108-4 中國諺語和聖經箴言 IV 文章 108 4 作者 中國諺語和聖經箴言 IV 中國諺語和聖經箴言 二十七 哪怕你一筆打破天。選日下如撞日。 運去金成鐵，時來鐵似金。 -中國諺語 不必自吹自擂，不必揚名顯親； 麝過青山草木自然香馨。 -中國諺語 惱羞成怒。抓沙抵水。 蠢人是個駱駝形，托重不托輕。 -中國諺語 匿怨而用暗箭，禍延子孫。 十個婦人九個妒。 -中國諺語 當面說話不成是非。黃犬背後吠。 -中國諺語 女無明鏡不知面上精細， 士無良友不知行步虧逾。 真的假不了，假的真不了。 -中國諺語 多吃少滋味。物極則反。 物可充飢皆美食。 -中國諺語 山外有山，天外有天。 天高地闊，任爾飛游。 -中國諺語 不要為明日自誇， 因為一日要生何事，你尚且不能知道 -聖經箴言27:1 要別人誇獎你，不可用口自誇； 等別人稱讚你，不可用嘴自稱。 -聖經箴言27：2 石頭重，沙土沉， 愚妄人的憤怒，比這兩樣更重。 -聖經箴言27：3 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾， 惟有嫉妒，誰能敵得住呢？ -聖經箴言27：4 當面的責備，強如背地的愛情。 -聖經箴言27：5 朋友加的傷痕， 出於忠誠； 仇敵連連親嘴，卻是多餘。 -聖經箴言27：6 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜； 人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 -聖經箴言27：7 人離本處漂流， 好像雀鳥離窩游飛。 -聖經箴言27：8 四海交遊，都成蘭味。 開口見人肺腑。酒逢知己千杯少。 -中國諺語 人熟是寶。團結不可解。 伴生不如伴熟。 是親不是親，非親卻是親。 遠水難救近火，遠親不如近鄰 朝庭無空地，鄰舍有賢人。 -中國諺語 子賢親自樂。 子孝父心寬。 好子不要多。 -中國諺語 好漢不吃眼前虧。 抱薪酒火。落水擒水泡。 -中國諺語 中人不挑擔，保人不還錢。 只有添錢中人，哪有貼錢中人。 -中國諺語 柑子看不得燈，蘿蔔打不得著 拍馬屁拍在了馬腳骨上。 -中國諺語 屋漏偏遭連夜雨， 行船卻被打頭風。 國易治，家難齊。 -中國諺語 膏油與香料，使人心喜悅， 朋友誠實的勸教也是如此甘美。 -聖經箴言27：9 你的朋友和父親的朋友， 你都不可離棄。 你遭難的日子， 不要上弟兄的家去。 相近的鄰舍，強如遠方的弟兄。 -聖經箴言27：10 我兒，你要作智慧人， 好叫我的心歡喜， 使我可以回答那譏誚我的人。 -聖經箴言27：11 通達人見禍躲藏； 愚蒙人前往受害。 -聖經箴言27：12 誰為生人作保，就拿誰的衣服； 誰為外女作保，誰就承當。 -聖經箴言27：13 清晨起來，大聲給朋友祝福的， 就算是咒詛他。 -聖經就言27：14 大雨之日，連連滴漏， 和爭吵的婦人一樣；想攔阻她的， 便是攔阻風，也是右手抓油。 聖經箴言27：15～16 不打不成交；甘苦備嘗。 相逢好似初相識，到老終無怨恨心 -中國諺語 人家要走得稀，菜園要去得勤。 牡丹雖好，必要綠葉扶。 -中國諺語 波平如鏡。心平氣和。 相隨心生，相隨心滅。 -中國諺語 盆有足，碗有足，人心不足。 人心不足蛇吞象。 -中國諺語 美言不信，信言不美。 狂夫之言，聖人擇焉。 -中國諺語 江山易改，本性難移。 使鑽子鑽不動。 木頭人；六百九，二百五。 -中國諺語 一羊前行，眾羊後繼。 一日為師，終身為父。 天下無不散的筵席。 草不除根，終當復生。 樹高千丈，葉落歸根。 稻場打穀，終有一日。 -中國諺語 鐵磨鐵，磨出刃來。 朋友相感，也是如此。 -聖經箴言27：17 看守無花果樹的，必吃樹上的果子。 敬奉主人的，必得尊榮。 -聖經箴言27：18 水中照臉，彼此相符； 人與人，心也相對。 -聖經箴言27：19 陰間和滅亡永不滿足， 人的眼目也是如此。 -聖經箴言27：19 鼎為煉銀，爐為煉金， 人的稱讚也試煉人。 -聖經箴言27：21 I 你雖用杵將愚妄人 與打碎的麥子一同搗在臼中， 他的愚妄還是離不了他。 -聖經箴言27：22 你要詳細知道你羊群的景況， 留心料理你的牛群， 因為資財不能永有， 冠冕豈能存到萬代？ 乾草割去，嫩草發現， 山上的菜蔬也被收斂。 -聖經箴言27：23～25 有得大樹，何愁柴燒。 留得五湖明月在，不愁無處下金釣。 池塘積水須防旱，田上深耕足養家。 能知三日事，富貴幾千年。 -中國諺語 羊羔之毛是為你作衣服； 山羊是為作田地的價值， 並有母山羊奶夠你吃， 也夠你家眷吃，且夠養你的婢女 -聖經箴言27：26～27 中國諺語和聖經箴言 二十八 各人打屁各人驚。 白日不做虧心事，半夜敲門心不驚。 -中國諺語 君不正臣逃國外。一朝天子一朝臣。 國清大才貴；賢為國家之寶。 -中國諺語 大魚欺蝦，蝦欺泥巴。 城門失火，殃及池魚。 -中國諺語 徇情枉法。呵哄不夠，添油加醋。 秉公行義。忠臣不怕死怕死不忠臣。 -中國諺語 賊是小人，知過君子。 三十而立，四十而不惑。 -中國諺語 有禮服得君王道。 財多累已，食飽傷心。 -中國諺語 將相本無種，男兒當自強。 人拗損財，牛拗損力。 -中國諺語 不義之財不發家。 螳螂捕蟬，豈知黃雀在後。 -中國諺語 惡人雖無人追趕也逃跑； 義人卻膽壯像獅子。 -聖經箴言28：1 邦國因有罪過，君王就多更換； 因有聰明知識的人，國必長存。 -聖經箴言28：2 窮人欺壓貧民， 好家暴雨沖沒糧食。 -聖經箴言28：3 違棄律法的，誇獎惡人； 遵守律法的，卻與惡人相爭。 -聖經箴言28：4 壞人不明白公義， 惟有尋求耶和華的，無不明白。 -聖經箴言28：5 行事純正的窮乏人， 勝過行事乖僻的富足人。 -聖經箴言28：6 謹守律法的是智慧之子； 與貪食人作伴的，卻羞辱其父。 -聖經箴言28：7 人以厚利加增財物， 是給那憐憫窮人者積蓄的。 -聖經箴言28：8 人無理說橫話，牛無力拉橫耙。 馬屁股背後打一恭。 -中國諺語 玩火者自焚。 瞎子引瞎子，相將入火坑。 樂在善人心，福在好人邊。 -中國諺語 富而多驕；窮則思變。 火眼金睛；明察秋毫。 -中國諺語 嫂嫂作鞋，嬸子有樣。 人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。 -中國諺語 善欲人見非真善，惡恐人知是大惡。 棄邪歸正，天人同喜。 -中國諺語 借人得人用，借衣得衣穿。 光棍軟如棉，癡漢硬似鐵。 -中國諺語 天下烏鴉一般黑。 烏鴉當頭過，無災必有禍。 -中國諺語 田也空地也空，換了多少主人翁。 金也空銀也空，死後何曾在手中。 -中國諺語 轉耳不聽律法的， 他的祈禱也為可憎。 -聖經箴言28：9 誘惑正直人行惡道的， 必掉在自己的坑裡， 惟有完全人，必承受福分。 -聖經箴言28：10 富足人自以為有智慧， 但聰明的貧窮人能將他查透。 -聖經箴言28：11 義人得志，大有榮耀； 惡人興起，人就躲藏。 -聖經箴言28：12 遮掩自己罪過的。必不亨通； 承認離棄罪過的，必蒙憐恤。 -聖經箴言28：13 常存敬畏的，便為有福； 心存剛硬的，必陷在禍患裡。 -聖經箴言28：14 暴虐的君王轄制貧民， 好像吼叫的獅子、覓食的熊。 -聖經箴言28：15 無知的君多行暴虐； 以貪財為可恨的，必年長日久。 -聖經箴言28：16 殺人害命，清理難容。 上天無路，入地無門。 -中國諺語 一人有福，拖帶滿屋。 勸人不必苦貪財，貪得財來天降災。 -中國諺語 事業要好在於志氣， 事業要大在於勤勞。 -中國諺語 大富由命，小富由勤。 貪財不得財，不貪財自來。 -中國諺語 衣破真是苦，笑破莫笑補。 明知王法，飢餓難當。 -中國諺語 磨刀恨不利，刀利傷人指； 貪財恨不多，財多害人已。 -中國諺語 苦言藥也，甘言疾也。 論把結不過是千百把總。 -中國諺語 兔子不吃窩邊草。 倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。 -中國諺語 背負流入血之罪的， 必往坑裡跑，誰也不可攔阻他。 -聖經箴言28：17 行動正直的，必蒙拯救； 行事彎曲的，立時跌倒。 -聖經箴言28：18 耕種自己田地的，必得飽食； 追隨虛浮的，足受窮乏。 -聖經箴言28：19 誠實人必多得福， 想要急速發財的，不免受罰。 -聖經箴言28：20 看人的情面，乃為不好； 人因一塊餅枉法，也為不好。 -聖經箴言28：21 人有惡眼想要急速發財， 卻不知窮乏必臨到他身。 -聖經箴言28：22 責備人的，後來蒙人喜悅， 多於那用舌頭諂媚人的。 -聖經箴言28：23 偷竊父母的說：「這不是罪」， 此人就是與強盜同類。 -聖經箴言28：24 和氣生財，貪婪生災。 欲求生富貴，需下死功夫。 -中國諺語 鄉里人禮行大，先罵人後說話。 安上治民，莫善於禮。 -中國諺語 常捨常有常富貴。 吝嗇刻薄不用錢，到處惹人賺。 -中國諺語 豺狼當道，民不聊生。 好人得志，皆大歡喜。 -中國諺語 心中貪婪的，挑起爭端； 倚靠耶和華的，必得豐裕。 -聖經箴言28：25 心中自是的，便是愚昧人； 憑智慧行事的，必蒙拯救。 -聖經箴言28：26 周濟貧窮的，不致缺乏； 佯為不見的，必多受咒詛。 -聖經箴言28：27 惡人興起，人就躲藏； 惡人敗亡，義人增多。 -聖經箴言28：28 中國諺語和聖經箴言 二十九 屢教不改；水牛頭；硬頭頸。 灶門栽楊柳，有死無生。 -中國諺語 正氣上升；揚眉吐氣。 小人得志，人心渙散。 -中國諺語 詩書不負三代。 兒孫好，父母臉上有光。 引狼入室；人財兩空。 -中國諺語 正大光明則國泰民安。 貪官污吏使民不聊生。 -中國諺語 耳不聽，肚不煩。 人生百歲壽，枉作千年計。 -中國諺語 自己有罪休怪他人。 行得直，做得正，終身不煩惱。 -中國諺語 風寒暑熱，良醫明瞭。 心地昏昧，問道於盲。 -中國諺語 扇風點火，造謠生事。 三指活人性命，不為良相便為良醫。 -中國諺語 人屢次受責罰，仍然硬著頸項； 他必頃刻敗壞，無法可治。 -聖經箴言29：1 義人增多，民就喜樂； 惡人掌權，民就歎息。 -聖經箴言29：2 愛慕智慧的， 使父親喜樂。 與妓女結交的卻浪費錢財。 -聖經箴言29：3 王藉公平，使國堅定； 索要賄賂，使國傾敗。 -聖經箴言29：4 諂媚鄰舍的， 就是設網羅絆他的腳。 -聖經箴言29：5 惡人犯罪，自陷網羅， 惟獨義人，歡呼喜樂。 -聖經箴言29：6 義人知道查明窮人的案， 惡人沒有聰明，就不得而知。 -聖經箴言29：7 褻慢人煽惑通城。 智慧人止息眾怒。 -聖經箴言29：8 秀才遇刀兵，有理講不清。 胡攪蠻纏，沒完沒了。 -中國諺語 黑白相對，是非分明。 庸醫殺人不用刀。 -中國諺語 蠻人無藥醫。 為人能效張公忍，自然快活無煩憂。 -中國諺語 清官難逃滑吏手。 上樑不正下樑歪。君臣不信國不安。 -中國諺語 世事皆先走，浮生空自忙。 太陽照好人也照歹人。 -中國諺語 文官把筆安天下。為官當與民作主。 若要安，先完官。 -中國諺語 憐兒多與棒，僧兒多於食。 狗瘦主人羞。逆子令母憂。 -中國諺語 吃得虧，在一堆。 人害人不死，天害人才死。 -中國諺語 智慧人與愚妄人相爭， 或怒或笑，總不能使他止息。 -聖經箴言 29：9 好流人血的，恨惡完全人， 索取正直人的性命。 -聖經箴言29：10 愚妄人怒氣全發； 智慧人忍氣含怒。 -聖經箴言29：11 君王若聽謊言， 他的一切臣僕都是奸惡。 -聖經箴言 29：12 貧窮人、強暴人在世相遇， 他們的眼目，都蒙耶和華光照 -聖經箴言29：13 君王憑誠實判斷窮人， 他的國位必永遠堅立。 -聖經箴言29：14 杖打和責備能加增智慧。 放縱的兒子使母親羞愧。 -聖經箴言 29：15 惡人加多，過犯也加多， 義人必看見他們跌倒。 -聖經箴言 29：16 長短是根棍，大小是個人。 浪子回頭，無價之寶。 -中國諺語 人不勸不善。 說好不為好，做好方為好。 -中國諺語 言善非難，行善為難。 雖一清二楚卻當作耳旁風。 -中國諺語 猴急狗躁，貓頭鼠眼。 火裡燒耙等不得熱。 -中國諺語 國清大才貴，家富小兒嬌。 招女婿，撒把戲。 -中國諺語 行不讓路，坐不讓席。 氣大傷身。罪大惡極。 -中國諺語 燈盞無油枉費心機。 虛心使人進步，驕傲使人落後。 -中國諺語 籮筐裝石灰，，到處有窩跡。 耗子才知耗子路。 -中國諺語 管教你的兒子， 他就使你得安息，也必使你心裡喜樂 -聖經箴言29：17 沒有異象，民就放肆； 惟遵守律法的，便為有福。 -聖經箴言29：18 只用言語，僕人不肯受管教， 他雖然明白，也不留意。 -聖經箴言29：19 你看見言語急躁的人嗎？ 愚昧人比他更有指望。 -聖經箴言29：20 人將僕人從小嬌養， 這僕人終久必成了他的兒子。 -聖經箴言29：21 好氣的人，挑啟爭端； 暴怒的人，多多犯罪。 -聖經箴言29：22 人的高傲，必使他卑下； 心裡謙遜的，必得尊榮。 -聖經箴言29：23 人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命； 他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。 -聖經箴言29：24 白布掉在染缸裡，皂白難分。 清閒兩字錢難買，得到清閒豈偶然 -中國諺語 事不由人算。 謀事在人，成事在天。 -中國諺語 人心雖似鐵，義憤則若爐。 好看難做，好漢難做。 -中國諺語 懼怕人的，陷入網羅， 惟有價靠耶和華的，必得安穩。 -聖經箴言29：25 求王恩的人多， 定人事乃在耶和華。 -聖經箴言29：26 為非作歹的，被義人憎嫌。 行事正直的，被惡人憎惡。 -聖經箴言29：27 中國諺語和聖經箴言 三十 聰明反被聰明誤。 越不聰明反快活。 聰明人是糊塗人的用人。 聰明一世，糊塗一時。 不知天有多高地有多厚。 萬川歸海，而海不盈。 江淮草木亦知其名。 人不知，草木知。 -中國諺語 凡事閱歷過一回，見識總不同人。 大樹底下好乘涼。 言不可亂發，筆不可亂動。 君前無戲言。 -中國諺語 五倫之要在敬，十義之全惟誠。 妻賢子孝一身閒， 雨順風調萬事足。 靠天吃飯。吃飯不瞞天。 飲食約而糧，國蔬愈珍帶。 高不得低不得就好。 飯有三餐不餓，衣有三件不破。 諸天萬物亦知其名。 與其病後再求藥，不如病前就謹防。 -中國諺語 針無兩頭利。黃雀不打窩下食。 來說是非者，就是是非人。 -中國諺語 雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。 這人對以鐵和烏甲說： 「我比眾人更愚笨，也沒有人的聰明。 我沒有學好智慧，也不認識至聖者。 誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？ 誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？ 他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？ 你知道嗎？」 -聖經箴言30：1～4 神的言語句句都是煉淨的! 投靠他的，他便作他們的盾牌。 他的言語，你不可加添， 恐怕他責備你，你就顯為說謊的。 -至經箴言30：5～6 我求你兩件事， 在我未死之先，不要不賜給我： 求你使虛假和謊言遠離我； 使我也不貧窮，也不富足， 賜給我需用的飲食。 恐怕我飽足不認你，說： 『耶和華是誰呢？， 又恐怕我貧窮就偷竊， 以致褻瀆我神的名。 -聖經箴言30：7～9 你不要向主人攙謗僕人， 恐怕他咒詛你，你便算為有罪。 -聖經箴言30：10 何首烏變成人形。醜得牲畜不如。 自以為是；好個清白算盤呢。 處處老鴉一般黑。 目空一世，眼內無人；目無長上。 把臉一劈，百事大吉。 一巴掌終究遮不住這日頭。 -中國諺語 人見人說話，牛見牛咿呀。 人心不足蛇吞象。 天下之大，無奇不有。 -中國諺語 恩將仇報，非為人也。 忘恩背義，禽獸之徒。 人畜一般。 -中國諺語 古今之事理無窮，一人之知識有限。 做到老也學不了。 燕雀豈知鴻鵠之志。 破船遇順風。扯起蓬來走順風。 -中國諺語 世間只有三般丑， 忘八戲子吹鼓手。 -中國諺語 隔牆丟瓦未知仰撲。 癩蛤螟墊床，腳硬撐。 穿衣服的架子，吃飯的袋子。 按倒雞母脬兒。勉強得很。 -中國諺語 「有一宗人，咒詛父親，不給母親祝福。 有一宗人，自以為清潔， 卻沒有洗去自己的污穢。 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。 有一宗人，牙如劍，齒如刀， 要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。 -聖經箴言30：11～14 螞蟥有兩個女兒，常說：『給呀，給呀！』 有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣 就是陰間和石胎，沒水不足的地，並火。 -聖經箴言30：15～16 戲笑父親，藐視而不聽從母親的， 他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來， 為鷹雛所吃。 -聖經箴言30：17 我所測不透的奇妙有三樣， 連我所不知道的共有四樣。 就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道 船在海中行的道，男與女交合的道。 -聖經箴言30：18～19 淫婦的道，也是這樣: 她吃了把嘴一擦，就說：『我沒有行惡』 -聖經箴言30：20 「使地震動的有三樣， 連地擔不起的共有四樣。 就是僕人作主，愚頑人吃飽， 醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。 -聖經箴言30：21～23 螞蟻搬泰山。 臨淵羨魚，不如退而結網。 有志者事竟成。 螺螄彎彎就自有出頭路。 將相本無種，男兒當自強。 -中國諺語 老鴉不吃雞，該鷹的。 風馬牛不相及。 老虎不吃人餓相難看。 所向披靡。獸中之王。 狗有義人不知。無往而不勝。 -中國諺語 不大其棟，不能任重。 開口獅子閉口象，不可亂言。 -中國諺語 凡事必有因。風不吹，樹下動。 順風不起浪。棚柴火焰高。 引火燒身，自討苦吃。 -中國諺語 地上有四樣小動物，卻甚聰明 螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食； 沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房； 蝗蟲沒有君王，卻分隊而出； 守宮用爪抓牆，卻住在王宮。 -聖經箴言30：24～28 步行威武的有三樣， 連行走成武的共有四樣 就是獅子乃百獸中最為猛烈， 無所躲避的， 獵狗、公山羊，和無人能敵的君王。 -.聖經箴言30：29～31 -. 你若行事愚頑，自高自傲， 或是懷了惡意，就當用手捂口。 -聖經箴言30：32 搖牛奶必成奶油， 扭鼻子必出鼻血， 照樣，激動怒氣必起爭端。」 -聖經箴言30：33 中國諺語和聖經箴言 三十一 萬善孝為先。 一娘生九子，連娘十條心。 千經萬典。孝義為先。 孝心感動天地台。 一葉顫動百枝皆會搖。 螞蝗搭倒鷺鷥腳，要脫不得脫。 -中國諺語 人到無求品自高。 無求到處人情好，不飲任他酒價高。 百年成之不足，一旦壞之有餘。 好酒紅火面，財帛動人心。 莫飲過量之酒。 -中國諺語 酒不醉人人自醉。 酒醉心明白。 酒杯說話輕。三杯和萬事。 酒能成事，酒能敗事。 -中國諺語 瞎子有人牽，跛子有人扶。 欲知心腹事，單聽口中言。 為民作主，天經地義。 -中國諺語 窈窕淑女，君子好逑。 時來遇好友，運去遇佳人。 稻草包珍珠；光可鑒人。 夫妻相和好，琴瑟與笙簧。 -中國諺語 利慕伊勒王的言語， 是他母親教訓他的直言： 「我的兒啊，我腹中生的兒啊， 我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？ 不要將你的精力給婦女， 也不要有敗壞君王的行為。 -聖經敲言31：l～3 「利慕伊勒啊， 君王喝酒，君王喝酒不相宜； 王子說，濃酒在那裡也不相宜。 恐怕喝了就忘記律例， 顛倒一切困苦人的是非。 -聖經箴言31：4～5 可以把濃酒給將亡的人喝， 把清酒給苦心的人喝， 讓他喝了，就忘記他的貧窮， 不再記念他的苦楚。 -聖經箴言31：6～7 「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。 你當開口按公義判斷， 為困苦和窮乏的辯屈。」 -聖經箴言31：8～9 才德的婦人誰能得著呢？ 她的價值遠勝過珍珠。 她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。 她一生使丈夫有益無損。 -聖經箴言31：10～12 情投意合；志同道合。心甘情願。 精明強幹，絲毫不亂。 柴米油鹽醬醋茶，七字安排好人家。 一年之計在於春；一日之計在於晨； 一家之計在於和；一生之計在於勤。 精神抖擻，神采奕奕。 夜以繼日，埋頭苦幹，盡心盡意。 聚精會神，通宵達旦。 憐貧血苦，樂善好施，助人為樂。 胸有成竹，陽春白雪，怡然自得。 錦衣玉食，鮮衣美食。 自力更生，綽綽有餘，錦上添花。 光明磊落；神清氣爽；意氣風發。 為上有三事：清正，勤勉，與謹慎。 舉足輕重，名符其實，光明正大。 休戚與共；誠心誠意；多多益善。 聰明能幹，平添雙翼，如魚得水。 喜上眉稍，笑容滿面，前途光明。 字字珠璣，聲聲銀鈴，動人心弦。 明察秋毫，躬親其事，駕輕就熟。 異口同聲，喜不自禁，笑口常開。 肺腑之言，心心相印，滿腔熱情。 首屈一指，稱心如意，心滿意足。 婦容者不必顏色美麗， 婦德者不必才名絕異。 碩果磊磊，坐享其成，理所當然。 善始善終，永世流芳。 -中國諺語 她尋找羊絨和麻，甘心用手做工。 她好像商船從遠方運糧來， 未到黎明她就起來，把食物分給家中的人， 將當做的工分派婢女。她想得田地就買來， 用手所得之利，載種葡萄園。 她以能力束腰，使膀臂有力。 她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。 她手拿捻線竿，手把訪線車。 她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 她不因下雪為家裡的人擔心， 因為全家都穿著朱紅衣服。 她為自己製作繡花毯子， 她的衣服是細麻和紫色布做的。 她丈夫在城門口與本地的長老同坐， 為眾人所認識。 她做細麻布衣服出賣，又將腰帶賣與商家。 能力和威儀是她的衣服。 她想到日後的景況就喜笑。 她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。 她觀察家務，並不吃閒飯。 她的兒女起來稱她有福， 她丈夫也稱讚她，說： 「才德的女子很多，惟獨你超過一切！」 艷麗是虛假的，美容是虛浮的， 惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚！ 願地享受操作所得的； 願她的工作，在城門口榮耀她。 -聖經箴言31：13～31 貪財乃萬惡之源。 狐群狗黨、黑心爛肝。 紐得過人來，紐不過天。 打虎不著。反被虎傷。 天網恢恢，疏而不漏。 　　 因小失大。 天眼昭昭，報應甚速。 勸人不必苦貪財，貪得財來天降災。 人為財死，鳥為食亡。 -中國諺語 精誠所致，金石為開。 言為心聲，真心誠意。 不求金玉重重貴， 但願兒孫個個賢。 跳過魚籃吃豆腐。 單尾巴蓋不倒羊屁股。 人往高處走，水往低處流。 教子教孫須教義。 浪子回頭金不換。 天下之事非教無成。 -中國諺語 不以我為德，反以我為仇。 牛不吃水，按不住頭。 蛇入竹筒，曲性難改。 人不知己罪過，牛不知己力大。 不知好歹，豈識高低。 蠻人無藥醫。 易漲易退溪山水， 易反易復世人心。 扶不起的爛稻草。 -中國諺語 我們必得各樣寶物，將擄來的裝滿房屋。 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋。 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳 走他們的路！因為他們的腳奔跑行惡， 他們急速流人的血』好像飛鳥』 網羅設在眼前仍不躲避。這些人埋伏， 是為自流已血；蹲伏，是為自害己命。 凡貪戀財利的，所行之路都是如此． 這貪戀之心乃奪去得財者之命。 -聖經箴言1：13～19 智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲， 在熱鬧街頭喊叫， 在城門口、在城中發出言語， 說：「你們愚昧人喜愛愚昧， 褻慢人喜歡褻慢， 愚頑人恨怨知識， 要到幾時呢7 你們當因我的責備回轉， 我要將我的靈澆灌你們， 將我的話指示你們。 　　 -聖經箴言1：20～23 我呼喊，你們不肯聽從。 我伸手，無人理會。 反輕棄我一切的勸戒， 不肯受我的責備。 你們遭災難，我就發笑。 驚恐臨到你們，我必嗤笑。 驚恐臨到你們，好像狂風， 災難來到，如同暴風， 急難痛苦臨到你們身上。 -聖經箴言1：24一27

96-105 「聖奧古斯丁正如我女兒被告知的那樣」 文章 96 105 作者 Bassam M. Madany 「聖奧古斯丁正如我女兒被告知的那樣」 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany）（ https://independent.academia.edu/BassamMichaelMadany?swp=tc-au-91476317） 2022年11月 2018年11月，我看到了一部法語作品，作者是阿爾及利亞基督徒穆罕默德•克里斯托夫•比萊克（Mohamed-Christophe Bilek）。他於1950年出生於阿爾及利亞；在20歲時皈依基督信仰，1970年接受了一位福音派牧師的洗禮。他擔任天主教神父，為穆斯林進行宣教服侍。 他在1999年寫了一本書給他女兒，將他的皈依與另一位北非人-希波的聖奧古斯丁（Saint Augustine of Hippo）-的皈依進行了比較。 以下是該書摘要的翻譯，只有法文版本！ Saint Augustin raconté à ma fille（《聖奧古斯丁正如我女兒被告知的那樣》）作者：穆罕默德•克里斯托夫•比萊克 「像聖奧古斯丁一樣，穆罕默德•克里斯托夫•比利克並沒有毫無疑問地接受他的家庭所傳遞的穆斯林遺產。事實上，他並沒有拒絕把自己當作『一個不太像天主教徒的阿爾及利亞人』（A not very Catholic Algerian）-這是1999年出版的見證書（editions du Cerf）。這種特殊神寵論（particularism）激發了他深入研究他的祖先的歷史的願望，他的眾祖先根據不同的時代，承認了許多宗教。他和他們一起發現-奥古斯丁是最好的例子-信仰必須保持出於自願的對神的贊同。」 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章·Saint Augustine As Told to My Daughter」 https://www.academia.edu/91476317/_Saint_Augustine_As_Told_to_My_Daughter

65-183 我們沒有原始文獻，所以你怎麼能為聖經無誤辯護呢？ 文章 65 183 作者 CARM 我們沒有原始文獻，所以你怎麼能為聖經無誤辯護呢？ 馬特•司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/author/matt/） 2008年11月22日 如果我們沒有原始的聖經文獻，而只有（包含抄寫錯誤的）抄本（copies），那麼我們怎麼能爭辯說原始文獻沒有錯誤呢？我們不需要有原始文獻來證明原始文獻的無誤（inerrancy）（ https://carm.org/dictionary/inerrancy/），就像一位檢察官不需要一具屍體來證明有人犯了罪。利用手頭的證據就可以得出推斷，同樣從聖經原則中可以得出合理的結論。 首先，抄本中肯定包含錯誤，但無論它們是否有錯誤，都不一定說明原始文獻有錯誤。我們不需要有原始文獻來證明原始文獻的無誤，就像一位檢察官不需要一具屍體來證明有人犯了罪。 其次，聖經被稱為是神吹氣的（God-breathed），即受神啟發的（inspired，默示）。提摩太後書3：16說，「聖經都是神所默示的（inspired），於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」「默示的」（inspired）這個詞的意思是「神吹氣的」（theopneustos）。這意味著聖經是從神而來的。耶穌在路加福音24：44—45中說，「『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。』於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」請注意，這裡所說的聖經（Scriptures）是指整個舊約。此外，耶穌在約翰福音10：35中說，「（經上的話是不能廢的。）若那些承受神道的人，尚且稱為神…」 我們看到耶穌在講整個舊約，使徒（ https://carm.org/dictionary/apostle/ ）約翰指聖經就是舊約。然後我們看到耶穌說「經上的話是不能廢的」。這意味著聖經不可能犯錯。由此，我們可以很容易地得出結論，耶穌的立場是，聖經—以書面形式呈現—不可能犯錯，也不可能廢去。從邏輯上講，這意味著聖經沒有錯誤。 第三，耶穌沒有處理抄寫者錯誤的問題。祂只是申明，神的話不能廢去。同樣，我們也應該採取同樣的立場。 第四，耶穌沒有原始文獻；然而，祂說神的話不能廢去，也不包含錯誤。 第五，新約同樣被基督教會視為聖經。因此，它屬於所有聖經都是神所默示的範圍。 這篇文章翻譯自 Matt Slick 的在線文章「We don’t have the originals, so how can you argue for inerrancy?」 https://carm.org/the-bible/we-dont-have-the-originals-so-how-can-you-argue-for-inerrancy

756-1 以賽亞書53章預言耶穌會是彌賽亞嗎？ 文章 756 1 作者 以賽亞書53章預言耶穌會是彌賽亞嗎？ 歷代志上15：16大衛吩咐利未人的領袖派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸的樂器奏樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。 歷代志上16：9要向他唱詩，向他歌頌，述說他一切奇妙的作為！ 歷代志上16：23全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩！ 詩篇9：11應當歌頌居於錫安的耶和華，將他所做的傳揚在萬民中。 詩篇13：6我要向耶和華歌唱，因他厚厚地恩待我。 詩篇30：4耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，要頌揚他神聖的名字。 詩篇33：3應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。 詩篇47：6你們要向神歌頌，歌頌！向我們的王歌頌，歌頌！ 詩篇68：4你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那駕車經過曠野的修平道路。他的名是耶和華，你們要在他面前歡樂！ 詩篇68：32地上的國度啊，你們要向神歌唱，要歌頌主，（細拉） 詩篇81：1你們當向神－我們的力量大聲歌唱，向雅各的神歡呼！ 詩篇92：1-4這是多麼好啊！稱謝耶和華，歌頌你至高者的名，早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實。用十弦的樂器和瑟，用琴優雅的聲音；因你－耶和華藉著你的作為使我高興，我要因你手的工作歡呼。 詩篇95：1-2來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！我們要以感謝來到他面前，用詩歌向他歡呼！ 詩篇96你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！在列國中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！因耶和華本為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。因萬民的神明都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在他面前，有能力與華美在他聖所。民中的萬族啊，要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。當敬拜神聖榮耀的耶和華，全地都要在他面前戰抖！要在列國中說：「耶和華作王了！世界堅定，不得動搖；他要按公正審判萬民。」願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按信實審判萬民。 詩篇98：1你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事，他的右手和聖臂施行救恩。 詩篇98：4全地都要向耶和華歡呼，要揚聲，歡唱，歌頌！ 詩篇100普天下當向耶和華歡呼！當樂意事奉耶和華，當歡唱來到他面前！當認識耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，是他草場的羊。當稱謝進入他的門，當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善；他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。 詩篇105：2要向他唱詩，向他歌頌，述說他一切奇妙的作為！ 詩篇135：3你們要讚美耶和華，因耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。 詩篇147：1哈利路亞！歌頌我們的神是美善的，因為他是美好的，讚美他是合宜的。 詩篇147：7你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。 詩篇149：1哈利路亞！你們要向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美他！ 詩篇149：3願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他！ 詩篇149：5願聖民因所得的榮耀歡樂！願他們在床上也歡呼！ 詩篇150：1哈利路亞！你們要在神的聖所讚美他！在他顯能力的穹蒼讚美他！ 詩篇150：6凡有生命的都要讚美耶和華！哈利路亞！ 以賽亞書12：5-6「你們要向耶和華唱歌，因他所做的十分宏偉；但願這事遍傳全地。錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們當中的以色列聖者最為偉大。」 以賽亞書42：10航海的人和海中一切所有的，眾海島和其中的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。 以賽亞書44：23諸天哪，應當歌唱，因為耶和華成就這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山哪，要出聲歌唱；樹林和其中所有的樹木啊，你們都當歌唱！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。 耶利米書20：13你們要向耶和華唱歌！要讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。 以弗所書5：19要用詩篇、讚美詩、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 歌羅西書3：16當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裡，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。 希伯來書2：11-12因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。為這緣故，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：「我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要頌揚你。」 希伯來書13：15我們應當藉著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這是那宣認他名的人嘴唇所結的果子。 雅各書5：13你們中間若有人受苦，他該禱告；有人喜樂，他該歌頌。 這篇文章參考自在線文章「SINGING PRAISES: HERE'S WHAT THE BIBLE HAS TO SAY...」 https://www.lc.org/full-article/singing-praises-heres-what-the-bible-has-to-say

96-101 伊斯蘭應對崛起的一代中不信者激增的新挑戰 文章 96 101 作者 Bassam M. Madany 伊斯蘭應對崛起的一代中不信者激增的新挑戰 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany）（ https://independent.academia.edu/BassamMichaelMadany?swp=tc-au-86979834） 2022年9月20日 二十一世紀見證了通信領域的巨大進步。互聯網促進了知識不受任何阻礙地傳播。它對阿拉伯/穆斯林世界的影響是深遠的。一個副產品是2022年6月出現的「不信者頻道」（Qanat Al-Mulhid），以前被視為禁忌的問題，今後將公開地、毫無限制地加以討論。 不信者頻道（ https://youtu.be/m_9egvnKA8Y）吸引了大批阿拉伯青年男女，他們觀看阿拉伯媒體的著名明星，並添加他們熱情的贊許評論。 在閱讀了其中一些評論後，我想把它們歸為兩類：道德類（Ethical）和科學類（Scientific）。此外，該頻道的一位演講者被稱為沙赫德（Shahed）。他或她給出了成為不信者的理由。例如，這是一位沙特不信者（Mulhid）的作證言（Shahadah）： https://www.youtube.com/watch?v=Py_Nwcud9CI 道德類指的是取自伊斯蘭傳統的敘述或奇聞軼事，這些東西會使年輕一代感到震驚憤慨，因為它們與現代的道德不相容。 科學類指的是伊斯蘭歷史上超自然事件的描述，現在被認為是與科學相悖的。在伊斯蘭神學中，用於超自然的詞是Ghaibi，即隱藏（hidden）。 為了應對年輕穆斯林的信仰問題，某些阿拉伯改革派作家，呼籲發展現代古蘭經釋經學。2009年5月31日，這篇文章被發佈在科威特的一個網站上： 《為了使伊斯蘭不至於死亡》（So That Islam Might Not Die حتى لا يموت الإسلام Hatta la Yamutul’-Islam）。 「我們必須承認，傳統的伊斯蘭正阻礙著進步。只有通過對真主和穆罕默德進行區分，才能進行改革；真主是絕對的、不變的存在，而先知則不是。毫無疑問，穆罕默德是伊斯蘭社群（Umma）的創始人；但作為一個人，他是在當時的文化背景下行事的。因此，先知帶來的文本，包括古蘭經，是純粹的歷史文本。」 在這篇文章發表後不久， www.kwtnweer.com 停止了運作。人們可以推測，當局決定這個網站不應該繼續傳播這種對伊斯蘭的批評。 另一個改革派在線雜誌 http:// www.alawan.org ，代表了一個世俗、理性和開明文化的論壇，在沒有任何解釋的情況下停止了活動。此前，它曾於2010年9月12日發表文章。 古蘭經是什麼？（ ما هو القرآن؟ Ma Huwa al-Qur'an） 作者薩伊德•納希德（Sa’eed Nasheed）是一位多產的摩洛哥作家，曾為《阿旺報》（Al-Awan）（時間、季節）撰寫過20多篇文章和書評。 以下是該文章的摘錄： 「有一天，我想到組織一個虛擬論壇，讓《阿旺報》的讀者可以就『古蘭經是什麼？』這一主題進行對話。」 於是，我開始讀古蘭經（第4章）尼薩儀篇（Al-Nisa’）（婦女篇）： （他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女（俘虜）除外…（古蘭經4：24） 「事實上，我從未管轄過任何人。」因此，這節經文（Ayah）與我無關。 在同一章中，34節，我讀到： 「賢淑的女子是服從的，是藉真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。」 「現在讓我們假設我開始毆打我的妻子；那將會是一種犯罪行為；它將會使我的孩子和鄰居不安。因此，這節經文是無關緊要的！」 「作為一個穆斯林。我必須對伊斯蘭的神聖文本下定決心，這些經文充滿了繁重的禁令。數以百萬計的穆斯林關於這些話題不願意表達，他們與我一樣感到憂慮。」 「我確實認為自己是一個穆斯林，無論是在情感上還是文化上。伊斯蘭吸引我的是與真主直接交流的可能性，真主是崇高的最高存在，他不居住在任何聖所，也不在任何神聖文本中，也不在任何特定的宗教中。」 《為了使伊斯蘭不至於死亡》和《古蘭經是什麼？》的作者是改革派穆斯林盡力調和同時代伊斯蘭與現代性的兩個例子。 會不會是由於他們的聲音被制止了；現在，年輕的阿拉伯一代對改革失去了所有的希望，選擇了不信者頻道和最新的叛教者頻道（Qanat of Al-Murtad）【1】的極端立場？ 【1】Al-Murtad（叛教者）是由Radda衍生出來的，Radda是阿拉伯語中對叛教（Apostasy）的詞。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「ISLAM’S NEW CHALLENGE COPING WITH THE PROLIFERATION OF UNBELIEF AMONG THE RISING GENERATION」 https://www.academia.edu/86979834/ISLAMS_NEW_CHALLENGE_COPING_WITH_THE_PROLIFERATION_OF_UNBELIEF_AMONG_THE_RISING_GENERATION

1248-1 關於德魯茲人的5本暢銷書 文章 1248 1 作者 關於德魯茲人的5本暢銷書 一項關於伊斯蘭什葉派的異端的資源調查，該教派自稱「獨神論者（Unitarian）」並相信輪迴，本資源適合基督徒使用。 查登·哈尼（CHADEN HANI） 2023年12月11日 圖片：今日基督教插圖/來源圖片：Getty / WikiMedia Commons 本書目由查登·哈尼（Chaden Hani）選擇，她是一位黎巴嫩德魯茲的研究員並國際浸信會神學研究中心（International Baptist Theological Study Centre , IBTS）和阿姆斯特丹自由大學（Vrije Universiteit Amsterdam）和平研究方面的博士生。作為一名耶穌的信奉者，她碩士論文的主題則是關於阿拉伯福音派教會向伊斯蘭什葉派這一異端分支的追隨者的宣教實踐，她如今仍生活在黎巴嫩山區。 《關於德魯茲人歷史、信仰及其社會的新研究》（ The Druzes: A New Study of Their History, Faith, and Society ）（ https://www.amazon.com/Druzes-Study-Their-History-Society-dp-9004097058/dp/9004097058/），Nejla M. Abu-Izzeddin著 這部由一個德魯茲教徒撰寫的奠基性著作出版於1984年，她追溯了早期中東地區前伊斯蘭的部落運動，此運動將德魯茲派確立為獨立宗教，主要分佈在黎巴嫩、敘利亞和巴勒斯坦。該書介紹了德魯茲信仰的主要信條，詳細描述了該教派如何從主流的伊斯蘭中崛起並以早期一位被穆斯林和德魯茲教徒視為異端的傳教者的名字命名的。 雖然一直延用這個名稱，但德魯茲人更喜歡自稱為「獨神論者」。 德魯茲教派是一個不接受皈依的秘密教派，盡管德魯茲教派在黎凡特（Levant）的人口不到100萬，但卻在該地區的政治和經濟中發揮了巨大的作用。阿布·伊澤丁（Abu-Izzeddin）獲得了幾份不太容易找到的內部手稿來準備她的研究，該研究描述了他們怎樣緊密團結在一起，一千多年來使德魯茲人能夠保持獨立存在。 《作為德魯茲人》（ Being a Druze ）（ https://www.amazon.com/Being-Druze-Fuad-I-Khuri/dp/1904850014），Fuad I. Khuri著 Khuri描述了德魯茲人強烈的族群情感。這種對種族的深厚連結甚至在移民群體中也很明顯，而作為一個少數群體，正是他們不屈不撓的團結和連結確保了他們在危難時期仍能站穩。文中還討論了taqiya的概念，即當遭到主流穆斯林教派迫害時，允許人們用外在的伊斯蘭儀式來保護他們內在的信仰。 但在德魯茲群體內部，伊斯蘭的五功是精神化的，他們不會定期做禮拜或·齋戒，但卻特別強調忠誠、誠實和勇氣等道德準則。只有一個名為shaykhs的宗教階層，這個階層更多注重靈修實踐，其成員穿著黑色長袍、戴著白色帽子，每週聚集一次閱讀他們的聖書，努力與真主建立關係。由於他們沒有正規神學院以接受高等教育，所以只能在群體內部傳承宗教知識並通過自律和苦行將其實踐出來。 《德魯茲人的現實與感知》（ The Druze: Realities and Perceptions ）（ https://www.amazon.com/Druze-Realities-Perceptions-Kamal-Salibi/dp/1904850065），Kamal Salibi著 一個國際學者團隊分享了他們對德魯茲社區的理解，在這方面他們做出了巨大貢獻。他們已發表的15篇論文涵蓋了德魯茲派在中東的信仰、身份、社會和歷史影響，其中的三篇則專注於宗教議題。 第一篇論文介紹了德魯茲派的教義及其哲學基礎的概況。另一篇重要的文章描述了德魯茲派的聖典，即「六本智慧書」，以及在伊斯蘭出現四個世紀後他們在開羅的寫作背景。 第三章研究了最受尊敬的德魯茲聖人賈邁勒·阿爾丁·阿卜杜拉·塔努基（Jamal al-Din Abdullah al-Tanukhi）（公元1417—1479 年）的生平和著作，這是一位神學家、改革家和倫理哲學家，對一神論的苦行式的堅持使其成為傑出的宗教人物。此外，他對婚姻、離婚和原本的六本智慧書的評註使他被很多人認定為規範德魯茲信仰的奠基者。 《德魯茲人的歷史》（A History of the Druzes）（ https://www.amazon.com/Handbuch-Orientalistik-Abeilung-Mittlere-Erganzungsband/dp/9004094377/），Kais M. Firro著 這本書探討了德魯茲人如何成為伊斯瑪儀（Isma’ili）什葉派教義的一個分支，虔誠的傳教士如何在黎凡特宣揚彌賽亞思想以及新柏拉圖哲學和深奧的神秘主義思想。內容包括有關德魯茲信仰的基本信條、德魯茲社區所受迫害的影響以及其主要歷史人物的角色。 本書還討論了德魯茲派的五個重要的準則，每一個準則都由一種顏色表示，並排列成象徵著節制的五角星。其中綠色代表「智慧」，紅色代表「靈魂」，黃色代表「話語」，藍色代表「過去」，白色代表「未來」。縱觀整個德魯茲歷史，這五個準則的每一個都被體現在「屬靈顯貴」們的身上了，德魯茲人將這些「屬靈顯貴」視為先知，他們與基督教和伊斯蘭的傳統人物一致但又有不同。 《使德魯茲人皈依：美國傳教士無處可去的路線圖》（Converting the Druzes: The American Missionaries’ Road Map to Nowhere），作者：Samer Traboulsi，收錄於《一百五十》（One Hundred and Fifty）（ https://vbn.aau.dk/ws/portalfiles/portal/230591015/One_Hundred_and_Fifty_bog.pdf），由Nadia Maria El-Cheikh、Lina Choueiri和Bilal Orfali編輯 Traboulsi在這本新教在中東前150年的宣教工作的選集中，描述了向德魯茲人傳福音所面臨的挑戰。傳教士們相信他們撒下的種子最終會結出豐碩的果實，他們努力將新的信仰帶到這片古老宗教土地上，這也構成了德魯茲社區身份的重要部分。 書中章節包括威廉·湯姆森（William M. Thomson）所撰寫的報告副本，該報告於1870年發送給了美國外國傳教士委員會（American Board of Commissioners for Foreign Missions）。報告提議將傳教活動的重點從新教信仰正在失效的原住基督徒群體轉向德魯茲社區，以期德魯茲皈依者能夠成為在外約旦（Transjordan）的貝都因阿拉伯人（Bedouin Arabs）中傳福音的先鋒。 美國外國傳教委員會採納了該報告，並任命了現代阿拉伯聖經的譯者科尼利厄斯·范·戴克（Cornelius Van Dyck）來編寫有關德魯茲人及其宗教的文獻。今天的外展事工仍然在此基礎上使用它們。 這篇文章翻譯自CHADEN HANI的在線文章「My Top 5 Books on the Druze」 https://www.christianitytoday.com/ct/2023/december-web-only/best-books-druze-islam-shiite-religion.html

9-6 真正宗教論 文章 9 6 作者 中國基督聖教書會 真正宗教論 穆民交際會出版 漢口 上海 中國基督聖教書會發行 真正宗教論 真主乃獨一無二，以外另無別神。此宗教固一，如亞當﹑挪亞﹑亞伯拉罕﹑摩西﹑大衛等，以及別外生在世上的虔敬人，都一心敬拜此真主。知全世界只有一個真正 宗教。但自古以來，此宗教的運行大有分別，譬如幼孩漸漸成人，但成人是由幼孩而成，成人與幼孩都是一般生命，行為則不是一般。又如一根木頭，與其籽粒大有 分別，但樹是由籽粒漸漸而成，樹木與籽粒都是一般生命。又如江河與那小泉源大有不同，但泉裡流出之水漸漸成為江河。如此古聖的宗教，乃同那幼孩﹑與樹的籽 粒及小泉源等，因其知識有限，但真主藉著挪亞﹑亞伯拉罕﹑摩西﹑大衛﹑以賽亞﹑耶穌及爾撒將真主宗教漸漸(此處缺2頁) 主是獨一無二的主，你當盡心盡意﹑盡力敬愛他。福音書說，這一條是最大的誡命。又說，其次是愛鄰(即是眾人)如己。如今世上有許多的 人，把罪惡和聖潔當為外面的事，如人行某事，就算有罪，又行某事，就為聖潔。但律法和先知並福音書，都認明真宗教不是外面的事，是關乎內心的。所以人當盡 心盡意愛真主，並要求眾人的益處。真主會吩咐以色列人，不以為其子行割禮﹑獻祭物。又當遵守所定的節期。但以色列人不以內心為真主成聖潔之路，反遵守這些 外事為至要的。這不是為最大之錯嗎﹖因律法書和先知書說，單有行外面割禮是全無益處的，因所需要的割禮是由內心而發的。先知書又說，真主不喜悅外面的禮 物，他喜悅內心的祭，就是懮傷的靈。 其中就有一個謙卑悔改的心腸。先知書說，我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。福音說單有外面的虔敬不是真虔敬，單有外面割禮的不算真割禮。惟內心 的割禮纔算是真的。凡有如是的人，就不得世人稱讚，乃得真主稱讚。以此看來，律法書和先知書論罪惡並聖潔的教訓，無不一樣了。真主所討於人的，是內外的敬 愛和順從，就是從各人心裡發出，立身所行的。人若無內心的聖潔，獨有那外面的禮儀，如禱告﹑禁食等，全是無益的。人雖已禮儀﹑禱告﹑佈施，還是說謊言﹑做 惡事，真主不但不能收其禱告，並且更生恨惡。這是宗教第二個柱頭，就是人人都有罪的，需要一個成聖潔的方法。其三，只有一位能救世人的大救主。法律和先知並福音書都說罪 (此處缺6﹑7頁) 又說，凡信靠他進到真主面前的人，都能救到底的。因為他是長遠活著，替他們祈求(西伯來書七章二十五節)。如此看來，律法和先知並福音 書都明明的說，有一個大救主，只有他纔能救人，這就是宗教第三個柱頭了。其四，不贖罪不能有救恩。聖經常記罪與最惡的一件事，並是真主所最恨惡的，但有人 以罪為不要緊的，都看成細故小事,又將犯罪習以為常，他們又不必這樣說，因真主知我們的軟弱，他必不从严的审判我门，势必宽貸我们，必不照着律法审问我 们。若人只要殷勤祷告,并一切外禮儀，这样雖是有罪，就可以不受重刑。因為真主不計算那許多大小的罪過。但人不如此的說，是為最大的錯。況罪是一件最有關 係的事。 亞當﹑夏娃只吃真主禁止的一個果子，因此二人犯罪，及天下人都陷在罪裡，並難逃那地獄的苦難。律法和福音書都說，凡不遵行律法所記的， 必是被咒詛的。先知書又說，凡犯罪的都筆要死。請思想有人概行遵守一國的法律，只是偷人一物，也必該受刑罰。如此人只犯一罪，就必受地獄的苦。真主既稱為 公義之主，就必用公義的審判。因此外面必需要一個贖罪的法。如其我們沒有這個法，就不能得真主的饒恕了。律法書常記真主吩咐敬拜他的人，要獻上祭物，這祭 物就是牲畜牛羊之類。但是犯罪的人，不能因牛羊之血得饒恕的。真主吩咐人用物獻祭，不過是預表將來真正贖罪的祭物。古人須以牛羊為祭，便可知道世人必需一 個贖罪真正的祭物，並又知不流血不能贖罪。律法和先知書所記的祭物，不過是真正贖罪祭的模樣，但福音書明明指出真正贖罪的人來，凡人必需要這一個贖罪的法 子，若無此法子，罪就不能得赦了。律法和先知並福音書都明記此理，並且這理是真正宗教大總旨。律法書記亞伯將一隻羔羊獻於真主為祭物，就以此為贖罪得饒恕 的方法，真主也收納他的祭。亞伯拉罕將牛羊和鴿子獻於真主以為祭物，真主命以色列人的律法，又吩咐人獻許多的牛羊為祭物。每當逾越節，以色列人各家皆獻上 一隻羔羊。贖罪節日，又當獻一隻牛﹑一隻羊，又兩隻羔羊，為贖眾民罪過的祭物。猶太人仿照真主的命令，若有罪過，就當承認其罪，獻上一隻牛﹑一隻羊，或是 一隻鴿子為祭物。由是以看，自亞當起至於福音止，必有若干的牛羊等物被獻為祭物。並又在摩西傳下律法以後，猶太人每年必獻上許多的牲畜為祭物。但這許多的 祭物，無非是真贖罪祭物之預表。如福音書記耶穌一死，就當真贖罪的祭物。主耶穌基督的寶血，能夠使千千萬萬人的罪可得赦免。如福音書所說，不流血不能赦 罪。又說，耶穌替人贖罪。又說觀看真主的羔羊，就是負去世人罪惡的。又說，他親身擔當我們的罪。先知書說，基督必要滅絕罪惡，並要為人獻上贖罪祭。如此看 來，律法和先知並福音書屢屢說若無贖罪祭，那罪就不能得赦了。 其五，人是因信得救。福音書記說，古時得救的，不是因所做的工程得救，乃因敬信真主，並信從真主所設立贖人罪的救主。所以亞伯有信，因此真主就收納他所獻 的祭物，以諾有信。又被真主遷去不至於死。挪亞有信，則不被洪水所滅。亞伯拉罕因有深信，就得稱為有信的人祖。如律法書說，亞伯拉罕信真主，因此得稱為 義。先知書又說，義人因信得生。福音書又說，亞伯拉罕因仰望基督的日子，他那心裡就快樂了。這就是因他信真主，必差遣一位大救主來贖人罪。於此亞伯拉罕也 可以得救。由是以觀，摩西﹑大衛﹑以賽亞並一切虔敬的人，皆因信得救。福音書又常常說，人乃因信耶穌得救。但那真信徒的信心是活的。比如培植一根茂盛的好 樹，將來必結一樹好果子。如有真信心，豈不生出善行來嗎﹖凡有真信心，就必行各樣的義事。你看信心真的，必遵守真主一切誡命，因此他心必漸漸成潔，他行必 漸漸成聖。是他真信心必生出一切的善果來了。若人果然因信得救，但由無善行，就可知信心不真，斷難得救。看此凡讀律法和先知並福音書，就知道元始以來，凡 敬虔的人，只有一個宗教，並其真宗教有五個柱頭。就是以上所說，第一真主為一，第二世人有罪必需成聖之法，第三只有一個能救世人的大救主，第四不贖罪不能 有救恩，第五人是因信得救。 或有人說，先知書就廢去律法書，福音書又廢去先知書，此話乃是虛的。因律法和 先知並福音書的道理，乃是一樣的。比如人為幼童，行事如幼童，成丁時，必同成丁人行事，然愛敬父母自幼童至於死，乃是一樣的。又如某樹是某籽粒生的，其樹 不是廢去其籽粒，乃是成全其籽粒﹔幼童成丁，也不是廢去其幼童，乃是成全幼童。初讀書者，是由字母入門，然後成為有學問的人。但到有學問的地步，他不是廢 去字母，乃是由字母成全其學問。如此，律法書是比如籽粒，福音書是比如樹子﹔又律法書是比如幼童，福音書是比如成丁的人﹔又律法書是比如字母，福音書是比 如完全的學問。回教朋友啊，我勸你們從真正的宗教，要信福音，並要信靠主耶穌基督，而以他為獨一真主。如此就能做他的門徒，並且得救。至終必歸天上，能得 永福。

9999-193 2025年9月14—20日 和我們一起懇求豐收之主 文章 9999 193 作者 2025年9月14—20日 和我們一起懇求豐收之主 2025年9月14—20日 和我們一起懇求豐收之主 9/14. 我們為遭受致命地震侵襲的阿富汗祈禱 。已確認逾2,200人喪生。救援物資遲遲未能送達倖存者手中，政府更要求記者不得報導此事。家屬們坐在瓦礫旁，等待親人的消息。 為倖存者獲救祈禱：「耶和華扶持那些將要跌倒的人」（詩篇145：14）。 為哀慟的家庭祈求安慰：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」（馬太福音5：4）。 為救援通道敞開祈求：「為我開公義的門」（詩篇118：19）。 為廢墟中福音的傳揚祈求：「縱然大地崩裂⋯ 神是我們的避難所，是我們的力量」（詩篇46：1-2）。 9/15. 為深陷戰亂與暴力中的眾多受苦者代禱 ，其中世界那些無法治理的部分正深陷其中。祈求神眷顧那些身陷戰火的各方： 為受壓迫與靈裡貧窮者禱告：「天國是他們的。」 為痛失親人的哀慟者禱告：「願他們得安慰。」 為溫柔承受周遭暴力的群體禱告：「願他們承受地土。」 為飢渴慕義之人禱告：「願他們得飽足」—願和平、公義與正直在他們的社區中蔓延。 為眾多施予憐憫者祈禱：「好叫他們也蒙憐憫。」 為心純潔者祈禱：「願神向他們顯現，將他們拉近。」 為和平使者祈禱：「他們將被稱為神的兒女」—願他們的付出不致徒然。 為那些因公義受迫害者禱告，特別是信徒—「天國是他們的」。為那些在見證過程中殉道者的家屬禱告，他們曾為天國勞苦。 為在戰火中因耶穌之名受辱害的人禱告—「他們在天上的賞賜是大的」。 9/16. 我們為西非祈求公義與自由 ，該地區淪為巴西與巴爾幹毒品集團販運古柯鹼的樞紐。歐洲三分之一的古柯鹼由此流入，助長民兵與匪幫勢力。我們特別為以下事項禱告： 為毒販悔改祈求：「惡人當離棄自己的道路⋯歸向耶和華」（以賽亞書55：7）。 公義得以彰顯：「因為耶和華是施行公義的神」（以賽亞書30：18）。 信徒成為發光見證：「你們是世上的光」（馬太福音5：14）。 西非成癮者能在基督裡得自由：「基督釋放了我們，使我們得以自由」（加拉太書5：1）。 9/17. 我們為尼泊爾的穩定與和平禱告 。學生抗議貪腐導致總理下台，現今執政者尚不明朗。 為正直的領袖禱告：「治理人的，當以公義治理，存敬畏神的心治理」（撒母耳記下23：3）。 願信徒祝福鄰舍：「你們要為那城求平安⋯因為那城得平安，你們也隨得平安」（耶利米書29：7）。 願教會以和平與正直發光：「興起！發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮光照耀你」（以賽亞書60：1）。 願信徒在動蕩中彰顯基督之愛：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約翰福音13：35）。 9/18. 當我們得知香港團體正「延續盂蘭盆節傳統」（南華早報影片）（ https://www.scmp.com/video/hong-kong/3324570/breaking-hells-gate-hong-kong-group-keeping-hungry-ghost-festival-traditions-alive ），不禁想起 靈媒術的桎梏、屬靈的恐懼，以及這世界黑暗勢力的掌控 如何籠罩人心。我們為香港及全中國眾人禱告，願他們來到擁有至高權柄者—耶穌面前，因在祂面前，萬靈都必屈膝。 求祂使人脫離恐懼：「祂廢除了掌權者的權勢，使他們公開蒙羞」（歌羅西書2：15）。 求許多人歸向基督：「因耶穌的名，凡有血氣的都要屈膝」（腓立比書2：10）。 求信徒宣揚真理：「住在黑暗中的人看見了大光」（馬太福音4：16）。 9/19. 我們祈求北韓全國全然向福音敞開。 政治風向已變：領導層現已接受半島永久分裂。然而神的旨意不限於政治層面。兩國無須相互開放或統一，福音仍能遍及北韓全境。無論神對北韓的終極計劃為何，我們深知祂的心意是眾人都歸向耶穌。 為心靈敞開禱告：「我必賜給你們一顆新心，將新靈放在你們裡面」（以西結書36：26）。 為地下教會禱告：「光照在黑暗裡，黑暗卻不勝過光」（約翰福音1：5）。 為受迫害者祈求勇氣：「你若至死忠心，我必將生命冠冕賜給你」（啟示錄2：10）。 9/20. 我們為受旁遮普洪災影響的數百萬人祈禱 —無論身處巴基斯坦或印度，為逝者家屬、數百萬流離失所者，以及家園盡毀、農作物與土地盡失而陷入困境的人們禱告。我們祈求邊境兩側的信徒成為鄰舍的祝福，願神國在這場災難中找到擴展的契機。 為哀慟者祈求安慰：「他醫治心碎的人，包扎他們的傷處」（詩篇147：3）。 為流離失所者祈求供應：「我們日用的飲食，今日賜給我們」（馬太福音6：11）。 願信徒成為祝福：「你們的光也當這樣照在人前」（馬太福音5：16）。 願悲劇中見證福音：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神」（哥林多後書4：7）。 這篇文章翻譯自在線文章「 7 Days of Prayer: 14-20 September 2025, Join us in beseeching the Lord of the Harvest this week 」 https://mailchi.mp/4b7f41b9df1b/7-days-of-prayer-for-the-unreached-august-13-10935388

96-142 向穆斯林傳教的方法論途徑 文章 96 142 作者 Bassam M. Madany 向穆斯林傳教的方法論途徑 向穆斯林傳教的方法論途徑 2024年7月8日 2024年5月18日，我發表了一篇關於向第二次世界大戰後定居歐洲的穆斯林宣教的文章。文章講述了德國教區神父克里斯托夫·斯珀林（Christoph-Sperling）神父向居住在德國的穆斯林傳福音的故事。 在這篇文章中，我將從軼事的敘述轉為一種方法論的研究，其基礎是一個網頁，網址是 Jésus Le Messie - Méthode ( jesus-messie.org )（ https://www.jesus-messie.org/la-mission/methode）。 以下是從該網頁上摘譯的部分內容： 基督徒如何向在伊斯蘭中長大的人宣講福音？ 基督徒往往發現從事這項工作非常困難。 以下是基督徒從事這項工作的指導方針。 心態： 傳福音者在回應時必須表現出謙卑和自信。雖然基督徒並不比穆斯林偉大，但他比穆斯林擁有更多：神通過彌賽亞耶穌來到人間，將我們從罪惡的權勢中拯救出來。 方法： 首先，把他們引向耶穌，使他們脫離伊斯蘭。引用神的話語，介紹耶穌基督，隻字不提伊斯蘭、古蘭經或穆罕默德（沿用福音派新教徒在穆斯林國家使用的方法）。 然後，盡量與伊斯蘭拉開距離，之後再介紹耶穌，因為「只有在剷除了錯誤的荊棘之後，才能種在好的土壤裡。」 無論採用哪種方法，都要遵守一些規則： 最後： 始終明確區分伊斯蘭和穆斯林：伊斯蘭可以批評；必須無條件地愛穆斯林，任何時候都不能與伊斯蘭的戒律混為一談。 對話和爭論的目的不是為了「打敗」穆斯林，「用爭論使他皈依」：穆斯林皈依基督教信仰是出於神的恩典。他將在神的恩典下自由皈依。 對話環境的重要性：對話必須是個人的、一對一的關係，絕不能是與一群穆斯林的對話。 網頁的作者可能假設讀者知道穆斯林對福音、禱告（拜功）和神（真主）的理解與基督徒的觀點有何不同。對於那些不熟悉的人，這裡有一個簡短的描述： 首先，嘗試說服穆斯林閱讀福音書（新約）的必要性，即使他反對說真正的福音書（ 引支勒 」）已被篡改。告訴他不要不經檢驗就妄下判斷。 其次，請他為此祈禱。伊斯蘭的祈禱（禮拜，Salaat）是專門的禮儀，每天念誦五次。還有一種非正式的祈禱（ 都 阿， Du'at）。告訴他以這種方式向真主祈求指引。 第三，穆斯林不能 認識 真主，只能 學習有關真主的事 。真主是完全不同的存在，是不可理解的。 這篇文章翻譯自 Bassam M. Madany的在線文章「 A Methodological Approach to Missions Among Muslims 」 https://www.academia.edu/121885851/A_Methodological_Approach_to_Missions_Among_Muslims

711-1 聖經怎麼說流行病？一些令人不安的事實 文章 711 1 作者 聖經怎麼說流行病？一些令人不安的事實 2020年3月19日 （譯註：本文由西方的基督徒寫給西方的基督徒） （ https://1.bp.blogspot.com/-Yyzdlvns0hg/XnOeng1acoI/AAAAAAAAITU/snRHbEoUgCQAVpvlgnLNDQOCGeU8JxuZQCLcBGAsYHQ/s1600/Coronavirus_MGN_CDC.jpg） 在過去幾周內，針對COVID-19大流行病的蔓延，人們做了許多出色的禱告和佈道。 他們的言論強調了眾多主題，諸如神的主權、人類的脆弱，呼籲基督徒不要害怕而要做好公民，在危機中發出鎮靜平和的聲音，做憐憫的使者。 正如聖經告訴我們，我們需要通過這些「至暫至輕的苦楚」（哥林多後書4：17）從永恆的角度來看待事物，記住我們真正的財寶是在天上，而不是在地上。（馬太福音6：19—21） 要聽得這樣的話實屬不易，尤其對於我們這些居家隔離自我封閉的人，眼看著20年的積蓄在兩周內瞬間消失，惴惴不安於聘用我們的公司在兩個月後是否還會存在。 病毒的威脅不僅針對身體健康層面，事實上，它正在襲擊一個在這次大流行病浮出水面之前就已經在債務危機中深陷泥淖的世界（現在的全球債務已經創紀錄地達到GDP的322%）（ https://edition.cnn.com/2020/01/13/economy/global-debt-record/index.html），並且全世界都已經用盡了所有的財政彈藥。 我們大多數人以前從未遇到過造成如此廣泛的社會和金融災難的事件。 這就是為什麼作為基督徒，我們必須保持冷靜，在言行上都要像基督的使者一樣。 畢竟，我們知道神永遠不會撇下我們，也不會丟棄我們。（希伯來書13：5），無論什麼事情都不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的（羅馬書8：38，39）。正如使徒所說，活著就是基督，死了就有益處。（腓立比書1：21） 但我們也需要認真思考我們當下的全球困境—或許首當其衝的就是，可以問一問聖經關於流行病是如何教導的。 從科學上我們知道，流行病是由傳染媒介（細菌和病毒）從一個人傳給另一個人引起的，在歷史上它們屢見不鮮。 維基百科（ https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_epidemics）記錄了數百件歷史上發生過的瘟疫事件，導致了數萬人甚至數百萬人的死亡。傳染病的歷史頁面（https://www.visualcapitalist.com/history-of-pandemics-deadliest/）以圖形方式說明了這一點。流行病並不是什麼新鮮事。 流行病到底有多致命取決於多種因素—它們所導致的疾病的嚴重程度、病原體的傳染性、人群的免疫水平以及當下疫苗和治療方法。 （ https://1.bp.blogspot.com/-It7YJzbl_wg/XnOen4T3z3I/AAAAAAAAITY/qMs8TL2-MJwcfpn1HV9hmywytgcPYetJwCLcBGAsYHQ/s1600/Contagious.jpg） 冠狀病毒在我們所經歷過的病毒中既不是最嚴重的，也不是最不嚴重的。雖然如此它仍舊是是非常嚴重的。 它所導致的疾病會讓20%的人需要住院治療，其中四分之一的人需要換氣治療。它的死亡率還不能確定，但可能在1%到4%之間。 它具有中度傳染性（就像埃博拉病毒一樣容易感染），而且在人類群體中沒有預先存在的免疫能力，也還沒有疫苗。也沒有任何特定的治療方法—只有對症治療，如緩解疼痛（如果你能在商店裡找到任何撲熱息痛）和支持性治療，如氧氣和換氣治療/體外膜肺氧合（ECMO）。這種病毒尤為容易感染年老體弱的人。 到目前為止，它已經在全世界範圍內殺死了1萬多人（ https://www.worldometers.info/coronavirus/），但正如我們所知，這個數字在迅速上升。 然而，它的排名仍然遠遠低於以下列出的歷史上最嚴重的流行病，所有這些流行病導致100多萬人死亡。 （ https://1.bp.blogspot.com/-zfP4EO7DSPk/XnOesBdmQbI/AAAAAAAAITc/PLzn0_PVrr0faGCw1CWOeq85Xoo3FpEdwCLcBGAsYHQ/s1600/Historic%2BEpidemics.jpg） 你可以看到，歷史上死亡人數最多的四次流行病是查士丁尼瘟疫（Plague of Justinian）、黑死病（Black Death）、西班牙流感（Spanish Flu）和艾滋流行病（AIDS Epidemic），所有這些都奪去了超過2000萬人的生命。 所以我們還有很長的路。 關於流行病，聖經是如何教導我們？作為信徒，我們該如何回應呢？ 為了理解這一點，我們的眼光需要超越病毒和細菌，而去看存在於其外的屬靈真相。 我們知道，神對宇宙中發生的一切都擁有絕對的主權。但以理書提醒我們，若沒有神的准許，王權不能統治，獅子不能咬人，火也不能燃燒。 神主權掌管一切，人類的、生物的、物質的、尤其是國家的興衰（但以理書2：21，4：25，5：21）。 在出埃及記第7—12章中，神是埃及瘟疫（十災）的始作俑者，同樣也是啟示錄中所描述的瘟疫的發起人。 神是我們的救主，但他也是我們的審判者，他的審判不僅施行在時間的盡頭，而且也在歷史的進程中。 藉著先知以西結書，神提到了他的「四樣大災」（14：21）—刀劍、饑荒、惡獸和瘟疫—他把這四種審判降在耶路撒冷（14：21），「若有一國」犯罪干犯他，也是如此（14：13）。 申命記28章列出了不順服神的咒詛，耶和華警告說，如果以色列人墮落成為叛教者，他就會擊打以色列，這些咒詛包括傳染病（28：21—22，58—63）。 舊約中的先知書極盡詳細地概述了由於社會性的罪惡，各個國家和帝國在歷史長河中會發生什麼，（是的，國家以及個人將被審判。）而且在阿摩司書4章這樣的段落中，神表達得非常清楚，是他親自致使以色列遭受饑荒、乾旱、黴爛、蝗蟲和瘟疫等災害（4：10）。神的主權至高無上。 「災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？」（阿摩司書3：6） 在歷代志下6：12—42中，當所羅門向耶和華禱告時，求他把以色列人從戰爭、乾旱、饑荒和瘟疫中拯救出來（28—31），神在他的答覆（7：13）中說得很清楚，這些苦難是他親自造成的： 「我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中…」（歷代志下7：13） 耶穌非常清楚地表明，在他第一次和第二次到來之間的時間將以戰爭、地震、饑荒和「瘟疫」為特徵（路加福音21：10—11）。 啟示錄中的第四匹馬和牠的騎手，名叫死亡和陰間，被賜予力量「用刀劍，饑荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野獸，殺害地上的人」。（啟示錄6：8） 啟示錄中的四匹馬和啟示錄中描述的所有瘟疫（災害）都是由耶穌基督親自釋放的。揭開七印的正是神的羔羊（啟示錄6：1），他命人吹響七枝號角（8：1，2），又命盛滿神忿怒的七碗倒出來（16：1）。 今天，許多基督徒更喜歡把這些波及浩瀚的事件歸咎於人類或撒旦—盡管與此同時他們肯定參與其中—但卻是神自己既是作者又是審判者。撒旦必須得到神的許可才能苦害約伯（約伯記：4—8）或用篩子篩彼得（路加福音22：31）—他就像一隻拴在鏈子上的狗。 所以當我們看聖經中所描述的流行病我們不應該感到驚訝—這些事件似乎最有可能由於病毒和細菌感染而引起，—是神、或者他的天使中的一位，總是被叫做主動的使者。 我列出了舊約中描述的七種主要的瘟疫。你會注意到，在每一種情況下，神或耶和華的天使被描述為主動的使者。此外，在7個例子中有5個，以色列是被審判的對象，另外兩個位置被亞述人和非利士人佔據。 （ https://1.bp.blogspot.com/-m1CEEvfeqSo/XnOesCBnt2I/AAAAAAAAITg/uEIXgwoXqyQOtKfZmsXPBJUcRcrn6JhvACLcBGAsYHQ/s1600/Biblical%2BPlagues.jpg） 此外，每一場瘟疫都是對某些特定的國家性對罪行的懲罰，比如悖逆、淫亂、偶像崇拜或其他罪行。 （譯註：這裡講到的國家是對聖經中上下文裡的特定對象和事情所進行的思辨和描述。） 那麼，作為基督徒，我們應該如何回應冠狀病毒呢？ 我們當然要禱告求主賜智慧，禱告有信心能看見神全備的計畫，禱告我們的平安和指望都在基督耶穌裡，禱告有力量作基督的身體，服事那有需要的人。 現在有很多機會向那些受苦受難的人表示同情和關心，許多教會已經在這方面走在前面。 但是，如果我們沒有看到神在這一事件中也有至高無上的主權—他不僅允許它發生，而且還親自造成它發生，而且這種「瘟疫」是一種審判的行為，標誌著我們各國各民的罪孽—我們就是大錯而特錯了。 「我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光，又造暗。我施平安，又降災禍。造作這一切的是我耶和華。」（以賽亞書45：6，7） 是的，神是我們的醫治者。他會把我們包紮起來。他滿有慈愛和憐憫。但他也是人類苦難的最終作者，因為他也是我們的審判者，他用審判將我們從靈性的沉睡中喚醒。正如魯益師（C S Lewis）所言： 「我們甚至可以忽略愉悅。但痛苦堅持要有人照料。神在我們的愉悅中向我們低語，在我們的良心中說話，但在我們的痛苦中大聲呐喊：這是他的擴音器，為了喚醒這個失聰的世界。」 我們怎麼會是失聰的呢？有趣的是，這種流行病似乎對富裕的西方國家傷害最大。總的來說，在這個地球上我們當中那些最年長、最富有的人目前受到的打擊最大。 這種病毒叫囂著要智取我們，甚至壓垮我們無可比擬的巨額的醫療、財政和社會資源。我們正在用我們所有的財富、智謀和科學知識與之戰鬥—這樣做是正確的—但我們最終落在神的掌心裡。是他，仿佛通過微妙地旋轉一個螺絲釘，可以選擇牽制它或讓它鬆動。我們不過是他掌心中的油灰或者塵埃。 所以我們要做所有能做的以及必須做的正確的事情來控制，減緩甚至扭轉這種病毒，與此同時我們還需要問神，他可能要對我們這種富裕且揮霍無度的後基督教西方文化說什麼—一個已經背棄了神並孤行己路的末期文化—說什麼。 （ https://1.bp.blogspot.com/-tIwL2Yxrk_4/XnOen0NfoHI/AAAAAAAAITQ/BrX9D8yhwA8warGPbMPoASPMDDPSO3FrACLcBGAsYHQ/s1600/Mortality.jpg） 許多世紀以前，以西結是這樣評價他的子民的： 「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣，她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。她們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將她們除掉。」（以西結書16：49，50） 這些話用來描述今天的西方世界也同樣有道理。 上面列出的關於瘟疫的最有趣的記載之一是圍繞人口普查展開的，記述在撒母耳記下24章和歷代志上21章。 大衛王違背神的命令，數點以色列的戰士。結果，神差遣一位天使降瘟疫予以色列。以色列全境遍地共有七萬人死亡—從但直到別是巴（撒母耳記下24：15）。 但當天使要毀滅耶路撒冷時，神卻叫停了，說：「夠了，住手吧」。（24：16） 大衛看見天使站在耶布斯人亞勞拿的禾場上，就祈求神懲罰他，不要懲罰這百姓（因為數點人民這是他的錯）。 神的反應是要大衛在那裡築一座壇，然後他用50舍客勒買下，並獻上燔祭、平安祭和禱告，這使神取消了瘟疫。 這些事件發生的地點意義重大。在歷代志下3：1—2中我們得知，亞勞拿的禾場在摩利亞山上—就是神賜亞伯拉罕一隻公綿羊代替他兒子以撒的地方，也是大衛的兒子所羅門後來建造聖殿的地方。我們今天稱之為聖殿山。 在摩利亞山上，有一隻公羊代替以撒而死。在亞勞拿的禾場上，獻祭的動物代替了耶路撒冷的百姓。在聖殿山上，人們後來用綿羊和山羊代替以色列人獻祭。每一次替代性的死亡都轉移了神的忿怒。 這三個事件都是預表，指向耶穌為我們的罪被釘死在十字架上，接受我們當得的刑罰。 神的羔羊—耶穌基督—成為我們的救主，代替我們死去。 冠狀病毒的流行將會導致什麼發生，這取決於神的手。時至今日我們尚且不知它到底會奪去多少人的性命，也不知道我們個人是否會成為死難者中的一員。 但是我們需要謹記，為了讓我們可能坦然無懼地在審判日站在神的面前而獻上自己生命的羔羊，同樣也在啟示錄中揭開審判的印，釋放天啟大災難的四騎士。 我們知道，不管疾病有多嚴重，不管有多少人死亡，冠狀病毒流行病最終都會過去，成為歷史上的另一個事件。但我們是否從中看到了徵兆？ 可悲的是，在啟示錄的情況中，地球上大多數人都忽略了這些徵兆。我們被告知，面對這些警告，他們沒有悔改： 「其餘未曾被這些災所殺的人，仍舊不悔改自己手所作的，還是去拜鬼魔，和那些不能看，不能聽，不能走，金，銀，銅，木，石，的偶像。又不悔改他們那些兇殺，邪術，姦淫，偷竊的事。」（啟示錄9：20，21） 兇殺、邪術、姦淫、偷竊。不難看出，這些描述如何適用於我們這個籠罩在性革命及相關所有社會後果的陰影下的後基督教時代的西方社會。 他們不僅沒能悔改，而且後來當情況變得更糟的時候，他們就如在他們之前的埃及人一樣，「就褻瀆那有權掌管這些災的神之名」。（啟示錄16：9） 是的，我們必須極盡所能來限制和減輕這種流行病（參見我最近的博客文章（ http://pjsaunders.blogspot.com/2020/03/diagnostic-capacity-at-scale-is-key-to.html），關於針對該流行病的正確病毒檢測方法是多麼重要），但是如果我們不把這次事件看作是來自神的警告，我們就會錯過重點。我們需要通過聖經的視角，也需要通過科學的視角來看待它。 神對所羅門說的話很清楚： 「我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（歷代志下7：13，14） 這是我們作為一個教會和一個國家需要做的—謙卑虛己，禱告，尋求神的面，並從我們的罪惡中回轉。我們正生活在一種末世文化中，如果我們對這些徵兆充耳不聞，熟視無睹，這僅僅是我們將要大難臨頭的開始。現在還為時不晚，但我們必須在為時已晚之前採取行動。 （譯註：本文由西方的基督徒寫給西方的基督徒） 從馬太福音我們得知，耶穌開始起來傳道說：「天國近了，你們應當悔改。」天國離我們從來沒有這麼近在眉睫。是悔改的時候了。 這篇文章翻譯自Peter Saunders的在線文章「COVID-19 – What does the Bible say about epidemics? Some uncomfortable truths」 http://pjsaunders.blogspot.com/2020/03/covid-19-what-does-bible-say-about.html

96-128 伊斯蘭簡介 文章 96 128 作者 Bassam M. Madany 伊斯蘭簡介 巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany） 2023年10月28日 穆斯林先知穆罕默德於公元570年出生在阿拉伯的麥加（Mecca）。25歲時，他娶了當時40歲的赫蒂徹（Khadija）。他們生了一個女兒法蒂瑪（Fatima）。赫蒂徹死於公元619年。根據伊斯蘭傳統，穆罕默德的先知生涯始於40歲，當時天使（天神）吉卜利里（Gabriel）【加百列】向他顯現。在第一次降示後，他非常心緒不寧，但他的妻子和她的堂兄讓他安心。穆罕默德繼續得到降示。當他開始在麥加宣講他的信息時，他遭到了強烈的反對。 公元622年，他帶著一些追隨者離開前往麥地那（Medina），這一天標誌著伊斯蘭陰曆，伊斯蘭曆1年（Anno Hejira）（伊斯蘭紀元）的開始，即遷徙年（year of the Migration）。這一舉動標誌著穆罕默德轉變為穆斯林社群，（穆斯林宗教公社）烏瑪（Umma）的領袖。和他一起從麥加來的人被稱為「遷士」（Al-Muhajirun）（Immigrants），在麥地那歡迎他的人被稱為「輔士」（Al-Ansar）（Immigrants）。 穆罕默德開始對前往巴勒斯坦和敘利亞的麥加商隊發動一系列突襲。到公元630年，麥加人的抵抗運動崩潰了，他和他來自麥地那的支持者以凱旋之勢進入麥加，摧毀了天房（Kaaba）（黑石的所在地）的偶像。這位勝利的先知政治家回到麥地那，於公元632年6月8日週一死於高燒。 在赫蒂徹死後，穆罕默德娶了幾個妻子，其中一個是阿伊莎（Aisha），一個年輕的女孩，她的父親阿布·伯克爾（Abu Bakr）是他的密友。穆罕默德死後，麥地那穆斯林社群的領袖們選擇了一個後繼者（哈里發）（Khalifa）。第一位哈里發是阿布·伯克爾，阿伊莎的父親。他死於公元634年，奧馬爾（Omar）、奧斯曼（Uthman）和阿里（Ali）相繼成為後繼者。這四個人被稱為「被正確引導的哈里發」（Rightly Guided Caliphs）。 奧馬爾於公元634年擔任哈里發，並發動了「向外拓疆」（Futuhat）（伊斯蘭征討），向東進入敘利亞、美索不達米亞和波斯，向西進入埃及等地。公元644年，一個波斯奴隸暗殺了他。奧斯曼於公元644年成為第三任哈里發，但由於對他的選任沒有達成共識，他遭到了反對。他於公元656年被暗殺。穆罕默德的堂兄弟兼女婿阿里接續他繼任。 與奧斯曼有親戚關係的敘利亞軍事總督穆阿維耶（Muawiya）聲稱，阿里參與了對新哈里發的謀殺。他反對阿里擔任哈里發。阿里帶著一支龐大的軍隊與穆阿維耶作戰，雖然在戰鬥中佔據了上風，但他的陣營中出現了分歧，導致他被暗殺。就此為穆阿維耶（倭馬亞（Umayyad）家族成員）成為哈里發打開了大門。 在倭馬亞家族的統治下，哈里發政權變成了一個家族王朝。首都從麥地那遷至敘利亞的大馬士革（Damascus）。這種情況一直持續到公元750年。在倭馬亞家族統治期間，伊斯蘭的征討到達了西班牙，並於公元732年在靠近法國普瓦捷（Poitiers）的圖爾戰役（Battle of Tours）中被查理斯·馬特爾（Charles Martel）阻止。 倭馬亞家族面臨著幾個敵人，阿里的追隨者被稱為什葉派（Shi’ites），以及其他穆斯林派別。穆罕默德叔叔的後裔阿布·阿巴斯·薩法（Abu’l Abbas Al-Saffah）在公元750年率領一支龐大的軍隊擊敗了倭馬亞家族。阿巴斯家族（Abbasids）在伊拉克的巴格達建立了他們的首都。1453年，奧斯曼土耳其人擊敗了拜占庭人在他們之後進行統治，並將他們的首都君士坦丁堡（Constantinople）改名為伊斯坦布爾（Istanbul）。 1924年，土耳其共和國（Turkish Republic）的締造者凱末爾·阿塔圖爾克（Kemal Ataturk）廢除了奧斯曼帝國的哈里發政權。他創立了一個世俗專制政權，並開創了拉丁化的土耳其語字母表，從而説明土耳其平民大眾識字。阿塔圖爾克的改革在他1938年去世後持續了幾十年；但在2000年初逐漸被雷傑普·塔伊普·埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）推翻。 「2023年10月29日，周日，埃爾多安總統將紀念土耳其百年誕辰，向受人尊敬的共和國締造者致敬，同時逐漸削弱土耳其的基礎。埃爾多安和穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克已經成為現代土耳其對未來有影響的開創性人物，他們對比鮮明的風格和願景定義了這里的社會形態以及該國在世界上的地位。」 「土耳其議會授予穆斯塔法·凱末爾（Mustafa Kemal）的姓氏『阿塔圖爾克』（Ataturk）榮譽，意思是『所有土耳其人的父親』。這位陸軍元帥驅逐了外國軍隊，在奧斯曼帝國的廢墟上建立起一個全新的、堅定的世俗共和國。現在，埃爾多安在小心地保持平衡，一邊是向這位創造了這個國家的人表示敬意，一邊是建立自己的政治遺產—批評人士擔心他的舉動將把土耳其拉回到過去的奧斯曼帝國。」  【1】埃爾多安在土耳其百年紀念上挑戰阿塔圖爾克的遺產（Erdogan challenges Ataturk's legacy on Turkey's centenary）（yahoo.com）（ https://news.yahoo.com/erdogan-challenges-ataturks-legacy-turkeys-052856763.html） 在伊斯蘭，遜尼派和什葉派的分裂始於公元661年阿里遇刺；公元680年，當他的兒子侯賽因（Hussein）和他的隨從在伊拉克卡爾巴拉（Karbala）【伊斯蘭什葉派的聖地】被暗殺時，分裂局面逐步穩固。大多數穆斯林堅持遜尼派傳統，而大約10%是什葉派，生活在波斯（伊朗），伊拉克和黎巴嫩。在埃及和北非其他地區沒有什葉派社群。 在遜尼派伊斯蘭中，發展了四種官方學派來解釋伊斯蘭教法（Shari’a Law）。而在什葉派伊斯蘭中，被稱為阿亞圖拉（Ayatollahs）的宗教學者掌握著對法律的解釋。在遜尼派伊斯蘭中，伊瑪目是指清真寺中任何得到授權的敬拜領袖。而在什葉派伊斯蘭中，伊瑪目通常是通過侯賽因血脈出生的阿里的後裔，在宗教和政治事務中擁有絕對權力。 有關早期伊斯蘭歷史的資料： 早期伊斯蘭歷史修訂版（A Revised Version of Early Islamic History） https://www.academia.edu/39881420/ 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「A BRIEF INTRODUCTION TO ISLAM」 https://www.academia.edu/108666845/A_BRIEF_INTRODUCTION_TO_ISLAM

350-1 著名神學家S. A. Usman（卒於1949）釋古蘭經8：12、47：4－兩節容許斬不信道者的首之經文 文章 350 1 作者 著名神學家S. A. Usman（卒於1949）釋古蘭經8：12、47：4－兩節容許斬不信道者的首之經文 伊拉克和黎凡特伊斯蘭國的斬首酷刑繼續（ http://www.bbc.com/news/uk-29485405 ），最近又添一樁－美國俄克拉荷馬州穆斯林Jah ' Keem Yisrael（奉伊斯蘭前稱Alton Alexander Nolen）殘殺女同事Colleen Hufford（ http://www.news9.com/story/26701584/hufford-family-to-hold-press-conference-in-moore ），將她斬首。Yisrael將一幅斬首的圖像放上面書（ http://pjmedia.com/blog/7-reasons-why-the-oklahoma-beheading-has-everything-to-do-with-islam/ ），附以古蘭經8：12（我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人心中。故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。）（ http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/I%20will%20instil%20terror%20into%20the%20hearts%20of%20the%20Unbelievers :%20smite%20ye%20above%20their%20necks%20and%20smite%20all%20their%20finger-tips%20off%20them.%22），似乎以此節經文支持自己的暴力殺害行為。 Shabbir Ahmad Usmani（1886－1949）是著名神學家、作家、演說家、政治家，也是古蘭經、穆罕默德傳統（或稱聖訓）詮釋大家。《烏氏釋經》（Tafsir-e-Usmani）（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）為其代表作，歸納了14部前人釋經巨著。據《烏氏釋經》查考古蘭經8：12（ http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/I%20will%20instil%20terror%20into%20the%20hearts%20of%20the%20Unbelievers :%20smite%20ye%20above%20their%20necks%20and%20smite%20all%20their%20finger- tips%20off%20them.%22），並按同一主題串聯到47：4，會發現按Usmani觀點，即Yisrael斬Colleen的頭，或伊斯 蘭的斬首（ http://www.bbc.com/news/uk-29485405 ）是有根有據，並非偏執狂「反伊斯蘭」的瘋狂行為，與今日媒體及為此種行為辯護掩飾的穆斯林（ http://lettertobaghdadi.com/14/english-v14.pdf ）說法（ https://twitter.com/andrewbostom/status/515147999849492481/photo/1 ）大相逕庭。可見這種行為背後，乃有古蘭經理據以作今日權威，實在令人髮指（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）。 Usmani論古蘭經8：12（ http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/I%20will%20instil%20terror%20into%20the%20hearts%20of%20the%20Unbelievers :%20smite%20ye%20above%20their%20necks%20and%20smite%20all%20their%20finger-tips%20off%20them.%22）說（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）： 眾 撒旦若暗示、鼓勵眾不信道者預備攻打穆斯林，他們（穆斯林的天神吉卜利里及米卡伊萊）必印證受欺壓穆斯林的心。他們（穆斯林的天神）一方面會鼓勵穆斯林， 另方面他（安拉）會將恐怖抗在不信道的人心中。他們（穆斯林）應該砍不信道者的頭，斷其指頭，因為他們聯合一起對抗安拉和他的使者（穆罕默德）。他們終將 在來世受罰，但現在世上也要見真實的懲罰，是真主最終懲罰之預嘗。 Usmani按題目將此節經文聯繫（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）至47：4，從該節經文可見伊斯蘭主流、權威看法，乃允許斬不信道者的頭，這是令伊斯蘭的永恆聖戰成功的手段，是「嚴厲但能改變世界的做法」，令世界降服於伊斯蘭秩序。 真 假往往為敵，因此，穆斯林若是與不信道者爭戰，就應該出盡百般勇力與勇氣。必須殺死他們眾領袖，驅散不信道者，才能摧毀錯謬。因此，我們不要懶惰、怯懦、 沮喪、猶疑不決，投入戰爭不要遲延，砍安拉仇敵的首而不要害怕。在殺戮與流血以後，你的恐怖能勝過他們，搗破其勇力，那時將有許多俘虜…被囚將令他們學會 功課，俘虜在穆斯林中間生活，也令他們比對兩下處境，明白伊斯蘭的教導，可能因此逐漸走上真理與正義之路。若是情況許可，你們可以放他們得自由而不要贖 金，或許他們因你們的仁慈與高尚道德大受感動，就親近你們，喜歡你們的宗教（伊斯蘭）。當然你們可以取贖金再放他們自由，又或者用他們交換穆斯林俘虜。 ［這樣做］有許多好處。 總言之，你們若釋放俘虜回本國，有兩種做法：一，放他們回去，不要贖金；二，取贖金，或是換取穆斯林俘虜。 伊瑪目（國族首領）可以按情況與喜好二擇其一…若是不適合將俘虜放回本國，則有三種做法：一，他們在你們中間以齊米身分生活（即，做二等公民，這是屈辱的身分，無論在法律、宗教上均備受歧視，在伊斯蘭教法治下人身安全也受到威脅）；二，使他們做奴隸；三，殺死他們。 ［穆罕默德］傳統容許在特定情況下殺死戰俘。若俘虜曾犯下嚴重罪行，就可以殺死他，以作懲罰。當然，也可以使他們做奴隸。 穆斯林應該不斷征戰、抗敵、抓來俘虜，直至戰爭結束，方可放下武器。 安拉至仁，固然有能力毀滅不信道者，不必穆斯林征戰…但他［安拉］設立聖戰與殺戮，藉此察驗他的僕人，看多少穆斯林預備為安拉之名犧牲性命和財產，有多少不信道者因此等嚴厲又激進的行動而覺醒，因知道安拉施恩予他們，沒有像過去一樣忽然殲滅諸國族。 13世紀以前，伊斯蘭先知、穆斯林信條創立者穆罕默德如此總結「戰勝」程式，載於聖訓正典（《布哈里聖訓》四冊，卷52，號220）（ http://www.quranexplorer.com/Hadith/English/Hadith/bukhari/004.052.220.html ）： http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/