617-2 為什麼飛行是令人驚奇的創造證據 文章 617 2 作者 為什麼飛行是令人驚奇的創造證據 最開始德爾·塔基特（Del Tackett）只是參加空軍訓練，去成為一名飛行員。結果，他愛上了一切與飛行有關的任何事情。 當我們在孟菲斯動物園（Memphis Zoo）拍攝生物學家陶德·伍德（Todd Wood）時，我們在鳥屋（Bird House）停下來，觀賞這些奇妙的飛翔生物。我喜歡這樣的封閉區域的原因之一是，你可以盡可能地接近動物。鮮豔的色彩和不尋常的設計充分說明了神的創造。 但是，真正最令人驚奇的是多種多樣的飛翔功能。這是德爾和陶德討論的第一個話題，他們還觀察到許多事情： 飛行的生物需要滿足極多的特殊條件才能起飛，所有這些條件必須同步工作。 飛行生物有四種截然不同的飛行路線，都是極其獨特的：鳥類，蝙蝠，昆蟲和翼手龍。 有無數多的滑翔動物，彼此之間是沒有關聯的，例如松鼠，青蛙和魚。 所有這些生物使用不同的飛翔方式，有時候包括類似創造物種之間的重大差異（比如蜂鳥和老鷹，或者蚊子和蝴蝶）。 當一個人完全領會了這種證據，就明白了關於創造的讓人無法反駁的論點。此外，成千上萬的人類花費數千年的時間才僅僅只是開始嘗試以微小的規模來進行飛行的重現，比如蜻蜓飛翔，這個事實就為出色的智慧設計提供了令人難以置信的證據。 在我們對工程師斯圖亞特·伯吉斯（Stuart Burgess）的採訪（ https://isgenesishistory.com/product/beyond-is-genesis-history-vol-2-life-design/）中，他探討了他在試圖創造像蜻蜓一樣飛行的小型無人機時所遇到的困難。提醒一下，斯圖亞特是英國最頂尖的機械工程師之一，他設計過的機械裝置曾用於控制歐洲太空站上的太陽能電池板以及英國奧林匹克自行車隊的比賽用車。蜻蜓身上錯綜複雜的設計方式完全讓他歎為觀止。 斯圖爾特·伯吉斯博士和他的蜻蜓無人機 從形式和功能角度來看，遺傳學的問題是本討論中沒有提及但顯然很重要的另一個領域。這就是羅伯·卡特在聖托馬斯談論的話題。當人們意識到這些特定特徵中的每一個環節都必須在線性級別上進行複雜的組織合成—也就是說，儲存在一段代碼中的資訊—所以，純粹的飛行神蹟就變得越發非凡特別。 這是我們希望能夠借助《 創世記是歷史嗎？以外》 （ https://isgenesishistory.com/product/beyond-is-genesis-history-complete-set/）系列來進行教導的方法之一。盡管每個視頻片段本身都包含很多出色的材料，但是當這些材料與所有其他討論聯繫在一起時，聖經創造的整個畫面就會變得更加清晰。 這篇文章翻譯自 Thomas Purifoy Jr. 的在線文章「Why Flight is Amazing Evidence for Creation」 https://isgenesishistory.com/flight-amazing-evidence-for-creation/

351-2 牧師反對「同志平權」而被針對，穆斯林卻處死同性戀者 文章 351 2 作者 Cherson and Molschky 牧師反對「同志平權」而被針對，穆斯林卻處死同性戀者 Rachel Molschky（ http://chersonandmolschky.com/about） 今天我們或許尚算有宗教自由，但觀乎五位牧師因拒絕登上爭取同志平權的巡行花車而遭政府針對，即可知這種自由恐怕快要失去了。過去數年間，同志婚姻在美國成為熱門議題，至今32州已使同性婚姻合法，將此事強加諸每個國民，不論其宗教信仰為何。 然而，當問題涉及伊斯蘭，則大家保持緘默。諷刺的是，當同志平權與同性婚姻在美國成為炙手可熱的議題時，美國與伊朗的緊張關係卻有緩和。儘管2003年起有近千美國人被殺案關涉伊朗政府（ http://www.foxnews.com/world/2014/09/24/isis-as-common-enemy-not-enough-to-make-us-iran-allies-say-critics），但奧巴馬政府仍與該穆斯林國家商討共同打擊伊斯蘭國－被視為是兩國的共同敵人，並解除伊朗發展核武威脅論，對這個多年來一直與美國為敵的國家撤銷部分制裁。諷刺的是，美國一方大力推行同志平權，伊朗卻處死同性戀者（雖然官方否認）。 本年8月，伊朗兩名男子Abdullah Ghavami Chahzanjiru與Salman Ghanbari Chahzanjiri遭絞刑處死（ http://www.thedailybeast.com/articles/2014/08/12/iran-s-new-gay-executions.html），罪名是進行雙方同意的同性戀性行為。2014上半年內，該國已絞死逾400人。 較早時候，本年3月，伊朗另兩名男子因猥褻罪遭處死（ http://freebeacon.com/national-security/iran-executes-two-for-perversion），此罪名含義模糊，涵概多種伊斯蘭教法視為失德之罪行。 電 視節目真人秀《日落之君》（Shahs of Sunset）主持人Reza Farahan是伊朗裔美國人、公開的同性戀者，他不像奧巴馬政府和自由派傳媒般噤口，卻公開談論伊朗與中東處死同性戀者的問題。Farahan接受《哈 芬頓郵報》（Huffington Post）訪問時說（ http://www.huffingtonpost.com/2013/11/07/reza-farahan-shahs-of-sunset-gay-_n_4233659.html）：「我認為自己是最不穆斯林、有一半猶太氣質、住在洛杉磯的波斯美男子。」足見其風格。他又說，之所以主持真人秀其部分原因，是受中東對待同性戀的態度所驅使。 要揭露穆斯林世界如何對待同性戀者，這是孤單的路。美國自由派一般共識是，只談國內的同性戀議題，對各個穆斯林政府處死同性戀者卻置諸不理。今天在汶萊（ http://www.huffingtonpost.com/2014/04/15/brunei-gay-sex-law_n_5154960.html）、伊朗、伊拉克、毛里塔尼亞、尼日利亞、卡塔爾、沙特阿拉伯、索馬里、蘇丹、阿聯酋與也門等地，涉同性戀行為可能處死（http://www.washingtonpost.com/blogs/worldviews/wp/2014/02/24/here-are-the-10-countries-where-homosexuality-may-be-punished-by-death）。 全球有76國（ http://76crimes.com/76-countries-where-homosexuality-is-illegal）以同性戀為非法，大多數國家在非洲及亞洲。 對 亞非諸國處死同性戀者的問題（當中很多是穆斯林國家），論者興趣缺缺；攻擊美國國內因宗教理由反對同性婚姻或同性戀的基督徒，倒為大眾所接受。真人秀節目 《鴨子帝國》（Duck Dynasty）主角之一Phil Robertson因其基督教觀點論同性戀，因此冒犯同志群體，遭遇很大麻煩。又如德州五位基督教牧師因其講道內容，被指違反該州「反歧視」同性戀及跨性 別人士禁令，而遭票控。告票其後雖然撤銷，但最初又按甚麼理據發出的呢？ 表面看，基督徒不支持反歧視同性戀者的禁令似乎不道德，但他們又為何反對？相關法令容許相關人士任意選擇使用男女洗手間，不論其身生性別為何，只論當事人所認同的性別身分。也就是說，男人可以用女洗手間，或是女人用男洗手間；這種事真的關乎「歧視」問題嗎？ 大 多數反對同性婚姻合法化的人，皆並非認同歧視同性戀者，他們沒有像三K黨那樣戴著白帽子到處焚燒十字架。他們所以反對，不過這種法例有違其宗教義理，並非 要歧視同性戀者。但目下「歧視」爭議已由同性戀擴展至「跨性別權益」，涉及容讓男人使用女洗手間等日常事務。這會否令大部分人不安？這怎麼能算歧視？這都 是我們要反思的。 侯斯頓巿長是同性戀者，他決定撤銷對牧師的告票，只因怯於輿論。然而據霍士新聞報道，告票並未完全撤銷，不過將「講道」字眼改成「言論」。但他們之攻擊，似乎就是針對基督徒的講道。 今 天多少穆斯林講道呼籲信眾毀滅西方國家，殺害不信道者，和殺害猶太人，美國人又有何反應？事實上，今天穆斯林伊瑪目仍然有自由提倡暴力，穆斯林國家也會繼 續處死同性戀者，然而自由派左翼分子卻視言論上反對同性婚姻或跨性別人士「權益」，較支持伊斯蘭教法更大逆不道；儘管部分實施伊斯蘭教法的穆斯林國家不僅 在言論上反對同性婚姻，對之口誅筆伐，卻會置涉事者於死地。 也許只有伊斯蘭教才享有「宗教自由」。 這篇文章翻譯自Rachel Molschky的在線文章「Pastors Opposing ‘Gay Rights’ Targeted While Muslims Execute Gays」 http://chersonandmolschky.com/2014/10/29/pastors-opposing-gay-rights-targeted-muslims-execute-gays

9999-190 為夏卡人禱告 文章 9999 190 作者 為夏卡人禱告 為夏卡人禱告 世界上最大的未得福音穆斯林群體 禱告要點 1.禱告基督之光驅散濃重的屬靈黑暗。 2.禱告人們內心被引支勒（Injil）（新約）中耶穌的生命和教導所吸引。 3.禱告福音能傳遍千家萬戶。 關於夏卡人（Shaikh） 夏卡人是什麼人？ 夏卡人被認為是世界上規模最大的未得福音穆斯林群體。雖然夏卡人群體大多數是遜尼派穆斯林，但其中也有一些什葉派和蘇菲派（Sufi）的伊斯蘭信徒。 「夏卡人」（Shaikh）一詞可以指擁有中東血統的人，也可以單純指自公元8世紀穆斯林首次抵達該區域以來皈依伊斯蘭的人。夏卡人不是一個民族群體，他們沒有共同的語言，但他們擁有共同的歷史、階層和宗教傳統。 數百萬夏卡人遍佈在南亞許多國家，但大多數居住在孟加拉（講孟加拉語）、印度（主要講烏都語）和巴基斯坦（講旁遮普語）。他們居住在鄉村和都市地區，以各種各樣的方式謀生。 在印度，從北部的喜馬偕爾郡（Himachal Pradesh）到南部的泰米爾納德邦（Tamil Nadu），到處都有穆斯林的身影。穆斯林的宗教信仰和習俗與他們信奉印度教的鄰居明顯不同，例如穆斯林有自己的肉食規矩，並且會實行土葬，而不是像印度教徒實行火葬。 夏卡人面臨的最大困境有哪些？ 由於夏卡人具有的多樣性，很難精確指出數量如此眾多的族群所面臨的具體困境。然而，總體而言，在整個南亞地區，貧困、城市化擴張以及極端天氣事件（龍捲風、洪水、熱浪）都構成了嚴峻挑戰。 在印度，穆斯林是少數群體，經常在社會、政治和經濟上被邊緣化。巴基斯坦的一些夏卡人或許在經濟層面更好，但全球化相關問題對巴基斯坦人造成的影響與對該地區其他任何人造成的影響一樣大，尤其是在富者愈富、貧者愈貧的背景下。 一個皈依基督的信徒說，夏卡人普遍感到絕望，許多人開始借酒消愁。他們深陷屬靈盲區，飽受社會壓迫。在整個南亞，穆斯林前往聖祠（shrines）尋求神聖祝福或治癒，信奉不同聖人的教導，並使用物品和藥水來詛咒或祝福。這些活動進一步將南亞穆斯林推向屬靈壓迫和黑暗。 神在夏卡人中間做什麼？ 由於在該地區夏卡人的工作極其敏感，很難在不危及當地事工的情況下分享具體細節。孟加拉的夏卡人中有一些信徒，但尚未形成任何已知的運動。巴基斯坦的夏卡人中也未出現任何已知的歸向基督的運動。據報導，印度的夏卡人中開展了意義重大的事工，但具體細節難以得知。 南亞各地都有用夏卡人所說的各種語言編寫的基督教材料，其中一些可以線上獲取。耶穌電影在許多人皈依基督方面發揮了重要作用。口述故事卓有成效，對穆斯林友好的孟加拉語聖經譯本也是如此。許多南亞人移居到歐洲和北美，在那裡他們有更多機會聆聽和回應福音。 在過去的幾十年裡，神已經在南亞的其他穆斯林群體中動工，讓我們相信祂今天也會在夏卡人群體中動工！ 這篇文章翻譯自在線文章「Pray for Shaikh」 https://prayercast.com/prayer-topic/shaikh/

9999-121 2022年2月為穆斯林世界禱告 文章 9999 121 作者 2022年2月為穆斯林世界禱告 與我們一起代禱 阿蘭—施萊蒙（Alan Shlemon）的這篇短文《耶穌讓伊斯蘭天平傾斜》，將令我們為我們的穆斯林朋友的救贖而禱告： https://www.str.org/w/jesus-tips-the-balance-of-the-islamic-scale 第一周 2月1日至7日—讚美與感恩 願祝頌歸於我們主耶穌基督的父神；祂照祂的大憐憫、藉著耶穌基督從死人中起來的復活、重新生了我們，來得個活活的盼望。（彼得前書1：3） 禮拜二1 讚美神，為去年1月21日，兩名伊朗囚犯的獲釋。他們現在與家人團聚了，但其中一人仍面臨著離開家鄉被流放兩年的命運。流放的地點將由法院決定。禱告這個流亡之地能夠成為一種祝福。也禱告伊朗的基督徒受迫害的情況能夠結束。 禮拜三2 讚美神，為西方的這種新發展：前穆斯林人口正在增加，他們正在組織團體，提供相互支持，提出反對伊斯蘭和一夫多妻制、女性割禮等麻煩問題的論點。禱告信徒們將此視為一扇開放的大門，並接觸這些前穆斯林。 禮拜四3 讚美神，為埃塞俄比亞的弟兄們在新冠病毒和衝突期間展現了神的愛。除了收容被遺棄的兒童之外，他們還收容了一些流離失所的人。還有一些人已經了解到了福音並接受耶穌。祈求神繼續在困難時期帶來希望。 禮拜五 4 讚美神，祂可以將困難的處境變成福氣。當烏干達的一位年輕母親接受耶穌時，她的丈夫變得非常粗暴。為了安全，她和她的孩子不得不逃亡。當事工人員發現她接受過髮型師培訓時，他們幫助她開始了自己的髮型設計業務。她現在不僅在經濟上獨立，而且還利用這個生意作為分享福音的平台。 禮拜六 5 讚美神，祂在夢和異象中向穆斯林啟示自己。A在她9歲失去母親時開始夢見一個穿白衣服的人。在她20多歲時，神治癒了她，她再次夢見了耶穌。但A在60多歲時，她在Facebook上遇到了一位工人，這位工人最終向她介紹了醫治者和彌賽亞。讚美！ 禮拜日—禮拜一6—7 讚美神，加拿大環球廣播通過無線電廣播，在難以到達的地方分享福音的希望。他們最近在烏克蘭購買了一個調頻電台，那裡有大約220,000名潛在聽眾都在調頻發射器的範圍內。為那些將收聽這個新電台的人禱告。 第二周 2月8日至14日—為穆斯林人民禱告 因著別人（或譯：別的）、並無拯救；天下也沒有別的名賜在人間、我們必須靠著而得救的。（使徒行傳4：12） 禮拜二 8 訪問一對母子，他們開啟了這樣的對話：「媽媽，神有一個兒子！」M夫人說：「我們穆斯林不信這個。」她的兒子回答說：「每個人都有孩子，為什麼神就不能有一個？」求神會使用在他們心中種下的種子，以便有一天他們會承認耶穌是他們的主！ 禮拜三 9 約旦的一個青年團體正在和一位工人一起學習拉撒路的故事。請為這些年輕人禱告，讓他們聽到主的提示和祂在他們生命中的聲音。同時，在鄰近的敘利亞的地方，一群來自黎巴嫩的信徒正在定期探訪敘利亞的信徒。請為當地信徒禱告，讓他們會受到感動，開始禱告運動，並且將看到神因為他們的禱告而在他們中間行出奇妙的事。 禮拜四 10 在印尼未得之民中，福音的門已經打開。為新開放的地區禱告，特別是在蘇門答臘和蘇拉威西。求主讓播撒在這些地區的福音種子能夠成長，並在穆斯林中間帶來突破。為豐收中的「提摩太們」禱告，讓他們興起，並使運動倍增。 禮拜五 11 在法國以及接受阿富汗尋求庇護者的國家中，基督徒正在利用這個機會歡迎他們，並一起學習聖經。求主讓這項重要的工作取得許多屬靈成果。求主使許多阿富汗尋求庇護者能夠認識耶穌，並找到祂作為他們的平安和唯一的真實的保障以及生命。 禮拜六 12 黎巴嫩的醫療保健系統在經濟危機中搖搖欲墜，導致成千上萬的醫生和護士外流。在黎巴嫩準備於3月10日舉行立法選舉之際，請為其禱告。願神干預並做一些超出我們預期的事情。為更多人在耶穌裡尋求希望而禱告。 禮拜日—禮拜一13—14 1月18日是黎巴嫩貝魯特復活教會馬納拉青年中心新成立的職業培訓項目的第一個正式日子。該培訓不僅將教授青年木工或編程等實用技能，還將提供生活指導，在社會、情感和精神上幫助他們。為130個今年將參加職業培訓項目的青少禱告。求主使所種下的種子能夠生根成長。 第三周 2月15—21日—為教會和工人禱告 所以我親愛的，你們既時常聽從了，就該敬畏戰兢地作成你們自己的得救；不但像我和你們同在時那樣，就是如今我和你們不同在時、你們也更應當聽從；（腓立比書2：12） 禮拜二 15 當我們開始新的一年時，為教會禱告的一個重點是：啟示錄7：9的未來囊括每一個敬拜神的國家、部落、民族和語言，求主使同樣的多樣性也反映在教會上，並反映在今天為基督向世界傳福音。求主使我們能夠很好地傾聽對方的意見，並把臆斷放在一邊，以便我們的團結和對彼此的愛能夠被周圍的人看到，並創造分享福音的機會。 禮拜三 16 1月3日，巴基斯坦的一名法官裁定將一名基督教牧師的無期徒刑改為死刑。自2012年7月以來，扎法爾—巴提因被指控犯有瀆神罪而入獄並被判處終身監禁。求主使扎法爾—巴提因提出的上訴能夠得到批准。願神賜予扎法爾和他的家人安寧和舒適！ 禮拜四 17 盡管中非共和國被認為是一個以基督徒為主的國家，但對於信聖經的門徒來說，那裡現在是一個難以生存的地方。自2012年以來，名為塞雷卡的伊斯蘭叛亂組織與自稱為「基督徒」的反巴拉卡組織正在相互進行殘酷的殺戮，他們甚至針對真正的基督徒。為反巴拉卡組織悔改歸向基督禱告，並為基督徒得保護禱告。 禮拜五 18 中東的一位年輕人已經開始了他的耶穌之旅。求神幫助這個年輕人立足於聖經經文。為和這位年輕人一起參加聖誕節目的其他客人禱告。禱告他們會回來，開啟他們自己的走向耶穌之旅。願這些新信眾得到良好的門徒訓練。 禮拜六 19 整個穆斯林家庭可以歸向基督嗎？是的！一位實地工作者報告說，他們正在親自對4個家庭進行門徒訓練，這些家庭已經信了基督。這些家庭也即將看到其他家庭歸向耶穌！請為護佑禱告，並為神為家庭歸向耶穌鋪平道路的超自然作為禱告。 禮拜日—禮拜一20—21 Z的父親因為是基督徒而被殺害，她的哥哥失蹤了，再也沒有找到。現在她是一個難民，不能回到阿富汗，因為塔利班發現她是一個基督徒。因信仰而面臨迫害的不只是Z。可悲的是，超過3.6億的基督徒面臨同樣的危險和不確定性。 第四周 2月22—28日—為穆斯林地區禱告 伊斯蘭之家的九個地方：突厥斯坦 禮拜二 22 哈薩克斯坦的燃料騷亂已經升級為針對政府的暴力抗議活動，該國政府自1991年以來在沒有任何實質性反對的情況下統治該國。結果共有225人死亡，還有許多人受傷。為福音之光照耀這個地方禱告，讓許多人能夠在耶穌那裡找到救恩和安息。 禮拜三 23 自2021年11月以來，俄羅斯在與烏克蘭的邊界上部署了大約10萬人的部隊。這是為了阻止冷戰結束後北約幾十年的擴張而進行的大膽嘗試嗎？求神賜予參與到烏克蘭外交的人以智慧。願烏克蘭人和俄羅斯人發現，耶穌是平安、自由和真理的唯一真正的源泉。為烏克蘭人禱告，讓他們不要把希望放在政府或外交上，而是放在耶穌身上。 禮拜四 24 去年1月9日，由於什葉派拒絕接受去年的選舉結果，伊拉克新議會出現了混亂。伊拉克政府在遜尼派、什葉派和伊朗支持的派別這幾個主要群體之間分裂權力。為伊拉克禱告：教會看到人們對耶穌的興趣越來越大，他們通過社交媒體和私人的Zoom聚會進行聯繫。 禮拜五 25 為維吾爾人禱告。 禮拜六 26 阿富汗的教會幾乎完全是由改信者組成的。這使阿富汗的基督徒處於危險的境地，因為根據伊斯蘭法律，他們被視為叛教者。在塔利班的統治下，宗教自由的空間更小，因為即使是那些信奉伊斯蘭的人，也必須以反映塔利班的方式來做事。為穆斯林禱告，讓他們也能抵制塔利班的統治。但願他們的眼睛能被打開，看到伊斯蘭的謊言。 禮拜日—禮拜一27—28 三位姐妹在參與到其他幾十位姐妹中一起要求獲得工作權和受教育權後，被塔利班從家中帶走。塔利班否認了這些指控，但這些姐妹仍然處於失蹤狀態。請繼續為阿富汗婦女和兒童的安全和保護禱告。 請注意，在如下月份裡，FFM每月的禱告督促是不提供的：四月，八月，十二月，一月。 資源/鏈接： https://www.awm-pioneers.org http://www.ffm.org.uk/ https://www.imb.org/ https://www . meconcern.org/ https://www.merf.org https://www . mnnonline.org/ https://www.opendoorscanada.org https://www.persecution.org/ https://www.sim.ca/ https://www.twr . ca/ https://wec-canada.org/ https://www.aljazeera.com/news/2022/1/15/kazakh-prosecutors-say-225-people-havedied-in-unrest 傳教士的禱告請求和最新情況。

332-5 伊斯蘭國發放古蘭經刑法清單 文章 332 5 作者 Robert Spencer 伊斯蘭國發放古蘭經刑法清單 Robert Spencer（ http://www.jihadwatch.org/author/samir），2014年12月18日 部分人士（包括穆斯林與非穆斯林）認為，伊斯蘭國不代表伊斯蘭。持此論者要是能證明伊斯蘭國刑法有違伊斯蘭與伊斯蘭教法，將會令人釋懷；可惜他們不會這樣做，因為不能。 http://www.memrijttm.org/memri-jttm-islamic-state-isis-publishes-penal-code-says-it-will-be-vigilantly-enforced.html 以下報告源自中東媒體研究所聖戰與恐怖主義威脅監察（JTTM）（Jihad and Terrorism Threat Monitor）。 2014 年12月15日，聖戰媒體平台論壇網（Jihad Media Platform forum）（alplatformmedia.com）發放一份載有伊斯蘭國刑法之文件，題為〈古蘭經刑法澄清〉（“Clarification [regarding] the Hudud”），並列出伊斯蘭教原則下之罪行及刑罰。伊斯蘭國指，之所以發放該文件，為警告在教法治下之人，並表示嚴厲執行之決心。 文件起首引述幾節古蘭經文，強調穆斯林必須遵守伊斯蘭教法，違者等於不信道。 以下引述文件所列若干罪行，並相關刑罰： 褻瀆安拉者處死 「敵 對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的凌辱；他們在後 世，將受重大的刑罰。敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世 所受的凌辱；他們在後世，將受重大的刑罰。」（古蘭經5：33－34） 褻瀆先知穆罕默德者，雖悔改仍須處死 「誹謗真主和使者的人，真主在今世和後世必棄絕他們，並為他們預備凌辱的刑罰。」（古蘭經33：57） 褻瀆伊斯蘭者處死 「如果他們在締約之後違反盟約，而且誹謗你們的宗教，你們就應當討伐迷信的頭子們－其實，他們並無所謂盟約－以便他們停止罪行。」（古蘭經9：12） 已婚而姦淫者，石頭打死；未婚而苟合者，笞刑百下。 『歐 麥爾（Umar）說：「恐怕隨時日過去，大家會說：『聖書裡沒有用石頭打死之刑的根據。』以至他們偏行，離開安拉啟示的義理。看啊！必須再三肯定此刑罰－ 姦淫者若已婚，一經人證，即用石頭打死。」蘇富揚（Sufyan）也說：「我記得確有此話。」歐麥爾說：「真主使者確提過石頭打死之刑，我們應遵從。」』 （布哈理聖訓8.82.816） 雞姦（同性戀）者，二人皆處死。 「你 們的婦女，若作醜事，你們當在你們的男人中尋求四個人作見證；如果他們已作見證，你們就應當把她們拘留在家裡，直到她們死亡，或真主為她們開闢一條出路。 你們的男人，若作醜事，你們應當責備他們倆；如果他們倆悔罪自新，你們就應當原諒他們倆。真主確是至宥的，確是至慈的。」（古蘭經4：15－16） 「阿卜杜拉．伊本．阿巴斯（Abdullah ibn Abbas）說：先知（願他平安）曾說：你們中誰若犯羅德（魯特）之民的罪，二人皆處死。」（達五德聖訓 Sunan Abu Dawood 38：4447） 盜竊者斬手 「偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒。真主是萬能的，是至睿的。」（古蘭經5：38） 飲酒者笞刑80 「信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。」（古蘭經5：90） 阿 布．胡萊賴（Abu Huraira）說：某人喝酒，被帶到先知面前。先知說：「打他。」胡萊賴又說：於是有人用手打他，有人用鞋子打他，有人用衣服（扭成）鞭子打，打完了， 有人對那人說：「願安拉叫你羞愧。」先知說：「不要這樣說，你這樣等於幫撒旦制服他。」（布哈里聖訓8.81.768） 造謠者笞80 「凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。」（古蘭經24：4） 為不信道者作探子，處死。 「信道的人，不可捨同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得真主的保佑，除非你們對他們有所畏懼（而假意應酬）。真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿。」（古蘭經3：28） 叛教者死 「他們希望你們像他們那樣不信道，而你們與他們同為一黨。故你們不可以他們為盟友，直到他們為主道而遷移。如果他們違背正道，那末，你們在那裡發現他們，就在那裡捕殺他們；你們不要以他們為盟友，也不要以他們援助者。」（古蘭經4：89） 糾黨刧掠[1]： 謀殺與盜竊者釘十字架死 謀殺者處死 刧掠者斬右手及左腿 恐嚇人者流放 「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的凌辱，他們在後世，將受重大的刑罰。」（古蘭經5：33） 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「Islamic State releases list of “Qur’anic punishments” 」 www.jihadwatch.org/2014/12/islamic-state-releases-list-of-quranic-punishments

105-5 比較新約和古蘭經的可靠性 I 文章 105 5 作者 Muslim Hope 比較新約和古蘭經的可靠性 I 2022年9月5日版 www.MuslimHope.com/ComparingTheReliabilityOfTheNewTestamentAndTheQuran.html 1.緒論 態度嚴謹的基督徒日復一日地閱讀聖經。但是，作為基督徒，我們如何知道聖經是被可靠地歷代相傳呢？有兩個相輔相成的答案。第一個答案是靠信心（faith）：神應許要可靠地保存祂的話語。神應許，盡可能按照我們所需要的精確性（precision）來存留祂的話語，這體現在以賽亞書59：21；以賽亞書40：6—8；彼得前書1：24—25；馬太福音24：35，並且以賽亞書55：10—11中也有這個意味。然而，雖然這個答案對基督徒來說已經足夠了，但對非基督徒來說可能不是很令人信服。 第二個答案是歷史的證據（evidence）；包括我們擁有的聖經手抄本（manuscripts）和關於聖經的早期注釋（commentaries）以及其他著作（writings）。我們不必擔心它是如何在多個世紀中傳承的，因為我們可以直接回去看最早的抄本（copies）。但是，最早的手抄本的證據到底有多早，以及它們與後來的手抄本相互印證的程度如何？即使是基督徒也可能對我們所讀的新約聖經的準確性（Accuracy）和其中的差異（variation）感到好奇。 在評估任何古代文字的文本傳承的可靠性（reliability）時，無論是宗教的還是世俗的，我們需要看兩個方面。 證明（Attestation）：我們有多少信心能夠估計出古代文本傳承的不確定性？比如說，如果我們只有一個抄本，那我們就無從判斷。如果我們有很多獨立的抄本，特別是早期的抄本，我們就可以很好地判斷其可靠性。除此以外，還有哪些著作（注釋等）論及該文本？擁有很多早期的手抄本和著作並不一定意味著它是可靠的；它只意味著我們可以有更多的信心，可以更好地判斷它是否可靠。 差異（Variation）：接下來，看一下這些著作和抄本的差異。在確知原文所述內容為何方面，有什麼不確定性嗎？在兩個層面上，精確性：除去拼寫等明顯的小錯誤，我們有多大的信心已經掌握了確切的原文？一般含義：是否有手抄本或其他著作證明原文說的是完全不同的東西？ 讓我們用幾個極端的例子來說明。一個好的差異性（variability）和不好的證明的例子是這樣，假設某段特定文字的每個抄本最多只有三個詞不同，但只有三個抄本，都屬於同一地點，距離原作有1,000年時間。好的證明和不好的差異性則是，我們有5萬份特定文字的抄本，都在原作的50年時間內。但沒有兩個抄本的一致性超過50%。 綜上所述，證據表明我們對可靠性的判斷程度；而差異是對可靠性的估計。人們如何判斷自己可以相信一部古代作品的抄本是可靠的？一種方法是將其與其他古代作品進行比較。 1.1概要 這篇文章是為了回應伊斯蘭覺醒（Islamic Awareness）的穆斯林文章：《新約文本的可靠性/準確性》（Textual Reliability / Accuracy of the New Testament）（ https://www.islamic-awareness.org/bible/text/bibaccuracy）2022年6月9日版。首先我要說的是，我不確定穆斯林作者是否理解前面的兩點，所以我將在文章後面更詳細地介紹這些內容。 這篇穆斯林的文章著眼於緒論中列出的四點： 「在本文中，我們將檢驗這四點說法：第一，數量上的絕對優勢是否可以直接轉化為文本的可靠性；第二，初期教父的引文（citations）是否可以完全重現新約文本；第三，為證實文本準確性所引用的大量數字是正確的；以及第四，關於新約文本的非常早期手抄本證據的說法。」 為了討論得更清楚，我冒昧地把他的第一個觀點分成兩個相關的觀點，我把他的最後一個觀點擴展到比較新約和古蘭經的文本的可靠性和含義（meaning）。 首先，關於新約的古代抄本，文章問到數量上的絕對優勢是否可以直接轉化為文本的可靠性。我不知道有誰會說手抄本的數量可以直接轉化為文本的可靠性；你必須也要權衡手抄本的書寫時間有多早，同時也要考慮手抄本的數量，考慮手抄本之間的不同。本篇回應將詳細研究這個問題。 第二，也包含在作者的第一點中，關於將新約的證據與其他書籍進行比較，如荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Iliad）、印度教的《摩訶婆羅多》（Mahabharata）、塔西佗的《編年史》（the Annals of Tacitus）、普林尼（Pliny）的《自然史》（Natural History）等。本篇回應將涉及這一點，但也將重點比較新約和古蘭經的可靠性。這與個人信仰看法無關，只是比較新約、其他文獻和古蘭經的早期性和抄本。 第三，這些文章問到初期教父的引文能夠在多大程度上完全重現新約聖經文本。簡短的回答是，早期的、尼西亞會議（pre-Nicene）之前基督徒的引用（quotes）可以重現大概63%的新約文本。這篇文章將深入探討這背後的資料。 第四，我們將看到為什麼我認為證據表明我們可以對新約中大約97%的文字非常有信心。我們還將看到不同的作者如何得出略有不同的資料。 第五，我們將研究新約文本中的一些含義差異，並將此與古蘭經文本中的含義差異進行對比。 1.2研究方法：如何衡量手抄本的可靠性？ 首先，什麼是變體（variant）？在古代作品的抄本中，變體是指在兩個或多個抄本中發現的與文本中某一特定位置有關的替代讀法，可以是一個詞、一個短語、一個句子，或者在不太常見的情況下，一個部分更大段的文本。變體可能涉及到一處改變，一處增加，或一處減少。 在我們估量一段文本傳承的準確性之前，讓我們問一下，你怎麼會知道？如果你要問這個問題，「我們對一份古代文獻的內容有多大把握？」你會怎麼回答？如果我們只有一份在1,500年後寫下的古代手抄本的抄本，它到底是不是可靠的抄本？答案是，如果你只有一份抄本，你會將無從判斷。它可能是非常可靠的，也可能是完全不可靠的。所以，更多的包含各種年代日期的手抄本中的一個手抄本靠其本身並不能回答這個問題。但它的用處是在我們回答這個問題時衡量我們的把握程度。比方說，在一個情況下，我們只有兩份手抄本，而且它們只有1%的不同。在第二個情況中，我們有30份手抄本，它們的平均不同處為5%。但是通過觀察離群值（outliers）（即一次性的），並且不計算明顯的拼寫錯誤，它們的不同處只相差3%。你會認為，我們是否能得出結論，第一種情況下只有兩份手抄本的1%更可靠，還是第二種情況下30份手抄本的3%更可靠。如果不同處只有3%，我會認為是第二種情況更可靠，但如果不同處達到10%，我會認為是第一種情況。但是我們必須在嘗試比較之前看看具體資料是多少。 既然我們沒有原稿，那麼在原稿時間之後不久寫成的一份手抄本是否和後來寫成的五份手抄本一樣重要，或者說是5,000份？你可能會認為早期的手抄本會是最重要的，但如果這份手抄本的抄寫粗心大意，而後來的手抄本是在沒有那麼久之後抄寫的呢？散佈在三個大洲的大量的不同語言的手抄本是否比一份孤立的手抄本—無論其年代多早—能提供更好的證據反對重大的改變？ 我希望你能明白，你不能在早期手抄本和大量的晚期手抄本之間設定一個確切的對等關係。許多不同的後來的手抄本，尤其是不同語言的手抄本，可以用來證實一般的信息被忠實地傳達下來。另一方面，如果你要尋找確切的單詞和動詞時態，不同語言的手抄本的幫助微乎其微。 所以你需要兩者兼顧，既要有大量的手抄本，不管是早期的還是晚期的，以粗淺的方式確定含義的可靠性，又要有早期的手抄本，不僅肯定了一般的含義，而且為了精確尋找原稿的確切措辭。 你不能設定一個少數手抄本的早期性與大量手抄本的對等關係程度。既然你不能這麼做，我希望你能理解為什麼你想看這兩種情況。有時候，基督教的護教論者們太快地引用手抄本的數量和早期的手抄本，而沒有首先解釋為什麼這兩者都重要。 2.有多少份新約聖經手抄本？ 這裡是關於聖經手抄本的比較；下一部分是其他古代文獻和古蘭經的比較。學者們認為其他古代文獻的抄本一般來說是可靠的。對非宗教文獻有一個標準，而對聖經或古蘭經有一個更苛刻的標準，這就是不一致的雙標。讓我們來看看，把它們全部進行比較後的結果如何。這張圖表顯示了截至公元300年寫成的68份新約手抄本中最重要的一半。 年代日期 手抄本 保存的內容 公元117—138或公元110—125 p52（約翰賴蘭茲圖書館）（John Rylands）（=賴蘭茲蒲草本（Papyrii Rylands）457） 約翰福音18：31—33，背面約翰福音18：37—38（5節經文） 公元100—150 p104（=俄克喜林庫斯（Oxyrhynchus）蒲草本4404） 馬太福音21：34—37，43，45（？）（5節經文） 大約公元125 p87 腓利門書13—15，24，25b（3節經文） 公元100—150（Comfort）公元81—96（Young Kyu Kim） p46（=賈斯特比蒂二世（Chester Beatty II）） 1,680節經文 1,390節經文來自保羅，290節經文來自希伯來書。這是保羅與希伯來書2,389節經文的70%。 公元100—150或公元125—175 p66 約翰福音879節經文中808.5節經文（92%） 公元2世紀中葉至晚期 p77和p103 馬太福音的16節經文 大約公元200或公元150—175 p64（莫德林學院）（Magdalen）和p67 馬太福音的19節經文 公元150—200 p32（賴蘭茲蒲草本5） 提多書1：1—15；2：3—8（21節經文） 大約公元200 p1（=俄克喜林庫斯蒲草本2） 馬太福音的17或18節經文 公元2世紀 p98（P. IFAO Inv.237b【+a】 啟示錄1：13—2：1（9節經文） 2世紀晚期/3世紀早期 p38（P. Michigan Inv.1571） 使徒行傳的12節經文 2世紀晚期/3世紀早期 安色爾字體0189 使徒行傳5：3—21的19節經文 大約公元215或公元200—250 p111 路加福音17：11—13，22—23（5節經文） 公元2世紀早期至中葉 p4（筆跡與p64和p67相同）） 路加福音1：58—59；1：62—2：1，6—7；3：8—4：2，29—32，34—35；5：3—8；5：30—6：16（95節經文） 大約公元175 p90（俄克喜林庫斯蒲草本3523） 約翰福音18：36—19：7（12節經文） 公元2世紀或3世紀 p137 馬可福音1：7—9，16—18（6節經文） 大約公元200 p23烏爾班納（Urbana） 約翰福音的47節經文 公元175—225（大約公元175） p75總共1,355節經文 路加福音758節經文；約翰福音597節經文 公元200—225 p45（=賈斯特比蒂一世） 馬太福音71節經文；馬可福音147節經文；路加福音242節經文；約翰福音84節經文；使徒行傳289節經文 公元200—225 p29 使徒行傳26：7—8，20 大約公元220 p48 使徒行傳23：11—17，25—29（12節經文） 公元3世紀早期 綠色系列（Green Collection）#425 羅馬書9：18—21，羅馬書10一部分 大約公元225 p30 帖撒羅尼迦前書19節經文；帖撒羅尼迦後書6節經文 公元3世紀早期 p5 約翰福音的47節經文 公元200—250 p39 約翰福音8：14—22（9節經文） 公元200—250 p106 約翰福音1：29—35，40—46（14節經文） 公元225—250 p13 希伯來書的114節經文 公元3世紀 p27+p40 羅馬書的63節經文 公元3世紀中葉 p37 馬太福音26：19—52的34節經文 公元250—300 p47（=賈斯特比蒂三世） 啟示錄的125節經文 公元3世紀中葉至晚期 p115（=俄克喜林庫斯蒲草本4499） 啟示錄的119節經文 公元3世紀晚期 p15+p16 p15哥林多前書27節經文；p16腓立比書15節經文 大約公元300 p72 彼得前書，彼得後書，猶大書的全部191節經文 大約公元300 0171（PSI 2.124） 馬太福音30節經文 公元325—350 梵蒂岡本（B）。大多數舊約 所有的新約，直到希伯來書9：15，6,979節經文 公元340—350 西奈抄本（Aleph）。半部舊約 幾乎所有的新約內容 你可以查看 https:// biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html參閱這些內容及更多信息。 希臘文新約聖經手抄本的三個主要派別是亞歷山大派（Alexandrian）、拜占庭派（Byzantine）和西方派（Western），其中西方派似乎只是前兩者的結合體。許多早期的聖經學者，以及今天的一些學者，都強調亞歷山大派手抄本年代日期更早，因此比佔據更多數量的拜占庭派手抄本更可靠。然而，現在許多學者對拜占庭派的重視程度不亞於亞歷山大派，甚至有一些學者更重視。約翰•赫里索斯托姆（John Chrysostom）是相當早期的人物，大約死於公元407年，他引用了拜占庭派的資料，所以在某種意義上，我們也有早期的拜占庭派抄本。 以下是截至公元325年，保存在新約手抄本中的每卷書的百分比： 新約書卷 引用百分比 引用經文 未引用經文 經文總數 馬太福音 66.1% 708 363 1,071 馬可福音 93.4% 633 45 678 路加福音 96.0% 1,105 46 1,151 約翰福音 98.6% 867 12 879 使徒行傳 29.1% 292 711 1,003 羅馬書 64.0% 277 156 433 哥林多前書 99.1% 433 4 437 哥林多後書 91.1% 234 23 257 加拉太書 94.6% 141 8 149 以弗所書 96.8% 150 5 155 腓立比書 82.7% 86 18 104 歌羅西書 83.2% 79 16 95 帖撒羅尼迦前書 49.4% 44 45 89 帖撒羅尼迦後書 17.0% 8 39 47 提摩太前書 10.6% 12 101 113 提摩太後書 0.0% 0 83 83 提多書 45.7% 21 25 46 腓利門書 16.0% 4 21 25 希伯來書 93.4% 283 20 303 雅各書 38.9% 42 66 108 彼得前書 100.0% 105 0 105 彼得後書 100.0% 61 0 61 約翰一書 5.8% 6 98 104 約翰二書 69.2% 9 4 13 約翰三書 0.0% 0 14 14 猶大書 100.0% 25 0 25 啟示錄 40.3% 163 241 404 全部新約 72.8% 5,788 2,164 7,952 你可以查看 https:// biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristianNTQuotes.html參閱這些內容及更多細節。 現在，如果你讓時間再過25年，到公元350年，即新約最初的書卷之後大約300年，那麼我們就有了整部新約。 總的手抄本情況如何？穆斯林文章中的新約手抄本總數與我的總數相似，但它們並不完全吻合。不過這些差異並沒有改變任何論點。因此，讓我列出每個時期的每份希臘文手抄本。當兩個不同的數位是屬於同一手抄本的兩個片段時，如p77+p103，它們只被算作一個。 年代日期 希臘文抄本數量 希臘文手抄本 公元150—200 13 p52，p104，p87，p46，p66，p90，p98，p77+p103，p32，p38，0189，p1，p64. 公元201—250 15 p111，p4，p24，p75，p137，p45，Green系列#1425，p30，p5，p23，p48，p39，p106，p13，p22 公元251—299 27 p12，p9，p20，p27+p40，p28，p35，安提奴波里斯（Antinoopolis）蒲草本2.54;p69，p70，p80，p95，p101，p107，p108，p109，p113，p114，p133，p135，p53，p49+p65，p47，p115，p15+p16，p17，p110 公元300左右 13 p72，p38，p92，p100，p102，0162，0171，0220，0232，p7，p18，p35，p115，0312 公元301—400 20 梵蒂岡本（B），西奈抄本，p8，p10，p24，p25，p62，p71，p81，p86，p88，p89，p110，058，0185，0207，0221，0228，0231，0242 公元400左右 7 p21，p50，p51，p57，p82，p85，059 公元401—500 36 A，C，D，I，Q026，T，p14，p93，p112，p127，048，062，068，069，077，0165，0166，0172，0173，0175，0176，0182，0201，0216，0217，0218，0226，0227，0232，0236，0249，0244，0252，0254，0261，0274 公元501—600 24+ p11+p14，p33+p58，p36，p76，p83，p84，p105，E08，H015，O，P024，Z，Σ242，060，066，067，070，071，072，076，078，079，081，082，等. 公元500—700 13+ 03，p43，p44，p56，p93，p31，p43，p44，p55，p68?，p76，p97，p116，etc. 公元9世紀到15世紀 ~3,000 其他超過公元700 2,495+ 全部希臘文 5,664 其他語言的抄本也有大約18,336份。 你可以查看 https:// biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html參閱這些內容。 其中一些手抄本的日期最早是在70年前確定日期，但後來的類似蒲草本（papyrii）顯示，其中一些日期太晚了。這些日期取自《最早的新約手抄本完整文本》（The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts）（Comfort，1999）、《希臘文聖經手抄本》（Manuscripts of the Greek Bible）（Metzger，1981）和《希臘文新約》（第四修訂版）（The Greek New Testament 4th Revised Edition）（Aland等人，1993）。 現在我們來分析一下這個資料。一般來說，對於一份文獻，你會需要有多少份不同的手抄本才能證實原件的內容？有人可能會認為你至少需要五份抄本，超過760年的跨度，才能證實它們的共同點。至少學者們一致認為這就足夠了—對於亞里斯多德（Aristotle）來說。但是假如你有更多，你不僅可以證實原文，你還可以看到文獻之間的分歧數量。現在假設你有65份手抄本，而不是3份。你應該會看到更多的變體，因為有更多的手抄本，但你會更清楚地了解抄寫者不正確抄寫的頻率，以及他們所犯的各種錯誤。現在我們假設你還有5,000多份手抄本可以比較，盡管這些手抄本（年代日期）要晚得多，所以沒有那麼大的重要性。既然這些較後來的手抄本在整體上與較早前的手抄本一致，那麼為什麼有人會認為所有這些後來的手抄本會減損傳承的可靠性？在世界上所在地區的範圍、不同的翻譯等，以及它們獨立於較早前手抄本，並不意味著它們的重要性應該算作零。即使較後來手抄本的權重應被視為低於較早前手抄本，但在幫助我們判斷可靠性的整體估計方面，許多後來的手抄本的權重是不斷累積的，而不是遞減的。 結論：新約由68份早期、尼西亞會議前的手抄本和數千份後來的手抄本共同證明。 3.與其他古代文獻和古蘭經進行比較 盡管穆斯林作者並不十分倚重與其他古代作品進行比較，但我還是要展示這些資料。需要強調的是，即使這些手抄本的抄本相對較少，學者們也普遍認為我們所擁有的這些抄本是可靠的。以下是對其他古代作品的現存（現有）的手抄本的統計。 作者或作品 寫作時間 抄本數量 最早抄本 阿里斯多芬尼斯（Aristophanes） 公元前450—385 10 公元900 亞里斯多德（Aristotle） 公元前364—322 5 公元1100 《卡德蒙的讚美詩》（Caedmon's hymn） 公元658—680 21 公元700—750 德摩斯梯尼（Demosthenes） 公元前400—300 200 公元1100 歐里庇得斯（Euripides）的悲劇（《聖經的起源》（The Origin of the Bible）p182） 公元前480—406 330 公元1100 希羅多德（Herodotus） 公元前480—425 27 公元900 赫西奧德（Hesiod）《神學，工作和日子，盾牌》（Theonomy, Works and Days, Shield） 大約公元前700 50 公元1—100 荷馬（Homer）《伊利亞特》（The Iliad） 公元前900//730 1757 公元前400 備註：比任何其他古代世俗作品都要多，5%的文字存疑。 塞維利亞的伊西多爾（Isidore of Seville） 公元560—636 86+ 大約公元900 約瑟夫斯•弗拉維斯（Josephus Flavius）《猶太戰爭》（The Jewish War） 公元85 9份完整書稿 公元401—500 《禧年書》（Jubilees）（猶太教旁經） ？ 15（死海古卷）+27衣索比亞語 公元前100 尤利烏斯•凱撒（Julius Caesar）《高盧戰爭》（The Gallic Wars） 公元前100—44 10 公元900 備註：我們只有直接的證據證明凱撒進入了高盧。 李維（Livy）《羅馬史》（History of Rome） 公元前27—公元17 大約公元1450 《摩呵婆羅多》（印度教經文） 公元前400—公元300 公元80—230（放射性碳定年法） 備註：10%的詞句存疑，但一般含義是明確的。 舊約手抄本 公元前1440—400 單單在死海古卷中就有235 公元前250 備註：出自大以賽亞古卷（the Great Isaiah scroll），大約5%的文字與馬所拉抄本（Masoretic）的文字不同。然而，其中大部分內容相對於後來的文字和語法，都是不通用的古體文風，但具有相同的含義。 柏拉圖（Plato） 公元前427—347 7 公元900 小普林尼（Pliny the Younger） 公元61—113 7 公元850 蘇維托尼烏斯（Suetonius）《羅馬十二帝王傳》（The Twelve Caesars） 公元70—140 8 公元950 塔西佗（Tacitus） 公元100 20 公元1100 修昔底德（Thucydides）《伯羅奔尼薩斯戰爭史》（History of the Peloponnesian War） 公元前460—400 8 公元900 你可以查看 https:// biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html參閱這些內容。 有關其他作者的詳細列表，另請參見 https:// www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm。 現在我們來看看最早的古蘭經抄本。 年代日期 手抄本 保存內容 第7世紀 Codex Parisino-Petropolitanus （-BNF Arabe 328（ab） 46頁紙 BnF Arabe 329（c） 古蘭經10：35到11：95以及29：99到23：11 公元625—700 有第2章的早期古蘭經 https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts#:~:text=More%20than%2060%20fragments%20including,by%20the%20Government%20of%20Germany 公元568—645 伯明罕古蘭經 古蘭經18—20章（奧斯曼版本） 公元662—669 沙那（Sana’a）手抄本較低文本 古蘭經2，8，9，11，12，37章的部分或全部 公元649—765 蒂賓根（Tübingen）片段 古蘭經17：35部分以及古蘭經17：36到36：57 公元第7或第8世紀 Ms. Or. 2165 在馬伊爾古蘭經手抄本121對開頁，三分之二的古蘭經，古蘭經7：40—9：96；10：9—39：48；40：63—43：71 第8世紀 Add. 1125 A1 leaf：古蘭經8：10—27，在劍橋大學 第8世紀早期 托普卡匹（Topkapi）古蘭經 只有古蘭經中的23節 公元795—855 撒馬爾罕庫法體（Samarkand Kufic）古蘭經（=塔什干（Tashkent）古蘭經） 古蘭經2：7b—43：10 直到第9世紀 Gotthelf Burgsträßer 幾乎所有古蘭經 公元700—799 馬伊爾古蘭經（Ma’il Quran） 古蘭經文本的三分之二 公元第6世紀晚期/第10世紀早期 藍本古蘭經（Blue Qur’an） 600對開頁中的100對開頁 這個網站， https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts#:~:text=More%20than%2060%20fragments%20including,by%20the%20Government%20of%20Germany （2022年6月9日），有這些信息。上面說，「根據德國政府（https://en.wikipedia.org/wiki/Government_of_Germany）資助的研究組織Corpus Coranicum（ https://en.wikipedia.org/wiki/Corpus_Coranicum ）的研究，迄今已知有60多個片段，包括2,000多個對開頁（4,000頁）可以作為古蘭經在公元800年之前（處於穆罕默德去世後168年內）的文本見證（手抄本）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Manuscript ）。【 https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts#cite_note-7 】」 新約在200年內大約有28份早期手抄本，古蘭經在168年內大約有60份手抄本。因此，相對於新約，我們有更多的非常早期的現存古蘭經抄本，這是有道理的，因為古蘭經是一本較晚的書。當然，我們仍然需要研究各自的變體，這個我們將在後面進行。 然而，使問題變複雜的是，哈里發奧斯曼•伊本•阿凡（‘Uthman ibn Affan）將古蘭經「標準化」。他讓每個人都交出他們的古蘭經，並把它們燒掉，然後他重新發行新版本的標準化古蘭經。然而，有些古蘭經沒有被上交。但是，雖然現有的古蘭經手抄本確實有變體，但比新約要少，你可以感謝哈里發•奧斯曼燒毀了其他變體。 這篇穆斯林文章的作者計算出早期手抄本占所有手抄本的比例很小，按照這個衡量標準，找到任何更多的晚期手抄本，即使它們完全一致，在他眼中也會降低可靠性。作者諷刺地問，為什麼基督教護教論者使用這些「絕妙的」數字。我們使用這些數字，並將繼續使用這些數字，因為它們確實為新約的可靠性增加了分量。 結論：新約是古代文獻中受到最好證明的作品之一。如果你根據抄本的數量懷疑新約的可靠性，為了保持一致性，你必須懷疑幾乎所有其他古代文獻。古蘭經甚至比新約得到了更好的證明，有更多的早期手抄本。 4.早期教會對新約文本的引用 在這一部分，只考慮公元325年尼西亞會議（Council of Nicea）之前的早期基督徒引用。有幾位作者，亞歷山大的亞他那修（Athanasius of Alexandria）和該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea），跨越了公元325年的之前和之後，但只考慮他們在公元325年之前的引用。 為了使用讓穆斯林更容易理解的說法，這部分裡的新約內容，類似於詢問人們僅從聖訓、早期注釋和《泰伯里的歷史書》（al-Tabari’s History）中的引用能夠重現古蘭經的文本到如何程度。對於古蘭經和新約，你可以重現許多文字，但絕不會是100%，而且很多時候並不能說清經文的順序。 我們應該如何計算零碎的經文？例如，如果只有一位作家引用了一節經文，而且他只引用了其中的一半，你是把它算作「引用了這節經文」，因為他肯定了這節經文的存在？還是因為「沒有引用整節經文」而不算這節經文。如果問題不是「初期教父作者肯定了哪些經文」，而是「根據該作者的說法，確切的文字是什麼」，你會把它算作0.5，因為有一半經文，而且只有一半經文被引用。這就是我在創建下面的表格時遵循的方法。 新約書卷 引用書卷比例 引用經文 未引用經文 經文總數 引用數量 引用經文占全部經文比例 馬太福音 87.4% 935.53 135.47 1,071 1,877 175.3% 馬可福音 78.1% 529.36 148.64 678 427 63.0% 路加福音 85.3% 982.37 168.63 1,151 1,071 93.0% 約翰福音 96.7% 850.22 28.78 879 983 111.8% 使徒行傳 20.1% 201.38 801.62 1,003 193 19.2% 羅馬書 60.4% 261.33 171.67 433 556 128.4% 哥林多前書 65.6% 286.56 150.44 437 831 190.2% 哥林多後書 44.4% 114.10 142.90 257 239 93.0% 加拉太書 60.6% 90.23 58.77 149 194 130.2% 以弗所書 67.8% 105.11 49.89 155 228 147.1% 腓立比書 40.8% 42.39 61.61 104 101 97.1% 歌羅西書 66.0% 62.66 32.34 95 120 126.3% 帖撒羅尼迦前書 37.7% 33.59 55.41 89 52 58.4% 帖撒羅尼迦後書 55.1% 25.92 21.08 47 45 95.7% 提摩太前書 51.9% 58.62 54.38 113 122 108.0% 提摩太後書 37.5% 31.12 51.88 83 52 62.7% 提多書 32.7% 15.04 30.96 46 23 50.0% 腓利門書 2.2% 0.55 24.45 25 1 4.0% 希伯來書 46.6% 141.05 161.95 303 132 43.6% 雅各書 1.9% 2.06 105.94 108 12 11.1% 彼得前書 41.0% 43.03 61.97 105 75 71.4% 彼得後書 3.8% 2.29 58.71 61 4 6.6% 約翰一書 58.3% 60.65 43.35 104 110 105.8% 約翰二書 28.0% 3.64 9.36 13 5 38.5% 約翰三書 0.0% 0.00 14.00 14 0 0.0% 猶大書 28.8% 7.19 17.81 25 7 28.0% 啟示錄 56.4% 227.95 176.05 404 264 65.3% 全部新約 64.3% 5,113.94 2,838.06 7,952 7,489 94.2% 引用的總數量並不是加起來的，因為他們有時同時引用了多節經文。 這個表格和它後面的每個引用的參考資料都在網上，網址是： www.biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristanNTQuotes.xlsx ，你可以看到我是如何計算每一個單獨的引用。然而，如果某個引用涵蓋了整節經文，我有時不把分數放在同一節經文的其他集體引用上，因為這不會改變整體的總數。 穆斯林作者給出的數字很低，但他沒有給出任何資料來源或他所做的任何研究。 穆斯林作者質疑為什麼各種基督教護教論者得出的初期教父引用的數字要高得多。雖然我不知道確切的原因，但我有三個猜測。首先，如果把研究的時間期限延長到公元325年以後，引用的內容就會多很多，比例也會高很多。（亞他那修在公元325年後有很多引用。）第二，一個有效的「引文」（citation）可以只是一個典故（allusion）（例如，「耶穌使拉撒路復活」），這比引用要寬泛得多，我在這裡只計算了引用，沒有計算典故。第三，約翰福音中被引用的比例可能被錯誤地應用於所有的新約聖經。 5.新約的可靠精確性 先前只談了證明方面的問題。新約有很好的證明，而古蘭經的證明甚至更好。從這裡開始，我們將從兩個方面來研究新約和古蘭經可靠性的差異：對文字精確性的把握，以及在第五部分對整體含義準確性的把握。 根據我的研究，我們幾乎可以確定大約97%的新約文字。下面是一個按照書卷順序的總結。詳細情況請見每卷書討論的結尾。 新約書卷 全部經文 全部希臘文文字 存疑希臘文文字 準確性比例 100%準確性相差 馬太福音 1,071 18,346 560 97.0 % 3.0 % 馬可福音（除了16：9—20） 666 11,270 409 96.4 % 3.6 % 馬可福音16：9—20 Add. 12 — 額外的166 （—1.5%） + 1.5 % 路加福音 1,151 19,482 502 97.4 % 2.6 % 約翰福音（除了7：53—8：11） 879 15,635 355 97.7 % 2.3 % 約翰福音7：53—8：11 Add. 12 — 額外的169 （—1.1） % + 1.1 % 使徒行傳 1003 18,450 600 96.7 % 3.3 % 羅馬書 433 7,111 201 97.1 % 2.9 % 排序：羅馬書16：25—27 — — 額外的53 （—0.7%） 0.7% 哥林多前書 437 6,830 108 98.4 % 1.6 % 排序：哥林多前書14：34—35 — — 額外的36 （—0.5%） 0.5% 哥林多後書 257 4,477 68 98.5 % 1.5 % 加拉太書 149 2,230 43 98.1 % 1.9 % 以弗所書 155 2,422 54 97.8 % 2.2 % 腓立比書 104 1,629 37 97.7 % 2.2 % 歌羅西書 95 1,582 36 97.6 % 2.4 % 帖撒羅尼迦前書 89 1,481 28 98.1 % 1.9 % 帖撒羅尼迦後書 47 823 13 98.4 % 1.6 % 提摩太前書 113 1,591 32 98.0 % 2.0 % 提摩太後書 83 1,238 17 98.6 % 1.4 % 提多書 46 659 8 98.8 % 1.2 % 腓利門書 25 335 6 98.2 % 1.8 % 希伯來書 303 4,953 87 98.2 % 1.7 % 雅各書 108 1,742 28 98.4 % 1.6 % 彼得前書 105 1,684 66 96.1 % 3.9 % 彼得後書 61 1,099 40 96.6 % 3.4 % 約翰一書（除了約翰一書5：8） 104 2,141 32 98.4 % 1.6 % 約翰二書 13 245 6 97.6 % 2.4 % 約翰三書 14 219 3 98.6 % 1.4 % 猶大書 25 461 11 97.6 % 2.4 % 啟示錄 404 9,851 142 98.6 % 1.4 % 總計 7,964 137,986 3,920 97.2 % 2.8 % 以上信息在網址 https:// www.biblequery.org/ntmss.html，你可以在www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html上看到組成這些資料的各個變體，需將【bookname】替換成具體書卷名字。 以下是新約中排版錯誤的特點。下表是根據每卷書討論結束時列出的可能的重要手抄本差異計算出來的。 下表顯示的不同主要是由於印刷錯誤、拼寫、語法和文字的變化。請注意，單個文字改動的數量相對較多。 新約部分 全部希臘語文字 全部存疑文字 準確性比例 有存疑文字數量的地方 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11+ 馬太福音 18,346 560 97.00% 141 32 18 7 5 2 4 2 1 1 15,12,12,17,30,12,12,15,23,19,13 馬可福音 11,270 575 96.4—1.5% 81 48 20 8 3 2 0 0 6 2 11,11,17,166 路加福音 19,482 502 97.40% 102 39 19 11 12 4 2 2 2 1 20,26,21 約翰福音 15,635 524 97.7—1.1% 135 38 8 4 5 2 1 0 0 2 12,168,29 使徒行傳 18,450 600 96.70% 235 44 13 11 2 7 4 2 1 2 12,12,18,23,23 保羅書信 32,408 735 97.75% 348 58 14 7 6 0 2 2 0 1 11,13,14,36,53 羅馬書 7,111 254 96.40% 84 12 7 1 1 0 1 1 0 1 11,13,14,53 哥林多前書 6,830 144 97.90% 66 11 2 1 2 0 0 0 0 0 36 哥林多後書 4,477 68 98.50% 45 5 0 0 1 0 0 1 0 0 — 加拉太書 2,230 43 98.10% 28 5 0 0 1 0 0 0 0 0 — 以弗所書 2,422 54 97.80% 26 8 1 1 1 0 0 0 0 0 — 腓立比書 1,629 37 97.70% 17 6 0 2 0 0 0 0 0 0 — 歌羅西書 1,582 36 97.60% 29 0 1 1 0 0 0 0 0 0 — 帖撒羅尼迦前書 1,481 28 98.10% 10 3 0 0 1 0 1 0 0 0 — 帖撒羅尼迦後書 823 13 98.40% 11 1 0 0 0 0 0 0 0 0 — 提摩太前書 1,591 32 98.00% 13 5 1 1 0 0 0 0 0 0 — 提摩太後書 1,238 17 98.60% 12 1 1 0 0 0 0 0 0 0 — 提多書 659 8 98.80% 6 1 0 0 0 0 0 0 0 0 — 腓利門書 335 6 98.20% 4 1 0 0 0 0 0 0 0 0 — 其他新約 12,544 267 97.90% 158 23 6 2 4 0 1 0 0 1 — 希伯來書 4,953 87 98.20% 42 8 1 1 1 0 1 0 0 1 — 雅各書 1,742 28 98.40% 22 3 0 0 0 0 0 0 0 0 — 彼得前書 1,684 61 96.10% 30 8 5 0 0 0 0 0 0 0 — 彼得後書 1,099 40 96.60% 20 3 0 1 2 0 0 0 0 0 — 約翰一書（除了約翰一書5：8） 2,141 32 98.40% 27 0 0 0 1 0 0 0 0 0 — 約翰二書 245 6 97.60% 6 0 0 0 0 0 0 0 0 0 — 約翰三書 219 3 98.60% 3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 — 猶大書 461 11 97.60% 9 1 0 0 0 0 0 0 0 0 — 啟示錄 9,851 140 98.60% 101 8 3 1 1 0 1 0 0 0 — 總計 137,986 3,920 97.20% 1,314 287 106 53 38 17 14 8 10 11 31總計 不確定所占比例 — — 2.80% 0.9 0.2 0.1 0 0 0 0 0 0 0 0.6 不確定比例 — — 100% 33% 15% 8% 5% 4% 3% 3% 2% 2% 3% 22% 該信息可上網查詢， https://www.biblequery.org/ntmss.html。 因此，新約中有一半以上帶有變體的文字出現的地方只有一到三個文字變體。馬可福音和其他新約書卷有更多不確定的印刷錯誤，可能是由於保存的手抄本較少。 另外，根據我與丹尼爾•華萊士（Daniel Wallace）的一次簡短談話，古代手抄本的差異並不比現代版本—如新英王欽定版聖經（New King James）和新國標版聖經（New International Version）—之間的差異大。 5.2其他作者的百分比 在比較資料之前，重要的是要注意不同的資料描述了不同的信息。 我的數字97%是針對全部有任何合理可能性成為正確讀法的手抄本差異，不論在拼寫或其他含義上的變化有多麼微不足道、無關緊要。例如，在腓立比書的許多地方，有些手抄本是「基督耶穌」（Christ Jesus），有些地方是「耶穌基督」（Jesus Christ）。含義上沒有改變，但由於我們不能確定哪一個是正確的，所以我把這樣的改動計算在內。當然，如果不包括無含義變化的變體，其他人的數字可能會高得多。許多學者會說像馬可福音的結尾和約翰福音7：53—8：11的變化也是明顯的，但其他學者不同意。因此，這些也被包括在內。如果只有一份或幾份後來的手抄本有明顯的變化，被學者們認為是錯誤，我就不計入。當然，如果我排除了在含義上沒有差別的變體，我的數字會更高，但我也包括了這些。 《貝克基督教護教學百科全書》（Baker Encyclopedia of Christian Apologetics）第532頁和《聖經總論》（A General Introduction to the Bible）第474頁表示，威斯科特和霍特（Westcott and Hort）的數字會達到98.33%。 有些人在沒有引援任何資料來源的情況下聲稱，布魯斯•梅茨格（Bruce Metzger）說，如果忽略掉在含義上沒有變化的手抄本變化，我們對99.5%的聖經有把握。然而，我沒有發現任何證據表明布魯斯•梅茨格曾對此給出一個百分比資料。 《希臘文新約》（第四修訂版）以四種方式對有變體的地方的不確定程度進行排名。A=「文本是確定的」，B=「文本幾乎是確定的」，C=「委員會難決定將哪種變體放在文本中」，D=「委員會面臨大困難達成裁定」。如果你把所有的C和D加起來，從馬太福音到羅馬書，那就是249處的879個詞。由於從馬太福音到羅馬書有90,294個字，這將意味著超過99%的文本「幾乎是確定的」。 基斯•伊里亞德（Keith Elliot）和伊恩•莫爾（Ian Moir）在《新約聖經的手抄本和文本》（Manuscripts and the Text of the New Testament）第8頁中說，「大多數現代文本評論家都能就大部分文本達成一致（也許是95%左右）。其餘5%左右的部分才是出現爭議的地方，並可能得出不同的結論。」 根據《聖經總論》第474頁，在較早時期，以斯拉•阿博特（Ezra Abbot）（卒於1884年）估計文本的確定性為95%或99.75%。與之相對的變體讀法給出了95%的數據。去掉那些對文本含義沒有造成明顯區別的變體，就得出了99.75%的數字。 對於所有手抄本中的所有差異，《聖經總論》第468頁說，如果計算所有手抄本中的所有差異，新約中有10,000個位置存在差異。如果1個變體出現在20份手抄本中，那麼含有變體的手抄本數量就是20。將這乘法計算應用到所有變體，可以得到20萬個手抄本—位置（同前所述）。有趣的是，在與摩門教宣教士交談和閱讀穆斯林作者的註腳時，我只遇到了聖經手抄本中有20萬個差異這一數字。沒有人解釋這個數字是用一個變體乘以所有包含該變體的手抄本數量，將這一計算步驟應用到所有新約變體，然後把所有這些乘積的結果加起來。當有人重複20萬這個數字，而不澄清它是什麼含義時，請問他們，新約文本只有不到13萬4000個詞，怎麼會得出20萬個變體這種結論。後來的著作認為這個數字達到30萬。這個總數是針對所有變體的，不管它們是多麼不可能或無意義。 結論：對於新約中我們基本可以肯定的比例，不同的學者有不同的數字。這些數字從95%到99.75%不等。更高的數字來自於忽略了含義上沒有改變的變體。另外，更高的數字可能來自於只關注亞歷山大派手抄本而對拜占庭派手抄本的信心過低（至少在我看來是過低）。在不依賴其他學者提出的百分比估計情況下，我得出了97%這個數字。

1394-1 黎巴嫩香柏木—古代木工的珍貴樹種 文章 1394 1 作者 黎巴嫩香柏木—古代木工的珍貴樹種 黎巴嫩香柏木—古代木工的珍貴樹種 從所羅門聖殿到耶穌船，聖經世界都是用香柏木建造的。 2025年2月2日 在聖經的世界裡，黎巴嫩香柏木 （Cedrus libani） 作為古代木工的優良木材來源而受到高度追捧。從所羅門著名的聖殿（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/temple-at-jerusalem/searching-for-the-temple-of-king-solomon/ ）到公元前一世紀所謂的「耶穌船」，這種木材質量上乘、氣味宜人、防腐防蟲，是建造寺廟、宮殿和海船的常用建築材料。今天，黎巴嫩香柏木主要生長在黎巴嫩（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-near-eastern-world/what-happened-to-the-canaanites/ ）和土耳其南部，在塞浦路斯和敘利亞也有少量分布。正如聖經明確指出，這些珍貴的木材必須進口到古代以色列。 著名的黎巴嫩香柏木廣泛用於建造古代寺廟、宮殿和海船，包括所羅門聖殿和所謂的「耶穌船」。但究竟是什麼讓它的木材對古代木工如此重要？ 推羅的腓尼基國王希蘭派遣黎巴嫩的香柏木、木匠和泥瓦匠到耶路撒冷為大衛王建造一座宮殿（撒母耳記下5：11）。 同樣，希蘭又為所羅門王（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/temple-at-jerusalem/the-doorways-of-solomons-temple/ ）提供香柏木和工匠，為他建造王宮和耶路撒冷的殿（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/daily-life-and-practice/israelites-iron-age-crafts-tel-hazor/ ）（歷代志下2：3，7；列王紀上5：20）。聖經也告訴我們黎巴嫩香柏木的木材通常通過海路運輸。《以斯拉記》記載木材被拉到腓尼基海岸，然後航行到雅法，運往耶路撒冷（以斯拉記3：7）。 20世紀30年代和40年代重建阿克薩清真寺時，重新使用或拆除了大量的黎巴嫩香柏木和柏木橫梁。有些橫梁比清真寺本身還要古老得多。它們曾經是希律的聖殿山建築的一部分嗎？在《聖經歷史日報》（Bible History Daily）（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/herods-temple-mount-revealed-in-al-aqsa-mosque-restoration/）中了解更多信息。 黎巴嫩香柏木在古代木工和造船中也很受歡迎，因為它很容易加工和成型，在季節變化時收縮或變形極小，而且在鹽水中的抗腐爛能力比大多數木材都強。在土耳其烏魯布倫（Uluburun）海角附近的一艘古沉船中，幾乎所有的船體板都是用黎巴嫩香柏木制成的。這艘公元前14世紀晚期的著名沉船載有貴金屬、珠寶、象牙、烏木和其他貴重材料，這表明它很可能是一批皇家貨物。 以色列最著名的沉船之一也有古代用香柏木材加工的證據。從加利利海打撈出的所謂「耶穌船」的年代為公元一世紀，主要由重複使用的木材建造而成，其中一些木材由黎巴嫩香柏木制成的。雖然「耶穌船」不能與耶穌的生平聯系到一起，但學者們認為這是耶穌和祂的門徒在加利利海上多次旅行時使用的船型。 所謂的「耶穌船」雖然不是耶穌本人使用過的，但它可以追溯到公元前一世紀，與耶穌和他的門徒們渡過加利利海捕魚時使用的船非常相似。分析表明，船上至少有一些重複使用的木材是用黎巴嫩香柏木制成的。 要了解更多黎巴嫩香柏木在古代木工中使用的方法，請閱讀Nili Liphschitz在2013年5 / 6月的《聖經考古評論》（ https://library.biblicalarchaeology.org/issue/may-june-2013/?_gl=1*1518a76*_gcl_au*NDg4MzE0NDc4LjE3MzY1MTE2OTM.）上發表的「黎巴嫩香柏木：探索根源」（Cedars of Lebanon: Exploring the Roots）（ https://library.biblicalarchaeology.org/article/cedars-of-lebanon-exploring-the-roots/?_gl=1*e3z1g8*_gcl_au*NDg4MzE0NDc4LjE3MzY1MTE2OTM.）。 這篇文章翻譯自在線文章「 Lebanese Cedar—The Prized Tree of Ancient Woodworking 」 https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-artifacts/artifacts-and-the-bible/lebanese-cedar-the-prized-tree-of-ancient-woodworking/

1440-2 投擲最後一塊石頭？為何石刑仍在全球各地存在 文章 1440 2 作者 投擲最後一塊石頭？為何石刑仍在全球各地存在 投擲最後一塊石頭？為何石刑仍在全球各地存在 本·科恩（Ben Cohen）（ https://www.premierchristianity.com/ben-cohen/1285.bio ） 2025年7月11日 7月11日是國際反對石刑日。本·科恩指出，盡管這種肉體刑罰方式看似野蠻，但它確實存在。以下是基督徒應關注的原因 來源：Freerange images 2024年，塔利班領導人海巴圖拉·阿洪扎達（Haibatullah Akhundzada）向西方發出令人不寒而慄的警告：「你們可以稱我們公開用石頭砸死或鞭打通姦婦女的行為是侵犯婦女權利，因為這與你們的民主原則相悖。正如你們聲稱致力於解放全人類，我也是如此。我代表真主，你們代表撒旦。」 對於許多基督徒來說，想到用石頭砸死人的場景，就會聯想到福音書中那個被發現通姦的婦人（ https://www.premierchristianity.com/home/the-pope-says-the-death-penalty-is-wrong-heres-why-evangelicals-should-agree-with-him/584.article ）的故事。遺憾的是，近兩千年後的今天，仍有地方對耶穌的挑戰置若罔聞：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（約翰福音8：7）。承認在2025年，如此野蠻的行為仍然存在，幾乎令人難以置信，但事實確實如此。 對極端嚴格的什葉派穆斯林而言，石刑可被視為展示「道德」的信號 「國際反對石刑日」於二十多年前由一群人道主義組織發起，旨在回應伊朗阿塞拜疆少數民族女性薩基內赫·莫哈默迪·阿什蒂亞尼（Sakineh Mohammadi Ashtiani）的案件。 薩基內赫因謀殺和通姦的共謀罪被判有罪。她的案件在2006年因被判處石刑而聞名。經過近9年在死囚牢房中度過，她於2014年最終獲釋。 背景 目前仍保留石刑的國家通常為伊斯蘭國家。石刑是對伊斯蘭教法（或「沙里亞」法律）的某種解釋的部分。然而，古蘭經本身並未提及石刑，相關規定主要見於穆罕默德的言論、行為及批准，即聖訓。即便如此，對通姦罪判處石刑仍需通姦者本人認罪，或至少有四名男性目擊者證實犯罪行為。 執行石刑的指令的精準程度令人不寒而慄。據美國全國廣播公司（NBC）報導，根據伊斯蘭教法，石頭的大小有明確規定，「以確保行刑時間不過長或過短」，而受害者會被埋入土中。 在薩基內赫的祖國伊朗，石刑仍是一種潛在的法律處罰。卡爾恰克（Qarchak）女子監獄的囚犯因涉嫌「非法關係」被判處石刑，最近一次是在2025年1月。 一種罕見的刑罰 此類石刑判決極為罕見，通常不會被官方報導，但卡爾恰克的案件證實伊朗法官仍會作出此類判決。事實上，伊朗國家媒體於2023年11月承認了類似案件。政府運營的 《伊朗報》 報導稱，一名德黑蘭女性健身教練因被丈夫發現通姦而被判處此刑。 然而，判處某人（通常在通姦案件中是女性）刑罰與實際執行該刑罰之間存在顯著差異。 仍保留石刑的國家通常為伊斯蘭國家 兩者的具體資料難以獲取，估計數差異巨大。美國國會圖書館引用的一份報告估計，1979年伊斯蘭革命至2009年間，伊朗約有150起石刑致死的案件。然而，這一數字普遍被認為是誇大估計。事實上，伊朗最後一起已知石刑處決發生在2008年。 「在伊朗，石刑仍被法律列為可選刑罰，且常被提及，」世界觀察研究所（World Watch Research）迫害分析員邁克爾·博什（Michael Bosch）表示。該機構編纂了《敞開的門》年度《世界觀察名單》，列出基督徒面臨迫害的國家。他補充道：「然而，這可被視為對極端嚴格的什葉派穆斯林展示『道德』的信號，表明他們願意實施伊斯蘭教法，即使此類石刑極少發生—僅在伊斯蘭刑法典中存在即可。」 全球 通姦是全球範圍內包括阿富汗、蘇丹、索馬里、馬里和也門等國家判處死刑的常見理由。然而，根據對伊斯蘭教法極端解釋，還有其他「罪行」被認為適合以石刑處決。 在尼日利亞北部和中部地區（伊斯蘭教法生效的地區）（ https://www.premierchristianity.com/opinion/50-christians-have-been-murdered-during-a-church-service-nigeria-is-failing-to-defeat-islamic-extremists/13228.article ），通姦和同性戀（ https://www.premierchristianity.com/opinion/jesus-would-fight-the-criminalisation-of-lgbt-people-and-so-should-we/15219.article ）均可能成為判處死刑的理由。理論上，褻瀆神也是其中之一。 尼日利亞此前已對褻瀆罪判處死刑，但該案的刑罰為絞刑。2022年，三名男子因從事同性戀行為被判石刑處死。 此外，還存在社區自行執法的風險。2023年尼日利亞發生一起案件，一名男子因被指控褻瀆神遭人群用石頭砸死。 伊朗目前尚未有基督徒被報導面臨石刑判決，但近年來伊朗對基督徒的迫害不斷升級，過去兩年間基督徒的總監禁時間增加了六倍。 「這可能不是一種常見的刑罰，但只要這種威脅懸在一個社群的頭上，就會產生震懾作用，」邁克爾說，「對基督徒而言，他們清楚地意識到，一旦越界，必將面臨後果。」 本·科恩是英國與愛爾蘭敞開的門的媒體與公關主管，這個慈善機構為世界各地因信仰而受迫害的基督徒發聲，並提供支援。當他不盯著螢幕時，他會瘋狂地整理他一生的珍藏品，或是以一種略帶懷疑的目光凝視著這個世界。 這篇文章翻譯自Ben Cohen的在線文章「 Casting the last stone? Why the punishment of stoning persists around the world 」 https://www.premierchristianity.com/opinion/casting-the-last-stone-why-the-punishment-of-stoning-persists-around-the-world/19729.article

1314-1 超過一半的伊斯蘭國行動發生在非洲 文章 1314 1 作者 超過一半的伊斯蘭國行動發生在非洲 超過一半的伊斯蘭國行動發生在非洲 5月最後一星期，該恐怖組織宣稱發動了37起襲擊，其中23起發生在非洲大陸。其附屬組織在中非和西非尤為活躍。 Aliyu Dahiru （ https://humanglemedia.com/author/aliyu/ ） Follow on X（ https://x.com/Aliyussufiy ） 2024年6月6日 2020年5月發佈的ISWAP視頻截圖。 伊斯蘭國（又稱伊拉克和敘利亞伊斯蘭國）聲稱，非洲現在佔其全球行動的60%以上，這表明它繼續在該地區擴張，並將非洲大陸定位為國際恐怖主義的新前沿。 伊斯蘭國附屬組織在非洲的存在使他們能夠在非洲大陸各地招募、訓練和發動襲擊。 這一趨勢始於伊斯蘭國在中東失去控制後呼籲向非洲移民，並將非洲描述為聖遷移（hijra）和聖戰之地。 在第445期宣傳週報《Al-Naba》中，該組織詳細介紹了其在5月23日至5月30日期間的活動，並稱在此期間的37次行動中有23次（62%）發生在非洲。這凸顯出這個恐怖組織越來越有能力利用該地區的弱點。在這些襲擊中，14起發生在中非，7起發生在西非，1起發生在利比亞，1起發生在莫桑比克。 通訊還稱，伊斯蘭國在5月最後一下星期的行動中有224人受害。 來自Al-Naba新聞通訊的資訊圖表。 該組織在非洲的足跡不斷擴大，對地區和全球安全產生了深遠影響。非洲大陸廣闊的無政府空間、疏鬆的邊界和社會政治挑戰為武裝組織的發展提供了肥沃的土壤。 中部非洲成為主要的行動區。該地區，尤其是剛果民主共和國和烏干達等國的武裝活動日益猖獗。與伊斯蘭國有關聯的組織，如伊斯蘭國-莫桑比克尤為活躍，他們利用現有的緊張局勢，在該國發動致命襲擊。 在中非，伊斯蘭國的目標大多是村莊裡的平民。他們通過摧毀當地居民的家園來製造恐懼，並對其實施控制。在莫桑比克，一些房屋成為襲擊目標，大量當地人流離失所。作為伊斯蘭國「打破十字架」運動的一部分，莫桑比克的恐怖分子尤其以基督徒為目標。 最近，伊斯蘭國對「打破十字架」運動給予了特別關注。在最近出版的《Dabiq》雜誌中，該極端組織將其作為封面，並重申了打擊基督徒的承諾，作為對那些在意識形態上與該組織無關的人的更大規模攻擊的一部分。 5月4日，恐怖分子襲擊了剛果東部貝尼（ Beni ）地區的平民，殺害了10多人，燒毀了他們的房屋，沒收了他們的財產。這造成了該地區大量平民流離失所。 通過它的西非省（ISWAP），西非仍然是伊斯蘭國的重要地區。尼日利亞和乍得湖盆地長期以來一直是熱點地區，因為該地區分支機構一直在努力破壞該地區的穩定、擾亂當地治理並控制領土。 該組織最近發佈的宣傳材料顯示了他們如何通過自殺式襲擊加強對軍事陣地的攻擊，以及如何不斷將平民作為襲擊目標。5月3日，伊斯蘭國西非省發佈了一張照片，顯示一名被指控與尼日利亞軍方合作在迪法（ Diffa ）地區充當間諜的人被殺害。5月5日星期三，該組織發佈了另一張照片，顯示三名平民在尼日利亞東北部博爾諾（ Borno ）的加茂耶-布拉泰（Kamoye-Buratai）公路上被俘後被他們殺害。 反恐分析人士指出，恐怖分子，尤其是與伊斯蘭國有關聯者，將自殺式襲擊作為發動襲擊的最後手段，這表明他們正面臨著巨大的軍事攻勢。 多國聯合特遣部隊（ Multi-National Joint Task Force , MNJTF）表示，在乍得湖盆地周圍的「聖湖二號行動」（Operation Lake Sanity II）中，約176名「博科哈拉姆」（Boko Haram）戰鬥人員最近投降，140名恐怖分子被消滅。多國聯合特遣部隊指揮官易卜拉欣·阿里（Ibrahim Ali）少將稱，此次行動還摧毀了恐怖分子的重要後勤基地和集結地，特別是在通布姆·富拉尼（Tumbum Fulani）、巴加達扎（Bagadaza）、贊納里（Zannari）、多隆·奈拉（Doron Naira）和其他重要地點。 這篇文章翻譯自 Aliyu Dahiru 的在線文章「 More Than Half Of Islamic State Operations Now In Africa 」 https://humanglemedia.com/more-than-half-of-islamic-state-operations-now-in-africa/

1128-1 最終形式的衝突—政治神學的探索 文章 1128 1 作者 最終形式的衝突—政治神學的探索 Raymond Heslehurst（ https://independent.academia.edu/RaymondHeslehurst?swp=tc-au-95502514） 這篇文章最初寫於2015年，有意作為有關政治神學系列文章的一部分。本文原是用於私人傳閱。雖然一些具體細節發生了變化，但潛在的基本問題並沒有改變。這在俄羅斯東正教會支持入侵烏克蘭、一些穆斯林占主導地位的國家想要繼續將伊斯蘭教法奉為神聖納入其法律體系以及美國政治中的「基督教『福音派』遊說團」等情況中尤其明顯。我希望在此基礎上重寫更短的文章，這些文章原先是本為一篇文章的該系列的一部分。 雖然這篇文章探討了伊斯蘭和基督教末世論之間的差異，從而顯示了「信仰視角」對「政府形式」的影響，但它提供了一個工具，用來分析基於兩者「末世論」框架的其他可供選擇的政府理念。【1】 我做了一些小改動，主要是為了澄清，以及一些語法和拼寫改動。 雷蒙德•賀斯勒赫斯特（Raymond E Heslehurst） 公元2023年1月23日 引言 在薩繆爾•亨廷頓（Samuel P. Huntington）的書《文明的衝突》（The Clash of Civilisations）【2】中，他對人類歷史的未來提出了一個暗淡的觀點。除了其他事物之外，書中觀點包括伊斯蘭陣營和兩個基督教陣營（西方和東方基督教被視為不相關的兩個陣營）之間的衝突。這得到了一些支援和許多批評。中東和北非以及西非一些國家的當前局勢似乎為這一觀點提供了一些憑證。在「伊斯蘭陣營」內部，伊斯蘭的遜尼派和什葉派兩大派系之間長期存在著單獨爭奪優勢霸權的願望。西方和中東的政治和軍事行動都加劇了這種願望。在西方，居住在那裡的穆斯林也試圖談論一種適合於民主世界的截然不同的伊斯蘭生活「模式」。 縱觀目前的衝突，僅僅只是提供了過量的可能答案。此外，西方領導人還希望通過使「原教旨主義勢力」遠離對「伊斯蘭的」一詞的任何合理使用，以避免與當地的伊斯蘭公民或居民發生任何衝突。因此，除了西方的「國家」模式外，我們就沒有評估這種衝突的基礎，而這些模式似乎沒有提供一致的解決方案。 政體與未來 評估這個議題的一個根本問題在於伊斯蘭和基督教政治神學的潛在的基本末世論框架。西方是2000年基督教思想和影響的受益者（無論好壞），能夠發展出允許區分國家和教會的政府形式。這不僅適用於那些希望實現政教分離的社會，也適用於那些具有國立教會【已經成型的教會】傳統的社會。這種區分在伊斯蘭末世論思想中很難發展起來。 基督教末世論 基督教末世論（基督教對宇宙未來的認識看法）與伊斯蘭有一些共同之處；關於審判的想法、身體復活的想法，以及那些各自信仰的真正信徒將有正面的未來的想法。再加上什葉派對回歸的伊瑪目（第7代或第12代）的信仰，他們似乎在同一軌道上運行。但事實上，它們是截然相反的。 基督教神學認為，基督事件（神子，拿撒勒人耶穌的道成肉身、生平、死亡、復活和升天）從根本上改寫了政治議程。因為在該事件中，「世上的國，成了我主和主基督的國」。基督教末世論並不尋求將這個時代的王國、部落或國家變成「以色列神權政體」的現代複製品。基督教神學把它們當作耶穌基督升天和他顯現（παρουσια）之間這一時期中一個不幸的但必要的組成部分。它們在抑制邪惡和促進良善方面有作用，卻是有限的作用；它們是司法結構的組成方式。 然而，正是基督事件所產生的本體論變化的潛在事實，使基督教的立場與伊斯蘭的立場從根本上截然不同。不僅神隨著道成肉身而改變（並且一直如此改變），而且基督徒聲稱自己是新創造的一部分。【3】這不是一個未來的盼望，而是一個當前的本體論現實；由於聖靈工作的本質特點，他正在「轉變」基督徒「從一個榮耀的程度到另一個程度」。【4】 基督徒不僅僅是簡單的「信徒」，或追隨者，甚或只是一個社團的成員，而是其本性已被改變，並且通過聖靈的工作，已被納入基督之中的人。他們是基督的新婦。 這不是把基督徒的盼望放在某種死後來世的想法上，那是希臘羅馬式的願望，而是放在身體復活的盼望上，這身體復活曾是第一次在基督身上看到的。【5】這並不是否認那些「在基督裡死了的人」或「在基督裡睡了的人」沒有「與主同住」。【6】相反，這是基督應許的一部分，即「陰間的權柄（權柄原文作門），不能勝過」教會。【7】 這樣做的後果是，在基督教思想中，「政治烏托邦」沒有真正的未來。市政（國家）活動在最好的情況下是緩解改善（的影響），而在最壞的情況下會是野蠻卑劣（的影響）。後者是因為國家試圖在國家工作或其潛在哲學中看到人類潛能的實現。國家在情感上成為「神」。這挑戰了神的工作在基督事件中完全實現的想法。遵循「政府是可供選擇的另一種哲學模式的設定者」的政黨，對於那「從前一次交付聖徒的真道」【8】來說，不是基督徒該去的地方。應該鼓勵那些承認政府作用有限的政黨（我希望在未來的文章中探討這個問題）。當然，在現實政治的世界裡，我們可能不得不效仿約瑟和但以理（以及克拉珀姆派（Clapham Sect））。【9】 伊斯蘭末世論 乍一看，如果只考慮「末後的日子」這一標誌，基督教和伊斯蘭看起來很相似。這尤其適用於什葉派伊斯蘭，因其回歸的伊瑪目。人們普遍相信會有死者的一般復活。這種觀點在古蘭經中出現了65次。【10】還有整整一章古蘭經（Sura）（章節或願景）是關於死者一般復活的—第75章復活（格雅邁）（al-Qiyamah）。【11】 人們還普遍相信審判日的存在。這個概念以全稱的方式被提及四次，以真主安拉（Allah）的審判的方式被提及十二次。審判日的審判是基於一個人的生活方式與古蘭經中揭示的安拉（阿拉伯語的「神」）的意志相一致的程度來判斷。 「除了他，你們不要崇拜任何（偶像），那些只不過是你們和你們的祖先所定的一些（偶像的）名稱，真主並未賜權柄給它們，一切判決只歸真主。他命令你們只崇拜他。這才是正確的宗教。但世人大半不知道。」【12】 還有，與這兩者相關的，關於某個未來「日」的概念，未來的決定性的「最後一日」被提到了24次，還有一些對「日」的提及，這顯然是與「最後一日」並行的。這個「日」與評估和審判以及獎賞和「火獄」中的刑罰有關。 你對不信道者說：「你們將被克服，將被集合於火獄。那是可怕的長眠之地！」【13】 顯著的分歧 雖然在古蘭經中有與基督教末世論的共鳴之處，但兩者的立場從根本上來說是正相反的。例如，當我們觀察新約中對「復活」一詞的使用時，我們會注意到，雖然有幾處提到了一般復活，並且至少有兩處重要的段落提到了它，但大多數是指拿撒勒人耶穌的復活。事實上，「一般復活」是與耶穌復活的歷史現實聯繫在一起的。【14】這一概念顯然是被伊斯蘭所否認的。 又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈爾撒，真主的使者。」但實際上，他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相，以為他們確實那麼做了。那些為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們當然沒能確實地殺死他。【15】 伊斯蘭和基督教不僅在這些「事實」方面存在分歧。基督徒與神關係的本質對伊斯蘭來說是一種厄運詛咒。 你說：「一切讚頌，全歸真主！他沒有生養子嗣，沒有夥伴同他共用最高權威，他也不是因軟弱而有盟友。你應當不斷讚頌他的尊大。」【16】 正如我們在上面指出的，在基督教信仰中，三位一體的神和他的子民之間存在著本體論的聯繫；他們不僅僅是「屈從者」，而是「兒子」。【17】這個想法也出現在彼得後書1：4後半部分，「就得與神的性情有分」。【18】這個概念在古蘭經中是被譴責的，我們可以從上面的引文中看到。 伊斯蘭末世論不是其信徒中本體論變化的反映。事實上，基督教自我理解的本質在伊斯蘭中是最異端的可能發生的事物。將任何東西與真主聯繫起來是最可詛咒的（最可惡的）想法。穆斯林是「屈從者」【19】，而不是「與神的性情有分」的分享者。【20】他們完全拒絕基督教關於耶穌道成肉身、死亡和復活的信念。【21】 政治影響 在我們繼續討論之前，有一些事項需要簡單處理一下。首先，並不是所有的穆斯林都持有僅僅通過閱讀古蘭經就得以確定的觀點，同樣，也不是所有的基督徒都會持有上述立場。然而，我們所關注的是穆斯林和基督徒都普遍忠於的基礎文獻。兩種信仰中較為正統或保守的成員都會承認，在他們自己的範圍內，我們的分析是真實有效的。至少在基督教方面，主要的傳統宗派，東正教、羅馬天主教、聖公會、路德宗和改革宗，都在其基本教義聲明中納入了這種觀點。【22】 其次，盡管人們堅持上述觀點其中之一，但不一定總是會將其付諸實踐。其他因素，如當地的法律或一個人所處的文化，可能會鼓勵一個特定信仰的人減弱其影響。 第三，隨著時間的推移，不同的「信仰實踐者」可能會形成「有色眼鏡」，通過這些有色眼鏡，他們得出的結論可能與簡單地閱讀一篇文字得出的結論不同。【23】本文著眼於基礎文獻，為理解各自信仰的政治思想差異提供基準。在兩者各自情況下，基礎文獻都被認為有神聖起源，至少在手稿方面是堅定不移和真確的。我理應認為，出於本文的目的，我假設這對每各自的信徒群體都是如此。 基督教的末世論觀點主張，基督徒早已經進入了一個新的範式，而伊斯蘭則仍然視自己處於受造的範式中。對他們來說，沒有發生任何宇宙事件來改變我們現在的生活方式。對基督徒來說，基督事件（道成肉身、生平、死亡、復活和升天）不僅從根本上改變了人類的認知，而且改變了被造物的構造及其關係。隨著聖靈賜予所有基督徒，來世【永生】已經開始。對「新世代」起決定性作用的東西現在被每個基督徒所支配（或支配每個基督徒）。 然而這並不是唯一的區別。道成肉身的基督現在作為整個受造物的統治者坐在天上，他這樣做是著眼於教會（的好處）。【24】就像人類曾「在亞當裡」一樣，現在基督徒已經「藉著（基督）自己造成一個新人」【25】，再進一步說，他們被說成是「與基督耶穌一同坐在天上」【26】，因為神與每個基督徒同在，並且「住在你們（教會）裡頭」【27】（基督徒因為神聚集在一起，在聖經中聆聽他，通過禱告、讚美和聖禮做出回應）。教會不是猶太會堂或清真寺，而是「神藉著聖靈居住的所在」。【28】 與此相關的是，基督的死「使萬物都（與自己）和好了」【29】，他現在是所有自然和超自然受造物的統治者。這件事的影響是，在基督裡，所有的審判都徹底完成了。基督徒並不指望某個未來的「審判日」，在那一天才決定他們是否要居住在未來的「世代」。「審判日」將是他們公開得到證明無罪的日子，因為他們在基督裡已經獲得義人地位。這並不是說沒有一些次要解析，而是說他們在基督裡的地位是穩固的。 這件事的一個後果是，基督徒在試圖創建一個「聖潔的國家」—舊約中所看到的神的國度—方面沒有任何作用。正如著名的基督教辯護者德爾圖良（Tertullian）所說，基督徒只是以像基督一般的方式活在當下。【30】因此，正如我們之前所表明的，政府對基督徒來說是一種臨時的需要，而其本身並不是某種未來必須。因此，基督徒可以生活在任何社會中，在有些社會裡比其他社會活得更舒適。【31】基督徒既不拒絕「政府」，也不將其神化。政府有其適當的角色，基督徒尊重它，但這個角色是有限的，它不應該指示人類採取任何與神在基督裡的啟示相反的哲學。政府之所以存在只是為了賞善罰惡。（這是一個複雜的角色，我將在另一篇文章中進一步探討。）就基督徒而言，在這個領域之外，它沒有神聖的授權。 需要承認的是，在整個基督教歷史上，一直有人試圖創造「人間天堂」，而這往往伴隨著嚴厲對待那些拒絕「採用所規定的虔誠」的人。死亡、酷刑和戰爭往往伴隨著這種嘗試。這種情況的發生是由於基督徒未能理解基督事件和由此產生的末世論的結果。【32】 當我們轉向古蘭經末世論的含義時，我們發現了一個重大的區別。首先，「審判日」仍然在等待著穆斯林。他們現在沒有被告知，他們已經像基督徒那樣「從死到生」了。他們仍在等待給他們的根本性的未來審判。他們所居住的世界被認為是自創世以來沒有任何本體論上的變化。他們意識到一長串的先知，據說是差遣給他們的，最後是穆罕默德。他們在生活中要順從所揭示的神聖旨意，從而為審判日做準備，並預期會有正面的結果。 與基督徒不同的是，他們不僅被命令傳播信息，說服他人相信信息的正確性，而且要參與有關信仰的審判行為。在古蘭經中可以看到幾個例子。 敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。【33】 還有， 你告訴不信道的人們：如果他們停止戰爭，那末，他們以往的罪惡將蒙赦宥；如果他們執迷不悟，那末，古人的常道已逝去了。 你們要與他們戰鬥，直到迫害消除，一切宗教全為真主；如果他們停戰，那末，真主確是明察他們的行為的。【34】 還有， 偽信的、心中有病的、在城中煽惑人心的，如果他們仍不甘休，我必命你制裁他們，他們就不得久居城中與你為鄰了。 他們將被詛咒，無論他們在哪裡被發現，就在哪裡被逮捕，而被處死。【35】 現在，雖然這些指示可能不被特定的穆斯林或穆斯林群體付諸行動，但它們表明，穆斯林期望穆斯林將設法使社會符合伊斯蘭法律。 信道的人們啊！你們不要吃重複加倍的利息，你們當敬畏真主，以便你們成功。【36】 還有， …這是因為他們說：「買賣恰像利息。」真主准許買賣，而禁止利息。…【37】 還有， 先知啊！你應當對你的妻子們、你的女兒們和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。【38】 雖然這些可以被視為對個人的命令，而且許多穆斯林也很可能這樣認為，但它們表明了一種使社會符合這種道德風俗的願望。「先知」尋求的是建立一個「社會」或「群體」。這可以從古蘭經中使用的「群體」【民族】（阿拉伯語為ummah）的概念中看出。 你們是為世人而被產生的最優秀的民族【群體】，你們勸善戒惡，確信真主。【39】 人們可以把這個詞翻譯成「民族（people）」，就像毛爾維•謝爾•阿里（Maulvi Sher ‘Ali）一樣。【40】每個「群體」都有一個使者，對以色列人來說是摩西（穆薩），對基督徒來說是耶穌（爾撒）。這每個「群體」都曲解或誤讀了賜給他們的經文。真正的信徒群體是接受了經過淨化的「真主的話語」的群體，即穆斯林群體。 信奉天經的人啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經，並放棄許多經文，不加以揭發。有一道光明，和一部明確的經典，確已從真主降臨你們。【41】 正是這種群體而非集會的意識，區分了伊斯蘭和基督教對人應該如何看待現在的理解。雖然可能有「基督教群體」，但是基督徒的正常情況是生活在，或作為其他群體的一部分生活。這一點在使徒的著作中得到了明確的設想。【42】 雖然古蘭經說，「對於宗教，絕無強迫」。【43】但它設想其他「民族」要麼被排除在「穆斯林群體」之外，要麼作為順從的外國人生活在其中。 當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地（無論是否情願）交納丁稅。【44】 因此，它是德爾圖良所描述的相反的事物： 但是，我們被要求去回應另一項指控：我們被說成是對世俗普通的生活事務毫無用處。對於那些生活在你們中間，採用同樣的食物、衣服和生活習慣，以及同樣的生活必需品的人，怎麼能維持這樣的指控呢？我們並不像印度人的婆羅門（Brahmans）或天衣派信徒（Gymnosophists）【古印度實行裸體的苦行者】那樣，住在森林裡，被世俗普通生活所拋棄流放。 我們紀念我們對神—我們的主和造物主—的感激之情。我們不拒絕他的工作的成果；盡管我們有節制，以便不過度使用，也不以不適當的方式使用。因此，當我們生活在這個世界上時，我們經常出入的市場，你的屠宰場，你的浴室，你的酒館，你的商店，你的旅店，你的集市，以及所有其他的旅遊勝地。我們與你們在航運、戰爭、畜牧和貿易中聯合起來。我們把我們的藝術和我們的勞動的所有利益給你們。我們和你們一起生活，彼此依靠，怎麼能說我們對你們的世俗普通事務沒有用呢，我不知道。【45】 曾經有，而且我毫不懷疑現在仍然有，基督徒試圖通過法律或武力的手段「設立」基督教。迫使一個「群體」或「社會」遵守和相信。然而這不應該是基督徒的行為。在任何一個社會中，基督徒都是「寄居的和順從的」。也就是說，他們受到該社會的法律約束，只有在觸及福音的重要緊急的事時才會違抗，而大多數「民事法律」並不會觸及。也就是說，正如特圖良所說，他們可以使用公共浴池（在希臘羅馬世界裡是裸體的），或者穿著從頭到腳的衣服，假如那是合適的。正如聖保羅所說，他們可以吃獻給偶像的肉，除非這讓別人困惑（跌倒），以為他們在崇拜偶像。豬肉、海鮮、按照猶太教規定製作的食物（Kosher）和按照伊斯蘭規定製作的食物（Halal）在基督徒眼中都是平等的。【46】 總結反思 在某些方面，我們提出的問題比我們解決的要多。希望在本系列後面的文章中將討論其中的一些問題。【47】然而，如果我們要理解基督教和伊斯蘭期望的異同，就必須清楚地了解這一點，也就是本體論的變化，它使基督徒能夠屬於任何社會，而不要求該社會遵守基督教的虔誠和實踐做法。雖然，他們可以向這些社會建議，比如某種基督教的做法對該社會有價值的時候。「我們卻是天上的國民，並且等候救主…」【48】當基督徒聚會時，他們知道自己是在「天上」，在神的身邊。基督徒已經經歷到「來世」。 對於穆斯林來說，情況卻並非如此。「來世」仍然存在於未來。審判還沒有降臨。他們是在「群體」中而不是在「樂園」裡。他們有「公民」的義務，要把信仰奉為圭臬。大多數人可能會通過被西方稱之為「民事手段」的方式來做到這一點，希望不會重現《羅密歐與茱麗葉》中公爵的哀哭。【49】 然而，如果有些穆斯林採取更多的「古蘭經」路線，試圖效仿早期模式（公元7至10世紀），並對其他穆斯林、基督徒或世俗政府試圖修改或淡化古蘭經信仰模式的行為作出反應，我們不應感到驚訝。在其他人理解「伊斯蘭末世論框架」之前，任何對激進行為模式的挑戰都是有缺陷的。 雷蒙德•賀斯勒赫斯特（Raymond E Heslehurst） 聖雅各的盛會節日（The Feast of St James）（7月15日），2015年 書目 The Quran, trans. Talal Itani (2009, Dallas, Beirut: ClearQuran). ‘Ali, Malawi Sher, The Holy Qur'an, Arabic Text and English translation, trans. Malawi Sher ‘Ali (2004, Tilford, Surrey, UK: Islam National Publications Ltd). Eco, Umburto, with Richard Rorty, Jonathan Culler & Christine Brook-Rose, Interpretation and Overinterpretation (1992, Cambridge: Cambridge University Press`). Heslehurst, Raymond E, '‘Sons of the Prophets’: Continuity and change in Clapham Evangelicalism', (Macquarie University) 2013. Huntington, Samuel P., The clash of civilizations and the remaking of world order (1996, New York: Simon & Schuster). TERTULLIANUS, QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS Tr TEMPLE CHEVALLIER, A TRANSLATION OF THE EPISTLES OF CLEMENT OF ROME, POLYCARP, AND IGNATIUS; AND OF THE APOLOGIES OF JUSTIN MARTYR AND TERTULLIAN 【註腳】 【1】例如，馬克思主義可以被看作是「通過階級鬥爭實現的工人的樂園的末世論」。這幾乎是對西方思想的一個去基督教化的選擇。 【2】薩繆爾•亨廷頓（Samuel P. Huntington），《文明的衝突和世界秩序的重建》（The clash of civilizations and the remaking of world order），（紐約：西蒙與舒斯特出版公司（Simon & Schuster），1996） 【3】哥林多後書6章 【4】哥林多後書5章 【5】哥林多前書15章 【6】帖撒羅尼迦前書3：18（後半節），腓立比書4章 【7】馬太福音18章 【8】猶大書 【9】創世紀，但以理書1—7章，參見雷蒙德•賀斯勒赫斯特（Raymond E Heslehurst），《「先知之子」：克拉帕姆福音派的持續和變化》（“Sons of the Prophets”: Continuity and change in Clapham Evangelicalism），（麥考瑞大學（Macquarie University），2013）。 【10】古蘭經，翻譯，塔拉勒•伊塔尼（Talal Itani）（達拉斯，貝魯特: ClearQuran，2009） 【11】古蘭經，第75章，復活（格雅邁）（al-Qiyamah） 【12】古蘭經12：40 【13】古蘭經3：12 【14】哥林多前書15章 【15】古蘭經4：157 【16】古蘭經17：111 【17】加拉太書4：6 【18】ʿινα δια τουτων γενησθε θειας κοινωνοι φυσεως 【19】在阿拉伯語中，Muslim（穆斯林）是動詞「submit」（順從；屈從）的分詞，其不定式是「Islam（伊斯蘭）」。 【20】彼得後書1章 【21】古蘭經，第9章，第25章，第37章，第111章 【22】關於這種方法的有效性，參見安伯托•依科（Umburto Eco），理查德•羅蒂（Richard Rorty），喬納森•卡勒（Jonathan Culler）以及克里斯汀•布魯克·羅斯（Christine Brook-Rose），《翻譯和過度解讀》（Interpretation and Overinterpretation）（劍橋：劍橋大學出版社，1992） 【23】 【24】以弗所書1—3章 【25】以弗所書2：15 【26】以弗所書2：6 【27】哥林多前書3：16，ἐν ὑμιν –「在你們裡頭」 【28】以弗所書2：22 【29】歌羅西書1：20 【30】德爾圖良（Quintus Septimius Florens Tr Temple Chevallier Tertullianus）,《對羅馬的革利免，波利卡普，伊格那修的書信以及殉道者猶斯丁和德爾圖良的護教書的翻譯》（A TRANSLATION OF THE EPISTLES OF CLEMENT OF ROME, POLYCARP, AND IGNATIUS; AND OF THE APOLOGIES OF JUSTIN MARTYR AND TERTULLIAN）: [在線：只有德爾圖良]，介紹並簡要說明前兩個世紀的教會歷史（WITH AN INTRODUCTION, AND BRIEF NOTES ILLUSTRATIVE OF THE ECCLESIASTICAL HISTORY OF THE FIRST TWO CENTURIES），多卷。（第二版；倫敦：法蘭西斯和約翰•利文頓（Francis & Joh Rivington），1851）， http://www.tertullian.org/articles/chevallier_apology.htm，42章。 【31】在未來的文章中，我們將探討基督徒應該以何種方式參與到他們所在的任何社會中。政府就其本身而論就是一個神聖的機構，它只是並非最終性的或有至高無上權力。 【32】在未來的一篇文章中，我們打算研究國家在支持基督教信仰方面的角色問題。到那時，我們還將不得不研究「虔誠公義的君王」（Godly Prince）這一概念，因為它往往是這一領域許多想法的基礎。 【33】古蘭經5：33 【34】古蘭經8：38—39 【35】古蘭經33：60—61 【36】古蘭經3：130 【37】古蘭經2：275。還有三處提到高利貸，反映了同樣的想法，並承諾了神聖的審判。 【38】古蘭經33：59 【39】古蘭經3：110 【40】毛爾維•謝爾•阿里（Maulvi Sher ‘Ali），《神聖的古蘭經》（阿拉伯文和英文譯本）（The Holy Qur'an, Arabic Text and English translation），翻譯，毛爾維•謝爾•阿里（Tilford, Surrey, UK: Islam National Publications Ltd，2004），古蘭經3：111 【41】古蘭經5：15 【42】羅馬書12—14章，哥林多前書8—10章，彼得前書 【43】古蘭經2：256 【44】古蘭經9：29 【45】德爾圖良（Tertullianus），《德爾圖良的護教書翻譯》（A translation of the Apology of Tertullian），第42章 【46】哥林多前書8—10章，參見「學院與聖殿」（Academy and Temple），載於The Richard Johnson College Ltd Papers，2012年11月，國際標準圖書編號：9780646591384。 【47】「政府的角色」（The role of Government），「虔誠公義的君王」（The Godly Prince），「基督徒在社會中的角色」（The role of Christians in society）等。 【48】腓立比書3章 【49】「內亂使平民之手不潔」（Civil strife makes civil hands unclean） 這篇文章翻譯自Raymond E Heslehurst的在線文章「A clash of Final Forms」 https://www.academia.edu/95502514/A_clash_of_Final_Forms

9999-9 2009年12月-2010年3月 文章 9999 9 作者 2009年12月-2010年3月 英國、歐洲 第一天 一個名為Islam4UK的 穆斯林 團體要求英國全面實行伊斯蘭 教 法，範疇涵概 英國 生活各層面（其他 穆斯林 團體 即時 指摘這樣「煽動性」的要求）。求主幫助，讓相關人士有智慧回應；目前伊斯蘭 教 法已有限度實施。 愈來愈多阿富汗人偷渡往歐洲國家，請為 瑞士的 偷渡客、還有關心他們 、和他們交友 的人代禱。一對同工夫婦在奧地利正開始 在 難民裡工作，請用禱告托住他們。實在有許多難民從各地湧進歐洲，有許多機構正 嘗試 援手！ 目前有許多 情急 鋌而走險的難民正計劃渡過地中海進歐洲，請記念他們， 他們後面是 眾多 倚靠他們 的家屬 ！ 俄羅斯 第二天 一群失聰及聽障人士（過往在 俄羅斯 內備受歧視）最近出席由韃靼斯坦歐亞學院舉行的講座，他們獲准入學，不再像「三等公民」。請為本年 校園的學 生 、 並中亞 外展 事工代禱。 俄羅斯南部達吉斯坦地區最近有一位男嬰成為「 穆斯林 信仰活見證」，他出生後不久，身體上竟出現阿拉伯古蘭經文， 令醫生困惑， 他家訪客絡繹不絕。請為這孩子 、 他的家人 和社區 代禱。 達吉斯坦地區有34個民族，其中94%為穆斯林 （ Operation World ） ，他們非常貧窮 。當中的基督教 宣教工作有限，而且很危險；伊斯蘭武裝份子數目日漸上升。 庫爾德斯坦 第三天 庫爾德斯坦不僅政治情況複雜，其語言構成也相當複雜， 這個 地區有六種語言、並無數方言；請為當地的聖經翻譯禱告。目前庫爾德斯坦地區並沒有一種語言翻譯全本聖經，僅兩種語言有新約聖經。 讚美 神 ，庫爾德斯坦教會正增長。許多城巿都有信眾， 但不都有 教會。請為剛冒起的信徒領袖代禱，也請記念10月16日受洗的9位信徒。 邊境城巿信徒打算送一對夫婦到鄰國，牧養那裡邊城地區7個信徒群體，請為他們辨理入境手續代禱，願神保守一切順利 ！ 伊拉克、土耳其 第四日 10月25日周日巴格達聖喬治聖公會遭連環炸彈襲擊，導致逾150死、逾600人受傷，破壞兩座政府大樓。雖然當時教會裡沒有人（崇拜 原定 在下午舉行），但去年已有93位會友被殺；13位改皈者裡有11位被殺，請為餘下的2位代禱！ 2007年4月7日3位基督徒在土耳其東部一間基督教 出版社 遇害，五人 當場 被捕，還押候審，稱為「馬拉亞案」。案件於2007年11月開審，審訊程序漫長，目前仍然繼續。 請繼續為受害者家屬與代表法律團隊代禱，求主使用這起案件，化詛為恩，讓更多人因為被主吸引，認罪悔改。 伊朗 第五日 3月5日，德黑蘭兩位女信徒 － 麥爾彥與馬扎亞 － 因為拒絕放棄信仰被補扣留。至10月7日，二人忽然被解往革命法庭，被 判沒有犯 「 反國家活動 」 的罪 （這 判決 是罕有 的 ）。目前二人正在獄人候審，請為她們代禱，求主賜勇氣，保守她們身體健康。 6月大選 後 許多人因示威被捕，釋放遙遙無期，他們大都是年青人，請為他們代禱。這些年青人許多已不 再自稱 穆斯林，轉而自稱無神論者。請代禱，求使他們找著永活的 基督 。 伊朗同工計劃發展波斯語兒童福音 材料 ，請記念，目前最少有一位富經驗的廣播員有此異象，請 禱告有更多有這異象的人 。 中東 第六日 一對資深宣教士夫婦正面對種種攻擊，那位先生最近在街頭見證時，遭人群威嚇。求主賜二人勇氣與 好 機會 在他們城裡最難到的地方見證 。 兩年前迦薩地區聖經公會書店經理Rami Ayyad遭殺害，請記念他的遺孀，她目前在約旦河西岸生活工作，她請代禱者記念她的小孩，他們很想爸爸。 去年夏天舉辦3個營會，有約350巴勒斯坦與以色列小孩參加，請為營裡的復和事工代禱。讚美 神 ，祂為營會預備了導師，他們都是很有 類似 經驗的同工。但願福音真理藉著這些小孩傳回他們家！ 也 門 第七日 北部內戰升溫，數十萬人被迫離家，到鄰近較安全地區住帳篷棲身。自從去年9月以來當地鮮有傳出消息，只聞政府軍機空襲一難民區，使80人死亡（CNN.com） 。 請為戰火中的百姓代禱。 目前索馬利與「其他衝突地區」難民不斷湧進 也 門沿岸地區，帳篷難民營已不勝負荷。聯合國報告指，自2009年1月起已有43,586人入境，請為難民代禱，求主幫助他們獲得臨時照顧、並長遠安置 ，該國已飽受壓力 。也求主讓當局准許基督教組織協助救援。 北非 第八日 讚美 神 ，AWM阿拉伯文網站2009年某季度點擊率達138,333人，有1,034人下載聖經，逾122,500人參與在線論壇 ； 尋求屬靈 問題答案 的穆斯林 作 真誠對話；他們每個靈魂都是獨特的，基督為他們每個人死！ 請為論壇解答問題者代禱，求主讓他們 持續 有耐性、靈力日新；也記念做跟進 探訪 的同工。 在埃及，基督徒在 節 上派發福音材料是「違法」的（其實埃及法律並沒有這條！）；雖然穆斯林 也 在街上派發伊斯蘭材料，但基督徒這樣做的話「更違法」，曾有 基督徒 因此被拘留四天。求主使當局尊重法律，也使福音小冊子送達有需要的人。 尼日利亞、馬里 第九日 尼日利亞有五兄弟在母親（她是基督徒）墳前決志信主；五兄弟已成年，他們與另外三姊妹從前都隨父親當穆斯林。請為 所有兄弟姊妹 及其家人禱告。 數個 西非國家富拉尼族福音事工組織了新團隊，求主為他們指引方向。機構開發了兩片新的福音DVD，富拉尼特色的詩篇唱誦錄音帶等工具，求主使 之在 富拉尼族 中有效使 用。 一位同工在工場服事10年後，最近因所牧養的穆斯林 ／ 泛靈論改皈者教會怠惰，失望而歸鄉。求 神 帶領、鼓勵他，還有其他處境相約的人。也記念那個教會！ 畿內亞、赤道畿內亞 第十日 畿內亞發生伊斯蘭復興，當地人口85%為穆斯林，5%為基督徒，現在更特別為穆斯林提供訓練，教他們如何抗拒基督教，課程 由 阿拉伯國家資助。然而讚美 神 ，當地 基督徒 仍可以自由作見證。求主帶領更多人歸 信基督 ，也求主利用這反基督教訓練，讓更多穆斯林 對 福音感興趣，甚至他們要 讀 福音 書 。 所謂「為富不仁」，赤道畿內亞一英國商人犯事判監獲特赦，事件引起關注。 （《紐約時報》） 另請為當地福音事工禱告，求主賜下更多宣教機會。 Operation World 於2001年提及當地好幾個部落還沒有信徒，而安諾本島 （ Annobon ） 更「幾乎難以到達」。請為當地的黎巴嫩人與阿拉伯人代禱，他們都是當地石油工業的外地勞工。 乍得 第十一日 乍得國內問題重重，雖然如此，最近該國仍收容了25萬蘇丹難民，安置於東部12個難民營內，另收容7萬來自中非共和國難民。 即使在 「 安全 」 中 ，當局仍派武裝軍人強徵童兵 （聯合國難民署報告） 。 請繼續為這問題 得長遠解決而祈禱 ，也為當地福音工作代禱。 乍得目前極需要短期醫療隊伍，其中一個區域更「完全沒有眼科與牙科診所」，只有一個「有鉗子而手勢不錯」的人權充牙醫。求主 差 派 願奉獻其技能的 義工到當地服事，委身長期服務。 「願她的新生命感染他人！」一位宣教士提到當地一位初信主的姊妹，然而她夫家很反對，請 為她的見證祈禱 。 蘇丹、吉布地 第十二日 10月21日，一群抗主軍 （Lord's Resistance Army） 襲擊蘇丹南部加扎勒河 （ Bahr al-Ghazal ） 以西達爾富爾難民營，導致5人死，多人受傷，另綁架了十數人。請為被綁架者代禱。抗主軍領袖是靈媒，隨意進出邊境，騷擾、攻擊敵人逾20年！ 請繼續為阿法爾語 （ Afar ） 舊約聖經翻譯工作代禱，現在正翻譯歷代志；用禱告托住當地不同工場的翻譯隊（其中一隊由澳洲來）。除了吉布地以外，衣索匹亞、厄立特里亞亦有用阿法爾語。讚美 神 使用電台廣播等 外展 工具，衣索匹亞 佈道家進入非常 敵視 他們 的地區。 索馬里 第十三日 10月19日，普特蘭自治區 （ Puntland ） 一位基督徒婦女因拒絕蒙頭巾被殺，她是另一地區地下教會活躍份子；而兇手屬「 溫和派 」 的 Suna Waljamecca 。另一「溫和派」人士 － 總統Sheikh Sharif Sheikh Ahmed近日宣布嚴厲執行「叛教者死」此一伊斯蘭 教 法。 另一方面，最近伊斯蘭極端組織 青年黨 （ al Shabaab ） 亦對基督徒處以槍斃或梟首之刑。請為其中一位槍手 － 稱為Sheikh Arbow － 的人禱告（我們不知道他的真正名字），他曾因一位女士擁有6本聖經而槍斃了她。 關於索馬里地下信徒的數目，不同組織有不同說法 ，有說 「少於75人」，也有其他機構 估計是 1,000，無論如何，他們都面臨危險，很需要代禱。 烏干達、坦桑尼亞 第十四日 烏干達一位穆斯林主任老師在基督教學校 土 地 上 建清真寺，而那塊地屬教會物業；似乎在教會學校裡，穆斯林滲透老師與校董會情況愈來愈嚴重。請為基督徒禱告，求主使他們警醒，使基督教學校持守基督教。（似乎穆斯林藉著好些法例從中滲透 。 ）目前人口有85%基督徒，15%穆斯林。 有報道指，有人付錢給坦桑尼亞穆斯林男子往利比亞娶家貧的基督徒女子，婚後妻子（目前還不清楚人數有多少）可以繼續上教會，只是孩子要當穆斯林。求主幫助利比亞基督徒家庭緊密聯繫，一起想出 智慧的 解決辦法。 布隆迪、南非 第十五日 布隆迪公立醫院醫護人員長期罷工，使百姓缺乏廉價醫療服務。 穆斯林 醫院提供免費醫療 － 卻只服務穆斯林，要看病的話，病人必先取一個穆斯林名字，甚至穿 伊斯蘭 服飾。 不清楚是否 在社區人士眼中，外表的改變使人變成「穆斯林」。請為當地基督徒禱告，他們面對如此挑戰，而且一旦「叛教」返回教會，可能會惹麻煩。 請記念基督教穆關伙伴的 聯合 宣教 和祈禱 工作，求主加添工人。也求 神 挪開福音的攔阻，讓聖靈在當中工作。 阿富汗 第十六日 讚美 神 ，達利語的《抹大拉馬利亞 － 不再蒙羞》 錄像 完成，這是許多人努力的成果！求主讓 錄像 快快流通，分發到百姓手裡 觀看 。但願更多阿富汗婦女從綑綁裡得釋放，進入喜樂裡，得著新生命！ 此外宣教機構也推出了「大聲使者」 － 預載播音機（內容不能刪除），讓文盲慕道者可以聽 基督教教訓 。請為播音機分發工作代禱。 請繼續為阿富汗禱告，但願當地知識份子意識到 人的方法不能解決問題 ， 而 尋求那和平之子。 巴基斯坦 第十七日 「警方根本無意拘捕暴徒。」8月1日，戈基拉 （ Gojra ） 數百穆斯林暴徒燒死7個基督徒，放火燒逾50房子；最少100房屋遭搶掠，19人受傷。雖然有一個穆斯林被捕下獄，但有兩位基督徒因收留這次事件受害人而下獄，受折磨18天。穆斯林暴徒指控129基督徒（包括戈基拉地方主教），當地警方竟然受理。 請為戈基拉情況代禱。當地伊瑪目與「遭禁制的恐怖組織」正發動暴徒誣告 基督徒 「褻瀆」古蘭經。 求主釋放被擄的心靈，使當地人不再被煽動暴亂，求主使 多人 回轉歸祂。 中亞 第十八日 哈薩克斯坦 一個 教會網絡舉行為期三天聚會，數百人參加。求主讓大會成功申請取得聖經（必須填表向政府申請），其中包括須運送4萬本聖經，及10萬份相關印刷品，包括塔吉克文版本聖經，這個版本無法直接送進塔吉克斯坦。 請為那些不允許聖經進口的國家禱告，例如土庫曼斯坦就從來不簽發批文；而這次吉爾吉斯坦與烏茲別克斯坦都不予批准，求主改變這情況。 一位資深哈薩克牧師預備未來數月往土耳其服事，請記念他，求主派其他哈薩克牧者與他同工，保守簽證等一切順利。 塔吉克斯坦、中國 第十九日 世界屋脊塔吉克斯坦境內有93%山地，國家相對貧窮，雖然礦藏量豐。蘇俄時代用 俄羅斯 語，百姓只能在家講塔吉克語，今天許多人已把母語遺忘。 塔吉克斯坦正草擬法案，禁止民眾說俄語，只能說塔吉克語，此舉可能招致俄國報服或其他問題，請代禱。這道法令也會增加塔吉克語聖經需求，宣教機構須運送聖經入境，請記念。 在我寫這篇通訊的時候，兩位維吾爾族基督徒 － Alimjan與Qsman － 正被監禁，就算日後獲釋，二人仍會被監視！請記念他們的家人，求主醫治、引領他們。 馬爾代夫、印度 第二十日 馬爾代夫 任何語言的聖經都很難得到 ， 有 人把聖經譯為土話迪貝喜語 （ Dhivehi ） ，譯經工作也許得由國外的馬爾代夫人來做， 祈祷神使 好消息傳回家鄉。本年10月7日，一位南非人因擁有迪貝喜語 基督教 讀物遭逮解出境。留意：馬爾代夫現政府成員包括伊斯蘭原教旨主義組織正義黨 （ Adhaalath Party ）。 印度中部某基督教敬拜中心周五崇拜來了新朋友，有人來是要向中心扔石塊，也有人為了聽福音，求主都祝福他們！ 一對投入參與教會的基督徒夫婦，家人、鄰里因反對他們信基督教，不許他們家用水泵取水，這對夫婦與他們的孩子需要主以特別的方法介入幫助！ 需要神蹟！ 孟加拉 第二十一日 中東一位年輕女子輕生，請為她傷心的家人代禱。她的丈夫已患上抑鬱，而且吸毒，完全束手無策；男子的 家人乃保守武裝伊斯蘭份子，而輕生女子的家人也因女兒死亡對親家滿懷敵意。求主阻止家族衝突，因這可能發展成部落械鬥。然而鰥夫的堂兄嫂都是基督徒，居於 國外，他們正企求神蹟出現！求主使福音臨到這兩家傷心人。 求主保守在 孟加拉 的不同機構免受極端份子騷擾，簽證順利；他們在當地的職訓與潔水供應事工往往首當其衝。 請記念在滿有敵意的環境教導牧養的本地牧者，他們 都 有自己的職業。 東亞 第二十二日 一對能操流利土話、熟悉當地文化的資深宣教士夫婦，因為他們已成年的兒子有事，必須離開工場。求主引領醫生、牧師等，醫治、釋放他們的兒子；也求主讓他們遇上有志往工場服事的人，繼續他們的工作。 另一個工場（地點保密）因當地信徒被打、被當局迫令寫信投訴教會弟兄，使他們幾位宣教士患上抑鬱！雖然如此，來參加聚會人數仍在增加。求主保守他們免受攻擊。屬靈爭戰在該區是既漫長又艱難的，求主使那裡的工人滿有喜樂！ 汶萊、印尼 第二十三日 在汶萊，穆斯林背景的基督徒「一旦被揭發參加聚會，將會給接待他的教會惹麻煩」。求主幫助當地教會以有創意方法解決問題，也使教會能愛、接納、教導這些改皈信徒！ 東雅加達有700位神學生可能再次被當地穆斯林逐離校園。他們去年已曾經被趕，在上一次襲擊裡，最少20個學生受傷，由於環境惡劣，目前許多人患病，有的甚至病重。求主幫助，讓有關人士有智慧處理。 巴東一群男士為對抗一個以馬來西亞為基地的「多妻俱樂部」，在網上聯手組織起來對抗歪風。 （ the jakartaglobe ） 求主使更多人尋求 主和 祂的公義。 菲律賓、新西蘭 第二十四日 菲律賓即將舉行穆斯林背景信徒聚會，相信吸引千人參與，請為是此聚會、並最近每況愈下的天氣代禱！請記念近日受颱風、泛濫影響災民，並受政府與分離份子衝突影響的百姓。 求主恢復菲律賓政府與穆斯林反對者和談。雙方曾經五年停火，但2008年摩洛伊斯蘭解放陣線兩位領袖忽然發動攻擊。求主幫助厭倦衝突的摩洛百姓與穆斯林回轉，尋求那 真正的 和平之子。 An Quarib出版社 （ P. O. Box 13007 ， Onehunga ， Auckland ， New Zealand ） 印製了新的福音單張（英文），免費索取，觀迎來信。這個出版社的資源 已 送往印度與巴基斯坦，請為收到印刷品的人代禱，也記念忠心服事的出版人。 加拿大、美國 第二十五日 加拿大一個禱告組決定出外派發聖經，效果教人喜出望外。他們看見主很大 賜 福，目前繼續在商場、學校，甚至逐戶扣門派發；其中一個電郵報訊，他們派出460本聖經並許多 、許多 DVD，又有一個10人家庭信主。他們仍然滿懷喜樂的心禱告，盼望更多人跟隨他們的榜樣！ 今年在美國首都華盛頓舉行的穆斯林禱告日聚會上， 有人 派發了2,000份福音材料，請為收到材料的人禱告 ！ 另外，一個專為穆斯林背景婦女信徒而設的退修會上，派發了24本新約聖經。她們都是新移民，請為她們禱告。 加勒比海 第二十六日 美國正將許多加勒比海地區囚犯送回家鄉，如千里達、牙買加等地；他們許多人在獄中信了伊斯蘭，回國後得伊斯蘭社區幫助。 事實像是 這些人回國後，組成黨派，召募年青人糾黨犯罪。 過去十年，有50,589名罪犯被遺送返國 （ Carib World News ） ，引致罪案率急升；求主讓當地基督徒有智慧 和適當的 處理。 海地 的伊斯蘭增長快 ，從1993年的4,000 名穆斯林 增至現在的4萬。穆斯林傳教士辦糧食救濟服務，甚至宣傳巫毒巫術 （ voodoo ） （本於西非的鬼靈教與巫術）源於伊斯蘭 ！ 再一次，請代禱！ 加勒比海 （ 續 ） 第二十七日 伊斯蘭在該區 － 或在廣大區域、或 在很小的地方－ 影響力愈來愈大。求主叫 基督 徒警醒，知道目前情況，叫 他們 徒（和當地政府） 有智慧 回應。 奎亞那（人口8%為穆斯林）與蘇里南（14%為穆斯林）皆為57國組織伊斯蘭會議成員，儘管他們國內穆斯林並不是占人口大多數！該組織長期在聯合國有代表團，屬最高政治層級。（據說千里達亦是會員之一，只是伊斯蘭會議官方網站並沒有列出其名。） 聖雲先 （ St. Vincent ） 政府奬學金鼓勵年青人到阿拉伯國家升學，學子回來後變得「很伊斯蘭化」。聖盧西亞 （ St. Lucia ） 雖然拒絕接受利比亞資助建學校，卻接受杜拜資助。牙買加發電廠40%由阿土‧達比 （ Abu Dhabi ）持有 。請為這些事情 的影響 禱告。 改皈與慕道者 第二十八日 讚美 神 ，被囚於印尼入境者監獄的那位阿富汗難民終於獲釋，目前安全。請為他的前途禱告，他可能獲資助前往澳洲定居。 一位寡婦站在丈夫的喪禮上對親友分享信耶穌的意義，她的兄弟憤而離場；在場百多位親友 幾乎 都是穆斯林，許多是家族密友。她現正步進新的階段，請為她、也為聽見她分享的人代禱。 馬里兩位信徒正幫忙將聖經譯成本地話，請為他們禱告，求主使福音能進入他們的心；也記念在世界其他地方做著同樣工作的人。 改皈與慕道者（續） 第二十九日 中東一位伊瑪目（穆斯林領袖）的女兒從基督徒朋友那兒聽聞福音，「想多知道多認識神」，請記念她。 阿爾巴尼亞一位前穆斯林自從 像是 信 基督 後，虐妻、虐父母的情況竟變本加厲！求主完全釋放他！ 100本聖經被送進封鎖嚴密的某國，求主使聖經送到需要的人手裡；也為那些很想得著聖經的人代禱！ 一位年青改皈者面臨死亡威脅，情況惡劣得超乎他想象。請記念他，求主幫助他尋求，教他如何面對族人。 同工 第三十、三十一日 某同工剛 辭世，請記念她的家人。她是年青 時是 運動健將，當跑的路她都跑盡了。 某 資深宣教士於63結婚周年紀念後一周痛失愛妻，他本人健康亦不佳，請記念。我們為他們忠心服事讚美 神 。 新書作者剛接受過5個不同手術，他更在「工餘時間」完成一學士學位；請記念他。 一位宣教士7月心臟病發，手術費教他傾盡所有，又不能重操故業兼職建築工作，這位宣教士需要額外支持。

911-1 非利士人的DNA研究支持聖經 文章 911 1 作者 Steve Law 非利士人的DNA研究支持聖經 史蒂夫•勞（Steve Law） 2019年7月20日 概要：一項對古代亞實基倫（Ashkelon）遺址出土的骨骼的DNA的研究表明，正如聖經所言，有一波早期的鐵器時代的非利士人來自克里特（Crete）島。然而，這些發現的新聞未能在大多數媒體上指出這一顯著關聯。這些結果也有助於在關於聖經年代表的討論中傳達不同的看法。 「耶和華說，以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？」 —阿摩司書9：7 亞實基倫墓穴出土的新結果與聖經對非利士人起源的主張相匹配 一項重要的對古城亞實基倫的非利士人的DNA的新研究指出了聖經時代一群大量湧入的新移民的起源地。結果表明，在青銅時代和鐵器時代之間的過渡時期，一波非利士人很可能來自克里特島，這與聖經中的主張相符。 然而，關於這項研究的新聞報導顯示，許多新聞媒體都存在一種普遍的偏見，不強調這項重要的聖經關聯。這項研究的結果也闡明了將聖經事件與古代世界的考古時期聯繫起來的一些不同選項。 去往非利士人的城市亞實基倫的考察隊 聖經中的非利士人在以色列的大部分歷史中都是以色列的主要敵人。他們位於地中海沿岸附近，有五個主要城市—港口城市亞實基倫（Ashkelon），迦薩（Gaza）（加沙），亞實突（Ashdod）（阿什杜德），以及內陸城市以革倫（Ekron）和迦特（Gath），這是巨人歌利亞（Goliath）的故鄉，曾與年輕的大衛打仗（ https://patternsofevidence.com/2018/10/26/david-battles-goliath/）。 盡管非利士人普遍出現在聖經的記載中，但相對來說關於他們的資訊卻知之甚少。學者們的主要問題之一是，在佔領迦南南部沿海地區之前，他們來自哪裡。 利昂•利維（Leon Levy）亞實基倫考察隊挖掘了該遺址30年，並在最後一期的挖掘中發現了一個大型墓地，有200多人被挖掘出來。在哈佛大學的已故的勞倫斯•E•施塔格（Lawrence E. Stager）和惠頓學院（Wheaton College）的丹尼爾•M•馬斯特（Daniel M. Master）的帶領下，這次考察最初將遺跡的確定年代延伸到公元前11至公元前8世紀。 正如2016年《思想家更新》（Thinker Update）中題為《解開非利士人的秘密》（Unlock the Secrets of the Philistines）（ https://patternsofevidence.com/2016/08/17/unlocking-the-secrets-of-the-philistines-with-new-cemetery-discovery/）的報導，該團隊以及在其他地點的挖掘工作一起發現了許多文物，這些文物顯示了非利士人的文化獨特性，但很少有墓地可以提供更多關於他們起源地的線索。 非利士人是沒有文化的野蠻人嗎？ 非利士人的兩色陶器（Bichrome）雙耳噴口杯（Krater），一個公元前11世紀的用於混合葡萄酒的大碗。（圖片來源：蒙莉莎•阿賈（Melissa Aja），利昂利維亞實基倫考察隊） 現代意義下「非利士人」（Philistine）這個詞彙被用來表示野蠻和不文明的人，但聖經從未以這種方式描繪他們。誠然，在以色列歷史的大部分時間裡，聖經將非利士人描繪成他們侵略好鬥的敵人，但以色列人參孫的生活充滿了與非利士人的衝突，顯示出他是經常行事粗暴的人。非利士人的文化跡象似乎與希臘的影響有關，先知阿摩司實際上暗示與具有牧民根源的猶大人相比，非利士人具備高度文化修養。 「你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？」 —阿摩司書6：2 甲尼（Calneh）是寧錄（Nimrod）（尼姆羅德）建造的一座古城（創世記10：10），而哈馬（Hamath）是被（亞述王）西拿基立（Sennacherib）摧毀的敘利亞（亞述）主要城市之一。（亞蘭王）哈薛（Hazael）同樣摧毀了非利士人的迦特遺址，就在阿摩司時代之前（列王紀下12：17）。這節經文中列出的城市的例子是，它們曾經是輝煌而偉大的城市，但在阿摩司時代（大約公元前750年），它們在全盛期被輕鬆打敗。 雖然大多數學者長期以來一直認為非利士人起源於愛琴海地區，理由是他們的文化和歷史遺物具備相似性，比如陶器風格，但沒有確切的證據可以確定更具體的起源位置。有些人贊成來自現代土耳其沿海地區的某個起源地，其他人則贊成某處希臘島嶼，並且有古老的歷史資料來源，比如約瑟夫斯（Josephus），聲稱非利士人起源於埃及的某個地方。 新的非利士人DNA研究的結果 為了幫助解決爭論，最近發現的墓地允許亞實基倫考察隊提交骨骼樣品，用於DNA調查，放射性碳測定年代測試和其他測試，為了獲取更多與起源討論有關的線索。第一批結果現已發表在《科學進展》（Science Advances）雜誌上題為《古代DNA揭示了早期鐵器時代非利士人的遺傳起源》（Ancient DNA sheds light on the genetic origins of early Iron Age Philistines）（ https://advances.sciencemag.org/content/5/7/eaax0061）的論文中，並通過一份馬克斯普朗克人類歷史科學研究所（Max Planck Institute for the Science of Human History）的新聞稿（ https://www.shh.mpg.de/1360247/ashkelon-philistines-feldman）得到宣佈。 該研究在新聞稿中表達的主要發現是，鐵器時代初期，一個嶄新的族群抵達了亞實基倫，而且這些非利士人早前從南歐移民過來。 新聞稿說，一個國際科學家團隊「首次檢索和分析了生活在青銅和鐵器時代（約3600—2800年前）古代港口城市亞實基倫的人們的全基因組資料。」新聞稿接著說：「研究小組發現，大約在非利士人預計抵達的時間，一個起源歐洲的血統被引入亞實基倫，這表明非利士人的祖先穿過地中海遷移而來，在鐵器時代早期到達亞實基倫。當地的黎凡特人（Levantine）【迦南人】基因庫隨後在接下來的幾個世紀裡稀釋了這種與歐洲人相關的遺傳成分，表明當地人口和外來人口之間的密切混合。」 非利士人嬰兒的墓地。（圖片來源：羅伯特•沃爾克（Robert Walch），利昂利維亞實基倫考察隊） 研究人員使用來自亞實基倫墓地的10個人的骨骼DNA，這些個體跨越青銅和鐵器時代的三個不同時期。這使他們能夠看到不同群體之間的差異。鐵器時代早期的骨骼樣本實際上是從埋在房屋地板下的嬰兒身上採集的，這在當時是習慣做法。 他們發現「所有時期的個體都是從當地的黎凡特人【迦南人】基因庫獲取他們大部分的血統，但生活在鐵器時代早期亞實基倫的個體獲取到的血統組成並不存在於他們的青銅時代的祖先中。」大多數學者將鐵器時代的初期追溯到公元前1200年左右，如果準確的話，這會把這一時期放在聖經時間軸上士師參孫的時間之前（大衛王在公元前1000年左右統治）。 馬克斯普朗克人類歷史科學研究所的米哈爾•費爾德曼（Michal Feldman）進一步解釋說，「這種遺傳差異是由於在青銅時代末期或鐵器時代初期在亞實基倫引入了與歐洲相關的基因流。這個時間點與非利士人到達黎凡特海岸的預估時間一致，這是根據考古和文本記錄得出的。雖然我們的系統建模表明南歐基因庫是一個貌似可靠的來源，但未來的採樣可以更準確地識別將歐洲相關血統成分引入亞實基倫的人群。」 萊昂•利維亞實基倫考察隊負責人兼考古隊隊長丹尼爾•M•馬斯特告訴《以色列時報》（The Times of Israel）（ https://www.timesofisrael.com/know-thine-enemy-dna-study-solves-ancient-riddle-of-origins-of-the-philistines/），「通過這項研究，我們終於有了直接的證據，這些證據符合並建立起非利士人起源於地中海西部的假設。」 聖經裡克里特島的關聯和媒體沉默 聖經至少有三段經文將非利士人與迦斐托（Caphtor）地區聯繫起來（包括列在文章頂部附近的阿摩司書9：7）。大多數聖經學者將聖經中的迦斐托地區認定為希臘的克里特島嶼，有些人也贊成是塞浦路斯（Cyprus）。 因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。 —耶利米書47：4 學者們青睞克里特島作為非利士人的大本營的一個原因是由於聖經中使用的另一個術語—基利提人（Cherethites）。基利提人在聖經中也與非利士人和希伯來聖經的希臘文七十士譯本（約公元前200年制定）聯繫在一起，以西結書和西番雅書都有將「基利提人」的名字翻譯成「克里特人」（Cretans）的段落。其他證據也指向克里特島鄰近地區的一個島嶼上。 研究中的克里特島聯繫和媒體沉默 令人驚訝的是，研究人員發表的論文在報告中間埋藏了一小段，直接將亞實基倫居民的DNA分析結果與克里特島聯繫起來。論文指出，「在51個測試模型中，我們發現四個合理的模型…最具支援性的模型（χ2P = 0.675）推斷，【受測試的早期鐵器時代的個體組成】從希臘青銅時代克里特島獲得約43%的血統。」 在亞實基倫的非利士人墓地挖掘骨骼遺骸。（圖片來源：蒙莉莎•阿賈，利昂利維亞實基倫考察隊） 如果聖經中的迦斐托真的指的是克里特島（這似乎是可能的），那麼這個DNA結果極不尋常地肯定了聖經中非利士人和克里特島之間的聯繫。的確，這些是來自一小部分個體的結果，並且需要進一步的測試以更精准地調整校正哪裡是關聯最密切的地區，但我們目前所掌握的證據最大程度地指向聖經一直以來所持的主張。 然而，從《紐約時報》（New York Times）到《國家地理》（National Geographic）再到以色列《國土報》（Haaretz），在這些出版物中這種關聯被完全忽視了。相反，它們報告說，DNA顯示非利士人來自南歐，或許是西班牙或薩丁島，它們甚至沒有提到DNA的最佳匹配是克里特島，也就是聖經說的非利士人的來源。當然，這種情況肯定出自一種已經滲透到許多媒體平台和學術界的反聖經心態，甚至到了反科學的程度。有關媒體偏見的另一個例子，請參閱我們的更新《DNA發現現代迦南人—並導致媒體的聖經紕漏》（DNA Discovers Modern Canaanites – And Causes a Media Bible Blunder）。（ https://patternsofevidence.com/2017/08/25/dna-discovers-modern-canaanites-and-causes-a-media-bible-blunder/） 非利士人的歷史和年代表辯論 該研究的另一個重要方面影響了古代世界年代表的辯論，因為它與聖經有關。一些聖經經文似乎也將非利士人與迦斯路希人（Casluhim）聯繫起來，他們是迦斐托人（Caphtorim）的親戚，可能住在同一地區。這兩個群體都是埃及（Egypt）（麥西）（Mizraim）的後裔，他是挪亞的兒子含（Ham）的兒子。 麥西【埃及】生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人；從迦斐托出來的有非利士人。—創世記10：13—14，在歷代志上1：11—12重複 有趣的是，這種與埃及的聯繫是古代作家似乎已經掌握的資訊，這也符合埃及古物學家大衛•羅爾（David Rohl）的理論，非利士人在定居克里特島和周圍島嶼之前來自埃及。從那裡，他們派出一波又一波的征服者和移民到迦南的沿海地區。 學者們相信，非利士人是海上民族（Sea Peoples）之一，他們是一個部落聯盟，他們被認為從青銅時代到鐵器時代的過渡期間入侵了地中海東部地區的大片地區。這一毀滅性事件結束了以大量財富和國際貿易為特徵的青銅時代，並且隨著鐵器時代初期的開始使該地區陷入了蕭條。 大多數學者認為非利士人第一次與海上民族一起到達迦南，這就是大多數關於這項研究的文章反復報導這個故事的方式。然而，聖經清楚說明，他們從更早的時候就在迦南。在後期士師（如參孫）出現之前，聖經提到非利士人17次。這可以一直追溯到亞伯拉罕和以撒的時代，他們與非利士人打過很多交道。摩西在描述迦南的居民時，談到了那些早前來自迦斐托的人—這發生在約書亞帶領征服之前以及海上民族入侵開始的數百年以前。 從迦斐托出來的迦斐托人，將先前住在鄉村直到迦薩的亞衛人除滅，接著居住。—申命記2：23 這影響了電影《證據的模式：出埃及記》（Patterns of Evidence: The Exodus）（ https://patternsofevidence.com/exodus-film/）中關於年代表的爭論。一些人的論點是，（由大衛•羅爾，約翰•比姆森（John Bimson）和其他人所提出的）將考古時期的時間改換幾個世紀這一選擇甚至不應該考慮在內。他們聲稱非利士人在公元前1200年左右與海上民族一起首次進入迦南，因此，將這個時期改換2—3個世紀，會使非利士人的抵達時間晚於聖經中參孫、掃羅和大衛的時代，這會使整個體系不成立。然而，這種說法與聖經的記載背道而馳，聖經記載早在海上民族到達之前非利士人就已經在迦南。 一般情況下，人們會認為碳定年法（carbon dating）可以解決這個問題，但正如之前《思想家更新》關於碳定年法錯誤（ https://patternsofevidence.com/2018/07/27/carbon-dating-errors-may-rewrite-the-bibles-place-in-history/）所報導的那樣，關於這些古代時期碳定年法的準確性存在嚴重問題。 DNA測試會挑戰聖經歷史嗎？ 鐵器時代晚期非利士人墓地的埋葬地，根據碳定年法可追溯到公元前900年左右。（圖片來源：薩菲爾•阿巴約夫（Tsafrir Abayov），利昂利維考察隊） 那麼，在鐵器時代開始時（按標準年代劃分為公元前1200年）進入的新的人口的DNA結果是否與聖經的說法相矛盾，聖經說被稱為非利士人的人群早前已經在該地區生活了幾個世紀？不，並沒有矛盾，因為根據這項研究，克里特島DNA的不同標記再也無法在鐵器時代後期的個體遺骸中追蹤到。「在不超過兩個世紀的時間裡，在鐵器時代早期引入的這種遺傳足跡不再可被檢測到，並且似乎被當地的與黎凡特人相關的基因庫稀釋，」馬克斯普朗克人類歷史科學研究所的鄭仲元（Choongwon Jeong）說。 「雖然根據古代文獻，公元前一千年的亞實基倫人對他們的鄰居來說仍然是『非利士人』，但他們的基因構成的獨特性不再清晰，也許這是由於與他們周圍的黎凡特人群體通婚的結果，」馬斯特說。「隨著時間的推移，我們可以證明非利士人的文化發生了變化，他們的語言發生了改變，現在他們的基因特徵發生了改變，但是，在他們的鄰居看來，他們至始至終都是非利士人。」 這表明，幾個世紀以來，來自克里特島的幾波非利士人可能一直在進入迦南，並迅速與當地居民混合在一起。青銅時代的亞實基倫（Ashkelon）居民仍然可以被認為是具有獨特非利士文化的非利士人，即使他們的DNA看起來像周圍的迦南人群體。來自克里特島的新的親戚可能在鐵器時代開始時湧入。這一切都很符合聖經的記載，現在聖經的記載比以往任何時候都有更可靠的科學依據來支持它。—保持思考！ 頂部圖片：在亞實基倫的非利士人墓地的挖掘（圖片來源：蒙莉莎•阿賈，利昂利維亞實基倫考察隊） 這篇文章翻譯自Steve Law的在線文章「PHILISTINE DNA STUDY SUPPORTS THE BIBLE」 https://patternsofevidence.com/2019/07/20/philistine-dna-study-supports-bible/