1442-1 基督徒應該認識的兩個伊斯蘭 文章 1442 1 作者 馬文-奧拉斯基 基督徒應該認識的兩個伊斯蘭 基督徒應該認識的兩個伊斯蘭 馬文-奧拉斯基 下週末的阿舒拉節既有慶祝也有哀悼。 2025年6月30日 Illustration by Christianity Today / Source Images: Getty 要了解伊斯蘭，我們必須先了解它的主要分野：遜尼派和什葉派。其中一個方法是掌握一個重要的伊斯蘭節日-阿舒拉節（Ashura）的兩種意義，這個節日將在下週六晚上和週日，即 7 月 5 日和 6 日來臨（穆斯林的節日和猶太人的節日一樣，從日落到日落）。 阿舒拉節之所以不尋常，是因為對於全球 85% 至 90% 的遜尼派穆斯林來說，這是一個溫和的慶祝日，但對於 10% 至 13% 的什葉派穆斯林來說，這是一個哀悼的火山。 美國獨立紀念日將在星期五來臨，我提供一個想像中的平行。在革命戰爭期間，估計有 300,000 名後來成為美國的自由居民是英國效忠者，佔總白人人口約 200 萬的 15%。（450,000 名奴隸沒有被問及其意見，但至少有 20,000 人在戰爭期間逃到英國軍隊中。） 1783年戰爭結束時，一些效忠者離開了，但大多數留了下來，最終宣誓效忠新政府。但假設他們沒有這樣做，而且仍然是心懷不滿的少數人。對他們和他們的後代來說，一個世紀又一個世紀的七月四日將是痛苦的一天，而不是滿足的一天。在宗教狂熱的渲染下，這就是阿舒拉節的背景故事。 對於一些遜尼派教徒來說，阿舒拉節是為了紀念諾亞一家離開方舟、約瑟從監獄中獲得釋放、真主按照摩西的意思分開紅海以及其他偉大事件的日子。對於什葉派穆斯林而言，阿舒拉節是悼念穆罕默德的孫子侯賽因-伊本-阿里（Hussein ibn Ali）及其大部分男性親屬於公元 680 年在卡爾巴拉（Karbala）戰役中死亡的日子。 霍華德大學前穆斯林校牧約哈里·阿卜杜勒-馬利克（Johari Abdul-Malik）伊瑪目說，對同一天的兩種詮釋令人感到奇怪。「一個穆斯林社群在說：『新年快樂！』而另一個社群則在說：『我們敬愛的侯賽因被謀殺了，真令人難過。』所有的穆斯林在阿舒拉節都要紀念一些事情，但其精神卻截然不同。」 遜尼派與什葉派的分裂在沙特阿拉伯（遜尼派）與伊朗（什葉派）之間的冷戰中最為明顯。自 2014 年以來，這是也門的代理熱戰。在美國，大多數穆斯林都是遜尼派，只要他們能普遍遵守古蘭經和聖訓，並由穆斯林的共識提供解釋和應用，他們就能自在地過作為少數人的生活。9/11 事件後不久，我在德州大學奧斯丁分校（University of Texas at Austin）教新聞與宗教（Journalism and Religion）課程時，班上有兩位遜尼派穆斯林學生對緊張局勢的深思熟慮分析令我印象深刻。 在 9/11 事件中，一名遜尼派極端分子拉登（Osama bin Laden）聲名狼藉，但他和其他基地組織成員都是異類。大多數的遜尼派人士表示，只要政府沒有阻止穆斯林履行其禮儀職責，就不應該被形容為反伊斯蘭，也不應該試圖推翻它。一千多年前的遜尼派重要思想家阿布-哈尼法（Abu Hanifa）曾說：「在禱告時面朝麥加方向的人是真正的信徒，他們的任何行為都不能使他們喪失信仰。」 不過，其他的穆斯林則希望實行伊斯蘭教法（sharia），即完整的伊斯蘭法律統治。一些熱心的穆斯林渴望建立一個類似原始哈里發的穆斯林政府，他們認為哈里發是一個公正的制度，領袖們通過共識獲得權力。其他人則選擇專制。離群者主張以暴力來實現所謂正義者的獨裁統治。 什葉派相信穆罕默德的侄子阿里（娶了穆罕默德的女兒法蒂瑪）的後裔應該執政，因為他們是先知血統的一部分。他們也相信真主賜予穆斯林一連串的伊瑪目（完美的教師），直到第 12 位，也就是所謂的馬赫迪（受引導者）。 大多數什葉派教徒相信，這位最後的伊瑪目消失了，進入了所謂的「隱修」狀態，並會在最後的審判之前的混亂時期回來實行真主的統治。伊朗是最大的什葉派國家，目前將其最高領袖視為馬赫迪在世上的代表。 阿舒拉節在穆斯林的穆哈拉姆月（Muharram）舉行，其中包括第四位什葉派伊瑪目阿里-伊本-侯賽因-薩迦德（Ali ibn al-Hussein al-Sajjad）的殉教紀念日，據信他是在伊斯蘭第一世紀被毒死的。一般而言，伊瑪目的歷史並不愉快。第二位什葉派伊瑪目哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利布（al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib）的妻子據說毒死了他。第七、第八、第十（Ali al-Hadi）和第十一（Hasan al-Askari）位伊瑪目據說也是死於毒藥。 有人說壓迫和威脅感是什葉派伊斯蘭的根本。在阿舒拉節，什葉派教徒重演 「侯賽因的殉難」。在卡爾巴拉戰場附近，他們重演侯賽因的勝利敵人燒毀帳篷、俘虜婦女和兒童的場景。在那裡和其他地方的阿舒拉節，吟唱哀歌的哀悼者在街上遊行，有時還會鞭打自己。在阿舒拉節下午的卡爾巴拉，哀悼者赤腳走向侯賽因的聖地。 遜尼派極端主義者有時會把阿舒拉節變成暴力日，從而加重人們的怨憤心理。兩個世紀前，遜尼派激進分子艾哈邁德-巴雷爾維（Ahmad Barelvi）宣揚反對阿舒拉節的習俗，並聲稱他摧毀了數以千計的什葉派悼念儀式建築。2004 年的阿舒拉節，一名自殺式汽車炸彈手衝撞了前往侯賽因聖地的葬禮隊伍，造成 50 多名祭拜者死亡。年復一年，這些故事都在告訴人們死亡的數字，例如 2009 年巴基斯坦阿舒拉節遊行中發生的炸彈爆炸，或是 2011 年阿富汗阿舒拉節哀悼者中發生的兩起獨立炸彈爆炸事件。 也許是為了反擊什葉派的哀悼，多個世紀以來，一些遜尼派學者將阿舒拉節宣傳為信徒應該高呼喜悅的歡樂時刻。到了公元 1300 年，一些遜尼派教徒在阿舒拉節時會沐浴、盛裝打扮、握手。時至今日，許多北非的遜尼派教徒仍強調阿舒拉節是篝火、慈善和嘉年華會的日子。 去年在紐約市，什葉派對阿舒拉節的看法獲得了最多的宣傳： Middle East Eye 報導：「扛著裹布、拍著胸口、高喊著在卡爾巴拉被殺者的名字，領隊大多身著黑衣。...在有節奏的捶胸聲中，有一群人在用波斯語、烏爾都語和旁遮普語吟唱，哀悼者面對面，不時地喊出侯賽因或卡爾巴拉的名字，以示紀念。」 這篇文章翻譯自Marvin Olasky的在線文章「What Christians Should Know About the Two Islams」 https://www.christianitytoday.com/2025/06/islam-sunni-shiite-ashura-karbala-religious-literacy/

323-1 遜尼派與什葉派的嚴重分裂荼毒伊斯蘭一千四百年－正在惡化 文章 323 1 作者 遜尼派與什葉派的嚴重分裂荼毒伊斯蘭一千四百年－正在惡化 保羅·威勒里（ http://www.independent.co.uk/biography/paul-vallely-8490790.html） 2014年2月19日 週三 敘利亞的戰爭早在被大眾熟知前就開始了。這場鬥爭實際上始於先知穆罕默德去世的公元632年。同樣的暴力事件、緊張局面或武裝鎮壓如今強烈撼動著整個穆斯林世界，從伊拉克和伊朗開始，橫掃埃及、巴林、沙特阿拉伯，延至也門、巴基斯坦和阿富汗。 所有那些摩擦與衝突背後都存在一個問題。週二，英國的穆斯林政治領袖－外交大臣瓦爾希女男爵－在阿拉伯半島東南角的戰略上位於波斯灣口岸的阿拉伯國家也門發表講話，其中她委婉地提出了這個問題。她建議，蘇丹國的宗教寬容為整個伊斯蘭世界提供了一個典範。它當然需要這樣一個開放及接納的榜樣。 中東地區衝突中大部分的共同點是遜尼派與什葉派穆斯林之間的分歧。只有阿曼與眾不同，因為人口占半數以上的第三大教派艾巴德派超過了遜尼派和什葉派的人數。如今在很多國家，遜尼派和什葉派水火不容。 伊斯蘭兩大教派之間的嫌隙就如著名的什葉派新月帶的地質斷層線，從北部的黎巴嫩開始，彎過敘利亞和伊拉克直到海灣地區、伊朗和更向東的地區。 遜尼派與什葉派穆斯林的分裂是中東歷史上最長的－然而，隨著兩個宗派成千上萬的信徒湧入敘利亞，正是這個分裂局面漸漸地塑造著這個動蕩地區的命運。遜尼派的聖戰基地（阿爾蓋達）自願軍和什葉派的真主黨武裝分子正加入混戰，這場戰爭馬上就要演變成兩個派系間的跨國內戰。 全世界有大約十五億穆斯林。其中，百分之十到二十－估計相差很大－是什葉派。大多數國家裡，這些什葉派居民在遜尼派的家園是少數。但在伊拉克、伊朗、巴林和亞塞拜疆，他們的人數超過了遜尼派。 敘利亞的不同之處是，在那裡什葉派的少數人統治著遜尼派的多數人。巴爾沙·阿薩德總統及其多數軍官中堅分子所屬的阿拉維派就是什葉派的分支。例子正是薩達姆統治下的伊拉克的相反，當時這個遜尼派的鐵腕人物在占多數的什葉派中稱霸－直到伊拉克被攻破，選舉令什葉派上台，但這個混亂的國家差不多已經到了一個無人能操控的程度。 兩個教派的分裂甚至比惑亂歐洲幾個世紀的清教徒與天主教徒之間的緊張關係更久遠更深刻。基督教的兩個教派有1500年的共同歷史。相比之下，穆斯林兩大教派之間的嫌隙追溯到源頭－追溯到先知穆罕默德去世時的七世紀早期，關於新興伊斯蘭團體的領袖繼承人的紛爭。 在穆罕默德人生的最後十年裡，他完全擊潰了麥加的異教部族，由此統一了整個阿拉伯半島。大概十萬人歸服於穆罕默德和安拉的統治。那個年代阿拉伯半島的部族聯盟常常因為首領的去世或在達到短期軍事目標和戰利品被刮分之後而分裂。首領的兒子一般會繼位。但穆罕默德沒有兒子，只有一個女兒。而且，他的遺產是精神性也是政治性的。 他的大多跟隨者認為他最親近的夥伴阿布·伯克爾應該繼任。他們成了遜尼派。但少數人認為先知最近的親屬－他的女婿及侄兒阿里－應該繼位。 什葉是什葉阿里即「阿里黨｣的縮寫。隨著穆罕默德的遺孀阿伊莎（她是阿布·伯克爾的女兒）率領兵力反對阿里，陰謀暴力接踵而來。最後阿里被殺，他的兒子侯賽因也被殺，迫害與殉教在什葉派精神中變得根深蒂固。多年來，分裂愈演愈烈。內戰的種子就此埋下。 這兩個教派都贊同古蘭經，但對哈迪斯聖訓持不同觀點，哈迪斯聖訓就是穆罕默德的跟隨者記錄他的生平言行的傳統。禮儀、律法、宗教活動的傳統很快產生分歧。以伊瑪目（imams）和阿亞圖拉（ayatollahs）為最高位元的宗教首領等級制度在什葉派中變得極其重要。相比之下，遜尼派穆斯林則認為他們與真主的關係中不需要仲介－一種已經被基地組織這類極端狂熱分子煽動起來的方式。遜尼派教徒樂於依賴由他們教派信徒主要掌控的國家。 阿舒拉節（Ashura）成為了什葉派最主要的宗教節日，那時信徒以擊打自己來紀念在公元680年卡爾巴拉戰役中死去的先知的孫子侯賽因。各種什葉派的分支就此形成，其中包括狂熱刺客組織，敘利亞的阿拉維派和阿迦汗領導的伊斯瑪儀派。一些神秘的蘇非派運動在遜尼與什葉派之間搭建了橋樑，但是強硬的遜尼派把什葉派崇敬聖人和尋訪聖墓的活動視為異端活動－這就是為什麼今天遜尼派極端分子在如伊拉克的卡爾巴拉等地什葉派朝拜時引發爆炸的原因。 更多閱讀: 敘利亞衝突：敵人穿越大馬士革的前線。然而，休戰能持續嗎？（ http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/syria-conflict-enemies-cross-the-front-lines-in-damascus-but-will-the-truce-hold-9139315.html） 在先知死後的一千四百年來的大部份時間，大多數遜尼派和什葉派穆斯林並沒有讓他們的宗教分歧製造衝突。儘管在一些遜尼派教徒的禱告中包含對阿里的習慣性譴責，但在很多時候很多地方，這兩個教派仍然可以和平共處。 然而，暴力事件不時被什葉派遭到殘忍的甚至是種族性的迫害行為點燃。1514年一個奧斯曼蘇丹國王下令屠殺四萬什葉派穆斯林。15世紀到19世紀間，印度莫臥兒帝國的歷代皇帝陸續處死什葉派學者，燒毀他們的圖書館，褻瀆他們的聖地。教派間的衝突在巴基斯坦不斷重現。 在有些時期有些地方曾經出現過和平狀態。1959年，位於開羅的受遜尼派學者影響最大的艾資哈爾大學接納了什葉派法學作為其中課程。在什葉派占多數的亞塞拜疆，有供兩個教派一起禱告的混合清真寺。但是，二十世紀初，沙特阿拉伯的皇族歧視什葉派官員並破壞什葉派的大部分聖地。隨著遜尼派原教旨主義分子即瓦哈比派教徒的興起，他們強烈限制什葉派的宗教活動，並拘禁其宗教領袖。沙特阿拉伯的一些學者稱什葉派是「比基督教或猶太教更惡劣｣的異端。 基地組織的狂熱分子正是在瓦哈比派的意識形態中培育出來的。其中一些人認為什葉派教徒不僅僅是異端，更是叛教者－他們說，叛教者的處罰就是死。 多年以來，外人有時利用這分裂。二十世紀二十年代英國殖民者在伊拉克使用一群遜尼派高級軍官鎮壓什葉派叛亂，為薩達姆的遜尼派少數人的統治掃清道路，在當中經常有什葉派宗教領袖被處死。遺留下來的是，過去一年中在巴格達六千多次殺戮，都是遜尼派和什葉派穆斯林互相加給對方的。如今，這殘忍的宗派主義已經蔓延到了敘利亞。 近年來，有兩個重大發展引發了遜尼派與什葉派之間緊張局面的惡化。第一個是1979年在伊朗發生的伊斯蘭革命，親西方的沙阿王的統治被推翻，由阿亞圖拉·霍梅尼為首的什葉派神權政體取而代之。霍梅尼竭盡全力改善伊朗的什葉派與遜尼派的關係，但之後的其他宗教和世俗的領袖更加分裂。霍梅尼從一開始就與領導沙特阿拉伯的遜尼派貴族對抗－把他們稱為美國的馬屁精和「不得人心且腐敗墮落的｣獨裁者。 從那時到現在，在中東地區伊朗人就一直與沙特阿拉伯人打代理人戰爭。 即使當今的伊朗容忍基督教會的存在，在德黑蘭上百萬的遜尼派穆斯林卻沒有自己的清真寺。政府高層中沒有一個是遜尼派教徒。遜尼派商人很難獲得進出口許可證。大量遜尼派平民找不到工作。沙特阿拉伯的狀況正好相反，什葉派教徒是歧視的受害者。 不時有人嘗試強調伊朗與沙特阿拉伯之間的緊張局面不是宗教性的。2007年沙特阿拉伯國王阿卜杜拉與伊朗總統馬哈茂德會面，他們公開擁抱，阿卜杜拉在發言中提出和解兩大教派勢力間的關係－並譴責那些企圖在遜尼派與什葉派衝突中煽風點火的人。 然而，這在現實政治中並未產生任何變化。兩個產油巨頭都視對方為自己國家利益的強大障礙。地緣政治才是現實，但宗教願景是它所戴的部族徽章。 喬治·布什和托尼·布雷爾於2003年發動的對伊拉克的侵略戰爭是使遜尼派與什葉派關係惡化的第二大因素。薩達姆·侯賽因帶領一眾遜尼派中堅分子以恐怖手段在伊拉克統治占多數的什葉派。美國在二十世紀八十年代伊拉克與伊朗的戰爭中支持薩達姆，五十萬士兵死於這些戰爭。 但是，美國在9／11事件後改變了對薩達姆的態度，推翻了薩達姆政權，為伊拉克帶來民主。選舉結果是，重要領導的位置落入占多數的什葉派之手，他們排斥占少數的遜尼派－遜尼派的回應，就是對巴格達及其他地區發動汽車爆炸，殺死數千人。基地聖戰主義者湧入伊拉克與遜尼派恐怖分子一起襲擊什葉派政府。如今，兩極化的教派衝突已經波及敘利亞。 2011年阿拉伯之春到達敘利亞時，始於對阿薩德政府的腐敗、裙帶關係及踐踏人權之行為的抗議。但是在兩年內，針對政權的武裝起義就變形了。 帶有極端伊斯蘭主義動機、為創建他們所稱為的伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國（ISIS）的叛軍數量，慢慢超過了被政治憤慨激起、卻只得到西方政府有限支持的叛軍。 這些聖戰主義分子來自伊斯蘭世界各地，但他們得到沙特阿拉伯的資金支持。最近來自黎巴嫩准軍事部隊真主黨的什葉派激進分子已經到達並支持阿薩德政權的阿拉維特派率領的軍隊。結果是內戰全面爆發。 所有這些意味著，整個什葉新月帶的遜尼派和什葉派教徒全部都被困於這場戰爭。只要一派的行動加劇，另一派就會感覺受到更大威脅並以更強硬的手段輪流回應。 因此，遜尼－什葉派的緊張局面在全球範圍內惡化。每當教派紛爭在身份、權利、利益和選舉權等問題上表現出來時，在阿富汗、巴基斯坦、土耳其、科威特、黎巴嫩、巴林、利比亞、突尼斯、馬來西亞、埃及，甚至是倫敦的遜尼－什葉派的緊張局面就隨之加劇。 這個緊張局面植根於更廣的經濟與地緣政治關注點。然而，風險－由分裂與緊張的悠久歷史帶來的－使遜尼派與什葉派的跨國內戰可能演變成一個自我應驗的預言。 這篇文章翻譯自Paul Vallely的在線文章「The vicious schism between Sunni and Shia has been poisoning Islam for 1,400 years – and it’s getting worse｣ http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/the-vicious-schism-between-sunni-and-shia-has-been-poisoning-islam-for-1400-years--and-its-getting-worse-9139525.html

631-1 摩蘇爾和伊斯蘭的真貌 文章 631 1 作者 摩蘇爾和伊斯蘭的真貌 那些討厭的廢棄經文就是不會消失。 2018年11月7日 肯尼斯·R·提默曼（Kenneth R. Timmerman， https://www.frontpagemag.com/author/kenneth-r-timmerman） 過去的三十五年，我一直在穆斯林的中東居住和工作，亦認識許多要好的穆斯林朋友。最近，我跟一個三十八歲的穆斯林男士在他位於摩蘇爾舊城的破爛住所祈禱，那時他正在告訴我有關他在伊斯蘭國佔領下掙扎求存的故事。 我跟來自漢摩拉比人權組織（Hammurabi Human Rights Organization，一個致力保護伊拉克少數群體的本地團體）的一個伊拉克警方准將和其他活躍分子一同去到摩蘇爾西面，驗查那些遭到嚴重破壞的第四及第五世紀的宏偉教堂時，我意外地碰上了阿扎姆．納吉姆．阿卜杜拉（Azam Nejim Abdallah）。 阿扎姆和一位更年長的鄰居阿布．易卜拉欣．穆森（Abu Ibrahim Mohsen）是較堅強的少數，他們回到廢堆嘗試重建，他們當時的困難是沒有水源和電力，他們向那位准將投訴：「住在這條街只三座以下的人有水供應，為何我們沒有？」 對我們來說，答案顯而易見，阿扎姆和他的鄰居能夠存活其實很不可思議，一個鄰居的房屋經已只剩一堆碎石，而在解放超過一年之後，炸彈隊仍在鄰近地區梳理伊斯蘭國的餌雷和未引爆的彈藥，附近連一間未倒塌的房屋都沒有，還用問水？電力？真要問？ 阿扎娒見到我之時，想告訴我他在伊斯蘭國佔領下的最後日子期間，他的四歲兒子和父親如何被殺，他一直指著一條小巷，最後，我讓他拖著我走遠一點去到他的房子，他經已開始重建房子的牆壁，但他並不是想讓我看那些牆壁，他想讓我看的是他四歲兒子奧馬爾的照片，以及一個在金屬門上被聯軍的炸彈造成的彈孔。他指著那處說：「我當時就蹲伏在那裡，奧馬爾和我父親則蹲伏在這裡，他倆都被殺了。」他哭泣起來，當他向我展示他兒子的照片時，我能做的就只有與他一起禱告。 我最近在歐洲一所聖公會教堂遇見一位牧者時憶起了這個故事，這位牧者形容伊斯蘭國和其所有的殘暴行為是「對真實的伊斯蘭的一種極大扭曲」。 我當時一定戚起了眼眉，因為他接著說：「你知嘛，古蘭經說要保護天經之民（猶太人和基督徒）的。」 我反駁：「那是麥加的經文，在麥地那時，穆罕默德是宣揚暴力和征服的。」 他說：「你閱讀古蘭經時必須完整地讀，就像聖經一樣，不能斷章取義。」 那句說話讓我啞口無言，而我亦不想在教堂裡跟人爭辯，於是就停在那裡，取而代之，我選擇撰寫這個專欄。 正如所有真正研究過伊斯蘭的人都知道，從麥加遷移（hijira）到麥地那之後，穆罕默德就改變了他的口吻。說的是伊斯蘭本身，並非「和平的宗教」的辯護者所提供的那個版本。 在麥加的時候，他想要贏得當地基督徒和猶太人，因此宣揚一種容許少量寬容的教義，即使同時貶低天經之民（猶太人和基督徒）為二等公民，或是齊米（dhimmitude）。 但一移居到麥地那之後，他就建立強大的軍隊，然後就丟棄那包袱，宣佈了著名的刀劍的經文；過去十四個世紀數以百萬計的穆斯林戰士和最近伊斯蘭國在屠殺非信徒時就是宣揚這些經文。 他亦宣佈了廢棄的經文（ https://www.jihadwatch.org/2018/10/jihad-abrogates-tolerance），明確地宣告麥加版本的相對寬容的經文無效。我的聖公會朋友也許對廢棄敎義一無所知，又或者以為作為基督徒，某程度上他的判斷力比那一千四百年來伊斯蘭所一直支持（http://seekershub.org/ans-blog/2010/11/06/jihad-abrogation-in-the-quran-the-verse-of-the-sword/）廢棄論的學說更強。 換句話說，伊斯蘭是明確拒絕寬容（ https://www.frontpagemag.com/fpm/111021/problem-islam-kenneth-r-timmerman）別人的宗教。根據穆罕默德和十四個世紀的穆斯林學者所言，安拉自己表明，曾宣告相對寬容的古蘭經經文是無意義和無效的。 我的聖公會朋友明顯較喜愛伊斯蘭的幻象，而非伊斯蘭的嚴苛以及經常出現的殘暴現實，就像我在摩蘇爾和尼尼微平原曾經目睹過的那個現實。 不過極大部份我遇見過的一般穆斯林都少有古蘭經所講的觀念，坦白說，古蘭經是一本難以閱讀的書，它的很多內容毫無意義，有些當代學者相信這是因為它是用敘利亞－阿拉姆語（ https://en.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg）寫成，一種當時的普遍語言。 因此大部份穆斯林都會相信他們的伊瑪目（伊斯蘭宗教領袖或學者）教導他們信奉的，若果他們沒有接受訓練，就會相信任何由父母或祖父母所傳承的，當中大部份的，是建基於我們稱為家庭價值觀的宗教法規，目的是維護百分百由穆斯林組成的社會遠離罪惡和秩序混亂。 多個世紀以來，這些穆斯林跟基督徒和猶太人鄰居共存，因為這些鄰居為他們帶來繁榮和創新的事物，這些都是伊瑪目所沒有帶給他們的。但這些和平的穆斯林時而被伊斯蘭的「激進分子」挑撥而屠殺他們的鄰居，當中最著名的集體屠殺，就是在第一次世界大戰最後的幾年中，穆斯林在伊朗、伊拉克，以及土耳其一共屠殺了近半數的亞述、希臘和亞美尼亞基督徒，而這只是一百年之前的事。 跟據我的經驗，今天全球自我意識的穆斯林可分為三大類，他們全都認識廢棄主義。 第一類是改革者（Reformers），他們膽敢宣稱伊斯蘭必定比暴力和刀劍優勝。這些都是勇敢或是魯莽的人，大部份是男性。他們在什葉派的世界較容易生存，什葉派擁有長久的伊智提哈德（ijtihad）傳統－伊斯蘭的法學或詮釋－這在遜尼派當中已在十二世紀消亡（ https://www.lifesitenews.com/news/when-islam-abandoned-reason-a-conversation-with-robert-r-reilly），若然它真的曾經存在過（https://www.andrewbostom.org/2013/09/robert-reillys-dilettantism-and-played-out-impressionism/），而不是人後加的東西。 第二類是誘騙者（Seducers），一些公眾認識的學者和政客，他們宣稱伊斯蘭是和平的宗教，而提倡相反意見的人都是褻瀆（ https://www.thereligionofpeace.com/pages/quran/insulters-islam.aspx）。這些是有權勢的人士，他們贏得許多西方一廂情願的思想家的支持。 那些一廂情願的思想家完全接納他們對廢棄教義的否定，以至現時在歐洲，連撰寫有關內容（ https://www.jihadwatch.org/2018/10/european-court-of-human-rights-insulting-muhammad-not-free-speech）都變成違法（https://www.frontpagemag.com/fpm/271763/now-its-official-europeans-cant-criticize-islam-bruce-bawer），這個是聯合國大會也無法達成的決定，即使有希拉里．克林頓和巴拉克．奧巴馬全力支持第1618號決議（https://counterjihad.com/backgrounder/un-resolution-1618/）。   最後一類是穆斯林兄弟會以及它的邪惡的薩拉菲（Salafist）的延伸，包括阿爾蓋達組織、塔利班、哈馬斯、伊斯蘭國，以及更邪惡的。他們只管指著古蘭經，嚷著「古蘭經說」，並積極地砍掉那些拒絕採納他們那個版本的伊斯蘭法的基督徒或穆斯林的頭，那些伊斯蘭法是從可靠的伊斯蘭文本和經歷一千四百年意見一致的穆斯林學術研究而得出的。 想認識伊斯蘭的真面目？問那些在摩蘇爾和尼尼微平原的基督徒，或是敘利亞的基督徒，又或是一些擁有較好本質而拒絕伊斯蘭國那種殘暴行為、並且以自己的性命為其人性付上代價的穆斯林。 或者問問前巴格達小姐Tara Fares，她上月在伊拉克被槍殺（ https://www.jihadwatch.org/2018/10/iraq-former-miss-baghdad-shot-dead-for-violating-sharia-modesty-rules），只因她是一位勇於在戶外市場展示自己面容的基督徒。 我對我的聖公會牧者說：「一廂情願的思想只會導致死亡，如果不是在今生，就是在來世。」 關於肯尼斯·R·提默曼（ Kenneth R. Timmerman ） 肯尼斯·R·提默曼是「伊斯蘭國開始，伊拉克戰爭的一本小說」（ ISIS Begins, a Novel of the Iraq War ）的作者。 這篇文章翻譯自Kenneth R. Timmerman的在線文章「Mosul and The True Face of Islam」 https://www.frontpagemag.com/fpm/271855/mosul-and-true-face-islam-kenneth-r-timmerman

1502-1 穆斯林兄弟會對美國的戰略性滲透：系統性分析 文章 1502 1 作者 穆斯林兄弟會對美國的戰略性滲透：系統性分析 穆斯林兄弟會對美國的戰略性滲透：系統性分析 2025年11月19日 這篇全面的分析簡報是 《穆斯林兄弟會對西方社會戰略性滲透：系統性分析》 （ https://isgap.org/wp-content/uploads/2025/11/MB-Project-Final-251117-01.pdf ） 完整研究報告的配套文件。它提供了詳細的調查結果、戰略評估、證據分析和行動見解，而完整報告提供了整全的文檔、大量的案例研究、方法論框架以及全面的源材料。 簡報合成了完整報告關於穆斯林兄弟會在北美的文明轉化策略的系統研究。借鑒了完整報告中分析過的相同的經認證的戰略檔，包括1991年的「解釋性備忘錄」和1982年的「專案」，它對塔姆金主義（即制度固著理論）進行了詳細的考察，並且詳細闡述了該學說在四大關鍵領域的實際運作：政策影響、法律框架操控、制度滲透以及敘事控制。 這份分析記錄了完整報告中所追蹤的意識形態演變，從哈桑.班納到賽義德.庫特布、優素福.卡拉達維以及阿里.薩拉比，展示了兄弟會如何在保持核心目標的策略的同時適應西方環境。該簡報提供了一個組織網路的總結性分析，包括行政部門滲透、戰略性訴訟運動、涵蓋伊斯蘭中心和大學校園的廣泛的機構生態系統，以及複雜的媒體運作。通過對關鍵歷史時刻的詳細審視，包括911事件後的定位、「抵制、撤資、制裁」運動的實施，和2023年10月7日後的動員，它揭示了利用民主漏洞的複雜非暴力極端主義的模式。 該簡報以完整報告中記錄的全面的政策建議和實施考量因素作結，在保護民主自由和憲法價值觀的同時為民主韌性提供了戰略指導。如需包含完整文檔和全面分析的完整研究報告，請參考主要出版物。 點擊以閱讀完整報告： https://isgap.org/wp-content/uploads/2025/11/MB-Project-Final-251117-01.pdf 點擊以獲得分析簡報： https://isgap.org/wp-content/uploads/2025/11/mb-project-strategic-analysis.pdf 這篇文章翻譯自在線文章「The Muslim Brotherhood’s Strategic Entryism into Western Society: A Systematic Analysis (Analytical Briefing)」 https://isgap.org/post/2025/11/the-muslim-brotherhoods-strategic-entryism-into-western-society-a-systematic-analysis-analytical-briefing/

前言-與神的子民一起追求神的臨在 前言-與神的子民一起追求神的臨在 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書 你的弟兄弗雷德•法洛赫（Fred Farrokh）向你問安。我是一個有穆斯林背景的基督徒。我寫下這些靈修感悟，以此鼓勵來自類似背景的弟兄姊妹。 這本簡短的小冊子遵循舊約的主題。希伯來敬拜者每年都需要離開家鄉到聖殿朝聖三次，他們要參加這些神聖的節期：逾越節、五旬節和住棚節。聖殿位於耶路撒冷，它坐落在山中的高處。無論朝聖者從哪個方向來，去到耶路撒冷都需要往山上的方向走完一段漫長的上坡路，或者說爬坡。返回家鄉的路則是下坡，但去往聖殿的路卻始終如一地總是上坡。 這些敬拜者經常組成旅行團，他們步行到耶路撒冷參加指定的節慶活動。根據傳統，他們會唱詩篇中的一組歌曲。具體部分是十五首短詩，編號為120至134。這些詩篇中的幾篇在（聖經）文本中被歸於大衛。其中一首被歸於所羅門。其他詩篇的作者不詳，但作者的身份並不像內容那樣重要。 當朝聖者走向上坡路去聖殿參加敬拜時，他們會唱這些心愛的詩篇。由於這個原因，詩篇120至詩篇134被稱為「上行之詩」（Psalms of Ascent）。這些詩篇將是我們靈修的主題，這是一次與基督一同前往天上的耶路撒冷的路上的屬靈朝聖。我們不容易通過聖經的紙面記載看出聖地的地貌，但那個時代的敬拜者對它非常了解。耶路撒冷是一塊獻給至高神的高地。由於它是聖殿的所在地，耶路撒冷也與神的同在有關。詩篇84篇描述了在聖殿中與神同在的喜悅： 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛。我羡慕渴想耶和華的院宇。我的心腸，我的肉體，向永生神呼籲。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。（詩篇84：1，2，10） 當耶穌講述好撒瑪利亞人的比喻時，他說，「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。」（路加福音10：30）這個人真的是在往下走。從耶路撒冷到耶利哥的路陡然直下，從猶太的山地一直到約旦河谷，那是地球上最低的地方！這個人在身體上和屬靈上都在走下坡路。他正在遠離神的同在。就這樣，他倒在盜賊中間。這讓我們想起了我們自己在耶穌-最偉大的好撒瑪利亞人-拯救我們之前的屬靈狀況。我們是無助的，被罪制服了，但耶穌承擔了我們的罪，治癒了我們的靈魂。 朝聖的想法幾乎存在於所有的宗教中，就像它天生被塞進人類的靈魂一樣。舊約時代的神的敬拜者到耶路撒冷的聖殿朝拜。朝聖在伊斯蘭中也很重要，是去往麥加的朝覲（hajj）。穆斯林也有去麥加和其他地方的副朝。在新約中，我們沒有看到神的靈被限制在某個地點。當耶穌死在十字架上時，聖殿的幔子「從上到下裂為兩半」（馬太福音27：51）。這代表著神的靈離開了一個封閉的地方，被澆灌到全世界，澆灌到那些敬拜耶穌的人的心裡。 我們不是用我們的腳去朝拜某個物理空間的地點。相反，我們是在與主耶穌一起在我們的心中進行屬靈上的朝聖，前往我們在天上的永恆家園。我們可以把它看作是天上的耶路撒冷： 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂。並新約的中保耶穌，以及所灑的血。（希伯來書12：22-24） 兩千年來，來自每個國家民族的人都在與耶穌一起進行這一旅程。現在，許多有穆斯林背景的人也踏上了這條道路。我也加入了這一屬靈朝聖之旅，並已與耶穌同行了近40年。 上行之詩代表了一種喜樂的期待：與神的子民一起追求神的同在。多麼幸福的旅程啊！這就是我們與耶穌一起沿著祂為我們預備的道路前進的旅程！我的弟兄姊妹們，讓這些詩篇在這條路上鼓勵你們。 45 ： Go Go Go Go

信安拉與信父神 信安拉與信父神 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.本書最後四章會作幾項比較。無可否認，談到比較這回事，有時候並不中肯，因為論者往往會利用比較自圓其說。然而這四章所作的比較，並非要證明一事優於另一事；且容我這樣說，透過比較，是要突出別異，強調其無可相較性。 2.歷代總有些作者或思想家要不是忘了、就是不知道，語言既有本意，也有言外之意，因此往往一詞多義。這問題無可避免，教會從一開始就在這方面掙扎。我們可以從蘇格拉底學功課，有人說他每遇見雄辯家滔滔不絕，總會要求對方為所用的詞兒下定義；曾幾何時，所有認真的作者都為自己的用詞下定義；但今天大概沒有多少讀者願意「浪費」時間讀這麼長篇大論的書了。結果是，幾乎所有問題都混淆不清。 3.我曾聽有穆斯林和基督徒、本國人和外國人說，伊斯蘭與基督教都只信一位神；所以穆斯林和基督徒信的是同一位神。這再明顯不過，既然只有一位，那麼一定就是同一位了。這例子正好反映出當使用沒有定義的詞語時可以發生甚麼。 4.人一旦接受上述說法，接下來也會順理成章說，雖然穆斯林與基督徒從不同進路處理信仰問題，但在基要上達致一樣的結論。舉例說，兩者都反對「心即理」說，因為真理是外在的。穆斯林從古蘭經得悉這事，基督徒則從印支勒(福音書)明白此道，但結果都一樣，兩者都相信啟示。再者，他們都相信神（真主）赦罪，其前設是，兩者皆有是非觀、都知罪，都覺得需要赦免。另外，他們都相信神（真主）是公義審判者，會在末日作公正審判。 5.論者認為，不同的自然和人文哲學會導向不同方法，而這是不重要的，不須考慮途徑；最重要的是兩者結論一樣。忽視實際情況的目的論者最擁護此道，無論這是從基督徒或穆斯林的來源。 6.要戳破此謬誤，只須要求下定義釐清歧義就是了，這樣你會看見雖然兩者在表達結論的用詞是一樣的，但在每一問題上所得的結論其實大相逕庭。且容我舉一個明顯例子(這定義就是穆斯林群體間也有爭論)。正統穆斯林說，按古蘭經和傳統的教導，人被造是要自由的，然後他可以說，印支勒(福音書)教導基督徒一樣的事。好了，我們若要求持此論者下確實定義，他會說，人人應該自由去當或成為穆斯林。對穆斯林而言，世上並沒有自由選擇揚棄伊斯蘭這回事，這對他是不可思議的，好像我們有些人聽到有人說人有自由謀殺一樣時覺得不可思議。然而若由西方人來定義自由，他會說，人有自由選擇任何事，只要不妨礙其他人的自由就好。 明顯地，用詞儘管一樣，但最少在宗教這方面，含義完全對立。 7.回說我們的主題─信安拉與信父神，人很容易說，基督徒與穆斯林都相信一位神，所以兩者應該是指同一位；然而，就是從本章主題幾個有限字詞的定義看來，我們就知道兩者並不相同。神（真主），若定義為我們的主的父，與定義為穆罕默德的安拉的神（真主）絕不相同。我們的主曾說：「人看見了我，就是看見了父」(約翰福音14:9)；「除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」(馬太福音11:27) 。經文顯示出，在基督教而言，人惟有透過聖子才能認識父神，神是子的聖父。教會第一信條(基督徒試著從教會神學角度形塑信仰的努力)首先宣認神是聖父。雖然有的穆斯林會像詩人一樣，論及神（真主）的父性(詩篇89:26; 103:13)，但無論猶太人或穆斯林都不承認神（真主）是我們的主耶穌基督的父。類似地，基督徒不能接受、相信、認信古蘭經所說的安拉。 換言之，你若為用詞下清晰定義(如上述例子的「神（真主）」字)，那麼穆斯林和基督徒都會同意，雖然大家用同一個字－「神/真主」，結論卻大相逕庭，兩者根本無可比擬。 8.現在談問題關鍵所在。我們看見從定義上言，兩者對神/真主的信念實在大相逕庭，卻都堅持只有一位神（真主）。無論基督徒或穆斯林，總不會接受世上有兩個神，因此結論非常明顯是：穆罕默德的安拉、和我們主的父神兩者之間，有一個純粹是人腦想出來的。 我們從定義可見，雖然兩者都用同一個詞兒，結論卻是多麼不同，因此所謂的兩教同源、四海皆兄弟的寬容敬拜是絕對不可能的。 9.我們看見論者含糊其辭，在同一用詞的煙幕下企圖含混過關，他們一定別有用心。但無論這些人目的為何，教會必須清楚，面對穆斯林，我們只能以傳福音為目的，預備好材料讓聖靈動工，好使各地的人認罪，信基督的名，因此得救。然而，基督徒就是真的一心要向穆斯林傳福音，他也許仍然覺得，強調兩者相同之處也許比突顯矛盾更有利；但這樣做其實得不償失，因這樣絕不能使對方認罪、改宗。據我所見，這做法不僅讓傳福音者更難做，也會給聽到的穆斯林造成困難。 10.我在上面認真討論過定義問題，接下來要談更重要的，就是人談及神、談及宗教的態度。在這問題上，人往往忽略了一事。 11.就是科學主義。何謂科學主義？這是種態度，被以為是科學家、學者、哲學家的特性，即所謂客觀，是研究員、調查員、觀察家必須具備的。任何人的科學或哲學研究的價值，部份在於他是否能抽離、冷眼看問題，觀察、比較時是否夠客觀，看出事物延繼或關係間的實況。研究人員態度應該抽離，若自己牽涉進內就不夠科學了。舉例說，若有人想從社會學角度研究一宗謀殺案，如果死者是他的兒子或近親，他因為自己牽涉在內，就會妨礙科學的客觀。 12.保羅曾談到世上虛妄的小學(歌羅西書2:8) ；宗教改革時期，馬丁路德與其他改教家也跟古老的學院派傳統劃清界線。他們所以這樣做，並不是說，用哲學、科學與學術方法處理問題是錯的、罪惡的，只是這些方法在教會場境下全不管用。理由很簡單：在教會裡，並沒有誰是觀察員，沒有人可以從完全抽離的角度看神、看真理。若有哪個「神」可以讓人客觀、抽離的「觀察」，這一定是偶像無疑。 13.若有誰認同前面的說法，以為既然伊斯蘭和基督教都信一位神，那麼這一定是同一位神；持此論者是從哲學邏輯思考，他是個旁觀者，獨立於伊斯蘭或基督教之外，冷眼旁觀、調查、研究、下結論，以為可以獨立地掌握關於神的知識。曾有一位非常聰明的人說過，穆斯林信條首半部分是永恆真理，後半部分則是杜撰。這位聰明人肯定是在伊斯蘭與安拉之外冷眼旁觀，本人不涉進其內，才能如此形容。 14.然而從問題本質上言，人必須與神扣應，惟在那一刻，神才是神。惟有在神指著人說：「你是人」的那一刻，人才能認識神。我們若不牽涉其內、參與其中，就無法真正認識神。換言之，人在談論神的時候，因為喪失了客觀性，所以總是不科學的；無論他說甚麼，皆本於他與神的關係。 必須強調，倚靠永活神臨在以形塑生命的人只能，絕不能像哲學家、學者或科學家科客觀支持、或反對所討論議題；他只能作見證，只能宣講，不能持科學態度，只能作先知講道。基督教的宣講與見證，關乎我們與滿有恩典的父神之活潑關係，在於我們宣認祂是「大能的父神」，祈禱時稱祂為「我們在天上的父」，承認耶穌基督的父神也就是我們的父。 15.基督徒若以別的方式談論神，所談的神就是死的，或只是一個或哲學，卻並不是談論我們的主耶穌基督的父。要不是從上而來的，穆斯林就像基督徒一樣，根本無法接受這位永活父神。 16.本章開首說過，我們接觸穆斯林時，光是釐清定義就必然出現僵局。但我們仍要宣講神，而非空談關於祂的概念；我們只能宣講，祂就是父神。宣講者只要盡其所能向穆斯林傳遞這信息就夠了。僵局是必然出現的，因為無論穆斯林或基督徒都無法提出絕對或清楚和無可推諉的邏輯證明，教對方必須接受。 17.換言之，我們必須理解，如果按著福音的本質宣講，早晚會出現僵局─雖未必在父神這點上，但這情況總會出現。這僵局曾絆倒無數基督徒，使他們自覺很無用。他們長年累月勇敢地撒種，實在很希望看見禾苗長大發芽，有收成。 18.前幾章曾討論過機構人道主義，基督徒正是用這方法企圖打破僵局。除此以外，他們一般會用兩種方法解決，要非訴諸靈性，就訴諸知識。 訴諸 靈性 。我們常聽說，屬靈生命比講一千次道強多了，這說法實在幼稚，因為這前設是以為全世界對靈性的定義、價值看法一致，但事實並非如此。在東方，靈性往往從貧窮、苦修、脫離塵世表達出來；西方靈性卻見諸外顯活動。 19.更重要的是，東方人對靈性的理解其實更真切。在東方，表現別具靈性的人很得人尊敬，然而這所謂靈性，卻與其屬靈本質、或委身絕對真理不一定有關。在東方人眼裡，穆斯林與基督徒可能同樣「具靈性」，人們不會想到兩種宗教孰真孰假的問題。 20.西方人可能覺得難以理解，但事實上，這是看「靈性」這人類現象的唯一正確方法。我們只能證明某人很看重靈性的事(起碼他給人如此印象)，而他可能是基督徒、印度教徒、穆斯林、佛教徒、蘇菲教派，或任何宗教信徒或領袖，然而他的靈性生命並不能證明其宗教的真偽，只能證明某宗教能讓人達至某個程度的靈性。我們會問，這個人的靈性只反映了銀幣其中一面，那麼另一面究竟是甚麼？是甚麼與靈性的一面相關的？換言之，舉例說印度教徒可能、也往往極具靈性(這是人人都認同的)，但假若銀幣另一面原來只是個偶像，他的靈性除了讓人得到暫時滿足之外，又有何價值？新約告訴我們，許多靈性實在沒有根基(馬太福音7:14, 22-23, 20:16;路加福音18:14) ，銀幣另一面其實空空如也。 21.我想說的是，穆斯林也許認為你的靈性夠真誠，但根本沒有想到會以你的屬靈生活打破僵局，期望這能讓基督徒或穆斯林認真看待、思考所信。基督徒的屬靈生命或許與實際攸關，但這仍不能證明基督教的真理，沒有人能因此把銀幣反過來，看看另一面究竟是甚麼。 22.第二是訴諸 知識 。現今最迫切的問題是，學術研究能否打破僵局？請別誤會，我認同有資格的和熱心的學者的研究對教會向穆斯林傳福音起最重要作用，然而讓我們勿將目標與對目標的仔細研究混淆，我們也不應將為學術目的而對目標的研究，與為實際傳福音目的而對目標的研究混為一談。我們可以用一切學術方法研究嘎扎里(al-Ghazali)時期之前伊斯蘭神祕主義的面貌，從學術而言結論也許很有趣，但從向穆斯林傳福音的角度言，除了幾個個別例子外，這毫無關係、毫不緊要。 23.且容我舉一例。我訂閱《穆斯林世界》(The Muslim World)近四十年，比如比較1921和1959兩期，你看見甚麼？先看封面。《穆斯林世界》開始時是「穆斯林時事、文學與思想、和基督徒宣教在伊斯蘭地區的進程季刊」，現在成為「伊斯蘭研究與穆斯林中間的基督徒詮釋學刊」。再讀專題文章，就會發現箇中變遷。開始時這是宣教期刊，報道關於所有伊斯蘭地區資訊，包括穆斯林與基督徒生活和工作，都與傳福音攸關。現在成了「伊斯蘭研究」，走進了學術範疇。我們實在很難看出大部分這類研究與今日福音宣講有何關係。這本學刊聲稱要成為「基督徒詮釋」，意思也實在不明，所謂詮釋可指最少三事，第一，就單單指翻譯；第二，指解釋或闡述；第三，指某人對某事的概念或建構。人可以「詮釋」一首詩、一幅畫、一首音樂，端在乎那人的判斷，或信念。將「詮釋」這個字等同於新約的宣講，實在教人難以想象。期刊希望成為「穆斯林中間的基督徒詮釋」，究竟表達甚麼意思？要詮釋甚麼？這標題是今天學術用詞歧義的典型例子。難道幾個來自穆斯林或基督徒背景的學者，就古人寫幾篇滿學術的、自說自話的文章，就可以打破傳道僵局嗎？詮釋也許做到了，但也僅止於此。 24.任何做文字工作的人都知道，改換用詞等於改變內容、方向或態度，你若以「詮釋」或「傳理」取代「宣講」，當中一定有事情改變了。下面我要舉Cragg博士的《 清真塔的呼聲 》( The Call of the Minaret )為例，並看看《穆斯林世界》1958年1月號一位穆斯林就這書所寫的書評。Daud Rahbar教授在書評裡，為這書無爭論的精神欣喜。受過所謂啟蒙的西方人當然認同諸宗教在人類社會裡都是構成部分，都有價值；政治也使基督徒更寬容，因為基督徒選擇與穆斯林夥伴一起對抗共產黨。Daud Rahbar教授說，Cragg博士期望這書成為今天的宣教手冊。Cragg甚至沒有暗示基督教優於伊斯蘭，也避免讚許或批判伊斯蘭種種面向；這書並非與穆斯林辯論的方法，而是伊斯蘭入門。 第三部分「詮釋的呼聲」反映出Cragg對基督徒責任的看法。Rahbar認為這部分應該翻譯成所有穆斯林主要語言，好讓穆斯林也如此待基督教，正如基督徒也這樣對待伊斯蘭。他認為穆斯林學者必須承認，研究聖經是認識耶穌的最佳辦法，因為無論在基督徒、在穆斯林而言，都應該開放思想，了解對方如何領受所信仰的啟示，只要互相認識就能互相尊重。《清真塔的呼聲》第三部分讓穆斯林看見，「對基督徒而言，基督教信仰的意義並沒有錯」，就是聖三一神教義也非如有些人以為的那麼不可能，實在也不是與伊斯蘭的一神論完全對立。事實上，古蘭經也教導複雜的統一，儘管對複雜性的看法稍有不同。 Rahbar教授最後就改宗說：「我們所處的年代，肯定不是改宗的年代。」雖然改宗的事，在印度和非洲發生，然而改宗的人大都因為想提升社會地位，或追隨某個其影響力、受愛戴的人物。「宗教義理的真實性，端在乎這是否能以施惠、有多可行，以此為檢測標準。」地位低微的東方人，若因為改皈伊斯蘭、基督徒或佛教，給引進更豐富傳統，這是好事。 這大概就是Rahbar教授在書評裡的看法。 25.除上述內容外，Rahbar也從幾個非常學術的觀點評該書的一些小點，然後讚揚歐洲的東方學者致力了解伊斯蘭。他肯定該書的取態，整篇書評非常客觀、科學。裡面從沒有直接或簡接提及救恩、復活、永生、末日等問題。書評作者直接說：「偉大信仰之所以成功，不在乎宗教狂熱人士；其創立人都是當時代的先聲。」書評就這樣客觀、平鋪直敘。Rahbar教授似乎讀了一篇冷靜、寫得不錯的「人文構成」研究論文；而人之所以被這個「人文構成」吸引，並不因為神的能力，卻因為個人吸引力，或社會的不平等。書評裡從沒提及任何天人縱向的討論，Rahbar教授似乎也沒有從書裡讀到有關討論，受裡面說法困擾。 讀者得留意，我並非要在這裡為Cragg博士的書寫書評，只是討論一篇由穆斯林學者寫的書評而已。 26.有一個名為「中東美國人之友」的機構，1954年舉行第一次會議，他們的「目標宣言」寫道： 大會同意，伊斯蘭與基督教兩大信仰之間可以發展大量有意義的合作空間，我們都相信一位神。 自然地，基於這宣言，G. E. Hopkins在會上發言謂： 與會者進來時是穆斯林，離開時也一樣是穆斯林。進來時是基督徒，離開時仍舊是基督徒。不然的話，我們就失敗了。 雖然整個會議是要讓穆斯林與基督徒像弟兄一樣合作(我認為這只是很象徵式的)，發言仍以兩段經文結束，其一是舊約聖經的「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下」(詩篇115:1) ，在那個環境裡引這段經文實在毫無意義。其二是古蘭經：「以天地的主 盟誓 ，這確是真實的，猶如你們能說話一樣。」(51:23) 這要非暗暗諷刺，就是以弦外之音否定三一神。 請謹記，與會者是一些穆斯林和基督徒修士僧侶。 27.最近我與某伊斯蘭學院文化系主任見面，他說立志要在文化研究工作上，向任何宗教人士伸出友誼之手。「當然，」他微笑說：「我知道你們基督徒跟我們穆斯林有一個明顯分別，你們很排他，相信只有一個途徑能通往真主那裡。而我們穆斯林知道，所有宗教，只要夠誠心的話，都達到真主；教義上的分別是不太重要的。」 28.僵局已經打破了嗎？穆斯林已經認識神，知道祂是我們的主耶穌基督的父了嗎？或是基督徒接受了穆罕默德的安拉？不是的。學者在討論安拉美麗的眾名字、獨一的真正複雜性、某伊斯蘭教義的根源，或為某些東方研究學者關注的議題辯論時，僵局就被忽略過去罷了。 當幾位中東美國人之友討論著「不可動搖的人權，保護全人類免受剝削」的時候，僵局又何曾打破了？ 29.有趣的是，這種訴諸知識的方法似乎集中在學術機構，或那些不惜工本想打破僵局、只差沒當穆斯林去的人好此道。但正如神在祂的啟示也是神，因此這僵局實在無可避免。我們立志要到處傳福音，包括到穆斯林社區；但神卻沒有說，我們所講、所寫字句本身就有足以自明的力量。宣講的字句，必須由聖靈運用，才能有效；這包括經文。這不是嘴上說說的理論，我們也從教會經驗知道，真宣講的每個字，惟有被聖靈使用才能有效，這包括聖經的經文本身；所以不單下列是可能，而是教會的經驗顯明，就是打破僵局是隨真正傳道而來，而只有聖靈才可打破僵局。我們若真相信，信心是神的恩賜，就會盡一切力量不斷提起這僵局，好讓穆斯林永不忘記，教會一直等待、盼望聖靈打破僵局，為此切切禱告。 30.談到打破僵局，任何其他方法，也比我要在這裡提出的容易。但神的話在人口裡，不是宣講或見證，就是兩者兼而有之；所以沒有其它方法。無論宣講或見證的本質全在於，一切必須靠聖靈運行才有效。當悖逆的人赤裸裸站在神面前時，沒有歧義，沒有靈性，沒有學術條文，沒有在人力範圍內的事，能打破僵局。這些做法不過掩人耳目的煙幕，只反映出等候倚靠神、不計後果地付出努力、知其不可為而為之的感覺是多麼讓人難受，就算基督徒也想盡辦法悖逆之。 但無論如何，基督徒仍得傳我們的主耶穌基督的父神，勝過穆罕默德的安拉，然後將結果交在神手裡。 思考問題 1.你如何辨別字詞的本義和背後含義？2.伊斯蘭與基督教有關神的信仰為何不能對等？ 3.你認為應如何打破僵局？ 2 ： Go Go Go Go

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376-1 宣教生涯無捷徑 文章 376 1 作者 宣教生涯無捷徑 http://www.thegospelcoalition.org/author/evan-burns 你 們會怎樣勸勉一個準宣教士？我有個好朋友，是資深牧者、宣教士，現在我所服事的城巿擔任宣教士關顧總幹事，他說近年來青年進工場服事人數飈升，都非常熱 心，希望城巿得贖，為受壓迫者帶來公義，可惜往往敵不過灰心沮喪，甚至失去信心，留不過兩年就走了。關顧牧者稱之為「激進效應」－年青人一腔熱血，急欲為 耶穌、為世界轟轟烈烈做大事，只可惜起初的激情不能持久。進工場前得接受正式神學訓練，他們覺得與事工無關，感到氣餒。 面對這種情況，再加上個人經驗，我最近想到兩點忠告，且與所有準宣教士分享。 一　教義是重要的 據 我所知，最厲害的聖經真理戰，要面對的大敵除了穆斯林、無神論者、佛教徒以外，還有好些聲稱服事基督、與我同工的人。我在海外事奉多年，面對過不少涉及教 義的戰線，如聖經無誤與自足、神特別啟示的意圖與程度問題、教會本質與使命、宣講福音之信息內容與方法、聖經對選立長老之準則、神與基督的主權、悔改的準 則等。我察覺到，宣教界總是隱然存著一種輕視神學的風氣，許多時候都採取神學簡約主義。準宣教士投入服事的原動力，往往集中於異文化風情，理想化的事奉熱 忱，服事對象之即時需要，與具創意的宣教平台－宣教隊伍通常都強調這些，團隊靠此維繫。 其選取準則往往發諸實用主義：「可行即真理。」辨識 教義成為最小公分母。由於我們太過心急，就不耐煩慢慢播種，慢慢訓練懂聖經的本地長老。訓練本地牧者，幫助他們熟悉聖經是很累人的，於是急功近利的方法就 成為捷徑。然而宣教法通常反映我們的神學，或是反映我們缺乏神學基礎。舉例說，輕看聖經，自然讀經不勤，以至在佈道與門徒訓練時誤用聖經。輕看人的腐敗與 悔改重生之重要，就會採用不要求人悔改順服基督的「傳道」方法。錯誤的教會學，令宣教士誤導改皈者，讓他們滿懷希望，以為不必脫離原有宗教架構，放棄固有 宗教的經典。 Eckhard Schnabel在《宣教士保羅－現實、策略與方法》（ Paul the Missionary: Realities, Strategies, and Methods ）（ http://www.amazon.com/Paul-Missionary-Realities-Strategies-Methods/dp/0830828877/?tag=thegospcoal-20）〔InterVarsity，2008〕解釋道： 宣 教士、傳道人和教師必須明白十字架令人討厭的地方，也要知道耶穌被釘十字架、與彌賽亞救主復活是無可取代的基要真理，宣講耶穌基督不能靠策略、模式、方法 或技巧，必須靠神的臨在，靠聖靈運動之大能。宣教士若是倚靠神而不靠方法，就能免於趕潮流、只用某種方法、一本通書讀到老、或是抄襲被看為成功的個案東施 效顰等弊病。 我們必須為「從前一次交付聖徒的真理竭力地爭辯」（猶大書3節）。仇敵慣技之一，是引我們警覺性鬆懈，福音的輪廓一旦模糊，框架即很快被遺忘，宣教事工亦因而流產。 二　痛苦是計畫一部分 我 自幼患病，幾乎無法上大學、做工，過正常人的生活。在神奇蹟地救我脫離疾患以前，祂施恩帶我走過那段日子。多少日與夜我躺在房間的黑暗裡，只感到痛楚、惡 心，一邊暗自默禱，祈求神施恩，讓我有機會向萬國傳福音。我自五歲起就上神學預備班，神派來最有智慧、對我影響至巨的老師－苦難。因著祂愛心的管教，我學 懂了何謂神的主權與美善，並莫測智慧。 在困苦裡長大，學會苦難神學，知道何謂伏在神主權之下，雖然如此，但對宣教生涯之嚴酷與費解，我仍是 相當無知。要不是神教我學會在苦難裡尊重祂主權，我肯定熬不過的。長期宣教固然令人興奮，有其歷險之樂，但無可避免也充滿艱困與貧乏。這也是倒空自己、學 會自嘲的場所，身處其中，你學習用外語思考、感覺、做夢、說理；在離鄉別井的情況下學習與同被基督收納的弟兄姊妹團契；學習當兄姊倒戈相向時保持緘默；學 習天天以神話語為日用食糧；學習為妻兒禱告，因為這是生死攸關的；學習在自戀、自詡與自保的世界文化裡獨善其身，憑智慧潛航。 我會嚴正告誡各位準宣教士，宣教工場不盡是浪漫歷險，也混和著心碎、迷失、自我否定，但正是在此，我們會發現神無限的愛與智慧供應。魯益師（C. S. Lewis）在詩作《荒墟崩頹》（As the Ruin Falls）（ http://www.amazon.com/Poems-C-S-Lewis/dp/0156027690/?tag=thegospcoal-20）裡說：「予余之痛，尤勝萬利。」D . A. Carson在論苦難之著作《主啊，何日將息？—思苦與惡》（How Long, O Lord? Reflections on Suffering and Evil）（ http://www.amazon.com/How-Long-Lord-Reflections-Suffering/dp/0801031257/?tag=thegospcoal-20）裡說得好： 領袖愈軟弱，受苦、困惑、受迫害愈深，就愈看見他們的生命力乃單靠耶穌的生命，這對全教會都有好處。領袖死意味著教會之生，所以上佳的基督徒領袖並非任命出來的，乃是神用苦難鍛鍊、用眼淚調校出來的，除此以外並無捷徑。 神太愛祂的僕人，才容他們受苦，這樣祂才能以恩典托住他們，令祂的榮耀彰顯。我們的軟弱是主所命定的器皿，令聖靈可以將基督的大能澆灌進來。 Evan Burns與夫人Kristie是長期宣教士，曾在中東、東亞地區服事，現身處東南亞。亦是泰國亞洲聖經神學院（Asia Biblical Theological Seminary）（ http://abts.cornerstone.edu/）網上教育總幹事、靈性與宣教學助理教授。 這篇文章翻譯自Evan Burns的在線文章「The Missionary Life: No shortcuts」 http://www.thegospelcoalition.org/article/the-missionary-life-no-shortcuts

傳教士的日常生活 傳教士的日常生活 中亞的宣教和變革 書 傳教士的生活是艱辛的。有些傳教士無法忍受這樣的生活。幾個人早早地帶著心灰意冷和幾經崩潰的身心離開了工場。有些人在親自體會了失敗之後被迫放棄。他們的工作處境是這一切的主要原因。 日常生活是難熬的。在1913年羅維莎‧恩格娃與差會關係破裂的時候，托奎斯特給國內的董事局寫了一封信，信中充滿了苦澀和沮喪。「…神的意思是甚麼？十多個人為了這片宣教工場獻出了他們的生命，換來的似乎是徒勞，難道這還不夠嗎？難道人們的靈魂也必須獻祭出來嗎？」接下來他在信中批評起犯錯誤的同事來，「…巨大的誘惑迷住了羅維莎‧恩格娃…看不到成功帶來的鼓勵，弄得身體和精神都疲憊不堪，憔悴不已…需要刨根揭底的信心。」145奧斯卡‧赫曼森在一次傳教士進修課程上也談到了這同樣的話題，「傳教士們時時刻刻面對的都是一些注定會拖垮精神和摧毀屬靈生命的事情。」146托奎斯特也暗示這麼多努力卻沒有看到任何成果是多麼鬱悶的事情啊。當斯文‧海丁在喀什葛爾看到第一批傳教士時，他寫道，「我為他們感到難過，他們的努力徒勞，他們的工作不結果實，他們的生活空虛－一切都是白費。」147事實上，情形沒有得到一點點改變。不管是1910年代還是1920年代，都沒有一點可以鼓舞人心的成功跡象。茍特弗瑞德‧帕姆伯格（Gottfrid Palmberg）也是深感絕望，1919年他寫道，「只有神知道看到幾乎所有人的所有努力都白費時是如何耗盡。」1918年，荷伯格寫信回國報告有兩個新近皈依的穆斯林時，表達了最小的一個進展怎麼樣大大地鼓勵了傳教士們。他寫道，「主藉著他們安慰了我們的心。」148 喬治‧羅伯茲（Georg Roberntz）也寫到了傳教士們最大的苦難－貧乏的果實。「我永遠忘不了在我起初呆在那裡的幾年里發生在葉爾羌的一件事情。我們的一位基督徒，也是被差會雇用的工人，他犯了罪，被查明是個大竊賊。當一位傳教士想叫他認罪和悔改前非時，他卻以嘲笑和辱罵相向。面對這種情況，我看到了這位平時剛強不催的傳教士，在危險時刻似乎永遠不知道懼怕的傳教士，此刻卻感覺心在滴血，癱倒在淚水中。」149 孤獨和寂寞是每個傳教士日常生活的一部分。帕姆伯格一個人在英吉沙。他的未婚妻已經到達了工場，但他們不敢居住在一起或工作在同一個宣教站，為的是避免人們的風言風語。這是1914年。150四年之後的1918年，他完全合法地結婚了，但仍然工作在英吉沙。他寫道，「到現在我已經在這裡呆了八年了，我很疲憊了，精神上快枯竭了。」151 1920年回國後的艾倫‧托奎斯特說：「那裡的孤寂使我們變得靦腆。氣候和疾病嚴重地影響了我們。」152 1921年從差會開除的阿道夫‧博林悲憤地抱怨說： 「…除了深深的失落，我無言以對。除了長久的孤獨，十年的煎熬，換來了我抵抗力的完全摧毀之外，我不知該說甚麼來為我辯護了。我曾遭受過的和正在遭受的是用語言無法表達的。」153 與瑞典的聯繫時時會被完全中斷。世界大戰期間，郵政和電報通訊當然特別靠不住。1917年，一封來自斯德哥爾摩的電報到了，它花了15天時間才到喀什葛爾，然而翻譯得太差勁，傳教士們唯一能辨明的事就是「Waldenstrom」這個詞。他們連看帶猜地推測出「老邁的誦經員」逝世了。154大戰期間，幾乎不可能寄送物品。1914年在保加利亞新印的由阿維塔瑞尼安-拉奎特編譯的聖經譯本因此好幾年都寄送不到東土耳其斯坦。1912－1914印刷於柏林的拉奎特的語法書和詞彙書也是遭受同樣的命運。155 傳教士們偶爾也有打破常規的時候，那就是有訪客來到的時候。這些來訪者不但給傳教士們帶來了變化和鼓勵，而且客人參觀差會後還在書中和期刊上描述他們的來訪經歷，於是，差會知名於世界的許多其他地方。 逐漸了解差會並說話寫文章力挺差會的瑞典人當中比較典型的有斯文‧海丁，尼爾斯‧安伯特（Nils Ambolt）和加納‧嘉林。見證過差會事工的西方人有歐文和埃莉諾‧拉蒂摩爾，還有記者彼得‧弗萊明和埃拉‧馬亞爾（Ella Maillart）。諸如李‧科普（Le Coq），斯喬伯格上校（Colonel Schomberg）和奧雷爾‧斯坦因（Aurel Stein）這樣的探險家也現場參觀過差會。另一位值得感謝的訪客就是赫爾曼‧法蘭克（Hermann Francke）。156 當來自西方世界的科學家、記者和其他人來到宣教站的時候，他們是被人以快樂和感激的心接待的。來訪者在與傳教士的接觸中同樣感受到的是喜樂和感激。在閱讀他們的報道和遊記時，你不但可以清晰地看到他們對傳教士的工作留下多麼深刻的印象，而且可以看出他們對於跟傳教士之間的團契和他們在許多實際問題上所得到的幫助是多麼的感激。157 駐喀什葛爾的兩位總領事對傳教士來說是重大的資產和財富。尤其是英國領事，對他們來說意味深遠。在整個傳教時代，總領事一直是傳教士們的私交朋友，但作為總領事工作到1918年的喬治‧麥卡特尼先生及其妻子有著格外特殊的地位。麥卡特尼女士在一本書中描述了她在東土耳其斯坦的歲月，其中記敘了她跟傳教士分享時光時產生的幾個洞見。158正是這個時候荷伯格建設了喀什葛爾領事館。159好幾位英國領事館的其他領事和雇員都用有趣和友好的方式寫到了差會的情況。160 事奉周期是很長的。一開始，在工場工作的期限定為七年。然而瑞典MCCS領導層認為這個期限可以延長到十年。這樣一來，他們就可以節約經費，並且工場不會有那麼多人手空缺。而傳教士們卻反對這個想法，其中提到俄羅斯領事館對雇員的做法，他們的工作周期從五年縮短到三年。俄羅斯領事說過十年周期只有在懲罰罪犯的情況下可以考慮。氣候可以跟剛果相比。161沒有定出一般的延長周期。1913年舍霍爾姆視察工場時，規定事奉周期是六年半。162然而，人手的缺乏和世界上的政治動蕩時常迫使傳教士呆在工場的時間遠遠超出了規定期限。例如世界大戰期間，有幾個傳教士不得不在宣教工場呆了十年。 為了有幾個星期的休息，當夏天最炎熱的時候，傳教士們就會退居到山裡面去。在帕米爾山脈的一個山谷裡有一個吉爾吉斯斯坦集中營。這個地方叫波斯坦‧特勒，傳教士們在這裡可以租用土地和搭建一些簡陋的房子。而他們有些人是很不情願到山上休假的，因為上山的旅程非常艱難。在馬背上要顛簸好幾天。163 傳教士之間的共事不總是能成為他們都需要的支持力量。在這片獨特的宣教工場，有這群獨特的傳教士服事著，他們個個性格剛烈，意志堅定。在許多問題上意見不一，堅持己見，有時緊張到產生悲傷的結果。尤其是有兩個人更是水火不容：拉奎特和托奎斯特。的確，1912年的東土耳其斯坦大會決定，在視察到來之前，傳教士間以往的矛盾應該「一筆勾銷」。舍霍爾姆在視察期間也重申了這點。但火藥味仍然彌漫。 托奎斯特和拉奎特之間緊張的關係由來已久。矛盾的種子也許是在托奎斯特準備第一次出發前往工場時種下的。他計劃臨行前去學習醫學要成為一名醫生。已經聯繫好了「卡羅林斯卡醫學院（Karolinska Institutet）」。當這事傳到東土耳其斯坦時，拉奎特在給差會董事局的一封信中稱這裡不需要醫生。「我自己就是一位宣教醫生，這裡不需要再來一位。」164MCCS領導層聽從了拉奎特的建議，並通知托奎斯特不要去進行醫學培訓，即刻動身前往工場。醫療宣教是托奎斯特特別自豪的，當他抵達工場後，他覺得他在穆斯林事工分會中發揮不了甚麼作用，勝任不了這個工作。於是他轉而加入在艾伯特‧安德森的領導下已經成立的漢人事工分會。他永遠不能釋懷董事局和拉奎特阻止他學醫這件事。在他漫長的傳教生涯中，這個隱隱作痛的心結總是頻繁地以憤怒的方式公開爆發，而且經常跟拉奎特起正面的衝突。即使是純粹很小的瑣事都會釋放他的不滿。例如，有一次他在給倫達爾的信中表達了他對拉奎特的怨憤，原因是因為拉奎特被稱為「副教授」。165還有一次是 Svenska Morgonbladet（瑞典早報） 就東土耳其斯坦情況對拉奎特的訪問。當托奎斯特看到這張報紙的報道時，他給倫達爾寫了一封長信，表示說拉奎特的信息是錯誤的。166 除托奎斯特和拉奎特之間的私人矛盾之外，對於漢人事工分會的問題也存在由來已久的爭論。其他傳教士被捲入進來，分成了兩派。發生在喀什葛爾穆斯林宣教站的事情報告給了漢城的漢人傳教士。從他們那裡事情又經常上報到斯德哥爾摩。1914年，托奎斯特寫信給舍霍爾姆，「老喀什葛爾上空有個魔咒…拉奎特和所有他的家人都生病了…他並不關心醫療工作…他在同工當中行事為人就像一頭野豬…」167而有時候緊張的關係又突然會鬆弛。1915年，托奎斯特寫道，拉奎特對他完全變了一個人一樣。「以前我對他尖酸刻薄。」168 傳教士間的緊張和摩擦繼續。幾封信件可以說明憤怒的程度。有封信是關於托奎斯特的，其間夾雜著惡言謾罵。 「卑劣和憎恨仍是揮不去的事實…卑鄙的小心眼…有人被引誘辭職…這個優秀團隊正同時在回家。托奎斯特的確是勾心斗角和顛倒黑白的能手…拉奎特你也必須辭職嗎？」169 而另一位傳教士評判托奎斯特是個無情無義的人。他被稱為「小人」，並被威脅說總有一天會清算他所有的「惡毒」。托奎斯特夫人被輕蔑地指為是「他的小老婆」。170 另一封信證實了傳教士間內部的嚴重分裂。好幾位傳教士遭辱罵。奧斯卡‧安德森不應該允許重返宣教工場。羅維莎‧恩格娃和阿道夫‧博林喪失了所有信心。托奎斯特對差會學校的校長摩西森關於差會問題頗有微詞。「是的，『摩西』應該親自到這裡來，用托奎斯特勸說他的方式去擔起穆斯林宣教的工作」。171這信沒有包含對傳教士的生活狀況的真正理解或想去充分利用，他們發現如此艱難。 1918年的大會上，矛盾對抗到了最激烈的程度。對抗爆發得如此暴力，以至於傳教士們都不敢來年再舉行屬靈成長大會了。經歷了各自賭氣，痛苦，不相往來和各自回到宣教站一段時間之後，帕姆伯格給拉奎特寫了一封信。信的內容是關於準備次年大會的事情，但帕姆伯格寫道： 「上次喀什葛爾會議我們留下的不快記憶讓我很害怕這次再開會了。除了我們當中其他的胡鬧之外，令我們為難的，令撒旦非常願意看到的就是你們兩個人，我們的兩位高級領導，那麼地以仇敵相待…如果這次開會你決定要重拾你的敵意…那我們就將只紀念耶穌受難日來結束整個的會議，這將是比較適當的做法。」172 到最後，傳教士們還是希望有可能開次大會。但籌劃期間，情況變得很明顯，就是不可能讓他們聚到一塊。帕姆伯格就這點給拉奎特寫信說： 「為了盡可能地調和你們之間的矛盾，我給托奎斯特寫過一系列的信。他的回覆非常明確地表示你們倆之間沒有改善關係的希望。他還聲稱他不會參加培靈會，也不參加聖餐禮。」173 最後，拉奎特不得不將所發生的事情給MCCS主席萊任（Nyren）寫了一份報告。報告是在1921年春寫的。他承認傳教士之間存在很大的隔閡和怨憤。當這份報告寫好的時候，1920年度宣教大會已經召開了，拉奎特寬慰萊任說，會開得很和平，是次受益的大會。「對我來說，東土耳其斯坦是個愉快的回憶，在一切我從那裡不得不帶回的黑色事情中，這個明亮的回憶我很願意帶回家。」174 研究一下MCCS領導層與傳教士們之間往來的信件，人不禁會納悶，瑞典的領導者似乎沒有為他們的傳教士做點甚麼。有時候，行道會總部真的是缺乏判斷力，缺乏得令人驚異。正值世界大戰的戰火燃燒最旺的時候，正是關係到數以百萬的人生死關頭的時候，舍霍爾姆給博林寫信說，「幫我買一雙內襯軟毛的白色羊皮靴，寄回國給我。我要把它們送給我的女兒。」175在這種情況下，傳教士發現MCCS主席的這個願望必定會想多麼的不切實際，多麼的微不足道。還有，當博林被迫於1921年離開宣教工場的時候，那時行道會秘書倫達爾寫信給他，使用的稱謂是「博林先生」，而不是傳教士。176博林給董事局寫過信表示他「深感失落」。不讓他保持「傳教士」的頭銜的確是完全正確的，但不是十分體諒。1912年，憔悴不堪並已生病的艾伯特‧安德森從工場永遠地回國了。盛夏時為了會面舍霍爾姆他來到斯德哥爾摩，但後者沒有時間去見他。後來，安德森給舍霍爾姆寫信說，「我想跟你說兩句話…而你卻時時刻刻都很忙，沒可能見我。」177在差會長期和勞累的服事之後，遭受像上面這樣的待見經歷必定還有很多。 然而，可能有人也有很多話為斯德哥爾摩的MCCS領導層鳴不平。長期以來，總部對他們的傳教士鞭長莫及。財務狀況經常緊缺，讓董事局無法幫助傳教士。況且，對瑞典的差會朋友和領導層來說，的確很難完全了解這片宣教工場。 跟傳教士打交道不總是那麼容易的。他們有些人很複雜。他們也對瑞典的領導層頗有微詞，說過些不敬的話。這樣的事情在頭幾年，也就是埃克曼（Ekman）和沃登斯通（Waldenstrom）當行道會領袖的時候，從沒有發生過。最直言不諱的傳教士是約翰‧托奎斯特。例如有一次倫達爾給托奎斯特寫信，告訴托奎斯特說他在耶路撒冷參加了國際差傳理事會的一個會議。托奎斯特的回信充滿著挖苦的意味，指著倫達爾的信說，他不愧是倫達爾，在大會上「既出了風頭又得到了好處」。「但是差傳理事會哪有甚麼好處」，托奎斯特如是說，「他一點都不知道這個理事會做過甚麼好事情」。托奎斯特繼續說，「是的，事實上他確實聽過有人說差傳理事會鼓勵MCCS在東土耳其斯坦開展差傳事工。多好啊，古老的瑞典不得不靠英國人和美國人來支撐！MCCS應該感到自我羞恥才對。這是MCCS的懦弱，它的領導者們為了贏得喝彩而不惜『卑躬屈膝』」。「好傢伙，我想起這個真覺得嘔心！」178整封信都是對倫達爾的人身攻擊，源於他在國際差傳圈受高度讚賞的表現。 145 Tornquist致信董事局，1913年6月 146 SMT，1931，101頁 147 Hedin，1898，190頁f 148 Palmberg致信Lundahl，1919年4月19日。 Grenljuset ，1989，卷11，80頁 149 The Ansgarius ，1942，91頁f 150 Palmberg致信董事局，1914年4月21日 151 同上，1918年11月1日 152 Lundahl-Walder，1938，158頁 153 Bohlin致信Lundahl，1921年12月17日 154 Tornquist致信Lundahl，1917年8月20日 155 The Vinterny，1917，20頁 156 Francke，1921，59頁ff 157 例如Stein，1920 I，113頁f. II 429頁ff 158 Macartney，1931，30頁，37頁，40頁，47頁，88頁，136頁，153頁 159 同上，201頁。關於荷伯格的建築技術，請見 Hogberg，1920，16頁f腳註 160 Sykes，1920，第五頁序言，37頁，51頁，66頁，73頁，104 頁f，171頁，173頁。Etherton 1925，112頁，1911，148頁f. Skrine，1926，66頁，279頁 f 161 東土耳其斯坦差傳大會紀要，1905 162 SMT 1914，80頁 163 Etherton，1911，143頁。英國領事艾瑞克‧希普頓（Eric Shipton）1940年代在這裡任職。他寫道傳教士非常受當地民眾的讚賞。（Shipton，1951，41頁）。有一年的夏天，荷伯格夫婦跟領事麥卡特尼及其妻子在這裡共度假日。麥卡特尼女士記述了這次拜訪，說她發現山裡的女人生活得比喀什葛爾的女人自由得多。她們到哪裡都可以拋頭露面，不用戴面紗。（Macartney，1931，136頁）。在波斯坦‧特勒呆了一星期後，奧雷爾‧斯坦因說，「平靜美好的一周」（Stein，1933，289頁；Skrine，1926，128頁f）。對傳教士們來說，能抽時間出來度假是非常難得的事情。尤其是在醫療保健領域，他們成了不可或缺之物。這點是很明顯的，例如1935年埃拉‧馬亞爾在葉爾羌。她被寄生蟲「吃光了」，病情真的好嚴重。但當她去請瑞典傳教士醫生就診時，她被告知他們已經上山裡面休假了（Maillart，1940，240頁）。埃拉‧馬亞爾於是跟彼得‧弗萊明一道走上了穿越東土耳其斯坦之旅。當這兩位記者來到了喀什葛爾時，喀什葛爾的傳教士也走到在山裡休假了。然而後來他們還是碰面了。（Flemming，1948，528，540頁） 164 Raquette…？ 165 Tornquist致信Lundahl，1929年3月12日 166 Tornquist致信Lundahl，1923年11月21日 167 Tornquist致信Sjoholm，1914年6月22日 168 同上，1915年2月2日 169 Elin Svensson致信Raquette，1917年4月19日 170 Stina Martensson致信Raquette，1912年5月12日。“Stina”致信Raquette，1912年5月21日 171 Sigrid Hogberg致信G.和E. Raquettte，1920年施洗約翰節 172 Palmberg致信Raquette，1919年8月31日 173 同上，1919年9月6日 174 Raquette致信Nyren，1921年5月25日 175 Sjoholm致信Bohlin，1915年12月8日 176 Lundahl致信Bohlin，1922年1月22日 177 Albert Andersson致信Sjoholm，1912年8月2日。有時候斯德哥爾摩差會的基金是空的，傳教士必須等待他們的薪水和盤纏才能成行。（Palmberg，1960年12月28日） 178 Tornquist 致信Lundahl，1928年9月24日。 19 ： Go Go Go Go

103-74 波斯人的抗議、預言和諺語 文章 103 74 作者 Roland Clarke 波斯人的抗議、預言和諺語 羅蘭•克拉克（Roland Clarke）（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 因庫爾德婦女馬赫薩•阿米尼（Mahsa Amini）的死亡（2022年9月16日）而在伊朗各地激起的大規模抗議活動，引發了伊朗神權政治獨裁政權的惡劣鎮壓，導致數千人被捕，超過200名抗議者被殺。這個獨裁政權幾十年來一直嚴重侵犯少數群體的人權，包括殘忍地殺害許多追隨耶穌的人，這已經不是什麼秘密。那麼，在這場混亂的危機中，基督徒們是如何回應的呢？ 亞歷克斯•波洛克（Alex Pollock）最近的一篇文章（ https://mcusercontent.com/b1c5b6cfacb6f3104bc47838a/files/b1cbac23-0d79-fb26-9a45-2ceb5fd4282e/AWIM_Iran.pdf）中引用了一位伊朗基督教領袖的話，強調了對聖經預言中所揭示的神的無上主權的信靠。 在耶利米書49：34-39中，耶和華七次說祂將採取行動毀掉伊朗（Iran）【以攔】殘酷的領導人，但會拯救伊朗人。因此，耶和華對伊朗有一個計畫。祂表達得非常清楚，祂要親自領導事件的進程，施行祂所說的一切，因為祂是主宰歷史的領導者。耶利米書中的這些經文是說，在後來的日子裡，有幾件事會發生在伊朗。第39節特別提到了「到末後」（days to come）【從今往後，將到的日子】：1）神將使波斯人【伊朗人】「分散四方」（分散在世界各地），2）給伊朗帶來「災禍」，3）神將在伊朗設立祂的寶座。…基督將作為和平之君（Prince of Peace）得到廣泛的接受。這已經…開始了。… 波洛克繼續引用另一位伊朗基督教領袖的話來解釋信徒在當前環境中發揮的作用。 「我們正在對暴亂中的人進行門徒訓練。我們不是在參與，而是在危險和迫害中對這些參與暴亂的人進行門徒訓練。正如聖經所說，我們為國家領導人禱告，我們愛我們的仇敵…這是福音與暴亂及其參與者的交匯點。…為智慧、知識和辨別力禱告，因為我們在外面將人們帶入神的國度，通過向他們展示那些能夠永恆地改變他們的東西，而不是那些暫時（改變他們）的東西。」 諺語的智慧 在過去的幾周裡，我對兩句與所羅門和耶穌的一些至理名言相對應的波斯諺語進行了深思熟慮的考慮。 「每個人臨死的時候，只能帶走他曾付出的東西。」類似地，耶穌說，「凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。…一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（馬可福音8：35；約翰福音12：24-25） 另一句波斯諺語說：「當你出生時，你啼哭而世界欣喜。…善度你的一生，使得你離世的時候，世界哭泣而你欣喜。」這與所羅門王在傳道書7：1（參見2-8）中的一句諺語並無二致，「人死的日子，勝過人生的日子。」談到來世，先知以賽亞在第57：1-2提供了一些見解：「義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。」 耶穌在路加福音16：19-31中的一個著名寓言中對來世進行了詳述，該寓言講述了一個富人（財主）壓迫一個名叫拉撒路（Lazarus）的窮鄰居。注意他們兩個人死後發生了什麼。第25節解釋了亞伯拉罕是如何對富人說話的，「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在【天堂】這裡得安慰，你倒受痛苦。」 當耶穌在十字架上忍受痛苦的死亡時，祂進一步強調了傳道書7：1；「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（希伯來書12：2）請注意，耶穌是如何通過喜樂地期盼著神的寶座旁的尊榮地位而得以面對死亡的磨難，這與波斯諺語中提到的喜樂沒有什麼不同！ 我們在腓立比書1：21-23中看到對傳道書7：1的進一步肯定，使徒保羅在那裡坦然安心地講到，與地上的生活相比，死後【離世與基督同在】是「好得無比的」（better by far）。當他被軟禁，等待在凱撒面前接受審判時，他給基督徒寫了鼓勵的話語。事實上，保羅正面臨著威脅生命的誹謗指控，為此他可能會被處決。他用以下的話表達自己的困境，「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的。」 總結 最後總結一下，讓我們思考那兩個被釘在耶穌兩側的罪犯是如何迎接他們的死期。我們在路加福音23：39-43讀到， 「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說，『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。』那一個就應聲責備他說，『你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』就說，『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我。』耶穌對他說，『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」 謙卑悔改的罪犯在平安中死去，他知道自己很快就會被領進一個更好的地方-與耶穌基督同在的樂園。聖經明確宣佈，「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」（傳道書7：20；參見以賽亞書53：6；羅馬書3：23）亞當的每一個子孫都是罪人，違反了神的法律，因此我們應該受到死刑。「因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」（羅馬書6：23）因此，我敦促你謙卑下來，相信耶穌的死挪去了你的罪。接受神的邀請，「現在正是拯救的日子。」（哥林多後書6：2） 所有的聖經引文都來自中文和合本聖經（Chinese Union Version）。 如果你接受了這個邀請，請給我發電子郵件（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html）（中文請寫給 dialog@ysljdj.org ），因為我很樂意鼓勵你。 章節附註：世界範圍的諺語智慧 我最近慶祝了我的70歲生日。我收到的一份禮物是一本名為「世界各地的諺語」（Proverbs from around the world）的書，它讓我想起了所羅門創作的一些迷人的謎語和諺語，比如，「有施散的，卻更增添。有吝惜過度的，反致窮乏。」【箴言11：24】我的好奇心被激起，想探索其他文化中的類似說法，比如下面的話： 「施捨不是失去，而是為明天留存。」（洛齊語（Lozi），贊比亞）「如果你施行慈善，你的家中將永遠富足。」（阿拉伯語）「給予就是保存。」（尼東閣語（Ndonga），納米比亞）「你所給予的東西，你才能保存。」（庫爾德語）「每個人臨死的時候，只能帶走他曾付出的東西。」（波斯語）「付出他留不住的東西來得到他不會失去的東西的人，不是一個傻瓜。」（吉姆•艾略特）（Jim Elliot）「…凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」【馬太福音16：25】（耶穌） 另一個說法是這樣的：「智慧為首，所以要得智慧。」（箴言4：7）【獲得智慧是你能做的最智慧的事情！】（所羅門）「不下汪洋海，難得夜明珠。」（中國）所以我踏上冒險旅程去尋找真正的寶藏，最後寫了一篇感想，《思考一句自相矛盾的諺語》（ http://ysljdj.org/topic19/tc-19-103bu.html）。 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Persian Protests, Prophecy and Proverbs」 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/persian_protests.html

103-66 瞥見好消息 文章 103 66 作者 Roland Clarke 瞥見好消息 因為疫情封鎖的拖累，我們越來越難以看到光明的一面，多數人都希望我們不久後能看到隧道盡頭的亮光。現在，隨著許多人生活在恐懼、沮喪或抑鬱之中，並且這種負面情緒與日俱增。人們也越來越意識到：封鎖對經濟以及我們的情緒健康影響巨大。但在所有愁雲慘淡之中，也蘊藏著好消息！ 《科學日報》報導了一個由三名大學教授組成的研究團隊的成果，他們設計了一款能發出紫外線的LED燈泡，能在30秒內殺死99.9%的冠狀病毒！他們對這些LED二極體進行了嚴格的測試，並於2020年11月在《光化學和光生物學雜誌B：生物學》上發表了其研究成果。 你可能會問，「為何如此令人鼓舞的消息沒有在主流媒體上發表？」事實上，大眾媒體經常忽視分享好消息，這已經不是什麼秘密了。你可以親自去考察此事的真實性！你會在其他地方看到，比如《耶路撒冷郵報》曾提到過。在此研究基礎上，一位作家寫了《世界之光》，探討了一些發人深省的問題。（參見 https://tinyurl.com/yxu4t2fk ）（中文 https://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-103bm.html）

學習與分享 學習與分享 學習與分享 書 非洲生命挑戰社(Life Challenge Africa)國際事工差會的事工(A Ministry of SIM) 第1期 第2期 第3期 第4期 第5期 第6期 第7期 第8期 第9期 第10期 第11期 第12期 第13期 第14期 第15期 第16期 第17期 第18期 第19期 第20期 17 ： Go Go Go Go