168-27 打破效忠宣誓的束縛 文章 168 27 作者 Biblical Missiology 打破效忠宣誓的束縛 薩拉姆•可尼斯（SALAAM CORNICHE）（ HTTPS://BIBLICALMISSIOLOGY.ORG/AUTHOR/SALAAM-CORNICHE/） 2014年9月30日 「你必須向我宣誓，你將_____永遠不會_____」，「你必須向我保證，你將_____永遠______」。在橫線處填空，你會看到一個人如何成為所允諾的話語的奴隸。 在新約聖經被撰寫的時期，羅馬公民被要求宣誓效忠皇帝。同樣，當時的基督徒在發出信仰宣言的同時，也表明他們通過承認耶穌為主，與之前的效忠誓言斷絕關係。 牧師同時也是學者，馬可•杜里（Mark Durie）在他的書《被擄的得釋放--透過基督十架從伊斯蘭權勢下得自由》（Liberty to the Captives）中闡述，背誦伊斯蘭信條或「作證詞」（清真言）（shahadah）是在構建效忠誓言，在說出這一誓言的人身上具有屬靈（精神）上的控制力。杜里堅信，必須通過十字架的力量打破這種—用他的話說—屬靈上的束縛，以使穆斯林自由。1 當我們審視這兩個誓言時，我們會注意到一些共同的主題。 最後，我們將得出結論，宣教策略的重要組成部分之一是以耶穌之名拆除每一個屬靈要塞，耶穌完全把撒旦這個沉重束縛的製造者當作笑料。只不過人們是否能認清這些屬靈要塞的真實面目，這是另一個問題。 對皇帝的誓言 在公元前3年，羅馬帝國的帕夫拉果尼亞（Paphlagonia）【在現今土耳其】的一段銘文提供了一個效忠誓言的例子。內容為： 「我指著朱庇特（Jupiter）、地球、太陽、所有神靈和女神，以及奧古斯都本人起誓，我將一生忠於凱撒奧古斯都（Caesar Augustus）及其子孫後代，無論在言語、行為還是思想上，凡被他們尊為朋友的人，我也將他們尊為朋友，凡被他們判為仇敵的人，我也將他們判為仇敵；為了捍衛他們的利益，我將不遺餘力，無論是肉體、靈魂、生命或後代，我將以各種方式冒著一切危險捍衛他們的利益；每當我察覺到到或聽到任何關於傷害他們的事情，無論是討論、計畫的或實行的事情，我將提供有關此方面的信息，並且要將任何討論、計畫或實行任何此類事情的人視為敵人；凡是被他們判定為仇敵的人，我都會在陸地和海上用武器和刀劍追擊和懲罰。但是，如果我做任何違背這一誓言或與我發誓不相一致的事情，我祈求（咒詛）我自己、我的身體、我的靈魂、我的生命、我的後代、以及我所有的家人和財產，上天降下徹底的毀滅和徹底的破壞，摧毀我的一切、我所有的後代，並且但願土地和海洋都不會接收我家族以及後代的屍體，也不給他們出產任何產物。」2 歷史學家注意到，整個帝國時期，奧古斯都的聖殿內都宣誓過類似的誓言。3 從這個宣誓中我們可以看到，以羅馬諸神為證，它宣誓效忠一個人和他的後代，如果宣誓者違背他們所說的誓言，就咒詛他們自己。 早期的基督徒效忠誓言 在羅馬帝國的環境下，人們被命令對被稱為「至高君主」的凱撒在肉體和靈魂上都保持效忠，這時又有一位「君主」出現在這個時代。不用獻上虛無的榮耀，也不用設立祭壇，指著凱撒之名的聲望起誓，並且承認「沒有人曾像你一樣崛起，也不會再次崛起」，4基督的信徒說： 耶穌是「萬有之上」的主，…「永遠可稱頌的神」。（羅馬書9：5） 耶穌已經作為「顯現」【一個經常用於稱呼凱撒出生的詞】，他是救世主【一個凱撒們喜歡用來稱呼自己的詞】和基督，並廢去了死。（提摩太後書1：10） 耶穌「將萬有服在他的腳下」，並且他「作萬有之首…」（以弗所書1：22） 「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（哥林多前書12：3） 一位解經家指出，口頭告白坦誠耶穌是主，這是用口頭的方式表達出「個人的奉獻和委身，這是以基督為中心的敬拜和生活方式的組成部分和核心」，另外，這段經文「宣告了對他【耶穌】的絕對忠誠並接受他在生活各個方面的絕對權柄。」很顯然，兩種宣誓效忠之間的衝突必然會隨之發生。 當士每拿（Smyrna）的主教波利卡普（Polycarp）被給予免於殉難的自由時，他所要做的只是宣誓，並向凱撒獻祭。用抓捕他的人的話來說： 「只是說一下『上主凱撒（Lord Caesar）』，獻上祭祀，做些諸如此類的事情就能得救，這能有什麼害處呢？」 他的回答是「我不會照你的勸告去做」，後來他說：「我做他的僕人已有八十六年了，他從來沒有給我壞處，我怎麼能褻瀆拯救了我的王？」 波利卡普的堅定立場使他付出了生命的代價。 穆斯林的效忠誓言 在下午三點左右，全世界的清真寺的呼喚者都會清一下喉嚨，開始大聲宣讀他們的信仰告白…「見證詞（ashadu）…」…「我作證」這是事實—正如他們的旁聽者所相信的那樣—除了伊斯蘭的真主安拉之外沒有別的神，並且穆罕默德是他的先知。他們不僅希望他們的聽眾聽到這一點，還希望聽眾們會全心全意地信奉並發表這同樣的宣告。 馬可•杜里注意到，在這份告白中，演講者肯定地說： 除伊斯蘭的真主安拉以外，其他任何神靈都是假的。 古蘭經所斷言的一切都是真實的，並且人應該全心全意地接受它。 非信士會接受所有詛咒。 穆罕默德作為人生導引的至高榜樣。 穆罕默德是人類最終使者的化身。 杜里主張，這一宣告是「全世界都臥在那惡者手下」這一事實的徵兆（約翰一書5：19），只有靠著十字架才能使它的力量宣告失效。他在「如何聲明放棄清真言」這一章中指出： 當某人離開伊斯蘭時，他們應該明確拒絕和聲明放棄以穆罕默德為榜樣，以及清真言裡面所暗含的所有詛咒。這意味著拒絕相信古蘭經是真主（神）的聖言。如果沒有明確聲明放棄穆罕默德作為使者的地位，那麼古蘭經的詛咒和威脅以及穆罕默德反對基督的死和基督作為主的身份都可能導致屬靈狀況的不穩定。（第109頁） 杜里提供了一個有幫助的可以用來禱告的禱詞示例，其中許多次說到「我聲明放棄…」，最後做出許多肯定的宣告：「我承認基督是萬有之主。」（第109—111頁） 為了使這本書不給人留下一個只是誇誇其談的印象，杜里還提供了一些得到釋放和自由的人的具體例子。值得注意的是，曾經試著禱告的一位前穆斯林敘述說： 「…我感到我的喉嚨一陣緊繃，就好像我被人勒住咽喉或者快要窒息一般。隨著這種感覺的持續和加劇，我感到恐慌隨之而來。然後我感到一個聲音告訴我，『聲明放棄伊斯蘭！聲明放棄伊斯蘭！』我相信那是主（的聲音）。」 在他這樣做了之後，他回想起自己經歷了極大的解脫感（第87—88頁），杜里指出，經常有穆斯林背景的基督教信徒對這一事實感到悲歎，因為沒有人告訴過他們要聲明放棄伊斯蘭轄制著他們的屬靈權勢。 結論性觀察： 在一個神靈（假神）面前宣誓效忠的那兩份誓言，都肯定了對一個人忠貞不二的忠誠。兩個告白都將他們的起誓者置於屬靈權勢的束縛之下，並給自己招致詛咒。但是，士每拿的主教波利卡普很智慧地應對這種束縛，並且拒絕—用他短暫的生命為代價—捲入其中。一位前穆斯林睜開了自己屬靈的眼睛看清邪惡的糾纏捆綁，並獲得了自由。兩者都堅稱耶穌是主，無論是凱撒還是穆罕默德都不能發出這樣的宣告。哈利路亞，主耶穌，你是那位有能力使「被擄的得釋放」的。 注釋： 馬可•杜里（Mark Durie）。《被擄的得釋放--透過基督十架從伊斯蘭權勢下得自由》（Liberty to the Captives: Freedom from Islam and Dhimmitude Through the Cross）（墨爾本，澳大利亞，2010年，2013年） 約瑟•范汀（Joseph D. Fantin），「整個世界的主：主耶穌，對上主凱撒的挑戰？」（Diss.: PhD，謝菲爾德大學（University of Sheffield），2007年），第217頁。 拿弗他利•路易斯（Naphtali Lewis）和梅耶爾•萊因霍德（Meyer Reinhold）。《羅馬文明：精選讀物》（Roman Civilization: Selected Readings）。卷1（紐約：哥倫比亞大學出版社，1990年），第589頁。 范汀（Fantin）（第216頁）指的是賀拉斯（Horace）關於凱撒奧古斯都（Caesar Augustus）（約公元前12年）的聲明。 這篇文章翻譯自SALAAM CORNICHE的在線文章「Breaking the bondage of oaths of allegiance」 https://biblicalmissiology.org/2014/09/30/breaking-the-bondage-of-oaths-of-allegiance/

宣講 （一） 宣講 （一） 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1. 若你是神用來接觸非基督徒的世界的管道，你知道你的宣講必是建立在所處的實際處境之中，你所面對最大的危機，也許就是在傳講中，失去最重要的信息。例如；一個宣傳者會說：「我發現討論、辯論、爭議是沒益處的。因此，我開始時是問穆斯林，他的信仰是否帶給他屬靈的能力」。另一個宣講者會說：「基督高超的道德，足以說服人們祂的超然，所以我採用道德倫理作為宣道的出發點」。有的走得更遠，認為一切傳講都沒用，當靠「活出基督的生命」作為無聲的見證。不同的宣講者，用不同的宣講方式。許多這類「系統」的產生，是由於不明白聖經，又為了接觸人而過份熱心。接觸人是明顯困難的事；亞當在園中躲避神，自那時起，人類就玩這捉迷藏遊戲。有人要求看見基督的生命顯在基督徒的身上才肯信；第二個人要等到他富有和獨立才來信；第三個說，信基督會使他失去一切財富；第四個說：科學使我不可能信；第五個說只要我能讀能寫，就能找到真理－種種的理由出現在每個情況中。人總像亞當那樣隱藏自己。為了把信息傳達出去，你會搜尋人出來；為努力達到這目的，你最大的危機就是，你會變更所傳講的以迎合人。分析到最後，這是背叛了主，因為佈道、傳講基督、宣講神的國度，是件非常確實， 不能 更改、增加或減少的事。這可是全備的事；要麼你就拿，不要你就放下吧。 2. 造成教會在宣講中，搖擺不定的理由是，教會失去了在新約時很明顯的對宣講的區分。佈道的事工（在內容上）永不會與教導與勸誡混淆。英語聖經把「講道preaching」這字作為「宣講proclaiming」及「佈道evangelizing」的繙譯，這和聖經希臘原文的意思有出入。我們若以為傳道人將「信息」傳講給會眾─他「信仰的家」─時是「講道」，再沒有比這偏差更大了。這微小的語文轉變（較後會加以說明），使到聖經中的某些教導，在佈道時被誤用和誤解。就其宗旨、內含與氣氛來看，宣講在教會是獨特的。 3. 當你作穆斯林事工時，有一件事必須記著：使徒行傳以後的所有新約書信，都是寫給基督徒的。作者假設讀這些書信的人，已是接受基督信仰的人士。寫這些書信的目的，是讓信徒在原先已立好的根基上，繼續建造。就如聖保羅所說，需要在屬靈與屬世的事上受引導，這就是保羅在書信中想要傳達的事－是寫給「信仰的家」的那些人。如果你的用意是把基督信仰宣講給穆斯林，而你又 不加判斷地 使用所有新約的資料，而不是了解對非基督徒應該宣講的信息，這不但自尋煩惱，也是幫倒忙。舉個例子：聖保羅的書信中用了很多「我」：他交待了他的悔改歸信，他屬靈的經歷，他為基督所受的許多苦，他對事工的熱心，他持續的禱告，他作為法利賽人的義，他為父為母的心，他的使徒權柄等等。假設你跟隨他的榜樣－或以為你在跟隨他的榜樣，對穆斯林說起 你 的悔改歸信、 你 的屬靈經歷、 你 的熱心、及（或許） 你 為事工所受的苦， 你 的禱告生活等等，你或許以為在追隨他的腳蹤，事實卻是相差太遠了。雖然聖保羅對聖徒，對其他基督徒傳了許多，但有一點是肯定的：當他宣講「福音」時，當他佈道時，他沒有主觀的講述，即是沒有講他自己和他的宗教經歷。當他提醒哥林多的教會，他所傳的只有一個主題：「我不知道別的，我只知道耶穌基督，並祂所釘的十字架」，這不是如一些人以為的是華麗的修辭學；我們將看見，他是非常誠懇的。其他的使徒也以同樣的態度傳揚這信息，這就是他們所謂的「福音」。 4. 我們與新約最大的差異是：今天的佈道、傳道、宣講，通常用言語，因此沒有清楚明確記錄所宣講的。新約書信卻是教導、指引和勸誡那已經聽過和接受「口頭」宣講的人士。只有透過仔細的研讀，才能看出那宣講的內容是什麼。雖然書信有許多的資料，確實能幫助我們理解宣講的內容。但我們不能在 沒有辨別的情況下 ，就採用整個新約，誤以為所有的內容都屬於該宣講的內容，雖然其中大部份會幫助我們明白所宣講的是甚麼。 5. 以下我談論使徒宣講的實際內容時並沒有按歷史時間順序表述。陶德（C. H. Dodd）在他所著的書「 使徒的講道及其發展The Apostolic Preaching & Its Developments 」（Hodder & Stoughton, London 1970）及其他人在這點已經做得很好。我們可以用他們的研究，從我們在使徒行傳所發現的作開始。這卷書曾經過許多文本與歷史的批判，雖然這些考驗帶出不同的人在不同的時候宣講所用的許多有趣的和多姿多采的分別，它也印證了聖保羅所說的，即是?，宣講的基要內容都是一致的，不論是原本彼得或是保羅所宣講的內容。在本課裡，我們不會試著去分析不同講者所說的有何分別，只是嘗試掌握到使徒們實際上向非基督徒的世界所傳達的大致信息。據推測，使徒行傳中所記錄的演說都不是逐字記錄的；若是逐字的記錄，它必是更長的篇幅。但即使作為一個總結這也幫助了我們看清初期教會所認為的宣講是甚麼。 6. 若拿彼得在使徒行傳2，3，4章和在10章在哥尼流家的宣講，和保羅在13章及17章的宣講，你就等於拿到了初期教會對猶太人及外邦人所宣講的最重要內容。你發現了什麼？每位要向穆斯林傳福音的人，都必須查考這些宣講，並連同分散在所有書信中的有關傳福音的資料。 7. 首先，宣講的重點是確定那到處行善、使人從被魔鬼壓迫中得釋放的拿撒勒人耶穌，就是舊約聖經所應許的基督。使徒保羅「按他的習慣」，去到會堂從聖經辯證「我對你們所傳講的耶穌，他就是 基督 ，是眾先知所應許的彌賽亞」（使徒行傳17：2－3）。雖然使徒行傳以後的書信，幾乎沒提到任何有關我們的主的事工，使徒行傳的一再將拿撒勒人耶穌等同所預言的彌賽亞，顯示他們要表達耶穌的教導和事工（可能如聖馬太福音的做法）。若只宣稱有位名叫耶穌的人就是基督，而不說明 為甚麼 得到這結論，那會是頗荒謬的。 8. 然而，宣講的最主要內容是耶穌的受苦、受死及復活。保羅在使徒行傳13章會堂的辯論，17章與希臘思想家的辯論，22章君王面前的辯證，所傳的信息，都是基督的受死和復活。同樣的，保羅提醒哥林多教會，當初他們還沒信主時，所傳給他們的，就是這個信息（哥林多前書15：3開始）。其他使徒所宣講的在這點上也與保羅一樣有類似的強調。 9. 耶穌基督的受死與復活，是非常肯定的說出來。這位耶穌，因為祂是彌賽亞，是大衛的後裔，是先知預言的應驗，所以與所有舊約的歷史都緊密相連（通常都以不同方式重覆）。請留意，初期教會的宣講一開始就特別強調預言的應驗。 10. 藉著死裡復活，耶穌－就是基督－被高升，得著榮耀，如今坐在天上權能的寶座上。祂是萬主之主，彼得在哥尼留流家所宣講的，正與其他的宣講一致。另一個見證基督的榮耀的信息，就是耶穌差聖靈到祂地上的教會來。最後，因耶穌就是彌賽亞，萬物將都被置於祂的腳下（也是一個預言）；祂會帶著大能與大榮耀，第二次再從天而降，設立神的國度。 11. 使徒宣稱他們就是這一切事的見證人，蒙神特派傳這信息，要召集各地的人來悔改，信服這來自神的福音。當耶穌再來，祂不但是救主要復興萬事，祂也會是個審判者。 12. 以上所述，乃當年第一個教會所宣講的信息，是神揀選他們所見證的福音。信息每個細節－雖純粹取材於使徒行傳－零星散佈在新約書信中，不是作為 宣講 ，而是藉以澄清或說明 信徒 已領受的神家的信仰，並依據它建造以後的根基。讓我重覆的說：「福音」的基礎內容，與領受福音基礎後引申而出的教導、教義、勸誡，有層次上的不同。教會若要在恩典與信仰的真理成熟，必需有書信的教導與造就。但那基礎的「福音」，才是未信者必須優先聽見、接受、相信的宣講。使徒保羅說：「除了這根基以外，再沒有可立的根基」。運用這話在現今處境的意思是說：若一位穆斯林以別的理由承認自己是基督徒，不論那理由多美好，他並沒有接受新約的基督，而是信了一個套上基督名字的偶像－你可以說是一個敵基督。因此，宣講者不能在最基礎的宣講信息上，加入其它理論，免得迷糊了該宣講的基礎。 13. 分析這福音時呈現四個肯定的要點： （A）它包含重點：歷史的進程中發生了一件要事；耶穌基督降生，作工，受苦，釘十字架，受死，埋葬，死裡復活。使徒視這為歷史真實 發生 的事，必須宣講它。當時的神秘宗教，是象徵性的，不過是讓人經歷某些似是而非的屬靈經驗，沒有人把這類神話，當成歷史的事實。神秘宗教不必由歷史考證，其屬靈經驗與歷史無關。基督教卻不同於此，歷史對基督教是絕對重要的，因為永恆的神與人類在時間裡會合了。或者換個方式說：歷史是絕對重要的，因為只有歷史才能把時間指向永恆。 （B）沒有使徒滿足於只傳講事實：事實是真的，但它們有很肯定的、很獨特的意義！使徒堅持這些事實的意義是：神已經造訪了祂的百姓；神的國實現了；對那惡者和所有的邪惡的審判與最終的消滅已經保證了；彌賽亞將以榮耀及權能治理宇宙；神解答了如何處理罪與死的問題。在這樣的情況下，我們全都面對極度險惡的圈套：千古以來，都有基督徒與非基督徒曲解或忽略使徒們所宣講的事實的意義。教會中的理性主義、人文主義、敬虔主義的教義，經常將使徒所宣講的事實的 意義 錯解了。在宣教的工場上，人文主義與敬虔主義的扭曲極為普遍。人文主義者傳講道德、手足之情、慈惠的行為、人類的潛能等，時時在他們的信息中，將基督移走，但利用基督的教義，作為他們現代屬世或宗教思維系統的依據。同樣，一些敬虔人士，也移走基督在新世代中該得的地位，以祂的名譽作為賜豐富屬靈經歷的人。就如基督教圈外的甘地，稱十字架的意義在於自我犧牲的美麗與尊貴。穆斯林則希望我們相信基督的意義在於他是帶著一本從神而來的律法經典的先知。 （C）分析使徒的宣講，我們看見另一個重點；使徒所傳的福音的意義，不出於他們思考的結果（雖然書信中的運用則是）而是全依據舊約。使徒完全依據「律法與先知」的講論。他們的思維邏輯乃是如此：耶穌的重要性，就是作為彌賽亞。我們能明白彌賽亞，是因為神與以色列人所立的約。因此，關於基督所發生的事的重要性，必須去查考舊約。教會的講道對此也有含糊。世人尤其受「各族中基督Logos Spermatikos」的假教義所害。這教義說：神在各地方或宗教中興起見證人；如果出現這樣的見證人，這人的事跡可等同猶太書卷中的基督。草率的接受這樣的教義，就等於棄絕使徒所傳講最基要的信息。聖彼得或聖保羅向外邦人宣講福音時，從未嘗試任何類似的做法。就算在最早期猶太人都難以相信彌賽亞要受苦和死亡。這難處在福音書裏清楚提及；在受死和復活以前（馬太福音16：23）和受死和復活以後（路加福音24：25開始）。在使徒行傳記載的宣講也直接和間接地提到這點。基督自己和祂的使徒要將舊約裏的彌賽亞的整體形像與受苦和受死調和。沒有穆斯林會接受你或新約的論點：即是耶穌受苦且死在十字架。這論點不能與穆斯林有關「先知」的概念調和。除非你直接回到「律法與先知」，細讀舊約聖經中受苦僕人的經文，讓他親眼看見受膏者－即是基督－是神用來處理人間罪與死的關鍵人物；除了這不能取代的方法，你沒有辦法讓他明白基督十字架受苦的意義。這一點是不能避免的：使徒宣講「基督的事」時，論點是全根據舊約。當舊約的重要性被忽略，人們就胡亂地解說。 （D）那些事實所有的這特殊的重點，需要以神學的觀點來詮釋；意思是說，預言和應驗需要有神學的解讀。例如，我們怎樣知道基督的死，是因我們的罪呢（哥林多前書15：3）？或是要救我們脫離這邪惡的世代呢（加拉太書1：4）？祂的復活是怎樣成為我的義呢（羅馬書4：25）？祂的復活如何能救我呢（羅馬書10：9）？穆斯林有權問你，怎麼知道這樣的神學解說是對呢？而假如你愛你的鄰舍如同自己，你不會說我感受到、或你「經驗過」它、或這是明顯的和在歷史裏證明的－不在你的也不在任何人的歷史裏。你一定要說，整個基督教會是靠信心，相信神早在舊約藉著律法和古時先知的記錄，宣講了一條救恩的道路；這救恩藉著耶穌完成了，由祂的使徒給我們作了詮釋。基督在舊約與新約中如此被宣講出來，成為福音，是我們要向全世界傳的。 14. 我們已看到「福音」具有特定的內容。初期教會「傳講基督」和「傳講神的國」時，其信息的特殊性和確切性，如一個地上的帝王向百姓傳講的任何信息一樣。明顯地，這特殊的信息－由於其內容－決定了它特殊的傳播方式。唯有當宣講的真正內容被隱藏在敬虔主義、人文主義、理性主義的煙幕後面，人們才會問：甚麼是最好的傳福音的方法？ 15. 為了避免混亂，有必要介紹兩個很普遍的希臘字：一個是 kerygma 而另一個是 evangelion 。前者的意思「宣講Proclamation」；後者的意思為「福音Evangel」。研究這兩字的名詞與它們相應的動詞，會告訴我們，新約傳福音的方法是如何的。 16. 先看kerygma這字。聖保羅在哥林多前書1：21說：「…神就樂意用人所當作愚拙的道理（kerygma），拯救那些信的人…」。某些英文聖經版本把「道理」這字譯為「傳道的愚拙the foolishness of preaching」，但如果你願意用一本好字典查考「preach傳道」這個字，你會發現這個字引用自拉丁文的 praedicare ，意思是「在人前把一件事說清楚」（即是宣講），現今的定義是：「傳一篇講道或給與鄭重的忠告，例如在道德上」。換言之，新約原先宣講的意思已經失落在「講道」這詞上。按照使徒的用法，我們通常的講道是勸勉或教導；與「傳道」－即是kerygma－無關。但我們所想到的傳道很可能完全與哥林多教會在讀到「傳道的愚拙the foolishness of preaching」時所想起的完全不同。在希臘文裏傳道人稱為 keryx ；他是個傳令官，把帝王或當權者的任何意旨傳達出去。 17. 在東方，有誰沒見過路邊叫賣的小販呢？他敲打銅鑼引人主意，接著宣講他的kerygma，他的信息，讓所有人都聽到和明白。這地講完，就移到城中的市場，重覆這程序，直到該聽的都聽見了。如果你將這宣講方式，取代今天教會內牧師所採用的方式，就可以明白聖保羅?到 愚拙 的道理（ foolishness of proclamation）時是多鄭重的了。任何人都可以看得出一個牧師對他的會眾的勸勉和教導是很合理的，沒有任何愚拙，而聖保羅也不以此為愚拙。然而， kerygma宣講－在它的方式與內容而言－在宗教裡是獨特的。它對教外人士傳揚一個肯定的信息，稱這是出於神的。使用kerygma傳播啟示性的知識，目的為要把聽見的人改信，無疑的是源自基督教。基督時代的猶太人，雖然非常熱心見證他們的宗教，然而他們所宣講的不像為君王宣講旨意那樣，因為他們以耶路撒冷為所有真宗教的中心，他們目的是要吸引人到這中心。當時流行的神祕宗教，大多採用入會的儀式。然而聖保羅卻說：神就樂意用人所當作愚拙的道理（kerygma聲言），拯救那些信的人。 18. 不單是kerygma（聲言）起源於基督教會，更與普世教會的存在緊密相連，是任何地方教會賴以掌握正確的生命及神學力量的法則。例如，羅馬天主教會以儀式化的「聖禮」（ ex opera operato 不管有沒有信心，只要接受聖禮就有效）將原有傳授君王旨意的聲言隱蔽了；取而代之的是神秘主義的儀式。後來改教者重修kerygma的活力定義，更正了 教會 的概念。宗教改革者宣稱：當在任何地方一群人聽見並傳揚純正的福音，聖禮以合宜的執行和領受時，教會就存在了。每一個現代的內在性神學的本質，對kerygma的觀念是完全拒絕的。「 基督教宣教再思（Rethinking Christian Missions） 」一書的作者說：現代的內在性神學所能達至的不過是分享。公開呼喚、傳授君王旨意的聲言、宣講，對他們來說是怪異的，如果將其引入他們的架構，就會將之粉碎。改革者是跟隨使徒與先知的腳?，倡導君王式的宣講「主耶和華如此說」；現代神學的解說者對此卻看不上眼。由於人們視君王式宣講為荒唐，kerygma自然就被現代的內在性神學的屬靈分享取代。 內在性神學扼要的定義是那?基督教的目標和目的只局限在此時此地的人的福祉的教導。 19. 甚至在真實的敬虔主義中，kerygma也沒有合法的地位；他們尋求一個神祕的宗教經驗，視這經驗為kerygma的內容的必須的註解，而在很多情況下這註解－這必須的經驗－甚至取而代之成為聲言本身。因此它就與內在性神學吻合，局限在人的所設範圍內。 20. 明顯的，Kerygma「愚拙的聲言」，原是初期賴以建造 ecclesia （永生神的教會）的房角石，已被許多匠人視它為不是神的愚拙（比人的智慧更高的智慧），而是人的愚拙，便將它棄絕了。任何教會若棄絕它，就是將該教會的燈台挪走。顯然，kerygma原是使徒所採用和實踐的傳道步驟方法。 21. 讓我們看另一個希臘字 evangelion ，英文譯為「福音 evangel 」。我們知道「傳福音evangelize」的意思，但它特殊的含意已被遺忘。「evangel」的名詞的意思是「福音」，就是「好消息」；傳福音，就是宣佈好消息，除了這，沒有別的意思。希臘人的日常生活中，把這字用在宣講喜慶，如婚禮安排的完成、或嬰兒的出世。在舊約的七十士（希臘文譯本）版本中，清楚看見這樣的運用。例如撒母耳記上31：9非利士人發覺掃羅的屍體，他們就割下他的首級、剝了他的軍裝、打發人到非利士地的四境、報信與「好消息evangelise」他們廟裏的偶像、和眾民。這字的含意就是「報好消息」，這是英文evangel的意思。以賽亞書40：9也帶著報好信息的含意。還有其它經文清楚顯示「傳福音evangelize」的意思就是宣佈或公開好消息。 22. 新約也是這樣的用法；比如，路加福音2：10主耶穌的降世。基督教採用的意思，取自路加福音4章；耶穌在拿撒勒會堂宣讀以賽亞書，宣講「禧年」的好消息。（路加福音4：18－19）「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」 英王詹姆士譯本（King James Version） 把「傳福音to evangelise」、「報告to proclaim」這兩字譯成「講道to preach」。其實「傳福音」、「報告禧年」，兩字的意思相同。以賽亞的這些經文屬於彌賽亞經文：目的是要宣告新時代的來臨、神國的顯現、彌賽亞的掌權。這是耶穌在拿撒勒會堂宣讀經文的含意；新約作者緊緊追隨這含意。故此，向宣講、宣佈kerygma，就是傳福音。聽的人接受kerygma與否，不會影響傳福音的事實。就如希伯來書4：6所說的，「那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去」。 23. 根據新約，路邊叫賣的小販，從一處到另一處，敲打銅鑼引人主意，大聲的宣講他從君王來的信息，這麼作就是對人傳福音。請注意：傳福音的愚拙不在於其方法，因為每個新的王朝、新的統治者，都必是以宣言來公佈。每位新任君王，當先王去世後，都藉由宣言而登基為新王。這是最自然的方法。這愚拙之處，乃在於教會 只要宣講萬王之王的宣言就有果? 的前題。這對教內與教外的智慧人成了絆腳石。其實，它是全部人的絆腳石。可有 哪一個 傳道者能誠實的說：當我站在滿了穆斯林的市場中，宣講福音時，不覺得這是絕望的事？可能沒有。實際上，我們將在較後的文章說明，我們對三位一體的信仰太過理論化，以致在經驗上和實際作工時我們忘了宣講的 效果 是百分之百在聖靈的掌管下。 2 ： Go Go Go Go

407-1 伊斯蘭國的未來 文章 407 1 作者 伊斯蘭國的未來 在伊斯蘭國的意識形態裡面，末日意味著他們統治世界。 2015年5月13日 星期三 伊斯蘭有一個關於世界末日終極大戰（ http://www.clarionproject.org/analysis/isis-end-times-prophecies-justify-beheading-copts）的預言，說「羅馬人」－伊斯蘭主義者指的是當今的美國人和歐洲人－將登陸達比克（Dabiq）（敘利亞的一個城鎮）為在此被伊斯蘭主義者所抓獲的「羅馬」士兵報仇。 預言說，達比克將會發生一場傷亡慘重的激戰，穆斯林會聚到一起，支持達比克的伊斯蘭聖戰主義者擊敗「羅馬人」。然後，土耳其就被這些伊斯蘭勢力征服。此後不久，伊斯蘭的彌賽亞（馬赫迪［Mahdi， http://www.clarionproject.org/glossary/mahdi］）和耶穌（他打破十字架，他是伊斯蘭的）將會來臨那裡。 這就是美國救援人員彼德·凱西格（Peter Kassig）在達比克被伊斯蘭國斬首的原因。這也是伊斯蘭國將其英文雜誌（ http://www.clarionproject.org/news/islamic-state-isis-isil-propaganda-magazine-dabiq）命名為Dabiq（達比克）的原因。 伊斯蘭國要讓它的追隨者知道，他們正在實現預言，並慫恿潛在的新兵參與世界歷史上最重要的時刻之一。 這場戰鬥將為哈里發（ http://www.clarionproject.org/glossary/caliphate/）和實現伊斯蘭統治世界（http://www.americanthinker.com/articles/2004/11/islamists_and_religious_world.html）的最終目標鋪平道路。 伊斯蘭國的一個發言人，在宣佈彼得·凱西格死亡並展示被捕的敘利亞飛行員斬首的視頻中，說：「我們把第一名美國十字軍埋在達比克，殷切期盼你們軍隊的到來」。 伊斯蘭國前身、伊拉克基地組織的領導人阿布·穆薩布·扎卡維（Abu Musab al-Zaraqawi）說，「火花已經在伊拉克點燃，其熱度將會持續升溫－一直燒到達比克的十字軍。」（扎卡維在2006年6月7日的美軍空襲中被炸死。） 伊斯蘭國成員認為，這個預言跟他們有關，對於日前美國的軍事打擊、大量的死亡人數和脫逃現象，他們不害怕也不氣餒。對他們來說，這預言令人振奮，因為這是預言實現的過程。 這篇文章翻譯自在線文章「Islamic State – The Future」 http://www.clarionproject.org/analysis/islamic-state-future

480-1 衣索匹亞婦人殉道，兩子因而歸主 文章 480 1 作者 衣索匹亞婦人殉道，兩子因而歸主 Madeeha Bakhsh（ http://www.christiansinpakistan.com/author/madeeha2015/） 2016年4月26日 衣索匹亞婦人因改皈基督教遭殘殺，兩個兒子深受感動，因而歸主。婦人曾是穆斯林，後來信主，兩個兒子因她信心堅定受感動，決定改皈基督教。 據敞開的門事工報告，2015年3月底，衣索匹亞婦人沃基圖（Workitu）遭丈夫與一名鄰人殺害。事件發生於阿迪斯阿貝巴（Addis Ababa），婦人因拒絕丈夫要求，不肯販賣政府抗旱救援物資，遭丈夫虐待至死。 據稱婦人自從改皈基督教被丈夫發現後，曾多次遭丈夫虐打，惟婦人默默忍受，信心堅定。不久整個穆斯林社區都知道她改皈，開始恐嚇她，強迫她歸回伊斯蘭；她丈夫甚至誓言，若妻子不離棄基督，會將她殺死。 面對凶險情勢，教會同工建議沃基圖報警，稱受恐嚇；她曾致函警方解釋情況，但警方袖手。 據敞開的門事工報道，事發當日，沃基圖遭丈夫及鄰人毒打後到附近診所求醫，在那裡接受治療幾天，後來被送往醫院，惜傷重不治。沃基圖死後，警方拘捕其丈夫及鄰人，控以謀殺罪。 兩名兒子穆斯塔法（Mustafa）與克迪爾（Kedir）見母親信仰之堅定，在她死後一年決定追隨基督，想深入認識母親所敬拜的神。兩個兒子改皈前，沃基圖是家中唯一基督徒。 敞開的門事工引述當地一位傳道人說：「沃基圖就像司提反，她的死令兩個兒子尊敬她，也為他們帶來新生命。知道兒子決志跟隨基督，她一定很高興。」 這篇文章翻譯自Madeeha Bakhsh的在線文章「Ethiopia: Sons of a woman slain for converting to Christianity accept Jesus as Savior」 http://www.christiansinpakistan.com/ethiopia-sons-of-a-woman-slain-for-converting-to-christianity-accept-jesus-as-savior/

357-1 82%恐怖主義受害者身處五個穆斯林國家 文章 357 1 作者 82%恐怖主義受害者身處五個穆斯林國家 《阿拉伯新聞》，2014年11月26日 據人權視野基金（Vision of Humanity Foundation）一個報告指，2013年，82%恐怖活動致死案件發生在五個穆斯林國家－伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亞及敘利亞，比率之高令人震驚。 據環球恐怖主義指數（Global Terrorism Index），2013年恐怖襲擊個案數字亦明顯增加，有18,000人被殺，比率較前年上升61%。 報告指，該年恐怖活動主要由四個組織發動－阿爾蓋達、塔利班、反西方教育（博科·哈拉姆），及伊斯蘭國。 「約九成襲擊在人權狀況極壞國家發生。」 其中阿爾蓋達發動1,089宗襲擊，致8,585人死亡，逾12,000人受傷。塔利班發動2,757宗襲擊，致8,763人死亡，9,115人傷。伊斯蘭國發動492宗襲擊，致3,111人死亡，逾8,000人傷。 2013年恐怖活動最頻密的國家是伊拉克，發生近2,500宗襲擊，共6,362人致死。 2013年內，除上述五國，另24國曾發生恐怖襲擊，致50多人死亡；而全球75個國家並未發生任何形式恐怖襲擊。 這篇文章翻譯自Arab News的在線文章「82% of terror victims are in 5 Muslim countries｣ http://www.arabnews.com/saudi-arabia/news/665546

723-1 西奈山的阿拉伯语法典151 文章 723 1 作者 西奈山的阿拉伯语法典151 西奈山的阿拉伯語法典151確實是一個非常令人興奮的發現。 這似乎是現存最古老的阿拉伯語聖經譯本，完成於公元867年。西奈山阿拉伯語法典151確實是一個最令人興奮的發現。它似乎是現存聖經中最古老的阿拉伯語翻譯。毫無疑問，這是最古老的、有由譯者提供注釋對阿拉伯語翻譯，包括聖經文本、旁注、聖經選句的注釋和注解，如手稿中所發現的一樣。它於19世紀在西奈山的聖凱瑟琳（St. Catherine's）修道院被發現。 這份古老而重要的阿拉伯文手稿由中東新約研究所（Institute For Middle Eastern New Testament Studies）製成一卷出版，由哈維·斯塔爾博士（Dr. Harvey Staal）編輯。該卷是對手稿的呈現，盡可能地保留了所有的旁注及其本有價值。哈維·斯塔爾博士是美國改革宗教會的宣教士，多年來一直致力於這本阿拉伯語手稿的轉錄和出版。這是對中東基督徒來說是一個令人激動的發現，因為它證明了1100多年前，一位阿拉伯基督徒將神的寶貴話語翻譯成我們的阿拉伯語，並附有注釋和評論！ 注： 斯塔爾博士於1999年2月去世，第一次印刷只有幾份存留，這些都是由黎巴嫩貝魯特的聖經協會負責印刷的。電子郵件地址是：bsl@biblesociety.org.lb 。 他們得到的使用請求越多，就會越意識到需要第二版印刷。請發郵件給他們，並請他們重新印刷這本有價值的書卷。 希伯來書 第213頁 下面是希伯來書第一章的掃描圖片及其邊注。 第2頁 希伯來書 第213頁 雪莉 曼丹尼（Shirley Madany） 中東資源（Middle East Resources）（ http://www.levant.info/Mer_a027.htm） 西奈山阿拉伯語法典151確實是一個最令人興奮的發現。它似乎是現存聖經中最古老的阿拉伯語翻譯。毫無疑問，這是最古老的、有由譯者提供注釋對阿拉伯語翻譯。 西奈山阿拉伯語法典151 在西奈半島的南端，在作為埃及和以色列分界的曠野中，有一座古老的修道院，聖凱瑟琳修道院。其藏書室收藏著成千上萬的珍貴手稿，所有這些都有待探索。這些手稿現在已經由一個專家小組縮微拍攝（成資料），並且很容易從華盛頓特區的國會圖書館找到。 哈維·斯塔爾博士是改革宗教會去中東的宣教士，當他在密歇根大學攻讀高級阿拉伯語來拿到中東研究碩士學位的時候，他的其中一位教授是阿齊茲.阿特利亞.阿特利亞博士（Dr. Aziz Suriyal Atiya）。阿特利亞教授曾密切參與到在20世紀50年代的手稿縮微拍攝事項中。 當意識到他手上有一位有潛力的學者，阿特利亞教授就鼓勵哈維·斯塔爾去獲取這些重要手稿其中之一，並翻譯其中的一部分。他推薦了西奈山阿拉伯代碼151，因為它有日期（公元867年），上面記錄和翻譯的者的名字畢什.伊本.阿爾.希里（Bishr Ibn Al Sirri），也給出了他所在的位置（大馬士革）。斯塔爾博士是從當時的《腓立比書》開始的。 由此啟動了一個終生的專案，最終在1985年出版了一本兩卷的作品（一本英語，另一本阿拉伯語）。是在比利時的盧萬（Louvain）印刷的，新書卷是著名的系列基督教東方文本的一部分。這部令人印象深刻的傑作涵蓋了1800頁列印稿，最後的校對是在飽受戰爭蹂躪的貝魯特完成的。但這已經超出了我們的故事。 西奈山阿拉伯語法典151確實是一個最令人興奮的發現。它似乎是現存聖經中最古老的阿拉伯語翻譯。毫無疑問，這是最古老的、有由譯者提供注釋的阿拉伯語翻譯。原稿是在敘利亞大馬士革完成的，比在貝魯特發現的著名的史密斯·范戴克（Smith Van Dyck）阿拉伯語聖經早了1000年。它包括所有的保羅書信，還有使徒行傳和一般書信。福音書顯然也翻譯好，在另一本書裡，手稿卷不見了，可能永遠失傳。 這位畢什.伊本.阿爾.希里是誰？他是一個住在大馬士革的聶斯托利教派的基督徒，其作品是在阿拉伯征服中東大約200年後完成的。因此，注意到這個阿拉伯基督徒在那個時期選擇的辭彙是很有趣的。 阿爾.希里選擇從羅馬書信開始翻譯（就巴薩姆·曼丹尼（Bassam Madany）牧師而言，這是對穆斯林宣教的起點）。他還使用了當時和當今穆斯林都很容易理解的語言。這意味著阿拉伯基督教社群還沒有成為一個被隔離的社群。自1095—1291年十字軍東征以後，隨著基督徒和穆斯林的兩極分化，阿拉伯基督徒發展出許多純基督教的專有名詞和表達方式。這些在阿拉伯語的基督教佈道和文學中經常出現。 斯塔爾博士在介紹阿爾·希里翻譯的英文本時做出了以下發現： 這是一個相當有意思、啟迪人心且有益的研究，特別是在兩個方面—辭彙研究和解釋。有許多個別詞語的翻譯也加深了我們對一些基本基督教概念的理解。 閱讀一千年前中東基督徒的評論也是相當有趣的，這些評論反映了與我們的主所在的時期非常相似的文化背景的人們的神學思想。我們相信其中的一些也會在英語翻譯中傳遞給你們。 在沙漠的聖凱瑟琳修道院有一些神秘和令人興奮的東西。當斯塔爾博士訪問那裡時，他發現西奈山阿拉伯语法典151是一本大尺寸迷人精裝訂的書，非凡的封面是木質和皮革。你可以想像，看看它，它肯定是獨一無二的（也許是在公元867年大馬士革唯一的聖經）。 也許是在一個極度危險的時候，有修士把手稿卷藏在他的斗篷下，走了漫長崎嶇的路，終於來到了這個安全的地方，並由此在這地休息。多個世紀以來，聖凱瑟琳修道院一直以安全著稱。只要看一下地圖，你就會明白為什麼。 那的確是動蕩時期。這份手稿可能是在13世紀放在那裡保存的。據我們所知，直到20世紀50年代製作縮微膠捲時，一直保持原樣。 斯達爾博士無須步行去聖凱瑟琳修道院。他飛到附近的一個小飛機跑道上。他在對手稿的縮微膠捲拷貝完成了工作後，得以在那裡度過了五個難忘的日子。能夠看到、觸摸以及拍攝手稿本身是多麼令人激動啊！ 1966年，哈維·斯達爾決定繼續攻讀博士學位，仍然是師從於搬到鹽湖城猶他大學（University of Utah）的阿特利亞博士。哈維和希爾達（Hilda）在談到他們在猶他州的兩年生活時，語氣都很激動。他們在美國的那些年過得很愉快。他們的孩子能夠上學，他們與鹽湖城改革宗的基督徒經歷了美好的團契。獲得博士學位後，斯達爾博士利用業餘時間繼續他的研究專案，直到他完成了全部手稿。 斯達爾博士回憶說，他剛開始對《腓立比書》工作時，需要花兩個小時才能讀懂兩行。這就像處理代碼一樣。那些通常用來區分阿拉伯字母表中不同字母的點被省略了。顯然，翻譯者認為，受過足夠教育的人、能閱讀聖經的人是不需要看這些點的！ 舉個例子來說明它的難度，看看一個特殊的標記（「筆劃」，在阿拉伯語中），比如一個圓的下半部分，可以根據圓點的位置，可以看作是字母「Isaiah（以賽亞）」、「b」、「t」、「th」或「y」。直到哈維完全熟悉了阿爾·西里的文本，翻譯工作才變得容易起來。他非常感激和他一起辛苦校對每一個字的美國貝魯特大學（American University of Beirut）的吉布里S.賈伯爾博士（Dr. Jibrail S. Jabbur）的寶貴幫助。賈伯爾博士幫了他很大的忙，解決了一些幾乎無法破解的字。 對於個人聖經研究，斯塔爾博士的這份古代手稿的英文卷將提供許多新的見解。簡單地說，它是阿拉伯語文本的直譯。在這裡，你可以看到公元9世紀一位基督徒對聖經中不同段落的解讀。 該翻譯版本是從亞蘭語翻譯成阿拉伯語的，亞蘭語在中東通行使用了超過1000年，包括耶穌在世的時候。 斯達爾博士希望更多的阿拉伯學者能受益於西奈山隱藏的寶藏。在他即將退休之際，他正在翻譯一部13世紀左右的埃及手稿中的福音書。這一次，他得益於一台英語—阿拉伯語電腦的幫助。 考慮到中東局勢的嚴重性，公元867年的阿爾.希里手稿更具有重要意義。它幫助每個人理解中東基督教的深遠根源。這應該提升東方基督徒的自我形象，鑒於他們正面臨被驅逐出黎巴嫩等土地的境況。 雪莉·曼丹尼和她的丈夫巴薩姆·馬達尼牧師一起致力於阿拉伯語廣播—回到神裡面的時刻（The Back to God Hour）。請訪問他們的中東資源（Middle East Resources）的網站（ http://www.levant.info/）或電子郵件bashir@safeplace.net，您也可以傳真到（708）3338592。 這篇文章翻譯自Shirley Madani的在線文章「Mt Sinai Arabic Codex 151」 https://arabicbible.com/codex-151.html?showall=1

耶穌基督是誰，與我有什麼關係？ 科學家相信，耶穌基督是救主 耶穌自稱是基督，證明他是救主 耶穌基督由童貞女所生，證明他是救主 耶穌的死與眾不同，證明他是救主 耶穌從死裡復活，證明他是救主 耶穌基督無罪，證明他是世人的救主 先知一切關於救主的預言應驗在他身上，證明他就是世人的救主 耶穌基督的應許，至今一一履行，證明他是活著的救主 耶穌基督具有神性，證明他是救主 耶穌基督對世界有獨特的影響，證明他是世人的救主 信徒樂意為耶穌殉道，證明他是救主 耶穌為何要降世為人呢？ 可蘭經見證耶穌基督才是上帝最高的中保 懷疑者，不信者，相信耶穌基督就是世人的救主 相信，接受耶穌基督為救主的方法 耶穌(爾撒) 古蘭經的記載 聖經的記載 應驗預言 無罪與赦罪 十字架，死，復活 稱號 他與聖靈 道成肉身的目的 書7C 耶穌基督是世人的救主嗎？ 耶穌(爾撒)跟穆罕默德及眾先知的比較 問答 19 若耶穌(爾撒)是神(真主)的兒子，那麼神(真主)的配偶是誰呢？ 問答 20 耶穌(爾撒)為什麼在十字架上問神(真主)為什麼離棄他？ 問答 30 約翰福音5：31及約翰福音8：14 - 耶穌 (爾撒) 為自己作證到底是真的麼？ 問答 34 福音書中有關耶穌基督的兩個不同的家譜 問答 80 為何耶穌基督需要接受約翰的洗禮？是否說明耶穌基督也有罪，自己需要先悔改？ 問答 81 穆斯林向基督徒傳揚伊斯蘭信仰時，引用古蘭經19：16至35有關天使（天神）向馬利亞（麥爾彥）報喜、和馬利亞（麥爾彥）生耶穌（爾撒）前後的一些細節。應如何按聖經回應？ 問答 84 馬利亞是處女懷胎，可我們知道處女是不能懷胎的。所以很明顯馬利亞與人偷情，未婚先孕。 問答 85 耶穌說過，信我的人進天堂，不信我的人下地獄。這說明耶穌是一個氣量很少、十分狹隘的人。 問答 86 耶穌和穆罕默德都沒有見過神，但是他們都說見過了神，都說自己是先知，很明顯，說明了他們犯了說慌的罪行。 問答 87 耶穌如何對待諷刺、嘲笑他的人？ 問答 93 我們穆斯林對爾薩聖人尊重。如果我們把爾薩聖人放在比穆罕默德聖人還高，那我們就是基督徒了。古蘭經只承認爾薩是聖人，是使者，不是聖子！ 問答 114 聖經裡面沒有記載耶穌1－30歲的事情。 問答 122 貴站『面對穆斯林的挑戰』第五章，其中提到耶穌像摩西一樣離開埃及，還引用『我從埃及召出我的兒子來』這句經文。根據馬太福音2：15，前述這句經文是先知的預言，而且應驗在耶穌的身上。『我從埃及召出我的兒子來』這句話的原始出處是何西阿書11：1，經句中的『兒子』是指以色列人，故而隨後又指陳『他們』忘恩負義，轉而去拜偶像。很顯然，那句話說的是以色列人出埃及的往事，而不是在預言耶穌。 問答 130 我看了一個紀錄片，叫做Religulous，是個美國脫口秀主持人Bill Maher比爾馬赫拍的，他提到關於耶穌基督的故事是抄襲埃及神話中太陽神荷魯斯的故事，我就專門上網查了他這個提法的出處，是由一位研究埃及學著Gerald Massey提出的，他寫了一篇The Natural Genesis裡面寫了Claimed Parallels between Horus and Jesus，我也看了http://www.religioustolerance.org/chr_jcpa5.htm這個網站上的說法。耶穌 問答 139 我想把網站的內容進行轉載可以嗎？ 問答 140 若伊斯蘭不是出自於神它會消逝，若出自於神那伊斯蘭必然興旺。每年信伊斯蘭的人加增。 問答 144 耶穌從未說我是神來拜我 問答 145 答問

伊斯蘭的統治 信仰基礎 法度 對非穆斯林 對叛教者 伊斯蘭和基督教的世界觀的異同的摘要 伊斯蘭允許人們信仰的自由發展？伊斯蘭主張宗教無強迫？ 問答 25 伊斯蘭世界是沒有國家觀念的。穆斯林皆兄弟。伊斯蘭世界不是伊斯蘭國家。現在的分裂都是十字軍和西方國家所為。 問答 111 若有穆斯林離開伊斯蘭但是同時離開團體和聚居的地方，沒有危害伊斯蘭，當然沒有事情。但是你背叛伊斯蘭並且幫助其他反伊斯蘭組織攻擊損害伊斯蘭就要殺你。 問答 123 答問‧文章 書 37 伊斯蘭教法和現代社會 文章

其它主題 普世性 先知犯罪 以實瑪利(易司馬儀) 以色列與巴勒斯坦 耶路撒冷 地震 獻祭 飲食 答問‧文章 教皇地位的確立在聖經中有沒有立法依據？ 問答 24 基督教為甚麼有這麼多宗派？ 問答 38 伊斯蘭教徒在星期五集會是否要比基督教 \ 猶太教提早一天做朝拜，顯示他們優勝一些？古蘭經在哪裡記載要伊斯蘭教徒在星期五做朝拜？為何基督徒要在星期日，而不在安息日 （星期五黃昏到星期六黃昏） 崇拜神 （真主） ？為什麼…安息日教派…？ 問答 76 大多數教會把12月25日定為基督誕生日，早在基督教傳入羅馬之前，這已經是羅馬人祭祀太陽神阿波羅的日子。 問答 77 伊斯蘭禁止圖像嗎？ 問答 91 這些漫畫與伊斯蘭信仰有甚麼關係？ 問答 94 伊斯蘭尊重其他宗教信徒嗎？ 問答 95 我是一間教會的，想向弟兄姊妹介紹一些穆斯林的食物，不知可否建議一些？ 問答 105 最近看到在英國一個穆斯林寫「Kill George Brown and Islam will dominate the world」被罰款的報導，他的被罰不是因為這些兇惡的文字而是傷害公物的罪行。這些穆斯林是為了自由和經濟移民到英國的，要是全英國成了伊斯蘭國，不知這些移民會不會再得到英國人的歡迎和好的待遇。 問答 137 耶穌廢除甚麼律法嗎？如果耶穌沒有廢除任何律法，那麼基督徒應該守舊約的律法，例如那些關於豬肉和其它食物的律法。 問答 141 文章

基本信仰 伊斯蘭 基督教 古蘭經有關基督徒的記載 「不要問，只要信」的話我不能接受。 問答 2 教徒的變質令我驚訝。 問答 3 學習和問一些基督教的事情。 問答 10 改變宗教？ 問答 31 每一個宗教都有好人。 問答 33 基督教的主張是什麼？基督教是如何傳教？ 問答 35 面對異端 問答 39 經過保羅篡改的基督教，已經不再是耶穌教導給他門徒的那個原汁原味的基督教了。 問答 78 現在世界上這麼多人信奉耶穌，不是因為耶穌教的理論正確，根本原因在於西方社會從技術革命中得到的高度的生產力。簡言之，就是基督教有錢。如果我有很多錢，比如說半個地球的財產，我也可以創造出一門宗教，讓世人都信我。宗教都是統治者的工具罷了。真正控制這個世界的是錢。 問答 89 我看見很多基督教徒的輕浮與自負，著實讓我感到厭惡．我體會和理解穆斯林源何憤怒與反感．抓住伊斯蘭世界中的不良現象進行吃苦與嘲弄，無益於穆斯林的改變和不同信仰之間的交流與理解，卻暴露了自身的無知與自義。我們需要坦白地承認，人都是差不多的，我們都需要主的憐憫與寬恕．讓我們好好地在我們生命的主面前懺悔吧．最後，本人願意引用一段古蘭經經文作為對基督教徒的勸勉：古蘭經5：82「你必定發現，對於通道者仇恨最深的是猶太教徒和以物配主的人；你必定發現，對於通道者最親近的是自稱基督教徒的人；因為他們當中有許多牧師和僧侶，還因 問答 106 為何要攻擊我們穆斯林的信仰？這不是信徒應該的作為，這確是不義的。你們不配說自己有信仰。 問答 127 請停止你們對穆斯林信仰的質疑，就如穆斯林對你們信仰的尊重那樣做。 問答 128 答問‧文章 書 14 釋放與成長 文章

聖經 Bibliography for the Gospel of Barnabas arranged in chronological order 古蘭經的記載 伊斯蘭的立場 自承 可靠性 [巴拿巴福音] 聖經經幾千年的翻譯，遺補，難道所有內文都保證是神(真主)說的嗎﹖ 問答 4 聖經各部份的關係；如何讀聖經？ 問答 12 基督徒是否修改過聖經？例如：四世紀羅馬教會要貶低其他先知以抬高耶穌(爾撒)至神(真主)的地位？ 問答 23 古蘭經記載全能的神 (真主) 使他的話不被任何人刪改， 但相信是 [未經改變] 的經典， 而不是目前基督徒手中的聖經。 這些經典早已不存在了。 問答 32 看不進去聖經？ 問答 40 現在在基督徒手中的聖經不是神 (真主) 降示給耶穌 (爾撒) 的真經，而是耶穌 (爾撒) 去世後，其追隨者創作的。 問答 43 全球有多少聖經譯本? 問答 65 聖經的自相矛盾 問答 69 約伯記 38 ： 12 至 14 稱地球是平的。 問答 79 馬太福音 21 ： 19 ；馬可福音 11 ： 12 至 14 為什麼耶穌基督要咒詛不結果的無花果樹？ 申命記 20 ： 19 至 20 中禁止人隨意破壞果樹。 問答 82 你們比較古蘭經與聖經是犯了一個邏輯錯誤，首先提到1古蘭經是真主親言，2聖經是人寫出的神話。那麼，若古蘭經正確，聖經正確，之間有矛盾正好解釋下文（聖經和古蘭經有關啟示的概念是不同的。聖經自稱是神所默示，感動神所揀選的人，人寫出神的話，因此若後來抄寫的人有極少數抄寫上的偏差）所謂錯誤只是兩者間的矛盾。 問答 100 聖經講述了整個歷史的演變，其他宗教呢？ 問答 102 聖經稱是神所默示的，神感動他所揀選的人寫出神的話。就是承認聖經是出自人的。 問答 113 尼西亞會議修改原本的引支勒。 問答 119 東正教、天主教和新教的經典怎麼會不同。聖經是一樣的嗎？ 問答 124 聖經有亂倫、歧視、暴力、教人去詐騙。我都覺得很嚇人 問答 142 聖經錯誤百出證明穆斯林所說的聖經被篡改 問答 143 古蘭經的成書、搜集、抄寫沒有錯誤。沒有實際證據來證明眾多聖經抄寫者是否每一個都正確無誤的翻譯和抄寫。 問答 149 請問您如何證明您所引的聖經是真實的，而非遭人為篡改的呢？基督教內部光是聖經版本就已分歧、爭論，如何說服人以此依據作為評斷呢？認主獨ㄧ、信主的人都知道，天經乃是由主所降世。 問答 150 聖經已經被翻譯很多次，我們再也不能相信它嗎？ 問答 153 答問 書 7D 聖經是上帝所啟示的話 7E 聖經與基督教信仰難題解答 7G 為穆斯林翻譯聖經可能面對的危機 21 光照在黑暗裡 23 澄清聖經中101處的矛盾 28 翻譯聖經時保留「父子」用詞之必要 文章

伊斯兰，基督教，真理 从伊斯兰的古兰经与基督教的圣经看这两大宗教的异同 www.answering-islam.org是由基督徒辦比較伊斯蘭與基督教的全世界最大網站， 有數個語言版本，中文版本即本網站。 最近更新文章 穆斯林成為基督徒的見證集 1516 1 找到真理的伊斯蘭學者 24/1/26 宣教準備 1515 1 面紗正在撕裂—我們正身處穆斯林歸信耶穌前所未有的時代—伊朗便是明證 23/1/26 伊斯蘭的統治 1514 1 反穆斯林仇恨言論的定義將損害言論自由 22/1/26 其它 641 20 眾先知是否無罪？ 22/1/26 Bernie Power 穆罕默德 641 19 穆罕默德（願主福安之）是無罪的嗎？ 20/1/26 Bernie Power 穆罕默德 641 18 穆罕默德（願主福安之）是否無罪？ 20/1/26 Bernie Power 每天為穆斯林禱告 1513 1 當伊朗人民承受政權對動蕩的殘酷鎮壓時，許多人都在問：我們該如何祈禱？ 20/1/26 其它 1512 1 舊約與新約中的死亡 19/1/26 伊斯蘭的統治 1511 1 伊朗與土耳其正失去信仰—原因相同 17/1/26 男與女 641 17 關於女性的負面聖訓 17/1/26 Bernie Power 伊斯蘭的統治 1510 1 德黑蘭的屠殺現場 14/1/26 禱告(拜)，施捨(課)，禁食(齋) 15 39 克爾白天房 13/1/26 AI Index Go Go 最近更新書 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 20 48 三位一體的神已經發話 6/1/26 文章 針對穆斯林的聖經課程 21 6b 「自我測試」答案 10/12/25 文章 針對穆斯林的聖經課程 20 6b 總結 9/12/25 文章 針對穆斯林的聖經課程 19 6b 神的子民有一個安穩的未來 19/10/25 文章 答問 聯絡我們 懇請穆斯林考慮你們的信仰 更多視頻 下載 下載全書 Download All 0a. 封面 0b.目录 0c.译者的话 01.神 02.耶稣 03.圣经 04.古兰经 05.穆罕默德 06.基本信仰 07.祷告,施舍,禁食 08.末日,天堂,地狱 09.男与女 10.伊斯兰的统治 11.圣战 12.宗教初期 13.天使 14.阿拉伯 15.其它主体 16.敌基督 17.请穆斯林考虑信仰 「伊斯蘭、基督教、真理」維吾爾文 Uygur "Islam, Christianity, Truth" 「伊斯蘭、基督教、真理」書出版 [認識伊基] APP * 認識伊斯蘭 * 伊斯蘭與基督教的分別 * 穆宣教室 * 繁/简 - 只限Android手機, Google Play 未有提供。 - 安裝前的設定 : 進入 Android 裝置的 [設定] >[安全性] >[不明的來源] 旁的核取方塊，當提示訊息出現時，按 [確定]。) - 在Mac OS / Windows也可使用 : 請先下載BlueStacks軟件 https://www.bluestacks.com , 從軟件中登入Android 介面，再從連結下載APK 檔。