785-1 有沒有想過聖經中的「特法赫」有多長？答案揭曉！ 文章 785 1 作者 有沒有想過聖經中的「特法赫」有多長？答案揭曉！ 現代掃描顯示了古代以色列人使用的聖經計量單位的原始尺寸的痕跡 2020年9月30日 TPS 克拉拉（Amit）/ IAA 自陶器被發明以來，儲罐作為主要的陶瓷容器之一，被大量生產廣泛使用。由於需要用大型容器對糧食、油類和葡萄酒等農產品進行收集、存儲、分配，以色列的挖掘現場堆滿了各種設計、各種大小和形狀的陶瓷罐碎片。 細觀以上的發現，希伯來大學的奧爾塔爾·哈魯什（Ortal Harush），以色列文物局的阿弗沙龍·卡拉西克（Avshalom Karasik）和魏茨曼研究所（Weizmann Institute）的烏茲·思米蘭斯基（Uzy Smilansky），三位以色列考古學家不約而同地發現以色列的儲藏罐中有一驚人的共同點：350年間，罐子頸部的內緣直徑幾乎是完全相同。 這種直徑的分佈與男性手掌的尺寸是一致的，按照三位專家的測量，這種匹配不是巧合。「特法赫（tefach）」似乎反映了聖經中使用的原始度量標準；「特法赫」也是古代以色列人使用的主要度量單位；「特法赫」經常出現在聖經中，也是許多猶太律法的依據。 希伯來大學 「古代制陶者以手的寬度『特法赫』為標準很是自然。這是一個在古代被廣泛使用的長度單位，在亞述和埃及文獻以及聖經中都有提及。」研究人員分享道。 研究小組對公元前10世紀早期猶太王國時期在海貝凱雅法（Khirbet Qeiyafa）發現的307個鐵器時代的罐子進行了三維掃描，包括在以色列北部發現的公元前9世紀以色列王國時期的「河馬」罐子，以及公元前8—7世紀的猶大王國皇家儲藏罐。 研究員發現：即使來自同一時期及同一區域的罐子之間也存在較大差異。只有一個測量值保持不變，即平均內緣直徑，其測量值的標準偏差在8.85到8.97釐米之間。 這個直徑的分佈在統計學上與現代人的手的寬度相同，正如猶太律法所描述的那樣。為了獲得現代人類手掌的標準尺寸的數據，研究小組在為士兵訂購手套時採集了美國軍隊的測量數據，這與從古罐子中採集的數據一致。 希伯來大學 盡管飲食和健康隨時間推移而改善，人類身高和體重已經發生變化，但之前的研究表明，手掌的尺寸在過去3000年裡並沒有太大變化。 至於為什麼罐子的整體形狀千差萬別，而內緣直徑卻保持一致？以色列研究人員提出了以下幾種理論。 對於古代陶工來說，用手掌尺寸作為罐子開口的直徑標準是自然的選擇，畢竟對輪子工作時很容易實踐：陶工可以簡單地用手掌作為工具。 此外，儲物罐是多用途物品，這意味著其開口須足夠大到手可伸進罐子裡，以便作不同用途時進行清潔。 然而，從另一古老的角度可以解釋統一頸部直徑之間的聯繫。它是基於妥拉（律法書，Torah）中人們高度重視以及遵守的潔淨律法。在民數記裡處理過這樣一個問題：滯留在屍體附近的罐子是什麼狀態？它們是不潔的嗎？ 「這是條例，人若死在帳棚裡，凡進那帳棚的、和帳棚裡的物，都要污穢七天。凡敞開的器皿，若沒有封住，就不潔淨。」（民數記10：14—15） 從這段話中可以清楚地看出，除非在罐子的頂部有特殊的密封，否則罐子裡的東西是不潔淨的，所以是不可用的。這一條例產生了嚴重的經濟後果：想像一下，如果一個人在家裡的帳篷裡去世了，你不得不扔掉儲存的寶貴的糧油。 海貝凱雅法探險（Khirbet Qeiyafa Expedition） 海貝凱雅法的鳥瞰圖 隨後的猶太傳統量化了這些關於不潔淨的規則，指出不潔淨可能進入的最小開口尺寸是手掌寬度的平方。 「根據口述傳統，這段經文此處教導在於談論陶瓷容器，因為只有通過該容器的開口才能吸收不潔之物。」（21.1） —邁蒙尼德的猶太宗教法典，密西尼律法（Maimonides’s Code of Jewish Religious Law, Mishneh Torah）。 邁蒙尼德對於不潔的定律解釋了一個古老的傳統，他聲稱罐子開圓形的口的最大直徑為一隻手的寬度或「特法赫」，因此可以確保罐子中所儲之物即使存放在屍體附近，仍然乾淨。因此，制陶工們會製作一個有開口的罐子是有其意義的。 隨著時間的推移，拉比們試圖將傳統的聖經測量方法轉化為現代測量方法。兩位生活在以色列的20世紀正統拉比，阿夫拉罕·查姆·奈爾（Avraham Chaim Naeh）和查松·伊什（Chazon Ish）就「特法赫」的變化演變方式各不相同，提出相互競爭的方法。 根據拉比·奈爾所言，一特法赫等於8釐米，而根據查松·伊什所言，一特法赫等於9.6釐米。古代儲藏罐的統一開口在8.85—8.97釐米之間，正好介於這兩種觀點之間。因此這可能會有助於解釋聖經中的「特法赫」尺寸，並闡明你的棚舍（Sukkah，聖卡）可以有多高，精確到釐米。 這篇文章翻譯自在線文章「Ever Wonder How Long is a Biblical ‘Tefach’? Wonder No More! 」 https://www.israeltoday.co.il/read/ever-wonder-how-long-is-a-biblical-tefach/

644-2 十字架受難時的黑暗：隱喻說法還是真實歷史？ 文章 644 2 作者 Daniel Anderson 十字架受難時的黑暗：隱喻說法還是真實歷史？ 2020年4月10日 引自creationism.org 丹尼爾•安德森（Daniel Anderson）（ https://creation.com/article/4812/） 耶穌（爾撒）被釘十字架受難時所記錄的超自然的黑暗降臨顯現並不是隱喻說法。這是一個基於目擊者敘述的真實歷史事件，並由許多相當高素質的古代歷史學家獨立佐證。就像福音書中記載的黑暗是基於真實歷史一樣，耶穌之死的原因也源於創世紀這卷書中記載的真實歷史。 根據對創世記的記載和意圖的直接解釋，有一個真實的亞當（阿丹）和一個真實的夏娃，一個真實的伊甸園，一個真實的墮入罪惡，以及故意反抗造物主的真實後果。死亡、痛苦、疾病、自然災害和犯罪都是伊甸園中基於史實的墮落帶來的真實後果（另請參見《墮落：宇宙災難》【The Fall: a cosmic catastrophe】）（ https://creation.com/article/3004/）。我們每天的生活都與這些歷史事件無可爭議的證據息息相關。 以創世記的歷史事件為基礎，耶穌的贖罪之死是神對人類嚴重罪惡的基於歷史性的解藥。神人，主耶穌基督（ https://creation.com/article/3013#deity ）心甘情願地接受十字架上殘酷屈辱的死亡，以彌補亞當和夏娃的罪，我們的罪，以及整個世人的罪（約翰一書2：2）—我們可以得著拯救是本乎恩典，也因著相信神所應許的為我們獻祭的羔羊（以弗所書2：8）。 耶穌在十字架上為我們獻身的最後三個小時裡，一陣可怕怪異的黑暗向大地襲來。福音書的作者馬太、馬可和路加都分別記載了這個黑暗。聖經以外的三位歷史學家也證實了這一點：塔盧斯（Thallus），弗勒幹（Phlegon）和阿非卡南（Africanus）。仔細觀察會發現有關這一無與倫比事件的強有力的歷史證據。 馬太福音，馬可福音和路加福音 這些作者分別簡要記錄了基督被釘十字架時長達三個小時的黑暗（馬太福音27：45，馬可福音15：33，路加福音23：44—45）。馬太是耶穌的使徒之一，也是這一事件的見證人。馬可是彼得的親密同伴，而彼得是基督三個關係最深的使徒之一。馬可也曾與保羅、路加以及使徒行傳中許多最早期的基督徒一起旅行過。路加是一位希臘醫師和歷史學家，他詳細查考了基督的生平。他的歷史調查基於保羅、彼得、雅各、馬可、馬利亞（耶穌的母親）和許多耶穌的第一批女性追隨者等見證人直接和間接的陳述。路加被認為是有史以來最可靠的歷史學家之一。 約翰•羅賓遜（J. A. T. Robinson）是自由派的新約聖經學者，他進行了深入的研究，在其中他發現了確鑿的歷史、文字和邏輯依據，可以將所有福音書追溯到公元40—65年之間。羅賓遜不是保守的崇尚聖經的基督教的朋友。根據這些日期，馬太、馬可和路加在書寫有關黑暗章節的時候，距離實際事件發生僅僅7到32年之後。與其他古代歷史記載相比，這就像是新聞快報。羅馬歷史學家斯維都尼亞斯（Suetonius）寫下他的記錄，關於凱撒越過盧比孔河的記載，已經過了至少110年，即使這樣人們也普遍認為這是可靠的。亞歷山大大帝（Alexander the Great）的最早的傳記，作者是阿利安（Arrian）和蒲魯塔克（Plutarch），是在他去世400多年之後被寫下的，這些傳記仍然被認為是值得信賴的記載。（也可參考《路加是誰，他寫了什麼？》【Who was Luke and what did he write？】）（ https://creation.com/article/4804/#luke） 更令人信服的事實是，德國新約學者魯道夫•佩施（Rudolph Pesch）根據語言、風格、語法和個人參考，將馬可福音中受難敘述部分的年代追溯到不晚於公元37年。這距離實際事件發生之後最多只有四年！可以得出結論，福音書中關於十字架受難時所發生的黑暗的描述是記錄在非常早期的時候，是可信的，並且是基於目擊者的陳述。 塔盧斯，弗勒幹和阿非卡南 塔盧斯寫下了自特洛伊戰爭以來東地中海世界的歷史。塔盧斯大約在公元52年寫下了他的區域性歷史。盡管他的原始著作已經遺失了，但第三世紀有聲望的歷史學家朱利斯•阿非卡南（Julius Africanus）專門引用了他的著作。阿非卡南說，「塔盧斯在他歷史記錄的第三本書中，將黑暗解釋為日食—盡管在我看來是不合理的。」顯然，塔盧斯試圖將對十字架受難時的黑暗歸因於一種自然主義的方式解讀方式。 弗勒幹（Phlegon）是一位希臘歷史學家，他在公元137年左右撰寫了詳盡的年代學著作： 在第202個奧林匹克週期（即公元33年），出現了「最大的日食」，而且「到當天的第六個小時（也就是中午），變成了夜晚，甚至星星都出現在天上。在比提尼亞（Bithynia）發生了一場大地震，尼西亞（Nicaea）城裡許多東西天翻地覆。」 圖片來源《Locutus Borg》（ http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Locutus_Borg） 環狀的（圓形的）日食；日食不可能造成十字架受難時的黑暗，因為日食不會在滿月期間發生。 弗勒幹提供了福音敘述的有力確據。他確定了年份和一天中的確切時間。另外，他記載了一次伴隨黑暗發生的地震，這在馬太福音中有明確地記錄（馬太福音27：51）。但是，就像塔盧斯一樣，他謬誤地試圖將黑暗解釋為日食的直接影響。 阿非卡南在公元221年左右撰寫了五卷的《世界歷史》（History of the World）。他也是皈依基督教的一個異教徒。他的歷史學術成就給羅馬皇帝亞歷山大•塞維拉斯（Alexander Severus）留下了深刻的印象，以至於阿非卡南被賦予在羅馬的萬神殿（Pantheon）建造皇帝圖書館的官方責任。阿非卡南寫道： 整個世界都被一片極為可怕的黑暗壓迫著；巨石因地震而倒塌撕裂，猶太和其他地區的許多地方都天崩地裂了。這樣的黑暗，在塔盧斯的第3卷《世界歷史》書中，被他稱作日食，雖然在我看來毫無緣由。因為希伯來人根據月亮運行在第14天慶祝逾越節，而我們救主的受難發生在逾越節的前一天。但是只有當月亮處於太陽之下時，日食才會發生。它不可能在其他任何時間發生，除了在新月的第一天和舊月的最後一天之間的時間間隔內，即在它們的接合點：那麼，當月亮與太陽的位置幾乎完全相反時，日食怎麼能發生呢？但是不管怎樣，暫且讓這種意見通過吧；讓它佔據多數人；讓這種世人所面臨的預兆被視為日食，就像其他預示一樣不過是一種景觀。弗勒幹記錄說，在提比略•凱撒（Tiberius Caesar）時代，在滿月時，從第六個小時到第九個小時出現了一次日全食—明顯地就是我們所說的那一次。但是，日食與地震、崩裂的巨石、死者復活以及整個宇宙如此次巨大的擾動有什麼共同點呢？毫無疑問很長時間內沒有記錄過這樣的事件。 正如這張圖表所示（ https://creation.com/images/creation_mag/vol20/moonphas.jpg ），阿非卡南公正地提出理由，在以月亮為週期的逾越節期間，日食是不可能發生的。他還質疑，日食、地震與馬太福音中記載的神蹟事件之間會有什麼樣的聯繫。日食的發生不會引發地震和身體的復活。我們還知道，日食只會持續幾分鐘，而不是三個小時。對於阿非卡南來說，正如他通過運用真實科學所表明的那樣，以一種自然現象來解釋十字架上受難時的黑暗是遠遠不夠的。 局部現象還是全球現象？ 許多人都曾仔細考量黑暗是地區性現象還是全球性的現象。絕大多數聖經譯本都記錄黑暗「遍及這地」（over the land），「遍及全地」（over all the land），或者「遍及整個地」（over the whole land）。【中文和合本聖經三部福音書（馬太，馬可，路加）均翻譯為「遍地都黑暗了」，譯者注。】但是，路加所記敘部分的一些翻譯版本說的是，黑暗「遍及全地球」（over all the earth）或者「遍及整個地球」（over the whole earth）。 「關於十架受難時的黑暗，我們的確擁有充足大量的極其早期的，基於可靠歷史的，並且備受尊敬信息來源。」 希臘文中對地球有通常用詞，gē，從這個詞我們衍生出的「地質」（geology）這個詞。大多數譯本的語言似乎都強烈暗示著黑暗是一種局部或區域性現象，在某些情況下這是一種可能的（翻譯）再現。盡管如此，即使是地區性的現象，那也籠罩著一片廣闊的地區。西密西根大學古代歷史學教授保羅•邁耶（Paul Maier）博士指出，「有證據明顯表示，這種現象在羅馬、雅典和其他地中海城市都能被看到。」 另一方面，阿非卡南按照全球性事件來記敘黑暗的發生。第二世紀著名的護教學家特土良（Tertullian）也稱黑暗為「宇宙性的」或「世界事件」。他針對懷疑論者寫道： 在基督死的那一刻，陽光從太陽離開，地在正午之時變暗，這事在你們的編年史上有記載，也保存在你們的檔案中，直到今日。 顯然，特土良可以自信地說，關於黑暗的文獻可以在正統的歷史檔案中找到。 可以這麼說，未來的考古發現可能會增添更強有力證據，以支持這個想法，黑暗確實在全世界被人目睹。 為什麼沒有更多來源？ 許多懷疑論者問，為什麼約翰的福音書沒有提到十字架受難時的黑暗。哈佛法學院的西蒙•格林利夫（Simon Greenleaf）對福音書的提出最好的評價： 有足夠的差異表明，福音書之間可能沒有早先的協作；與此同時，這種內容詳實的一致性表明，他們都是同一件重大事件的獨立敘述者。 換句話說，獨立敘述者有時會記錄有關同一確切事件的不同次要細節信息。 許多懷疑論者還問，為什麼其他早期的歷史學家，例如約瑟夫斯（Josephus）、塔西佗（Tacitus）、斯維都尼亞斯和小普林尼（Pliny the Younger），都未提到黑暗。但是懷疑論者都在犯下默證或訴諸沉默（argument from silence）的謬誤。指望每位當代作家將發生的每件事都包括在內是不合理的—並且有充分的理由不期望這些特定的作家提到黑暗現象（參閱《塔盧斯：黑暗法則》【Thallus: Darkness Rules】）（ http://www.tektonics.org/jesusexist/thallus.html ）。關於十架受難時的黑暗，我們的確擁有充足大量的極其早期的、基於可靠歷史的、並且備受尊敬信息來源。馬太、馬可、路加、塔盧斯、弗勒幹、阿非卡南以及特土良這份名單確實令人印象深刻！ 結語 有力的證據證明基督被釘十字架時所發生黑暗的史實性。這是一個真實的歷史事件，它的存在根源於創世紀中的真實歷史事件。作為末後的亞當（哥林多前書15：45），基督來到世上經受被釘十字架可怕恥辱的受難，是為了能為世人的罪而死。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音3：16） 這篇文章翻譯自Daniel Anderson的在線文章「Darkness at the crucifixion: metaphor or real history?」 https://creation.com/darkness-at-the-crucifixion-metaphor-or-real-history

839-1 前千禧年、後千禧年還是無千禧年？ 文章 839 1 作者 前千禧年、後千禧年還是無千禧年？ 這三種末世論思想的主要區別是什麼？ Will Graham （ https://evangelicalfocus.com/author/18/will_graham） 2016年8月21日 基督教的三大末世論學派都與千禧年這一備受爭議的主題有關。 啟示錄20：1-7中提到撒旦被捆綁「一千年」（第2節），以及那些「與基督一同生活並統治一千年」的人，這可能是解釋前千禧年主義、後千禧年主義和無千禧年主義差異的關鍵文本。 讓我們強調其中的差異。 1. 前千禧年主義 前千禧年主義者可以分為兩組：傳統的前千禧年主義和時代論的前千禧年主義。 一方面，傳統的千禧年主義，源於教父時代，相信當耶穌再來的時候，祂將在地上建立祂的國1000年（可能是象征性的或字面上的）。然而，這並沒有堅持在大災難之前會有一個秘密被提的想法。從歷史的角度來看，神的新子民就是教會，因此，神對以色列國民的應許將在耶穌再來之前和之後的教會歷史中實現。一些傳統的千禧年主義者也指出，在主再來之前，猶太人將會有一次復興。 另一方面，時代論的千禧年主義與歷史版本的千禧年主義不同，因為它相信基督會在大災難之前提走祂的教會。時代論誕生於19世紀，但可以追溯到教父的時代，這對以色列民族的強調比傳統千禧年主義大得多。教會一被提，神就會開始與以色列人同工，就像舊約的日子一樣。猶太人將傳福音，許多以色列人和外邦人將在祂回來之前相信基督。神會實現祂在舊約中對以色列人的所有應許，在千禧年，這個國家將統治全地。 2. 後千禧年主義 後千禧年主義與前千禧年主義形成鮮明對比，認為千禧年發生在耶穌第二次降臨之前，而不是之後。因為聖經把千禧年說成是神國度的昌盛，後千禧年是天生樂觀的。在他們看來，世界正處在一個不斷進步的黃金過程中。盡管教父們很少提及這一觀點，但許多英國清教徒相信，在主回來之前，猶太人和外邦人很快就會覺醒，他們支持這一觀點。 在後千禧年主義看來，1000年並不一定是字面意思。它們只是象征著福音事業的長期推進。後千禧年主義在十九世紀的文化繁榮中達到頂峰；但在二十世紀上半葉兩次世界大戰的可怕悲劇發生後，它很快被推翻。 3. 無千禧年主義 最後但並非最不重要的是，我們談「無千禧年主義」，它在詞源學上的意思是「沒有千禧年」。那麼啟示錄20：1-7呢？嗯，說千禧年不相信千年是不公平的；他們只是相信，這是一個象征性的、天上的現實，而不是一個地上的現實。基督現在在天上統治祂的教會，與祂的聖徒們在一起。撒旦現在被捆綁了，這樣他不能阻止人們聽到福音，相信基督。 像前千禧年主義一樣，無千禧年主義在教父時期中享有很好的聲望。但與前千禧年的立場不同，無千禧年說基督第二次降臨後不會在地上建立1000年的統治。一旦祂回來，就會有一個新天新地。無千禧年主義是怎麼看待被提的？很簡單，他們不相信會有。 這就是今天的全部内容！ 這篇文章翻譯自Will Graham的在線文章「Pre-Millennialism, Post-Millennialism or Amillennialism?」 https://evangelicalfocus.com/fresh-breeze/1877/pre-millennialism-post-millennialism-or-amillennialism

139-1 為中東與環球教會代禱答「耶穌並非神，因為神不會改變」 文章 139 1 作者 為中東與環球教會代禱答「耶穌並非神，因為神不會改變」 詩篇145：10－11：你的聖民…要傳說你國的榮耀，談論你的大能。 「她在爭戰喧聲裡，艱難勞苦之中，她卻深信有平安，安心靜待成功。」這是《教會根基歌》的 詞，正好形容教會目前境況。刻下中東國家亂局愈演愈烈，當地基督徒受迫害也愈厲害；在這樣的處境下，教會實應嚴陣以待！基督徒必須作好準備，甘心履行主耶 穌的命令：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 （馬太福音28：18－20）循此吩咐，使命國際弟兄會議（International Brethren Conference on Mission，IBCM）本月在法國史特拉斯堡（Strasbourg）召開，與會基督徒來自130多個國家，其中很多由中東來；會議以耶穌的話為主題 －「我會建立我的教會」。是次會議之目的，乃讓各地基督徒領袖相聚，建立網絡，一起思想今日教會的大使命，以彼此鼓勵。對基督徒－尤其中東信徒－而言，目 下處境實在十分艱難。美國國際宗教自由委員會指，「當今在敘利亞、黎巴嫩、伊朗、伊拉克、約旦與埃及等國家均發生嚴重暴力事件，侵犯宗教自由與相關人 權」。才數天前有報告指，有厄立特里亞基督徒移民到埃及，以避嚴重迫害，現在埃及卻面對更嚴重迫害。求神保護中東的基督徒，在如此嚴峻的屬靈光境下（在戰 爭喧囂裡）堅定他們的信心，並好好把握世界尚餘的時間，見證神藉著耶穌犧牲所賜下的恩典！但願中東基督徒的見證引領多人歸主。 2011年6月

510-5 西班牙的伊斯蘭化：從安達盧西亞到移民危機 文章 510 5 作者 Uzay Bulut 西班牙的伊斯蘭化：從安達盧西亞到移民危機 西班牙，格拉納達（Granada），阿爾罕布拉宮（Alhambra） 照片：埃琳娜·什奇普科娃（Elena Shchipkova） 我們必須駁斥穆斯林佔領下的中世紀西班牙是和平與多元文化的堡壘的荒誕說法。 烏扎伊•布魯特（Uzay Bulut）（ https://europeanconservative.com/articles/author/uzay-bulut/） 2023年12月22日 （ https://europeanconservative.com/articles/2023/12/22/） 最近，媒體關注的焦點集中在西班牙，因為公眾抗議（ https://www.france24.com/en/live-news/20231118-thousands-protest-spain-s-catalan-separatist-amnesty-law）西班牙的左翼政府。由於政府在經濟（https://www.reuters.com/world/europe/thousands-rally-spain-demand-pay-hikes-amid-high-inflation-2022-11-03/）、大規模移民（https://apnews.com/article/migration-senegal-canary-islands-spain-1cd7bb79372214ff86838a8895a92338）、憲法（https://www.reuters.com/world/europe/tens-thousands-protest-across-spain-proposed-catalan-amnesty-2023-11-12/）、教育（https://www.reuters.com/article/us-spain-education-idUSBRE99N1GP20131024/）和其他重要議題（https://ctc.westpoint.edu/anatomy-of-spains-28-disrupted-jihadist-networks/）上的政策不得人心，民眾對政府的普遍不滿也就不足為奇了。此外，隨著大量非法穆斯林移民湧入西班牙，以及西班牙出生率的嚴重下降，這個國家正處於一個十字路口，未來如何，前途未卜。 阻礙許多人了解西班牙與伊斯蘭的歷史的一個主要問題在於，存在錯誤的歷史編纂甚至宣傳言論，改寫了穆斯林佔領下的中世紀西班牙的歷史，並試圖將穆斯林佔領下的中世紀西班牙描繪成一個「和平與多元文化的堡壘」。 在7世紀，伊斯蘭在阿拉伯興起後，入侵的阿拉伯人的首要目標之一就是征服歐洲的伊比利亞半島。從8世紀開始，西班牙和葡萄牙的部分地區（穆斯林稱之為安達盧西亞（al-Andalus））被一連串的伊斯蘭王朝佔領並統治了近800年。隨著伊斯蘭的擴張，穆斯林在711至718年不到十年的時間裡幾乎搶佔了整個伊比利亞半島。西哥特基督教王國（Visigothic Christian kingdom）戰敗，其最後一位國王羅德里戈（Rodrigo）被入侵者殺死。 校際研究協會（Intercollegiate Studies Institute）（ https://isi.org/intercollegiate-review/shock-and-awe-eighth-century-stylebr-the-muslim-conquest-of-spain/）指出： 學者、媒體記者和政客們將穆斯林統治下的中世紀西班牙—安達盧西亞（al-Andalus）—奉為多元文化的天堂，一個穆斯林、基督徒和猶太人和諧共處的地方。但正如美國西北大學（Northwestern University）學者（《摩登時代》（Modern Age）雜誌編輯顧問）達里奧·費爾南德斯·莫雷拉（Dario Fernández-Morera）在他的新書《安達盧西亞天堂的荒誕說法》（The Myth of the Andalusian Paradise）中所揭示的，這種廣為接受的說法是完全錯誤的。 書中的一些節選（ https://isi.org/intercollegiate-review/shock-and-awe-eighth-century-stylebr-the-muslim-conquest-of-spain/）如下： 卡爾達布斯（Al-Kardabus）和另一位穆斯林歷史學家阿卜杜勒·瓦希德·馬拉庫什（Abd al-Wahid al-Marrakushi）寫道，阿拉伯領袖穆薩·伊本·努薩伊爾（Musa Ibn Nusayr）洗劫、奴役了西班牙異教徒，並花了三年時間發動聖戰（jihad）【吉哈德，為擴展伊斯蘭進行的戰爭】。與卡爾達布斯一樣，馬拉庫什和馬卡里（al-Maqqari）也說，穆薩花在「掠奪」和「規劃」征服土地上的時間是一樣多的。這些資訊來源還提到，有幾位「再傳弟子」（tabi’un）（作為穆罕默德同伴（Muhammad’s Companions）的嫡傳弟子的一代虔誠的穆斯林）成員進入西班牙指揮聖戰和領地的信仰皈依。這些再傳弟子成員的存在凸顯了發動侵略—（伊斯蘭）聖戰—背後的根本的宗教動機。 如果基督徒反抗，穆斯林獲勝後就會進行大屠殺。在奧里韋拉（Orihuela）附近，戰敗的基督徒被處以滅絕的懲罰。 在穆斯林猛烈進攻科爾多瓦（Córdoba）後，剩餘的基督徒守軍撤退到一座教堂繼續戰鬥。根據馬卡里的說法，穆斯林將教堂付之一炬，教堂裡的基督徒都死了，沒有投降；根據卡爾達布斯的說法，當基督徒投降的時候，穆斯林指揮官將他們斬首。 穆斯林佔領下的西班牙的歷史主要以嚴重逼迫基督徒和猶太人為標誌，其中包括數次驅逐和大屠殺（ https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1886&context=ccr）。例如，1013年，穆斯林將猶太人驅逐出科爾多瓦，並沒收了他們的財富。1066年，穆斯林在一次大屠殺中屠殺（https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1886&context=ccr）了格拉納達幾乎所有的猶太人，摧毀了這座城市。 安達盧西亞是一個奴隸制國家，包括閹人（eunuchs）和對非穆斯林婦女普遍的性奴役。《吉哈德的遺產：伊斯蘭聖戰與非穆斯林的命運》（The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims）一書的作者安德魯·博斯托姆博士（Dr. Andrew Bostom）記錄了安達盧西亞聖戰奴隸制度的廣泛程度：包括將這種閹人奴隸制度恰如其名地稱之為「可怕的貿易」。博斯托姆引用了埃瓦里斯特·萊維·普羅旺薩爾（Evariste Levi-Provencal）（1894—1956年）的話，他是研究被穆斯林佔領下的西班牙的一位有影響力的現代學者： 哈里發統治時期的西班牙的人口以及同時期的其他穆斯林國家…包含相當大比例的奴隸，有男性和女性，有白人和黑人，有歐洲也有蘇丹血統，從幾個不同的來源得以提供—針對基督徒西班牙的劫掠（razzias）【掠奪性的軍事襲擊】【聖戰襲擊】、黑奴貿易、海上【聖戰】搶劫以及專門從事奴隸貿易的商人。…在城市裡，男奴在數量上肯定少於女奴。但他們在農村並不罕見，他們在那裡過著痛苦的生活。…他們主要是在針對基督徒王國的【聖戰】遠征時，特別是在曼蘇爾（al-Mansur）時期，在西班牙本土被俘虜的，由於他們失去了他們的種族或缺乏必要的資源，他們無法被親屬買回。但也有可能這些俘虜來自安達盧西亞最後得到平定的地區，因此在伊本·哈夫森（Ibn Hafsun）起義時，有相當數量的自由狀態的人在科爾多瓦被賣為奴隸，他們顯然是基督徒。…穆斯林西班牙不僅對這一貿易是需求眾多的國內市場，同時也是通往地中海盆地其他穆斯林國家的集散地和中轉站，尤其是白人奴隸和閹人。…馬卡達西（al-Muqaddasi）詳細描述了他們被閹割的方式。 西班牙被伊斯蘭哈里發統治了約800年後，最終通過激烈的軍事抵抗戰爭從穆斯林佔領者手中解放出來。人們用「收復失地運動」（Reconquista）（伊比利亞羅曼語（Ibero-Romance）【一種曾在伊比利亞半島使用的（已失傳的）羅曼語】，意為「重新征服」（reconquest））或安達盧西亞的垮台來描述基督徒王國為將他們的土地從伊斯蘭佔領者手中解放出來而發動的軍事行動。傳統上，收復失地運動開始於8世紀的科瓦東加戰役（Battle of Covadonga），在這場戰役中，一支阿斯圖里亞斯（Asturian）軍隊取得了基督徒對阿拉伯倭馬亞哈里發王朝（Umayyad Caliphate）佔領軍的第一次勝利。但收復失地運動在15世紀格拉納達的納斯里王國（Nasrid kingdom）落入天主教國王之手後才達到頂峰。 西班牙人民在伊斯蘭暴政下遭受了幾個世紀的苦難，直到他們做出巨大犧牲後，才得以解放自己的土地，再次成為一個主權國家。如今，西班牙正處於伊斯蘭化的另一個階段—這一次是經歷大規模的非法穆斯林移民—這是歐盟行政機構的意識形態政策，而歐盟行政機構與西班牙政府從未尋求過西班牙民眾的同意。多年來，蓋特斯通研究所（Gatestone）廣泛報導（ https://www.gatestoneinstitute.org/topics/21/spain）了西班牙面臨的伊斯蘭化威脅，發表文章包括：《西班牙：移民危機急劇失控》（Spain : Migration Crisis Spirals Out of Control）（ https://www.gatestoneinstitute.org/17948/spain-migration-crisis），《伊斯蘭悄然征服西班牙》（The Quiet Islamic Conquest of Spain）（ https://www.gatestoneinstitute.org/11046/spain-islamic-conquest），《穆斯林要求「返回西班牙的權利」》（Muslims Demand "Right of Return" to Spain）（ https://www.gatestoneinstitute.org/4183/muslim-right-of-return-spain），《西班牙：大規模移民通往歐洲的新門戶》（Spain : New Gateway to Europe for Mass-Migration）（ https://www.gatestoneinstitute.org/12792/spain-mass-migration）以及《西班牙：聖戰仍在繼續》（Spain : Jihad Continues）（ https://www.gatestoneinstitute.org/12202/spain-jihad）。 伊斯蘭國（Islamic State）和基地組織（Al-Qaeda）的附屬組織等伊斯蘭恐怖組織經常號召其支持者重新征服安達盧西亞。伊斯蘭馬格里布（Islamic Maghreb）基地組織（AQIM）的媒體部門被稱為（ https://www.jns.org/exclusive-al-qaeda-urges-muslims-to-support-palestinians-with-funds-men-and-weapons/）安達盧西亞（Al-Andalus）。恐怖主義專家甚至引以為例說（https://www.france24.com/en/20170821-spain-barcelona-catalonia-salafist-jihad），「在西班牙部分地區，尤其是加泰羅尼亞（Catalonia）自治區，出現了伊斯蘭原教旨主義（Salafist）【薩拉菲主義】趨勢。」法國國防部前高級官員、多部政治伊斯蘭書籍的作者皮埃爾·科內薩（Pierre Conesa）2017年在接受法蘭西24電視台（France24）採訪時指出（ https://www.france24.com/en/20170821-spain-barcelona-catalonia-salafist-jihad），「巴塞羅那是一個長期庇護某種激進化形式的城市，它曾一度欣然接受穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood）、伊斯蘭傳教（Tabligh）【塔布利】【一種主張對伊斯蘭進行嚴格和字面解釋的運動】，然後又接受了原教旨主義團體。」 對於伊斯蘭國的同情者來說，襲擊西班牙具有象徵意義。日內瓦大學全球研究所（University of Geneva’s Global Studies Institute）的亞歷山大·沃特拉弗斯（Alexandre Vautravers）解釋（ https://www.france24.com/en/20170821-spain-barcelona-catalonia-salafist-jihad）說，「近年來有大量證據表明，在伊斯蘭國組織和其他激進伊斯蘭主義宣傳中，他們通過回顧西班牙的部分領土在多個世紀裡曾是穆斯林的領土來嚴厲批評西班牙。」與此同時，西班牙的出生率也在嚴重下降。研究人員布拉德福德·威爾考克斯（W . Bradford Wilcox）和蒂姆·斯普倫特（Tim Sprunt）撰文（ https://unherd.com/thepost/can-spain-defuse-its-depopulation-bomb/）討論「西班牙家庭的崩潰」和「生育率的下降」，將此稱為西班牙的「人口減少炸彈」： 幾十年來，西班牙的生育率一直在穩步下降，同期的結婚率也下降了50%。當去年的資料顯示西班牙的出生率暴跌至歷史最低點時，沃克斯（Vox）在推特（Twitter）上描述這種情況為「人口緊急狀況」。 1980年，西班牙的總和生育率（total fertility rate）為每名婦女生育2.2胎。如今，總和生育率已降至1.2的歷史最低點，是歐盟國家中生育率最低的國家之一，也遠遠低於人口自我更替所需的2.1的生育率。因此，西班牙65歲以上的人口首次超過了20%，而且這一比例還在迅速上升。 推動大規模移民的意識形態似乎是人種虛無主義（ethno-nihilist），因為它認為這種最終可能導致歐洲整個文明衰落的人口更替狀況沒有任何問題。因此，保護西班牙的基督教文化身份特性、以及西班牙的民主政體、獨立自主還有使西班牙成為現在這樣一個獨特國家的文化和歷史的其他方面至關重要。西班牙和歐洲其他國家迫切需要一個以歐洲為先的基於理性的移民政策，以及一個摒棄政治正確、公開設法陳述穆斯林佔領下的西班牙和伊斯蘭教義的暴虐教導下所犯的罪行的真實的歷史編纂。 烏扎伊•布魯特（Uzay Bulut）是一名出生於土耳其的原駐安卡拉（Ankara）的媒體記者。她是費羅斯項目（Philos Project）的研究員。 這篇文章翻譯自Uzay Bulut的在線文章「The Islamization of Spain: From al-Andalus to the Migration Crisis」 https://europeanconservative.com/articles/analysis/the-islamization-of-spain-from-al-andalus-to-the-migration-crisis/

1457-1 穆罕默德的道德標準 文章 1457 1 作者 穆罕默德的道德標準 穆罕默德的道德標準 道德標準？伊斯蘭的先知沒有任何道德標準。他和他的同夥在阿拉伯各地姦淫、搶劫、殺人時，他編造了道德標準。 Fatima Khan是一位前穆斯林，她為您釐清真相。 穆罕默德的道德標準 在伊斯蘭中，穆罕默德被認為是「al-insan al-kamil」（理想的人）或（完美的人）-這就是為什麼每個穆斯林的名字都應該以「穆罕默德」命名。古蘭經33：21；68：4等。 1. 如果您從未參與搶劫，您就比穆罕默德（一個職業公路劫匪）更好。 2. 如果您從未洗劫手無寸鐵的鄰居的家園，並稱之為自己和某些神的戰利品，您的道德標準就比穆罕默德高。 3. 如果您從未覬覦他人的妻子，並讓他離婚讓您娶她，而且該男子從未是您的養子，那麼您的道德標準就比穆罕默德高。 4. 如果您從未沉溺於戀童癖或與未成年人發生性關係，您的道德標準就比穆罕默德高。 5. 如果您從未參與戰鬥，也未曾殺死男人、強奪他們的妻子並強行與她們結婚，您的道德標準就比穆罕默德高。 6. 如果您從未以減輕墳墓壓力為名而奸淫屍體、躺在屍體上，您的道德標準就比穆罕默德高。 7. 如果您從未親吻岩石或向岩石鞠躬，因為您聲稱那岩石是某位神的家，您的道德標準就比穆罕默德高。 8. 如果您從未密謀殺死那些批評您的人，您的道德標準就比穆罕默德高。 9. 如果您從未因為您的叔叔拒絕接受您的勒索而謀殺他，您的道德標準就比穆罕默德高。 10. 如果您從未密謀殺害整個社區，砍下整個部落男人的頭，擄走他們的婦女、小孩和奴隸，那麼您的道德標準就比穆罕默德高。 11. 如果您從未鼓勵您的朋友去憎恨或殺害他人，只因為他們宣揚的教義與您的不同，那麼您的道德標準就比穆罕默德高。 穆斯林的聖書一再指示穆斯林要服從穆罕默德。（古蘭經3：32：3：132：4：13：4：59：4：69：5：92：8：1：8：20：：46：9：71：24：47：24：51：24：52：24：54：24：56：33：33：47：33：49：14：58：13：64：12）。穆罕默德是穆斯林應當效法的最高行為典範。他是...「完美的人」，現在請問您自己，您如何能成為一個道德標準不如您的人的追隨者？我永遠無法與我的主和救主耶穌基督的道德標準相提並論，他為人類訂立了如此高的道德標準，因為我們的神是聖潔的，我們必須聖潔才能進天堂。 這篇文章翻譯自Fatima Khan的在線文章「 Muhammad’s Moral Standards 」 https://sheikyermami.com/2025/08/muhammads-moral-standards/

1029-1 創世記5：1：摩西從哪裡得到他在創世記中所記載的信息？ 文章 1029 1 作者 EDWARD D. ANDREWS 創世記5：1：摩西從哪裡得到他在創世記中所記載的信息？ 愛德華 D安德烈（EDWARD D. ANDREWS） Updated American Standard Version（ https://uasvbible.org） 2022年8月10日 在創世記中的每段信息都是在摩西出生前就有的：從創世記到雅各的葬禮和約瑟在埃及餘生的時間，直到他110歲去世。那麼，摩西是如何得到這些信息的呢？摩西是一位蒙默示的聖經作者，被聖靈感動，所以這可由神聖的啟示而來。神聖的啟示是關於人類被創造之前的所有事件的唯一答案，無論是摩西還是其他。（創世記1：1-27；2：7-8）然而，這些信息和其餘的細節可能是通過傳統的口述傳流給摩西。我們必須記住，洪水前和洪水後的許多人都活了好幾百歲，因為他們更接近完美。這些信息可以通過五位人物的人際關係，就是從亞當傳給至摩西：瑪土撒拉、閃、以撒、利未和亞蘭。第三種選擇是，摩西從現有的著作或文件中獲得了創世記的大部分信息。希伯來文（ תּוֹלֵדוֹת toledoth）經常出現在創世記中，在更新的美國標準版（UASV）中被翻譯為「歷史」，但在其他版本中被翻譯為「的世代」…希臘文Genesis一詞在希臘七十士譯本（LXX）中用來翻譯希伯來文toledoth，一般有類似的意思，表示創世記中許多地方的歷史，在創世記[美國標準聖經（ASV）、英文標準版聖經（ESV）、萊克漢姆英文聖經（LEB）、新美國標準聖經（NASB）]中通常被翻譯為「世代」，但這最好被翻譯為「歷史」或「起源」。這些通常被用作標題，為後來的歷史叙述做鋪路。（創世記2：4；5：1；6：9；10：1；11：10，27；25：12，19；36：1，9；37：2）例如，在ASV，ESV，LEB的創世記2：4，「天地的世代」很難有意義，而UASV的「天地的歷史」則有意義。安德烈-斯坦曼（Andrew E. Steinmann）在評論創世記5：1-2時說：「這些經文以第二個tôlĕdôt的公式作開始。這些與其他的不同之處在於提到了記錄（NT，TNK）或書面記錄（GW，NIV）。傳統上翻譯為「書」，這個詞是指任何書面記錄」[1]。 中文新英語譯本聖經注釋：傳統上希伯來文的短語 אֵלֶּה תּוֹלְדֹת （'elle tolédot）翻譯為「這些是…世代的」，因為這個名詞來自動詞「beget」 אֵלֶּה תּוֹלְדֹת（'elle tolédot）。然而，這些用法所表明的是，此種介紹方法的不僅僅只是家譜；這些開始叙述，追蹤標題中提到的實體或個人的發展情况。事實上，這些標題的一個很好的解讀就是：「這就是天和地的變化」，因為下面的內容不是另一個關於創造的叙述，而是對從創造到墮落和審判的事件的追蹤（本節從創世記2：4延伸到創世記4：26）。見馬丁-亨德里克-伍斯特拉（Marten Hendria Woudstra），《創世記中的起源及其救贖中的歷史意義》（The Toledot of the Book of Genesis and Their Redemptive-Historical Significance）CTJ 5（1970）一書中：這句話184–89. sn「…乃是這樣」的意思是一個重要的標題，使用在創世記整部書卷，作為這部作品中組織的原則。這總是一個標題，介紹即將到來的主題事項。從標題的起點開始，叙述的是家譜或記錄或涉及的具體內容。雖然有人會把創世記2：4的標題當作是對創造的總結（創世記1：1-2：3），但這與書中的用法相悖。作為一個標題，它可介紹了下一節的主題，即神的這個創造的具體內容。[2] 因此，有些人認為創世記中多次出現的「toledoth」是指已經存在並補充的、並最終將被移交給摩西的歷史文獻。然後，在默示下，摩西將大部分信息作為我們後來所知的創世記的一部分。他們相信，挪亞、閃、他拉、以實瑪利、以撒、以掃和雅各要麼參與了這些「歷史」的寫作，要麼擁有這些文獻。當然，對於這些文獻是如何帶到去摩西手中的，我們卻是一無所知。當我們考慮到這些文獻的作者或持有者中有兩位是不忠的，並不是神的跟隨者時，這樣假設就會遇到巨大的障碍。我們是否要相信以實瑪利和以掃是創世記中許多信息的來源？ 更有可能的是，「的歷史」這一類表述方式只是一個介紹性的短語，其運作方式完全符合劃分漫長的整體歷史中的各個部份的特殊需要。馬太用了一種類似的表達方式來介紹他的福音書的内容。（馬太福音1：1） 因此，對於摩西在創世記中的主要信息來源究竟從哪裡得來的，我們就没有具體的結論。更有可能的情况是，這些信息不是只有來自一道出處。該信息可能都是從三方面接收到的：直接啟示，口述傳流，和書面記錄。要記住的關鍵一點是，聖靈引導摩西，使他在神聖的默示下寫作。（彼得後書1：21） 1）安德烈-斯坦曼（Andrew E. Steinmann），《創世記：簡介和釋經》（Genesis: An Introduction and Commentary），ed. David G. Firth, vol. 1，丁道爾注釋系列（Tyndale Commentary Series）（London: Inter-Varsity Press, 2019）, 80. 2）聖經研讀出版社（Bible Studies Press），The NET Bible First Edition Notes（聖經研讀出版社，2006），創世記2：4 愛德華-安德烈是基督教出版社的首席執行總監和行政總裁，他擁有刑事司法學學士學位、宗教學學士學位、聖經研究碩士學位和神學博士學位。他已撰寫超過180多本書籍。此外，愛德華-安德烈還是更新的美國標準版（UASV）的首席翻譯員。 這篇文章翻譯自Edward D. Andrews的在線文章「 GENESIS 5:1: From Where Did Moses Get the Information He Included in Genesis? 」 https://uasvbible.org/2022/08/10/genesis-51-from-where-did-moses-get-the-information-he-included-in-genesis/

96-106 伊斯蘭：過去、現在和將來 第一部分 文章 96 106 作者 Bassam M. Madany 伊斯蘭：過去、現在和將來 第一部分 Bassam Michael Madany（ https://independent.academia.edu/BassamMichaelMadany?swp=tc-au-92994471） 2022年12月15日 現在是2022年12月中旬，聖誕節前一周；以下是今天引起我注意的新聞頭條： 伊朗政權對俾路支人民的緩慢種族滅絕 埃爾多安懸賞國外批評人士 伊朗的大罷工：該政權能生存下來嗎？ Gravitas Plus：伊斯蘭革命衛隊 庫爾德人是什麼人，為什麼他們沒有自己的國家？ 德國政客們提高了對伊朗抗議者困境的認識 為了理解為什麼這些新聞頭條吸引了我們的注意力，我想援引黎巴嫩裔美國人菲力浦·希蒂（Philip Hitti）的作品。大約85年前他在普林斯頓大學（Princeton University）開設了近東研究系（Near Eastern Studies Department）。在他的著作《伊斯蘭：一種生活方式》（Islam: A Way of Life）中，談到伊斯蘭是宗教，伊斯蘭是國家，伊斯蘭是文化。所以，伊斯蘭不僅僅是一種宗教。 另一位研究伊斯蘭的學者是伯納德·路易斯（Bernard Lewis），他在母校英國倫敦大學任教後來到普林斯頓大學。路易斯教授是一位多產的作家，也經常在廣播和電視上發表演講，尤其是在2001年9月11日恐襲之後。 在他的書《中東的種族和奴隸制：一個歷史的探究》（Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry）中，他解釋了「伊斯蘭」這個詞的幾個含義。 「在任何關於伊斯蘭的討論中，都有一個區別需要厘清。『伊斯蘭』這個詞至少有三種不同的含義，由於無法區分它們，可能會產生很多誤解。首先，伊斯蘭指的是先知穆罕默德所教導的宗教，並體現在穆斯林的啟示也就是古蘭經中。其次，伊斯蘭是該宗教的後續發展，基於傳統和偉大的穆斯林法學家和宗教研究者的工作。從這個意義上說，它包括伊斯蘭教法、伊斯蘭神聖法則，以及伊斯蘭教條神學彙集構成的強大結構。第三，伊斯蘭不是基督教—而是基督教世界—的對立物。從這個意義上說，伊斯蘭指的不是穆斯林相信或被期望相信的，而是他們實際上所做的，換句話說，就是在歷史上為我們所知的伊斯蘭文明。」（第20頁） 穆罕默德死於公元632年，關於繼承，他沒有留下任何指示。 前四任哈里發被稱為「被正確引導的哈里發」（Rightly Guided Caliphs），執政從632年到661年，構成了伊斯蘭的黃金時代。對世界的征服幾乎是在先知死後立即開始的。阿拉伯軍隊離開阿拉伯半島，征服了波斯帝國，以及拜占庭帝國的兩個省—敘利亞和埃及。 「被正確引導的哈里發」統治的三十年是動蕩不安的。第一任哈里發死於634年。其後的兩任都被暗殺了。第四任哈里發阿里（Ali）統治了5年，於661年被暗殺。伊斯蘭的統一至此結束。阿里的追隨者後來被稱為什葉派。他們成了伊斯蘭內部的反對黨。支持阿里的反對者的穆斯林被稱為遜尼派，屬於倭馬亞家族（Umayyads）—一個富有的麥加家族。他們將伊斯蘭帝國的首都從麥地那遷到敘利亞的大馬士革。 倭馬亞人繼續伊斯蘭的征服之路。到710年，他們的軍隊已經越過直布羅陀海峽（Gibraltar），佔領了西班牙（安達盧斯，Al Andalus），並一直統治到1492年！曾有一段時間，穆斯林軍隊越過比利牛斯山脈（Pyrenees），入侵法國，但在732年10月的圖爾戰役（Battle of Tours）中被查理·馬特（Charles Martel）擊敗。 倭馬亞王朝於750年結束，阿巴斯哈里發（Abbasid Caliphate）取代了它，並將首都從大馬士革遷到伊拉克的巴格達。阿巴斯王朝促進了巴格達偉大文化的繁榮。巴格達的智慧宮（House of Wisdom）是一個文化中心，學者們在這裡負責翻譯希臘文、亞蘭文和印度文的偉大作品。在數學、化學、天文學和醫學方面都取得了巨大的進步。 在此期間，穆斯林創辦了四所詮釋伊斯蘭教法的正規學校。大多數的神學討論集中在古蘭經的非受創造、預定論和人的責任這些教義上。 阿巴斯哈里發建立一個世紀後，帝國所轄的邊遠地區開始脫離。13世紀中期發生了一場災難性事件—蒙古人入侵哈里發王朝東部並摧毀了巴格達。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Islam: Past, Present, and Future Part One」 https://www.academia.edu/92994471/Islam_Past_Present_and_Future_Part_One

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 伊斯蘭教的獨一真主，比基督教的三位一體優越得多。 41 答問 或許，對您而言，宗教是一些理論和信條，您認為可以用人的頭腦去判斷這一些理論和 信條比那一些理論和信條更優越。 請問，甚麼是優越呢？ 我們認為，最重要的考慮是：是否神 (真主) 的啟示？是否真理？在來世是否可使我們 得救？若一個宗教不是出於神 (真主) 的啟示，不全是真理，不能使我們在來世得救， 即使它用人的頭腦去理解為多優越也是沒有意義的。 基於這些原因，我們無意討論伊斯蘭是否優越。重要的是，我們體會到神 (真主) 對我們的愛，我們認識那永遠活著的主耶穌基督 (爾撒麥西哈)，與他有生命上的關係，他 是神 (真主) 的啟示，他是真理，只有靠著他才可得救，只有借著他才可到父神那裏去。 本網站已經清楚表達下列各點，並很長，很有系統地提出我們的依據： 古蘭經不是神 (真主) 的啟示，不全是真理； 古蘭經不理解基督教的三位一體信仰； 基督徒都相信獨一真神。 人無論有多少學問，知識和才能，都不可能認識那遠比我們智慧，創造和 維繫宇宙一切的大能的神 (真主) 的甚麼；除非神 (真主) 向我們啟示他自己。 無論多虔誠和努力，撫心自問，每個人在神面前都是不潔凈和充滿罪汙的 ，都無法在神 (真主) 公義的審判時站立得住；所以神 (真主) 差他兒子耶穌基督 (爾撒麥西哈) 降世；耶穌 (爾撒) 將神 (真主) 顯明出來，他以人的身份代我們贖罪；但他本質上仍然是神 (真主) 。 聖經對耶穌 (爾撒) 的記載是與歷史吻合的。 當我們接受主耶穌基督 (爾撒麥西哈) 代我們贖罪，跟隨他，接受他作 我們生命的主宰時，聖靈會住在我們裏面，引領我們。 耶穌 (爾撒) 在歷史上的介入和聖靈內住在信徒裏面，使信徒對神 (真主) 的認識就不僅是靠人頭腦有限的智慧，而是直接的經歷他。 這是較粗略地表達了三位一體的含意。

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 請停止你們對穆斯林信仰的質疑，就如穆斯林對你們信仰的尊重那樣做。 128 答問 真的、對的信仰是經得起質疑的。若您容不得對您信仰的質疑，您已經將自己封閉在真理之外。 我們知道伊斯蘭是容不得質疑的。伊斯蘭不是真理。 古蘭經是與我們的信仰違背的。請看本網站 「古蘭經」「與聖經的抵觸」 。 如果您對我們的信仰尊重，請看聖經：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約翰福音20：31）。我們希望您信耶穌是神的兒子，因他的名得生命。

986-14 古蘭經與人工智能 文章 986 14 作者 Dr. Kai Borrmann 古蘭經與人工智能 古蘭經與人工智能 凱·博爾曼（Kai Borrmann）博士，柏林 2025年3月26日 1引言 我們可以將「資料庫」視為任何可通過使用預設例行程式訪問的資訊集合，無論是按照章節和經節編號排序的文本，還是簡單的試算表。即使資訊的排序方法可能相當細緻複雜，但只要資料庫僅僅是一組事實A、B、C、D…的集合，它本身仍然是「簡易」；然而，如果事實A、B、C、D…的互聯方式正是資料庫本身的意義所在，使我們能夠與該資料庫進行對話，我們就可以稱其為「智能」了。 正如在早先的文稿中提到過，按照對話邏輯（Dialogical logic）【博弈語義】的理解，一段「對話」是至少兩個對話者之間的一次非合作論述（non-collaborative discussion），首先由提議者（proponent）（P）提出一個命題，然後由對立者（opponent）（O）提出查問；經過一定次數的交替發言或「行動」之後，論述就會中止，無法給出尚未提起的相關方面的那個對話者輸掉這次論述。如果這個「博弈」反復進行幾次，可能是與不同的夥伴進行博弈，而且總是提議者獲勝，那麼提議者似乎是以一種確保勝利的方式整理最初的陳述；正是這種特質使其成為「真」，對立者在這裡遵循的是一種「制勝策略」。顯然，資料庫承擔了提議者的角色；沒有提供任何資料的資料庫根本不能算作資料庫。查詢這個資料庫讓我們扮演了對立者的角色；通過提出查問，我們希望獲得我們尚未掌握的資訊。但這可能是什麼樣的資訊呢？ 2經注（Tafs¯ır）作為邏輯閉合（Logical Closure） 我們認定經注-即古蘭經的釋經-的目標是闡明可以從神聖經文中按照邏輯推導出的內容。換句話說，經注並非提供關於古蘭經的外部資訊，例如其成書時間或與其他經文比較有何異同，而僅僅在於闡明其中「隱藏」的資訊。這個過程被稱為「邏輯閉合」（Logical Closure）；如果一組陳述包含原始陳述以及我們可以從中推導出的陳述，則該集合在邏輯上是閉合的。因此，經注旨在解釋邏輯閉合（嚴密）的古蘭經，而這樣解釋的過程就是與古蘭經進行對話。 我們回想一下，對話邏輯的宣導者保羅·洛倫岑（P. Lorenzen）強調過，「和」（and）、「或」（or）以及「若…則」（if…then）（如果…那麼）這些連接詞足以窮盡任何兩個關於事實的陳述的可能組合，這些事實的聯繫通過一個對話來討論。我們假設，提議者聲稱他/她手裡持有一副牌中的兩張牌，A和B。然後，我們作為對立者，要求他/她展示牌A和牌B。如果他/她能做到這一點，提議者獲勝。替代情況（alternation）A∨B（A或B），要求提議者證明他/她要麼持有牌A或牌B，要麼持有兩張牌。最後，增補情況（subjunction）A⊃B（A真包含B），結果由以下對話完成： P：A⊃B O：A P：B 這裡，提議者的聲明是「若A（成立），則B（也成立）」。我們作為對立者陳述：「我們假設A是事實。現在請證明B會發生（成立）。」如果能證明B也成立，那麼提議者就贏了。但這些與人工智能有什麼關係呢？ 我們假定，我們甚至不知道提議者持有的所有陳述，因此規則A⊃B隱藏在我們的視野之外；現在我們開玩笑地向他/她提問，在終端輸入「A」，並得到「B」。我們想要了解更多，反復輸入「A」，總是得到B作為「答覆」（answer）。由於條件A⊃B等同於它的逆否命題（contrapositive）非B⊃非A（非B真包含非A），我們可能禁不住想「測試」，在提議者的系統中是否存在一條規則A⊃B，方法是檢驗，當給定非B時，是否就會導致非A。對我們遺憾的是，如果我們向資料庫提供一個非事實，那麼它就無法用另一個非事實來答覆，因為根據資料庫的定義，資料庫不持有任何非事實。現在，如果事實A、B和C以A⊃B、B⊃C的方式相互關聯，那麼A也會導致C，並且以此類推；資料庫的成果可能會讓我們大吃一驚，以至於我們傾向於稱資料庫為「智能」。當然，它只反映了最初建立資料庫的人的智能。文本處理方法本身是關於如何解決任務的思考的成果，可以在這裡為我們帶來很大幫助，但這些方法並沒有突破語義學（semantics）的「聲音屏障」。 3表面結構對比邏輯結構 提升資料庫智能化水準的主要障礙在於，自然語言的語義結構常常掩蓋了其真正想表達的含義的邏輯形式。一個明顯的例子是古蘭經4：3：「wa-’in hiftum ’al-la¯ tuqsit.u¯ f¯ı l-yata¯m¯a fa-nkih.u¯ ma¯ t.a¯ba la-kum mina n-nis¯a֓i matn¯a wat¯ ul¯ata wa-ruba¯֒a」，其中，表示「和」的連詞「wa」應理解為表示「或」的「'aw」：如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇你們愛悅的女人， 各娶兩妻、三妻、四妻（但不能是十個妻子）。 另一個例子：古蘭經3：19的命題：「’inna d-d¯ına ֒inda ll¯ahi l-’isla¯m-u」，通常被翻譯成「真主（所喜悅）的宗教，確是伊斯蘭」。這在邏輯上是一個規則，即當一個行為可以被視為履行「伊斯蘭」時，那麼這個行為本身也可以被視為履行「宗教」並「得到真主的認可」。形式上來說，這條規則可以寫成： I：伊斯蘭 R：宗教 V：得到真主的認可（「與真主同在」） I（x）⊃R（x）&V（x） 「如果某種東西是伊斯蘭，那麼它就是宗教，並且得到真主的認可。」 換句話說：一個行為必須同時滿足「宗教」（d¯ın）和「真主認可」（validated by All¯ah）這兩個條件，否則它就不算是「伊斯蘭」。然後，古蘭經3：19第二部分表示：「wa-ma¯ htalafa llad¯ına ’u¯tu¯ l-kit¯aba ’ill¯a min ba֒di ma¯ gˇa¯֓ahum-u l-֒ilm-u」，即「曾受天經的人，除在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒外，對於伊斯蘭教也沒有異議。」這是第二條規則： D：知識上有異議 K：接受知識（「知識降臨他們」） 非K（x）∨D（x） 「他們沒有獲得知識，或者對知識有異議。」 這相當於： K（x）⊃D（x） 「如果他們獲得了知識，那麼他們對此就會有異議。」 這節經文的第三部分說，「wa-man yakfur bia¯֓y¯ati ll¯ahi fa-’inna ll¯aha sar¯ı֒-u l-h.isa¯bi」。翻譯過來就是： U：成為一個不信者 P：真主將迅速處理（「懲治」） U（x）⊃P（x） 「如果他們不信，那麼真主就會迅速懲治他們。」 現在我們假定，我們將這些以及其他古蘭經規則放入一個集合A中，並假設我們對此時此地（Here and Now）的世俗知識放在集合B中，該集合包含一系列事實，也就是說，我們作為對立者確實是「不信者」。A和B的並集（union）或合併（join），記為A∪B，持有從集合A或B中獲取的所有資訊，即{x：x∈A或x∈B}。因此，古蘭經規則集合可以被視為一個提議者，受到對立集合B中存儲資訊的查問；集合A的規則U（x）⊃P（x）和集合B的U（對立者）這兩個前提結合起來，將得出一個結論P（對立者）。 顯然，「此時此地」的內容隨著時間和地點而變化，也因個體而異；因此，在古蘭經規則A和事實B的結合下「邏輯閉合」的東西總是時刻在變動。 這篇文章翻譯自Dr. Kai Borrmann的在線文章「Qur֓¯an and Artificial Intelligence」 https://www.academia.edu/128432907/Quran_and_Artificial_Intelligence

9999-50 為馬來西亞和馬來人－神所愛的人－祈禱！ 文章 9999 50 作者 為馬來西亞和馬來人－神所愛的人－祈禱！ 「...聚集萬國萬族的時候到了，他們要來瞻仰我的榮耀；」 [以賽亞書66：18] 「事情總是在我們祈禱時發生，特別是當我們在愛中合一祈禱時...在一起聆聽神和達成一致...堵住缺口，尋求寬恕...連接在一起和放鬆，並宣告祝福。」（J.道森） 我們分享一些來自馬來西亞有關「安拉」的問題的引人入勝的新聞...最近有呼籲要「焚燒聖經！」，但神是在工作！ 呼籲要焚燒聖經…在此之外的召喚 最近關於馬來文聖經的認受性和可用性問題不斷展開的傳奇事件（由於它使用「安拉」這字作為神－多個世紀以來，在穆斯林世界的基督徒都貫常這樣做，但在馬來西亞卻不允許），一個特別挑釁的馬來政客易卜拉欣·阿里宣布，如果有任何人見到一本馬來文聖經中使用「安拉」這字，就要燒毀那本聖經。後來，在大檳城地區開始出現傳單，宣布週日（1月20日）是「焚燒聖經的節日」。這些傳單出現之後，警方控告易卜拉欣·阿里，警方誓言沒有人會得授權到指定區域內。一名社會運動積極分子和穆斯林進步派Masjalizah哈姆扎女士（ http://www.facebook.com/masjaliza.hamzah）一直倡導和平的應對行動－叫野餐毯帶去一些公園，一起享受閱讀聖經。 從馬來西亞，我們得知以下的新聞公報。在上午11點，「這次聚會是有機的。這是包容性的，非宗派的，既沒有腳本，也沒有流程，沒有任何組織支持。不同信仰傳統的人都會在那裡。無神論者也熱烈擁抱這個閱讀圈子...加入我們，我們坐下來閱讀，不顧它是一本聖書或是一個真正鼓舞人心的標題。沒有規定人們什麼可以讀或什麽不可以讀。這次閱讀根據這個簡單而基本的信念：就是好的人會做好的事。」 這一事件的結果是什麼呢？沒有人在「焚燒聖經的節日」的位置出現－除了幾個警察和一些好奇的圍觀者以外，但至少有四十人聚集，公開宣讀聖經和其他書籍！ 讚美神在當天取得決定性的勝利，也為許多與其關聯的看不見的基督徒的見證的「勝利」讚美神。 據報導，一位信徒的一個馬來朋友問他關於焚燒聖經的事：「為什麼不管穆斯林對你們做了什麼你們從來沒有反抗？」信徒回答說：「因為我們要效法耶穌，祂被威嚇，指責，甚至被殺害時都不報復。」他的穆斯林朋友回答說：「如果基督徒威脅要燒毀我們的聖書，我們會燒毀教堂，甚至會殺害基督徒。不過，我真的很佩服你們。」 祈禱這個基督徒的回應持續影響馬來人的心。 祈禱神會使敵人原本的惡意－要癱瘓教會－變成為一個平台，使福音在馬來社會中更深入和影響力更大。 禱告叫全國各地的馬來人心裡增加讀聖經的渴望，禱告叫很多人會在線上閱讀聖經 http://www.mykitabsuci.net 祈禱Masjalizah的在線文章會導致別人提出問題，並表達他們以前也許從來不敢問的問題。 求神興起領導人和有影響力而願意主動叫別人思考的人。 2013年2月