些：美，生物系統，屬靈生命，多樣性（https://www.youtube.com/watch?v=W2MePE2llsM），互助論（https://www.youtube.com/watch?v=YJ1l-AtwfcE），DNA（https://www.youtube.com/watch?v=_DvCcvMRnr4）等。 但是有一個論據，我認為顯然是最好的：性。 讓所有人專心致志的力量 幾周前，我有幸給四個班的生物學和解剖學的高中生講課。那一星期正好舉行校友返校活動，所以學生們不安分難以集中注意力是可以理解的。 我簡短地討論了我們的紀錄片「創世紀是歷史嗎？」（ https://isgenesishistory.com/product/feature-film/），然後問了他們一個問題：支持創造論和反對進化論的最佳論據是什麼？ 大多數人聳了聳肩。有些人挪了下椅子，環顧教室。 沒有人回答，於是我說：「是性。」 現場鴉雀無聲，幾乎能聽到針掉在地上的聲音。超過40個學生愣住了，盯著我看。當我開始從創造論和進化論來間接地討論解剖學和生物學時，他們專心致志地聽著。這是一個全新的領域。不出所料，四個班學生的反應都完全相同。 這就是性的力量。神讓性成為祂創造中最重要的一部分。祂專門設計使人以一種非常特定的方式來做出回應。 我們相信創造論的人不應該忘記這點。 畢竟，摩西在創世記2章中談到性：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」當有人問耶穌關於離婚的問題時，耶穌提到了這點。保羅在解釋我們與神的關係時提到了這點。 如果我們就創造論和進化論進行辯論，那我們就應該討論性。 大量的相互聯繫 我說的「性」是什麼意思？ 我指的是一切，從男人和女人之間的第一次相互吸引，到互補的解剖結構和器官的默契配合，到發生在身體/荷爾蒙/情感層面的數百萬次互動，到兩個人成為一體的愛和愉悅，到比針頭更小的細胞，每個細胞貢獻15億個DNA字母，形成一個新的30億個字母的藍圖，再到基因組不斷應用，迅速發展成一起運作的超過20萬億個細胞、200種組織、數百種器官和數米血管，然後到最後一刻，經歷6480小時後，一個功能完整的、啼哭著、扭動著身體的嬰兒從母親身邊出現。 真是令人難以置信。 當然，這只是有性繁殖過程中的一小部分。只要拿起一本解剖學或生物學教科書，或者一本關於懷孕的書，你很快就會意識到，這其中存在著大量的、無限相互依賴的相互聯繫。 性完美地呈現了一個不可思議、無法簡化的複雜設計。 但是，根據進化論，所有這一切完全都是偶然發生的。性只是通過很長一段時間內的一系列隨機過程形成的，沒有任何主要的目的。 好吧—那麼，這是怎麼發生的？ 一個難以解釋的問題 並不是說進化科學家不寫關於性的東西。他們寫。 但他們似乎只關注比較細緻的問題，如分離雄性和雌性基因組的實用性，或某些行為是如何發展的，或單細胞有性繁殖。 很少有人從整體上討論性的複雜性如何在數億年間逐步起源。事實上，要是你真正考慮到性的複雜程度，5.4億年—人們通常認為複雜生命起源的時間—似乎遠遠不夠。 畢竟，我們談論的不僅僅是人類，而是數百萬物種的曾經以及現在進行有性繁殖的已經滅絕和仍然活著的動物。盡管每種動物的繁殖過程截然不同，但都幾乎與兩個人類之間的過程一樣複雜。 昆蟲、魚類、爬行動物、鳥類、哺乳動物—有成千上萬種不同的有性繁殖方式。從交配儀式到交配到懷孕再到分娩，當你審視生命的多樣性時，這種複雜性就會成倍增加。 此外，從化石記錄來看，生活在海洋中的三葉蟲（現已滅絕）也有雄性和雌性（ https://www.palass.org/publications/palaeontology-journal/archive/54/3/article_pp685-703）。三葉蟲是在化石記錄的最低層發現的，出現在寒武紀大爆發時期。換句話說，雄性和雌性生物從一出現就分別表現為雄性和雌性。 性別的劃分是如何形成的呢？在這個漫長的發展過程中，先有雄性還是雌性，這是一個不可能回答的問題：不是必須要同時存在這兩種性別才能繁衍後代嗎？ 事實是，性別的二態性—雄性和雌性之間不同的、獨特的特徵—也很難從進化起源的角度來解釋。當然，分離和重組基因組的好處毋庸置疑，但所有不同物種中數以萬億計的獨特整合過程、部分和系統最初是如何起源的呢？為什麼它們都運行得這麼好？ 談論細胞中的有性繁殖並不能真正解決這個問題。這就像你指著幾片草葉來解釋足球一樣；大家都知道事情遠遠沒有這麼簡單。如果我們甚至都不可能理解性的所有方面，那麼它顯然就不可能以一種緩慢、逐步的方式進化。 相反，要是你停下來想一想，創世紀提供了一個更好的解釋。神在短時間內（僅僅幾天）直接的、命定的創造，更好地解釋了性的所有令人難以置信的複雜方面。 但還不止這些。創世紀也解釋了性背後的目的。這比大多數人意識到的更加神奇。 一種神聖的人類體驗 說到底，性是一種愉悅的個人關係。 在這種情況下，男女之間的性婚姻關係反映了基督和教會之間的精神婚姻關係。保羅在創世紀中解釋說：「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」（以弗所書 5：31—32 ） 創世紀解釋了為什麼人類中存在性二態性。我們以神的形象被創造出來，以反映出祂的屬性，並展現出男女之間的神/人關係：「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女。」（ 創世紀1：27 ） 換句話說，男人於女人就如基督於教會一樣。保羅解釋道：「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。」「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己」（ 以弗所書5：23 ， 25 ） 創世紀解釋了為什麼在婚姻結構中要設置性。一個男人和一個女人之間的盟約關係反映了基督和祂的新婦之間的盟約關係。（ 啟示錄21：2 ） 創世紀也解釋了為什麼性被許多人認為是一種美妙的精神體驗。與進化理論—認為性只是一種更高級的動物功能—不同的是，聖經認為性是來自神的不可思議的禮物，特別賜予人類以展示祂的形象。事實上，許多基督徒有過與性體驗不相上下、甚至超越性體驗的靈修體驗。 創世紀解釋了為什麼性具有每個人內在理解的基本道德本質。這就是為什麼通姦在幾乎所有文化中都被認為是錯誤的，不管是不是基督教。這也是為什麼人在伴侶有通姦行為時總是感到被背叛。先知耶利米注意到，通姦與偶像崇拜是一樣的（耶利米書3：9），並反映出當人在屬靈層面背叛神時，神的情緒。 事實上，我們社會幾乎所有的性犯罪都可以追溯到屬靈問題。 同性戀在社會中出現是崇拜生物而不是造物主的結果（羅馬書1：25—27），它反映了人對自己的崇拜，而不是對基督的崇拜。這看起來更像是「妻子是妻子的頭，如同教會是教會的頭」。創造的相似性取代了創造的差異性。 同樣，改變性別的嘗試最終也註定要失敗。在造物的每一部分中所嵌入的本質的兩性二態性指出了神和人之間的本質區別。正如男人不能真正成為神一樣，女人也不能真正成為男人，男人也不能真正成為女人。在我們每個人身上，我們的男性或女性特質都不可改變地印在我們超過50萬億的細胞上。 只有當我們理解了性的本質，了解了它所有的力量、複雜性和重要性，我們才能開始理解它對神和我們自己的意義。 談性 當然，這對你來說可能是新的觀點。我意識到許多基督徒避免談論性，甚至在談到性時感到不舒服。很少有人在他們的教堂或家庭中公開討論過這個問題。 考慮到我們文化中正在發生的事情，這可能需要改變。性是神創造的基本部分之一，只有祂才能創造出來以顯示祂的榮耀。既然祂把聖經中的整一卷書（雅歌）都獻給它，我們就應該努力從聖經的角度去理解它。 畢竟，神讓我們對性有一種深深的迷戀，因為祂希望我們能感受到祂與我們之間複雜的關係。聖經以婚姻開始，以婚姻結束，這並不是巧合。 所以下一次談到進化的時候，開始談論性吧。我可以向你保證，這將引發一場非常有趣、意想不到的談話。 要了解其他高層次論點，可以在《創世紀是超越歷史嗎?（Beyond Is Genesis History）》第二卷中聽科學家探討生命與設計。 這篇文章翻譯自在線文章「Why Sex is the Best Argument For Creation （and Against Evolution）」 https://isgenesishistory.com/why-sex-is-the-best-argument-for-creation-against-evolution/

82-17 耶穌身為神的兒子－關於聖經詮釋 文章 82 17 作者 Sam Shamoun 耶穌身為神的兒子－關於聖經詮釋 常常有人挑戰基督徒，要求他們提出聖經經文，證明他們對三位一體神論裡耶穌的神性的理解。穆斯林指出「神的兒子」不一定指耶穌是神，這句子並不能證實三位一體論。由於我們已處理過三位一體論與耶穌的神性（ http://www.answering-islam.org/Who/index.html，http://www.answering-islam.org/Shamoun/index.htm），這裡暫且不再討論。 這次我們要談一下，聖經裡「神的兒子」這句描述，與耶穌的關係。我們同時會處理自由派與一神論派神學家論新約印證耶穌神聖子性的謬誤詮釋。討論這個，是因為穆斯林總喜歡引述這些人的說法，企圖推翻基督徒在歷史上對「神兒子」的理解。 不相信基督教在歷史傳統上對「耶穌身為神子」之理解的人常說，聖經沒稱耶穌為「神，那位子」，只說祂是「神的兒子」，神學定位就此偏移了，因為聖經曾稱不同人物為神的兒子，但這身分不一定帶著神性。似乎「神兒子」是用來形容與神關係特別親近、在造物主面前特別有義的人。持此論者指，基督稱為神子就只有這個意思，並不關乎神性。 這樣的說法實在教人驚異，其實聖經滿是經文，證明耶穌身為神子是有神性含義的。聖經明確教導說耶穌是神的 獨生 子，就是說，耶穌是神獨特的兒子；基督徒概括說，神在本質上為一，有三個位格，而耶穌是神兒子，屬三位一體裡的第二位格。 釐清了這概念，讓我們研究一下，聖經對於「神的兒子」－尤其以此作為耶穌基督身分－之含義。 聖經如何用「神的兒子」此句 聖經對「神的兒子」這個稱號，有幾個定義： 指住在神面前的天使，祂所差遣的使者。（參創世記6：2－4；約伯記1：6；2：1；38：7；詩篇89：6） 指人類，因為全人類都是神所創造、由祂所維持的，祂是生命的賜予者。（參路加福音3：38；創世記1：26－28；5：1－2；使徒行傳17：26－28） 指與神立約者如： 以色列（參出埃及記4：22；耶利米書31：9；何西亞書11：1） 大衛王（參詩篇2：7；89：19－20，26－27） 所羅門（參撒母耳記下7：14；歷代志上22：7－10） 跟隨神的義人，在祂面前毫無瑕疵、也因此反映著神的性情與特性的。（參馬太福音5：9） 藉著相信耶穌基督被收納進神家裡的人，他們因而肖似神形象和公義的性情。（參約翰福音1：12－13；羅馬書8：14－17；加拉太書4：4－7；以弗所書4：17－25） 耶穌身為神的兒子 細看稱耶穌為神兒子的經文就會發現，上述定義都不足以描述這個稱呼，因為基督是神的 獨生 子。其他人稱為神的兒子，卻沒有基督的獨特性。 主耶穌就曾在約翰福音3：16自稱神的獨生子： 神愛世人，甚至將他的 獨生子 賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 「獨生子」希臘原文為 monogenes ，有「獨一」、「唯一」的意思。形容基督為 獨生子 、神 獨一的兒子 才是經文本意，並不僅指「從神所生」，正如以下經文對「獨生」的用法： 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己 獨生的兒子（monogenes） 獻上。（希伯來書11：17） 說以撒是亞伯拉罕唯一的兒子看似不合理，因為亞伯拉罕生以撒前也生了以實瑪利，還有另外六個孩子。（參創世記16：15－16；25：1－6） 所以 monogenes 有「獨特地位」的含義，不一定指生產、出生。學者基本上都同意， monogenes 這個字指地位的獨特性，有別於一般地位。 James R. White博士指出： 分析 monogenes [1]這個字時要留意一件事－這是個複合詞，複合了 monos [1]－即唯一，和第二個字－一般假設是 gennasthai／gennao [1]，「生出」。但注意這組字有兩個nu，「vv」，而非 monogenes 的單一個。這顯示第二個字不是 gennasthai [1]而是 gignesthai／ginomai [1]，名詞形式則為 genos [1]。G. L. Prestige曾討論過這兩個字根的引申義的分別。（參 God in Patristic Thought [London: SPCK, 1952], 37-51, 135-141, 151-156。） Genos [1] 指「種類」，而 ginomai [1] 是動詞，指存在、存有。直譯出來就是「種類中的一位」、「唯一」、「獨生」。有學者認為 -genes 部分對詞意影響不大，認為 monogenes [1]只是強調 monos [1]的形式之一，於是譯作「惟獨」、「獨特」、「無與倫比」。使用這詞的另一例，見於《七十士譯本》中詩篇25：16：「求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨（ monogenes ）困苦。」（White, The Forgotten Trinity [Minneapolis, MN, Bethany House Publishers, 1998]，201－202頁，fn. 270 Newman與Nida’s 《約翰福音譯者手冊》 （ A Translator’s Handbook on the Gospel of John [New York: United Bible Societies, 1980]，24頁）說： 所有現代譯者都將這詞譯作 「獨子」 （編按：指約翰福音1：18），希臘原文（ monogenes ）肯定是這個意思，指「獨一」，而並非指「獨生」。《武加大本Vulgate》譯作「獨生」影響了《英王欽訂本》和其他早期譯本。 James Hope Moulton與George Milligan在 《新約希臘文詞彙》 （ The Vocabulary of the Greek Testament [Grand Rapids, Eerdman’s, 1930]，416－417頁）裡也說： Monogenes [1]字面意思是「種類裡的一個」、「惟一」、「獨一」（ unicus ），而非「獨生」，後者的希臘文寫法應為 monogennetos [1]（ unigenitus ），《七十士譯本》卻多採取後者…這裡想強調的是神「獨一」的兒子，祂無與倫比，惟有祂能彰顯父神。 George Beasley-Murray在 《聖經詞語注釋－約翰福音》 （ Word Biblical Commentary on John [Waco: Word Books, 1987]，頁）裡說： monogenes [1]，「全群中之惟一」，在他 genos 裡的獨一者，《七十士譯本》常譯作… （yahid） … （注：以上資料取自 James R. White 博士著作 《被遣忘的三位一體－基督教信仰核心之恢復》 The Forgotten Trinity – Recovering the Heart of Christian Belief [Bethany House Pub.; Minneapolis, MN, 1998]，201－203頁 ） 上述資料清楚顯示， monogenes 一字並非指出生，即，這並不是說基督是神肉身生的長子，或是因祂創造而共生的感官，或是神的第一創造。這卻是指獨特性，即耶穌在永恆裡與父神有著獨特的屬靈關係，也惟有基督是這樣，此外再沒有誰與神同享永恆的親密父子關係。 必須再強調，耶穌並非神身生之子，若然的話，就有生出的時間，即：父先存於子，然後才由祂身生出子[2]；此外「神的兒子」也不是象徵詞，即：子不過神的義僕，為要凡事取悅父神。如前所說，聖經清楚說明曾經有、以後也會繼續有許多神的兒子，他們都尋求神，希望能反映出祂某方面特質，然而與耶穌相較，這種反映是極其有限的。 耶穌獨特的神子地位，基於以下因素： 基督身為獨一的兒子，是神永恆之愛的永恆對象： 父啊，我在那裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀； 因為創立世界以前，你已經愛我了 （約翰福音17：24）。 從 天上有聲音說：「這是 我的愛子 ，我所喜悅的。」（馬太福音3：17） 其他人可以藉著接受基督作個人救主，而領受這分神聖之愛，但惟有耶穌一直、將來也繼續成為神無邊之愛的對象，這是在創世之前就發生的。（參約翰福音1：12－13；10：27；17：23，26） 基督身為獨一的兒子，分享父神的神聖榮耀與本然，從本質上與祂成為一體： 父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是 未有世界以先，我同你所有的榮耀 。（約翰福音17：5） 父怎樣叫死人起來， 使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著 。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子， 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父 。（約翰福音5：21－23） 因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子 也照樣在自己有生命 …（約翰福音5：26） 永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要 因我活著 。 （約翰福音6：57） 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到 他愛子的國 裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。（歌羅西書1：13－20） 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世 藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有 。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。（希伯來書1：1－3） 基督身為獨一的兒子，曾看見、也完全認識父的本然，了解祂的性情： 一切所有的，都是我父交付我的； 除了父 ，沒有人知道子； 除了子和子所願意指示的，沒有人知道父 。（馬太福音11：27） 從這節經文可見，無論父或子的性情，人都是難以理解的；可見聖父聖子平等。人只能按著基督所彰顯的限度認識神，若神沒有在基督裡自顯，我們就無依無憑，不能學像神有愛、憐憫、聖潔等特質，我們只能按著聖子、並祂在加略山十架上之死，憑藉祂來學像神。 這不是說有人看見過父； 惟獨從神來的，他看見過父 。（約翰福音6：46） 正如父認識我， 我也認識父 一樣…（約翰福音10：15） 基督身為獨一的兒子，繼承了萬有： 耶穌進前來，對他們說： 天上地下所有的權柄都賜給我了 。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、 子 、聖靈的名給他們施洗…（馬太福音28：18－19） 耶穌知道 父已將萬有交在他手裡 ，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去。（約翰福音13：3） 凡父所有的，都是我的 ；所以我說，他要將受於我的告訴你們。（約翰福音16：15） 凡是我的，都是你的； 你的也是我的 ，並且我因他們得了榮耀。（約翰福音17：10） 在葡萄園主的比喻裡，基督將猶太宗教權威比喻為租戶。收割季節到了，園主派僕人收成，園戶不但沒有繳交收成，更打傷、甚至殺害所有奉派的僕人。 園主還有 一位是他的愛子 ， 末後 又打發他去，意思說：他們必尊敬 我的兒子 。不料，那些園戶彼此說：這是 承受產業的 。來吧， 我們殺他，產業就歸我們了 ！…他們（宗教領袖）看出這比喻 是指著他們說的 ，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。（參馬可福音12：1－12） 比喻裡，基督將自己比作園主惟一的兒子與繼承人，有別於不過為僕的先知，從此我們清楚知道，基督身為神的兒子，是從一開始就比神所有的先知與使者都大，馬可福音13：32也清楚說明這點： 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 這裡展現了一個層級架構，人置於天使之下，子在人與天使之上，只伏在父以下。這並不是說基督本質上比父神低微，而是指祂順服的位置。身為神的兒子，基督總是順服父神。可以從其他經文明白這樣的邏輯，聖經說我們暫時比天使微小一點，但其實天使是服事人的，可見天使只是在位置上高於人，非本質上高於人。（參詩篇8：3－8；希伯來書1：7，14；2：5－9；哥林多前書6：3） 基督在世上時取了奴僕的形象，父神與天使位置都比祂高；然而祂升天後，耶穌就不再以奴僕的形象出現了。[3]（參腓立比書2：5下－11） 基督身為獨子，顯示祂與父乃不同位格 雖然基督本質上與父神同等，二者卻非同一位格。可見聖經裡的神是多位格的，精確點說是三位格的。（參約翰福音8：17－18；14：16－17，26；15：26；16：7－15；馬太福音3：16－17） 基督身為獨子，可見必須在歷史文化背景下，理解祂與父神的關係 耶穌身為神子，我們必須從當時猶太背景理解這種父子關係，可總結為以下三點： 1. 順服 ：子必須完全順服父。（參箴言4：1－4）耶穌自稱為神子，也就是說祂必須完全順服神旨意。 2. 學像父 ：子要學習父親的手藝技能，耶穌身為神子，承擔了父的工作，直接向父神學習。（參約翰福音5：19－20） 3. 代理人 ：有人找上門的話，子就是父的代理人，有這種合法權力。所以耶穌是父神的直接代理。（馬可福音12：6－7；約翰福音5：43；12：44－45） 從上述討論可見，基督教的歷史傳統相信歷史上的耶穌，以祂為神獨特的兒子，這才是合符聖經的基督信仰。耶穌之獨特性，使祂與其他人分別開來。 持別的基督論者其實並沒有聖經根據，只按著他們的哲學或宗教前設否定基督的獨特性，因為若承認這獨特性，就會將耶穌置於所有其他宗教人物之上。 但基督之獨特身分，是無可否認的事實。看見亞利馬太的約瑟之空墳，就知道耶穌基督的地位舉世無匹，惟有祂是復活的榮耀主；其餘的人都只是人，至今躺在墳墓裡。 惟有基督從死人中復活，之後永遠不死，惟有祂是已經證實了的、神獨一的永生愛子： 那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說： 我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信 。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。 耶穌來，站在當中說 ：願你們平安！就對多馬說： 伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的神！ 耶穌對他說：你因看見了我才信； 那沒有看見就信的有福了 。耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信 耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命 。（約翰福音20：24－31） 按聖善的靈說，因從 死裡復活 ，以大能顯明 是神的兒子 。（羅馬書1：4） 阿門 注 [1] 本文在括號內列出希臘原文，均以斜體標示。我們提示羅馬拼音版本的原文，讓讀者都能讀懂。 [2] 有人以為基督徒教導說神娶妻，並從肉身生出基督；這種說法不合符聖經，而伊斯蘭有分傳播這種誤解。 他們說：「真主以人為子。」讚頌真主！超絕萬物！不然，天地萬物，都是他的，一切都是服從他的。（古蘭經2：116） 他是天地的創造者， 他沒有配偶，怎麼會有兒女呢 ？他曾創造萬物，他是全知萬物的。（古蘭經6：101） 穆斯林譯經家A. Yusuf Ali寫道： 說真主像人或動物一樣生子，這毀損了真主的榮耀－其實可說是褻瀆，基督教義實在可指摘。這話若用在真主身上，就是說真主有物質性，像低等動物一樣有性功能。從屬靈上說，我們都是真主的孩子，萬物都讚頌他的榮耀。（Ali, Holy Quran: Translation and Commentary， 49頁，fn. 119） 生子是肉體行為，是人的動物性需要。至高的真主獨立於任何需要，說真主生子實在詆毀了他。這說法只是異教徒的流傳，是擬人觀物質主義者的迷信。（同上，774頁，fn. 2487） 穆斯林護教家Ahmad Deedat對耶穌身為聖子的看法也一樣： 他〔真主〕不會生子，因為生子是動物行為，惟有低等動物才會有性行為。我們不當真主有這種性質。（Anis Shorrosh, Islam Revealed [Thomas Nelson; 2 Revised edition，2001年12月4日]，254頁） [3] 基督在約翰福音宣告： 你們聽見我對你們說了，我去 還要到你們這裡來 。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是 比我大 的。（約翰福音14：28） 「比我大」的希臘原文是 meizon ，用以指量大，不一定指性質上的大（參約翰福音14：12；馬太福音11：11）。整本約翰福音顯示，聖父是在階級上大於聖子，而非在本質上比祂大。 如果主想表達聖父在質性上超越，祂會用 kreiton ，因為這詞常（卻不一定）指本質上超越。希伯來書1：4就用這個字分別基督與天使： 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就 遠超過 天使。 基督「遠超過」天使，是指其超越的本質而言，即，耶穌是神成為肉身。基督也在階級上大於天使，從希伯來書1章的上文下理所知，這個詞確是這個意思。希伯來書作者以基督等於耶和華神，是宇宙的創造者、維持者（2－3，8－12節），同時又說基督「 比天使小一點 …因為受死的苦，就得了榮耀尊貴為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味」，（希伯來書2：9）這明顯指基督以奴僕形象寄居世上，自己謙卑的那段日子。（參腓立比書2：5－8） 這也正是約翰福音的信息。基督與神同等，比天使更大，然而祂以奴僕形象在世寄居的時候，位置卻比父神和天使都低微。 因此，以約翰福音14：28為由，否定基督的神性，無論從上文下理或語言學上都說不通。因為這節經文是指基督在世上的時候，成為父神的僕人，取了奴僕的位置，並不是指祂的特質與本性；祂具有永恆的、完全的神性。（參約翰福音1：1；歌羅西書2：9） 這篇文章是翻譯自 Sam Shamoun的在線文章「Jesus as the Son of God: A Biblical Exegesis」 http://www.answering-islam.org/Shamoun/jesus_as_the_son_of_god.htm

第十章：復興的伊斯蘭敵基督帝國 第十章：復興的伊斯蘭敵基督帝國 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 至今為止，我們所涉及的資訊的確十分有趣，但從根本上講，如果伊斯蘭確實是撒旦用來完成他最後反叛神的主要工具的話，那聖經必然是主要的試金石。聖經對於敵基督帝國的本質和構成是如何描述的呢？ 聖經上有充份的證據證明敵基督帝國將全部由今天的伊斯蘭國家組成。若有人想從眾多的希伯來先知當中徹底地研究這樣的各例子的話，那將需要一個比較廣泛的研究。但限於篇幅和我們這裡的目的，我們以以西結書和啟示錄的部分經文為基礎，只提供一些有限的論據。儘管無數的和普遍的論點都說未來一個復興的歐洲羅馬帝國的出現將作為敵基督的勢力根據地，但我們今天十分清楚地看到的是，聖經中提到的所有組成敵基督帝國的特定國家全部是穆斯林國家。非常明顯，這個事實留給我們的只有兩個選項。第一個選項就是假定，在敵基督來臨之前，大部份的這些伊斯蘭國家將經歷重大的轉變，脫離他們的伊斯蘭根源。這個選擇會有一些問題出現：雖然有很多的報導說整個穆斯林世界有不少的穆斯林個人轉向跟隨耶穌，但還沒有任何真正的具體跡象表明這些國家中有哪一個國家大規模地拋棄他們的伊斯蘭根源。實際上，目前許多這些國家的伊斯蘭原教旨主義正在復甦，席捲著他們的整個大地。然而，我曾聽聖經老師們幾年來都是說末日來臨之前，伊斯蘭作為一個宗教將基本上以失敗而告終，並且變得完全面目全非。目前的現實－從長期的統計趨勢看來－根本不能證實這一點。 另一個選項才真正是更有道理的，即完全可以得出結論說未來的敵基督帝國必將是一個伊斯蘭的帝國。敵基督帝國中所有參與國都是伊斯蘭統治的，單憑這一個事實就至少足以讓大多數聖經學者們和末世學的研究者們認認真真地思考伊斯蘭在末日當中所扮演的角色了。 在本章中，我們將確切地考查一下聖經說的哪些現代國家將是敵基督末日帝國的主角。 以西結的鑒定 先知以西結在預言敵基督帝國未來將攻擊以色列的時候，事實上非常明確地列出了這最後帝國的成員國。在以西結書第38章當中，以西結一開始就直接用主耶和華給敵基督所起的「歌革」這個不同尋常的名字來稱呼他。歌革這個名字是專門對瑪各地的統治者的特殊稱謂。它就好比是法老和埃及，法老是古代專針對於埃及統治者的稱呼，而「歌革」則是特別對瑪各地統治者的稱呼。 耶和華的話臨到我說，人子阿，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施，米設，土巴的王（應該翻譯為米設和土巴的王）發預言攻擊他，說主耶和華如此說，羅施，米設，土巴的王歌革（應該翻譯為米設和土巴的王）阿，我與你為敵。我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵，馬匹，馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。波斯人，古實人，和弗人（又作利比亞人），各拿盾牌，頭上戴盔。歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。那聚集到你這裏的各隊都當準備。你自己也要準備，作他們的大帥。（以西結書38：1－7） 我建議你打開聖經，慢慢地把以西結書第38章從頭到尾讀一遍。以西結對當今以色列的描述其明確性是十分驚人的。以西結在預言敵基督時說，「到末後之年，你必侵犯脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上」。以色列被描述成「從前荒涼，現在有人居住且牲畜財貨豐富之地」。很清楚，以西結這裡說的就是今天的以色列。 所以，以西結明確地給我們列出了參與以歌革為首的侵略以色列的國家的名字。按順序，它們依次是瑪各，米設，土巴，波斯，古實，弗，歌篾和陀迦瑪，還有「同著你的許多國」。 歌革就是敵基督嗎？ 在預言老師和聖經學者中間，對於歌革的身份和他領導的盟國的身份方面存在分歧。然而，在過去的幾十年以來，大多數人的觀點認為以西結書38至39章中所描述的各國聯合侵略軍並不是敵基督的軍隊，而是由其他一位世界霸主領導的另一支軍隊。我個人反對說歌革是不同於敵基督的另一個人。為甚麼這樣說呢，如果要考查所有的各方面理由的話那可以寫成一本小書了，眼下，我們僅僅是非常簡要地考查為甚麼我認為這種說法是站不住腳的兩個主要理由。 除了歌革沒有別的 聖經中有兩處地方明確提到了歌革和瑪各。歌革不但在以西結書中出現過，而且在啟示錄中也提到過。讓我們看看啟示錄中是怎麼寫的： 那一千年完了，撒旦必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。（啟示錄20：7－10） 聖經說，甚至基督從耶路撒冷在地上統治了一千年之後，仍有另一支軍隊將要組建，去攻打耶路撒冷聖城。這裡再次說到，這支軍隊的領袖叫做歌革，他的軍隊叫做瑪各。那些認為歌革不是敵基督的人一定要弄清楚這個事實，那就是這個「歌革」和他的軍隊是在第一個歌革至少晚一千年後復活的。這是一個難點。很明顯，第一個「歌革和瑪各」與第二個「歌革和瑪各」不單享有同一個名字。這兩者之間是相互關聯的，這種關聯性遠不止於這個非同尋常的稱呼。那些把歌革和敵基督看成是兩個單獨實體的人必須能解釋出以西結書中的歌革和啟示錄的歌革之間的相似處是甚麼，以致他們的名字一樣。 事實上，為斷定歌革是誰，我們真正要做的一切就是看看敵基督是誰。很簡單，敵基督就是那惡魔的化身－或者至少是最接近於此的東西。實際上有的聖經經文從講撒旦轉講到敵基督時好像說的是同一個人，沒有一點縫隙（比如以賽亞書14章）。並且如我們看到的那樣，撒旦甚至要跟敵基督一同擁有被人崇拜的地位。簡言之，敵基督是撒旦利用來攻打耶路撒冷的一個傀儡。至少在啟示錄中我們看到，歌革也是撒旦所利用的一個傀儡，其利用的目的也是一樣的。根據兩者所扮演的角色和所起的作用來看，啟示錄中的敵基督和歌革本質上是同一個人。正如當撒旦將在末後的日子興起一個人來執行他的工作的時候，撒旦又在千禧年之末興起一個人來進行他再次對神的反叛。這兩次當中，撒旦攻擊耶路撒冷的反叛軍被指是瑪各，其統領被指是歌革。我們為甚麼要把第一個歌革跟第二個歌革的基本本質看成是不同的呢？那些把以西結書中的歌革看作是敵基督的競爭者的人會發現他們採取了一個非常矛盾的立場。 如果你還不太信服，那請看這第二點理由。以西結明確地說古時的眾先知就已經預言了歌革的出現： 主耶和華如此說：我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎。當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。（以西結書38：17） 那問題是，如果在以西結之前的以色列先知就說起過歌革和瑪各，那所有這些參考證據在哪裡呢？我們很難找到任何的跡象，除非對聖經作一些大刀闊斧的擴充。但如果我們認為歌革就是敵基督的話，那我們就能很容易地找到無數段眾先知預言敵基督及其侵略軍的經文。 雖然還有許多很好的論據支持這個觀點，但我認為這已經足夠了。歌革和敵基督就是同一個人。現在，我們來看看哪些國家將組成歌革的聯盟軍。 羅施？ Son of man, set your face against Gog, of the land of Magog, the chief prince of Meshech and Tubal; prophesy against him…Ezekiel 38:2 （人子阿，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施，米設，土巴的王（應該翻譯為米設和土巴的王）發預言攻擊他…以西結書38：2） 有些聖經的譯本對這句經文中的「the chief prince of」這個部分出現不同。在希伯來文中，翻譯成「chief prince（王）」的詞就是「 rosh 」（ 羅施 ）。問題是，雖然rosh（羅施）這個詞大多數情況下就是作「王」或「頭」的意思，但有些人爭論說它應當看成是一個專有名詞，指代的是一個地方的名字。那些覺得它好像是個地名的人則利用「Rosh」這個詞來推測它是不是類似於「Russia」（俄羅斯）這樣的一個國家。他們這樣做的基本出發點當然只是根據這兩個詞的類似發音而作出的臆斷。以西結明確說歌革將來自北方，這個事實也支持了這個推斷。的確，俄羅斯正處於以色列以北，然而，實際上對Rosh一詞的這種解釋是以一個虛假的原則為基礎的。我們不能簡單地從古代閃族語言（本案中是希伯來語）中拿出一個詞語，然後從截然不同的另一種語言中（本案中是一種早期的斯堪的納維亞語）找一個現代名字去跟它建立某種關聯，而依據卻僅僅是因為這兩個詞「讀音是一樣」。 希伯來語「rosh」（羅施）一詞在聖經中使用五百多次，而且每一次的意思都是「頭，主領，頂尖，最好」或者其他類似的意思。我們發現在猶太新年的表達Rosh Hashana－「一年的頭一天」－中使用的也是同樣的詞Rosh。而且請注意這個事實：提到的八國當中，除了一國之外其他各國都是諾亞的子孫，另一國是波斯。然而，波斯在以西結那個時代就是一個非常著名的國家，因為以前一直是統治整個中東的瑪代－波斯帝國的領頭。現在把這些國家跟俄羅斯並列，而俄羅斯在以西結那個時代甚至不存在。簡單地將「Rosh」跟別的詞混淆起來，得出一個所謂的國名，它既不是諾亞的後裔也不是當時的一個著名國家，那這樣做當然是不合適的。如聖經學者Merrill F. Unger博士所承認的，「從語言學的證據上把（羅施與俄羅斯）等同起來無疑只是假設的推斷」1。 當然，在冷戰時期，這種觀點是一種普遍的觀點。許多人的推理就是因為俄羅斯是偉大的共產主義（無神論者）蘇聯的「頭」，那這樣一個反神的帝國當然就是聖經預言的應驗了。但我們必須非常小心，千萬不要用我們的假定或現代事件來解釋聖經。我們必須讓聖經自己說話。不幸的是，許多聖經老師仍然堅持這種解釋。認為以西結這裡明確指代的是俄羅斯，這個觀念如果不是不負責地亂講的話，那也是一種嚴重的憑空想像，當然只能把它當作是一個基礎極其薄弱的推測而已。 撒旦的自願聯盟國 現在，讓我們鑒定一下以西結所提到的那些國家。明確提到了八個國家：瑪各，米設，土巴，波斯，古實，弗，歌篾和陀迦瑪；其中七個國家在創世記中提到過，說他們是諾亞和他三個兒子的後裔。聖經學者和歷史學家能追溯諾亞兒子們的名字及後裔跟某些種族和地區相對應，這樣就能用現代國家的名字來確定它們。雖然對某些種族的追根溯源方面存在一點點爭議，但聖經學者在他們的鑒定中有一個大體一致的認同尺度。 米設（Meshek）和土巴（Tubal） 關於米設和土巴，這裡我們再次發現有些預言老師又把它們鑒定為俄羅斯。許多非常著名的預言老師得出他們的觀點主要依照的是：司可福聖經《Scofield Study Bible》認定這兩個「國家」跟現代俄羅斯的莫斯科城（Moscow）和托波爾斯克城（Tobolsk）相關聯。問題還是出現在這裡，即這種解釋的基礎仍然主要依據的是它們的類似的發音：Meshed類似Moscow，Tubal類似Tobolsk。雖然這種推理可能會讓有些人信服，但它不堪一擊的弱點我們在上面已經討論過了。同樣，除非有人能合理地將一個特定的詞追溯到其希伯來文的原始意義，否則這個觀點的論據是非常不牢固的。這種做法就相當於在明顯不符合一片拼圖板形狀的地方卻硬要把它塞上去。 著名的聖經老師馬克希區柯克（Mark Hitchcock）準確地指出，以西結書27：13中所提到的米設和土巴指的是與古推羅（Tyre）做生意的貿易夥伴。推羅就是在今天的黎巴嫩境內。「這簡直就不可能」，Hitchcock說，「古推羅怎麼會跟莫斯科和托波爾斯克這麼遠在北方的城市進行貿易往來呢」？事實上，這些地區在以西結這個時代是否已經人丁興旺，也是值得懷疑的事情。希區柯克得出結論說： 對這些名字的仔細研究表明，以西結時代的米設人和土巴人就是居住在環黑海和裡海地區，主要是以南地區的古米設族（Moschi / Mushki）和土巴族（Tubalu / Tibareni）。這些國家在今天的土耳其境內，也許還包括俄羅斯南部和伊朗北部部份地區。2 米設位於小亞細亞中西部古國佛里吉亞（Phrygia）附近，而土巴則位於小亞細亞東部。所以說到米設和土巴，其實講的就是現代土耳其的部份地域。今天這地區伊斯蘭佔支配地位。雖然現代的土耳其在過去的一個世紀裡經歷過激烈的世俗化，但就在過去的幾年裡一直顯出有些平靜卻強烈的伊斯蘭認同感回歸的趨勢。3 瑪各 對於瑪各的身份，在聖經老師和歷史學家當中存在一些不同的看法。在談到瑪各人（Magogites）時，《 馬太亨利對整本聖經的全部註釋 》（ The Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible ）一書中列舉了幾個不同的觀點： 有人認為它們（歌革和瑪各）位於遙遠的錫西厄、韃靼、和（南）俄羅斯一帶。還有人認為它們是在以色列地附近的敘利亞和小亞細亞（土耳其）一帶。4 那些認為與錫西厄有關係的人，最好的證據就是古猶太歷史學家約瑟夫所寫的一段話，「瑪各創建的國家就以他的名字來命名，所以該國的人就叫瑪各人，但希臘人把他們叫做錫西厄人（Sythians）」。關於錫西厄人，希區柯克的說法如下： 古錫西厄人是居住在古代中亞橫跨古俄羅斯南部地區的一個很大的遊牧民族。瑪各的後代是中亞高原的原始居民。瑪各地在今天的版圖上就是前蘇聯的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏孜別克斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦共和國，也許還包括現代阿富汗的北部地區。5 前穆斯林Walid Shoebat也同意這個說法。Shoebat指出： 《Schaff-Herzog宗教知識百科全書》（The Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge） 引用古亞述人的著作，認為瑪各的位置是在古亞美尼亞和米提亞之間的廣大地域－簡而言之，就是俄羅斯以南和以色列以北的共和國，包括阿塞拜疆、阿富汗、土耳其斯坦、車臣、土耳其、伊朗和達吉斯坦。值得注意的是，所有這些國家都是穆斯林國家。6 因此，儘管組成瑪各的某些特定國有部分疑問，但大致的地區範圍還是意見一致的。我們認為它就是處於小亞細亞地區，可能還包括中亞部分地域－也就是前蘇聯南部一些地區。今天，這整個的地區都是伊斯蘭主導著。 如果我們認同某些聖經學者作出的另一種解釋，說瑪各就是敘利亞地區，那情況又如何呢？即使事實果真如此，它也還是一個伊斯蘭國家。 但這裡的真正關鍵點是 對米設和土巴的鑒定 －我們已經做過，通過它們就可以鑒定瑪各。這樣做的理由源自以西結的話：「瑪各地的歌革，就是米設和土巴的王」。瑪各是米設和土巴地的「王」。我們已經看到米設和土巴位於當今的土耳其。所以，作為它們的「王」，若認為瑪各的位置是在遠離它們的別處地區或國家，這不是很愚蠢的假設嗎？瑪各似乎更可能是土耳其的一部份或者是前蘇聯土耳其「斯坦國」的總稱，而且無論它是不是敘利亞，我們能明確的一點是，它一定是一個伊斯蘭國家或地區。 這點非常重要。因為我們知道歌革－敵基督－將來自瑪各地，而瑪各地又是一個十足的伊斯蘭地區，所以他極不可能不是一個穆斯林。雖然我認為萬事皆有可能，特別是在遙遠的未來，但很難想像一個非穆斯林如何統治這其中的任何一個國家，至少他表面上要做出是個穆斯林的樣子才有可能。現在，我們繼續鑒定敵基督聯盟國的其他成員。 波斯 波斯很容易鑒定。本來波斯就是現代的伊朗。許多美國的伊朗人，要是問他們來自哪裡，他們會毫不猶豫地說來自波斯。實際上，波斯這個名字一直叫到1935年。顯然伊朗也是一個穆斯林為主的國家。由於伊朗眾多的年輕一代對伊斯蘭越來越有抱怨，伊朗國內也發生了一些令人驚奇的變化，但雖然如此，要讓大多數伊朗人丟掉其伊斯蘭的根恐怕還不是短期可能的事情。7 古實 古實相對來說也是比較好鑒定的。有些聖經翻譯者直接把古實解釋成埃塞俄比亞，儘管這樣不是很準確。以西結時代的古實比今天的埃塞俄比亞朝西北方偏移了許多。聖經中，經常把古實與埃及聯繫起來，說是埃及的鄰國： 埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說，這河是我的，是我所造的，所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從密奪（北埃及）到阿斯旺（今天埃及南部一地區）， 直到古實境界 ，全然荒廢淒涼。（以西結書29：9－10） 而且，古實的另一個明顯特徵是它的河流。（以賽亞書18：1） 因為與埃及交界，它的河流很可能就是注入尼羅河的五大支流。當然，以西結書的上下文是解釋以西結所指哪裡的最好背景。如果我們打開一張地圖，可以看到尼羅河從現代的蘇丹國直接流入埃及的南部邊界。在蘇丹境內，有五條支流匯入尼羅河流向北部。那麼唯一合理的推斷為古實應該就是現代的蘇丹，從1989年起它的正式名稱為蘇丹伊斯蘭共和國。雖然蘇丹確實有一個很大的基督徒少數群體，但它仍然受穆斯林多數群體的統治。今天，蘇丹完全是一個伊斯蘭壓迫基督徒少數群體的火坑。蘇丹政府的核心就是伊斯蘭主義者。希區柯克一針見血地說，「在所有反以色列和西方的仇敵中，你很難找到一支比蘇丹更狂暴的勁敵」。因而，蘇丹被鑒定為是敵基督帝國的另一個伊斯蘭成員。 弗 根據聖經，弗（Put或作Phut）就是埃及以西的地區。今天該地區就是利比亞國。希臘文七十士聖經譯本（Septuagint）將這裡的Put翻譯成 Libue 。現代大部分學者似乎都同意這種解釋。然而，Shoebat認為連同利比亞在內，弗還包括阿爾及利亞、摩洛哥和突尼斯。不管怎樣，它還是一個完全的伊斯蘭地區或國家。 歌篾 幾乎所有的學者都一致認為，歌篾「指的是韃靼凱爾特西米里族人」8。對於歌篾的鑒定，浸信會牧師Fred Zaspel準確指出： 歌篾在古代世界就是小亞細亞中北部（Cappadocia，卡帕多其亞）的吉馬來（Gimarrai），歌篾人還被稱為西米里族人。這似乎就是最簡單最明顯的解釋了。9 所以，歌篾就是吉馬來，就是辛梅里亞（Cimmeria），就是卡帕多其亞。卡帕多其亞就在土耳其的中部。這又是一個伊斯蘭地區。 陀迦瑪 Zaspel再次非常準確地概括了陀迦瑪的身份： 陀迦瑪屬於諾亞的後裔，是經他的兒子雅弗所生之子歌篾的兒子（創世記10：1－3）。亞述人的記載裡把他寫作是Tilgarimmu…Tilgarimmu是安納托利亞（小亞細亞，現代土耳其）東部一城市，更具體一點的話，如Ryrie所說，「位於土耳其東南部，靠近敘利亞邊境」。這種鑒定被所有人普遍認同。10 又一個地區被鑒定，它就在當今的土耳其。 評估八國 這樣一來，在最後的評估中，我們得出以西結所提到的八國中有五國位於現代的土耳其，也許還包括高加索山脈附近南俄羅斯的部分地區和中亞的土耳其語系國家。很明顯，主耶和華指引以西結要特別強調土耳其。其他三個所提到的國家是：利比亞、蘇丹和伊朗，跟土耳其一起形成了以色列週圍的一個圈。土耳其佔據了以色列的整個北方地平線，而伊朗則盤踞以色列的東方，蘇丹在南方，利比亞居西方。以色列的四角被敵基督帝國的伊斯蘭國家包圍。 雖然許多聖經老師許多年來一直預言說將有一支以俄羅斯為首的侵略軍攻擊以色列，但我們看到聖經完全沒有證實這個觀點。實際上，可以很公正地說，整個把俄羅斯放首位的觀點是建立在一種不嚴謹的學術研究的基礎之上而得出的結論，而且它違背了基本的語言學標準。相反，我們看到的是伊斯蘭對以色列的侵略，主要以土耳其為首，至少加上三個或更多的其他伊斯蘭國家。雖然總有些試探讓我們誤解聖經中的預言，但我們應當僅以聖經所說為準。儘管目前還沒有任何緊迫的理由可以看出土耳其將是未來世界帝國的領導者，不過這是以西結所預言的。而且我們將看到，這個預言在聖經的其他地方也確實得到證實。 誰是第七和第八帝國？ 在我們繼續討論之前，我在這裡想感謝一個人，他對我理解這個問題起了很大的幫助作用。他的名字就是Walid Shoebat。他原先是巴勒斯坦的一名恐怖份子，也是 《我為甚麼離開聖戰》（Why I Left Jihad） 的作者。我強烈推薦此書，可以通過以下網址訂購： www.shoebat.com 。 除了對上面以西結書38章寫到的國家可以明確鑒定之外，啟示錄中也證實了土耳其地區將成為未來敵基督帝國的頭。讓我們看看啟示錄中的一些經文： 我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上。那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。（啟示錄17：3） 這裡我們看到了敵基督的最後一個「獸」帝國。那獸有七頭十角。我們已經從但以理書中得知十角代表了組成敵基督帝國的十個國家或君王。但七頭代表的就是整個歷史上出現過的七個帝國，這些帝國預示著最後帝國的到來。通常，每次當聖經給出的預言是用象徵手法來表達的，在領會其象徵意義時不是那麼容易時，聖經就為我們闡明了象徵意義並解釋了這節經文： 智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王。五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到。他來的時候，必須暫時存留。那先前有，如今沒有的獸，就是第八位。他也和那七位同列，並且歸於沉淪。（啟示錄17：9－11） 現在那七頭稱為七座山。聖經經常用山作為象徵代表王國或帝國。但這節經文給我們最重要的信息就是讓我們洞察到這個事實，即在耶穌再臨之前，實際上已經存在過總共有八個的「獸」帝國。第八個帝國將由敵基督來統治。這段經文如何能幫助我們洞察出最後的敵基督帝國呢？首先，我們看到在寫書信給約翰的那個時代，其中有五個帝國已經滅亡。「五位已經傾倒了」這句話可以看出這點。聖經老師們普遍認同的這五個帝國分別是： · 埃及帝國 · 亞述帝國 · 巴比倫帝國 · 波斯帝國 · 希臘帝國 這五個之後，天使告訴約翰說有一個帝國「還在」。在約翰寫啟示錄的那個時候，羅馬「還在」。它統治著中東、北非和大塊的歐洲。所以，這第六帝國就是羅馬帝國。下一個帝國當然就是第七個，第八個將是敵基督帝國。所以第七帝國就是我們需要鑒別的帝國。根據上面的經文，第八帝國將是第七帝國復活或復興之後的版本： 「那先前有，如今沒有的獸，就是第八位。」 讓我更清楚地分解一下這句話： 「第七獸（帝國）曾經存在過，但後來不存在，將在未來作為第八帝國重新出現。」 所以，如果我們現在正等待著最後的第八帝國，那第七帝國是甚麼呢？緊接羅馬帝國之後是甚麼帝國呢？ 因為德國第三帝國（納粹德國）極端的反猶太人本性，有些聖經老師推測說德國就是第七帝國，所以德國將作為第八帝國重新復甦。11 然而，聖經老師們持有的最普遍的信仰是認為敵基督帝國將是復興的羅馬帝國。而對於這一學說，也存在一些明顯的問題。第一，羅馬曾是第六帝國。如果羅馬是第六，而且也將是最後帝國，那第七帝國是甚麼呢？這一說法有漏洞。羅馬帝國是第六，還是第七和第八呢？聖經、或歷史、或常識都不支持這點。第二，前六個帝國的每一個都統治過中東，包括耶路撒冷。這點很重要。我們必須時刻記住，聖經是完全以耶路撒冷為中心的，不是以美國也不是以西方為中心的。在聖經的角度上看來，耶路撒冷才是地球的中心。這一點沒有引起足夠的重視。任何圍繞以歐洲為中心－比如歐洲共同體－的羅馬帝國來考慮的學說對於聖經來說都是一個外來的概念。除非該帝國統治著或直接影響著耶路撒冷，否則它實際上跟聖經上的思維定式是有點不搭架的。 第三個關鍵的一點是，我們只要看看頭六個帝國，可以發現都是前一個帝國被後一個帝國所消滅或吞併。這是一種非常自然的繼承。如果我們看看每一個帝國，我們可以看到它們都符合了這兩個特點：它們統治了耶路撒冷並打敗或吞併了它們的前任帝國。埃及帝國統治了整個埃及和以色列。但亞述帝國打敗了埃及帝國，並且同樣統治著中東的大片地域，包括以色列。這之後，巴比倫帝國又打敗了亞述帝國，統治的範圍甚至比它的前任更加遼闊，而且再次統治了以色列。下面的模式成了每一個帝國的繼承模式：瑪代波斯帝國接替了巴比倫帝國，後來它本身又被希臘帝國所接替；而後又輪到希臘帝國被羅馬帝國所接替。依照這模式它把我們領到了第七帝國。是誰戰勝了羅馬帝國呢？為了回答這個問題，我們需要簡要地回顧一下羅馬帝國沒落的歷史。準確的情況是怎麼樣的呢？ 公元395年，羅馬帝國分裂成兩部份：東羅馬帝國和西羅馬帝國。東羅馬帝國變成了我們熟知的拜占庭帝國。公元410年，西羅馬帝國的首都淪陷到入侵的日耳曼族部落，被稱為西哥特人（Visigoths）或者說蠻族人手中。帝國的西半部／歐洲半部包括其首都已經淪陷，但羅馬帝國仍然存在。怎麼會這樣呢？它只是把它的首都和王位從羅馬遷到了君士坦丁堡－原首都以東一千英里的地方。羅馬帝國的西歐部份衰敗了，但羅馬帝國的東面拜占庭部份以君士坦丁堡為國都，仍然繼續存活了近一千年。羅馬帝國實際上並沒有完全衰亡，直到帝國東部最後在公元1453年淪陷土耳其人手中為止才宣告結束。伊斯蘭哈里發歐麥爾伊本哈塔布於637年奪取了耶路撒冷。我們看到的是伊斯蘭帝國的各種彰顯－開始於統治耶路撒冷超過一千三百年，到高峰時是由土耳其奧斯曼帝國接替了羅馬帝國並統治著整個中東。12土耳其帝國直到1909年才消亡。 因此，我們看到唯一符合這種繼承模式，必然認為第七帝國是土耳其／奧斯曼帝國。這當然也完全對應了為甚麼以西結在列舉敵基督各國時會如此強調土耳其了。 哈里發政權的重建 土耳其帝國是伊斯蘭哈里發政權的王位。直到1923年，伊斯蘭哈里發制度才被正式廢除。今天，伊斯蘭世界正期待著哈里發政權的恢復。聖經教導說未來不久的某一天土耳其帝國將捲土重來： 凡住在地上名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後再有的獸，就必希奇。（啟示錄17：8） 到了那時，我們可看得到伊斯蘭哈里發政權的重建。最終，這個位置也許將給予一個穆斯林世界稱之為馬赫迪的人，但這個人從聖經上看來就是人們所理解的敵基督。 備註： 1. Merrill F. Unger, Beyond The Crystal Ball (Chicago: Moody Press, 1974) p. 81 2. Hitchcock, pp, 44,45 3. BBC Roger Hardy BBC Islamic affairs analyst: Islam in Turkey: Odd One Out 26 September, 2003 4. Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible Ezekiel 38 http://bible.crosswalk.com/Commentaries 5. Mark Hitchcock The Coming Islamic Invasion of Israel (Multnomah, Sisters, Oregon, 2002) p. 31 6. Walid Shoebat, Why I left Jihad , www.shoebat.com , Islam and the Final Beast http://www.answering-islam.org/Walid/gog.htm 7. Ruling Shiites' Influence Eroded by Other Faiths by Ramin Mostaghim Inter Press Service News Agency May 5, 2004 8. http://www.blueletterbible.org 9. Fred G. Zaspel, The Nations of Ezekiel 38 – 39 Who Will Participate in the Battle http://www.biblicalstudies.com/bstudy/eschatology/ezekiel.htm 10. ibid. 11. See for instance, Robert Van Kampen, The Sign (Crossway, Wheaton, Illinois, 1992) http://www.worldhistory.com/ancientrome.htm 8 ： Go Go Go Go

183-1 沙特阿拉伯大穆夫提頒教令「剷除所有教會」 文章 183 1 作者 沙特阿拉伯大穆夫提頒教令「剷除所有教會」 伊斯蘭遜尼派最具影響力人士之一呼籲，要剷除所有基督教會。沙特阿拉伯大穆夫提宣布，「必須剷除區內所有教會」。 《華盛頓時報》報道： 如果教宗呼籲剷除歐洲所有清真寺，必定引發掀然大波，學者會嚴厲讉責教會，白宮會發聲明表關注，中東示威者會憤然而起互相殺戮。然而當穆斯林世界最有影響力領袖頒佈教令剷除基督教會，全世界竟鴉雀無聲。 2012年3月12日，一個科威特代表團提問，應否在這個酋長國立法禁止建新教堂，沙特阿拉伯大穆夫提、教法師Abdul Aziz bin Abdullah回應，「必須剷除區內所有教會」。穆夫提指，這是根據穆罕默德臨終時曾說：「〔阿拉伯〕半島上不能有兩個宗教。」相關傳統一直被引述，作為阿拉伯不寛容政策之理據。沙特阿拉伯裡教會常遭取締，多年來猶太人都不允許入境，直至最近才解禁。任何人想按自己的意思崇拜必須地下進行，但仍隨時會被道德警察發現而叫停。 這可不是少數極端伊瑪目以憎恨言論煽動跟隨者的個別例子，而是由最重要的穆斯林世界領袖所頒佈的、經考慮過的特令，不僅穆夫提所直接領導的群體須執行，而是向整個穆斯林世界發出信息－剷除教會不僅是允許的，這更是一道命令。 目前埃及、伊拉克和中東各地的科普特基督徒正受迫害，被逐出境，而這是宗教及政府當局刻意且有計畫的舉動，取態已相當明顯。許多基督教會被焚毀、遭炸掉，基督教士被殺；基督徒受迫害、歧視，被打，甚至被殺。 大穆夫提這道命令可謂火上澆油，然而美國政府與白宮同樣沉默，連國會也沒有動議讉責如此偏頗且煽動仇恨的言論。 中東基督徒似乎孤立無援。

900-1 聖經中關於貧窮與公義的2000多節經文的部分清單 文章 900 1 作者 聖經中關於貧窮與公義的2000多節經文的部分清單 創世記41：54—57 七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裏去，凡他所說的，你們都要做。」當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧，因為天下的饑荒甚大。 創世記45：9—11 你們要趕緊上到我父親那裏，對他說：『你兒子約瑟這樣說：神使我作全埃及的主，請你下到我這裏來，不要耽延。你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。我要在那裏奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。』 出埃及記22：25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。 出埃及記23：11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。 利未記5：7 他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 利未記12：8 她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了 利未記14：21—22 又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 利未記19：10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華—你們的神。 利未記19：15 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 利未記23：22 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華—你們的神。 利未記25：25 你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。 利未記25：35 你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。 利未記27：8 他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。 申命記14：28—29 每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。 申命記15：4—5 你若留意聽從耶和華—你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華—你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。） 申命記15：7—8 在耶和華—你神所賜你的地上，無論哪一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。 申命記15：10—11 你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩；因耶和華—你的神必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」 申命記23：25 你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。 申命記24：14—15 「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裏寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落—因為他窮苦，把心放在工價上—恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。 撒母耳上2：8 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。 約伯記5：16 這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。 詩篇9：18 窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。 詩篇12：5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。 詩篇14：6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。 詩篇35：10 我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你，救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？ 詩篇37：16 一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。 詩篇41：1 眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。 詩篇68：5 神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。 詩篇68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 詩篇72：3—4 大山小山都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。 詩篇72：12—14 因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 詩篇82：3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 詩篇109：30—31 我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他；因為他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。 詩篇112：9 他施捨錢財，周濟貧窮；他的仁義存到永遠。 詩篇113：7 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。 詩篇140：12 我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。 詩篇146：5—9 以雅各的神為幫助、仰望耶和華—他神的，這人便為有福！耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與饑餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。 箴言3：27—28 手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。 箴言11：25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 箴言14：21 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。 箴言14：31 欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。 箴言15：16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。 箴言19：17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 箴言21：13 塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。 箴言22：2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 箴言22：9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。 箴言22：22—23 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。 箴言28：6 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。 箴言28：27 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。 箴言29：7 義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。 箴言29：13 貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。 箴言31：8 當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。 箴言31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 箴言31：20 她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 傳道書5：8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。 以賽亞書1：17 學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。 以賽亞書10：1—2 禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。 以賽亞書25：4 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。 以賽亞書41：17 困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我—耶和華必應允他們；我—以色列的神必不離棄他們。 以賽亞書58：6—11 我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裏。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。 以賽亞書61：1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。 耶利米書5：28 他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。 耶利米書20：13 你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。 耶利米書22：3 耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。 耶利米書22：16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。 以西結書16：49 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 以西結書18：12—13 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要—這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪必歸到他身上。 以西結書22：29 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。 阿摩斯書4：1—2 你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話—你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。 撒迦利亞書7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。 瑪拉基書3：5 萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」 馬太福音5：42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。 馬太福音6：1—4 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」 馬太福音6：24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」 馬太福音11：5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 馬太福音19：21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 馬太福音25：34—40 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』 馬太福音26：6—13 耶穌在伯大尼長大麻風的西門家裏，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，周濟窮人。」耶穌看出他們的意思，就說：「為什麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」 馬可福音10：21 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 馬可福音14：1—9 過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。只是說：「當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」耶穌在伯大尼長大麻風的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子周濟窮人。」他們就向那女人生氣。耶穌說：「由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」 路加福音3：11 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」 路加福音4：18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。 路加福音6：20—21 耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們饑餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。 路加福音7：22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 路加福音11：41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。 路加福音12：33—34 你們要變賣所有的周濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裏。」 路加福音14：12—14 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」 路加福音14：21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』 路加福音18：22 耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。 路加福音19：8 撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」 路加福音21：1—4 耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」 約翰一書3：17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？ 約翰福音12：1—11 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」.有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。 使徒行傳9：36 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加；她廣行善事，多施周濟。 使徒行傳10：4 哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，什麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念了。 使徒行傳20：34 我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。 使徒行傳20：35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」 使徒行傳24：17 過了幾年，我帶著周濟本國的捐項和供獻的物上去。 羅馬書15：26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。 哥林多後書8：9 你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。 哥林多後書9：7 各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。 加拉太書2：10 只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。 加拉太書6：2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 以弗所書4：28 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。 腓立比書2：4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 帖撒羅尼迦前書2：9 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。 帖撒羅尼迦後書3：8 你們若靠主站立得穩，我們就活了。我們在神面前，因著你們甚是喜樂；為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢？ 提摩太前書5：8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。 提摩太前書5：9—10 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。 提摩太前書5：16 信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。 提摩太前書6：17—18 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴」； 希伯來書13：16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。 雅各書1：27 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 雅各書2：2—4 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳下邊。」這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 雅各書2：5 我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？ 雅各書2：15—16 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？ 這篇文章翻譯自在線文章「A List of Some of the More Than #2000 Verses in Scripture on Poverty and Justice」 https://sojo.net/list-some-more-2000verses-scripture-poverty-and-justice

228-1 盜賊之手 文章 228 1 作者 盜賊之手 羅伯特•西弗斯 2012年11月15日 我越了解伊斯蘭和基督教，我就越驚訝於有多少相反的方面。有些方面要注意到是相當棘手的，有些方面巨大到嘆為觀止，其它方面的是只要你們甚至簡單考慮它們都會顯得那麼明顯。本文屬於最後一類。 伊斯蘭教法是伊斯蘭之內的標準。雖然事實上該教法的實施因國家而異，但是從穆斯林的角度來看，伊斯蘭教法被認為是安拉的確切的法律。一個在利雅得的穆斯林對這教法的經歷不同於一個在伊斯坦布爾的穆斯林。要了解這是為什麼會需要一整卷書去探索。但是，在最基本的層面上，古蘭經勾畫出它所宣稱是完美的社會的規則，我們會細看這教法的這個特定的宗旨。 古蘭經規定了盜竊的具體懲罰。 古蘭經5:38「偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒。真主是萬能的，是至睿的。」 在聖訓，有不同的標準可避免這處罰。例如，如果偷盜者是精神不正常的，或如果該被偷盜的物品價值不超過一個特定的價值，可以採取較輕的措施。許多伊斯蘭的作家花時間證明這教法是公正的，列舉這教法所收的阻嚇作用的好處遠大於其實施的弊處。然而，不論使用任何標準，不論這教法背後的目的，古蘭經最終決定對故意的、嚴重的、可證明的偷盜的懲罰是截肢。 像往常一樣，為避免被指控為將一節經文抽出來斷章取義，我也包括穆罕默德自己對這節經文的話。據伊本•Kathir報導，穆罕默德就這節經文這樣說，以第三身指自己： 「奉那位手中有我的靈魂的真主！如果穆罕默德的女兒法蒂瑪偷盜，我會切斷她的手。」[i] 有見及此，很多人討論這教法的公正性，關於那位訂立這教法的真主等等。然而，讓我們暫且接受穆斯林的立場說這教法對社會有最大的好處。這與聖經所說的相比之下如何呢？這告訴了我們什麼關於神的事呢？ 在以弗所書第4章第28節，聖經說出盜賊應該做什麼。 「偷竊的，不要再偷；總要勤勞，親手做正當的事，這樣才可以把自己有的，分給有缺乏的人。」 首先，盜賊被命令要停止偷盜，當然，這似乎是顯而易見的。然而，還要考慮那跟進的話。盜賊要去勞動，用自己的雙手（複數）去幫助別人。盜賊被指示要使用他、她那雙以前用作偷盜的手去供給別人，而不是要拿走這雙手。當然，有法律去保護無辜者的社會，會根據犯罪的嚴重程度，要求恢復原狀和可能的監禁。但最終，在承受了民事的處罰後，前犯罪者要幫助有需要的人解困，而非成為一個會成為社會的負擔的被截肢者。要做到這一點，他、她要用那雙曾經是罪的工具的手去勞動。這是對神的救贖計劃的一個微觀。 在一個更高的層面上，我們所有人在心裡都是罪人，神使用我們這些罪人，祂要求我們以祂所呼召我們的任何方式為天國勤勞做事。這是祂的總體規劃的一部分。如果過去的罪阻止我們因著我們新近對神的愛而要作出好行為，那麼在這個星球上的每個人都將被排除參與祂的國度的工作。然而，讚美神！曾經褻瀆神的舌頭被呼召去讚美他。曾經有不純的思想頭腦被呼召去用智慧促進祂的國度的目的。曾經跑向邪惡的腳現在跑去幫助有需要的人。同樣，神不希望我們過去的偷盜妨礙我們用我們的雙手去工作，恢復那所失去的。 在基督教中，以前罪的工具要被用來幫助別人。在伊斯蘭中，它們要被切斷。完成逆轉的態度。哪個更好呢？ [I] http://www.quran4u.com/Tafsir%20Ibn%20Kathir/PDF/005%20Mai’dah.pdf 這篇文章翻譯自Robert Sievers的在線文章「The Hands of Thieves」 http://unravelingislam.com/blog

9999-19 2013年12月－2014年3月 文章 9999 19 作者 2013年12月－2014年3月 你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。－以賽亞書58：11 宣教士子女 第一日 請記念宣教士及本地基督徒領袖子女，因這些家庭成員可能遇襲受傷，或居無定所。中東一對作工很有果效的夫婦的孩子在學校考試均不及格，可能與當地週圍的戰事有關；另一名在十分專制環境生活的少年人情緒出現問題，請記念，也禱告他們的父母有智慧應付！ 另請為剛適應新環境的小孩子代禱，他們要交新朋友，適應當地氣候、語言、習俗，與食物！求主幫助，令他們有個好開始！ 尼日利亞及東非均有牧師遇害，請為突然失去父親的孩子禱告。另伊朗及中國、還有其他地方也有信徒坐牢，亦請記念他們的孩子，求主幫助他們願意不計代價愛耶穌。願沒一個工人子女被忽視或遺忘。另有人想自殺，請用禱告托住他們。 芬蘭，瑞典 第二日 讚美神，芬蘭有新的阿富汗基督徒團契注冊成立，請禱告記念其成員有愛以致可吸引其他人加入。 瑞典幾位阿富汗人進行非正式聚會，最近小組已透過Skype發展為每週查經班，目前有三十名阿富汗人每週往特定聚會禮堂，講員透過視頻通話講道。為他們各人讚美主。 瑞典聖戰分子最近透過瑞典語的YouTube視頻宣傳，爭取在敘利亞推行伊斯蘭教法，其中一人聲稱，其任務是迫使人遵守穆罕默德的教導，並說若他們不遵從「我們將受懲罰」。大批蓄鬍子的年青人（當中有瑞典人）正陸續前往敘利亞。請記念敘利亞基督徒難民，許多人正設法逃到斯堪的納維亞，以為那裡是安全的斯堪的納維亞天堂！在這背景下，求主賜福當地福音工作。 希臘，土耳其 第三日 許多難民正湧往希臘，期望經當地移民外國，找著永久居所。希臘有一對夫婦，正關顧當地極貧窮的伊朗人及阿拉伯人，請禱告記念他們的工作。「這裡的難民都很絕望」，求主幫助，令他們在主裡有歸國的希望。 土耳其有好消息，當地「豐收神學訓練事工」（Hasat theological training ministry）不斷擴展，急須講師，目前有六人正受訓。另許多土耳其作者陸續出版屬靈書籍，讚美神。請記念整個豐收事工團隊，他們在不同範疇均有事奉。 「問題很多，但供應短缺！」請記念一個服事阿拉伯難民（特別母親與幼兒）的醫療組織，組員奉基督之名懷愛服事，願他們能為受助者帶來祝福；另外事工擴展，需要愈多，求主供應。 伊朗 第四日 〈為何一個十歲小孩讀聖經？〉伊朗頭條報道。當地一個兒童事工有長足發展，急需更多領袖，求主安排。另波斯語行動聖經出版事工正籌募經費，請記念。 伊朗有逾一百萬穆斯林背景改皈信徒，令當權者起戒心。請記念他們，願他們的好行為、好見證贏取反對者的心；當地許多地方都有反對活動。 伊朗教會四名教友因守聖餐時喝酒，被當地政府判以笞刑八十下，其中一人被「打的特別嚴重」，其餘三人亦受傷。此案登上世界傳媒，但不為人知的類似案件也有很多。 伊拉克 第五日 伊拉克仍有很多殺戮。自2003年美國帶領的侵略起，當地基督徒成為伊斯蘭極端分子綁架、殺害目標。一名基督徒駕駛的小貨車被裝上炸藥，引擎一開動即遭炸死。據說他拒絕脅迫，不願意當自殺式炸彈襲擊者，因而遭毒手。 求主幫助，令當地可以和平穩定；當地年青人已習慣了動蕩生活。令人難以置信的是，一些美國記者竟呼籲美國重回該國，以確保2014年大選公平進行。 當地幾個事工主要服事沒有正常團契生活的婦女和女孩，請禱告記念。另求主賜新工人，令當地人認識主的愛。也請記念正在掙扎，要在加入武裝份子與跟隨那和平之君之間選擇的伊拉克人禱告。 敘利亞及難民 第六日 「目前有成千上萬穆斯林歸信基督。」這事發生在敘利亞國內外。請記念在難民營裡服事的信徒團隊，他們以物資、醫療，及聖經服事；平時他們被稱為「不信道者」，現在難民都親切地稱他們為「聖經人」。 也請記念敘利亞的貧窮人。「最窮的拿不到一點薪水，因為工廠都毀了，工人沒有工作，生活慘澹。」據報阿勒頗基督徒的家及商店遭焚燒搶掠，不少基督徒逃離當地，生活艱苦。 有組織正為敘利亞難民兒童籌組學校，生員很多，但物資及經費缺乏，請禱告記念。 也門，沙特阿拉伯 第七日 也們是最窮的阿拉伯國家，也是阿拉伯半島內唯一共和國，約有人口二千五百萬，當中有逾一百萬童工（人數是2011年的差不多兩倍）。 也門基督教網站有逾八萬人瀏覽，並有五千多面書粉絲，請記念他們的事工。願每個人都能以某種形式接觸福音。 讚美神，沙特阿拉伯「對福音感興趣者」甚多，願尋道者找著真道！另當地一名男子曾用Skype和一名信徒對話數次，隨即受家人及宗教領袖威脅，請記念，求主幫助，讓他可以讀聖經，令剛開始萌芽的信仰可以有機會成長。 利比亞，摩洛哥，埃及 第八日 利比亞武裝份子的活動仍然活躍，令局勢動蕩。當地信徒在恐懼中過活，求主幫助，令國內局勢穩定。去年9月，有兩名埃及基督徒遭搶劫，最終因拒絕改皈伊斯蘭而被槍殺；兩週內發生過三宗類似案件，但無人被捕。 去年9月，摩洛哥一名基督徒男子因「動搖穆斯林信仰」罪名被判罰款，並囚禁兩年半，案件引起人權組織深切關注。願更多人關注福音信息本身。 埃及前總統穆爾西的審訊於本年11月3日展開，因「法庭一片混亂」延至2014年1月8日。求主保守當地基督徒人身安全及財產，免受穆斯林兄弟會支持者攻擊。 尼日利亞，毛里塔利亞，馬里 第九日 尼日利亞北部暴力事件不息，「令無數婦女喪夫」。全國殺戮不絕，政府似乎無力控制。求主止息正蔓延的恐怖暴力。目前還未有博科･哈拉姆組織成員悔改歸信基督的消息。 毛里塔利亞人口三百八十萬，其中十四至十六萬人為奴隸，當中不少是世襲為奴的（ 《聯合報》Associated Press ）。國內非常窮困，且社會制度極複雜，已引起世界關注。請禱告記念當地秘密信徒，因迫害嚴重。 讚美神，一名馬里人在歐洲時歸主。弟兄現已回鄉，但遭逐出家門！目前他住在另一村落，和村民分享福音。 西非，喀麥隆 第十日 西非諸國都受伊斯蘭暴力威脅，無一是例外的，加納總統就曾警告說；本年5月23日，尼日爾發生兩次自殺式炸彈襲擊，是國內第一宗自殺式襲擊案 （阿拉伯半島電視台消息） 。當地區許多不滿社會現狀的年青人成為伊斯蘭主義運動招攬目標，請禱告記念他們，願他們有機會接觸耶穌，得著更高呼召。也請記念當地牧師和傳道人，願他們可以向青年人發出挑戰，令他們追求更崇高目標。 「從目前情況看來，喀麥隆教會面對政府敵對和監視愈來愈嚴重」，請記念。另喀麥隆北部有逾四千尼日利亞人逃進來，當中也有博科･哈拉姆武裝份子成員，其武裝活動已造成死傷 （《喀麥隆報》） 。 乍得，中非共和國 第十一日 乍得一位工人計畫在短時間內鑽幾口井，和當地人建立關係。當地極其荒蕪，請記念鑽井時的旁觀者，願他們的好奇心令雙方開始交往。 「許多人正與主有很多深深交談！」乍得人已有當地語新約聖經，願聖靈在該區大大作工。 請繼續為中非共和國代禱，「兇殺、強姦、持刀傷人案在當地甚普遍」。當地有半數人口為基督徒，目前成為伊斯蘭主義者襲擊目標，生活受嚴重影響，請禱告記念。其他國家的武裝份子不斷湧進中非共和國，一名歐洲聯盟觀察員稱，恐怕當地成為恐怖分子訓練場，變成「另一個索馬里」。求主神蹟介入！ 蘇丹，厄立特尼亞 第十二日 蘇丹努巴部族（Nuba）有五十多種方言，去年10月，有組織成功訓練領袖以其中十二種方言清楚講說八個短聖經故事，讚美神！他們的目標，是讓每個聽見的人將故事傳給另外五人；目前已有多人歸向基督，並加入團契小組。 然而還有許多努巴人部族沒能聽到聖經故事，他們在難民營時有短暫機會接觸聖經，請禱告記念。 厄立特尼亞不斷有反對福音派基督徒的活動，最近單身女信徒成為襲擊目標，求主施恩，並賜她們勇氣。另該國每月有二、三千人逃離，不少人在逃難時喪生（聯合國數字），請記念。 東非 第十三日 索馬里基督徒家庭正受索馬里青年黨威脅，本年9月初，一名育有子女的基督徒婦人被殺，同日一名十三歲男孩遭綁架，至今音訊全無！孩子的基督徒父母正躲藏，以逃避索馬里青年黨的威脅，他們家已有兩名基督徒親屬遇害。觀察員相信，青年黨人以男孩做餌，期望將他的父母引出來。 當地極需要復和，包括政客之間，並屬靈領袖之間的關係。願當地信徒彼此相愛，展現基督模範。目前有細小的團契小組漸次成立，一名孤單男信徒現在恆常與一位老朋友聚首禱告，高興見到福音運動正在開展！ 某國家的外國工人因「實質威脅」被迫離開。禱告求主保守，令當地信徒（及同情他們的人）不至成為襲擊目標！ 肯尼亞 第十四日 「教會領袖都收過恐嚇信」，當地一位牧師說，而且情況似愈嚴重。本年10月20日在蒙巴薩附近有兩名牧師在兩次攻擊中被殺，穆斯林領袖公開鼓吹當地青年攻擊基督徒，警方雖答應解散暴力組織，卻沒有採取實際行動。目前當地流言四起。 請為當地所有年青人禱告，願支持非暴力的領袖興起。也請禱告記念那些不計代價成為基督徒者。 索馬里局勢愈益混亂，成千上萬難民繼續湧進肯尼亞邊境，當中包括別有目的、打算對付基督徒的伊斯蘭極端分子。也請記念因逃避極端分子而去國的索馬里難民，現在他們在肯尼亞又遇到極端分子！另也有少數基督徒工人目前仍在高危地區生活，請為他們在當地的見證與事工代禱，求基督叫多人歸向祂。 烏干達，坦桑尼亞 第十五日 「據報，烏干達有多宗獻活人祭事件」，也有許多人回復祖先崇拜，求主賜當地教會智慧，裝備聖徒！ 尚吉巴（Zanzibar）正爭取從坦桑尼亞獨立，成為伊斯蘭國家，而迫害當地基督徒似為其手段之一。本年9月13日，一名天主教修士受酸性液體襲擊重傷，相信與一名為「覺醒」的伊斯蘭主義武裝組織有關。求主醫治那位修士，也請為內心充滿仇恨的武裝份子禱告。 另一宗案件於本年10月22日發生，坦桑尼亞北部一教會舉行通宵祈禱會時，未知來歷的兇徒持刀闖入襲擊信眾，一名年青領袖死亡，兩人重傷，求主保護當地教會，並賜智慧應付情況。 阿富汗 第十六日 「據伊斯蘭教法，凡從伊斯蘭改皈基督教者應處決。」阿富汗一國會議員在一份報告上寫道，法令適用於國內外人士。伊斯蘭領袖認為基督教增長是威脅，遂迫令政府行動。請為阿富汗基督徒代禱，該國內仍然有基督徒，已應該讚美神！ 阿富汗將於2014年4月舉行全國大選，請禱告記念所有的籌備工作，求主使選舉公平地進行，良善的候選人被選出。 製作四十年後，新版本的《舊約聖經故事集》終於出版！該書是少數以當地在家裏和市上常用通俗語言寫成的書之一，請禱告記念其分發。 阿富汗幾個地區的幾個兒童中心有迫切需要禱告，其一專門服事殘障兒童，各中心均面對資金、領袖甚為不足等情況，請代禱。 巴基斯坦 第十七日 本年9月，白沙瓦巿教會遭炸彈襲擊，超過一百五十人喪生，多人致永久傷殘，多人至今仍等待接受手術取出金屬物件（凶徒放在炸彈內，增加炸彈威力）；請代禱，求主安慰及幫助傷者和哀痛者。 襲擊發生後，當中幾個喪禮及紀念禮拜均有非基督徒參加，大眾媒體有報道。願福音的影響在數月後會結果。據報道，至今有十位毛拉簽署教法令讉責策動炸彈擊襲者。 另外，巴基斯坦西南部地震對一個極有需要的地區造成很大破壞。請禱告記念救援工作。 好消息中心的好消息：「報讀課程人數近五百。」請記念忠心開辦課程的團隊，此課程通常會有多名學生決志歸主的。另求主保守集裝箱運送外展材料過程順利，不會出困難。 塔吉克斯坦 第十八日 塔吉克是「中亞地區最落後國家」，國內資源短缺，倚靠工人到海外工作匯款回家。該國人口七百五十萬，十八歲以下人士約一半，其中74%居於鄉村。 過去二十年來（1993年以來）世界施惠動員部（世界福音動員會救援部門）一直在塔吉克斯坦工作，最近正籌辦一模範項目－送殘障兒童進本地學校。國內最少有八萬五千名殘障兒童，而當地文化視殘障為咒詛。求主供應項目經費，當地資源缺乏，連輪椅也需進口。 請記念此項目同工隊伍、受助兒童及家人，願他們看見、並接受耶穌的愛。基督徒在該國處處受限，不能出國到聖經學校或神學院讀書，連在家接受培訓也不可以。求主幫助，願上述慈惠項目的活見證能給當地人帶來祝福。 哈薩克斯坦 第十九日 坐牢五個月後，哈薩克牧師 Bakhytzhan Kashkumbaev獲釋，但不久再被拘捕，罪名為「恐怖分子」，請繼續禱告托住他。牧師年屆六十六，已退休，身體毛病多，雙腿靜脈曲張問題尤其痛楚。也請記念師母Alfiya及他們一家，他們受了很多苦。 哈薩克斯坦首都阿斯塔納恩典教會其他會友亦被刑事調查，所有起訴均由同一名檢控官處理；調查過程中會有信徒受苦。檢控官的調查包括閱讀翻譯為哈薩克語的福音書籍。請記念，求主看顧。 如欲寫信鼓勵在囚信徒阿里木江‧依米提，請寄：中國新疆維吾爾自治區東站路1339號，新疆第三監獄，第11監區，郵編830013。 印度 第二十日 阿富汗政府施壓給印度政府要向其提供在印度的改皈基督教的阿富汗人的名單。同時間，阿富汗駐新德里領事亦威脅警告巿內新教阿富汗人教會牧師Obaid S. Christ，該會有二百五十名會友；阿富汗媒體已連續十多晚播出牧師的照片，呼籲人殺死他。 請記念此事，願公開的迫害反令更多阿富汗人上教會而蒙福。也求主幫助，令印度議員能抵抗這外國的干預；也請記念Christ牧師及家人，並教會各領袖。 印度一個小型敬拜中心近日遭襲擊，「週圍的牆必須豎立鐵絲網圍，以鋼板取代遭破壞的玻璃窗」，請為信徒、及他們的敵人代禱。 孟加拉 第二十一日 讚美神，近日有五位弟兄公開認信，願主幫助他們繼續成長，也願他們的妻兒亦能歸主。另區內正籌辦婦女大會，請記念。 一名信徒排除萬難不斷與大學同學分享信仰，已有兩人歸向基督，另外兩人似乎很接近。請記念這位年青人，他正接受訓練，準備進深服事。 某機構於孟加拉開辦職訓課程，年青人只須接受三個月電腦訓練即可獲聘，能改善全家生活。機構亦為婦女開設裁縫課程，令她們有收入可以幫補家計，也受尊重，為家庭帶來大祝福。請記念課程導師、他們所發揮的影響、和所有參加者。 印尼 第二十二日 以印尼語（Bahasa）撰寫的 《一神一信息》（Satu Allah Satu Pesan） 新近出版，該書從創世記開始說起，從整本聖經角度談救贖。求主使用，讓多人蒙福。 明年2月某團隊將探訪當地一個小地區，請禱告記念，探訪者目的是開眼界，也令受訪者蒙福！ 在印尼總統蘇西洛獲頒「促進宗教自由奬」一個月後，國內一個旨在促進基督徒與穆斯林關係的會議被伊斯蘭捍衛者陣線成員中斷，會議其中一名籌辦人員遇襲，但警方並未採取行動，反拘留受害人。 「數百伊斯蘭極端分子連續兩天上街遊行，抗議西爪哇貝卡西（Bekasi）興建教堂。」另國內兩所基督教學校遭當地伊斯蘭領袖強烈反對，儘管穆斯林家長對辦學表支持。請禱告記念上述種種情況。 馬來西亞，汶萊 第二十三日 馬來西亞法庭裁定，僅穆斯林能使用「安拉」一詞，持反對觀點的基督徒被視作挑戰伊斯蘭及國王權力 （《馬來郵報》消息） ，遭勸籲移民他國。國內部分基督教領袖曾就同一案在其他地區法庭勝訴，情況逆轉對他們不利，請記念。據報，此判決令很多穆斯林「感到困惑和尷尬」。 汶萊蘇丹博爾基亞（Hassanal Bolkiah）宣佈該國於2014年4月開始分階段實施伊斯蘭教法，意味將實行斷肢、笞刑、石頭打死、死刑等，亦將禁止向穆斯林作任何形式的傳教（目前已有此禁）。求主幫助，令民眾想知道他們被禁止認識的事！新法例暫時只適用於國內65%穆斯林人口。 菲律賓 第二十四日 「愈多穆斯林傳教士逐家探訪，給穆斯林背景改皈基督徒贈予金錢及禮物。」求主堅持信徒心志，不致動搖，也讓探訪者得聞福音。 本年6月棉蘭老島四個村落受襲，約三百名武裝分子向他們發射迫擊炮，村內基督徒（約一百六十人）深受威脅，不敢返村。是次襲擊似為當地穆斯林游擊隊所為，目標是令該島獨立成伊斯蘭國家，實施伊斯蘭教法。求主阻止類似事件再發生。 11月初，颱風海燕重創菲律賓大部份地區，影響是破紀錄的，生還者正掙扎求存，相信要花幾個月才能重拾生活。為他們祈禱。求主幫助，在災難中賜福當地人。 特別威脅 第二十五日 「大使館通知，我們家正受特別威脅」，該家庭已返國，「不知何時才能回工場」。他們和另一名同工原本正開展一個重要項目，請禱告記念。 某國一當地信徒險遭綁架，幸而事敗。有建議他和家人遷往另一城巿，但也不成功！請記念他們家安危，願他們繼續作好見證。 巴基斯坦有組織警告，籲外國人勿用伊斯蘭馬巴德至穆里（Murree）（是一所宣教士子女學校所在）的公路，求主賜安全和智慧。 某牧師被囚，妻兒遷居他國，離鄉別井，請禱告記念，求主保守他們安全，並幫助他們學習新語言及文化。 加拿大，美國 第二十六日 加拿大北部一對基督徒夫婦結識了另一家庭一家四口，兩個孩子都是十來歲的年青人，請記念兩家交往，願四口之家全部認識基督。 去年夏天，一個「非常嚴謹的穆斯林家庭」竟願意延遲返回沙特阿拉伯的行程，讓孩子參加聖經夏令營。願他們在營中所學長伴一生。 全美國和加拿大的阿拉伯觀眾現在可以透過衛星，在所有四個時區觀看北美衛星七台節目；該台為阿拉伯語基督教廣播電視台，開辦十七年來，中東及北非觀眾數以千萬計，預算北美可能有二百萬新觀眾，請禱告記念他們。 機場牧師有機會接觸、支持各種背景人士。最近一名旅客向某機場牧師問意見後，「踏出重要一步」，讚美神。 美國，巴拉圭 第二十七日 美國監獄愈多囚犯以「支持黎巴嫩真主黨」口號紋身（也有用波斯語紋的），有指這些囚犯與毒販聯繫 （號角網clarionprojectorg消息） ，求主賜有關當局智慧應付此情況。其他囚犯可能因真主黨做此類生意，受吸引奉伊斯蘭，請為他們代禱，特別記念基督徒囚犯，願他們作好見證。 三重邊界，指三國接鄰的邊境（巴拉圭、阿根廷，巴西），目前此區域住著許多黎巴嫩居民與恐怖組織聯繫。反恐組織知道此區情況，神也知道他們。 請禱告記念在該區有佈道，願在當地受恐怖活動訓練的人能遇上另一位更好的主。也請記念該區不支持武裝伊斯蘭的阿拉伯人，願他們也有機會得聞福音。 改皈者，慕道者 第二十八日 阿富汗一名信徒孤單一人－沒團契沒教會－然而他仍想做什一奉獻，他的解決方法是，買記憶棒下載福音信息送贈給其他人，請禱告記念他，願一個教會由此誕生！ 「幾個穆斯林背景信徒」保持信仰低調，悄悄走到朝覲地，「讓主使用他們」。請記念幾位弟兄，他們整年去不同地方。 讚美神，一名男子最近從鬼附中得釋放，他已十年沒說過話！請禱告記念他，願他以聲音繼續見證主。 一名老婦最近受洗，一週後已帶著一冊本土語言聖經回鄉，求主保守她的安全，能找到團契，靈命得以成長。 改皈者，慕道者（續） 第二十九日 中非共和國幾個叛軍（Seleka）成員近日歸主受洗，他們曾是伊斯蘭武裝游擊隊員，正面臨重大考驗！求主幫助，賜他們每一位有智慧並得保護渡過每一度難關。 中非共和國一些基督徒因受不了破壞損失改皈伊斯蘭，當地凡屬基督教的事物均受破壞，請禱告記念，願他們回轉。 印度一改皈者及家人最近遭拒絕出席父親喪禮，親友並以其父遺產利誘他回歸伊斯蘭，願迫害他的人反被挑戰而多人得以信主。 「我的朋友穆罕默德請求受洗。」請為全球所有穆罕默德代禱！ 我們 第三十、三十一日 請為「打開聖經故事計畫」禱告，這是可用各種語言的繪本聖經，現已有波斯語及阿拉伯語版本，其他語言版本正在籌畫。 另正擴充 《神是…》 －一本包含簡單話劇／對白的出版物，即將推出電子書版本，可以是穆斯林學英語的教材，請記念。 聖誕節快到了，還有明年的復活節！願基督徒邀請穆斯林朋友到家裡一同慶祝以基督為中心的節日，很多學生及新朋友都是在這些節日第一次到訪基督徒家的。（還有許多較年長的居民未試過這樣過節呢！）

探索約旦：別樣的聖經地帶 探索約旦：別樣的聖經地帶 探索約旦：別樣的聖經地帶 書 1. 約翰施洗之地：約旦河外的伯大尼 2. 西岸紀事 3. 亞捫人的拉巴 4. 安曼城堡：百年挖掘 5. 屬於他們自己的聲音：亞捫人的銘文 6. 低加波利的非拉鐵非 7. 摩押人變得生動 8. 你一直想知道（但又不敢問）的關於基抹的一切 9. 佩特拉古城往事回憶 10. 失落之城：約翰•路德維希•布克哈特重新發現佩特拉 11. 燔祭：佩特拉古卷的新發現 這本書翻譯自Biblical Archaeology Society的在線書「Exploring Jordan: The Other Biblical Land」的部分 https://www.biblicalarchaeology.org/wp-content/uploads/2019/03/exploring_jordan_the_other_biblical_land.pdf 47 ： Go Go Go Go

第二章：怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 第二章：怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 第五部分 啟示中的證明方法 第二章 怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 在《討拉特》的《申命記》 18 章 17-20 節，真主給出了第一個檢驗方法，他告訴人們，通過穆撒怎樣來用這些話語識別一個先知是否是真的先知。 “耶和華就對我說，他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他。他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。” 命令及違背命令遭受的懲罰在這裏說的很明確。耶和華，永生的那一位說： “誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。”然後，他繼續（ 21-22 節）提到我們心意中的實在問題： “你心裏若說，耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？” 我們怎樣分辯一個先知的真假呢？我們怎樣知道一個人所講的話是不是出於真主？然後真主作出了回答，他說： “先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。” 換句話說，當一個先知的預言得到了應驗，他就是一個真的先知。 一個清楚的例子是《列王記上》 17 和 18 章，以利亞向亞哈王預言說要下雨時說了這樣的話： “以利亞對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的真主起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。”然後所有的人都在等待將發生什麼。當有幾個月沒有下雨時，人們只是認為不同尋常罷了。但有三年半沒有下雨，直到以利亞告訴國王說“在大雨開始前趕快下去吧”，才開始有大雨降下，然後，每個人都相信以利亞是從真主那裏來的先知，是應當敬畏的。 第二個檢驗方法，是評估那宣稱是先知的人的教導，看他的學說是不是同從前的啟示相互矛盾。在《討拉特》裏，永生的真主耶和華引導穆撒說： “你們中間若有先知或是作夢的起來，向你顯個神跡奇事，對你說，我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。他所顯的神跡奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那作夢之人的話。因為這是耶和華你們的真主試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的真主不是。你們要順從耶和華你們的真主，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。”（《申命記》 13 ： 1-4 ） 奇跡本身並不足以證明，如果一個人的教導與從前的教導是矛盾的，也不可以相信並接納他。這兩點在下一個例子中表示得很好，兩個人都宣稱是耶和華以諾欣的先知，但他們所傳遞的資訊卻是相互矛盾的。 真假先知 這一顯著的例子是在耶利米的生平中找到的。他住在耶路撒冷時，他必須那樣預言，因為人們已經離棄了永恆的真主，敬拜那假的、無力的偶像，真主將用巴比倫的王尼布甲尼撒毀壞那城。 真主命令他將牛的繩索與軛套在自己頸項上，然後對耶路撒冷的西底家王（即澤德基亞王）說話，他說了這些話： “你作繩索與軛，加在自己的頸項上；我就照這一切的話對猶大王西底家說，要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓為何要因刀劍，饑荒，瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢。不可聽那些先知對你們所說的話。他們說，你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。”（《耶利米書》 27 ： 2 ， 12-14 ） 但是，也有說預言的先知所說的話是完全相反的。耶利米先知在他預言的第 28 章裏將這情形描述如下： “當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說，萬軍之耶和華以色列的真主如此說，我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰，災禍，瘟疫的事。先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。（這裏先知耶利米應當了兩種判斷的方法，他提醒聽眾，他的話語是根據前面的預言的，而且當預言被應驗時人們會知道那預言是真的。）於是，先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了。”（《耶利米書》 28 ： 1-3 ； 8-10 ） 現在讓我們來想像我們是在那個時代住在耶路撒冷，耶利米告訴我們真主要打算毀壞那城，我們將由於饑荒、瘟疫而死，或者因為不向巴比倫王尼布甲尼撒投降而被殺死，他會將我們帶到巴比倫為奴，但我們得以保全性命，在七十年後，真主要使我們的兒女們再次回來（《耶利米書》 29 ： 10 ）。當然，這些話在以色列國王的眼裏看來是叛逆；但有誰願意因違背真主而死呢？ 另一方面，先知哈拿尼雅說真主要釋放以色列。如果那是真的，最好是呆在這裏成一個自由的人。誰願意為奴隸呢？而且，如果我們從敵人面前逃跑，以色列的王會將我們抓回來，可以因為我們是逃兵而被處死。這是生死相關的事情，是關於自由與奴隸的問題。我們怎樣決定呢？在最後，我們將根據國王中誰勝利了來知道哪一個先知是正確的，但是到那時，如果耶利米是正確的，要採取行動已經晚了。 於是永生的真主又降示了更多的資訊，在第 28 章繼續說到： “先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說，你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說，你折斷木軛，卻換了鐵軛。因為萬軍之耶和華以色列的真主如此說，我已將鐵軛加在這些國的頸項上，使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒，他們總要服事他。我也把田野的走獸給了他。於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說，哈拿尼雅阿，你應當聽。耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。所以耶和華如此說，看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了。”（《耶利米》 28 ： 12-17 ） 那住在耶路撒冷的人不需要等待多長時間就能得到答案。哈拿尼亞是在五月說了假預言，在耶利米告訴他說 “你因為說假預言會在今年死去”的七月便死去了。耶利米的話被真主肯定了，那些尋求真主帶領的人知道他們必須去巴比倫降服。 耶路撒冷陷落的五年後，再次鞏固了耶利米的話。我們在《耶利米書》 39 章 6-7 節讀到： “巴比倫王在利比拉，西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴胄，並且剜西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，要帶到巴比倫去。” 在《討拉特（舊約）》中得到應驗的其他預言 在《舊約》中有很多其他得到應驗的預言。其中有一些預言到應驗時的等待時間很短，在以利亞的案例中是三年半，耶利米的案例中只有幾周時間，生活在那個時代的人能夠看見預言的應驗。有些預言卻要等幾個世紀後才得到應驗，甚至有些預言還沒有應驗。這裏有幾個例子。 A 、在第二部分第二章我們引用了但以理預言巴比倫將敗於瑪代人（即米堤亞人）和波斯人；接著希臘人將佔領（ 270 年後真發生了），麥西哈（受膏者）將來，但 “必被剪除，一無所有”；耶路撒冷和聖殿將第二次被毀（西元 70 年發生了）。（《但以理書》 8 ： 20-21 和 9 ： 25-26 ） B 、西元前 750 年，真主的話臨到以賽亞，他預言說根據但以理的預言，波斯將軍要征服巴比倫，被稱為居比路（即賽浦路斯）。而且，以賽亞預言說賽浦路斯會命令猶太人回國，重建聖殿。那預言是這樣： “從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說，我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天，鋪開大地的。（誰與我同在呢）使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙。使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說，必有人居住。論到猶大的城邑說，必被建造。其中的荒場我也必興起。論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發令立穩聖殿的根基。”（《以賽亞書》 44 ： 24-26 ， 28 ） 這一預言的應驗記載於《以斯拉記》，寫於西元前 400 年的某個時間，預言說出的 300 多年後，以斯拉記載到： “波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心，使他下詔通告全國，說，波斯王古列如此說，耶和華天上的真主，已將天下萬國賜給我。又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為他建造殿宇。古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。”（《以斯拉記》 1 ： 1-2 ， 7 ） 這一預言真是值得注意的。賽魯士，是波斯（今天的伊朗）王，西元前 539 年打敗了巴比倫（今天的伊拉克），即猶太人為奴的地方。他的政策是讓所有的猶太人回到自己的祖國，重建他們的聖殿。那麼，每個人都要去向他們的偶像求問，讓那些偶像向偉大的 “神”代求，即賽魯士所拜的彼勒和尼波。這一政策在一個叫“賽魯士的圓柱形陶”（保存于大英博物館）的陶文裏有記載，陶文說：“願我在他們聖城中所設諸神像每日向彼勒和尼波為我求得長壽並願他們對它們提起我。” 總結來說，為了應驗以賽亞先知的預言，真主在波斯興起了一個王，打敗了巴比倫。那位國王與眾不同的、寬恕的宗教政策是讓所有被俘的人民回到他們自己的祖國，要他們為他祈求。被俘獲的人群中有以色列的猶太人，他們是一小群沒有多大地位的人，雖然真主要用他們，而且從他們中間將出一位拯救全世界的麥西哈。 這一預言和它的被應驗如此不尋常，那些在第三部分第一章所討論的 “記錄假說”的人，他們結論認為奇跡般的預言是不可能的，因此以賽亞的預言必定寫於西元前 500 年後，即在賽魯士成王后預言應驗以後才被寫出的。 C 、大約西元前 590 年，以西結預言尼布甲尼撒將佔領推羅（今天的黎巴嫩），並且那城將 “作曬網的地方”和“不得再被建造”。（《以西結書》 26 章）在西元前 586 年，尼布甲尼撒包圍了推羅， 13 年後的西元前 573 年，他佔領了推羅。因此，預言的第一部分在以西結的時代，人們還能聽他說話的時候就已經應驗了。 然而，預言的第二部分直到今天仍然是真的。因為，雖然有一個現代的推羅，原古的推羅從來沒有被再建造，漁夫們在那裏洗網曬網。 D 、彌迦在西元前 750 年預言撒瑪利亞城，預言了它幾百年後的被毀，說到： “我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處。也必將她的石頭倒在穀中，露出根基來。”（《彌迦書》 1 ： 6 ） 那城市直到爾薩的時代的前後，仍是一個重要的中心，但最終被毀。那些根基石被滾到了峽谷，今天那地方已經滿是葡萄園。 E 、在《討拉特》的《利未記》 26 章 31-33 節裏，是在麥西哈出現的 1200 前穆撒所寫的，真主對以色列的十二個支派講話，說如果他們不全心聽真主的話，將有以下的懲罰： “我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場，我也不聞你們馨香的香氣。我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。我要把你們散在列邦中，我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場，你們的城邑要變為荒涼。” 每個人都知道當猶太人流亡時有兩個主要的特殊時刻。第一個時刻是耶利米時期流亡到巴比倫，第二個時刻是西元 30 年時他們拒絕了麥西哈。四十年後的西元 70 年，羅馬將軍提圖斯毀滅了耶路撒冷，大多數猶太人被分散到其他各國，直到現今他們沒有獻祭的聖殿。 現在，一直都在這些得到了應驗的預言中，我們必須自問，我們是否能從中學到什麼原則？答案是肯定的。 總得有兩個（或兩個以上）的見證 當真主通過穆撒說除非一個先知的預言得到應驗，否則不能將他看作真實的先知，真主的意思是說必須要有兩個見證。當以利亞說不會下雨，以利亞只是第一個見證人。有三年半沒有下雨，直到以利亞求雨，真主自己成為第二個見證人，降下了雨，應驗了以利亞所說的話。 當耶利米預言說哈拿尼亞（假先知）將死，他是第一見證人。當真主導致哈拿尼亞幾周後死去，他將自己表現為第二個見證人，來肯定了耶利米的話。在《討拉特》裏我們經常找到真主所設立的這一基本原則，甚至成為人類法律的必循原則。在《申命記》 17 章 6 節說： “要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死。不可憑一個人的口作見證將他治死。” 第《申命記》 19 章 15 節，同樣的原則被應用到各種犯罪上： “人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。” 這種需要兩個見證人的原則在《古蘭經》中也可以找到。在第伊曆 2 年的二蘇拉 282 節說： “如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那末，叫他的監護人秉公地替他口授。你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。” 對於發誓方或說出自己的最後意願時，《古蘭經》有同樣的要求。在伊曆十年的第五蘇拉 107 節說： “他們倆應奉真主之名發誓：‘我們倆的作證，是比他們倆的作證更真實的。我們倆沒有超越法度；否則，我們倆必是不義的人。'” 伊曆 5-6 年《古蘭經》第 24 蘇拉 4 節，需要四個見證人，那裏寫到： “凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子為見證者， 你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。” 顯然，如果是在人的法律事件上都需要兩個或者四個見證人，在關於真主的話語的啟示方面的事情，難道不是更重要，需要兩個或者更多的見證人嗎？ 如果有人走進伊朗或者埃及的某個城市，說他是 Mehdi ，人們怎樣才能知道他說的是否是真的呢？ 如果有人走進紐約或者耶路撒冷，說他是麥西哈又回來了，我們怎樣知道能否接受呢？ 當然，第一種檢驗方法是，他的學說或者教導一定不能與以前的啟示相互矛盾。我們在本章的開始已經看到，神跡奇事本身是不夠的。一個人如果宣稱他是麥西哈再次來到世上，那他的教導不可能與他第一次來時的教導相矛盾。第二，我們需要一個確認的跡象 —一個神跡或者先前預言的應驗—來肯定給我們講話的人所講的是從真主而來。 從這點，我們理解當穆罕默德對麥加的人講話時，說他是一位先知，麥加人和猶太人要求穆罕默德給他們一個確認的神跡，這並不只是因為不信之人心硬。他們中的很多人可能真是心硬，但就象《古蘭經》本身所承認的，有些猶太人帶是有聲望和敬畏真主的。猶太人和其他一些在麥加的人說： “一個證人不夠。我們需要從真主那裏來的一個確認證人。”他們所做的正是真主命令人當做的，因為耶和華永生的真主，已經給我們立下了原則，即必須要有兩個或者更多的見證人。 5 ： Go Go Go Go