1063-1 斯卡伯勒：耶穌「從來沒有一次提到過」墮胎 文章 1063 1 作者 斯卡伯勒：耶穌「從來沒有一次提到過」墮胎 約書亞•阿諾德（Joshua Arnold） （ https://washingtonstand.com/authors/joshua-arnold） 2022年9月12日 週五，微軟全國廣播公司（MSNBC）主持人喬•斯卡伯勒（Joe Scarborough）痛斥反對墮胎的基督徒，理由是耶穌「從來沒有一次提到過」墮胎。他說，將福音簡化為一個單一問題是「異端邪說」，而那些這樣做的人「是以耶穌為擋箭牌，讓10歲的被強姦的女孩在地球上實實在在地經歷一個活生生的地獄。」他認為，反墮胎（支持生命）的州立法者們相信「生命始於受精，終於分娩。」以下是他小型演說的全部內容： 我只想說，作為一個讀著聖經長大的南方浸信會信徒—也許是一個背道而馳的浸信會信徒，但我仍然了解聖經—耶穌從來沒有談及過墮胎。一次也沒有。而這在古代就已經一直在發生。這在祂的時代就已經一直在發生。從來沒有提到過。對於將耶穌基督的福音歪曲為一個問題的人來說，這是異端。如果你不相信我，如果這讓你生氣，你為什麼不做一件你很久沒有做的事呢？打開聖經。打開新約。閱讀紅色字體【耶穌的話】。你不會在其中看到這件事。 然而，有些人以耶穌為擋箭牌，讓10歲的被強姦女孩在地球上實實在在地經歷活生生的地獄。他們還順便忽略了新約中的某些部分，耶穌談到照顧有需要的人，照顧那些無助的人，那些生活無望的人。因為他們相信—這些州立法者們相信—生命始於受精，止於分娩。 這種指責言辭相當犀利。斯卡伯勒認為，促使基督徒參與政治活動的信仰本身就反對這種參與。這個說法似乎更合理，因為它開始提出的主張是無法證明為錯誤。搜索耶穌的話語，你永遠不會找到「墮胎」的說法。事實上，搜索整本聖經，在任何主要的譯本中，你都不會找到「墮胎」一詞。但這並不意味著基督徒沒有回應，甚至也不意味著斯卡伯勒的論點是合理的。耶穌也從未提到過「三位一體」（trinity）這個詞，但否認這一點就是異端。 單一問題投票者 要解決的第一項問題是斯卡伯勒對單一問題投票者的嚴厲指責，也就是把福音歪曲為單一問題是「異端邪說」（heresy）。福音本身，也就是神早已選擇通過耶穌基督的代贖性（substitutionary）死亡將我們從應得的、永恆的懲罰中拯救出來的好消息，並且我們現在因信蒙恩與神和解，擺脫了罪的權勢和懲罰的好消息，很少成為給某位政治候選人投票而反對另一位候選人時的邏輯依據（rationale）。但福音的全新徹底的信息確實對我們的生活方式有巨大的影響，其中一些影響會左右我們的投票方式。 有時，我們可以從聖經中直線推導出基督徒對某一政治問題的立場，而其他影響則不那麼直接（通過曲線）得出。美國南方浸信會牧師喬納森利曼（Jonathan Leeman）和安迪•納塞利（Andy Naselli）以墮胎作為（ https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/politics-conscience-and-the-church/）直線問題的例子，「聖經明確教導說，謀殺是罪；墮胎是謀殺的一種形式，所以我們應該反對墮胎。這就是一條直線。因此，我們兩個教會都會對主張墮胎的成員啟動教會懲戒程式。」相比之下，他們認為，「教會成員...應該承認基督徒在曲線的政治問題上的自由。」個別成員可能對各種曲線問題有強烈的信念，也可能沒有，但他們必須在直線問題上達成一致。 對許多基督徒來說，墮胎不僅是最明顯的直線問題（婚姻緊隨其後），而且是一種道德上的罪惡，其嚴重程度超過了所有其他道德考量的總和。這並不是說他們將福音簡化為一個單一問題。相反，福音在公共政策方面有許多應用，這些基督徒展示出一個複雜的、審慎的參照標準來判斷它們。 耶穌對於墮胎 斯卡伯勒堅持認為，「耶穌從沒有一次談論過墮胎」，盡管當時有墮胎行為，所以祂不認為這是邪惡的。耶穌後的第一個世紀的基督徒完全不會同意這個說法。根據早期的基督教教導彙編《十二使徒遺訓》（Didache）（ https://www.earlychristianwritings.com/text/didache-roberts.html），「主通過十二使徒對萬國萬民的教導」包括一個勸告，「你們不可通過墮胎謀殺孩子，也不可殺害出生的孩子。」 事實上，耶穌重申了舊約中「不可殺人」的命令（《馬太福音》19：18），祂說殺人是從心裡出來的，會「污穢一個人」（《馬太福音》15：19—20）。有些人可能會宣稱擁護禁止謀殺的誡命，但規定一個例外，允許墮胎；這就是斯卡伯勒的立場。但是，耶穌不僅沒有限制禁止謀殺的規定，反而更進一步加強這條誡命，「你們聽見有吩咐古人的話，說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（馬太福音5：21—22）。 耶穌的「沉默」是什麼意思 耶穌從未具體談論過墮胎。但祂確實談到了謀殺。耶穌所說的關於謀殺的一切都適用於墮胎，這是一種謀殺。雖然墮胎在第一世紀確實發生過，但根據猶太律法，墮胎並不比其他類型的謀殺被更多允許；耶穌沒有理由特別點出墮胎。 墮胎並不是耶穌在地上宣講福音時沒有明確譴責的唯一的一個第一世紀的道德惡行。耶穌「從未談論過」奴隸制、帝國主義、種族主義、性虐待或政治代表（political representation）。按照斯卡伯勒的邏輯，這意味著基督徒不應該在政治上積極反對這些罪惡；但這絕不可能是正確的。相反，基督徒可以從耶穌的教導中獲取原則，譴責所有這些罪惡，就像墮胎。例如，「對愛的強調促使基督徒關心社會上的弱勢群體，包括兒童未出生和被丟棄的嬰兒），」家庭研究理事會（FRC）聖經世界觀中心主任大衛•克洛森（David Closson）（ https://www.frc.org/brochure/biblical-principles-for-pro-life-engagement）寫道。 耶穌不是作為一個優秀的道德老師來的，祂的目的是闡述一個全面的道德體系，人們應該按照這個體系生活。耶穌來到世界，「要捨命，作多人的贖價」（馬可福音10：45）。作為這一拯救使命的一部分，祂確實教導了良好的道德，以便使真理和光明能夠將那些相信祂的人分別出來（約翰福音12：46，18：37）。但首先最重要的是，耶穌來教導人們，祂是神的兒子（馬太福音16：16），是唯一的救贖之路（約翰福音14：6）。對於那些主要把耶穌看作是一個好老師的人來說，他們要麼掩蓋了這個事實，要麼是這個事實對他們隱藏起來了。 耶穌確實提到了什麼 另一方面，斯卡伯勒的邏輯可能使他和他的左派同伴在其他問題上陷入尷尬境地。他認為基督徒不應該關心墮胎問題，因為耶穌沒有提到它，這意味著基督徒應該關心耶穌所教導的道德問題。耶穌強烈反對淫亂（馬太福音5：27—30）、離婚（馬太福音5：31—32，19：1—12）和報復（馬太福音5：38—42）。這些都有明顯的政治應用，與左派目前的優先事項不一致。 耶穌還強烈地教導人們反對故態復萌（靈性退步）（路加福音8：4—15，9：62），侍奉金錢（馬太福音6：19—24），尋求人的讚美（馬太福音6：1—18），憂慮（馬太福音6：25—34），對祂的再來不警醒（馬太福音25：1—39）。更不用說兩條最大的誡命，「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」（馬太福音22：37—39）。這些有非常個人化的應用，它們暴露了每個人的心是有罪的。 「你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（馬太福音7：4—5）。在神的審判寶座前，我們都是有罪的，需要一位救主。 紅色字體 特別是，斯卡伯勒勸告基督徒「閱讀紅色字體」，這是一種非默示性（non-inspired）的格式選擇，一些譯本以此來表示耶穌的話語。其含義是，這些話比聖經的其他部分更具有權威性。作為一個自稱是前美國南方浸信會的人，斯卡伯勒應該更清楚。根據美南浸信會（SBC）的浸禮會信心表白（Baptist Faith and Message）（ https://bfm.sbc.net/bfm2000/）： 聖經是由受神默示的人寫的，是神對人啟示祂自己。它是神聖教導的完美寶藏。聖經的作者是神，它的目的是救贖，它的內容是真理，沒有混入任何錯誤。因此，所有經文都是完全真實可信的。它揭示了神審判我們的原則，因此，它現在會並將一直會保持不變，直到世界末日，是基督徒聯合的真正核心，也是檢驗所有人類行為、信條和宗教觀點時應該依照的最高標準。所有的經文都是對基督的見證，祂本身就是神聖啟示的焦點。 此外，「紅色字體」所說的話，並沒有與聖經的其他部分不同。耶穌廣泛引用了舊約，引述了先知、十誡，甚至兩條最大的誡命，祂說，「這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」耶穌沒有來「要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全」（馬太福音5：17）。祂甚至斥責祂同時代的人不相信舊約。「你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」（約翰福音5：46—47） 耶穌所說的一切都與聖經的其他部分一致，最根本的原因是它有同一個作者。聖父、聖子和聖靈【都是神】在真理和如何向人揭示真理的問題上一直是完全一致的。耶穌解釋說，「因為我沒有憑著自己講。惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。我也知道祂的命令就是永生。故此我所講的話，正是照著父對我所說的。」（約翰福音12：49—50）一般來說，「紅色字體」中的一切也是確確實實的白紙黑字，反之亦然。 我不幻想能說服斯卡伯勒，反對墮胎是基督徒對我們當前政治時刻的回應。我甚至不確定他是否真實相信自己的論點（正如我在上面推論的那樣，這與他自己的許多政策立場在邏輯上是不一致的）。 我確實希望向基督徒保證，建立在聖經真理之上的道德和政治世界觀足夠強大，不會一下子因為一股風潮而倒塌。盡管有反對者的嘲笑、壓迫和迫害，但一次交付給聖徒的信仰將持續下去。它的建造者是神。它的磐石基礎是基督。沒有什麼可以抵擋祂。 約書亞•阿諾德（Joshua Arnold）是《華盛頓看台》（Washington Stand）的一名職員作家。 這篇文章翻譯自Joshua Arnold的在線文章「Scarborough: Jesus ‘Never Once Mentioned’ Abortion」 https://washingtonstand.com/commentary/scarborough-jesus-never-once-mentioned-abortion

1455-1 在苦難中和通過苦難使穆斯林背景信徒作門徒 文章 1455 1 作者 Don Little 在苦難中和通過苦難使穆斯林背景信徒作門徒 在苦難中和通過苦難使穆斯林背景信徒作門徒 你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。 希伯來書 10：32-36 透過受苦的神喻來救贖，是基督教對邪惡問題唯一真正的回應。... 十字架神學也是苦難神學，是轉化和超越苦難與邪惡問題的基礎，而不會被苦難與邪惡所摧毀。... 聖經經文一直堅持，我們背負的十字架在我們戴上冠冕之前，而作為基督徒，就是要背起自己的十字架，連同所有的苦難和困難，背負著它，直到它在自己身上留下印記，並將自己贖回，走那更美好的道路，而這道路只有透過苦難才能得著。 以賽亞-M-道（Isaiah M. Dau），「面對人類的苦難」，苦難、迫害與殉道 我們在加拿大住了三個月之後，回到北非不久，有一天，一位外籍朋友打電話給我，問我可不可以去跟一個當地人談談，他在外籍朋友的教會出現，想認識當地的信徒。我去見了這個年輕人，當晚在我們家吃晚餐時，他告訴我們他的故事。幾年前，阿卜杜勒卡迪爾（Abdelkader）來到我們住的附近，他第一次遇見耶穌是在夢中。當他二十出頭時，他已經成為一個非常虔誠的穆斯林，也是一個國際伊斯蘭主義組織在當地分支的年輕領袖，影響力與日俱增。但他對古蘭經中的爾撒感到好奇，夢中有人告訴他要閱讀引支勒，於是他從當地的外籍教會取得一本阿拉伯文的新約聖經。 在聖靈的帶領下，他自己閱讀了幾個月之後，對基督產生了堅定的信仰。之後阿卜杜勒卡迪爾與他的伊斯蘭主義同胞進行了幾個月無休止的討論和爭論，他盡一切努力說服他的朋友穆罕默德是假先知，耶穌才是彌賽亞、神的兒子和救主。最後，他直接開車到國際機場，搭上第一班有空位的飛機離開這個國家，才僥倖逃過一劫（他的伊斯蘭主義朋友來要以叛教的罪名來處決他）。在中東冒險幾年之後，聖靈帶領他到一間福音教會，在那裡接受了幾年的門徒訓練，阿卜杜勒卡迪爾聽說自己的家鄉有一間地下教會，就回到那裡。他原以為自己是唯一來自他的國家的信徒，當他聽說有地下教會時，他立刻想認識和他一樣的人。他抵達時在機場被逮捕（他向自己國家大使館的官員作見證並沒有幫助），然後被送到他家鄉的監獄，在那裡兩個星期他每晚都被折磨。當他的獄警意識到他們無法折磨他使他放棄基督教信仰，並向他勒索金錢之後，他們悄悄地釋放了他（給了他兩週的時間離開這個國家，並威脅如果他再回來，他就活不了）。出獄後不久，他回到他買第一本新約聖經的外籍教會，嘗試認識當地的信徒，然後他被送到我這裡。 我透過歐洲一位認識他的中東朋友證實他的故事後，介紹他認識幾位當地的穆斯林背景信徒領袖。他與他們見面時深受感動，雖然在與他們交談時，他對於他們缺乏宣揚基督的勇氣感到相當失望和困惑。在他為了基督所經歷的所有苦難中，最痛苦的是他父親的拒絕。他的父親是一位傑出、正直的商人，也是一位驕傲、虔誠的穆斯林，他的父親不認同他是自己的兒子，到法院依法刪除他所有的出生記錄，並取消他的繼承權。他最後一次從國外打電話給他母親時，她驚恐地求他不要再打電話了，因為他父親威脅她，如果她再跟被剝奪繼承權的兒子說話，他就會立刻離婚。因此，即使他當時就在他家附近，為了他母親的緣故，他也沒有嘗試與他們聯絡。在警方規定的兩週期限屆滿之前，我幫他買了機票，讓他飛往歐洲。其後，阿卜杜勒卡迪爾在歐洲被接納為宗教難民，並在那裡為自己建立了新的生活。 我們這些來自發達世界的門徒訓練者在幫助面對逼迫的穆斯林背景信徒時，起初有兩方面的劣勢。第一，我們很少親自面對逼迫。第二，由於我們沒有被迫深入思考這些事情，我們對苦難和逼迫的神學傾向於不足。在本章中，我們將開始考慮聖經和神學中關於逼迫的觀點，以便奠定一個基礎，引領我們朝著發展一個更充分的聖經中關於苦難和逼迫的神學的方向前進。一旦奠定了這些神學基礎，我們就會探討我所收到的一系列有用的建議，這些建議是關於如何明智地與我們的穆斯林背景信徒弟兄姊妹同行，並幫助他們面對幾乎是無可避免的苦難和逼迫，這些苦難和逼迫是他們在穆斯林社區中作為門徒的生活所帶來的。 邁向苦難與逼迫的神學 盡管大多數關於向穆斯林傳道的書籍的作者通常都有一個經驗型的信念，就是聖經教導迫害和苦難是信徒在各種文化和各種情況下的正常經歷，但這並不是大多數西方人通常有的理解。在進入穆斯林世界之前，我們西方人對苦難和逼迫的思考很少，這並不奇怪。西方的神學家和聖經學者一般都不太注意聖經特別是新約中關於逼迫的教導。1 然而，最近一些新約學者的著作開始探討與發展聖經中關於苦難尤其是逼迫的神學。舉例來說，我發現坎寧安（Cunningham）在 1997 年所發表的《路加福音-使徒行傳》中關於逼迫的神學，對於在伊斯蘭背景下的這項門徒訓練研究特別有幫助。在對路加有關逼迫的教導做了仔細的詮釋之後，坎寧安以幾個表達路加對逼迫的理解的聲明作結論。這些肯定的五個聲明為我們服務： 逼迫是神計畫的一部分；逼迫是那些本來是神的子民拒絕神的代理人；逼迫是跟隨耶穌的一個不可或缺的結果；逼迫既是基督徒堅忍的場合，也是神勝利的場合（Cunningham 1997, 337-38）。 查爾斯-鐵森（Charles Tieszen）在他探索宗教逼迫神學的專著中，對基督徒的宗教逼迫下了以下的定義：「任何主要基於宗教而針對基督徒所犯下的不同程度的不公正敵意行動，從受害者的角度來看，會造成不同程度的傷害」（Tieszen 2008, 48）。鐵森接著提出以下的肯定，作為理解逼迫的神學框架：（1） 逼迫的存在是普遍的。（2） 盡管撒但是最終的逼迫者，他想利用逼迫來拒絕神的子民，但神仍主權地允許信徒受逼迫，並命定信徒受逼迫。（3） 神使用逼迫來使祂的子民成聖、榮耀祂的名、擴展傳福音和宣教。（4） 基督徒蒙召要忍受逼迫，雖然適當的回應有時會試圖避免或抵擋逼迫。（5） 教會蒙召在禱告和行動上與受逼迫的信徒站在一起（79-80）。 已故的格倫-彭納（Glenn Penner）是受逼迫教會的不倦代言人，他是當代西方人中最先仔細思考聖經中逼迫與門徒訓練之間密切關係的人之一。在《十字架的蔭下：迫害與門徒訓練的聖經神學》（In the Shadow of the Cross: A Biblical Theology of Persecution and Discipleship （2004），他對聖經中關於逼迫的觀點進行了全面的檢驗。彭納觀察到，由於大多數西方基督徒不會將逼迫視為理所當然的事，因此牧師和教師有誤用聖經經文的傾向，以致於「西方典型的聖經學生甚至從未懷疑聖經中有關痛苦的經文可能是為了義而受苦，而不是因為罪而受苦」（Penner 2012, 72）。彭納強調為義的緣故而受逼迫和受苦在作基督門徒中所扮演的重要角色。我們應該好好思考他的見解： 我們沒有認識到逼迫在歷史上、在傳教學上，以及（最重要的是）在聖經經文上，對基督的跟隨者來說是標準的...。逼迫與作門徒之間有明顯的經文關係。事實上，沒有逼迫就沒有作門徒；跟隨基督就是與祂一起背起十字架，讓世人與父神和好...。軟弱、受苦和犧牲是神的工作方式。這就是神完成祂工作的方式，不是藉著力量或勢力，而是藉著愛與邀請。正如神的僕人受苦、受死...，[所以]跟隨他的人...也是如此。...以十字架為中心的福音需要背負十字架的使者。 耶穌對跟隨者的要求就是踏上殉道之路。... 沒有基督的死，就沒有被救贖的社群。但正如基督需要十字架來建立祂的教會一樣，我們也需要十字架來建立祂的教會（馬太福音 16：24）。兩者都需要。正如約瑟夫-頓（Josef Ton）觀察：「基督的十字架是為了贖罪。我們的十字架是為了傳揚。」蒙召跟隨基督就是接受一個受苦的呼召。（Penner 2012, 72, 73） 2012 年，世界福音派聯盟的宣教委員會出版了《悲傷與鮮血：基督徒在苦難逼迫與殉道背景下的宣教》（Sorrow and Blood: Christian Mission in Contexts of Suffering Persecution and Martyrdom）（Taylor等人，2012年），這是全球各地基督徒對逼迫與苦難的觀點的綜合彙編。2新的南蘇丹共和國蘇丹五旬節教會的蘇丹大主教以賽亞-M-道在一篇有關邪惡與苦難問題的深刻文章中，比較了非洲與西方對邪惡與苦難的觀點，並得出結論：聖經的十字架神學能轉化與超越邪惡與苦難。十字架提醒信徒，他們的苦難是跟隨基督的一部分（Dau 2012, 126-27）。 在我們結束對逼迫與苦難的神學反思時，讓我帶入對宗教逼迫的最後一個觀點。尼克-瑞普肯（Nik Ripken）進行了一項長達多年的廣泛研究，探討在穆斯林環境中的逼迫（訪問了三百多位穆斯林背景信徒），他對逼迫的觀點與坎寧安、鐵森和道的觀點相似。他將逼迫定義為「政府、意識形態、社會和家庭對基督的臨在的負面反應，而基督的臨在是透過信主的個人和社群的正面見證來體現」（Ripken 2004, 11）。3瑞普肯接著提出他所謂的符合聖經的苦難傳教學： 逼迫在聖經和歷史上都是新興教會的規範；它是無法避免或消除的。我們的任務是減少次要原因的逼迫。在逼迫中與基督同行得勝的信徒有許多共通點。其中最重要的兩個問題是，他們已經宣示自己的自由，而且他們已經失去恐懼，就像前面所提到的。這些信心的要素是在逼迫的環境中效法基督道成肉身的基礎。（2004, 85） 那麼，我們在嘗試發展聖經中關於受苦與逼迫的神學時，發現了哪些主要的真理，可以讓我們在預備穆斯林背景信徒受逼迫及幫助他們度過逼迫時有所依循呢？穆斯林對基督徒的宗教逼迫是：（1）撒旦煽動的拒絕和不公正的行動；（2）基督透過基督徒個人和社群的正面見證，在祂的僕人身上道成肉身；（3）自以為是神的子民的人們、家庭、社會和政府代表神行事。從聖經和神學的角度來思考，我們該如何理解穆斯林背景信徒和所有生活在穆斯林社區的基督徒所遭受的逼迫和苦難？ 我們必須接受的第一個基本了解是，逼迫是跟隨基督的正常、普遍的經驗。這是跟隨基督的代價的一部分─祂的呼召是與祂一同受苦、為祂受苦的呼召。神允許並命定信徒受逼迫之苦，並用它來使我們成聖。沒有逼迫，就沒有作門徒。跟隨基督需要背負祂的十字架，直到十字架留下痕跡為止。聖經對逼迫的第二個核心理解是，神使用我們在逼迫中的堅忍來擴展福音，因為這顯示神的得勝。當我們效法我們的主受苦和受死時，神使用這苦楚來幫助我們建立祂的教會。正是在這痛苦中背起基督的十字架，承擔祂的苦難，人類的苦難和邪惡才得以贖回。我們對苦難和逼迫的堅忍的回應，為神帶來榮耀，也是祂救贖苦難世界的使命的核心部分。 其他有經驗的門徒訓練者對逼迫的看法 琳達‧史密斯（Linda Smith）描述她如何幫助女性穆斯林背景信徒渡過決定跟隨基督時必須承受的痛苦，這是一個很好的開端（2000, 123-37）。她談到一些婦女因為決定跟隨基督而被虐待、趕出家門、離婚、毆打和拋棄。史密斯描述了一個不複雜但犧牲性的過程：開放她的家給這些姊妹，並在她們經歷劇烈的痛苦和試煉時與她們同行。她以強烈的教導來鼓勵她們，受苦是選擇跟隨基督的人的預期命運。她的一些朋友堅持了下來，其他人則放棄並選擇離開基督，而不是繼續為祂的名受苦。沒有提供特別的公式：愛她們、關心她們、為她們祈禱，幫助她們了解苦難在基督徒生活中的角色。史密斯假定這種程度的逼迫是穆斯林對真理及選擇擁抱基督的人的正常反應。4 大部分提到逼迫的作者都有類似的老練觀點。皮茨奇（Pietzsch）在他關於使穆斯林背景信徒作門徒的書中，用了一章的篇幅來幫助穆斯林背景信徒學習欣賞和應付苦難與逼迫的特權。「在這個世界上總會有苦難，我們無法避免。主會帶領我們渡過」（Pietzsch 2004, 86）。他實事求是地指出，許多穆斯林背景信徒因為信仰而死亡，而伊斯蘭自然會迫害那些擁抱基督、叛離伊斯蘭的人。盡管伊斯蘭對叛教者的反應如此強烈，他仍勸告信徒不要對家人和社區長時間隱瞞自己的信仰。 這種直截了當地處理迫害與苦難的方式，與我們在新約聖經中所見的相類似，得到許多人的呼應。加拿大門諾會宣教士戈登-尼科爾（Gordon Nickel）強調，在伊斯蘭中，叛教的法律是嚴重迫害的主要來源，因此門徒必須準備好與他們所幫助的穆斯林背景信徒一起為基督受苦（Nickel 1999, 51-53）。他敘述了一位來自加納、曾牧養穆斯林背景信徒教會的穆斯林皈依者的觀察，他說：「他所知道的強大的和茁壯成長的穆斯林皈依者教會，都是領袖願意與會眾一同受苦的教會」（52）。尼科爾從重洗派的傳統寫起，將穆斯林背景信徒常見的受逼迫經驗與早期重洗派的受逼迫經驗聯繫起來，並呼應上文所討論的逼迫神學，指出面對暴力的反對而堅強是基督門徒的正常期望。 菲爾‧帕紹爾（Phil Parshall）所採用的方法，是幫助穆斯林背景信徒度過苦難的一個例外。在《超越清真寺》（Beyond the Mosque，1985）一書中，帕紹爾將焦點放在他所認為的大量不必要的迫害上，這些迫害的發生是因為抽離式的佈道。5 較早前，他在《穆斯林佈道的新道路》（New Paths in Muslim Evangelism）一書中，講述了哈利姆‧阿里（Halim Ali）信主的「典型」故事，以及接下來幾乎立即發生的迫害與穆斯林社群的排斥。帕紹爾的觀點是，在那個案例中，大部分的逼迫都是不適當的傳福音和門徒訓練方法所造成的（Parshall 1980, 181-82）。在這種情況下，也導致新信徒被完全從他的穆斯林社群中驅逐。最近，菲爾和朱莉-帕紹爾（Julie Parshall）在《揭開面紗》（Lifting the Veil）一書中，以類似其他作者的方式來處理對穆斯林背景信徒的迫害。他們討論了對女性穆斯林背景信徒來說有多困難，因為她們很少有逃離迫害的選擇。他們承認，使穆斯林背景信徒作門徒是一項謙卑的任務，必須幫助穆斯林背景信徒渡過他們決定跟隨基督所經常面對的迫害，即使這些迫害並非不可避免（Parshall and Parshall 2002, 259-63）。 葛瑞森（Greeson）在與帕紹爾夫婦相似的亞洲事工環境中寫道，盡管嚴重的逼迫（包括酷刑和殺害）在使用「駱駝法」（Camel Method）所創造出來的本色化教會建立運動中是很平常的事，6 但這種逼迫並沒有導致很多穆斯林背景信徒再改信伊斯蘭的案例。在南亞的這些運動中，重新歸信伊斯蘭的情況極少。他對此的解釋是值得引述的： 原因可能在於與駱駝法相關的運動的本土性。這與穆斯林皈依基督教的歷史形成強烈對比，穆斯林皈依基督教通常意味著從穆斯林文化皈依某種形式的西方文化。那種文化的皈依有很高的再皈依率...。在與「駱駝法」相關的教會中，文化的轉化較少，因此所產生的爾撒派（Isahi）[耶穌派] 穆斯林團體的外來性也較少。（Greeson 2007, 168）7 葛瑞森聲稱，當基督徒信仰被穆斯林背景信徒與穆斯林社群視為外來現象時，穆斯林再皈依伊斯蘭的比例較高，此說法有待進一步探討。然而，在這些南亞本色化的運動中，盡管有嚴苛且經常嚴重的迫害，但離開基督的人卻很少，這確實與阿拉伯世界的經驗非常不同，在阿拉伯世界中，離開基督是非常普遍的經驗。根據葛瑞森的看法，在這些亞洲運動中，穆斯林背景信徒經常因為離開伊斯蘭而受到嚴重的逼迫，但他們並不會因為拒絕他們的社群而受到逼迫，因為他們所表達的基督教社群（他們當地的教會團體）與任何外來或西方的東西幾乎沒有相似之處。 毫無疑問，當人們從穆斯林社群中信基督時，迫害通常都會發生。然而，根據我在北非的經驗，西方人與信徒有多少明顯的關連，以及新信徒如何處理自己，以及門徒訓練者如何教導他們，往往對逼迫的展開方式，以及家庭和社區反對的強度和持久性有重大的影響，這也是事實。在北非的一般經驗是，當小心注意避免不必要的冒犯時，許多極端的逼迫往往可以避免。我所事奉的大部分穆斯林背景信徒最終都能夠與他們的穆斯林家庭和好（有些甚至完全沒有破裂的經驗），而且許多人看到他們的家人跟隨他們信基督。我們確實需要大膽，但是這種大膽必須要有智慧和常識。永久的敵意和家人的完全拒絕往往只發生在比較極端的、例如穆斯林背景信徒曾公開羞辱家庭或穆斯林背景信徒來自一個非常虔誠的伊斯蘭主義家庭的情況下。在穆斯林社群中，迫害確實是很正常的事，但在這段遭受排斥和暴力的時期，穆斯林背景信徒可以被支援。 在為逼迫的神學打好基礎，並聽過一些有使穆斯林背景信徒作門徒的經驗的作者的忠告之後，現在是時候來探討我所詢問的經驗豐富的門徒訓練者所提供的一系列忠告，看看我們該如何為穆斯林背景信徒受逼迫預作準備，並與他們一起走過幾乎是無可避免的逼迫。 在逼迫中和度過逼迫時支援穆斯林背景信徒的實用建議 在訪談中，穆斯林背景信徒給出的建議通常來自他們個人受迫害的經驗，而西方人給出的建議則主要來自他們幫助穆斯林背景信徒度過迫害的經驗，8而不是來自他們自己受迫害的經驗。當我們看表 11.1 所提供的回應時，有趣地注意到前三項建議（佔前十二項的一半以上）都是與教導人們如何在神學和靈性上為逼迫作準備有關。9 這些受訪者建議，門徒訓練者要幫助穆斯林背景信徒了解在新約中，逼迫是正常的，基督有能力帶領所有信徒度過逼迫。很多受訪者鼓勵穆斯林背景信徒在面臨逼迫之前，熟讀和背誦新約中的關鍵經文和故事。實際上，他們的第一個建議是盡快為穆斯林背景信徒提供一個穩固的、以聖經為基礎的逼迫神學，使他們能夠理解自己的經歷，並在屬靈上得到裝備，以便在逼迫來臨時能夠面對逼迫。 表 11.1. 在逼迫中門徒訓練的建議 然而，當我進一步思考表 11.1 的結果時，我注意到那些對逼迫最有經驗的人-穆斯林背景信徒、其他來自阿拉伯世界的人10 ，以及經驗豐富的外籍門徒訓練者-都一致強調對受逼迫者的實際支持，多於從聖經學習的價值。這群經驗豐富的門徒訓練者都強調，應該事先教導信徒如何說話和行事，以大幅降低逼迫的可能性和強度；當逼迫來臨時，必須給予信徒實際的幫助，不要讓他們在強大的壓力下跌倒。雖然每個受訪的人都同意，首要的是關於逼迫的良好教導和屬靈的預備，但穆斯林背景信徒和那些對逼迫有較多經驗的人似乎都同意，提供實際的建議和解決方法也是非常重要的，例如給被趕出家門的人一個庇護所，給生命受到威脅的人一個安全的藏身之所（見表 11.1 的第 4、6 和 8 項）。 每個人都同樣重視讓年輕信徒聽到其他穆斯林背景信徒和其他受逼迫基督徒在嚴重逼迫中得到基督支持的見證的價值。一個值得注意的模式是：當比較沒有經驗的西方門徒訓練者與穆斯林背景信徒、阿拉伯世界和有經驗的西方門徒訓練者時，我們發現有經驗的組別更強調教會和社區關懷的解決方案，而不是涉及禱告或個人有強烈信仰的屬靈解決方案（比較第 8 和 10 項與第 11 和 12 項）。也許這並不令人驚訝，因為親身經歷過逼迫的人，或幫助過許多受逼迫朋友的人，會比那些較少直接經歷逼迫、傾向於將解決方法屬靈化的人，更強調實際可行的解決方法，以及幫助人們避免和躲避逼迫。 這讓我想起之前討論幫助人們盡可能留在家庭和社區時所強調的一些現實主義。當逼迫非常強烈時，那些知道逼迫情況的人會建議門徒訓練者幫助穆斯林背景信徒盡快從壓力中逃脫出來。提供緊急逃生計畫是任何在阿拉伯世界裡使穆斯林背景信徒作門徒的人的責任之一。當我們意識到許多最有經驗的穆斯林背景信徒的門徒訓練者都是自己從監獄、酷刑、家人的殘酷對待和死亡威脅中逃出來的人時，這就不足為奇了。他們因此活了下來，並在信仰中成長，之後也幫助許多其他門徒度過類似的逼迫。我們必須注意這些弟兄姊妹的智慧，即使我們祈求神賜給年輕信徒恩典，讓他們能留在自己的家庭中，忍受反對和逼迫，以便陪伴穆斯林家庭。 在我們結束對逼迫這個主題的討論時，也許應該總結和列出受訪者對門徒訓練者如何與受逼迫的穆斯林背景信徒站在一起，並在他們受試煉時支持和關懷他們的建議。我發現這十八項不同的建議可以歸納為以下四項主要建議： 1. 教導他們關於苦難和逼迫的正確神學。教導他們本章第一部分的核心原則：逼迫是正常的，神使用他們在逼迫中的堅忍來堅固他們的信心，使祂得榮耀，並使教會進步。幫助他們熟悉主要的聖經經文、應許和故事。幫助他們在屬靈上堅強，這樣當逼迫來臨時，他們就能夠堅強地站立。幫助他們認識並抵擋「恐懼本身」，這是伊斯蘭壓迫人的主要工具。 2. 鼓勵他們知道基督會與他們同在，並會保護和引導他們度過逼迫。分享其他在強烈逼迫中堅持的穆斯林背景信徒和信徒的見證。為其他穆斯林背景信徒禱告，好讓他們明白，如果他們在受逼迫時被切斷，他們不會被信主的朋友遺忘。提醒他們在逼迫期間神所賜的支持恩典。 3. 當他們受到逼迫時，用實際的方法幫助他們。如果有需要，與他們站在一起，與他們一起受苦。讓他們知道在他們之前受苦的人也與他們同受苦楚。幫助他們制定實際的策略來應付逼迫。教會要在需要時提供支援、倡導和拯救。 4. 教導他們，幫助他們降低可能的反對和逼迫的強度。教導他們在被審問時如何回應，並給他們策略上的建議，避免會不必要地帶來逼迫的不明智言行。幫助他們學習在穆斯林朋友和家人中的言行舉止要有智慧。 註 1 在我的個人圖書館中，我檢視了幾十本有關系統神學、聖經神學和宣教神學的書籍，卻沒有發現任何有關逼迫或逼迫神學的書籍。我想，沒有親身經歷逼迫的神學家與學者不認為這個主題必須在他們的著作中以系統與神學的方式來處理是可以理解的。這只不過是我們在已發展世界的環境中進行神學研究時，受到環境影響而產生的固有缺陷之一。 2 我強烈推薦這本由來自全球二十二個國家的六十八位神學家與宣教士所撰寫的基督徒對逼迫與苦難的深思集（Taylor et al.） 3瑞普肯也發表了一篇有幫助的文章，討論在逼迫中對穆斯林背景信徒進行門徒訓練的問題。他在這篇關於苦難和作門徒的簡短討論的結尾，列出了十句忠告，如果能遵循這十句忠告，將有助於外國的門徒訓練者在暴力的環境中做更好的門徒訓練工作（見 Ripken 2008, 355-65）。 4 這是她的精彩章節（2000，123-37）的摘要，該章節充滿了慈愛事工的故事，以及女性穆斯林背景信徒在逼迫和試煉中堅忍的故事。 5 尋找防止不必要逼迫的方法，甚至可以看成是整本書的重點。 6 葛瑞森所謂的「駱駝法」是他和其他人在未具名的亞洲穆斯林國家所發展的傳福音策略。它結合了許多在葛瑞森之前的人所提倡的方法：尋找和平之子；家庭教會倍增；亨利‧貝克萊比（Henry Blackaby）的經歷神的方法，即尋找神已經在作工的地方，並加入他的行列；教會植堂運動的方法（Greeson and Watson）；重要的本色化；以及使用古蘭經經文作為與穆斯林談論福音的橋梁。駱駝法的實踐者學習如何談論古蘭經的經文，這些經文指示穆斯林去找基督徒解釋他們在古蘭經中不明白的事情，然後他們會去找古蘭經中描述耶穌和他的童女出生的幾段關鍵經文，邀請穆斯林和他們一起看引支勒（新約聖經），從而更多地認識耶穌。有關這種在穆斯林中服事的方法的完整解釋，請參閱 Greeson 2004, 2007。 7葛瑞森在多處地方探討這個主題的各方面。例如，請參閱他對信仰的文化障礙的討論（2007, 170-72）。 8 這比以性別做比較更有價值，因為性別並沒有顯著的差異。在本表格的比較中，新手是指十年以下的門徒訓練者，有經驗的門徒訓練者（專家）是指有十一年及以上經驗的門徒訓練者。 9 就像先前的主題一樣，如果我給受訪者一張十二種不同事物的清單，要他們說出哪幾種事物對幫助穆斯林背景信徒度過逼迫有好處，大多數人很可能會選擇所有這些對我的問題的回應。盡管如此，比較受訪者在回答我的開放式問題時自發提出的建議，證實是非常有見地的，因為這些都是門徒訓練者立即想到的。 10 來自阿拉伯世界的三十四位受訪者（百分之四十五），除了四位之外佔了所有非西方受訪者，在這種情況下，他們佔了剩下九十一位選擇這前十二個回應的人中的八十一位。我認為這個比較群組對這次比較更有意思，因為大部分來自阿拉伯世界的人會比來自阿拉伯世界以外的人更有可能遭受迫害。 這篇文章翻譯自Don Little的書「Effective Discipling in Muslim Communities」的11章

96-64 阿拉伯改革派對西方的警告 文章 96 64 作者 Bassam M. Madany 阿拉伯改革派對西方的警告 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 2020年12月14日 在21世紀第二個十年即將結束之際，我們不妨回顧一下世界範圍內發生的重大事件。2001年9月11日，伊斯蘭聖戰者對美國發動的襲擊，標誌著針對西方的戰爭進入加速階段。那個通常被稱為「9•11」的事件，現如今已不再博得我們的關注，因為全球新冠肺炎疫情已經成為我們這個星球上所有人類的首要擔憂。 然而，我們決不能忘記這樣的危險：一些深思熟慮的阿拉伯改革派知識份子想要提醒我們伊斯蘭主義者統治世界的烏托邦夢想。這群人裡有一位是阿爾及利亞人哈米德•扎納茲（Hamid Zanaz），他在2012年出版了一本書，《L'islamisme, vrai visage de l'islam》。 以下的翻譯摘錄是來自出版商在《伊斯蘭的真面目是伊斯蘭主義》（Islamism is the True Face of Islam）封底上的宣傳簡介。 「伊斯蘭原教旨主義在我們中間，它首先在暗中潛伏，然後就確定無疑地發出對權利的訴求，直到其足夠強大的那一刻到來，便使用它自己的法律施加影響，懲罰那些傾向於逃避其專橫暴政的人，當我們在一些郊區看到女孩被迫披戴面紗，那些拒絕這樣做的人被針對並遭到襲擊。國中之國，扶植社群主義，拒絕遵守法蘭西共和國的法律，它宣稱應由法蘭西共和國調整自己來適應伊斯蘭。」 「哈米德•扎納茲來自一個穆斯林家庭，他曾在阿爾及利亞生活過，在那裡的大學教授哲學，因此了解伊斯蘭和其思想化身。他對語言的精通使他能夠接觸到通常無法接觸到的學術作品和文章。作為一個作者和自由思想家，他揭示了伊斯蘭的兩面性，其共謀關係和策略。作者指出，伊斯蘭主義和現實中的伊斯蘭有一個共同的目標：在世界各地推行穆斯林法律，一個公開露面，另一個掩人耳目。這本書是一個勇敢的人發出的警報呼聲：睜開你的眼睛，不要實行鴕鳥政策，不要讓無用的憤慨扭曲辯論。他們堅持斷言所謂的伊斯蘭優越性超越任何社會和共和政體契約，在其背後是聖戰的先頭部隊若隱若現。現在是時候一探究竟了。」 在出版《伊斯蘭的真面目是伊斯蘭主義》七年後，哈米德•扎納茲接著又出版了第二本書《歐洲正面臨著伊斯蘭的入侵：一種瀕臨危險的文明》（L'Europe face à l'invasion islamique: Une civilisation en péril）。 《歐洲正面臨著伊斯蘭的入侵—一種瀕臨危險的文明》（Europe facing the Islamic invasion – A civilization in danger），下面是該書摘要的翻譯： 法國、瑞士、比利時、瑞典、丹麥、英國和挪威…如今面臨被虎狼撕咬的處境，他們拒絕理解伊斯蘭是從不尋求豐富一個文化或融入一個文明的。它的最終目標是先將別的文明取而代之然後根除掉。那麼，鑒於暴力、襲擊和謀殺已經成為我們日常生活的常態，我們怎麼能不害怕伊斯蘭主義所呈現的威脅呢？這些話是非常嚴肅的：「伊斯蘭從不尋求豐富一個文化或融入一個文明。它的最終目標是先將別的文明取而代之然後根除掉。」這些話並不是誇大其詞；伊斯蘭1400年以來一直遵循這一原則行事。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Arab Reformist Warnings to the West」 https://www.academia.edu/44704646/Arab_Reformist_Warnings_to_the_West

1253-1 忠於信息，「與穆斯林分享耶穌：分步指南」 文章 1253 1 作者 忠於信息，「與穆斯林分享耶穌：分步指南」 第12章 福阿德·馬斯里（FOUAD MASRI）和斯坦·格思里（STAN GUTHRIE） 當我在一家咖啡館看望一位來自阿爾及利亞的朋友時，店主與我們倆攀談起來，聊起了耶穌。這是典型的阿拉伯風格的對話，主題並不單一。從政治到文化，再到經濟，最後談到了彌賽亞（Messiah）【救世主】耶穌。 根據我的經驗，在與穆斯林分享福音時，這種情況很典型。這些對話很少專注於對基督教信仰的清晰理解上。穆斯林通常會說，「可是有人是這樣告訴我的，」或者，「一個鄰居說過，」—或者也許有人跟他們分享了錯誤的聖經或古蘭經經文。當你們的對話結束時，你不禁懷疑，是否已經把關於主的信息傳達給他們了。 作為基督的使者，我們必須緊緊圍繞耶穌的獨特性（uniqueness）這一主題。大使命的具體內容是「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（馬太福音28：20）。耶穌就是道路、真理和生命（約翰福音14：6）。這就是核心信息。 忠於信息不僅對清晰地傳福音很重要，對我們成為這個時代的好管家也很重要。正如我們前面所討論的，會話式護教學（conversational apologetics）是要把話題引回到救主（Savior）身上。有很多話題可以討論。我可能對政治或社會議題充滿熱情。然而，我的職責是去使人作門徒，分享基督的教導。我與穆斯林朋友的對話，無論長短，都應反映耶穌的教導。 穆斯林可以在互聯網上閱讀整部聖經、整部古蘭經和整部聖訓（Hadith）。神正在利用科技讓人們更容易了解真理，因為他是大有能力的。如今，從網路媒體到書籍，再到音訊材料，許多資源都可以幫助我們分享好消息。這些工具可能有助於向我們的穆斯林朋友傳達更清晰的信息，它們沒有任何問題。但我希望你能夠在不依賴這些資源的情況下與穆斯林朋友交談。別擔心，你可以做到！ 我們的對話之所以失敗，往往是因為我們無法進入下一個澄清議題的要點，而澄清對於我們要求穆斯林做的事—相信耶穌是主和救主—是非常重要的。要求他們相信某位神明（deity）？他們已經信了。相信耶穌？他們以為他們信。我們傳達的信息要明確，對於耶穌所要求的回應也要明確。 以下是一個基本的思維大綱，可以幫助你做好一個福音傳道者，使你的對話不偏離目標。只要記住這個基本原則：總是從相似點開始，然後進入福音。 1． 神是愛： AL-WADUD 在聖經中，宇宙的創造者尋求與他的受造物建立團契相交的關係。 新約聖經（Injeel）【引支勒】說， 「神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約翰一書4：16） 「我【耶穌】來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音10：10） 那麼，為什麼我們的世界離神如此遙遠？為什麼人們感到與神分離？ 2．神是聖潔的： AL-QUDUS 我們都對大能的神犯了罪，無法消除我們的罪責。 新約聖經申明，所有人都對聖潔的神犯了罪： 「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅馬書3：10—12） 「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書3：23） 3．神是公義的： AL-ADIL 罪使我們與慈愛聖潔的神分離，導致我們屬靈的死亡。新約聖經說，「因為罪的工價乃是死。」（羅馬書6：23） 4．神是憐憫的： AL-RAHEEM 罪在我們和神之間創造了一道鴻溝。耶穌基督是聖潔的神和有罪的人類之間唯一的橋樑。 新約聖經教導說，「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4：12） 我們現在必須要問，為什麼是耶穌，而不是其他人？ 5．神蹟般的誕生 所有的先知都聲稱自己只是人類，而耶穌基督則聲稱自己是神的道（Word of God），即真主的話語（Kalimat Allah）。 新約聖經為我們講述了耶穌塵世生活開始時的故事： 天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。」 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。況且你的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。」（路加福音1：30—36） 6．神蹟般的生活 耶穌基督一生無罪，純潔誠實，順服神的律法，他的教導無人能及，他還神蹟般地治癒了他遇到的每一個軟弱的人和有病的人。 下面是新約聖經中的一個例子： 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。（馬太福音4：23—25） 7．神蹟般的死亡 耶穌基督的到來是為了成為神無罪的獻祭，將人類從墮落的狀態中拯救出來。新約聖經說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約翰福音1：29） 8．神蹟般的復活 根據預言，基督第三天從死裡復活，證明他的獻祭是神所悅納的。 新約聖經中有這樣的記載： 我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法【彼得】看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。（哥林多前書15：3—6） 9．神是饒恕的： AL-GHAFOOR 僅僅知道神已經為罪找到了一個祭牲（Adha），一個贖罪者是不夠的；我們每個人都需要以個人的謙卑決定來接受這一獻祭。 新約聖經說，「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅馬書6：23） 10．神垂聽我們的禱告 禱告就是與神對話。我們可以隨時隨地向神禱告。為了接受基督的獻祭（基督教的祭牲），我們要憑著信心（信靠神）向神禱告。 你對神的禱告可能是這樣的： 親愛的主，感謝你對我的愛。我請求你藉著基督的贖罪之死賜予我饒恕。我打開我的生命之門，接受耶穌基督作我的主和救主。使我成為一個新人。感謝你賜予我永生。禱告奉耶穌的名。阿們。 這樣禱告，求基督進入你的生命，饒恕你的罪，恢復你與神的團契相交關係。如果你真誠地祈求基督進入你的生命，請放心他已經進入了你的生命，而且他會緊緊抓住你。 正如新約聖經中所應許的，「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書1：6） 55秒之間的轉變 每當你談論耶穌基督的好消息時，一定確保你會提出「詢問」。詢問你的穆斯林朋友他或她是否願意接受耶穌作為救主和主。最常用的的一個問題是，「阻止你跟隨耶穌的原因是什麼？」還有兩個問題你可以問，「今天你願意成為耶穌的追隨者嗎？」「你今天願意得到上天堂的保證嗎？」現在，求神給你機會與某個穆斯林談論救主。 這篇文章翻譯自Fouad Masri和Stan Guthrie的書「Sharing Jesus with Muslims: A Step-By-Step Guide」的Chapter 12 「Staying on Message」的部分

332-39 下一任教宗會是另一位「伊斯蘭教宗」嗎？ 文章 332 39 作者 Robert Spencer 下一任教宗會是另一位「伊斯蘭教宗」嗎？ 下一任教宗會是另一位「伊斯蘭教宗」嗎？ 天主教會會繼續無視聖戰和安撫穆斯林的政策嗎？ 2025年4月28日 Robert Spencer （ https://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer/ ） 下一任教宗會繼續上一任教宗對伊斯蘭一貫的安撫政策嗎？ 已故教宗方濟各長期以來一直在粉飾伊斯蘭聖戰暴力，並提出道德等同的論點，以淡化聖戰的恐怖。早在2017年，開羅愛資哈爾大清真寺大伊瑪目艾哈邁德·塔伊布（Ahmed al-Tayeb）就注意到這位教宗為伊斯蘭事業提供的積極協助，並感謝他 （ https://slmedia.org/blog/pope-in-egypt-address-at-international-conference-of-peace ） 「為伊斯蘭免受暴力與恐怖主義指控所作的辯護」。 方濟各不僅是伊斯蘭的捍衛者，也是伊斯蘭教法對褻瀆罪判處死刑的捍衛者。2015年1月，伊斯蘭聖戰分子謀殺了《查理週報》（Charlie Hebdo）繪製穆罕默德漫畫的漫畫家後，這位教宗竟迂回地為暴行開脫 （ https://www.reuters.com/article/world/after-paris-attacks-pope-speaks-out-against-insulting-religions-idUSKBN0KO170/ ） ，「的確，人們不應該以暴力回應，但是，即便我們是好朋友，如果（一位助理）說出咒罵我母親的話，那他就該料到會挨一拳，這很正常。你不能拿別人的宗教當兒戲。這些人挑釁了，然後（就可能會出事）。在言論自由方面，是存在著界限的。」 顯然，教宗方濟各認為因違反伊斯蘭教法的褻瀆法而殺人是一種「常態」，而非恐怖主義。「不存在基督徒恐怖主義，不存在猶太教徒恐怖主義，也不存在穆斯林恐怖主義。他們都不存在，」他在2017年的一次演講中 （ http://w2.vatican.va/content/francesco/en/messages/pont-messages/2017/documents/papa-francesco_20170210_movimenti-popolari-modesto.html ） 表示：「在所有民族和宗教中都有原教旨主義者和暴力分子—而那些不寬容的一概而論的觀點會讓他們變得更加強勢，因為他們靠仇恨和排外情緒滋生壯大。」 因此，伊斯蘭恐怖主義是不存在的，然而要是你進行「不寬容的一概而論」，那你就可能「會挨上一拳」。教宗方濟各，就如同伊斯蘭合作組織（Organization of Islamic Cooperation）一樣，顯然認為問題不在於聖戰恐怖主義，而在於非穆斯林談論聖戰恐怖主義；如果非穆斯林能夠僅僅做到自我審查，並在批評伊斯蘭方面自行施加伊斯蘭教法中關於褻瀆神的限制規定，穆斯林們就會是平和的。 教宗方濟各對那些討論此類事情的人也毫無耐心，他說 （ https://www.houstonchronicle.com/news/houston-texas/article/Pope-reiterates-his-stand-Islam-is-not-violent-9102200.php ） ：「我不喜歡談論伊斯蘭暴力，因為每天我看報紙的時候，都會看到暴力事件。」他補充說，他經常在報紙上看到有關意大利人實施暴力行為的報導。「他們是受過洗禮的天主教徒，」他堅持說。「他們是暴力的天主教徒。」他總結道：「我認為將伊斯蘭等同於暴力是不公平的。這既不公平，也不符合事實。」 然而，這位教宗的類比毫無道理，因為行為暴力的意大利天主教徒的所作所為並不符合他們宗教的教導，而古蘭經以及伊斯蘭教導中卻包含著鼓動暴力的內容。 然而，身為伊斯蘭捍衛者的教宗方濟各，卻並不在意這些細枝末節。在他擔任教宗的這十二年裡，對於穆斯林大規模迫害基督徒背後的驅動性意識形態，他所發表的那些不實言論，似乎也並未讓他特別在意這樣一個事實：這些言論只會助長和縱容這種迫害行為。因為倘若這種意識形態得不到識別和直面應對，它就會繼續肆意蔓延。 秉持著他對伊斯蘭的故意的無知，教宗方濟各是穆斯林大規模移民西方的堅定宣導者。路透社在2024年8月報道稱 （ https://www.jpost.com/international/article-816743 ） ，他「強烈譴責了那些穿越地中海進入歐洲的移民所遭受的待遇」。教宗哀歎道：「有些人處心積慮、用盡各種手段去排斥移民。而這種在明知故犯且負有責任的情況下所做出的行為，是一種嚴重的罪過。」他表示，解決這一惡行的辦法將是「基於正義、友愛和團結之上的全球性移民治理」。是啊，那樣就會解決所有問題了。 在這之前，他曾於2024年5月發表聲明稱 （ https://www.ewtnvatican.com/articles/heres-what-pope-francis-said-in-his-60-minutes-interview-2711 ） ：「移民能促使一個國家發展壯大。」他譴責了長期以來對移民的刻板印象：「人們說愛爾蘭人移民帶來了威士卡，意大利人移民帶來了黑手黨。移民們有時遭受了很多痛苦，他們吃了不少苦頭。」他明確表示，自己不喜歡任何針對開放邊境的批評言論：「關閉邊境，把移民留在邊境那邊，這種做法太荒唐了。」 早在2022年4月，這位教宗就聲稱 （ https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2022/april/documents/20220415-a-sua-immagine-venerdisanto.html ） ，對大規模移民的反對實際上完全是出於種族主義：「的確，難民被劃分了等級。有一等、二等之分，根據膚色，或者看他們來自發達國家還是不發達國家來區分。我們就是種族主義者，我們就是種族主義者。而這是不對的。」 當然了。除了是種族主義者，我們還能是什麼呢？教宗似乎壓根就沒有考慮過這樣一種可能性，即除了種族主義之外，或許還存在著反對大規模移民的其他理由。他一直以來都將接受大規模移民政策（完全不考慮接收國的文化特性、文化完整性，更別提國家安全了），視為基督教使命的一個核心方面。 新教宗會追隨教宗方濟各那些導致文明自殺的立場，還是會開闢一條新道路呢？如果歐洲要作為自由社會的家園存續下去，新教宗就必須與方濟各的路線徹底決裂。 羅伯特•斯賓塞（Robert Spencer） （ https://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer/ ） 羅伯特·斯賓塞是聖戰觀察 （ http://www.jihadwatch.org/ ） 的負責人，也是大衛·霍洛維茨自由中心的希爾曼研究員。他撰寫了28本書籍，其中有很多是暢銷書，比如《政治錯誤的伊斯蘭指南》（和十字軍東征） （ https://www.amazon.com/gp/product/0895260131 ） 、《穆罕默德的真相》（ https://www.amazon.com/gp/product/1596985283 ） 、《聖戰的歷史》（ https://www.amazon.com/dp/1682616592 ） 和《批判的古蘭經》 （ https://www.amazon.com/Critical-Quran-Commentaries-Contemporary-Historical/dp/1642939498/ ） 。他的最新著作是《穆罕默德：一部批判性傳記》 （ https://www.amazon.com/Muhammad-Critical-Biography-Robert-Spencer/dp/B0CZJRBBPK/ ） 。可在推特上關注他 （ https://twitter.com/jihadwatchRS ） 。可在臉書上給其點贊 （ https://www.facebook.com/robertspencerJW ） 。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「 Will the Next Pope Be Another ‘Pope of Islam’? 」 https://www.frontpagemag.com/will-the-next-pope-be-another-pope-of-islam/

576-3 羅伯特-斯賓塞的古蘭經 文章 576 3 作者 Bruce Bawer 羅伯特-斯賓塞的古蘭經 一部新的古蘭經注釋本，應該屬於每個明智的公民的圖書館 2022年4月28日 布魯斯-鮑爾（ https://www.frontpagemag.com/author/bruce-bawer/） 布魯斯-鮑爾是大衛-霍洛維茨自由中心的希爾曼研究員。 羅伯特-斯賓塞的《批判性古蘭經》即將於5月3日出版。它已經上升到美國最暢銷的《古蘭經》的第一名（ https://robertspencer.org/2022/04/the-critical-quran-zooms-to-the-top-1-bestselling-quran-in-the-u-s）。在這裡預購（https://www.amazon.com/Critical-Quran-Commentaries-Contemporary-Historical/dp/1642939498/ref=sr_1_1?crid=21I2VAWW3EJKA&dchild=1&keywords=the+critical+quran&qid=1624648703&sprefix=the+critical+qu%2Caps%2C283&sr=8-1） 自從伊斯蘭創立以來，西方世界的命運就一直與該宗教聯繫在一起-但在過去幾十年的大規模移民和大規模恐怖主義期間，其影響尤其嚴重。因此，對西方人來說，盡可能多地了解伊斯蘭的價值觀和信仰顯然很重要。但是，到哪裡去尋找事實？以及如何知道它們真的是事實？大學的伊斯蘭研究系幾乎全部由虔誠的信徒和其他辯護者組成，他們不會給你真正的資訊。大多數線上資源或大型企業出版商發行的關於該主題的絕大多數書籍也不會。人們可能會認為，解決辦法在於閱讀《古蘭經》-但主要針對非穆斯林讀者的英文版本是出了名的不可靠：最有問題的段落通常會被翻譯成盡量減少問題的方式，而編輯們在他們的介紹、註腳和其他工具中，系統地對所有內容進行最善意的解釋。 這就是為什麼才華橫溢、多產的羅伯特-斯賓塞的最新著作（ https://www.amazon.com/Critical-Quran-Commentaries-Contemporary-Historical/dp/1642939498/）《批判性古蘭經：從關鍵的伊斯蘭注釋本和當代歷史研究中進行解釋》，這本書具有巨大的價值。正如斯賓塞本人在他的序言中寫道：「《批判性古蘭經》旨在讓英語讀者了解《古蘭經》及其在伊斯蘭中的解釋，並了解主流伊斯蘭評論家是如何理解該文本的，特別是對非穆斯林讀者來說最成問題的段落：對聖戰的慫恿、要求剝奪婦女各種權利的伊斯蘭教法條款，等等。在許多其他版本的《古蘭經》中，這些內容都被帶有辯解的意圖掩蓋了。在這書中，它們被完整地解釋了。」 的確如此-為之歡呼。是時候了！斯賓塞是我們這個時代最不可或缺的伊斯蘭學生，他對《古蘭經》的114個蘇拉（章）逐一進行了介紹，解釋了其標題，闡明了其神學意義，闡述了其在伊斯蘭傳統中的作用，並討論了任何文本問題。就著每一章，他還說明了它是早期的經文-據說是穆罕默德在麥加生活的時期被啟示的（古蘭經當中聽起來相對溫和的、數量有限的章節就在這一時期），還是後期（不是溫和的）的經文-據說是穆罕默德晚年在麥地那被啟示的，穆斯林信徒認為麥地那經文「廢除」或取代了溫和的麥加經文。 此外，斯賓塞還提供了一系列令人眼花繚亂的註腳，其中一些是關於伊斯蘭關鍵主題的真正文章。在這些註腳中，他指出了任何出於《聖經》的借用、影響或相似之處（「這段大致基於《創世紀》2：19」），以及那註腳的經文與《古蘭經》其他段落之間的任何矛盾：「這裡識別易卜劣斯是天神，與古蘭經18：50相矛盾，古蘭經18：50說易卜劣斯是精靈」；「安拉在這裡用八天創造了宇宙，但在古蘭經7：54、10：3、11：7、25：59、32：4和50：38，他用六天就完成了創造。」（對於任何有信仰的穆斯林來說，不可能承認《古蘭經》包含任何內部矛盾）。斯賓塞提請讀者注意《古蘭經》中關於客觀物理現實的陳述-例如，關於天空和星星（「如果不是真主托起天空，天空就會落在地上」），以及男性和女性的生殖系統-這些陳述與實際的宇宙學和生物學事實大相徑庭。因此，對於穆斯林來說，這些都是令人擔憂和尷尬的原因，因為所有穆斯林都必須認同《古蘭經》是真主直接口述給穆罕默德的，因此完全沒有錯誤。 斯賓塞的注釋還提請讀者注意那些在塑造穆斯林對各種主題的看法方面起了重要作用的段落。例如，從古蘭經4：34開始的句子在很大程度上影響了伊斯蘭對婦女的態度。這段話本身的部分內容如下：「男人是管束婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。」斯賓塞的部分用詞：「打妻子在所有的文化中都存在，但只有在伊斯蘭中，它享有神聖的認可。」 斯賓塞對古蘭經4：24的解釋是：「安拉禁止穆斯林與已婚的婦女結婚，女奴除外...。根據伊斯蘭教法，一旦婦女被抓獲並被奴役，她的婚姻就立即被取消。這節經文是現代伊斯蘭國（ISIS）、博科哈拉姆（Boko Haram）和其他聖戰組織搶奪異教徒婦女並使其成為性奴隸的做法的依據」。在題為「離婚」的古蘭經65章的65：4，斯賓塞確保讀者不會遺漏了這段經文順便提及了「尚未來月經」的妻子-正如他所說，這「假定信徒將與青春期前的女孩結婚和離婚。」唉，這個假設在二十一世紀仍然有效。 斯賓塞的許多註腳對反映伊斯蘭和基督教之間明顯對比的段落進行了注釋。例如，他強調「古蘭經中沒有類似於耶穌的『連左臉也轉過來由他打』（馬太福音5：39）」。他還指出，「伊斯蘭認為穆罕默德只是一個人，但他不能被描述，對他的侮辱必須被報復，而基督教認為基督是神聖的，但對他的視覺描述沒有問題，並耐心地承受對他的侮辱，或至少不作出暴力反應。」 此外，斯賓塞強調了這樣一個事實：「伊斯蘭沒有發展那種改變猶太人和基督徒今天理解其經文方式的歷史和文本批評。這在很大程度上是因為對《古蘭經》沒有疑問過，也沒有質疑過；若以歷史批判的方式研究它，本身就會是不虔誠的。」然後是這點：「與基督教的殉道概念明顯不同的是，真主允許穆斯林在被迫時否認自己的信仰」-這是一種非常有用的、經常使用的躲避方法，被稱為taqiyya，《古蘭經》巧妙地將其與撒謊區分開來，盡管根本taqiyya和撒謊沒有真正的區別。 對於任何熟悉《聖經》的人來說，閱讀這本沒有刪節、坦率注解的《古蘭經》的經歷不禁讓人對基督教和伊斯蘭的鮮明對比有了深刻的認識。任何人若要在《古蘭經》中尋找關於愛、仁慈和寬恕的、類似福音書的段落（或關於有德行的非信徒的寓言，如好撒瑪利亞人），都是在浪費時間。事實上，《古蘭經》中關於非信徒的經文-對穆斯林對非穆斯林的態度產生了深遠的影響-很不妥。事實上，只要研究一下斯賓塞標榜影響這些態度的幾段經文，就可以生動地了解《古蘭經》的學生是如何被教導看待異教徒的。以下是斯賓塞對這些經文的注釋的幾個樣本： - 在古蘭經2：8的註腳中，斯賓塞指出，猶太人對伊斯蘭的拒絕是「大多數穆斯林不接受猶太人對以色列土地有任何權利的觀點」的原因。 - 在注釋古蘭經2：18時，斯賓塞指出，「指責那些不相信伊斯蘭的人『是聾的，是啞的，是瞎的』（參見古蘭經2：171），這表明伊斯蘭的假設是，那些拒絕伊斯蘭的人不是出於善意，而是有道德上的缺陷。」 - 斯賓塞指出，從古蘭經2：65開始的這段話是「今天伊斯蘭聖戰者中普遍傾向於將猶太人稱為猿猴...或既稱為猿猴又稱為豬」的經文基礎之一。 - 在古蘭經4：76（「信道者，為主道而戰；不信道者，為魔道【taghut，偶像】而戰」），斯賓塞指出：「在聖戰中沒有道德的灰色地帶；信徒為真主而戰，不信者為撒旦而戰。烏薩馬-本-拉丹在2002年10月6日給美國人民的信中首先引用了兩段《古蘭經》，即這段經文和古蘭經22：39」。 - 斯賓塞指出，古蘭經8：55「將不信道者等同於動物」，「這也表明不信道者不值得尊重或體諒。」 - 斯賓塞指出，古蘭經8：60「是《古蘭經》中第三次提到對不信者進行恐嚇的命令」。 - 他指出，古蘭經9：111「在現代已成為自殺性炸彈爆炸的理論依據」。 - 斯賓塞指出，古蘭經9：29「是明確指示穆斯林對猶太人和基督徒-即『曾受天經的人』-進行戰爭和征服的一節經文...」 - 通過闡明古蘭經39：9的一個相當模糊的聲明，斯賓塞總結了《古蘭經》對穆斯林和異教徒的看法：「不信者與信者不平等，因為信者是『最優秀的民族』（古蘭經3：110），而不信者是『創造物中最惡的人』。（古蘭經98：6）這與所有的人都是由同一個神創造、有平等尊嚴的理念是不相容的」。 - 斯賓塞強調了古蘭經40：10的主旨，他指出：「真主痛恨不信道者，甚於他們痛恨自身」。 - 斯賓塞在注釋古蘭經56：79時指出，「非穆斯林因為是污穢（見古蘭經9：28），所以不能接觸《古蘭經》。這就是為什麼在關押許多聖戰恐怖分子的古巴關塔那摩灣監獄營地的美國警衛只在戴著手套的情況下觸摸《古蘭經》的原因」。 - 最後，還有斯賓塞對古蘭經198：6-7的注釋。古蘭經的經文是：「信奉天經者和以物配主者，他們中不信道的人，必入火獄，而永居其中；這等人是最惡的人。信道而行善的人，是最善的人，」斯賓塞的注釋：「這節經文是《古蘭經》對不信道者進行非人化的最突出的例子之一。」 最突出的例子之一，但遠不是唯一的例子。 事實上，《古蘭經》中有很多段落不斷地、反復地、執著地指出穆斯林和非穆斯林之間的徹底對比，前者總是被描述為有德行的，而後者則是邪惡的、令人厭惡的，實際上還算不上人渣，總是應該受到虐待和謀殺，而且毫無疑問是要受到永恆的懲罰。猶太人、基督徒或世俗的西方讀者在閱讀這本書時不可能不認識到，那些在《古蘭經》的薰陶下長大、一生中每星期都在清真寺裡聽到《古蘭經》宣講的人，不可能輕易接受將非穆斯林視為人類同胞的想法，更不用說朋友。 事實上，讀這本書時，我們會一次又一次地猛然意識到，它很狂熱關注異教徒、叛教的罪、各種惡棍使信徒遠離真主的惡行、信徒應該與異教徒相處的冷血方式、信徒向異教徒開戰的義務、異教徒的懲罰的性質、並異教徒在來世等待的永恆痛苦。 簡而言之，這是一本充滿仇恨和死亡的書，它一次又一次地呼籲信徒殺人，勸告非信徒自殺，並提醒讀者，信徒在等待來世的樂園，非信徒在等待來世的火獄。閱讀這本聖書就能理解無數穆斯林在我們這個時代以這種或那種方式表現的對異教徒的惡意。 既然有這種惡意，為什麼有這麼多穆斯林遷往西方？至少部分答案可以在古蘭經4：100中找到，正如斯賓塞解釋的那樣，「《古蘭經》指出了『為主道而遷移』的重要性，也就是說，遷往新的土地，目的是將伊斯蘭帶到那裡」-而且，可以說是將它帶到伊斯蘭。對於歐洲人和北美人來說，他們的國家在最近幾十年裡越來越伊斯蘭化，而他們的居民在令人震驚的程度上仍然對他們的新同胞的動機一無所知，這是值得思考的。 我已經說得很清楚《批判性古蘭經》是一項多麼了不起的成就嗎？它的雄心和成就令人歎為觀止，它對教育西方讀者了解偽裝成一個和平的宗教的好戰意識形態做出了巨大的貢獻。一行又一行的註腳，為這個充斥著欺騙、欺瞞和兩面性的研究領域帶來了急需的清晰和坦誠。現在唯一的問題是，有多少讀者會利用這本書為他們提供的智慧-對他們來說，這很可能意味著屈服和生存之間的區別。 這篇文章翻譯自Bruce Bawer的在線文章「Robert Spencer’s Qur’an」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2022/04/robert-spencers-koran-bruce-bawer/

103-60 傳染性冠狀病毒：恐懼和希望 文章 103 60 作者 Roland Clarke 傳染性冠狀病毒：恐懼和希望 羅蘭·克拉克（Roland Clarke） （ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 在撰寫本文時（2020年3月8日），冠狀病毒已傳播到103個國家。全球死亡人數估計為3,600人，蒂莫西·斯利（Timothy Sly）等傳染病專家認為，「我們極有可能在經歷本世紀的最大疫情。」（ https://www.macleans.ca/opinion/covid-19-has-the-potential-to-become-as-severe-as-the-spanish-flu/）比起冠狀病毒，在全球蔓延更快的是恐懼，而最近發現的病毒變異加劇了人們的焦慮。 如果找不到解決辦法，還有什麼希望？ 專家們敦促我們必須繼續採取措施降低傳播的可能性。此外，我們還必須比以往任何時候都要更加努力地「（尤其要）通過治療減輕其影響」。（ https://www.cbc.ca/news/world/coronavirus-covid-19-containment-who-1.5478766） 全世界的科學家都在致力於研製出一種治療方法和一種預防性疫苗。但各方估計的研製時間差異很大。當然，我們都希望很快就能找到治癒辦法，但在我們急切地尋求解決辦法的時候，讓我們不要欺騙自己。 伊朗出現了異常高的死亡人數。據路透社報導，眾所周知，「伊朗是中東的疫情爆發中心，因為該地區報告的大多數病例要麼是來自伊朗，要麼是從去過該國的人那裡感染病毒。」（ https://globalnews.ca/news/6644697/coronavirus-iran-death-toll/）伊朗「官方」公佈的感染人數為5,823人，但伊朗國內外的專家認為，實際感染人數要高得多。 在伊朗，病毒最初的傳播遭到了官方的否認和掩蓋。阿夫卡米博士指出： 「伊朗早在2月19日就開始報告庫姆市的冠狀病毒死亡病例。在接下來的兩天裡，從伊朗前往加拿大和黎巴嫩的旅客被檢測出病毒呈陽性，這表明此次疫情的規模比伊朗願意承認的要大得多，並促使鄰國阿富汗、亞美尼亞、巴基斯坦和土耳其關閉了與伊朗的邊境。 盡管總統哈桑·魯哈尼（Hassan Rouhani）將國內對疫情的擔憂斥為毫無根據的臆想，但庫姆市一名議員指責政府掩蓋這場危機，稱他已有50名選民死於這一傳染病。」（ https://www.foreignaffairs.com/articles/iran/2020-03-02/pandemics-ravaged-iran-long-coronavirus） 2月24日，伊朗衛生部副部長哈利其（Iraj Harirchi）斷然否認了這些病例報告。就在第二天，他丟臉地被迫承認自己感染了冠狀病毒！在接下來的幾天裡，副總統瑪蘇梅·埃卜特卡爾（Masoumeh Ebtekar）和其他23名議員被感染，迫使政府關閉議會。此外，其他鄰國也關閉了與伊朗的邊境。因為國際制裁，伊朗經濟持續崩潰。 在這些災難性的場景持續上演的時候，所羅門的一句充滿智慧的話語似乎很貼切：「遮掩自己罪過的、必不亨通。承認離棄罪過的、必蒙憐恤。」（箴言28：13） 否認和欺騙 在寫這篇文章的時候，我在加拿大《國家郵報》（National Post）上讀到對被伊朗革命衛隊擊落的國際航空公司航班的最新調查。文章援引加拿大外交部長弗朗索瓦·菲力浦·尚帕涅（Francois-Philippe Champagne）的話說：「加拿大已敦促伊朗進行全面和獨立的調查。…到目前為止，伊朗一直拒絕交出飛機的黑匣子…我一直在說，公開透明是最好的解決方法…」（ https://nationalpost.com/news/canada/in-ukraine-canadian-foreign-minister-pressures-iran-for-plane-crash-black-boxes）我們都知道，德黑蘭最初否認與那架飛機的墜毀有任何關係，但隨後他們被迫承認了真相。 一個類似的否認和掩蓋真相的企圖正在展開。伊朗一直在儲存濃縮鈾，無疑是為了製造核武器。3月3日，半島電視台報導稱，伊朗的鈾產量是核協議中約定的五倍。這份報告指出，「德黑蘭拒絕回答有關可能未申報地點的問題」。（ https://www.aljazeera.com/news/2020/03/iran-enriched-uranium-stocks-5-times-nuke-deal-limit-iaea-200303143054668.html）不僅如此，拉斐爾·奧菲克（Raphael Ofek）還講述了最近從伊朗流出的一份檔案如何「揭露了伊朗關於德黑蘭核武器專案的赤裸裸的謊言」。（ https://www.jns.org/opinion/what-the-smuggled-archive-tells-us-about-irans-nuclear-weapons-project/） 然而，Covid-19疫情更令人震驚地揭露了伊朗政權對事實的否認和掩蓋。幾天前，一位同時持有精神病學博士學位的伊朗醫學博士阿米爾·哈夫卡米（Amir A Afkhami）發表了一篇文章，題為《早在冠狀病毒出現之前，疫情就已經在伊朗肆虐》（Pandemics Ravaged Iran Long Before the Coronavirus）。這篇文章的副標題暗示了對當前政權的尖銳而有力的譴責：《德黑蘭沒有從過去吸取教訓，而是停滯不前》（But Instead of Learning From the Past, Tehran Is Stuck There）。我想引用阿夫卡米的一句話，這句話精闢地解釋了伊朗當局允許這種可怕的悲劇發生的關鍵原因。 阿夫卡米3月3日在《政客》雜誌上報導說，德黑蘭的政策回應加劇了這種不可原諒的掩蓋。阿夫卡米寫道： 「自從在庫姆發現這種疾病以來，（伊朗）衛生部拒絕在市內或周邊建立隔離區，錯誤地認為這種隔離措施已經過時。政府未能充分識別、隔離和治療接觸過該病毒的人，因此感染已蔓延到國內其他地區。衛生部確實要求關閉庫姆包括法蒂瑪神廟（Fatima Masumeh Shrine）在內的宗教地標，但是宗教官員拒絕了。最高領袖阿亞圖拉·阿里·哈梅內伊（Ayatollah Ali Khamenei）的代理人同意這一決定，稱任何限制進入神廟的企圖都是在助長美國的邪惡陰謀，目的是讓神廟顯得不安全。」（ https://www.politico.com/news/magazine/2020/03/03/iran-used-to-be-better-at-handling-epidemics-then-came-coronavirus-119651） 在阿夫卡米博士撰寫上述文章的近一周前，公共衛生專家卡米爾·阿萊（Kamiar Alaei）也發表了類似的評論。在接受伊朗人權中心（CHRI）的採訪時，他指責伊朗當局沒有「承認他們正面臨一場重大疫情爆發」（2020年2月26日）。報告還稱，「同時，伊朗人權中心收到可靠消息，在德黑蘭的一家醫院裡，兩名醫生死於COVID-19。但這位出於安全原因要求匿名的消息人士表示，死亡消息尚未正式公佈，有身份不明的國家特工警告他們的同事不要公開這一消息。」（ https://iranhumanrights.org/2020/02/coronavirus-in-iran-health-experts-question-officially-reported-infection-numbers/） 數十名伊朗醫生死亡 過去幾天從伊朗傳來的消息表明，伊朗政權對事實的否認造成了可怕的後果。例如，伊朗新聞頻道AVATODAY於3月6日按姓名和城市列出了65名因Covid-19死亡的醫生名單！（ https://t.me/s/javanmardi77） 恐慌在伊朗蔓延 3月7日，專欄作家傑生·禮薩安（Jason Rezaian）在《華盛頓郵報》上發表了一篇關於伊朗的文章，題為《伊朗對冠狀病毒的反應只會讓事情變得更糟（Iran’s response to the coronavirus is just making everything worse）》。他指出，主要政府領導人終於承認他們在面臨一場真正的疫情，並試圖限制人們的活動，但「在這個時候，這些措施可能太少、太遲了。」禮薩安總結道：「當前的許多問題本來是可以避免的。然而，通過忽視危機，伊朗官員實際上反而加劇了他們希望避免的公眾恐慌—並在這個過程中破壞了他們自己的執法。人們很害怕，他們不信任政府處理危機的能力。」（ https://www.washingtonpost.com/opinions/2020/03/07/irans-response-coronavirus-is-just-making-everything-worse/） 心懷憐恤 我們已經分析了所羅門箴言的前半部分，現在讓我們來看看後半部分：「承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴言28：13）讓人不禁想到：「這在伊朗會是怎樣體現的呢？」 另一句諺語也很有幫助，「每一片烏雲背後都有一線光明。」一位牧師解釋了「一線光明」在當前疫情中的含義，「Crisis」的意思是危機。第二個字的意思是「機會」。教會藉著Covid-19對生命的威脅，有機會通過禱告和神賜的醫治能力為病人帶來醫治，並傳播福音。（ https://www.incontextinternational.org/2020/02/25/responding-to-the-coronavirus-crisis/） 同樣，伊朗政府領導人在致命的疫情中也面對一個機會。他們可以選擇謙卑地接受糾錯並尋求憐恤，或者他們可以剛硬自己的心然後遭受毀滅性的打擊。正如經上所記，「常存敬畏的，便為有福。心存剛硬的，必陷在禍患裡。」（箴言28：14） 我相信美國和我自己的國家加拿大都有機會通過幫助伊朗人民來顯示憐憫。我想請正式領導美國抗擊冠狀病毒行動的副總統邁克·彭斯考慮如何向他們的「敵人」伊朗表示善意，尤其是在這場可怕的危機中。這樣的行動將會符合所羅門的智慧。如經上所記，「你的仇敵，若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你。」（箴言25：21-22；參見羅馬書12：19-20；馬太福音5：44；箴言24：17）有趣的是，阿夫卡米博士在他的文章《為什麼伊朗是如此嚴重的冠狀病毒威脅》中提出了類似的建議，他在文章中建議，「特朗普政府應該考慮發佈一項有時限的行政命令，指示財政部對向伊朗出口銀行和生物技術產品給予更廣泛的豁免，從而方便向伊朗衛生部轉讓生物安全設備、最新診斷工具和所需的醫療設備。該行政命令還可以指示美國疾病控制和預防中心和美國國立衛生研究院等機構與伊朗的相關機構直接合作。」（ https://www.politico.com/news/magazine/2020/03/03/iran-used-to-be-better-at-handling-epidemics-then-came-coronavirus-119651） 按常理說，德黑蘭似乎極不可能願意接受美國的援助，然而，正如阿夫卡米在《政客》雜誌上的文章中指出的那樣，這是有先例的，「在過去幾十年裡，美國國立衛生研究院偶爾能獲得在伊朗進行研究的豁免。與伊朗衛生部門的合作不僅將減緩疾病在全球的整體傳播，而且如歷史所示，還將為在美國遏制冠狀病毒的循證政策和治療提供信息。當前美國政府伸出援手的風險很小，因為伊朗人的拒絕只會進一步敗壞德黑蘭領導層的聲譽。」 最後，我希望你們仔細想想：「如果美國（或者甚至以色列）幸運地發明了冠狀病毒的治癒方法或疫苗會怎麼樣？」他們會把它藏起來只為自己所用，而拒絕與敵人分享嗎？伊朗會拒絕接受這樣的援助嗎？兩者都不太可能！ 附註： 1）有關伊朗政權掩蓋事實的更多證據 a）阿里·利伯曼（Ari Lieberman）（ https://www.frontpagemag.com/fpm/2020/03/iran-brink-ari-lieberman/）援引法爾達電台（Radio Farda）的一篇報道，報道中提到了伊朗衛生部長的一名代表的話，「3月8日，伊朗當局聲稱有194人死於冠狀病毒。但當天，伊朗衛生部長在北部吉蘭省的一名代表表示，僅在該省就有200多人死於冠狀病毒。僅伊朗一個省份的死亡人數就超過了政府公佈的194人的全國死亡人數。」 b）關於隱瞞行為的更多證據來自庫姆的衛星圖片，圖片顯示在2020年2月的最後一星期，人們在挖集體墳墓。《國家郵報》（ https://nationalpost.com/news/world/irans-coronavirus-burial-pits-are-so-vast-theyre-visible-from-space/amp）轉載了《華盛頓郵報》的一篇文章，解釋了如何「根據專家分析、視頻證詞和官方聲明，這些墳墓是為了容納庫姆越來越多的病毒受害者而挖的」。從英國廣播公司波斯語頻道獲得的視頻見證顯示，2月28日，貝希什-馬蘇梅（Behesht-e Masoumeh）公墓出現多個墳墓。敘述者說，「到目前為止，已經有80多人被埋在這個區域，但他們說死亡人數只有34人（官方政府數據）。」在英國廣播公司波斯語頻道的另一段4天後拍攝的視頻中，敘述者說，「一名工人告訴我，到目前為止，他們肯定已經埋了250多名冠狀病毒受害者。」而此時，「官方」公佈的冠狀死亡人數據說為「至少77人」。 c）2020年2月26日，法新社報道了伊朗政權如何「監控國家網絡上發佈的所有新聞」。法新社記者援引半官方通訊社ISNA的報道指出，在病毒爆發的早期階段（伊朗政府開始公佈官方數據僅僅一周之後），「警方逮捕了24人，他們被指控在網上散佈有關冠狀病毒在國內傳播的謠言。」（ https://www.timesofisrael.com/iranian-cyber-police-arrest-24-over-coronavirus-rumors/） 2）穆斯林接受所羅門？ 不熟悉伊斯蘭信仰和價值觀的讀者可能會想，「穆斯林真的接受所羅門/蘇萊曼的教導和話語嗎？」這是一個很重要的問題，原因有二：本文在關鍵點上引用了所羅門的話，而目前在伊朗掌權的領導人是虔誠、保守的穆斯林。事實上，所有穆斯林都把蘇萊曼奉為先知。而且，據說他被安拉賦予了非凡的智慧。 相關文章。冠狀病毒疫情背後的一個重要本質是人們對死亡的恐懼。所以我推薦你讀讀這篇題為《死亡是終點嗎（ Is death the end? ）？》（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/death_end.html）的文章。魔鬼掌握著死亡的力量，在我們的一生中奴役我們，使我們對死亡充滿恐懼，而這篇文章解釋了耶穌基督如何廢除死亡，並將我們從魔鬼手中解救出來。（希伯來書2：14-15；提摩太後書1：10） 注意：謠言和騙局正在煽動恐懼。邁克·伯納德（Mike Burnard）和安德魯·理查茲（Andrew Richards）寫了一篇很有幫助的文章，題目是《語言的力量》（The Power of Words），警告人們小心社交媒體上的66個騙局。「目前在社交媒體上流傳著超過66個不同的騙局。」（ https://www.incontextinternational.org/2020/03/09/the-power-of-words-coronavirus-fears-reality-or-perceived-reality/） 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Contagious Coronavirus: Fear and Hope」 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/corona.html

9999-27 什葉派教徒，神所愛的子民，十日禱告指南 文章 9999 27 作者 什葉派教徒，神所愛的子民，十日禱告指南 什葉派教徒，神所愛的子民 親愛的代禱者，跟什葉派穆斯林住在一起，在他們當中工作的耶穌跟隨者預備了這本十日禱告指南，讓你能在阿舒拉節期間有效得為什葉派穆斯林禱告。我們邀請你和你的朋友加入我們24/10的禱告行列。這是為期10天的阿舒拉節每天24小時的一個禱告計劃。感謝你的參與，跟我們一起向全世界的什葉派穆斯林宣講耶穌就是道路、真理和生命。每一天的內容包括從使徒行傳10:1-48中節選的聖經章節，然後配合一個真實的故事，再加上明確的禱告事項。一起來吧！讓我們雙膝跪地，為耶穌預備好美麗的什葉派新娘。我們在羔羊的婚筵上一起相聚吧！ 與你一起稱頌榮耀祂的名什葉派新娘的朋友 誰是什葉派教徒？ 什葉派教徒（英文是Shiites或Shia），為數約有1億 3千萬至1億9千5佰萬之間，或者說佔全世界13億穆 斯林當中的10-15%。他們遍布全世界，從中東到波 斯灣，再加上中亞和南亞。在你附近某處也許就住著一個什葉派家庭呢！ 在伊斯蘭的早期，先知穆罕默德死後，為了誰有權 力領導穆斯林教徒的問題開始了激烈的權力鬥爭。 有一派穆斯林認為，未來伊斯蘭群體的領袖應該是 歸於跟先知穆罕默德有血親關係的人，這派穆斯林 開始稱自己為Shia，意思是「阿里的黨徒」。他們 說阿里 – 就是先知穆罕默德的女婿也是堂弟 - 應該領導所有的穆斯林。什葉派教徒所推崇的教長（即 伊瑪目Imam）阿里在公元661年被暗殺。 大概二十年之後即公元680年，阿里的兒子伊瑪目侯賽因在伊拉克卡爾巴拉的一次血腥圍剿戰鬥中連同 七十二個同伴和家人一起被屠殺。每一年什葉派教徒都會聚集在一起，通過眼淚和吟唱，以飽含深情 的儀式來紀念這悲慘的事件。 什葉派教徒居住在由宗教領導者帶領的強大、緊密 的家庭社會裡，這些領導者們給他們實際的日常指 示和屬靈引導。 什葉派教徒認為殘暴不仁和不公不義氾濫著這個世 界。許多什葉派教徒相信，到了末日，他們878年在 伊拉克消失的一位領袖，即馬赫迪（Mehdi）或者 說隱遁的伊瑪目（Imam）將重新出現，把公義帶到全地，為耶穌的再臨做好準備。 甚麼是阿舒拉節？ 阿舒拉節是伊斯蘭新年的頭十天，也是什葉派穆斯 林悲痛紀念伊瑪目侯賽因的神聖時刻。通過集體的 哀悼，象徵性的儀式和自我的鞭打等活動，什葉派 人以此紀念先知穆罕默德外孫伊瑪目侯賽因的悲慘 遭遇。公元680年10月10日，伊瑪目侯賽因在伊拉克 卡爾巴拉的血腥戰鬥中連同七十二個同伴和家人一 起被殺害。 阿舒拉節的這十天裡，日日夜 夜在家裡和清真寺裡，什葉 派教徒重複地吟唱著卡爾巴 拉這個史詩般的故事。男 人、女人和小孩都滿腔 熱血地參與，還邊唱邊哭。大部份什葉派教徒 都穿上黑色衣服以表達 他們在阿舒拉節期間無 法抵抗的悲痛，在這十 天裡，許多人還不吃不 喝地進行齋戒。 阿舒拉節的第十天也是最後一天，什葉派家庭便集 中到他們附近的街道上遊行，口裡高呼「噢！侯賽 因！」有些男人和男孩子會用剃刀或小刀在他們的 頭上劃開一小裂口，還有些人用鐵鏈敲打胸膛和背 部。男人和男孩子一邊沿街遊行並齊聲吟唱，並一 邊敲打他們裂開的傷口，好讓鮮血流下他們的臉和 身體。 阿舒拉節對什葉派教徒來說是有深刻屬靈意義的， 也是他們作為一個社群的標誌。雖然自我鞭打並非 是所有什葉派教徒都會做的事，甚至受到某些什葉 派領袖的譴責。但不論是虔誠的或是名義上的什葉 派教徒，十天之久的阿舒拉節對他們都是獨特的集 體紀念和悲痛的時刻。 阿舒拉節的大概日期： 下面的日期是大概日期，因為伊斯蘭曆法是一種陰 曆曆法，每年事件的發生時間都不一樣。十天的阿 舒拉節開始或結束的時間實際上可能比下面列出的 要提前或推後一兩天。 2007年，1月21日–1月30日2008年，1月12日–1月21日2009年，1月2日–1月12日 你知道嗎？ Ashura（阿舒拉）一詞來源於阿拉伯語，意為「數字十」。 在阿舒拉節的第十天，什葉派教徒認為真主（神） 比其他任何一天都更加樂意答應他們的禱告和寬恕 他們。 伊斯蘭曆一月的第十天，也就是什葉派穆斯林慶祝 阿舒拉節最隆重的一天，實際上在伊斯蘭之前和猶 太人的風俗中是贖罪和禁食的聖日，這一習俗的起 源遠遠早於侯賽因殉難的公元680年。先知穆罕默德 也把這一天規定為齋戒日。 為全球什葉派群體做的禱告 天地至慈至仁的主， 你派下你特別的那一位到這個被血玷污的地上，建 造不屬於這世界的新國度。我們謙卑地請求你向全 球的什葉派群體啟示你特別的那一位 – 就是耶穌。 我們求你將什葉派教徒的慟哭轉變為舞蹈，帶領他 們走出這巨大悲慟的時刻來全心全意讚美你。 萬國之主啊，許多什葉派教徒明白他們這個獨特的 社會是由地上的權力鬥爭所流的血形成地。但我們 求你啟示他們，讓他們知道耶穌的寶血可以洗淨罪 惡，並帶人進入被救贖的國度裡。 願我們能看到許許多多的什葉派穆斯林跪倒在你的 寶座前敬拜你，共享你天上的國度。我們寶貴的羔 羊，我們至大的救贖主啊！ 一切的榮耀歸於你！ 第一天 什葉派教徒和敬畏 「他（哥尼流）是個虔誠人，他和全家都敬畏神。」 使徒行傳10 : 2a 一位耶穌的跟隨者聽她朋友對她傾述過去一個月的 困難時，靜靜地坐著為她的什葉派穆斯林鄰居禱 告。「我女兒因頭骨破裂入院，幾個 星期前剛出院。接著兩天前我 接到從我兒子學校打來的電 話，說他把書包纏繞到脖子 上幾乎窒息而死。我自己 因為胃部病毒感染導致脫 水剛剛在醫院裡躺了兩個 晚上，現在我丈夫又生病 了！這一切都是甚麼引起 的？是不是我做了甚麼壞 事而把厄運帶到了我家，還是別人的妒忌把厄運帶 到了我們頭上？」 什葉派教徒是真誠敬畏神的民族，他們許多人害怕 邪靈和詛咒。今天，在阿舒拉節的第一天，請禱告， 願許多的什葉派教徒將認識耶穌並經歷祂在屬靈世界的至高權柄。 為數以百萬計的什葉派教徒將經歷耶穌戰勝疾病和 死亡的權柄而禱告。為許多的什葉派教徒將被奇跡 般地治癒好疾病而禱告， 由此許多的什葉派教 徒將注意到奇跡並 將榮耀歸與耶穌。 第二天 夢境和異象 有一天，約在申初，他（哥尼流）在異象中，明明看見 神的一個使者進去，到他那裡，說「哥尼流」。 使徒行傳10 : 3 一天晚上，有兩個什葉派姊妹在同一時間一同看見 耶穌。耶穌走近她們，站在她們的床腳邊，叫她們 的名字。然後她們聽到耶穌說，「來，跟從我吧。」 什葉派穆斯林很注重夢境和異象。正如神派一個天 使向哥尼流傳達耶穌信息那樣，求神派遣祂的天使 向什葉派教徒顯明耶穌。請求神給什葉派教徒夢境 和異象來幫助他們跟從耶穌。 在阿舒拉節的第二天，請為成千上萬的什葉派家庭 禱告，求神給他們家庭同樣的夢境或異象，促使他們能集體效忠耶穌。 第三天 神的慕尋者 向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵來。把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。 使徒行傳10 : 7-8 一個年輕的什葉派男人坐在一些信徒的家裏。他告 訴他們他小時有看到撒但讓他很害怕。那些信徒 問這個什葉派青年他們可不可以跟他一起禱告使他 可以見耶穌。他們同心合意地禱告，求耶穌賜予這 個年輕人恩典顯明祂的同在。然後這個年輕人說： 「你們知道當（不是如果！）耶穌向我顯現的時候， 我必將告訴每一個人！」 在阿舒拉節的第三天，當什葉派教徒在夢境或異象 中看見耶穌的時候，請禱告他們將渴望並大膽地告 訴其他人有關祂的事。正如哥尼流馬上照天使的指 示去做那樣，請禱告什葉派穆斯林會服從神，立刻 遵行神給他們的指示。 第四天 走出你的安樂窩 「神所潔淨的，你不可當作俗物」…彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異像是什麼意思。 使徒行傳10 : 15-17a 一個與什葉派教徒一起生活，並在他們當中工作的 信神的家庭，經過一段時間學習神的話語，而且體 驗了一些特殊經歷之後，知道神要他們改變衣著， 調整他們日常的生活方式，搬到一個像他們這樣的 外國人不受歡迎的地方。 他們說這事讓他們很驚訝而且覺得不合常理，但他 們不能否認神清楚而明確的指示！現在他們高高興 興地接受神對他們獨特的指派，正跟關心神的國度 的什葉派家庭經歷著黃金時光。 在阿舒拉節的第四天，禱告求神讓住在什葉派教徒 當中的耶穌跟隨者有屬靈的智慧和知識。禱告他們 可以聽到神的聲音，即使神要他們做不大可能的事 或說不合常理的話，他們也會按神的吩咐行事。也 要求神讓信徒 – 就是我們 – 能踏出我們的安樂窩去接觸更多的什葉派穆斯林。 第五天 順服的耶穌跟隨者 聖靈向他（彼得）說，「有三個人來找你。起來，下 去，和他們同往，不要疑惑。因為是我差他們來的。」 使徒行傳10:19-20 有一個耶穌的跟隨者在清真寺裡敬拜萬王之王，並 為在某個聖地裡禱告的什葉派人代禱。聖靈對她說， 「過去那個女人那裡」。她立刻聽從聖靈的話，走 到這個什葉派女人身邊，禱告說，「我的 姊妹，奉耶穌的名，願萬物之神醫治你。」 那個什葉派女人的身體開始顫抖，就在當 天這個什葉派女人便被醫治好了。神的名被榮耀了，因為一個耶穌的跟隨者服 從了祂的指示。 在阿舒拉節的第五天，求神給耶穌的 信徒膽量，在什葉派教徒中間毫不猶 豫地服從祂。求神使他們成長為有信 心的男人、女人和小孩，住在什葉派 穆斯林當中，作為祂的跟隨者，以什 葉派穆斯林所能接受的方式去宣講祂 的真理，不管需要付出甚麼樣的代價。 第六天 有影響力的什葉派男人 他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國 所稱讚。 使徒行傳10:22b 有一天，一個耶穌的跟隨者跟他尊敬的什葉派鄰居 談話的時候，他很驚訝他的鄰居對神有特殊的了解。 這位年長的什葉派先生告訴那個耶穌的跟隨者，說 他知道認識神的唯一方式是藉著信而不是功德。這 位什葉派老先生不但理解信心的重要性，還知道功 德並不是最重要的！ 讓我們想一下，因為他的領導功能，他能使整個家 庭更有準備聽耶穌的真理。什葉派家庭的宗教基調 是由男人來設定的。丈夫和父親通過他們的言行舉 止，影響著他們的妻子和孩子，甚至他們的整個社 區。 像哥尼流一樣，禱告讓什葉派男人成為虔誠敬神的 人，帶領他們的整個家庭和社區一起敬畏神。求神 幫助什葉派男人帶領他們的家庭和社區來跟從耶穌。 第七天 什葉派家庭 哥尼流已經請了他的親屬密友，等候彼得。 使徒行傳10:24 某天晚上，一個跟隨耶穌的家庭去拜訪一個當地的 什葉派家庭。這個什葉派家庭高興地接待了這個信 主的家庭，並大有興趣地問他們跟神的關係的事。 三代人圍了一起，側耳傾聽這幾個耶穌的跟隨者要 說甚麼！ 什葉派教徒在阿舒拉節的這十天裡天天日夜聚在一 起，聽很久以前血腥戰鬥中伊瑪目侯賽因被殺的這 個詩史般的故事，並為這個故事流淚哭泣。 在阿舒拉節的第七天，正如哥尼流叫攏他的親屬密 友去聽彼得的信息那樣，禱告神叫什葉派家庭也聚 集一起來聽神的話語。禱告讓什葉派人能聽到和理 解耶穌的故事，並在家裡和他們整個的社區傳講耶 穌的故事。 第八天 耶穌的至高無上 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼 得卻拉他說，「起來！我也是像你一樣的人」。 使徒行傳 10:25-26 有一天，一個耶穌的跟隨者在美容店裡問一位年輕 的什葉派女人，「你喜歡塗甚麼顏色的指甲油呢？」 「噢，我不打算塗我的指甲，」她回答說，「我的宗教領袖禁止我們裝飾指甲。」 許多什葉派社區非常信奉某些特定的人的教導，這 些宗教領導在阿拉伯語裡被稱為marjaa，意思是 「你要仿傚的人」。什葉派高階層的宗教領袖為生 活的各個方面定下標準，而低層的領袖則提供實例 指導，他們教信徒如何在高層領袖制定的標準內生 活。近代歷史上高階層marjaa的一個著名例子就是 來自伊朗的阿亞圖拉霍梅尼，還有更新一點的例子 是伊拉克的阿亞圖拉斯士坦 尼。 在阿舒拉節的第八天， 禱告神讓什葉派的宗 教領袖們能聽到福音 的真理並追隨耶穌的 教導，把耶穌當作他 們至高的領袖和主。 求神讓什葉派群體會 完全效忠耶穌。為他 們禱告，願他們能仿傚 耶穌並聽從祂的教導。 第九天 準備傾聽 現在我們（哥尼流和他家人）都在神面前，要聽主所吩 咐你的一切話。 使徒行傳10:33b 有一段時間阿里虔誠地尋求神，他天天去清真寺禱 告。當阿里禱告時，他非常誠心地想聽到神的啟示， 他可以感覺到神在他背後顯現。阿里說這是他與耶穌 – 現在他稱為主 – 相遇的開始。 今天，在阿舒拉節的第九天，禱告聖靈會預備什葉 派的男人、女人和小孩都來傾聽、理解和信奉耶穌 作他們的主。 求神讓什葉派人能用他們的眼看見，用他們的耳聽 見，用他們的心理解神給他們的信息。不管是藉著 祂說的話語或是寫下的話，還是藉著耶穌的跟隨者， 或是藉著夢境或奇跡般的醫治，請禱告神，願什葉 派穆斯林遇見耶穌並跟從祂。 第十天 寶血的重要性 神藉著耶穌基督傳和平的福音 … 神怎樣以聖靈和能力， 膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的 … 他們把他掛在 木頭上殺了。三日神叫他復活，顯現出來 … 使徒行傳10:36-40 一個什葉派年輕女孩做了個夢，在夢裡她正在一片 沙漠上行走突然看見一根帶血的繩子。她跨不過去 那根血繩，於是她用雙手把它抱起來並開始哭泣。 事後，她問一個耶穌的跟隨者請她解釋這個夢的意 思。今天這個年輕女孩已承認耶穌是她的救主了！ 在阿舒拉節的第十天也是最後一天，有些什葉派穆 斯林會讓身上流血並集體遊行，他們充滿深情地吟 唱被殺的伊瑪目侯賽因的名字，而其他數以百萬計 的什葉派穆斯林則邊觀看遊行邊哭泣。 今天當全世界的什葉派教徒都在紀念卡爾巴拉那次 血腥事件的時候，請禱告神向他們啟示耶穌是沒有 污點的羔羊，祂的寶血是為了救贖各族、各方、各 民、各國的人 – 包括什葉派教徒 – 而流的。 你還能做些甚麼？ 感謝你這十天來為什葉派教徒禁食禱告。請保存好 這本24/10的禱告指南，以便每年的阿舒拉節期間繼 續跟我們一起禁食禱告。 你想繼續為什葉派教徒禱告嗎？你想更多了解神在 他們當中的作為嗎？ 請每日為什葉派家庭能跟從耶穌和服從耶穌而禱告。 請每個禮拜的星期五從上午11點到下午1點禁食並為什葉 派穆斯林禱告。 請接觸住在你附近的什葉派家庭並與他們交朋友。 請發送「Add me!」（讓我加入）的電子郵件至 shbride@rightbox.com ，以便收到神在什葉派穆斯林當 中作為的最新消息。 加入神在什葉派教徒中海嘯般的宣教運動 欲看更多什葉派教徒的圖片， 並想知道神正在對 像你這樣的代禱者啟示甚麼嗎？請訪問我們的博客 http://www.shbride.blogspot.com 請分享當你為什葉派教徒禱告 和禁食的時候神對你有甚 麼啟示。請登記你禱告的 時間和地點，發電郵至 shbride.pray@blogger.com

1425-1 尼西亞為何仍然重要 文章 1425 1 作者 尼西亞為何仍然重要 尼西亞為何仍然重要 許多緊迫的問題都源於對神的準確理解 R.盧卡斯-斯坦普斯（R. Lucas Stamps）（ https://wng.org/authors/r-lucas-stamps ） 2025年5月27日 1864年的木刻版畫描繪了325年的尼西亞第一次會議。 ZU_09 / DigitalVision Vectors via Getty Images 一個發生在超過一千五百年前的教會會議與我們當代人的生活有什麼關係呢？事實證明，我們人類生存和命運的一切都取決於聖經真理，這些真理是在1700年前的本月召開的尼西亞「偉大而神聖的宗教會議」上總結和捍衛的。 325年5月，約300名基督教主教在尼西亞（Nicaea）城（今土耳其伊茲尼克（İznik））舉行會議，以解決困擾古代基督教會數年的神學爭端。會議由13年前才皈依基督教的君士坦丁（Constantine）皇帝召集，目的是解決亞歷山大教士阿里烏斯（Arius）有爭議的教義，他認為神的兒子只是神造物中最早和最尊貴的一個。大公會議拒絕了阿里烏斯的觀點，肯定了聖子的真正神性，認為他與聖父具有相同的本質（希臘語： homousios ）。大公會議產生的信條在當時是有爭議的，其確切含義在整個四世紀中葉都有激烈的爭論，但隨著時間的推移，大公會議及其信條被視為真正的「大公」，即全世界基督教會的正統信仰聲明。今天的基督徒仍然承認尼西亞信經是聖經關於耶穌基督及其與聖父關係的教導的忠實總結。 大公會議討論的核心問題是神的兒子的身份。阿里烏斯及其追隨者堅信，只有聖父才是聖經中偉大而崇高的神，因此聖子一定是聖父在遙遠的過去創造的，「曾幾何時，他還不是，」這是他們喜歡的口號，換句話說，曾幾何時，聖子並不存在，他也是由父創造的。可以肯定的是，阿里烏派並沒有說聖子只是一個人。他們相信聖子的預先存在，以及他作為神創造和救贖工具的崇高地位。但他們並不承認聖子是神，是與聖父同等同永恆的神。亞歷山大城的主教亞歷山大，在他年輕的助手亞他那修（Athanasius）的幫助下，說服了大公會議上的大多數主教，使他們相信這樣的教導是對整個基督教信仰建築的破壞。從一開始，基督徒就把耶穌當作神來崇拜，並承認祂所帶來的救贖只有神才能完成。 325年5月在尼西亞發生的事件將永遠改變教會歷史乃至全球歷史的進程。 最初的尼西亞信經的語言在神學上是精確的，但在精神上也是詩意的。聖子不是由聖父創造的，而是 「由聖父所生」-不是被創造的，而是永恆地從聖父的本質中生的，因此擁有與聖父相同的本質。因此，他是「從神所出的神，從光所出的光，從真神所出的真神」。信條分為三條，每條代表一個神格：聖父、聖子和聖靈（但關於聖靈的聲明要到381年君士坦丁堡大公會議時才得到補充）。因此，在尼西亞信經中，三位一體的教義得到了明確的表述。三位一體神的位格在本質上是相同的，但在永恆關係上是不同的。聖父不是被生的，聖子是聖父永恆地生的，聖靈永恆地從聖父（和聖子，西方教會也承認這一點）而生。這些都不僅僅是高高在上的學術或哲學猜測。信經為教會提供了一種綜合、解釋和捍衛聖經本身教導的方式：只有一位神，聖父、聖子、聖靈各自被認定為那獨一的神，神聖的三位一體自始至終在關係上彼此不同。這些申明並沒有引入與基督教信仰和實踐格格不入的新概念，而只是點出了我們在救贖和敬拜中遇到的神的奧秘。 尼西亞信經並沒有解決四世紀的所有爭端。阿里烏（亞流）主義（Arianism）及其衍生者捲土重來。亞他那修和其他捍衛尼西亞信經的人經常發現自己與教會領導層和朝廷勢不兩立。人們提出了尼西亞會議的替代方案。關於聖靈的神聖身份也出現了新的爭論。因此，在四世紀末又召開了一次會議，即君士坦丁堡會議，才最終形成了我們今天所知的尼西亞信經。但325年5月在尼西亞發生的事件將永遠改變教會歷史乃至全球歷史的進程。 我們可以從尼西亞汲取的教訓之一就是：神學很重要。正確理解神的本性和作為是人類繁榮的基礎。每個時代都有許多緊迫的問題：知識、道德、文化和政治問題。但最重要的莫過於正確地承認聖經中所揭示的神的本性。事實上，辨別所有這些領域的真理，都是在準確理解神本身的基礎上進行的。只有當我們理解了聖經中三位一體、全然榮耀的神-我們的創造者、救贖主和聖化者-我們才有足夠的能力辨別我們按照祂的形象所造的真實人性，並應對當今的思想和道德挑戰。 R.盧卡斯-斯坦普斯 （ https://wng.org/authors/r-lucas-stamps ） 盧卡斯是南卡羅來納州安德森市安德森大學（Anderson University）的基督教神學教授，也是浸禮會復興中心（Center for Baptist Renewal）的創始人和主任。 這篇文章翻譯自R. Lucas Stamps的在線文章「 Why Nicaea still matters 」 https://wng.org/opinions/why-nicea-still-matters-1748279822

160-52 科瓦東加戰役：在伊斯蘭的西班牙埋下解放的「芥菜種」 文章 160 52 作者 Raymond Ibrahim 科瓦東加戰役：在伊斯蘭的西班牙埋下解放的「芥菜種」 將近一千三百年前，一場極有深遠意義的重要戰役打響了 2020年5月29日 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim） （ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼（Shillman）新聞研究員。 在將近1300年前的昨天，公元722年5月28日*，打響了一場鮮為人知但意義深遠的戰役，這為西班牙接下來八百年基督徒和穆斯林的「共存」定下了基調：科瓦東加（Covadonga）戰役。 引用《754年紀事》（Chronicle of 754，莫劄勒布編年史）的話，在十年前阿拉伯人和非洲人—打著伊斯蘭旗號的「摩爾人」已經「邪惡無情地入侵西班牙以摧毀它」。一旦踏上歐洲的土地，他們便「摧毀了美麗的城市，並且縱火燒毀了城市；將君主和有勢力的人判刑釘死在十字架上；用刀劍屠殺了年輕人和嬰兒。」 在瓜達勒特河戰役（Battle of Guadalete）—「在西方再未有過比這次更加血腥的戰鬥了」中遭遇並擊敗西班牙的西哥特貴族後，穆斯林編年史作家哈卡姆（al-Hakam）寫道，「因為穆斯林沒有從他們（基督徒）身上收回半月彎刀達三天之久」—這些侵略者繼續向北滲透到西班牙，「所經之處無不施行燒殺擄掠，將財富據為己有，因為全能的真主已經把恐怖投在異教徒的人的心中。」 培養這種恐怖主義是有意為之，這與古蘭經（3：151，8：12等）的教導相一致。例如，侵略者屠殺、煮熟、並假裝吃了基督徒俘虜，同時釋放其他驚恐不堪的俘虜，他們逃離並「告知安達魯斯（Andalus）【西班牙】的人民，穆斯林以人肉為食，」從而「在很大程度上有助於加劇異教徒的恐慌，」另一位穆斯林編年史作家馬卡里（al-Maqqari）寫道。 有人稱，穆斯林的統治並不比西哥特的統治更糟並且可能更有可取之處，所以西班牙輕而易舉地投降了。但是，與這一說法相反的是，甚至穆斯林編年史作家也注意到，「基督徒以極度的活力和決心捍衛自己，他們在穆斯林信士的軍隊間造成如何巨大的破壞。」例如，在科爾多瓦（Córdoba），許多西班牙人躲藏在教堂裡面。盡管「被圍困的人沒有得救的希望，但他們如此頑固倔強，以至於當穆斯林向他們提出，只要他們願意皈依伊斯蘭或者支付吉茲亞稅（jizya，丁稅，人頭稅）就能得以保全的條件時，他們仍然拒絕投降，隨後教堂被縱火燒毀，他們全都死於烈火，」馬卡里寫道。這座教堂的廢墟成為後世的西班牙人進行「至大崇敬」之地，因為「那裡面的人為了他們的信仰死在那裡時所表現出的勇氣和忍耐」。 最後，本土的西班牙人有兩種選擇：默許穆斯林的統治或「逃到山上，他們有可能遭受饑餓和各種形式死亡的風險」。伯拉糾（Pelagius），俗稱叫彼拉耀（Pelayo）（公元685—737）是羅德里克國王（King Roderick）的親戚同時也是他的「捧劍者」，他在瓜達勒特河戰役中倖存下來，之後他遵循了這兩種策略。戰役結束後，他向北撤退，在那裡穆斯林的統治仍然勢微孱弱；在那裡，他最終答應成為一名當地穆斯林首領蒙努扎（Munnuza）的封臣。通過某種「計策」，蒙努扎（強行）「迎娶了」彼拉耀的姐姐—這件事對於捧劍者來說「無論如何絕對不能答應」。由於對他的姐姐被扣押表示不滿，他停止支付丁稅（貢物），穆斯林被派往要「以奸詐詭計將他逮捕」，要「用鎖鏈捆綁起來」將他帶回。「由於他們實在是人數眾多」，面對不斷接近的人群，彼拉耀力不能勝，他「爬上了一座山」，「將自己加入到他所發現的盡可能多的人群隊伍中，加速集結。」 在那裡，在阿斯圖里亞斯（Asturian）山脈最深的隱秘凹陷之地—西班牙西北方剩下的唯一的自由據點—聚集起來的基督徒逃亡者宣佈彼拉耀為他們的新國王。阿斯圖里亞斯（Asturias）王國就此誕生了。 「聽聞此事，國王【科爾多瓦的穆斯林總督】被癲狂的暴怒所充斥，命令一支來自西班牙各地的龐大軍隊前去」要使異教徒的叛軍俯首稱臣。入侵者—如果編年史作家的記錄值得相信的話—有18萬人，包圍了彼拉耀的山。他們派遣了奧帕—一名主教同時/或者也是貴族，現在變成了吉瑪人（dhimmi）【順民，受伊斯蘭教法管理的國家的非穆斯林公民，譯者注】，在一個深邃洞穴的入口處規勸他：「即便是當整個哥特人軍隊集結起來，也無法經受住以實瑪利人（在瓜達勒特河）的進攻。在這個山頂上，你將如何能夠更好地保衛自己？在我看來，這似乎難於登天。倒不如謹聽我的勸告，在這個決定上回心轉意吧，以便你可以占盡許多的好處，並樂享與迦勒底人【阿拉伯人】的夥伴關係。」 「我不屑於與阿拉伯人稱兄道弟，絕不與他們為伍，也不會屈服於他們的威逼利誘，」彼拉耀回應道。然後，這位反叛者提出了一個預言，將在幾乎八個世紀的過程中實現：「你難道沒有在神聖的經文中讀到嗎，神的教會被比作芥菜種，這種子會憑藉神聖的憐憫而再次復活？【馬可福音4：30—31】」 這位吉瑪人肯定了的確有這經文。反叛者繼續說道：「基督是我們的盼望，通過這座你所看到的小小的山峰，西班牙的福祉安康和哥特人民的軍隊都將得以恢復…所以，此刻此地，憑藉信靠耶穌基督之憐憫，我蔑視這數量雜多的人群，毫無懼怕。至於你用來威脅我們的戰役，有一位在天父面前為我們（作中保）發聲的辯護者（advocate），那就是主耶穌基督，他有能力將我們從這些不多的人中解救出來。」議和討論到此為止。 於是就在那裡，公元722年5月28日，科瓦東加—意為「女士的洞穴」—之戰就此打響了。在狹窄的通道中，大量的岩石如雨點般灑落在穆斯林身上，他們的人數眾多毫無價值，只造成了混亂。此後，彼拉耀和他的反叛軍從他們的洞穴和藏身之所中沖了出來，對他們展開大肆殺戮；那些躲過了屠殺的穆斯林被其他現在鼓起勇氣的山裡人追蹤，撂倒殺退。「摩爾人的勢力受到了決定性的打擊…遠征的前進浪潮被連根止息。西班牙人在他們最黑暗的時刻聚集了勇氣和希望之心；穆斯林不敗的幻夢破滅了。」 隨後發起過幾次穆斯林戰役—聖戰—為了征服阿斯圖里亞斯王國，以致「北方的基督徒幾乎不知道休養生息、安穩保障是什麼概念，也不知道任何生活的舒適愉快的意義。」即便如此，芥菜種也不會消亡。「生命的火花仍然生機勃勃，」愛德華•吉本（Edward Gibbon）寫道：「一群無敵的逃亡者寧願在阿斯圖里亞斯山谷中過貧窮和自由的生活；吃苦耐勞的山裡人擊退了哈里發的奴隸。」而且，「所有對摩爾人統治管轄不滿的人，所有緊握基督教復興之盼望不放的人，所有憎惡穆罕默德（Mahomet）的人，都嚮往貧窮而自由的生活。」 到八世紀中葉，「生命的火花」已經蔓延傳播，席捲了整個半島西北部。在接下來的幾個世紀中，各個不同的王國，都圍繞基督教為核心建立起自己的特徵，對伊斯蘭發起的征戰反抗—後來以收復失地運動（Reconquista）的方式表現出來—都是從這顆芥菜種演變而來。「科瓦東加（戰役）成為基督教抵抗伊斯蘭的象徵，成為激發人們的泉源，用彼拉耀的話來說，會完成西班牙的拯救（salus Spanie）」。 經過幾個世紀的殘酷戰爭，到了1492年，西班牙最後一個由穆斯林控制的領土格拉納達（Granada）被解放了。而這一切都要歸功於彼拉耀在阿斯圖里亞斯山上的芥菜種，而這顆種子在差不多八百年前的科瓦東加戰役埋下了。 盡管這次遭遇對西班牙很重要—為這一天他們定期舉行慶祝活動，包括1918年（在西班牙大流感最嚴重的時期），西班牙的最高君主均有出席—但在西方國家間差不多不為人所知，變成政治正確以及伊斯蘭「黃金時代」神話祭壇上的祭品。 備註：以上敘述摘自作者的書，《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間十四個世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West） （ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）。 *盡管當下學術共識所支持日期是公元722年5月28日，但較早的歷史學家將戰役的日期定為公元718年。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「The Battle of Covadonga: A ‘Mustard Seed’ of Liberation Is Planted in Islamic Spain」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2020/05/battle-covadonga-mustard-seed-liberation-planted-raymond-ibrahim/

1223-2 書評 歐洲穆斯林反猶太主義：為什麼年輕的城市男性說他們不喜歡猶太人？ 文章 1223 2 作者 書評 歐洲穆斯林反猶太主義：為什麼年輕的城市男性說他們不喜歡猶太人？ John C. Zimmerman https://doi.org/10.1080/09546553.2021.1883348 書評 歐洲穆斯林反猶太主義：為什麼年輕的城市男性說他們不喜歡猶太人？（European Muslim Anti-Semitism: Why Young Urban Males Say They Don’t Like Jews） 作者：謹瑟·吉凱利（Gunther Jikeli），布盧明頓（Bloomington），印第安納大學出版社（Indiana University Press），2015年，345頁，27.00美元（精裝），ISBN 978-0253015259 本卷以統計調查和訪談為基礎，對歐洲穆斯林中日益增長的反猶太主義現象進行了全面研究。數據顯示，雖然反猶太主義在歐洲仍是一個問題，但它在穆斯林社區的根基要比在更廣泛的人群中根深蒂固得多。盡管穆斯林對猶太人的攻擊越來越多，但吉凱利（Jikeli）指出，大多數歐洲穆斯林譴責對猶太人的攻擊，一些穆斯林社區的代表「公開譴責對猶太人的暴力和仇恨...」。本研究關注的歐洲國家是穆斯林人口最多的國家：法國、德國和英國，但也提供了其他歐洲國家的數據。雖然歐洲穆斯林中的反猶太主義趨勢日益增長，但反穆斯林和反伊斯蘭情緒也同時提高。 2012年法國的情况充分說明這一問題。這一年，反猶太行為有614起，反穆斯林行為有201起。法國約有500萬穆斯林和50萬猶太人。這意味著，法國猶太人成為仇恨犯罪受害者的可能性是穆斯林的三十倍。2011年，美國發生的反猶太事件約為反穆斯林事件的五倍。最新的比例是二點五比一。 歐洲穆斯林和他們所居住的國家在世俗機構管理問題上出現了重大分歧。在六個歐洲國家（德國、法國、荷蘭、比利時、奥地利和瑞典），三分之二的穆斯林認為宗教法律比世俗法律更重要。大多數人認為西方要摧毁伊斯蘭，「這種信念滋生了各種陰謀論...」。在英國，57%的穆斯林將不道德與西方人聯繫在一起。在法國，大多數穆斯林支持政教分離，但有54%的人認為伊斯蘭教法應「在每個國家全部或部分適用」。然而，歐洲穆斯林對伊斯蘭極端主義的抬頭表示擔憂。 歐洲種族主義和仇外心理監測中心2002年根據從歐洲各國收集的數據編寫的一份報告指出，「對猶太人的暴力襲擊以及對猶太教堂的褻瀆和破壞行為主要是由穆斯林青年犯罪者實施的，他們大多是阿拉伯人後裔」。調查數據顯示，穆斯林中的反猶太主義比普通人要嚴重得多。在英國，7%的普通民眾對猶太人有負面看法，而對穆斯林的負面看法則高達47%。在法國，這數字分别為13%和28%，而在德國，這數字分别為22%和44%。在法國，43%的穆斯林和7%的非穆斯林同意「猶太人不可信」的說法。調查數據「顯示荷蘭、比利時、奥地利和瑞典也有類似的結果」。丹麥的一項研究表明，穆斯林移民持有反猶太成見的可能性幾乎是丹麥族裔的四倍。在荷蘭，在有許多摩洛哥和土耳其背景學生的學校中，侮辱猶太人的比例要高得多。 在布魯塞爾32所講荷蘭文的高中進行的民意調查顯示，穆斯林學生認為猶太人想要主宰一切、煽動戰爭和指責他人的可能性，是非穆斯林的三倍多，而且大多數猶太人認為他們比其他人更好。此外，同一調查還顯示，這種態度與教育水平低和社會處境不利無關。同樣，這種態度被發現與歧視無關。與受到歧視的穆斯林移民相比，受到歧視的非穆斯林移民表現出較低的反猶太態度。 為了更個性化地了解這些態度，吉凱利從英國、法國和德國挑選了一些男生。他所遇到的態度與書中引用的許多研究報告中的數據一致。那麼，是什麼原因導致了這些態度呢？負面影响來自同齡人、家庭、媒體和伊斯蘭主義組織。雖然人們可能會得出結論認為，歐洲歷史上的反猶太主義套路已被穆斯林所採用，但這並不能解釋為什麼穆斯林中的反猶太主義態度遠遠高於非穆斯林人口。因此，社會的負面影响對穆斯林的影响不應比對非穆斯林的影响更大。不過，穆斯林比非穆斯林更有可能接觸到反猶太媒體，因為他們可以收看阿拉伯語新聞頻道。「他們可能會在父母的建議下觀看這些頻道的圖像。受訪者提到外國電視頻道，尤其是阿拉伯電視頻道，煽動對猶太人的仇恨」。這表明，阿拉伯-以色列衝突和以色列-巴勒斯坦衝突在反猶太態度中扮演了重要角色。許多歐洲穆斯林並不區分以色列猶太人和非以色列猶太人。 吉凱利提到但未重視的資料來源是伊斯蘭的神聖經典《古蘭經》和聖訓（穆罕默德及其最早追隨者的言論）。許多穆斯林宗教領袖「在傳播對猶太人的仇恨時被記錄在案...利用古蘭經或聖訓中關於猶太人的負面言論為仇恨猶太人辯護」。因此，「經常被引用的例子包括將猶太人描繪成猿猴和猪 [古蘭經2：65（「故我對他們說：「你們變成卑賤的猿猴吧。」」）；古蘭經5：60（「有等人曾受真主的棄絕和譴怒，他使他們－部分變成猴子和豬，一部分崇拜惡魔，這等人，他們的地位是更惡劣的，他們離開正道是更遠的。」）；古蘭經7：166（「我對他們說：「你們變成卑賤的猿猴吧！」」）]； 據稱真主對猶太人的詛咒[古蘭經4：46（「真主因他們不信道而棄絕他們」）；古蘭經5：64（「我將仇視和怨恨，投在他們之間，直到復活日。」）]，「對背叛行為的指控，以及要求虐待甚至謀殺猶太人」。遺憾的是，吉凱利並没有引用導致這種態度的實際經文。因此，猶太人「比世人還貪生...」（古蘭經2：96）; 「違禁而取利息，並借詐術而侵蝕別人的錢財」（古蘭經4：161）；聲稱「確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒（耶稣）」（古蘭經4：157）；都是吝嗇鬼「不給別人一絲毫」（古蘭經4：53）；「對於信道者（穆斯林）仇恨最深的是猶太教徒」（古蘭經5：82）； 會聽信任何謊言（「是為造謠而傾聽」）（古蘭經5：41）； 真主「對以色列的後裔判決說：「你們必定要在大地上兩次作亂，你們必定很傲慢。」」（古蘭經17：4-5）。穆罕默德的一段著名聖訓（摘自《布哈里聖訓》和《穆斯林聖訓》）曾出現在許多伊斯蘭視頻中，其中宣佈，當猶太人與穆斯林作戰時，石頭會說：「我身後有一位猶太人，殺了他。」 吉凱利可能認為，若更全面討論這些宗教資料來源對歐洲穆斯林的影响程度，會過於敏感。吉凱利遇到的許多負面刻板印象與上述宗教資料來源相似。 總之，這是一項有價值的研究，增加了我們對當代反猶太主義以及未來可能面臨的挑戰的了解。隨著越來越多的穆斯林移民繼續進入歐洲，東道國需要制定有效的戰略來改善本研究討論的問題。 John C. Zimmerman 内華達大學拉斯維加斯分校，美國拉斯维加斯（University of Nevada Las Vegas, Las Vegas, USA）、 john.zimmerman@unlv.edu © 2021 Taylor & Francis https://doi.org/10.1080/09546553.2021.1883348 這篇文章翻譯自John C. Zimmerman的在線文章「BOOK REVIEW European Muslim Anti-Semitism: Why Young Urban Males Say They Don’t Like Jews」 https://www.academia.edu/104796299/European_Muslim_Anti_Semitism_Why_Young_Urban_Males_Say_They_Dont_Like_Jews

194-11 對基督徒涉足某種新宣教方法之觀察與回應（孟加拉） 文章 194 11 作者 基斯蘭（Chrislam） 對基督徒涉足某種新宣教方法之觀察與回應（孟加拉） Edward Ayub Ayub牧師在穆斯林家庭長大，大學時歸主。於長老宗神學院（菲律賓）取得道學碩士後，一直與學園傳道會攜手服事；亦是講員、作者，致力在孟加拉建立、牧養穆斯林背景信徒教會（長老宗）網絡。[504] 引言 本章所談，我稱之為「幾點觀察」，皆因我國信徒親睹幾種新宣教方法興起，已經在各類研討會、聚會及私談上廣泛討論。這個短小篇章，是歸納、思考我之所想所聞。 在 按聖經探討這個據稱頗為特異的宣教法之前，我要說明，近年來在孟加拉，有各種方法向本地大多數穆斯林人口傳福音，必須承認，今天我若批評某種方法不合聖 經、不恰當，可能將來會發現原來我錯了。我不能保證判斷百份百準確。判斷本非禁戒之事，因為基督已將權柄與牧養的職事賜給教會；然而我們的判斷不可能像神 一樣百份百無誤，而基督早已提醒我們必須謹慎，判斷須根據聖經，且要多禱告，方能在主的帶領下判斷。若有事情違反或逾越聖經教導，身為福音之門徒，我有責 任指出問題。既然聖經容許判斷，而我們又看見逾越聖經教導之舉，則不能緘默，必須保守聖經、保守其實在之教導，因為人會錯解聖經，以不合聖經的方式組織教 會，為貪不義之財而謬論基督（提多書1：11）。 因此，我們不能假裝無事而袖手旁觀。穆斯林已經指控我們篡改聖經的了；而孟加拉不少教會，連基本基督教教義也弄不清楚。 撰 寫本文，是為檢討我們疏忽之處，請信徒都作好管家，堅守神話語。然而我相信，做法或有偏離也不過一時之事，惟有神的聖言與教導必然長存（使徒行傳 5：17－40）。此外，我探討這些新宣教方法，非要製造紛爭，乃是藉著保守、宣揚耶穌基督之真教導，而保守真合一。宣揚有違神話語之異端者，是將不該教 導的教導人，敗壞神的家（提多書1：11）。 幾點觀察 我們這些在所謂「宣教禾場」上工作 的人，對何謂「成功」看法有時很膚淺，靠人的智慧與方法做事，已是可接受的宣教技巧－我們所看，乃在乎教會信徒人數，教會是否興旺而有財，有多少發展項 目，與有錢人和與西方世界有多少聯繫，有沒有大型宣教中心。但其實，真正成功、忠實的工作，乃在乎靈命成熟程度。 有說假如上述種種不足以衡量成功，為何某某教會有那麼多信徒？那麼有錢？擁有那麼多教堂和物業？他們豈不是蒙神賜福嗎？這種教會可能也在正道上，但具屬靈眼光的人會看見，嚴守聖經教導並勤於履踐的教會，信徒往往少得多，為甚麼？ 第一，人總是悖逆的。他們知道若是遵守聖經所說，則必須完全降服於神。他們知道，嚴守聖經的真教會所教導，必然督責他們，而他們受不了。神純全話語尤其威脅屬肉體的信徒，所以人初歸主，往往選擇易走的路，事實上，他們接觸到的也常是這一套。 第 二，在真教會裡，沒有人能逃罪，我們必須對付；聖經之法庭指控我們。然而罪人總愛找那種無視他們的罪的教會；難怪今天不少教會領袖反對這種群體，不承認他 們。有人爭辯說，基督是為罪人而來的呀。但這些悖逆的群體，在容納何等樣的罪人？部分領袖是天天明目張膽地犯罪，甚至姦淫虜掠，而差傳教會竟然還嘉許他 們！試問責任何在？罰則何在？ 第三，這些群體就是犯罪，仍獲教會委以重任，實在令我們這些本土教會領袖咋舌。但讓此等惡徒在教會居高位之人，其腐敗更嚴重百倍。再者，源自西方的此等假教導所以能輸入亞洲，全因為教會以為這些人有屬靈之動機；這實在是殖民主義思想之延續，以為白人做甚麼都對。 第四，此等惡徒要是在好教會內遭管教，他們就換教會，因為那種教會求徒若渴。因此，信徒領袖今後應當謹慎，不然教會靈命就會崩頹，光會賺錢、求得物質世界之影響力，這是沒用的。神想這些人改變，耶穌所愛的門徒，就必管教。 「成功」的膚淺定義－數字遊戲 回 到正題，且看當前對教會人數的說法。教會真誠與否，信徒多寡本非主要表徵。環顧全球我們會看見，不少心存惡意的人與群體是天天興旺；因為人以為數目增添， 就是神賜福之明證，於是就有人誇大報告。曾有海外弟兄問我，達卡是否有一萬所清真寺變成教堂，我說，據我所知一所也沒有。這數字，他是從哪裡聽來的？若弟 兄聽聞的消息屬實，那幾乎全達卡的清真寺都變成教堂了；但就算他聽聞數目是一千，也不可能是真的。據我所知，連一所也沒有。 有人在海外為求 籌款，編造動聽故事。有一個宣教士在我面前報告說，孟加拉南部有穆斯林棄絕古蘭經，將經書扔進水裡，並最終將當地清真寺改成教堂。我也曾參加某宣教會議， 會上有人報告說，這裡「每分鐘有一個信徒受洗」。我們不想再看見這種誇張失實的報告，杜撰消息對教會靈命絕無好處。 這些報告，是怎樣做出來 的？教會領袖及基督教組織應該正視此問題，不要再造假，不然的話，可能會令本地基督徒小群體受迫害。可惜局內人運動支持者非但沒有正視造假問題，反倒廣傳 照片，欲以證明他們的傳福音方法多成功。用這種手段來欺騙西方人可真高明，他們總是一廂情願，以為有一套令穆斯林歸主的萬能方法。洗禮可以是全身浸禮，或 是倒水、灑水禮，至於那些照片，究竟當中有多少只是尋常百姓在湖邊洗澡，不知情下被當成受洗信徒攝進鏡頭，則無從稽考。 身份問題 這 些人究竟是基督徒，或屬於某個伊斯蘭教派，如瓦哈比派、遜尼派等？他們從不道明身份。這些人天天上清真寺做拜功。[505]而我知道，他們雖然和穆斯林一 起做拜功，卻暗暗地誦不同證信，引用不同經文。舉例說，有群體自訂一套禱文，有別於傳統伊斯蘭的拜功。後來博格拉（Bogras）地區的穆斯林及當地政府 指他們欺騙，他們就銷毀所有禱文集。此派人士奉基督之名發誓而敬拜安拉，誦聖經、妥拉及部份詩篇以代替古蘭經，將基督教與伊斯蘭混為一談。他們守齋，卻有 不同的誓言和做法；他們獻祭，目的卻有別於穆斯林的祭。其宗教活動表現得像穆斯林，私下卻自稱另奉一套神學。最近，2009年，達卡一位牧師前往傑馬勒布 （Jamalpur），問當地人對基督教有何看法，他們竟說基督教不過伊斯蘭教派之一，所以基督徒是穆斯林。試問我們該如何對待此派？支持他們還是糾正他 們？我們的責任何在？ 避免迫害 有稱為爾撒派的（Isai）[506]，因為信主後被逐出家門或逐出社區，於是發展出一套敬拜方式，令穆斯林親友都不知道其真正身份。人若是離開伊斯蘭，證信耶穌是主，他是否可以留在家裡而不被逐？耶穌在馬太福音10章這樣說： 你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。（馬太福音10：17－18） 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。（馬太福音10：21－22） 所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。（馬太福音10：26－28） 你 們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡 的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命； 為我失喪生命的，將要得著生命。（馬太福音10：34－39） 最近在達卡有一個基督徒領袖會議，大家來自不同背景，一位領袖提到，他在讀經 等候多時之後，終於帶一個穆斯林信基督，幾年後他在達卡重遇那個信徒，對方跟他說：「我真是信基督的，只是怕逼迫，所以到清真寺，每天五次敬拜，也當清真 寺委員。」另一位牧師聞之，說：「初信者通常會有一段時間受某程度上的迫害，熬得過的話，大概半年至一年吧，迫害就慢慢減輕了。所以，忍受短暫迫害，更勝 一輩子隱藏基督徒信仰。」所言甚是，因我們大都有此經驗，受苦只一時，之後就算加害者也會尊重你。 避免迫害和苦害，是這種局內人運動之主要邏輯，他們徵引聖經支持這種做法。他們經常引用古蘭經一些經文勸人皈依基督教，我們不信這一套。用這種方法，對方就算歸信也不會長久。 此 派究竟在做甚麼？他們是認同古蘭經教導，或是批評之？靠批評別人的宗教經典、先知或信徒，來勸人皈依，做法絕不恰當，無異沙土上築樓房，風雨一來（這是早 晚會來的），房子就大大倒塌了。許多人是因為失業才來到基督教的，這在有三千萬失業大軍的我國很正常。因此，此派傳道人喜歡批評別宗教人士，藉此募得善 款。但我認為，靠批評古蘭經或伊斯蘭來傳道是不良手法，風險也較就這樣傳福音大。假若有人蒙聖靈帶領來找我們，聽過道、讀過聖經教導之後歸向基督，這樣的 信徒值得稱讚，他會成為真信徒，持守到永遠。 迫害難免 此派人士為避免迫害，秉持不合聖經的信仰與文化。但耶穌、保羅和彼得如何看逼迫？ 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（馬太福音5：11－12） 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。（羅馬書8：16－17） 親 愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快 樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。若為作基督徒受苦， 卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？（彼得前書 4：12－17） 這是哪一類信徒？ 我曾在某基督教信託組織服事數月，主要當顧問，當他們 正經歷危機時，我暫時充當總幹事。那時我無意在那裡全時間服事，但因為他們有志從事穆斯林文字工作，我就答應幫忙。同工裡，有信徒信主十年仍未受洗，也有 人為求職才受洗，他們的妻子雖已信主，但仍未受洗。我之前都沒留意同工妻子的情況，以為她們都已受洗了。一次我問一個仍未受洗的同工：「你還沒有受洗，怎 能在基督教文字事工機構裡工作？」她說多年來一直想受洗，只是沒有人肯施洗，她甚至責怪領袖，信耶穌基督這麼多年都不給她施洗。於是我們就為她安排盡快受 洗。後來聽說，她受洗那天晚上，竟然是向穆斯林的安拉求赦罪；換言之，她根本不太理解基督教。第二天她沒有來上班，我頗感意外。 信徒受洗時 通常會證信：「我已接受耶穌基督作救主和生命的主，我會按聖經教導過活，遵行教會指導。」學過道又如此證信的信徒，試問怎會離棄基督？可惜那個機構有些同 工存驕傲的心，因我離開而批評我，他們卻仍在那裡當同工。我想，機構董事會與所有同工其實都知道實際情況，於是我辭職。我只想服事基督、服事教會和廣大社 會；假若我們都忠於基督、忠於祂的話語，所成就的將是何等美好。 宣教士（創辦這些辦事處和機構的人）用這種基督徒作工，怎能征服孟加拉？這 些同工根本不明白、甚至不接受基督教，不過以受雇於外國非政府組織而自豪。他們應該回歸舊有宗教－伊斯蘭。我知道支持那個信託會的非政府組織的想法，以為 那些同工是唯一前線人員，堪當孟加拉穆宣之橋樑。過去50多年來機構花費大量金錢，但他們建立一所教會了沒有？這個國際組織在孟加拉註冊為非政府組織，主 要工作，是發行內容成疑的報告；這只是冰山一角。今天各國派來的許多宣教士，以在孟加拉傳揚基督之名而耗費大量金錢。 局內人運動宣教士為甚麼要用這種方法傳道？我有一位朋友問：「這些組織其實旨在令改皈基督徒再回歸伊斯蘭是不是？或者這是個陰謀，這些組織花教會的錢為伊斯蘭工作？」這些人不僅教導改皈信徒保留穆斯林身份，不要公開認信基督，甚至教他們回歸伊斯蘭，再上清真寺。 掩人耳目 有 局內人運動支持者說，信主不必當基督徒。信主的人也可以是純全的穆斯林。這怎麼可能？這些改皈者讀古蘭經，遵從談及基督的部份，同時也讀聖經。他們說，真 基督徒就是真穆斯林。他們甚至說，遵從伊斯蘭教導的倒不是純全穆斯林，相信救恩從基督來的信徒才是純全穆斯林。又說，古蘭經形容的真信徒，是指順服的人。 古 蘭經真的那麼含糊其辭，可以讓人隨意按其想像扭曲，而穆斯林看見這情況竟然袖手？不，穆斯林終必起而抗議，不容這些人僭奪其名號。而我們這些可見教會之成 員，也要跟此派劃清界線，別讓人以為我們是騙子或說謊者。局內人在孟加拉不同地區甚為活躍，於各地誤導、欺騙穆斯林。在本地，宗教騙子是觸犯民事及刑事法 律。而這些人傳道的方法，令聽眾根本不知道自己在聽基督教道理。我們不應該這樣傳基督。穆斯林也尊耶穌（爾撒）為先知，我們可以誠實地、開門見山地談耶穌 基督，讓真正想聽道的人來認識耶穌基督。 學穆斯林戴纏頭、蓄大鬍子卻談耶穌基督（爾撒）的人，終必面對穆斯林質疑。他們可以裝成穆斯林學 者，往訪各清真寺，和人家談爾撒，繼而隱晦地提出聖經裡的耶穌與古蘭經裡的爾撒的區別；他可以自稱穆斯林，當離開孟加拉、和外國人說話時才當回基督徒；可 以向穆斯林自稱穆斯林，向西方人，則自稱做穆宣的基督徒。一般穆斯林會很討厭給清真寺拍照，因為這些人會拿著照片對外國人說，這些清真寺都已變成教堂。一 位在孟加拉工作已30多年的宣教士曾說：「這種〔道德〕淪落之手法有每況愈下之勢，且可算欺騙，由『動機愈崇高』者所領導活動尤其如是。」 錢，是問題所在 支 持此類工作的組織往往很有錢，有大型宣教中心，發展許多項目，究竟錢從何來？我曾深入思考這問題，並留意到，這些國際組織全都很有錢，沒一個窮的。他們有 大型宣教中心、能辦大學，有美輪美奐的敬拜地方，建大醫院，宏偉而華麗。他們何來這麼多錢？這個問題，我被問過許多遍，我的答案是：錢是撒旦給的，是從他 們的陣營籌集的。 我出外留學時，聽說過名為基督堂教會（Iglesia Ni Khristo）的異端組織，信徒沒有什一奉獻就不准參加敬拜，甚至失去會籍；但信徒源源不絕。人人都知道這是異端，為甚麼還奉獻？因為「今世之主」撒旦 弄瞎了他們的心眼，這些人甚至肯為組織犧牲性命，但聖經這樣形容他們： 從前在百姓 中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真 道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。（彼得後書2：1－3） 我 村子裡有位同鄉，信基督多年，十分虔誠，無論在當地社會、在基督徒圈子，都鶴立雞群，才華出眾，但後來成了爭議人物。他遭某些宣教士利用，此派教導不符合 聖經；這位弟兄因為孤立無援，當時又找不到工作，就採取此派做法。我不常回鄉，不過身邊親友常回去，聽說這位弟兄在穆斯林節日上村子裡的清真寺禱告，顯示 自己回歸伊斯蘭，但村民連清真寺院子都不讓他進去禱告，有人甚至說，清真寺要是准他進去，他們就不來了。 後來這位弟兄去找我外祖父，是區內 知名學者、一所伊斯蘭學校的創辦人。他在我外祖父面前認罪，二人一起禱告，只是裝出來的，因為他其實是基督教傳道人。我祖父在村子裡德高望重，這人竟然敢 騙他，令我大為詫異；但他就這麼做了，輕而易舉。儘管我外祖父是穆斯林，但我依然很尊敬他的。那人用這些下流手法在國內混了好一會，終於遭驅逐出境，現居 美國，據我所知已不再涉足宣教工作。現在他以回歸伊斯蘭的穆斯林身份生活，不久前嫁兩個女兒，討了兩個穆斯林做女婿－這是明白違反聖經教導。像這種人，難 道不會讀聖經？他們會讀，卻是因為錢而不履行聖經教導。保羅說：「我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。」 （哥林多後書2：17） 當「爾撒派」人再證信當「純全」穆斯林時，他們會說甚麼？之前提及那個前弟兄，他怎麼對我外祖父說？肯定對方不會聽 他談耶穌基督的了。我認識孟加拉某地方另一位弟兄，也是受雇於這類型宣教組織，單位後來才道出條件－必須回去當「純全」穆斯林，上清真寺守拜功，證信自己 不是「爾撒派」，而是真穆斯林；他拒絕，因此也丟了工作。可見回歸伊斯蘭，符合局內人運動神學及做法。 神學 相關問題，我們的神學家與神職人員應該查究，待他們未至於真正變成異端之前，及時指出問題。本國不少同道親證，此派宣教人員之手法極具爭議性，只是並未能以系統方法疏理問題。 部 分局內人－或稱信彌賽亞的穆斯林－乃是以舉辦合作社、或小額貸款計畫之名而募款；展示滿臉鬍子的穆斯林照片，就聲稱有伊斯蘭學者成為基督徒。我們亦留意 到，這些團體欺騙許多無知和不識字的穆斯林。這些人不讀聖經，甚至不向安拉禱告，令不少穆斯林也大感詫異－因為他們實在與生意人無異。他們弄虛作假，欺騙 教會以得錢得權。我曾用孟加拉語寫書談及此問題，有國人及部分西方宣教士亦同意我所說，國內許多人以穆宣之名做生意。這些見證人，我有他們的電郵；當中有 些人已採取行動，指出這種宣教報告與方法的問題。 聖經不支持這樣的工作。無論他們用詞如何，爾撒派根本就是基督徒。爾撒（耶穌基督）的跟隨 者，穆斯林稱為爾撒派，或是基督徒；巴基斯坦基督徒就稱爾撒派。但局內人成員不會自稱基督徒或爾撒派，卻自稱穆斯林，這是名不副實。穆斯林遇見此派，可以 問兩個問題：「你信古蘭經是安拉啟示的嗎？」「你信先知穆罕默德是安拉派遣最後、最偉大先知嗎？」據聖經，爾撒派基督徒不可能認信這兩點。其實耶穌基督早 已提醒這種人，不要腳踏兩條船。耶穌說，人不能事奉兩個主，所言甚是。同樣地，伊斯蘭也不會承認這種混合基督教和伊斯蘭的信仰，不會稱此派門徒為穆斯林。 此 派門徒若是企圖迴避這些問題，可以再問：「你認為爾撒只是個先知，或認為他是神？你信爾撒是神的兒子嗎？你信三位一體嗎？信聖父、聖子、聖靈三位一體神 嗎？你是否認為聖經66卷書是唯一聖書？」他們往往會答，穆斯林隨從穆罕默德，他們隨從爾撒，卻都一樣信安拉。可以問他們：「穆斯林的安拉和基督徒的安 拉，在宗教上有何分別？古蘭經的安拉和聖經的安拉是一樣的嗎？」 事實上，三位一體論正顯明兩教之神觀迥然不同。此派部分人士，甚至在他們出 版的引支勒（新約聖經）裡刪掉所有「基督是安拉之子」的語句，以「彌賽亞」取代「安拉的兒子」，甚至索性將「安拉的兒子」全部刪除（參他們出版的馬可福 音）。[507]爾撒曾說：「我是道路、真理、生命，若不藉著我，就沒有人能到父那裡去。」（約翰福音14：6）這幫人會如何理解此句？聖經也說：「除他 以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4：12）他們又如何解釋？ 能在某地招攬許多信徒，不等 於這個宗教就是真的、合法的。基督教是世上最大宗教，伊斯蘭是第二大，如果基督徒說：「我們人最多，所以我們的信仰最純正。」那麼穆斯林也可以說：「我們 有十幾億信眾，我們的宗教才最真。而且伊斯蘭正在基督徒的故鄉－歐美－擴展。」因此，工作的質量好壞，不能單憑信眾數量判斷。耶穌基督說，黑暗之子充斥世 界，基督教會裡也有不少，其人數遠多於遵循神的道者。此外，世上也有許多人不奉宗教。就算最大宗教，當中也有不少信徒在屬靈上是瞎眼的。當然也有好信徒， 可惜人數遠少於報告所聲稱的。 耶穌是誰？對古蘭經有何看法？ 爾撒派人對內自稱爾撒派，對 外則偽稱穆斯林，他們會上清真寺禱告，和穆斯林一起獻祭，是已經偏離正道的教派或異端。此派信徒的妻兒不會作伊斯蘭禱告，因為他們不少人的妻子來自基督徒 家庭，他們甚至很難像穆斯林般說「願你平安」（Assalamu Alaikum）以作問安。出現此情況，為何本地基督徒學者與神學家竟然緘默？你們真的是無話可說了嗎？又或者你們也從此派資金討口飯吃，謀求出國機會？ 此派對基督徒群體，實在是一大妨礙。初期教會也面對假教會與異端等問題，正如今日爾撒派異端在孟加拉穆斯林之間滋長。他們用詭詐手段，或許一時間騙倒跟隨 者和穆斯林社會，但信眾終會發現，原來所信並非建立於聖經根基之上。 爾撒派的做法，從兩方面違反聖經教導。第一，他們不尊耶穌基督為神兒 子，不尊祂為獨一的主。此派信基督，亦信伊斯蘭創始人，談穆罕默德多於談基督，傳說人的遺傳，多於那位用寶血買贖他們的主。此外，爾撒派仰仗西方的倡導 者，靠西方資金來支薪過活。他們今天看似熱心，其實幾天前還在奉另一信仰，誰知道他們將來又信甚麼？只知道，這種人搖擺不定，換個位置就連信仰和教義都改 了。聖經也提到這類人： 猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立 起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許 多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。（約翰福音 2：20－25） 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。（約翰福音4：1－3） 第二，此派不只信聖經，也信古蘭經。我就曾經在這樣的一個基督徒家庭作客，發現他們家早上沒時間讀聖經，但會讀古蘭經。 雖 然古蘭經可以作橋樑，與人談耶穌基督，但我會限制自己僅在辯道時才引述古蘭經。換言之，我只在護教時引述古蘭經，因為裡面曾提到耶穌、引支勒、妥拉和詩 篇。讀古蘭經有助人當真穆斯林，卻永不會使人成為信基督的穆斯林。一般信聖經的基督徒，和這種所謂信基督的穆斯林（爾撒派）是兩回事，穆宣傳道人應當也向 這種「信徒」傳道，因為此派很容易回歸伊斯蘭。他們自以為是伊斯蘭派別，就像什葉派、遜尼派等。部分信徒的妻子甚至學習做拜功，丈夫會上清真寺；而且大部 分人都不會與可見的教會聯繫。試問穆斯林怎容得下他們？他們想在清真寺和教會之間建立橋樑嗎？至今仍在國內運作的這個計畫，花費百萬元，全由外國資助，但 教會界竟然連主事人的真實姓名都不知道！ 總結 我們認為，此派正在令整個基督徒群體面臨愈大迫害，基督徒需與他們劃清界線，以證清白。他們若是為傳福音之故上清真寺，為甚麼不勇敢傳福音？試問在清真寺外或清真寺內傳福音，哪樣較容易？ 執 筆之時，我盡量從聖經出發，少從個人想法，因為我信聖經。聖經清楚說明我們該傳甚麼，在哪裡、何時、如何傳道；因此，若有讀者讀罷本文而覺反感，請先細讀 所提經文，據之判斷我所提理據。若你們不同意，也請據聖經反駁，勿以個人權威發言。我相信我們高舉耶穌之一切理據，盡在聖經裡。而聖經並無甚麼不足、或令 人疑惑之處，是我們生活動作存留之一切依歸，我們不應視聖經真理如無物。讀者如有疑問或駁論，歡迎賜教。 [504] 編按：局內人運動在孟加拉甚活躍，只是文獻很少明白記錄。我們讀相關報告所提之「某國」，許多時候即是孟加拉。Ayub與Anwar Hossein牧師是孟加拉可見之教會一份子，迫不得已起而反對西方資金資助國內局內人運動。如Ayub牧師所說，孟加拉根本不需要局內人運動。 [505] 每天幾次禱告的儀禮，稱namaz，又稱salat。 [506] 基督教一個新教派，自稱為跟隨耶穌基督的穆斯林。 [507] 編按：Anwar Hossein受訪時提到同樣情況。