15-31 阿里·本·阿比·塔利卜 文章 15 31 作者 AI Index 阿里·本·阿比·塔利卜 （ALI B. ABI TALIB） 阿比·塔利卜（ https://answeringislam.org/Index/T/abu_talib.html）（阿卜杜勒·穆塔利卜（https://answeringislam.org/Index/A/abdul_muttalib.html）的兒子，ABI TALIB，Abdul Muttalib）和法蒂瑪（阿薩德的女兒，Fatima）（ https://answeringislam.org/Index/F/fatima.html ）的兒子。阿布·塔利卜是穆罕默德（ https://answeringislam.org/Index/M/muhammad.html ）父親阿卜杜拉的哥哥。他在穆罕默德小的時候就照顧他。阿里娶了穆罕默德最小的女兒法蒂瑪（ https://answeringislam.org/Index/F/fatima.html ）。因此，阿里是穆罕默德的堂親和女婿。在第三任哈里發奧斯曼（ https://answeringislam.org/Index/U/uthman.html ）遭到謀殺後，他成為第四任哈里發（ https://answeringislam.org/Index/K/khalifa.html ）（公元656—661年）。 阿里在其10歲時成為一名穆斯林。聖訓包含了許多關於穆罕默德對阿里的喜愛和特殊考慮的故事，盡管有時很難判斷這些故事是他的支持者捏造的，還是真實存在的。然而，其中一些聖訓屬於遜尼派（ https://answeringislam.org/Index/S/sunni.html）。穆罕默德死後，一群穆斯林支持阿里出任哈里發，但其餘的人選擇了艾布·伯克爾（Abu Bakr）（ https://answeringislam.org/Index/B/abu_bakr.html）。那些支持阿里的人後來被稱為什葉派（https://answeringislam.org/Index/S/shiite.html）。 阿里應該保存一份按照時間順序的古蘭經（ https://answeringislam.org/Index/Q/quran.html）手抄本，這不是按照今天的古蘭經的順序。他還因為在奧斯曼之前收集古蘭經而被讚譽，盡管這個聖訓是孤立的。欲了解更多詳情，請參閱古蘭經的收集—從聖訓看（https://answeringislam.org/Quran/Collection/）。 阿里政府的首都遷到了伊拉克。敘利亞總督穆阿維葉（Muawiya）反叛了阿里，但在這場無果而終的戰爭之後，阿里和穆阿維葉終於還是休戰了。在伊斯蘭曆40年，哈瓦利吉派（分離派，Kharijites）因休戰而與阿里決裂，他們希望結束哈里發政權，堅持除了真主之外不接受任何統治者的統治。阿里於公元661年遭到暗殺，他在伊斯蘭曆40年齋月20日被伊本·穆爾吉（ibn Muljim）用毒劍刺死。什葉派（ https://answeringislam.org/Index/S/shiite.html）相信他是第一位伊瑪目（https://answeringislam.org/Index/I/imam.html）。 這篇文章翻譯自在線文章「ALI B. ABI TALIB」 https://answeringislam.org/Index/A/ali.html

65-217 新教、天主教和東正教之間有什麼區別？ 文章 65 217 作者 CARM 新教、天主教和東正教之間有什麼區別？ 馬特·斯利克（ https://carm.org/author/matt/） 2024年3月11日 羅馬天主教和東正教在許多方面都很相似。它們都沉浸於傳統、對馬利亞的過度崇拜、聖經的補充書籍、基於信心和行為的救贖、對使徒權威的宣稱以及教會內部的繼承。但新教已經擺脫了傳統和人為意識形態的枷鎖。它注重神話語的充足性，使教會公會、教父和教會傳統服從於聖經。天主教和東正教則不然。 你會發現新教、天主教和東正教之間有許多不同之處。 但天主教和東正教之間也有很多相似之處。 主題 新教 天主教 東正教 使徒繼承 沒有使徒繼承。 「使徒繼承是指主教的輩分可追溯到使徒...聖經說明使徒繼承在維護真正教義方面的作用」（ catholic.com ）（ https://www.catholic.com/tract/apostolic-succession）。 使徒繼承是東正教會的重要組成部分。它確保從使徒時代開始揭示和實踐的真正信仰得以保留。 權力 權威在於聖經以及各教會的長老和牧師傳道。在宗派中，權力屬於會議、長老會或其他組織結構。 「教會的訓導在定義教條時，最大限度地行使了基督賦予的權力...」（CCC 88）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/88.htm）。 東正教會是真正的使徒教會，是宣揚神的話語和揭示傳統的權威。（goarch.org）（ https://www.goarch.org/-/the-fundamental-teachings-of-the-eastern-orthodox-church） 洗禮 信徒的儀式（有時也對立約的嬰兒實施）。它不是得救的必要條件。 赦罪的聖事（CCC 977）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/977.htm）。它能消除原罪（CCC 405）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/405.htm）並使人稱義（CCC 1992）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1992.htm）。 洗禮是救贖所必需的聖事。洗禮分三次進行，可以洗去罪孽。 教會 教會是由在多個獨立教會和宗派中的真信徒組成的。 羅馬天主教會是真正的教會，擁有使徒權柄、教宗、主教和神父。 「教會作為一個整體是無誤的...」（ goarch.org ）（ https://www.goarch.org/-/the-fundamental-teachings-of-the-eastern-orthodox-church） 神職人員 傳道牧師和長老，有時是主教，視教派而定。 神父、主教、紅衣主教、教宗。 主教、神父和執事。 聖餐、聖體 新教國家略有不同，但總的來說，聖餐是基督犧牲的象徵和標誌。 羅馬天主教的聖餐禮是神聖的獻祭（CCC 1068）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1068.htm），是十字架犧牲的再現（CCC 1366）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1366.htm），是基督的獻祭（CCC 1367）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1367.htm），也是贖罪祭（CCC 1367）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1367.htm），是為活人和死人贖罪的（CCC 1414）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1414.htm），由天主教神父獻祭（CCC 1369）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1369.htm），否認聖餐禮是神聖的獻祭，就會被咒詛（天特會議：教規 3）（ http://www.thecounciloftrent.com/ch22.htm）。 赦罪是通過聖餐獲得的，因為它呈現了基督的犧牲。 恩典 恩典是神無緣故的恩惠。它不是通過我們自己的任何行為獲得的。 可注入靈魂（CCC 1999；2023）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1999.htm； http://www.scborromeo.org/ccc/para/2023.htm），可獲得（CCC 2010，2027）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/2010.htm； http://www.scborromeo.org/ccc/para/2027.htm），可因犯罪而喪失（CCC 1861，1874）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1861.htm； http://www.scborromeo.org/ccc/para/1874.htm） 在東正教中，恩典是神向信徒傳遞的未被造的能量。通過這種恩典，人們成為神性的一部分。 圖像 崇拜中不使用圖像。不允許在崇拜儀式中向圖像鞠躬。 雕像通常被用作崇拜的焦點，代表著精神層面的東西。在雕像前鞠躬是允許的。 聖像用於崇拜。它們是天堂的窗戶（ antiochian.org/icons ）（ http://ww1.antiochian.org/icons-eastern-orthodoxy）。在聖像前鞠躬禮拜是允許的。 理由 稱義是憑信心一次性獲得的（羅馬書3：28-30；4：5；5：1；10：4；加拉太書2：16；3：8；腓立比書3：9；提多書3：5），而不是靠任何律法的行為（羅馬書3：20，28； 4 ：5）。罪就是違背神的律法（約翰一書 3：4）。 稱義是通過洗禮獲得的（CCC 2020）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/2020.htm），而不僅僅是信仰（天特會議，稱義，教規 9，14）（ https://history.hanover.edu/texts/trent/ct06.html）。它是通過順從和參與聖事的生活來維持的。 稱義是指成為義人的過程或狀態。它在洗禮時完成，並通過順服的生活得以保持。（orthodoxbridge.com）（ https://orthodoxbridge.com/2015/02/09/what-do-orthodox-christians-believe-about-justification/） 馬利亞 新教徒尊稱馬利亞為蒙福生下彌賽亞的女人。新教徒不向馬利亞祈禱，也不在屬靈事務上尋求她的代禱。 瑪利亞的尊貴遠遠超出了聖經的記載。聖母瑪利亞從未犯過罪（聖母無原罪懷胎），並被接升入天堂。 1） 瑪利亞是全聖（CCC 2677）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/2677.htm）。2） 人們向她祈禱（CCC 2679）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/2679.htm）。3） 她是代言人、幫助者、女施惠者和調解人（CCC 969）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/969.htm）。4） 瑪利亞的代禱帶來永生（CCC 969）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/969.htm）。5） 她幫助贖罪（天主教教義基礎，奧特，第 213 頁）（ https://carm.org/roman-catholicism/marys-atonement-fundamentals-of-catholic-dogma-by-ott-page-213/）。6） 她擊碎了蛇的頭（教宗庇護九世，Ineffabilis Deus）（ https://www.papalencyclicals.net/pius09/p9ineff.htm）。7） 她將靈魂從死亡中解救出來（CCC 966）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/966.htm）。8）當考慮教會時，沒有比仰望瑪利亞更好的方法了（CCC 972）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/972.htm）。9） 天主教徒將自己託付給瑪利亞的祈禱（CCC 2677）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/2677.htm）。10）天主教徒向瑪利亞祈禱（CCC 2679）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/2679.htm）。他們可以向瑪利亞祈禱。 瑪利亞的崇高遠遠超出了聖經所揭示的。不一定是無罪受孕。東正教信徒的看法各不相同。他們強調她作為神母（Theotokos）（神的承載者）的角色。他們可以向馬利亞祈禱。 懺悔 沒有什麼懺悔能讓我們與神重歸於好。 「作為重獲恩典和正義的一種手段，懺悔對於那些因任何罪而玷污靈魂的人來說在任何時候都是必要的...」（ newadvent.org ）（ https://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm）。 「對東正教基督徒來說，懺悔聖事（告解）是那些悔過自新的人來到神和教會面前尋求和解並祈求神聖寬恕的方式。」（goarch.org）（ https://www.goarch.org/-/the-sacrament-of-penance） 煉獄 沒有煉獄這回事。 煉獄是天主教徒死後接受淨化的暫時狀態。「通過贖罪，教友可以為自己和煉獄中的靈魂減輕因罪而導致的世俗懲罰」（CCC 1498）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1498.htm）。 東正教內部有不同的觀點。死後是靈魂淨化的過程。它沒有正式的定義。 聖禮 一般來說，聖禮被視為象徵。聖禮有兩種：洗禮和聖餐。 聖禮是恩典的一種手段。它們是得救的必要條件（CCC 1129）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1129.htm），並「賦予其所象徵的恩典」（CCC 1127）（ https://carm.org/events/open-theism-debate-aftershow-3-1-2024/）。聖事共有七件：洗禮、堅振（或稱聖化）、聖體、懺悔、膏抹病人、聖秩和婚姻（CCC 1210）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/1210.htm）。 聖事是獲得神恩典的一種方式。共有七件聖事：洗禮、堅信禮、聖餐禮、悔改（前四件是得救的必要條件）、聖職、膏抹病人、婚姻。 救贖 只因信心，只因耶穌。不靠行為。 救贖是一個過程，包括洗禮（CCC 405）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/405.htm）、善行（CCC 2068）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/2068.htm）、參加聖禮（CCC 1129）、贖罪（CCC 1471、 1498 ）（ https://carm.org/questions/what-is-the-difference-between-an-israelite-and-a-jew/； http://www.scborromeo.org/ccc/para/1498.htm）和懺悔（CCC 980）（ http://www.scborromeo.org/ccc/para/980.htm）。 救贖是一個過程，它貫穿人的一生，甚至延續到下一世。只有在東正教中才能找到救贖。（johnsanidopoulos.com）（ https://www.johnsanidopoulos.com/2010/02/synodicon-of-orthodoxy.html）。 聖經 聖經是最終的權威，而不是教父或公會。聖經由66卷書組成：舊約聖經39卷，新約聖經27卷。 天主教聖經由標準聖經組成，包括舊約和新約。不過，它增加了口述傳統、教父著作和大公會議。天主教聖經中的額外書籍包括托比特書、裘蒂絲書、所羅門智慧書、西拉書（傳道書）、巴魯克書、馬加比傳第一和第二卷、以斯帖記的額外章節以及但以理書的額外章節。 經文包括聖經（包括啟示錄）和傳統，傳統是口頭的，教父的著作和大公會議。強調早期教會的解釋。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「What is the difference between Protestantism, Catholicism, and Eastern Orthodoxy?」 https://carm.org/about-religions/what-is-the-difference-between-protestantism-catholicism-and-eastern-orthodoxy

96-81 在以色列庇蔭下的阿拉伯人：神對以實瑪利家族的預言計劃展開了 文章 96 81 作者 Bassam M. Madany 在以色列庇蔭下的阿拉伯人：神對以實瑪利家族的預言計劃展開了 東尼馬魯夫（Tony Maalouf）, Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2003 巴薩姆．邁克爾．曼迪尼（Bassam Michael Madany）的評論 東尼馬魯夫博士用這些話總結了他的論文「神對以實瑪利家族的預言計劃」： 「按著正意分解真理的道（提摩太後書2：15），本書試圖恢復聖經中以實瑪利的形象。長久以來，不管他們的各種血統，一般穆斯林，特别是阿拉伯穆斯林都佔用以實瑪利。作為回應，基督教會對此聖經人物保持距離，某程度上支持對他抱有負面看法。現在是時候從基督教的角度來介紹以實瑪利，並將他重新定位為聖經遺產的一部分。這有助於與那些聲稱以實瑪利為其祖先的人建立對話的橋樑。阿拉伯人和猶太人的聖經遺產有可能在亞伯拉罕的蔭護下調和雙方的對立，並在受到戰爭暴虐的地區提供和平福音的希望。」38、39頁 在舊約聖經所揭示的救贖歷史中，我們發現神的救贖目的是通過以撒和雅各與亞伯拉罕一脈相承的。没有暗示為以實瑪利和他的後裔保留了一個特殊的位置。馬魯夫博士稱：「從穆罕默德時代開始，穆斯林對以實瑪利的佔用，間接導致教會迴避這個聖經中的人物，並以懷疑的眼光看待他。結果，如果任何輕率地維護以實瑪利，可能會被誤以為對伊斯蘭的道歉。」49頁 這篇論文有兩個主要問題。 首先，作者假設「阿拉伯人」實際上是以實瑪利的後裔，在歷史上一直是一個獨特的特定民族。然而，多年來，「阿拉伯人」一詞有多種含意，正如伯納德-路易斯（Bernard Lewis）在其作品「歷史上的阿拉伯人（The Arabs in History）」中所表明的。（牛津大學出版社，1993年）： 「最初，這個詞指阿拉伯中部和北部的貝都因人（Bedouins）。到了二十世紀，已經演變為指所有講阿拉伯語並生活在摩洛哥和伊拉克之間土地上的人。就其祖先而言，今天的大多數阿拉伯人實際上是生活在北非和中東的各民族的阿拉伯化後裔。」 第二個問題是神學問題。馬魯夫博士在他的書的第四部分爭議說：「屬於亞伯拉罕族，在他們的肉體中顯示出神之約定的標誌，他們對神的啟示更負責任。因此，他們在神拜訪各國的計劃中排在第一位，特權越多，責任越大。這是保羅作為外邦人使徒首先訪問阿拉伯作其傳教活動的其中主要原因，加拉太書1：15-17。」217頁 這些話構成了這作品論文的主要核心，即是聖經中可以找到一個「關於以實瑪利家族的預言計劃」。然而，當保羅在羅馬書第9-11章中涉及末世論的話題，特别是以色列人的不信和他們最终的救贖問題時，他對以實瑪利隻字未提。至於保羅訪問阿拉伯造成了「他作為外邦人使徒的傳教活動」的開始，因此證明了神對以實瑪利子孫的特殊計劃，這種說法的依據非常薄弱。Herman N. Ridderbos的「加拉太書注釋」（1953年）和21世紀版的「新聖經注釋」都没有將加拉太書1：17的「阿拉伯」等同於阿拉伯半島的Hejaz，即伊斯蘭的中心地帶。 大部份釋經學者對加拉太書第1章中的「阿拉伯」都認為是約旦南部的納巴特人（Nabatean）的土地。後來，根據使徒行傳第13章，保羅和巴拿巴才正式開始「異地傳教」事工。從聖靈默示發起的，透過叙利亞安提阿初期教會的呼召和祝福得以實現。 作者關注阿拉伯人和他們的未來。然而，要想在神的救贖計劃中為他們帶來充滿希望的未來，不需要忽視舊約聖經時期的特殊性，因為舊約時期是暫時的、預定的（希伯來書第1章）。在新約時代的黎明，無論其種族和民族背景如何，福音開始在全世界範圍内向所有民族傳播。這在羅馬書第9-11章中有明確的教導。 因為經上記載：「凡信他的人，必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別；因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因為『凡求告主名的，就必得救。』然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？没有傳道的，怎能聽見呢？若沒有人奉差遣，怎能傳道呢？如經上所說：『報福音傳喜訊的人，他們的腳蹤是何等佳美！』只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」羅馬書10：11-17 向講阿拉伯語穆斯林傳教的障碍不應歸咎於教會忽視關於以實瑪利聖經中的教導。相反，困難在於伊斯蘭拒絕接受墮落的後果，以及救贖的必要性。在伊斯蘭中，救恩純粹在啟示性的預兆下進行的。人類需要是神聖的信息，而不是救贖。這一點在古蘭經中有所體現，在伊斯蘭教法中有所總結。 互聯網的出現是向講阿拉伯語的穆斯林傳福音的一大步。像拉希德弟兄（Brother Rachid）這樣穆斯林背景的基督徒正在利用衛星電視和其他通信手段將将基督拯救的信息帶給他們的人民。 根據前穆斯林哈米德-阿卜杜勒-薩姆（Hamed Abdel-Samad）說：「穆斯林不再生活在盒子裡i。」阿拉伯年輕一代的成員正在離開伊斯蘭；有些人接受基督教信仰，而其他許多人則選擇伊爾哈德（Ilhad），即不信教。在研究了那些因朝覲而皈依耶稣基督的見證後，我發現有共同特徵導致他們皈依。 首先是相信確實存在的真理。伊斯蘭聲稱，真主先前給猶太人和基督徒的啟示，已經篡改了！真主揀選了穆罕默德作為最終真實啟示的接受者，通過閱讀古蘭經的阿拉伯文本就可以獲得。當一些穆斯林對伊斯蘭感到失望時，他們仍然相信真理（Haqq），導致他們在基督教中找到。 伊斯蘭的第二個特點是相信不可理解真主的。他是「bila shabah」，即「他不能與任何人相提並論，他是完全的他者」，穆斯林不能認識真主，只能認識真主的意志或教法（Shariah of Allah）。穆斯林渴望與他的造物主建立親密關係，從而發現可以被稱為阿巴蘭（Abana）的神，我們的父親，即聖經中所揭示的神。 伊斯蘭的第三個特點是，一個人無法確定他或她的永恆地位。要進入樂園，穆斯林的「善功」必須超越他的「惡功」，但結果必須等待審判日的來臨。救恩的保證只屬於那些「在真主的道路上」殉道的人。只有那些参加過聖戰的人，才能保證擁有伊斯蘭樂園的快樂。當一個穆斯林發現聖戰的烏托邦只是一個海市蜃樓時，他就會放棄夢想，成為一個Mulhid（無神論者），或者像拉希德弟兄那樣，成為耶稣基督的隱密者，以及其他現在與神和平相處並確信自己永恆安全的人。 北非皈依者發現，在伊斯蘭征服他們的土地之前，他們的祖先是基督徒。這事實加强了信念，即透過跨越基督教信仰，正在回歸祖先的宗教。他們喜歡指出早期教會的一些偉大領袖是北非人，如聖奥古斯丁和聖特土良。他們提到了三世紀時佩爾佩圖亞和菲利西塔（Perpetua and Felicita）在迦太基（Carthage）的殉道。 要了解如今穆斯林跨越到基督教的意義，請閱讀以下文章： https://www.academia.edu/37854363/MUSLIMS_CONVERTING_TO_CHRIST_A_SIGN_OF_THE_TIMES 東尼-馬魯夫的作品有一個大優點，就是在穆斯林世界在中東和北非有幾個麻煩點的時候，引起西方基督徒的注意，迫切需要向阿拉伯人介紹神的拯救之道。 i 哈米德-阿卜杜勒-薩馬德（Hamed Abdel-Samad）是一名德裔埃及記者和作家，他幫助塑造了德國關於伊斯蘭的公共話語。他寫了七本書，不僅批評伊斯蘭和穆斯林，而且將伊斯蘭作為一種極權主義意識形態。阿卜杜勒-薩馬德經常被德國媒體邀請為嘉賓，是德國伊斯蘭會議等政府舉措的一部分。 https://bridge.georgetown.edu/research/factsheet-hamed-abdel-samad/ 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「A Review Arabs in the Shadow of Israel」 https://www.academia.edu/44305968/A_Review_Arabs_in_the_Shadow_of_Israel_1_1_

6-1 基督教義信仰 文章 6 1 作者 基督教義信仰 獻給穆斯林的一本書 尼爾斯 虛心的人有福了，因為天國是他們的。 哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了，因為他們必承受土地。 饑渴慕義的有福了，因為他們必得飽足。 憐恤的人有福了，因為他們必得見神。 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。 目 錄 前言 《聖經》是怎樣的一本書 《聖經》是從哪里來的 我們為什麼要相信《聖經》（1） 我們為什麼要相信《聖經》（2） 神怎樣看待他自己 神怎樣看待人類 神怎樣看待罪惡 神的律法 耶穌的生平 耶穌的死和復活 神的國度 如何成為神的子民 神國子民的生活方式 耶穌不只是一個先知 聖靈是誰 聖靈的工作是什麼 神子民的生活目標 神子民的前途有保障 總結 考考你答案 考試題 前言 親愛的同學： 我們熱烈地歡迎你參與這個《聖經》信仰課程的學習。 十三世紀著名的穆斯林詩人傑拉路爾丁勞米講過一個故事，這故事講到，有幾個人把一頭大象帶到阿拉伯 ，人們都爭相去看它。可惜，這頭大象呆在一個黑乎乎的房間裏，人們只能靠摸來"看"它。其中一個人 摸到大象的鼻子，他很肯定大象就像是一條管子。另一個摸到大象的耳朵，他說大象象一把扇子。大家都在那時爭 論不休，有說大象象一堵牆的（摸到大象的身體）、有說象樹幹的（大象的大腿）、有說象一根粗繩（尾巴），如 此等等。每一個人都說對一點，但沒一個人說得完全對。 這本《聖經》課程是用來幫助穆斯林理解《聖經》信仰這頭"大象"的，我們想從《聖經》的本 意去理解它。不同宗派的基督徒也許有各種各樣的信仰的傳統方式，但他們仍然持守《聖經》的基本教訓。 你也許會從《聖經》中尋找到真理。你從《聖經》中看到的，也許與你對基督原有的看法不一樣。這是很 容易理解的，因為你對《聖經》信仰的看法，也許不是你對《聖經》已經很瞭解了，或者你只是東翻一句西翻一 句地看支《聖經》。 如果你不斷地說下去，你將會發現，西方許多人過著放蕩的生活公開的不敬虔，這些都是不符合"基 督教"的，事實上是背叛《聖經》教訓的。 要是想瞭解《聖經》上有關神的啟示，對於一個穆斯林來說是有益的。正如一句話說到的： "如果你懷疑我們向你所說的，你可以問一問那些在你這前讀這本書的人。" 當然這門課不可能深入地、詳細地研究《聖經》和它的教育，但是，它為你進一步研究《聖經》提供了一 個基本的幫助。因此，我們希望你能和我們一起來研究《聖經》，這樣你也許會發現，為什麼無數的人通過對《 聖經》的研究和學習，從而經歷到一個新的生命和極大的喜樂。 在本門課的每一章後面，都有一個"考考你"部份，來幫助你掌握那一章的內容。 當你學完本課程後，把課程後面的試題撕下來，做完它，寄給Biblecor。我們改完試題後，將寄還給你。 做得好的學生將收到一張Biblecor的證書。 如果你有興趣學習Biblecor的其他《聖經》課程，無論是英文的，還是其他語言的，你可以寫信到Biblecor。 第一章　《聖經》是怎樣的一本書 1、《聖經》 沒有對《聖經》進行研究，而要理解基督徒和《聖經》信仰，這是不可能的。我們感到很高興，你願意帶 一個開放的心態來與我們一同研究它，你肯定不會後悔的！ 請先準備好一本《聖經》，那本《聖經》是你能夠很好地理解的那種版本。與世界上任何一本書相比，《 聖經》都比它以更多的語言翻譯。在我們的討論中，我們所引用的《聖經》是新國際版本（N.I.V.），這種版 本的《聖經》是用現代英文翻譯的、是值得信賴的一個版本。如果你能懂得希伯來文的和希臘文，當然，你就 能夠研究《聖經》的原文了。在1981年，出版了一本用阿拉伯文翻譯得《聖經》，這種《聖經》在哪一個地方 都可以用。 如果你不知道哪里可以得到一本《聖經》，你可以寫信給Biblecor。 2、《聖經》是一個圖書館 打開你的《聖經》，就是"目錄"。請注意，《聖經》分成兩上主要的部分：舊約和新約。 你可以看到新、舊約都是由許多不同的書卷組成，其中舊約有39卷，新約有27卷書。《聖經》不是簡 簡單單的一本書，它是由66卷不同的書信組成的，像是一個圖書館。 如果你要看一看《聖經》的參考書，你要注意在目錄那裏，舊約和新約有不同的排頁順序，要分清是 在舊約還是新約。 在《聖經》裏頭，每一卷書信都可以分成許多章，每一章又可分成許多節。當你看到撒上3:4-14，它 的意思是撒母耳記上第三章第四節到第十四節。在這個課本中，我們將避免使用其他的縮寫形式。 《聖經》裏面不同的書卷是按照其內容編在一起的，以下的綱要是幫助你理解《聖經》的： 舊約： 歷史書 --《創世記》--《出埃及記》--《利末記》--《民數記》--《申命記》--《約書亞記》--《士師記》--《撒母耳記上》--《撒母耳記下》--《列王記上》--《列王記下》--《歷代志上》--《歷代志下》--《以斯拉記》--《尼希米記》--《以斯貼記》 詩歌--《約伯書》--《詩篇》--《箴言》--《傳道書》--《雅歌》 先知書--《以賽亞書》--《耶利米書》--《耶利米哀歌》--《以西結書》--《但以理書》--《何西阿書》--《約珥書》--《阿摩司書》--《俄巴底書》--《約拿書》--《彌迦書》--《那鴻書》--《哈巴穀書》--《西番雅書》--《哈該書》--《撒迦利亞書》--《瑪拉基書》 新約： 歷史書--《馬太福音》--《馬可福音》--《路加福音》--《約翰福音》--《行徒行傳》 書信--《羅馬書》--《哥林多前書》--《哥林多後書》--《加拉太書》--《以弗所書》--《腓立比書》--《歌羅西書》--《貼撒羅尼迦前書》--《貼撒羅尼迦後書》--《提摩太前書》--《提摩太后書》--《提多書》--《腓利門書》--《希伯門書》--《雅各書》--《彼得前書》--《彼得後書》--《約翰一書》--《約翰二書》--《約翰三書》--《猶大書》 預言--《啟示錄》 3、舊約全書 舊約是在耶穌降世之前，神啟示給人類的各卷書的總稱，它也可以稱為舊的合約，因為它是在神與 亞伯拉罕和他的後裔立約之後所命名的。這個約在摩西和以色列人中得到更新，神揀選以色列這個民族來待 奉他，使以色列民成為天下萬民的一個榜樣，引領他們歸向神。 耶穌帶來了新約，這個約呼召所有的人侍奉又真又活的神。《聖經》包含的資訊是不受時間的局限 的，也是給所有的信徒的。 舊約各書卷是由以下的內容組成： 3.1 摩西五經，也稱為律法書 3.1.1 創世紀　在創世紀裏，我們可以知道天地萬物的來由，以及五當、挪亞、亞伯拉罕、以撒、以實 瑪利、雅各和他十二個兒子的故事。 3.1.2 出埃及記　講到神怎樣使用摩西拯救以色列人出埃及，在過紅海時神怎樣彰顯奇跡，如何在西奈 山頒佈十誡。 3.1.3 利末記　包含神在以色列人中對祭司的規定，對敬拜和獻祭的定規，不有大量的律法。它也包括 了神對人悔改和成聖的呼召。 3.1.4 民數記　這卷書的名字來自本文一開頭講到的人口的普查。它記載的是以色列人從西奈走向應許 之地的路程。 3.1.5 申命記　重申律法，講明遵守律法是神的旨意，也預言祝福（要順服、遵守律法）和咒詛（人不 順服）。它呼召信徒們要愛神，順服神，來回應神的愛和神的信實。 3.2 以色列的歷史書　覆蓋了從摩西離世到西元前500年、約一千年的時期 3.2.1 約書亞記　講述了在摩西死後，以色列人最終佔領巴勒斯坦的故事。 3.2.2 士師記　士師統台了以色列400年，在這段時間，以色列人由於不順服神而遇到很多禍患。 3.2.3 路得記　講述的是在士師時代，一個外邦女子離開異教信仰歸向真神的故事。 3.2.4 撒母耳記上、下　記錄了掃羅王和大衛的故事。 3.2.5 列王記上、下　繼續記載所羅門王以及他的後繼者們的故事，直到巴比倫人在西元前597年毀滅 耶路撒冷。 3.2.6 歷代志上、下　同樣是記載撒母耳和列王時代的歷史。 3.2.7 以斯拉記和尼希米記　記錄了被巴比倫人擄掠後，一部分猶太人歸回到以色列，並苴重建聖殿和 耶路撒冷城牆。 3.2.8 以斯貼記　進述的是一個成為波斯帝國（現今伊朗）皇后的猶太女子的故事，它也說明神是怎樣 為他的子民設立救恩的。 3.3 詩篇　在作者生存的年代，他們是以詩歌 3.3.1 約伯記　講述約伯如何對待人生的痛苦，並且敘述他的經歷。 3.3.2 詩篇　是祈祝禱和讚美的詩歌，主要是先知、也是以色列王大衛所作的。 3.3.3 箴言　實際地指導人如何行在公義的道路上 3.3.4 傳道書　表明在神的光照下，人的觀念是多麼的愚昧無知 3.3.5 雅歌　是愛情詩集 3.3.6 耶利米哀歌　在巴比倫人毀滅耶路撒冷期間，以色列人如何面對這可怕的創痛。 3.4. 先知書　告訴人們有關神的作為，給予人們指導、警醒和審判，也預告將來和以後遙遠的事情。 3.4.1 "大"先知：以賽亞、耶利米、以西結以及但以理 3.4.2 12個"小"先知書，之所以稱他們為小，不是因為他們的資訊不重要，而是因為他們寫下 來的比那些大先知的短得多。 4、新約全書 《聖經》第二個主要部份寫於西元40-96年這60年左右的時間裏，主要講述耶錢和生平和他的教訓，也 講述了早期基督教會的發展成長。它從四個人記錄的福音書開始，福音的意思就是"好消息"。 4.1 歷史書 包括四福音書和使徒行傳 4.1.1 馬太福音 馬太是耶穌的一個門徒，他是寫給猶太人的。他從猶太人的立場來看待耶穌，耶穌是猶太 人的王和彌賽亞。 4.1.2 馬可福音 馬可是使徒彼得的助手，這一篇主要是寫給羅馬人的。 4.1.3 路加福音 路加是一個希臘人，這一篇主要是給那些沒有猶太思想和背景的人。 4.1.4 約翰福音 約翰是耶穌一個門徒，這本福音書是最後寫成的，它強調耶穌的神性和耶穌的話語。 4.1.5 使徒行傳（路加所寫） 記錄耶穌升天、聖靈降臨、福音在地中海沿岸的傳播，記錄到尼祿王在羅馬 城逼迫基督徒前為止。 4.2 使徒書信 這些書信是遵循耶穌的教導 "我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真 理……" 約翰福音16:12-13 "但保惠師，就是父因我的名所要差來的對靈，他要將一的事指教你們，並且要叫你們想起我對你所說 的一切話。" 約翰福音14:16 這些指引、教訓和預言的收信也是在對靈的感動下寫出來的，它們闡明福音的要義，所談到的問題是很 廣泛的，給人予指導和鼓勵。這些書信和作者是約翰、彼得、雅各、猶大以及保羅。保羅書信是以書信開頭所 稱呼的人名或者教會的名稱來命名的。這些書信包括了： 4.2.1 羅馬書 4.2.2 哥林多前、後書 4.2.3 加拉太書 4.2.4 以弗所書 4.2.5 腓立比書 4.2.6 歌羅西書 4.2.7 貼撒羅尼迦前、後書 4.2.8 提摩太前、後書 4.2.9 提多書 4.2.10 腓利門書 4.2.11 希伯來書 4.2.12 雅各書 4.2.13 彼得前、後書 4.2.14 約翰一、二、三書 4.2.15 猶大書 4.3 預言書 在啟示錄中，使徒約翰（寫約翰福音的那一位元）記錄了預方性的異象，就是有關世界和支委會的歷史 ，直到未日審判，彰顯出神永遠的計劃將會如何得到成就。 考考你 NO1 回答下列問題，然後對一對答案（不用寄給Biblecor）。 1、《聖經》可以分成哪兩個主要的部分？__________________ 2、在《聖經》裏，一共有多少卷書信？__________________ 3、舊約主要由哪四個主要部份組成？__________________ 4、新約主要由哪三個部分組成？__________________ 第二章　《聖經》是從哪里來的 當一個人發現一個藏寶箱時，他不只是滿足於看看箱子的表面，他要打開箱子來看看，裏面到底藏的 是什麼。《聖經》也是一樣。前面我們已經看過這個"藏寶箱"的表面，現在我們要打開它來看看， 裏面給你藏著什麼寶藏。我們相信，你因為這個發現，會變得大大的富有起來。 一個主要的資訊 當你打開《聖經》來讀時，你會注意到一個令人驚奇的事實，雖然《聖經》從第一卷到最後一卷的完成 長達1500多年，並且是由四十多位作者寫成，但它從頭到尾是那樣的連貫和完整。它不是將這些書卷簡簡單單地 編合在一起，它是一系列的書卷，每一卷書彼此之間都是互相提及和互相解釋的。每一卷書都有兩個主要線索-- 罪惡可怕的後果以及神豐富的慈愛。而這個令人驚奇的事實是，大部份的作者彼此之間是不認識的！肯定只有一 種解釋了。 《聖經》本身啟示了這個秘密： 翻開《聖經》提摩太后書3:16，將下面的空格填上： "聖經都是____________，於教訓、督責、使人歸正、教導人學交都有益的。" 《聖經》是神所授意的 神不是緘默無聲的，他不會不關心他所創造的萬物。神已經啟示了他的旨意，神的話語記錄在《聖經》上。 神用這些話語（道）來彰顯他自己，並且告訴我們他的目的和旨意。如果一個人對這種啟示沒有基本的 知識，他就不能行在神的旨意中。 神是怎樣啟示他自己的？在上面引用的一切經文當中，你可以看到神的靈感動每一位《聖經》書卷的作 者，使他們記下神的旨意。從字面上看，它意味著神"發出"他的話語，將它放在他挑選的人裏面。 對於一個穆斯林，這不是什麼新事，因為在《可蘭經》裏，這也是一個基本的教導。 神用不同的途徑啟示他自己 當你讀《聖經》的時候，你會看到神用各種各樣的方法感動那些作者。神不是把這些作者都當作沒有頭 腦的機器人，僅僅是寫下祂要他們寫東西，祂感動他們用他們自己的話語寫下神的啟示。（我們從《聖經》中舉 一些例子，你可以看看這幾句話）。 1、神直接說話 對亞當： 創世紀2:16-17;3:9,16-19 對挪亞： 創世紀6:13-21 對亞伯拉罕： 創世紀12:1-3；22:1-2 對摩西： 出埃及記3:4;4:16 對約書亞： 約書亞記1:1-9 對撒母耳： 撒母耳記上3:1-14 對耶利米： 耶利米記1:4-19 對耶穌的門徒門： 馬太福音17:5,等等 2、通過異象或異夢 對亞伯拉罕： 創世紀12:7；15:1,16-19 對雅各： 創世紀46:2;28:12,12-17 對以賽亞： 以賽亞書6:1-10 對以西結： 以西結書1:1-28;10:1-22 對但以理： 但以理書2:19;7:1-28 對約瑟： 馬太福音2:13 對彼得： 使徒行傳10:9-20 對保羅： 使徒行傳16:9-10;9:3-4,26:19 對約翰： 啟示錄1:1-2;12:19；等等 3、通過先知 舊約的許多卷書是由先知寫成的。在這些先知書中，神啟示了祂的旨意，甚至預告以後要發生的事， 這些特別的啟示有： a、以色列和猶太的歷史 b、彌賽亞的來臨 c、末世預兆 這些知識通常是超過人類所能理解的範圍，但《聖經》解釋說： "因為預言從來沒有了於人意的，乃是被聖靈感動，說出神的話來。"彼得後書1:21 這裏有一些例子： 撒母耳： 撒母耳記上9:15-17;13:13-14;16:7-13 拿單： 撒母耳記下12:1-35 以賽亞： 撒母耳記下12:1-35 耶利米： 耶利米記2:1-13;3:6-23 瑪拉基： 瑪拉基書1:1-14 4、記錄歷史事件 神在與人的交往中啟示祂自己。 在哥林多前書10:6,11中找到這個問題的答案： 神為什麼要讓人記下以色列人的歷史？____________ 《聖經》的啟示是分階段進行的，因為神要按照祂的旨意、祂子民的需要、以及他們對神話語的理解 能務進行。 《聖經》的資訊 舊約（舊的合約）是神與五伯拉罕、以及他的後裔以色列人所立之約命名的。（這個約，包含了神立約時 所給予的應許和祝福，也包含了那些立約者的交務。）神揀選他們成為一個國度，祂將祂的話語啟示給他們。因 此亞伯拉罕已經與神訂立了一個約，他的後裔因神的緣固要分別為聖，他們要遵守神啟示的道，並且要將它教導 他們的子孫後代（申命記6:4-7），以至他們後可以認識並且接受所應許的彌賽亞（受膏者）。 摩西蒙召是要成為這個國度的領袖，並且在摩西的手裏，神要更新這個約。十誡（出埃及記20:1-17）表 明，神要祂的選民們怎樣去生活。因有這些誡命，叵有人犯了誡命，神也指示他們該如何處理（利未記4，6）。 然後我們看到那些對神有信心的人的歷史，便他看到以色列國是怎樣的不順服神。神差派許多先知，並且 管教他們，呼喚他們歸向神自己，但是，以色列人幾乎沒有、或者只有短暫地加應神。最後，當時候到了（加拉 太書4:4），神差派耶穌，就是彌賽亞來到世間。 籍著耶穌，新約（新的合約）開始生效。在耶穌裏，舊約先知的預言得到成全（路加福音24:44-45）。 耶穌是唯一一個完全能遵守神律法的人，因為他是純潔的，他有資格成為無暇無疵的祭物獻給神。當施洗約翰說 到耶穌時，他宣告："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！"（約翰福間1:29） 然後，新約全書繼續描述耶穌基督的生產、他的事工和他的死，事情發生了怎樣的變化，也將改變他的信 徒們的生命，並且他將怎樣再臨。在我們進一步的學習中，這些都會在你面前變得清晰。 考考你NO2 回答下列問題，答案見後邊。 1、如此多的作者，他們生活在不同的世紀，為什麼能寫出只是一個主題的內容呢？ 2、在《聖經》裏，神怎樣啟示祂的旨意？ 2.1 ______________2.2 ______________2.3 ______________2.4 ______________ 第三章　我們為什麼樣要相信《聖經》 （1） 你也許記得在《可蘭經》舒拉29：46中，穆斯林應該接受神已經啟示給猶太人和基督的權威性的《聖經》： "若是沒有更好的方法（比起只是爭論），不用和書裏的人物爭論，除非是和那些犯錯誤（和受傷害）的人；而只是說：'我們想念神給我們的啟示，那也是給你的啟示；我們的神和你們的神都是同一位，我們正是向他敬拜（在伊斯蘭教裏）。" 在舒拉2：136中，這個命令更進一步得到詳細闡述： "說：我們想念安拉，相信他對我們的啟示，對亞伯拉罕、以實瑪利、以撒、雅各和各支派的啟示，相信他對摩西和耶穌的啟示，相信對（所有）先知的啟示。在他們彼此之間我們不用去區別，我們敬拜安拉（在伊斯蘭教裏）。" 但現在，你也許會問：我怎樣才能知道今天神啟示在《聖經》上的就是在《《可蘭經》》裏提到的？有 沒有可能從那個時候開始，《聖經》被猶太人和基督徒誤用？我怎樣才能知道某個啟示是不是來自神的？ 請讓我們解釋一下為什麼我們這麼肯定《聖經》就是神的話語。 真正啟示的嚴格證明 幾個世紀以來，成千上萬的人自稱是神的先知，有許多人跟從他們。其中一些人成為某個宗教的創始人 ，有些人還受到其他人的敬拜。這就使我們想到一個相關的問題：我們怎樣辨別一個人是從又真又活的、至高全 能的神而來的真正的先知、抑或他是一個騙子？《聖經》告訴我們（請參閱申命記18：21-22，交將空位填上）： 你心裏若說， 耶和華所未曾吩咐的話我們怎能知道呢？ 先知托耶和華的名說話， 所說的若不成就，也無效驗， 這就是耶和華所________，是那先知擅自說的，你不要怕他。 十分明顯，先知的預言比講道和教導更重要，比人們對他的接納或他高貴的行為更重要。如果真的是神 差派的一個先知，這個先知就會有明證，那就是他的話語真的是從神而來。 大部分的宗教信仰都有一些切實的證據，相信它的人會認為，這種宗教信仰是真實信仰的實質性的一個 部分。信仰常常是以感情為基礎，而不是以種種事實為基礎的，一個人的個性若是有影響力，他就可以控制其他 人的頭腦，跟從他的人中，有一些似乎是非常堅定的。 在上面引自申命記的經文中,神告訴我們如何區分真假先知.七百年後,當先知以賽亞向拜偶像的人發出 挑戰的時候，他肯定了這試驗方法： 要說明後來的事，好叫我們知道你們是神，你們或降福、或降禍，使我們驚奇，一同觀看。以賽亞書41：23 其他不用說了，真正的先知就應該說預言。說到預言，意味著是神啟示有關過去、現在和（或者）將 來的事情。有關將來的預言的應驗，是來自神的明證。先知之所以是先知，就是因為他要說預言！先知對未來 的預言，應該是遠遠超出人的遠見，並且應該是詳詳細細的，不是說也適用在其他事情上的。常人都說得出來 的就不是預言。在過去的幾個世紀裏，神不僅感動祂的先知向人類發話，也感動他們不斷預言，證明這些先知 真的是從祂而來。 比起神跡奇事，對未來的預言是更好的證明 神也用一些屬於祂的人行神跡奇事，例如醫治疾病（列王記下5）；死人復活（例王記上17；路加福音7 ：11，8：41；使徒行傳9：36）；水從岩石中流出（出埃及記16）；火從天降下（列王記上18：30-39，歷代志 下7）；斧頭在水面上浮起（列王記下6：5）；還有其他許多跡。 以止有諸般奇跡，但是，預言比奇跡更重要，因為： 預言……能夠得到歷史性的應驗，但奇跡卻不能證明神的預知，而奇跡證明神的能力，正如知識比能力 更要重要，預言也比奇跡更重要。 雖然一些行邪術的人運用某種神秘力量，可以行出一些奇跡來。但是一個奇跡，若再加上先知的誠實、 先知資訊的連貫性和以前的啟示，這個奇跡就可以證明這先知是受到神的感動的。當人們問到穆罕默德的先知 身份的時候，提到這個原則（舒拉17：90-99）。他們明顯地要求有一個證明，比如摩西（水從地裏湧出）、所 羅門（金屋）、或者雅各（通天的梯子）。穆罕默德的回答記載在舒拉17：93，59；13：7；6：37以及2：118- 119。當這些答案不能滿足批評他的人時，他們就拒絕他，並且敵視他。 在《聖經》裏面，我們找到三處主要是有關預方的話題： 1、以色列人的歷史和它周邊的國家 2、彌賽亞的生平 3、未世時代 預言應驗的一些例子 我們只簡要地在舊約《聖經》中，來看幾個關彌賽亞的預言。只是在馬太福音中，你會看到至少21處提 到預言的應驗！讀約翰福間5：39，耶穌講到猶太人，請將以下的空格填上： 你們查考《聖經》， 因你們以為內中有永生， 給_________作見證的就是這經。 讓我們再在來看一些預言和它們的應驗（BC就是西元前，即耶穌降世前）： 預言------應驗 彌賽亞的出生地 以及出世前 （700 BC） 彌迦書5：2----路加福音2：4-7 他是童女所生 （700 BC） 以賽亞書7：14----馬太福音1：18-23 他的神性 （700 BC） 以賽亞書9：6----馬太福音1：23 他降世的時間 （500 BC左右） 但以理書9：24----加拉太書4：4 他要來拯救並醫治以賽亞書53：3-6--馬太福音1：21；路加福音19：10；路加福音18：40-43；馬太福音4： 23-23；馬太福音11：2-6；8：16-17；路加福音8：14-55，等等。 彌賽亞的名稱 （700 BC） 以賽亞書49：1-8----馬太福音1：21 他騎驢謙和地進入 耶路撒冷（480 BC） 撒迦利亞書9：9----馬太福音21：1-9 耶穌被人出賣 （480 BC） 詩篇41：9----馬可福音14：10-21，43-46；撒迦利亞11：12-13--馬太福音27：3，8 他受到粗暴的"審判"以賽亞書60：6---馬太福音26:66-67；約翰福音18：12-23 他遭受的痛苦及被釘死在十字架 以賽亞書53--約翰福音18:36-19：37；詩篇22：1-18---馬太福音27：33-50 他的埋葬　以賽亞書53：9---馬太福音27:60 他的復活　詩篇16：8-11----使徒行傳2：55-32 他的升天　詩篇110：1-----使徒行傳1：6-11；希伯來書1：13 （注："耶穌"的名字是來自希伯來語"拯救"的意思） 在這個世界上，任何的批評都不能否認這些已經應驗的事實。在整個人類歷史中，對於所有的宗教書藉 來說，"聖經"是獨特的。《聖經》是神的烙印，貫穿在裏面的是對神對人類的啟示，所以，任何一 個認真、誠實的讀者都完全可以肯定，《聖經》是神的話語。它不是一些有宗教信仰的人想將他們的觀點加給 別人的一本書。根據以上的事實，沒有人敢宣稱《聖經》是不真實的！ 但是，也許有人會問：也許舊約、至少是其中的一部分書卷是新約之後寫的，為的是有這樣的"應 驗"？這個想法是不可思議的，因為有幾個理由。猶太對《聖經》是極為小心謹慎的。事實上，他們本身 對於《聖經》上這些預言是不會感興趣的，因他們的信仰和實踐是與這些相矛盾的。 在耶穌降世之前，舊約《聖經》已經廣泛地傳播，甚至已經翻譯成其他文字了。在基督隆生前兩個世紀 ，它已經被翻譯成希臘文。 要"修改"傳播得這樣廣的《聖經》幾乎是不可能的。此外，基督教會之前的舊約全書已經被 人們發現，裏面也包含了這些預言！ 考考你NO3 1、怎樣知道一個先知是不是從神而來的？ ____________2、要看一個人是不是先知，為什麼看他的預言比看他行的奇跡更容易知道？____________ 3、《聖經》要證明的是誰 ____________ 4、說出兩個理由，為什麼舊約是在耶穌降世之前寫的。 ____________ ____________ 第四章　我們為什麼要相信《聖紅》 （2） 眼見事實的記錄 我們相信《聖經》的第二個原因，就是它裏面記錄的是眼見的事實。這些事件不是發生在哪一個限暗的角 落裏，不是人們不知道的。它們發生在眾目睽睽之下，是所有的以色列人都知道的。當有人記載新約中發生的事實 時，如果這些事實是偽造的，整個以色列的民眾都會起來反對它們。但是，正好相反，使徒們反反復複地向那些懷 疑這些事實的人發出挑戰。保羅在面對亞基帕王的辯護中，說到： "……我說的乃是真實明白的話。王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏作的。"使徒行傳26：25-26 在耶穌被釘十字架後不久，彼得對一大群猶太人說： "以色列人哪，請聽我的話，神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的，他即按著神的定旨先見，被交與人，你們就借著無法之人的手，把他釘在十字架上殺死了。神卻將死後的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被殺拘禁。"使徒行傳2：22-24 猶太人從來沒有否認將耶穌釘在十字架上並且釘死了，他們只是否認耶穌是彌賽亞、以及他的復活。保羅 這一席挑戰性的話，是在耶穌被死在十字架後，過了七個星期，當著幾千個猶太人的面講的。如果耶穌被釘十字 架不是事實，3,000人怎會在那天願意信耶穌呢？ 過了一些時候，彼得和其他使徒因為傳道而被關到監牢。當猶太公會審問他們的時候，他們回答說： "你們挂在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。神且用左手將他高舉，叫他作君主，作救主 ，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證，神賜給順從之人的聖靈，也為這事兒見證。"使徒行傳5：30-32 保羅又提到一個雙重的保險：它是"按照聖經"（在陶拉特中提到的預言），並且有許多人的見 證得以肯定的，那些被質問的見證人在當時仍然活著。在一封寫給希臘人的信中，曾提到過這一點，因為在以色 列人中，沒有太大必要提到這一點："我當日所領愛又傳給你們的，第一，就是督照聖經所說，為我們的罪死灰復燃，而且埋葬了。又照聖經 所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如 今還在，卻也有已經睡了的，以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。"哥林多前書15：3-7 當使徒彼得後來強調這個見證的記錄時，他也證明了這點。但他補充說，預言的應驗甚至是"更確定 的"。一個人見證、甚至是許多人的見證也許是不真實的，但在預言的應驗中，肯定不會錯的！ "我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親 眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向他說，這是我的愛子，我所喜悅 的。我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這 預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道這經上所有的預言，沒有 可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。"彼得後書1：16-21 你也可以閱讀翰一書1：1-4 歷史肯定了福音 我們還要提到第三個原因，為什麼我們會認為《聖經》是真實的。 編年史和歷史都是記錄戰爭、英雄和那個時代的領袖，此外，幾乎不記載其他事情了。因此，很難想象， 在遙遠的地方，比如加利利和猶大所發生的事件會被提及。如果這些事件被提及，我們可以相信，這些戰爭、國王 和將軍的故事是重要的。即使是這樣，我們發現還有一些資料可以證明《聖經》的記載。 科尼流斯塔西圖（西元54-117年）是羅馬帝國時代偉大的歷史學家。他寫道： "基督徒的名稱來自基督，他在彼拉多做總督的提布路斯地區被判死刑。傳播迷信，鎮壓了一段時間 後，再度傳播，不僅在整個猶大地區、這個瘟疫的發源地傳播，甚至傳遍了羅馬帝國，出現了各種各樣可恥的事， 並且還受到熱烈的歡迎。"很明顯，科尼流斯沒有同情基督教。因此，他的這一番話更是有價值的。 約瑟夫是一個猶大將軍，在西元70年羅馬人毀滅了耶路撒冷後，他還活著，成為寫以色列歷史的羅馬歷史 學家。他在西元93年寫道： "現在還要來談耶穌，如果稱他是一個人不會犯法的話，他是一個智慧的人，因為他做了許多奇妙的事， 他是一個教師，令人以愉快的心情接受真理。他吸引了許多人，既有猶太人，也有外邦人。他是基督（也就是彌賽 亞）。而當彼拉多在我們當中做首腦的時候，下令將他釘死在十字架上。當初愛他的那些人沒有拋棄他，因為過了 三天，他活生生地向他們顯現。正如神的先知所預言的，並且還有數以萬計的奇妙的事關涉到他。並且就是因他而 有了基督徒的名稱，到今天仍然沒有停止。"因為有這些證據，沒有一個誠實的人會懷疑《聖經》的真實的權威。 《聖經》有沒有搞錯 某些時候，有些人會說，猶太人和基督徒搞錯了他們的《聖經》。《可蘭經》說到，在阿拉伯，某些猶太 人想要向穆罕默德隱瞞真理（舒拉2：75-79，146，159-160），其中有一些人編制他們自己的"經書"， 用來賣錢（舒拉2：79）。但是《可蘭經》沒有一處是那樣指責基督徒的。 如果這些是對的，就意味著猶太人和基督徒（舒拉2：113）、這兩個相互矛盾的敵對者，合謀篡改了《聖經 》。即使在阿拉伯發生了這麼不可能的事，那《聖經》的幾千個副本又怎麼解釋呢？這些副本已經在全世界傳播、 並且被翻譯，它們全部都弄錯了嗎？並且，一些皈依了穆斯林的猶太人會不會高高興興地將原版《聖經》公諸於眾 ？ 今天的《聖經》是在舊約全書和新約全書原稿的基礎上翻譯，這原稿比《可蘭經》至少早了兩個世紀，如果《聖 經》有錯誤的話，都應該會是在那個時候弄錯的。相信《可蘭經》的人是不會接受這種看法的，因為如果《聖經》 有錯誤的話，《可蘭經》就不會告訴穆斯林要相信它（舒拉：42：14-15；29：46；10：94）。《可蘭經》證明《聖 經》無錯誤。 "主的話真的要應驗它是真理並且是公義的沒有人可以改變祂的話因為祂是全知全能的。"舒拉6：115 最後的證據 但我們不需要《可蘭經》來告訴我們要相信《聖經》時，任何一個不帶偏見的人讀《聖經》，都會相信它的真理 。帶著祈禱的心來讀《聖經》，那麼感動作者的聖靈會使你相信《聖經》是真理，並且知道它真的是神的話語。以 開放的心態來讀它，並且讓神幫助你尋找到真理。 考考你NO4 1、說出三個原因，為什麼我們可以相信《聖經》 ________________________ ________________________ ________________________ 2、對於耶穌，猶太人想否認為什麼？ ________________________ 第五章　神怎樣看待祂自己 現在你已經知道我們完全可以相信《聖經》，現在我們一起來開始讀《聖經》。有幾種方式開始做這件事 ，如果願意用這種方法，我們建議你先讀新約全書，因為這種方法這種方法會有助於你更好地理解舊約全書。在 你讀之前，你可以做一個祈禱，求神指導你： "神啊，如果這本書是你的話語，請指教我，並且幫助我尋找和順服直理！" 神聽人的禱告，並且會願意幫助你發現真理。 第二種方法是研究某些主題，這些主題我們可以在《聖經》裏面來尋找。在後面的課程中，我們將努力做 到這一點。因此，讓我們一起讀下面的所有《聖經》章節，你會發現，對於神以及祂對這個世界的旨意，你會懂 得更多。 神啟示祂自己 我們對神的所有認識，過去是、現在也是通過祂的啟示。神通過不同的方式啟示祂自己： 通過祂創造的成事萬物（羅馬書1：20，詩篇19：1-4）。 在人裏面的良心（羅馬書2：14-15）。 在歷史的發展過程中（詩篇：12-16） 在《聖經裏面》（提摩太后書3：16）。 通過祂活生生的道，也就是耶穌（約翰福音1-4，9-14；希伯來書1：2-2；舒拉4：171）。 願意順服 作為一個穆斯林，你要不帶任何偏見來讀《聖經》，這可能是很困難的，我們完全可以理解，這完全象 一個非穆斯林信徒開始讀《可蘭經》時一樣。 但首先，我們應該要肯定一點，就是我們真的願意順服神，不要帶上我們自己的偏見。耶穌有一次向猶 太人發出這樣的挑戰： "人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的。"約翰福音7:17 我相信你和我都願意立志遵著祂的旨意行，那麼讓我們靠著禱告，看看神對我們有什麼啟示。 《聖經》上有關神的本性 如果你熟悉"神的九十九個名字"，以下部分對於你來說，也許是熟悉的。如果你想查找經文 的話，給了你一些提示。神是天地萬物的創造主 創世紀1：1；詩篇8；使徒行傳17；24-27；歌羅西書1：15-17，希伯來書1：1-3。 神是全能者 創世紀17：1；出埃及記6：3；民數記24：4；詩篇91：1，以賽亞書13：6；啟示錄1：8；4：8；11：17。 神是至聖者 以賽亞書6：3；利末記11：44；約書亞24：19；彼得前書1：15-16；啟示錄15：4；4：8。 神無所不知的 撒母耳記上16：7；詩篇139：1-4，23-24；耶利米記17：10；馬太福音6：8，18，32；10：30；約翰福音1： 48-49；2：25；6：64。 神是所不在的 詩篇139：5-12；馬太福音18：20；28：20 神是公義正直的 創世紀6：5-7；出埃及記34：7；申命記10：17-18；32：4；詩篇11：7；羅馬書2：4-11；希伯來書10：30 ；彼得前書1：17。 神是永恒的 創世紀21：33；詩篇90：1-2；102：27-28；以賽亞書40：28；51；6。 神是靈 約翰福音4：24；哥林多後書3：17 神是榮耀的 民數記14：21；申命記10：17；28：58；詩篇8：1；104：1，以賽亞書6；1-3；57：15；馬太福音16：27約 翰福音1：14；17：5提摩太前書6：14-16；啟示錄4：11。 神是審判者 創世紀18：25；詩篇7：11；約翰福音5：22-27；使徒行似10：42-43。 神是憐憫的 出埃及記34：6；詩篇103：8-13；彌迦書7：18；約翰福音3：16-18；提多書2：11-12。 神是不可測透的 羅馬書11：33-34，哥林多前書2：6-7，提摩太前書6：16。 神是可以覺察到的 羅馬書1：19-20；2：14-15；使徒行傳14：17；17：26-27。 神是看不見的 出埃及記33：20-23；約翰福音1：18；歌羅西書1：15；提摩太前書1：17；6：16；約翰一書4；12，20。 神是救贖主 詩篇106：21；以賽亞書44：6；45：21；63：7-10；提多書2：11-14；猶大書25；約翰福音3：16-18。 神是良善的 詩篇106：21，以賽亞書44：6；45：21；63：7-10；提多書2：11-14；猶大書25；約翰福間3：16-18。 神是信實的 申命記7：9；32：4；約書亞記23：14-16；提多書1：2；詩篇117：118：1-4；出埃及記34：6；提摩太后書2 ：13；約翰一書1：9。 神是忍耐的 民數記14：18；尼希米記9：16-21；詩篇103：8；路加福音113：6-9；羅馬書9：22-23；彼得後書3：9。 神是供應者和保護者 馬太福音6：25-34；申命記29：2-6；出埃及記16：13-15；詩篇41：1-3；67：6-7；104：27-28；145：15-21 ；147：7-9。 神是教訓者和指導者 詩篇25：4-5；94：12；約翰福音6：45；14：26哥林多前書2：13；出埃及記4：15；約伯記36：22；路加福音 12：12。 神是幫助者 希伯來書13：6；詩篇33：20；46：1-3；124：8；使徒行傳26：19-23；羅馬書8：26。 神是永生的 創世紀15：45；16：14；詩篇42：2，耶利米書17：13；約翰福音5：26；啟示錄1：18。 我們希望你特別注意以下的內容，對於你來說也許是新的。一定要讀這些經文！ 神是每一位信徒的父親 以賽亞書9：耶利米書31：9；馬太福音5：16，45，48；6：8-9，32；約翰福音8：14；14：6；15-16；羅馬書 8：15；加拉太書4：6；以弗所書4：6；約翰一書1：3；2：1，23。 神是愛 啟示錄21：2，以賽亞書62：5；耶利米書31：3；哥林多後書11：2；以弗所書3：19；約翰一書4：7-8 神是和平之君 以弗所書2：14；哥林多前書14：33；羅馬書15：33；16：20；哥林多後書13：11；腓立比書4：9；貼撒羅尼迦 前書5：23；希伯來書13：20。 神是恩慈 提多書3：4-5；尼希米記9：17；羅馬書2：4；彼得前書2：3。 我真的希望你已查閱了以上的經文。如果沒有，請你花一些時間把它們讀一遍，它將帶給你極大的祝福。 肯定的，神是奇妙的。 考考你NO 回答下列問題，答案後邊： 說出神啟示祂自己的五種方式。 ________________________ ________________________ ________________________ ________________________ ________________________ 第六章　神怎樣看待人類 在一本眾所周知的小冊子上，有這麼一句話，"如果人走到了盡頭，就仰望造物的指引"。當我 們環顧我們的周圍，看到整個世界有太多的仇恨、戰爭、痛苦以及不公，我們的心變得沮喪。為什麼每一個人都像 是被自己的利益所推動、而不是出於受呢？為什麼每一個人是那樣的自私？只有當我們開始"仰望造物主的指 引"，我們才開始明白自己是什麼。我們將開始明白神對人類的計劃，明白仍帶來這麼多不幸的原因是什麼。 但我們也可以發現神是怎樣扭轉這些痛苦的現實。 神對人類的旨意。 就象《聖經》一樣，《可蘭經》也提到人的創造，舉例說來 "我們用土塊造人，把泥土捏成一定的形狀。"舒拉15：26 或者 "說呢！奉主和至尊者的名，他從凝結的血塊中創造了人。"舒拉96：1-2 此外，《聖經》清楚地啟示了造人的目的。神造人不是沒有目的的。整個天地萬物、也稱為宇宙都在見證 那奇妙的作為！這位設計師和創造者很好地說明了他作品的目的和意義。從人的情況來看，這一切奇妙的作為都 是出自神。 神造人，因為神對人有特殊的愛。 請閱讀創世紀1：26-28 是按照誰的形象造人的？（27節） 是不是只造了男人？ 在28節，說出神對人的三個命定。 1、 ____________________2、 ____________________3、____________________ 當《聖經》啟示到，人是"神按著自己的形象"造的，但這不意味著神看起來像人。神是靈（約翰 福間4：24），所以，不是說在肉身上神與人有共同之處。男人和女人都是神特別的方式造的（創世紀2：7，20-25 ），男人和女人在真知上（歌羅西3：9-10）、在聖潔和仁義上（以弗所書4：22-25）都有神的形象。 神期望人順服 當人順服神的時候，他們就活出神的形象。神要求人是信實的，並且遍滿地面，治理和管理全地（創世紀1 ：28；詩篇8：5-8）。但神加上了一條命令，有一件事人是不能做的。 請讀創世紀2：15-17。 所禁止的事是什麼？ ____________________ 為什麼？ ____________________ 這最後一條命令使人是否順服得到考驗。人不得遵守這條命令，不是因為他們知道這是一個誡命，而是因 為神發出了這樣的命令。 亞當和夏娃在他們所做的每一件事情上都有神的形象，他們不是按照自己的意思來行，而是凡事要遵行神 的旨意。 當人能夠以愛和順服來回應神的愛時，人就享受到完全的幸福。可惜，一件可怕的事情發生了，這件事一 直到今天仍然破壞著人類的幸福。 人類的不順服 請看創世紀3：1-24 亞當和夏娃沒有遵守神的哪一條命令？ _______________________ 填空：他們想要"便如__________能知道善惡"。 他們對神的愛發生了什麼變化？（第8節） _______________________ 亞當對於自己所犯的罪有沒有負起責任？（12節） _______________________ 夏娃呢？（13節） _______________________ 在這糟糕的日子裏，因著第一個男人和他妻子的不順服，使罪進到了世界，整個受造物都受到了影響。罪 總是帶來分隔： 神與人的分隔（8節）； 男人和他妻子的分隔（7，12節）； 人類和受造物的他隔（14-19）； 人和勞作的分隔（7，19）。 從那天開始，每一個人都受到了影響，亞當和夏娃生下的第一個兒子，就是第一殺人犯（創世紀4：1-16） 。他和他所有的後代，都繼承了從他父母而來的犯罪的本性。你自己都能感受到那一點："靠著本性"， 總是催促你去犯罪，要學好需要付出努力，基督徒稱這個繼承來的原則為"原罪"（比較舒拉12：53）。 就象一個判逆的青少年，人類希望不受神的約束。他（有意無意地）懷疑神的愛，離開神所希望的彼此相 愛。因為他破壞了自己與神的關係，從始，他所有的"良善"都受到自以為義的推動，而這正好與神的 方向相反！他也許努力奮鬥，想過這世上的人認為是"美好的"生活，但是，除非他願意離開罪惡、歸 向神，否則，他們不用期望得到神的饒恕。 請讀《聖經》創世紀6：5-6；詩篇14：1-3；羅馬書3：10-18；1：29-32；加拉太書5：19-21，看看神對 人有什麼說的。 神對人的愛和憐憫 很奇妙，我們發現神沒有離棄令人作嘔的人類，祂沒有毀滅人類，祂沒有讓人類在不順服和判逆中到處流 浪。 神的受與人的愛完全的不一樣，祂的愛是沒有條件的，因為神是愛（約翰一書4：8，16）。祂持守自己的 真實，祂甚至愛那些人，這些人仍然是祂的伊敵（羅馬書5：6-10）。 在神永遠的愛中，祂尋找判逆的人（創世紀3：9）。一次又一次，祂談到悔改和饒恕，（耶利米書3：12- 13，19-20；以賽亞書1：18，駐太福音11：28）。祂呼召人與祂建立特殊的合約關係（創世紀17：7；利末記26： 12；出埃及記29：45；哥林多後書6：16；啟示錄21：3，7；希伯來書8：10；耶利米書7：23；11：4）。神對於 祂許諾過的賜福和報應，是信實的。 讀提摩太后2：13後，填空： "我們縱然失信， 他仍是 _____________ 因為他不能背乎自己。" 神的愛不會因為人有叛逆而改變，祂總是想饒恕我們，正如我們可以在《聖經》裏面讀到一樣。但祂仍是 聖潔和公義的，犯罪的必然要受報應。那就是神為什麼要準備一條，來饒恕我們，保守我們，正如我們知道的一樣 （羅馬書3：21-26。） 考考你NO6 回答下列問題，答案後邊。 1、人是按照誰的形象造的？ 2、神期望亞當做什麼？ 3、罪帶來哪三個方面的分離； _______________________ _______________________ _______________________ 4、因為人的不順服，這會怎樣影響到神對人的愛？ _______________________ 第七章 神怎樣看待罪惡 我們現在開始知道，這個世界上所有的罪惡、悲哀和病患傷痛是從哪里來的，亞當的不順報影響到我們每 一個人，正如我們看羅馬書5：12所寫的： "這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。" 我們每一個人都遇到罪問題，讓我們繼續看看什麼是罪 罪的本質 神的法律是基於神聖的標準，它要求人有神的道德"形象"，任何事物不完美就是罪。《聖經》 說到： "凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。"約翰一書3：4 "凡不義的事就是罪……"約翰書5：17 "人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。"雅各書4：17 罪不僅是不順服神而做出邪惡的事情，或者沒有去行善。它是從一個"邪惡的心"帶著"邪惡 的思想"開始的。耶穌說： "又說，從人裏面出來的，那才那污穢人。 因為從進裏面，就是從人心裏發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗瀆、驕傲、狂妄。"馬可福音：7：20-22；馬太福間15：19 罪是人疏遠神的"結果"（加拉太書5：19-21）。對神缺乏愛、害怕神，表明了那也就是為什麼 所有的人都會衝動要去犯罪： "我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。"以弗所書2：3 無論是自願的、還是不自願地，罪都是罪孽之心的產物。因此，兩者都產生同樣的結局。 所有罪惡的根源 所有罪惡的本質都是自私自利，愛自己代替了愛神和順服神。罪惡是把個人的東西放在最高的地位：自憐自愛 、自己的意願、以及自己的利益。 所以當一個"行善"的同時，事實上，他也仍然可以犯罪。 許多"善行"源一愛自己，想要告訴別人自己的良善。耶穌說這樣的善行是沒有意義的（馬太福 音6：1-8）。而且先知以賽亞說到，在神的面前，"所有的義都象污穢的衣服"（以賽亞書64：6）。因 此，即使是我們的"好行為"，也許是當作罪惡來看待的，因為這些事常常是無意中表明我們不受神的管 制。我們覺得我們不需要神的憐憫，因為我們應該得到赦免。 只有當你開始全心全意地、盡性地愛神時（馬太福音22：27；申命記6：5），你的自憐自愛、自己的意願、 自己的利益和驕傲自滿才會開始減少，並且犯罪的衝動才會降低。 "因為愛人的就全了律法。" （羅馬書13：8-10；也請閱加拉太書5：14；約翰福音7：18；哥林多後書5：15；加拉太書2：20-21）。 "罪惡是基本的、主動的選擇，是把自己、而不是把神放在優先的地位……不是把神放在他生活的心中， 不是無條件地向神投降……罪人使用自己成為自己生活的中心，將自己與神直接對立，他自己的利益成為最大的 動力，他自己的意願成為最高法則。"（斯壯《系統神學》P572） 罪惡是普世性的 罪惡是普世性的，並且每一個人都"伏在罪下"（加拉太書3：22）。一些人犯起罪來也話比其 他人更殘暴、更公開。但是，正如罪是一個掌管人的律，人類都被污染了，沒有一個人能例外。 "世上沒有不犯罪的人……"（列王記上8：46） "……凡活著的人，沒有一個是交。"（詩篇143：2） "誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪。"（箴言20：9） "因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。"（羅馬書3:23） "我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。"（約翰一書1：8） 第一個人亞當已經犯了罪（創世紀3：16-19；舒拉2：36；7：22-23） 《聖經》和《可蘭經》都認為，即使是所有的先知也犯罪。 亞伯拉罕犯罪（創世紀12：9-20；舒拉26：82）。 摩西犯罪（出埃及2：12；申命記32：51；舒拉28：15-15） 約拿犯罪（約拿書1：1-12；舒拉37：142） 大衛犯罪（撒母耳下11：1-27；舒拉38：142） 按照《可蘭經》的記載，即使是穆罕默德也求過饒恕（舒拉47：19；48：1-2）。 只有一個例外，就是耶穌。 他不知罪（哥林多後書5：21） 他沒有犯罪（希伯來書4：15） （也請參閱《可蘭經》舒拉19：19） 罪的根源 當人最開始犯罪時，他是受到"蛇"（撒旦、邪靈）的引誘和欺騙。人也原意聽撒旦的話，並且 看重撒旦的話，而不看重神的話。論到撒旦，耶穌說： "他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是 說謊之人的父。"約翰福音：8：44 在說這幾句話之前，耶穌說到那些不順服的猶太人： "你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。" 每一個犯罪的人都是撒旦的一個奴隸（羅馬書6：16）。但記住邪靈在我們自己的腐敗的意識裏面有一個約： "人被試探，不可說，我是被神試探。因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。"雅各書：1：13-15 罪的結局 罪使人與神分離（以賽亞書59：2） 罪使禱告沒有功效（彌迦書3；4；以賽亞書1：15；59：2-3） 罪使人的靈魂和肉體滅亡（羅馬書6：23，以弗所書2：1，4；路加福音15：24，32） 罪使人入不了天國（哥林多前書6：9-10；加拉太書5；19-21；以弗所書5：5，啟示錄21：27）。 除此之外，罪使人墮落，使人成為貪婪和邪情私欲的奴隸。罪使人失去清潔的良心，因此也使人失去幸 福和滿足。一句話：罪毀滅了我們的生命。 考考你NO7 判斷下列說法的對與錯，答案見後邊。1、可以通過行善來賄賂神。2、罪是從不順服開始的。3、每個先知，除耶穌之外，都犯了罪。4、神使我們犯罪。5、罪使我們與神分離。 第八章 神的律法 當我們看到罪帶給整個世界的傷害後（創世紀3：17-19），我們瞭解到認識什麼是因的重要性。神將祂 的律法賜給我們，使我們可以知道舒適是正確的、什麼是錯誤的。 律法是行為的、固定標準。宇宙萬物充滿了各樣的法則：天體的運動、科學和數學、生物和其他受造物。 世界上每一個民族都沒有留意到它是從哪里來、或者怎樣發展的，人們也制定了行為規則，來規範他們的事務。 神將祂的律法賜給人，不是用來限制人，而是用來保護人類，就如一個農場主築起籬笆，為的是保護他的 牲畜，避免危害。遵守神的律法，保證所有的人都有同等的機會，使其他人過分的自由受到一定程度的限制。 神啟示祂的旨意 神的律法通過兩條途徑彰顯出來： 1、在人的良心裏。 "（外邦人，也就是非猶太人）這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們 的思念互相較量，或以為是，或以為非。"（羅馬書2：15；也請閱提多書1：15） 2、在《聖經》裏 在《聖經》裏，律法稱為"神的律法"，也稱為"摩西的律法"，因為是神有西乃山 借著摩西來啟的（出埃及記20） 在耶穌的登山寶訓中，這個律法的精神得到加強和解釋（馬太福音5-7）。 神的律法，正如在十誡中所概括的，包含和規範了人與神、人與人之間的各樣事務。 十誡 在聖經裏，我們可以發現各種不同類型的律法。道德的律法是神持久的、永遠的旨意，是神要求的標準。 除此之外，我們也可以找到禮儀的律法，教導人們如何獻祭（例如，利末記1-7）。還有風俗習慣的律法，說明在 某些情況下，什麼是對的，什麼是錯的（例如，出埃及記21）。 整個道德的律法都精簡在十誡裏頭： "我是主你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。" 1、除了我以外，你不可有別的神。 2、不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不 可事奉他…… 3、不可妄稱主你神的名，因為妄稱主名的，主必不以他為無罪。 4、當記念安息日，守為聖日，六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向主你神當守的安息日，這一日你和你 的女兒、仆婢、牲畜、並城裏寄居的客旅，無論何工都不可作…… 5、當孝敬父母，使你的日子在主你神所你的地上，得以長久。 6、不可殺人。 7、不可姦淫。 8、不可偷盜。 9、不可作假見證陷害人。 10、不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛騙、並他一切所有的。（出埃及記20：2-17） 耶穌將這十誡精簡為兩條： 1、"你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一、且是最大的。" 2、其次也相仿，就是要愛如己。"（馬太福音22：37-40） 我們是不是違反了律法 有人把這十誡比作是一條鏈子上的十個環節。神緊緊地抓住最上面的那個環節，我們則抓住最下面的那一環。 這條鏈李斷多少個環節我們才會掉下去？一個！ 這條鏈斷了多久我們才命運掉下去？立刻！ 這個比喻在《聖經》中得到了肯定： "因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。"（牙各書2：10） 律法要成為一個標準，公義的審判是以為根據。一點也不會加添，一點也不會減少。按著律法，犯什麼 罪就該判什麼刑，不能放過的。法官定那個人的罪是根據某一條律法。因此，因為律法的存在，誰也不要想可以 與神和好。 "所以，凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。"（羅馬書3：20） "……只是非因律法，我就不知何為罪……"（羅馬書7：7） 籍著律法，我們能夠知道，在神的眼中什麼是正確的。如果我們敬畏神，我們首先就是要遵守神的律法 。我們總是忘記所有的罪不能複到饒恕。但如果按照神完美的標準，人有沒有可能遵守律法？ 《聖經》說到： "我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作……我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。因此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。"（羅馬書7：14-19） 律與律的爭戰 當你繼續研究《聖經》時，你會發現一些難於理解的事： 請看羅馬書7：21-23，填上空格： "我覺得有個律， 就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。 因為按著我裏面的意思，我是喜歡神的律。 但我覺得肢體中另有個律，和__________律交戰。 把我擄去，叫我附__________律。" 在我每一個人裏頭的這個"犯罪的律"，是受到邪靈的驅動和掌管的。正是在我裏面的那種力量 使我犯罪，甚至與"我心中的律"爭戰，心中的律想要順服神。而那種犯罪的本性就在我們的裏面，是 每一個人與生俱來的。 "因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。"（加拉太書5：17） 沒有希望？ 因此，按照神聖潔的標準來努力持守神的律法，沒有什麼事情比這更令人鼓舞了。然而，因為我們犯罪的 本性，我們又會違反神的律法！這樣，在我們的生命當中，完全沒有資格得到神的贊許。我們象其他任何一個人 一樣，已經被定罪。保羅的道德標準已經達到了最高的境界，然而象他一樣，我們也不得發呼喊： "我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？"（羅馬書7：24） 幸運地，在《聖經》上神將這個答案啟示給了我們。 考考你NO8 1、 說出兩個理由，為什麼神將祂的律法賜給我們（1） _______________________（2） _______________________ 2、 我們要違反多少條律法才算是一個違法犯罪的人？ _______________________ 3、靠著自己能不能遵守律法？ _______________________ 4、我們犯罪的本性帶來什麼影響？ _______________________ 5、神以我們的行為、我們的話語和我們的 ___________來審判我們。 第九章　耶穌的生平 我們想介紹一個人給你認識，他使每一個真正相信他的人完全改變成另一個人。他就是耶穌。為了幫助你理解 基督徒的思想，我們建議你首先讀一篇福音書，從頭讀到尾。我們建議，你從路加記載的福音開始讀起。 如果你真的熱心於認識真理，在你開始讀福音書之前，你以真誠地按照下面的內容，做一個禱告： "神啊，請幫助我以開放的心態，來讀這篇福音書，並且請幫助我認識真理，告訴我耶穌到底是誰。阿門。" 你禱告了嗎？好，當你通過《聖經》為認識耶穌時，你會發現耶穌是世界上最特別的一個人。讓我們一同來看 看他生平的一些片斷。 他的孩童時代 作為一個穆斯林，你已經知道他是由童女瑪利亞所生（馬太福音1：18-25；舒拉19：16-35）。那時，是由希 律王 統治耶路撒冷的時期，他聽說"猶太王"要出世（馬太福音2：1-12）。神提醒瑪利亞的丈夫約瑟，要他 帶著瑪利亞和耶穌逃到埃及，直到希律死了才回來（馬太福音2：13-23）。 在他們回到拿撒勒、也就是約瑟和瑪利亞的家鄉之後（路加福音2：38-40，51-52），我們才又盾到耶穌，那 時， 他已經12歲了。他們一家到耶路撒冷去過逾越節。耶穌的知識使那些博學多才的猶太教師們大吃一驚（路加福音 2：41-50）。 耶穌開始他的事工 當耶穌大約30歲的時候，他遇到了施洗約翰。當時，約翰正到處傳揚："神的國近了，你們當悔改。" 當 他看到耶穌時，他指著耶穌時： "看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。"（約翰福音1：29） 約翰說一個事實，即耶穌是獻祭的羔羊，是神所預備的，就象亞伯拉罕獻祭的一樣（創世紀22：13），或者象贖 罪祭的羔羊一樣（出埃及記12：1--13）。 在耶穌要求約翰為他施洗後，聖靈引導他到沙漠曠野，在那裏，他受到邪靈的誘惑。邪靈從三個通常的人都會遇 到的事情來引誘他，即身體的需要和欲望、驕傲、以及權力和物質財富的佔有欲（馬太福音4：1-11；創世紀3：6；約翰 一書2：16）。 讀馬太福音4：4，7，10 是什麼幫助耶穌抵擋這些誘惑的？ ________________ 耶穌和他的事工 在他三年公開的侍奉，直到他被處死之前，耶穌將自己奉獻到三個方面的侍奉上： 1、教導 他教導跟從他的人過一種實際、活生生的信仰生活，這種信仰導致他們的生活發生改變。那個時候，信仰到處 是只注重形成和外表的宗教。耶穌啟示說，神不看重人的外表，而看重人的內心（例如馬太福音5：1-7；7：27）。 耶穌花了許許多多的時間，從一個地方到另一個地方，私下（約翰福間3：1-21；4：7-30等等）和公開（路加 福音4：42-53，等等）地教導那些人。現在，請讀馬太福音7：28-29； 2、 人們對於他的教導有什麼反應 ________________為什麼？ ________________ 3、行奇跡 耶穌憐憫那些他所服侍的人，他行了許多醫治的奇跡，甚至使死人復活（馬可福音5：35-42；路加福音7： 11-17；約翰福音11：38-44）。這些都是神的國度降臨的標記（馬太福音12：28） 不只一次地，他行奇跡使幾千人吃飽（馬可福音6：30-46；8：10）。他使風暴停住，使波浪止息（馬太福音8 ：24-27），甚至他行走在水面上（馬太福音14：22-23）慢慢地，跟從他的人開始明白，耶穌不是普普通通的一個人。 請讀馬太福音8：27，完成下面的句子： "這是怎樣的人，連風和海也________________了！" 4、培養門徒 耶穌呼召人成為他的門徒（學生）。在這些人中，挑選了十二個人，對他們進行特別的培養（馬可福音3：13- 19；馬太福音10：1-4）。他們將成為使徒（要差派出去的人），這些使徒要將耶穌的活帶到全世界（約翰福音20：19- 21；馬太福音28：12-20；馬可福16：15-16；使徒行傳8：1） 請讀馬可福音3：14，耶穌使哪兩種途徑來培養他的使徒？ A、 ________________ B、 ________________ 他有朋友和敵人 耶穌得到老百姓深深的愛戴，但卻被猶太的領袖所恨惡。他是罪人們的朋友，又是被宗教所拋棄的人（馬太福音 9：9-13）。信教的猶太人看不起稅吏，因為這些稅吏與入侵的羅馬人一起工作。但這些稅吏和罪人認識到他們心靈裏 面的需要、以及自己靈的失喪（路加福音18：9-14） 另一方面，法利賽人和其他宗教領袖非常看重他的宗教儀式和交務。便在他們的內心，他們為自己的成就感到 驕傲。他們的心遠離神，因為神抵擋驕傲的人（雅各書4：6）。他們盡自己的義務是為了被人看見，也是為了維持人為 的傳統習慣（馬太福音1：1-6；馬可福音7：6-9）。 自認為義的人（認為自己是好人），他們不會覺得需要神的饒恕。法利賽人和稅吏的比喻，就是這個事實的生 動說明（路加福音18：9-14）。 請讀路加福音5：31-32，填上空格： 耶穌對他們說。" 用不著醫生， 才用得著。 我來本不是 ， 乃是________________。" 你可以很清楚地明白，這些講論是猶太領袖不願意聽的，他們黨得一個注重形式的、以人為中心宗教足於討神的喜 悅了。 他完全的、無罪的生活 正如你已經知道的一樣，耶穌是唯一的一個例外，他不是一個罪人，他過著完全聖潔的生活。他可以向他的敵對者 發出挑戰，說： "你們中間誰能指證我有罪呢？"（約翰福音8：46） 他們一個也不能。在寫給希伯來人的信中，我們讀到有關耶穌的一段話： "因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。"（希伯來書4：15） 這是一個重要的事實，因為沒有一個罪人可以償還他們虧欠其他人的債。耶穌他本身沒有罪，因此，他能夠做 他要做的，正如我們將看到一樣。 考考你NO9 回答下列問題，答案見後邊。 1、施洗約翰稱呼耶穌什麼？ ________________ 2、說出在耶穌三年公開的侍奉中，他的三個主要使命是什麼？ A、 ________________ B、 ________________ C、 ________________ 3、耶穌與其他宗教的領袖有什麼哪些不同？ ________________ 第十章　耶穌的死和復活 耶穌來不僅是要教訓、醫治和培養門徒，他來的主要目的，是要通過他在十字架上的死，為所有的人開一個救 世主贖的大門。你也許覺得這難於理解，邊耶穌的六徒都覺得難於理解。 請讀路加福音18：31-34 耶穌要死去？（31節） 他將怎樣死？（32）________________。 他死後有什麼事發生？（33）________________。 那些門徒對這番講論有什麼反應？________________。 至少在三個地方，耶穌提醒他的門徒將要發生的事，但他們仍是不明白，直到過了很久才明白過來。但所有 的這一切，都是要應驗先知對他的預言（以賽亞書53章，是在耶穌降世前七百多年害怕成的）。 因此，福音書的三分之一是講到耶穌生命的最後一個星期所發生的事，這就不是偶然的。這是在過住的歷史 中一個最好的證明，這件事比任何其他事情更是影響了整個世界和人類的思想。此外，這件事完全改變了無數信徒的 生命，從那個時候直到今天。 謀害耶穌陰謀 雖然是舊約《聖經》中已經預言，但是許多宗教領袖認為耶穌不是彌賽亞。對他們來說，耶穌是一個冒名頂 替的，是一個褻瀆神的人。他們看見他行神跡奇事，但他們認為、至少在一定程度上認為、那是撒旦的工作（馬太福 音12：15-24） 他們期望的是一個政治意義上的彌賽亞，他能夠拯救以色列人脫離羅馬人的統治，這些宗教領袖嫉妒耶穌， 因為有一大群猶太人跟從了他。他們認為耶穌對於他們的"神權統治"構成了威脅，因為以色列人大部分都 在祭司和宗教領袖的統治之下，他們覺得這個國家的未來危如累卵。當耶穌使撒路從死裏復活之後，他們最終決定要 設計謀害他。 請讀約翰福音11：45-53 為什麼樣一些猶太人想念耶穌？ ________________ 為什麼宗教領袖視耶穌為一個威脅？（48節） ________________ 為什麼耶穌不得不死？（51-52）________________ 逾越節 在以色列，逾越節是一個重要的宗教節日。它使以色列人想起他們的祖宗和摩西的帶領下，在埃及造反。神 在埃及降不同的災禍，迫使法老允許以色列人離開，使他們得自由（出埃及記7-11）。最後一個災禍，是擊殺埃及人 所有的長子，以及他們頭生的牲畜。只有那些在家門上塗有羔羊之血的才得到保護，從那家"逾越"過去， 饒恕裏面的人（出埃及記12：1-6。） 所以這個節日稱為逾越節，以色列人每一年都要慶賀這個日子（出埃及記12：25-27；利末記23：5-8）。 這個節日也有一個更深的意思。耶穌基督在逾越節被殺不是一個偶然性的事件，"因為我們的逾越節的羔 羊基督已經被殺獻祭了（哥林多前書5：7）"。正如在門上羔羊的血，就使神的審判逾越了那些以色列人，那麼 耶穌的血使那些相信他的人不再受神的審判。正如那個進代所發生的一樣，因著相信神的話，不用去想怎麼樣和為什麼 血塗在門上就能得拯救，所以在今天信心同樣是起作用。 最後的晚餐 就在耶穌被捉拿之前，他和他的門徒慶賀逾越節。其中有一個門徒就是加略人猶大，他已經跟仇恨耶穌的人 談好了，要出賣自己的主，其他人都不知道這件事，但耶穌知道，並且還向猶大說到這件事（馬太福音26：25）。 到了那個時代，猶太人的宗教節日已經變成例行公事般了，在那些慶典中，每一年人們都重重復複地提到那 些話。但在這個節日，耶穌使它不同尋常。 請讀路加福音22：15-20。填空： "這是我的身體，為________________舍的。" "這杯是用我血所立的新約，是為________________流出來的。" 這個新的合同或者新約，在耶穌死的，意味著我們不再因我們的罪孽而感受到絕望，或者害怕受審。當我們 將自己完全投入相信他，並且懷著感恩的心接受由他而來的饒恕時，我們也許知道他的身休是為我們舍的，並且他的 血是為我們的。在日常的侍奉中，基督徒是記得這一點，這一象徵性的行動不斷地被提到，想信的人從他們的罪惡當 中悔改，得到新約所應許的，因為罪完全得到赦免而有的喜樂（希伯來書9：16-28；8：6-13）新的約代替了舊了約 ，在新約裏面，獻祭的祭物只是集中在神設立的偉大的、且是最終的祭物--耶穌。 耶穌的受審和處死 在那個晚上，耶穌在客西馬尼園被捕。在那個夜，與猶太律法相反的，他被帶到大祭司和猶太全公會裏。 馬太福音26：59-66 我們怎樣知道猶太全公會是不會公正地審判的？ ________________ 耶穌接受的是誰的批控？（63節） ________________ 耶穌怎樣稱自己的？（64） ________________ 大祭司對此反應怎樣？（65） ________________ 判決是什麼？（66） ________________ 當耶穌自稱是"人子"時，猶太人認為他褻瀆神了，因為他們不願意接受他真的是人子。他們從但 以理書7：13-14中知道人子是什麼： "我在夜間異象中觀看，見有一位象人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。" 猶太的掌權者沒有權力判處人死刑，只有統治那裏的羅馬人才有這個權力。所以在第一個晚上，耶穌被帶到 羅馬統治者本丟彼拉多面前。 約翰福音18：28-19：25 猶太人為什麼要將耶穌還到彼拉多面前？（31節） ________________ 彼拉多的判決是什麼？（38，4，6） ________________ 耶穌為什麼被釘十字架？（12，16） ________________ 所以，按照羅馬的法律，另然耶穌三次被宣佈完全是無辜的，但還是被判處死刑！ 約翰福音19：17-37講到耶穌的死刑。 我們怎樣知道耶穌被釘十字架？ ________________ 我們怎樣知道他真的是死了？ ________________ 耶穌復活了！ 那時，很多人被釘十字架。如果耶穌只是死了，沒有複尖，他就是一個冒名頂的人，雖然許多先知的預言在 細節都應驗在他身上了。雖然敵對耶穌的人採取了所有的預防措施，但是，耶穌在死後的第三天復活了。 馬太福音28：1-15 誰滾開那個石頭？ ________________ 兵丁得了錢要說什麼？ ________________ 在執行保衛任務的時候，如果羅馬士兵睡覺，被發現要判死刑的，在猶太人中傳開的這個故事顯然是荒謬的。 有趣的是，雖然耶穌一次又一次地預言到他要復活，他的門徒還是感到完全的震驚（路加福音24：1-11）。 在耶穌復活的那個晚上，他出現在他們面前，並且使他們相信他真是復活了（路加福音24：36-44）。其中一個門徒 多馬雖然有懷疑，但最後還是信了（約翰福音20：28-29） 約翰福音20：24-39，當多馬知道耶穌是誰的時候，他說什麼？（28節） ________________ 在第十四章，我們還將好好看一下多馬說的話，搞清楚耶穌是誰。 耶穌升天 耶穌復活後，教導他的門徒有四十天之久，然後他在屬天的榮耀中升回天上去了，在世界末了的時候，他還 要再來。使徒行傳1：1-11 誰將來到他們當中？（4，5，8） ________________ 聖靈的降臨是在他們還活在世上的時候，還是在幾百年之後？ ________________ 耶穌將如何再臨？ ________________ 考考你NO10 判斷下面的句子是對是錯，對比後邊的答案。 1、耶穌知道他將怎樣死。 ________________ 2、耶穌該判死刑。 ________________ 3、耶穌使逾越節有了新的意義。 ________________ 4、有其他人代替耶穌被釘十字架。 ________________ 5、門徒們偷了耶穌的屍體。 ________________ 第十一章　神的國度 耶穌其中一個基本的教導就是講到天國，也稱為神的國。正是從他侍奉的時候開始，耶穌就傳"天國近 了，你們應當悔改（馬太福音4：17）"。 天國是什麼，並且在哪里？ 耶穌常常打比方（用日常生活的故事），來說明永恒的真理，耶穌希望即使頭腦最簡單的人都夠明白它。在 馬太福音13：1-52中，我們看到人有關天國的講道，用了七個比喻，請你讀一讀《聖經》。 讀了嗎？如果沒有，首先請讀一遍。 下面你會知道有關天國的事實： 1、人生不是"人死如燈滅"。即使我們還活在世上，天國就能臨到我們，天國的王就在那裏掌權。 2、那惡者總是不斷地攻擊（19，25，39節）。 3、天國是在最不起眼的地方開始成長的（31-33）。 4、有"稗子"在"麥子"裏，我們不一定有足夠的洞察能力，知道誰是真正的信徒，誰是假冒 的。但在審判的那一天，他們就會被分別出來（40-43，49-50）。 5、天國好象是"藏在地裏的寶貝"，它不是掉進我們的口袋裏，而是需要需要尋找的，也許還需要去 挖掘（44）。 6、誰要想找到天國，他就要願意放棄他所擁有的一切（44，46）。（也請看馬太福音6：33；馬可福音9：47）。 7、要聆聽，理解並接受天國的道理（23）。 耶穌說得很清楚，天國，也就是神的國，與地上的國家是不相同的。 "……神的國來到，不是眼所能見的……因為神的國就在你們心裏。" 天國的來臨不是外在的彰顯，它臨到人的"心裏"，是臨到一個人的最內心。宗教的儀式和外在的 洗刷是永遠也不能帶來一個清潔的心。請看馬太福音15：10-20。人們總是想行善，為的是其他人可以看見他的善行 ，耶穌說，這樣的善行是沒有意義的（馬太福音6：1-6，16-21）。 雖然天國現在已經臨到家裏，但它是永恒的國度，當耶穌再臨時，它就會變得完全但以理書7：13-14）。從 這樣看來，以賽亞書9：6-7，以及耶利米書23：5-6的預言在基督裏最終將得到應驗。神已經向挪亞、亞伯拉罕、摩 西以及大衛應許過這個永恒的國度倒退如詩篇89：3-4，27-29，35-37）。天國最終的降臨會受到敵基督的反抗，但 它的反抗是白費勁的（但願理書7：25-28；啟示錄20：10）。 當審判的時候，那些選擇接受他救恩、並且因此而使生活方式改變的人，耶穌會對他們說： "你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。"（馬太福音25：34） 所有的這些說得再明白不過了，永恒佃度那永遠的王向大衛所應許的不是別人。就是耶穌彌賽亞。 天國國王 耶穌從來沒有顯示他的權柄和王位，他彰顯的是一個完全不同的屬靈領袖的地位。 馬太福音20：25-28，填上空格： "正如人子來不是要________________， 乃是要________________， 並且要捨命作多人的贖價。" 在約翰福音13：1-15，我們看到他以令以難忘的行為來說明這一點，耶穌洗門徒們的腳，耶穌是最榮耀、最 尊貴的，但他選擇去服侍人，因為他愛世人，對於他的愛，我們認識得太少了（哥林多前書13：4-7） 天國國王的自我介紹 耶穌以許多的事情，以及預言的應驗來證明他的權力和信實。讓我們更好地認識他。 根據《聖經》，在下列空格中填上耶穌的自我介紹： 約翰福音6：35-40 ________________ 約翰福音8：12 ________________ 約翰福音10：7-18 ________________ 約翰福音10：27-30 ________________ 約翰福音11：25-26 ________________ 約翰福音14：6 ________________ 約翰福音14：9 ________________ 這些講法只有三種可能，並且只能是其中的一個： 1、耶穌是一個騙子，因為他荒謬地宣稱他是唯一到神那裏的道路。 2、耶穌是一個精神患者，因為他錯誤地想象自己是唯一的道路。 3、耶穌說的是真理，因為他是唯一的道路。 到現在，這一點應該是很明顯的了，只有最後一個才是真的，並且，它帶給每一個人的是永遠的生命，也 包括你！ 因此，按照神的啟示，耶穌不僅是一位先知（雖然他也是先知），還可以看出，他是萬王之王、萬主之主 （啟示錄9：11-16）。始終有一天，每一個膝蓋都要跪伏在他的腳前，無論是帶著對他的愛，還是絕望地這樣做（ 腓立比書2：5-11） 考考你NO11 判斷下列對錯，答案見後邊。 1、只有人死後才能到神。 ________________ 2神的國在信徒的心中。 ________________ 3、神的國要通過暴力和武器來奪得。 ________________ 4、耶穌基督是通向神國的唯一道路。 ________________ 5、很容易看出誰是神國的子民 ________________ 第十二章　如何成為神國的子民 到現在應該很清楚，肯定自己是神國的子民是最重要的。如果不是這樣，所有的禱告、禁食和其他的宗教 儀式都毫無意義。 在馬太福音7：22中，耶穌警告產，在審判之日，許多信教的人會發現，他們從來就不是神國的子民。 "當那日必有許多人對我說：'主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼？'我就明明的告訴他們說：'我從業不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。'" 因此我們應該很肯定我們實際上就是神國的子民。 與生俱來的居民 當耶穌與一個猶太人的官尼哥底談話時，他說到進入神國之路。 約翰福音3：1-21為了能看見神的國度，我們需要做什麼？（3節） ________________這是不是說身體要出生二次？（4節） ________________ 按照第六節經文，第5節提到的水是什麼？ ________________ 一個人怎能重生？（4節） ________________ 耶穌是從哪里來？（16） ________________ 神怎樣證明他的愛？（16） ________________ 神為什麼樣要差派耶穌來到這個世界？（17） ________________ 誰不被神定罪？（18） ________________ 來到這個世界的光是指誰？（3：19；8：12） ________________ 耶穌說，要成為"神的兒女"、或者成為神國的子民，我們必須重生。我們已經在肉體上生下來 了，但要成為神國的子民，我們必須在靈魂上再生一次，在屬靈生命和屬靈的死亡之間，其差別在於有沒有屬靈的 重生，這個重重信心的結果： "神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。"（約翰福音3：16） 我們在約翰福音1：10-13也可以看到耶穌： "他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。" 的立刻如果對於惱怒後：26，我們也可以讀到： "所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。" 饒恕的關鍵 你有沒有注意到一個詞重復了一次又一次？那就是"相信"這個詞。你因著信心重生了一次。 帶來重生這種奇跡而發生的信心。比相信神是真實存在更需要信心。得蒙拯救世主的信心是這樣的一種相 信，就是靠耶穌基督，我們可以得到神的赦免。 正如你在約翰福音三章看到的，神差他的兒子降世，世人藉著他可以得到拯救，此外，沒有別的路了。 請讀約翰福音3：36，填上空格： "信________________的人有永生，不信________________的人得不著永生，神的震怒常在他身上。" 很明顯，神饒恕人的方法與人的完全不相同。我們希望通過遵守神的律法來獲得他的饒恕，但我們在第八 章已經看到，如果按照神的標準，人是不可能遵守神的律法的。神開了一條赦免人的新路； "所以，弟史們，你們當曉得，赦罪的道是由這個傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人。就都得稱義了。"使徒行傳13：38-39 "稱義"一詞在《聖經》中，意思是"宣告無罪"，或者"不算有罪"，它不僅 僅是指得原諒。一個犯罪的人即使在事後得到原諒，但他還是有罪的。但當神饒恕我們時，就像是我們從來沒有犯過 罪一樣。 "我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪衍。"希伯來書8：12；耶處米書31：34 神是聖潔的，是公義的，他恨惡罪惡。犯罪必須得到死刑的處罰。但神又是慈愛的、憐憫的，他想要原諒失 喪的罪人。只有一種可能，就是一個沒有罪的人願意代替那個犯罪的人接受刑罰。因為世人都犯了罪（羅馬收3：23 ），神就要使他成為一個無罪的人。 "神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。哥林多後書5：21 接受這個完全的饒恕只有唯一的一條途徑，那就是相信耶穌基督。請一次又一將地讀羅馬書3：20-31，直到 你搞清楚它為止。 加拉太書2：15-16 人怎樣不能稱義？ ________________ 人怎樣稱義？ ________________ 用鑰匙開門 當你得了很得的病時，除非你有世界上最好的藥，否則就沒救了。但首先你要知道自己犯了病，你才會覺得 需要藥。 如果你有門的鑰匙，但如果你不用它來開門，那門還是鎖住的。只有你用那條鑰匙開門，你才能過那門進去。 所以，相信耶穌也是一樣的道理，耶穌是拯救的唯一的大門（約翰福音10：9-10）。為了認識基督信仰，你 已經學習了很多東西。你也許發現這個真理，就是你也需要得到赦免。看一看記載在路加福音1：18裏，耶穌的批一 次講道： "日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音。"悔改，意思是離開你的罪，轉而歸向神。有一次，耶穌講到一個故事，說明神怎樣接納一個罪人的。路加福音15：11-24 小兒子為什麼要得到他那一份財產？（12節） ________________ 他怎樣用它？（13） ________________ 他叛逆的結果是什麼？（15-16） ________________ 最後他有什麼認識？（17） ________________ 他決定做什麼？（18-19） ________________ 他做了什麼？（20） ________________ 他父親的反應怎樣？（21） ________________ 他父親給了他什麼？（22-23） ________________ 為什麼？（24） ________________ 上好的袍子象徵他的罪得到遮蓋，戒指象徵他重新獲得兒子的名分。鞋象徵他機新的自由，因為只有自由人 才穿鞋吃喝宴樂象徵每一個人悔改歸向神時，獲得饒恕的快樂。 考考你NO12 選擇這幾個詞（無罪、相信、接待、重生、屬靈）填在空格上，答案見後邊： 1、要看到神的國，你必須 。________________ 2、這個出生是 的生。________________ 3、借著 耶穌基督，人成為神的兒子。________________ 4、稱義意思是 。________________ 5、如果你 耶穌基督，你所有的罪得到赦免。________________ 第十三章　神國子民的生活方式 到現在，你也許想知道《聖經》的教導。只是作為神的榮耀、對人的寬恕，這樣會怎樣影響到基督徒的生活 ；靠著相信耶穌基督就能得到"廉價的饒恕"、並且不用遵守嚴格的宗教教條，這會不會導致信徒過上罪 惡的生活？ 饒恕不是廉價的 請讀彼得前書：14：19 基督徒得救不是靠什麼？（18節） ________________ 真正的得救是靠什麼？（19） ________________ 基督徒的贖價是什麼？（14，18） ________________ 神對每一個信徒有什麼期望？（15-17） ________________ 你讀了這些章節並回答了問題吧？因為耶穌已經付出了如此高的代價，神有權利要求基督徒的生活有一個比 較高的標準，以此用為感恩的記號。我們讀到羅馬書6：1-14，一些人認為，神既然開恩，人就可以繼續去犯罪。請 讀一讀保羅在這幾節中對於這種狡辯的回答！ 反省自己 但是你也許會說，為什麼我看到那樣的"基督徒"，他們過著不道德的生活、醉酒、不誠實、貪婪 、仇恨和驕傲？他們是不是真的基督徒？ 在馬太福音7：21-23中，耶穌解釋了這個問題。許多"基督徒"在審判之日才被發現，他們是沒有 得救的人，即使他們奉耶穌的名傳過道、行過奇跡："我就明明的告訴他們說：'我從來不認識你們，你們這些 作惡的人，離開我去罷！" 請讀加拉太書5：1-21，然後完成以下的句子： "我從告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能________________。" 所以不要以為活得象那些人一樣的是基督徒，即使他們也許認為他們自己是基督徒。 基督徒的生活 那麼基督徒應該過怎樣的生活？有些人說對了？"基督徒不是完美的，他們得到饒恕。"基督徒不 再是為自己活，而是為神活（哥林多後書5：14-15）。他們得救不是因為他們的善行，但因為他們得救了，他們要行 善（以弗所書2：8-10） 一個基督徒順服神是出於對神的愛（約翰福音14：21，23）。通過與神的效，使愛增長。你不會愛一個你不 認識的人。當你逐漸認識耶穌的時候，因著你對他的認識，你只會愛他；如果你拒絕順服他，同樣。你就會恨他。 愛神就是愛耶穌，愛耶穌就意味著愛神（約翰一書2：22-23），這也意味著愛人，特別是那些跟從他的信徒 們。因為耶穌說過： "我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。" 基督徒對神、對自己弟兄姐妹、甚至是對敵人的愛，在他關心他人的時候，明眼人都看得到的。請看一看 路加福音10：25-37中，那個撒瑪利亞人的比喻。 當基督成為你生命的主時，你生活的各個方面都在他的掌管之下：你的家庭、你的工作、你的生活，你的 每一樣東西。例如，請看歌羅西書3：1-4：6，記住裏面的教導。如果你檢查你所看到的。你就會發現這是幸福生 活的總結。耶穌用一個字來總結基督徒的生活：愛（馬太福音22：35-40）。這個字使基督徒領袖奧古斯丁形成這 樣一個經驗；"愛神，然後做你喜歡做的事！"因為如果你愛神，你就會努力去做只討神喜歡的事情。 因為我們是人，在今生不可能十全十美，雖然基督徒都努力朝著這樣去做。因此，神開了一條天天饒恕的 路，來補足我們的虧欠（約翰一書1：5-10；箴言28：13）。 子民的喜慶 每年都要慶賀一些特別的日子，可惜，大部分名義上的基督徒以最不適當的方式來過耶誕節。在耶誕節（ 基督降世的日子），我們記起耶穌基督的降生。 毫無疑問，最大的節日是受難節和復活節。在受難節，我們憶起耶穌在這一天被釘十字架。在復活節這天 ，他從死裏復活。五旬節是復活節後第七個星期，基督徒要記得這一天，聖靈從天降臨在門徒他們身上下班（使徒行傳2：1-13）。 在五旬節前十天，是基督升天節，基督徒要記得，這是耶穌升回天上的日子（使徒行傳1：9-11）。 "主的晚餐"、或"聖餐"、"擘餅聚會"，有別於其他日子，是在星期日周期 性地舉行。這個日子是耶穌親自設立的，為的是提醒基督徒記得他為我們死（路加福音22：14-20；哥林多前書11： 23-31）。 在基督徒的一生中，按照耶穌在馬太福音28：18-20裏的命令，每一個基督徒都要在水裏、用水進行洗禮。受 浸這個詞來希臘語，意思是"浸入去"或"沈浸"。它標誌著一個事實，就是信徒的罪造著耶穌 基督的血洗乾淨了（約翰一書1：7）。它也標誌著一個人向罪互，為的是向神活（羅馬書6：3-14）。 考考你NO13 判斷以下的對錯，答案見後邊。 1、基督徒也許繼續生活在罪惡當中。 ________________ 2、基督徒要彼此相愛。 ________________ 3、基督僅僅是改變了你的宗教生活方式。 ________________ 4、受難節是耶穌從死裏復活的日子。 ________________ 5、每一個基督徒都應該受洗禮。 ________________ 第十四章 耶穌不只是一個先知 如果你真的想要認識《聖經》信仰，你就要公正地考慮這個證據，並且要有一個開放的心態。你已經對耶 穌的故事瞭解了許多，這些事對你來說也許是沒有聽過的。也許你正想拒絕這個新事物，就象有的人說的：" 我有我的看法，不要拿那些事來煩擾我！"但基督徒的信仰是以事實為依據的。讓我們來證實這一點。 想一想他的名字 在耶穌出生之前，一個天使（天國的信使）出現在約瑟面前，約瑟已經與耶穌的母親瑪利亞訂了婚。 馬太福音1：18-25。 誰給這個嬰孩起名？（21節） ________________ 為什麼？ ________________ 先知預言他的名字是什麼？（23） ________________ 這個名字的意思是什麼？ ________________ "耶穌"這個名字，在希伯來語中，意思是"神是我們的拯救"。在那個時候，這是一個 相當普遍的名字，但是在這一件事中，它是一個很特別的名字，"因他是將自己的百姓從罪救出來"（馬 太福音1：21） "基督"這名字來自希臘語，它是從希伯來詞"彌賽亞"翻譯過來的。從文字上看，它的 意思是"受膏者"。在閃族早期的歷史中，君王（撒母耳記上16：12-13）、先知（列王記上19：16）、以 及祭司（出埃通訊記29：7）要受膏才能就職，在一定程度上，這就是今天的加冕一樣。特製的香汕傾倒在那個受膏 者的頭上，一方面，這種受膏表明這個人奉獻給神，侍奉神；另一方面，是神親自揀選、呼召、並且預那種侍奉的。 慢慢地，彌賽亞這個名字表明的是大衛一個特別的子孫，他是先知預言說到的那個人（但以理書9：25；約翰福音4： 25）。 想一想他的出生 讀路加福音1：26-38 那天使是怎樣說到這個嬰孩的？（32，35節） ________________ 在35節說到的是不是指外表上的？ ________________ 我們怎樣知道耶穌的降世不是人的意思？（34，37） ________________ 一些穆斯林在這一點上誤解了基督徒的信仰。沒有一個真正的基督徒會接受這個褻瀆的觀念，就是耶穌是神 與瑪利亞因為性關係而產生出來的。這個猜測對於穆斯林來說，是令人憎恨的厭惡的，對於基督徒也一樣。 要解決穆斯林看到的問題，我們也許要作一點點的說明，就是在他聽到"神的兒子"時產生的。在 馬來變速器 ，鎖頭叫作"庫斯"。而鑰匙發音"亞保持庫斯"，意思是"鎖的兒子"。 馬來人會不會認為前面的"庫斯"和後面那個"庫斯"是同樣的意思？並且他們會不會相信" 鎖的兒子"就是從"庫斯"生出來的？肯定不會，它只是說明這把鑰匙是配那把鎖的，也就是說，你不 用那把鑰匙就開不了那把鎖！這兩者是互相配搭、互相歸屬的。一把鎖沒有鑰匙就是不完全的，甚至是沒有用的。同 樣，在阿拉伯國家，旅行者被稱為"路的兒子"。沒有一個頭腦健全的人會誤解那個詞。 想一想他的神性 現在我們認真地考慮這個問題：事實上耶穌不僅是一個先知。這不沒有可能？他是不是"神與我們同 在"？ 當遇到一個新的概念時，讓我從兩個可能的反應來說明。當市場上賣一個種新的開罐頭的工具時，它看起 來、用起來都與我們過去用的不相同，我們對此也許有兩種反應： "那個開罐頭的東西，看起來和用起來與我們平常所用的相比，怎麼是那樣的？" 或者： "它能不能打開罐頭？如果可以，我就用它來開。" 如果耶穌有神所特有的能力和知識，我們就接納他，如他所宣稱的，他是又真又活神的兒子。而不用考慮 我們自己是怎樣看的，即懷疑神是不是向我們啟示他自己。 記住你從《聖經》上所學到的，記住耶穌行過的許多神跡；他使死人復活，使瘸子、瞎子、聾子、啞巴和 長大麻瘋的得醫治，他趕出院邪靈，並且他是從來沒有犯過罪的唯一的一個人。他行走在水面上，平靜了風浪，將 幾條魚和幾塊餅擘開，喂飽了許多的人，他使水變成了酒，並且他自己從死裏復活。最後，在他許多門徒眼前升回 了天上。 《可蘭經》也肯定了這一點： 1、他是由童女所生（舒拉19：16-25）。 2、他是彌賽亞（舒拉4：171）。 3、他是從神而來的靈（舒拉4：171） 4、他是神的道（舒拉4：171）。 5、他是沒有罪的（舒拉19：19） 6、他在世上是出名的，並且是來世的（舒拉3：45） 7、他可將生命給死人（舒拉3：49；22：73） 8、他被神帶回天上（舒拉4：158。 9、他將作為審判之時的象徵再臨（舒拉43：61） 想一想他們徒的證據 請先不要急於做結論，要象一個不帶任何偏見的法官一樣考慮這個證據《聖經》箴言有一節這樣說過： "未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。"（箴言18：13） 讓我們讀《聖經》上的幾節經文，盡可能誠實地回答下面的問題： 1、約翰福音1：1-3，10-12，完成下面的句子： "太初有道，道與神同在，道就是說________________。" 誰創造了萬物？（3節） ________________ 誰是那道？ ________________ 那些接受他的人會發生什麼事？（12） ________________ 2、歌羅西書1：15-20，完成句子： "愛子（耶穌）是________________像。" "因為父喜歡叫 在他裏面居住，既然藉著他……都與________________和好了。" 3、希伯來書1：1-3，7-10，完成句子： "他是 所發的光輝，是________________，常用他權能的命令托住萬有。" 在第8節，神怎樣說到耶穌？ ________________ 第10節呢？ ________________ 4、腓立比書2：5-11： 在第6節怎樣說到耶穌： 誰將屈膝在他的面前？ ________________ "無不口稱"什麼？ ________________ "無不口稱"包不包括你的口？ ________________ 另一個要注意的重要的事實，就是舊約提到神的經文，在新約中常常被耶穌提起，舉些例子來說： 以賽亞書6：10，比較約翰福音12：40-41 以賽馬亞書44：6，比較啟示錄22：13。 詩篇102：26-28，比較希伯來書1：10-12。 你也可以讀一讀哥林多後書4：4；約翰一書5：20；提多書2：11-14；彼得後書1：1-2，11；羅馬書9：5，提摩 太后書4：16-18。 一個要要是完全誠實的，他會不會說耶穌只是一位先知呢？正如你所看到的，《聖經》一次又一次地重復 耶穌是神。很清楚，那些很瞭解耶穌的人逐漸地認識到，在現實中，他是神在人類中間。 想一想耶穌的話 有時，有人認為耶穌自己從來沒有說過他是神，讓我們看看這話對不對。 請啟示靈21：6-7，耶穌說："得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。" 約翰福音20：27-29，當多馬最終相信耶穌從死進而復活了，他對耶穌說："我的主，我的神！" ，耶穌沒有否定這一點，只是要求多馬最終要相信。 約翰福音10：24-33，耶穌說："我與父原為一。"猶太人知道他的意思是什麼，他們想用石頭打他 ，"又為你是個人，反將自己當作神。"基督沒有對他們說他只是一個人進行解釋，以此來逃避他們用石頭 打他，他若真的只是一個人，向猶太人解釋，消除他們的誤解，他們也不會拿石頭打他了。事實上，他說的正好相反 （約翰福14：6-10） 我們讀到耶穌在水面上行走，並且平靜風浪後，"在船上的人都拜他，說：'你真是神的兒子了'（馬太 福音14：33）"。耶穌接受他們的敬拜，早些時候他說過："當拜主你的神，單要侍奉他"（馬太福音 4：10）。 當西門彼得對耶穌說："你是基督，是永生神的獨生子"時，耶穌沒有為此責備他，反而回答說 ："西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。"（馬太福音 16：16-17） 讀馬可福音2：3-12，文士（律法教師）說："除了神以外，誰能赦罪呢？"耶穌怎樣證明他在世 上有赦免人罪的權柄？（11節） 在耶穌受審的時候，大祭司對他說："我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？ "耶穌回答說："你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，賀著天上的 雲降臨。"（馬太福音26：63-64，比較但以理書7：13-14） 耶穌在降世之前已經存在。正如他告訴猶太人的：'我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕有了我。" （約翰福音8：58）很清楚，在基督降世前七百年，以賽亞書9：6的預言應驗在耶穌身上。 請讀以賽馬亞書9：6，填上空格： "因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的________________，永在的________________、和平的君。想一想"三位一體" 任何一位認真學習《聖經》的人，遲早都會發現約伯記36：26所說的真實： "神為大，我們不能全知！" 很快就會清楚，任何受造物不要以為可以理解他的創造主。正如我們已經看到的，《聖經》啟示耶穌不僅 僅是一位先知。他是神，他現在與我們同在。在下一章，我閃將看到神在聖婁裏也啟示了他自己。然而，神仍是一 位（申命記6：4；馬可福音12：29）。 在馬太福音28：19中，我們看到耶穌的門徒必須奉父、子、聖靈的名（只是一個名字）受選。 在以賽亞書44：6，我們也讀到："我是首先的，我是未後的，除我以外，再沒有真神。"但在以 賽馬亞書63：7-10，神被稱為主，救主，他面前的使者，聖靈。在整本《聖經》裏面，神性的這些特徵輪番地賦予 這三位一體中的每一位。 這個偉大的奧秘使偌督教會認同神是三位一體（也就是三合一）。但是，三個怎麼可能是一個呢？ 如果舉一個例子能幫助到你理解三個可以是一個的話，請你想到一個三角形。它有三條邊，但只有它們一湊 在一起才構成一個三角形。去掉任何一條邊，三角形就不成為三角形了。 神是一痊，然而他以三位來啟示自己：父、子、聖靈。我們不是一定要理解他，我們不向他爭辯，我們只要 相信他，相信他就是他啟示他自己的一樣。 想一想你的結論 親愛的讀者，你記不記得在你學習這一章之前，你做了禱告？你有沒有在《聖經》時讀到那些章節？你怎 樣看待耶穌基督？你會不會坦誠地說他只是另一位先知？在過去的二千里，每一位真正的基督徒都相信，耶穌基督 事實上是神降臨人間。如果考慮到這個證據，你還會不會得出其他的結論？ 考考你NO14 回答下列問題，答案見後邊。 1、"以馬內利"是什麼意思？ ________________ 2、按照天使所說，耶穌將會是誰的"兒子" ________________ 3、當耶穌復活後，多馬怎樣說到耶穌？ ________________ 4、填上耶穌說過的一句話："我和父 。"________________ 5、耶穌什麼時候開始存在？ ________________ 第十五章 聖靈是誰 到這時候，你已經不止一次看到聖靈了，讓我們更多地瞭解他。我們將看到神賜給信徒的一個最大的祝福。 在《聖經》裏，又真又活的神將他自己啟示給我們，他是三位一體（三合一）的神。 神是父神（羅馬書1：7） 神是神子（歌羅西馬2：9；希伯來書1：8）。 神是聖靈（使徒行傳5：3-4；哥林多後書3：17-18）。 神是獨一的（馬可福音12：29）。 聖靈是神，他是永恒的，沒有始、沒有終。在《聖經》裏面，我們一開始讀到聖靈，是在第二節（創世紀1 ：2），我們最後讀到他是在《聖經》最後第四節（啟示靈22：17）。在整本《聖經》裏面，我們看到他在信徒心思 意念中的工作。因為他是靈，他能夠無所不在，無時不在，甚至居住在所有信徒的裏面，指導和教育他們。 讀約翰福音14：15-17： 聖靈是一的一物、還是一個人？ ________________ 在16、17節，聖靈有哪兩個名？ ________________ 誰不能接受他？ ________________ 他要住在哪里？（17節） ________________ 穆斯林讀者會立刻看到，耶穌在這裏說到： A）一個靈，而不是一個先知； B）這個靈將居住在門徒的心裏。 因此，這裏提及的不可能是對穆罕默德的，不是如一些人猜想的那樣。 聖靈的名字 對《聖經》裏，聖靈有幾個名稱： 神的靈創世紀1：2；以弗所書4：30 主的靈路加福音4：18 他兒子的靈 加拉太書4：6 基督的靈羅馬書8：9 聖善的靈羅馬書1：4 施恩和叫人懇求的靈撒迦利亞書12：10 賜人智慧和啟示的靈以弗所所箴言8 聰明、謀略、能力、知識和敬畏耶和華的靈以賽亞書11：2 真理的靈約翰福音14；17；15：26 剛強、仁愛、謹守的靈提摩太后書1：7 兒子的靈羅馬書8：15 保惠師約翰福音14：16 聖靈 使徒行偉1：5，8；2：1-4 聖靈的降臨 雖然在舊約《聖經》中，我們常常看到聖靈隨時充滿某一個人，使那個人能完成某項特別的任務（例如， 出埃及記31：3；民數記11：17；24：2；撒組耳記上10：6；歷代志上28：12；尼希米記9：30；以賽馬亞書42：1 ；以西結書11：5；等等） 但是，在新約裏面，你看到耶穌應許聖靈將臨到每一個信徒裏面。他的應許是在五旬節那天開始的，那天， 基督徒們聚集在一起，"他們就都被聖靈充滿"（使徒行傳2：4）。聖靈的降臨一次又一次臨到，如我們 在使徒行傳4：31和10：44-46看到的一樣。 聖靈也降臨到每一個信徒的裏面，正如他向掃羅（保羅）顯現一樣（使徒行傳9：17-19）。《聖經》說： "……人若沒有基督的靈，就是屬基督的。"（羅馬書8：9） 聖靈這個特別的事工在舊約《聖經》裏已經有預告（以西結書36：26-27）。並且當保羅寫信給哥林多的信 徒時，他也向他們提到： "豈不知你們是神的殿、神的靈住在你們裏頭麼？"（哥林多前書3：16） 但是，聖靈有可能住在你的裏頭，卻沒有被他充滿，。只要一個信徒還想控制他的生活，他就不可能被聖 靈充滿。只有當完全向神降服，聖靈才能完全充滿他（羅馬書12：1-2；以弗所書5：18） 怎樣才能被聖靈完全充滿 1、相信被釘在十字架上並且死而復活的基督（加拉太書3：1-5）。 2、順服神（使徒行傳5：32）。 3、向神祈求（路加福音11：13） 4、相信神的應許必完全實現（約翰一書5：14-15） 在下一課，我們將學習聖靈是怎樣在信徒裏面做工的。 考考你NO15 回答下列問題，答案見頁。 1、基督徒敬拜多少位神？ ________________ 2、我們怎樣知道聖靈不是另外一位先知？ ________________ 3、聖靈在哪一天降臨住在真信徒的裏面？ ________________ 4、在《聖經》裏，神用了哪些詞啟示他自己？ ________________ 5、在舊約朝代，聖靈為什麼人、要充滿一個人？ ________________ 第十六章　聖靈的工作是什麼 對於每一個真正的信徒來說，知道神藉著聖靈居住在我們裏面，這是令人欣喜的事情。真正的基督徒，若 他的生活沒有困難，這是不可能的。但劉以他的憐憫使不可能變成了可能。即使在今天，神仍然藉著聖靈在我們裏 面做工。讓我們看看他是怎樣做的： 他宣告我們的罪 正是這位聖靈，他斷定人們的罪（約翰福音16：8-11），因為他們不相信耶穌基督。因此，聖靈呼召我們 不要不順服（尼希米記9：30）。 他賜給我們新生命 當聖靈在人的心裏做工時，出現的奇跡就是人的重生（約真福音3：8），使那個人的生活變成全新的（哥 林多後書5：17）。 他賜給我們保障 藉著重生，他賜給我產完全的保障，我們的罪得到赦免，我們成為神的兒女（約翰福音8：13-16）。進而他 向我們啟示。神為愛他的那些人所預備的福份是何等的奇妙（哥林多前書2：9-10）。聖靈是印記，證明我們歸屬 神（以弗所書1：13-14；約翰一書3：24） 他在信徒的垵外完成神的旨意 他來裝圖示我們，使我們有一個清潔的生命來侍奉神和人。他賜給我們力量，使用權們活出敬拜的生命。 為著自己，看一看聖靈所賜予的一些祝福。查閱《聖經》，填上空格： 詩篇143：10 ________________ 馬太福音1019-20 ________________ 路加福音2：26-27 ________________ 約翰福音14：26 ________________ 約翰福音16：12 ________________ 約翰福音16：13-14 ________________ 使徒行傳1：8 ________________ 使徒行傳4：31 ________________ 使徒行傳8：29 ________________ 使徒行傳13：2-8 ________________ 使徒行傳16：7 ________________ 使徒行傳20：28 ________________ 羅馬書5：5 ________________ 羅馬書7：6 ________________ 羅馬書8：11 ________________ 羅馬書8：26-27 ________________ （我相填完它要花一些時間。但到此為止，你會認識到，聖靈住一個人的裏面，神給他的祝福會是多麼的大 ！） 在約翰福音16：13，耶穌應許門徒，聖靈"要引導你們明白一切的趔"。五旬節後，聖靈感動門 徒為此後所有的人寫下了新約各卷書信，即使到現在，聖靈也幫助我們去理解和明白那些真理。 聖靈的果子 一個人越順服聖靈的指引和掌管，在他生命當中越看以"聖靈所結的果子"： "聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。"（加拉太書5：22-24） 再看一看這些果子，將它與你自己的生活比較。肯定地，這樣的果子一定是榮耀神的！ 不要抵擋聖靈 我們有可能失去聖靈想要賜給我們的一些福份。這些事情的發性是在我們： 抵擋聖靈的時候（以賽亞書63：10；使徒行傳7：51） 使聖靈擔憂的時候（以弗所書4：30） 欺哄聖靈的時候（使徒行傳5：3） 試探聖靈的時候（使徒行傳5：9） 褻慢聖靈的時候（希伯來書10：29） 褻瀆聖靈的時候（馬太福音12：31；馬可福音3：29-30） 這樣做的結果是可怕的，並且使我們走向黑暗、沮喪、犯罪、失喪和感到生活沒有意義（希伯來書6：4-6； 10：26-31） "聖靈有話說，你們今日若聽他的話，就不可硬著心。"（希伯來書3：7） 考考你NO16 回答下列問題，答案見後邊。 1、說出聖靈在人身上動工的四樣事情。 1、 ________________ 2、 ________________ 3、 ________________ 4、 ________________ 2、聖靈的第一個果子是什麼？________________ 第十七章　神子民的人生目標 今天，許多人覺得他們生活沒有目標。但是《聖經》告訴我們一個新的生活目標：為神而活，並且永遠享 受與神的同在（羅馬書14：7-8）。讓我們來看看神所說的話語。 1、神要我們尋求他 "要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。"使徒行使17：27 2、神要藉著基督拯救所有的人 "……神我們救主……願意萬人得救，明白真道。"提摩太前書2：3-5 3、神要我們成為聖潔 "就如神從創立世界以前，在基督進而揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔。"以弗所書1：3-4 4、神要我們象他 "因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有 分。"彼得後書1：4 當初神按照他的形象造人（創世紀1：26），自然地，不只是在身體上象他，也有他的公義的聖潔（以弗所 書4：24）。每一位信徒應該"在知識上漸漸更新，正如造他主的形象（歌羅西書3：10）"，並且"預 選定下效法他兒子的模樣"（羅馬書8：29） 這不意味著我們與神是同等的，而是說神的兒女會越來越顯示同他們現在所歸屬的新家的模樣，"我們 眾人……就變成主的形狀，榮上加榮……"（哥林多後書3：18） 5、神要我們在地上為他作見證 "所以我們作基督的使者，就好象神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好。"（哥林多後書5：20） "……你們……直到地極，作我的見證。"（使徒行傳1：8） "惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們 出黑暗入奇妙光明者的美德。"（彼得前書2：9） 所有這些都非常完美地總結在以弗所書1：5-14裏： "又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的， 預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。 使他榮耀的恩典得著稱讚。 這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。 我們藉著愛子的血，得蒙救贖，過犯得赦免。 乃是照他豐富的恩典。 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們 的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘， 要照所安排的，在日期滿足的時候， 使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一，。 我們也在他裏面得了基業， 這原是那位隨己意得作萬事的， 照著他旨意所預定的。 叫他的榮耀從我們這首先在基督時有盼望的人， 可以得到稱讚。 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音， 也信了基督， 既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖， 使他的榮耀得著稱讚。" 所以，這就是每位元真信徒的目標，要成為一個以神的目標為目標的人，並且生活在與神的各睦合一裏，這 個奉獻影響到我們生活的每一個部分；我們的思想、話語和行為。神的旨意要成為我們的意願，以致我們可以在各樣 的事上順服和取悅神（哥林多後書5：90 考考你NO17 說出邁向有意義的人生有哪五個步驟： 1、 ________________ 2、 ________________ 3、 ________________ 4、 ________________ 5 ________________ 第十八章　神子民的前途有保障 在一個充滿謊言和變幻莫測的世界裏，能夠對將來充滿信心是一件非常美好的事。一個基督徒對於他永恒的 未來是不必失去信心的，因為神在《聖經》裏給了我們完全的保障。 永恒是肯定的 在《聖經》裏，神啟示了人死後的一些事實。 讀路加福音16：19-31： 拉撒路死後到了哪里？（22節） ________________ 在那裏他遇到什麼事？（25節） ________________ 財主去了哪里？（23） ________________ 在那裏財主遇到什麼事？（24-25） ________________ 那裏在不同的地方能不能來住？（26） ________________ 誰說到聽話與不聽話的區別？（31） ________________ 亞伯拉罕說到那個從死裏復活的是誰？（約翰福音1：45） ________________ 對於每一個人，無論是男人還是女人，只有兩個歸宿：天堂和地獄。 天堂是在神的面前，它也被稱作新耶路撒冷（啟示靈21：1-22：6）、樂園（路加福音23：43）、與基督 同在（腓立比書1：23，使徒行傳7：55-60），或者亞伯拉罕挪用邊（路加福音16：22）。那裏有的是快樂和安慰 （啟示靈21：3-4）。 另一方面，地獄說到的是永遠的火和懲罰（啟示錄20：10；21：8；馬太福音25：41，46；13：42，50）， 悲傷和黑暗（馬太福音25：30），不能看見神的榮面和神的榮耀（貼撒羅尼迦後書1：9） 審判是肯定的 對於每一個曾經在地上生活的人，將來都會有一個大審判。這個審判將在耶穌基督第二次榮耀地降臨的時 候發生。正如耶穌說過： "當人子在他榮耀裏，同著?天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前。他要 把他們分別出來，好象牧羊的分別綿羊山羊一般。"馬太福音25：31-46 請讀羅馬書14：10-12，填上空格： "……因________________都要站在神的台前…… 這樣看來，________________必要將自己的事在神面前說明。" 你會不會在那裏？ ________________ 使徒約翰將審判那天的異象清清楚楚地寫下了： 啟示錄20：11-15。 誰站在寶座前？（12節） ________________ 他們從哪里來？（13節） ________________ 按照什麼來審判他們？（13節） ________________ 誰放定罪？（15節） ________________ 那些名字寫在生命冊（啟示錄21：27）上的人，就是那些得到神饒恕的人，因為耶穌在十字架上擔當了他 們的罪孽，承擔了他們所應承擔的懲罰，也因為他們懷著感恩的信心接受這個事實（約翰福音3：18；5；24；羅馬 書8：1）。沒有這種信心，所有的善行，舍己和祈禱都是沒有用處的。 "……神賜給我們永生這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。"約翰一書5：11-12 救贖是肯定的！ 當一個基督徒說到"救贖"時，他的意思是在末日審判時行到安全感，因為他所有罪都得到完全 的赦免。他不害怕死亡，因為有一個門通向永生。保羅說過："情願離世與基督同在，因為這是好得無比的 "（腓立比書1：23） 如果你認為自己配得進天國，你決不會有這個信心。作為一個事實，如果你有一件罪沒有得到赦免，你就 沒有資格到天國（啟示錄21：27）。 但現在耶穌已經開了一條道路，使人得到完全的赦免，因為他在十字架上，用他的身體忍受了我們所有罪 孽的該受的懲罰（彼得前書2：24；以賽亞書53：5-6。 "他（耶穌）被交給人，是為我們的過犯； 復活，是為叫我們稱義。我們既因信稱義， 就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中， 並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。現在我們既靠他的血稱義， 就更要藉著他免去神的忿怒。 因為我們作仇敵的時候， 且藉著神兒子的死，得與神和好； 既已和好，就更要因他的生得救了。 不但如此，我們既藉著主耶穌基督得與神和好， 也就藉著他以神為樂。" （羅馬書4：25；5：1，9-11） 一個基督徒對於獲得天國永生的保證，不是基於他的性格或他生命的品行，而是在於神的應許，他要靠著信心 去領受。他的信是在耶穌基督裏，耶穌說： "我的羊聽我的聲音， 我也認識他們，他們也跟著我； 我又賜給他們永生，他們永不滅亡， 誰也不能從我手裏把他們奪去。" 約翰福音10：27-28 這種保障來自神的話，也就是《聖經》。 讀約翰一書5：13，填上空格： "我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們________________自己有永生。" 對於這樣一位偉大而慈愛的神，我們也許要以謙卑的態度說： "我們知道我們是屬神的"。（約翰一書5：19-20） 考考你NO18 判斷是非，正確的答案見頁。 1、沒有一個活著的人敢肯定自己的罪孽得到赦免的 ________________ 2、地獄是暫時的懲罰。 ________________ 3、耶穌基督將審判世上的每一個人。 ________________ 4、基督徒的保障在於他的好行為。 ________________ 5、一件罪不得赦免就足於使你不能進入天國。 ________________ 總結 謝謝你花了這麼多的時間和我們在一起。至此，你已付出了努力，很好！ 但你不只是研究了另一門宗教。當你讀《聖經》的時候，你將對基督徒所信的信仰有新的理解。你已經認 識到，毫無疑問地，《聖結》的內容是可信的，它的資訊是節實可行的，是屬靈的，也是非常美好的。你將不可避 免地將所學的，與你過去對《聖經》所瞭解的進行對比。 現在你將要做一個決定，你冷靜的判斷和接著來的選擇，會是永遠的生命和永遠的滅亡。 也許你已經考慮了所有付出的代價，包括接受審藉耶穌所賜下的赦免，正如在這些課程進而所描述的。你已 知道這個代價是昂貴的，耶穌鼓勵那些想要跟從他的人，計算所花費的代價（路加神音14：37-33；馬太福音16： 24-26）。 當你考慮了代價，你就可以比較這代價與所獲得的價值。要得到與神同在的平安，人願意花多少錢呢？要使 我們的罪孽得到赦免，並且在生活中得到一個新的、清白的開始，我們準備付出多少呢？ 耶穌說：人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？"（馬太福音16 ：26） 當你想到你家人的反應時，你應該想到讓他們與你一起共同學習這個課程。對於全家因著接受耶穌進入他們 的內心和他們的家庭、而尋找、並且找到了有神同在的平安，這不是不常風的事。耶穌說： "看啊，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。"啟示錄3：20 我們向神祈禱，使你能夠看見真理，並且為你打開信心之門。 為自己作出這個決定！盡一切辦法，考慮你的情況，而不是受其他人的影響。只要順服神的和他的道，如果 你還有問題，是這本書上沒有講到的，歡迎你寫信給我們。 不論你作出什麼決定，請告訴我們，並且請告訴我們你這個決定的原因。願永恒、至高的神賜給你聰明，並 且鼓勵你真心順服他！ "考考你"答案 考考你NO1 1）舊約和新約 2）66 3）摩西五經 歷史書 詩篇、智慧書 先知書 4）歷史書 書信 預言 考考你NO2 1、 神《聖經》的作者 2、 通過直接話語 3、 通過異象或異夢 4、 通過先知 通過歷史事件 考考你NO3 1、 他的預言要應驗 2、 因為預言是可以得到證實的 3、 耶穌基督 4、 猶太人保護《聖經》 一些現存的翻譯稿件是在基督降世之前完成的 這些預言副本在基督教出現之前已經存在 考考你NO4 1 因為它的預言得到應驗 因為它是許多人的見證 2、 否認他是彌賽亞 否認他死後復活 考考你NO5 · 通過他創造的萬事萬物 · 通過人的良心 · 通過歷史 · 通過《聖經》 · 通過耶穌基督 考考你NO6 1、 按照神的形象 2、 順服他 3、 人與神 丈夫與妻子 人與受造物 4、 完全沒有受到影響 考考你NO7 對： 2、3、5 錯： 1、4 考考你NO8 1、 告訴我們罪是什麼 保護我們 2、 只要一條 3、 不能 4、 我們不能遵守神的律法 5、 思想 考考你NO9 1、 神的羔羊 2、 教導 神跡 培訓 3、 他沒有罪 考考你NO10 對： 1、3 錯： 2、4、5 考考你NO11 對： 2、4 錯： 1、3 考考你NO12 1、 重生 2、 屬靈 3、 接待 4、 無罪 5、 相信 考考你NO13 對： 2、5 錯： 1、3、4 考考你NO14 1、 神與我們同在 2、 神的兒子 3、 我的主，我的神 4、 本為一 5、 在世界被創造之前 考考你NO15 1、 保有一位神 2、 他將要來居住在信徒的心裏 3、 五旬節 4、 三位一體 5、 使他有能力完成特別的任務 考考你NO16 1、 使人知罪 使人重生 給人保障 使人順服神 2、 愛 考考你NO17 1、 尋求神 2、 靠著耶穌基督得救 3、 努力成為聖潔 4、 努力變得象基督一樣 5、 為基督作證 考考你NO18 對： 3、5 錯： 1、2、4 考試題 K46/2E AI-KITAB 請用大寫字母填寫下列內容： 你的BIBLECOR註冊號碼（若你已註冊） 姓名： 性別： 生日： 通信地址： 郵編： 考試介紹 1、填好以上空格。如果你有註冊號碼請寫上。（當人寄出第一份試題時，你就會有一號碼，以後都用這個號碼 。如果地址變動，請告知我們。） 2、在你的課本和《聖經》時可以找到答案，你可以使用課本和《聖經》來幫助你作答。 3、當你考這個試時，仔細閱讀每一個問題，認真思考，用足夠的時間盡力而為。在你沒學完這18課之前，不要 靠猜想來回答問題。 4、不要抄其他人的試卷，這個課程重要的是你學習《聖經》，而不是獲得文憑。 5、如果你考試過關，你將得到一張文憑作為獎勵。這張文憑不是用教會侍奉的資格證書，而是鼓勵你勤奮地學 習整個課程。 6、試題答完後，將它（不是整本書）寄到：BIBLECOR，P。O。BOX，WELLINGTON，7655，RSA 用於BIBLECOR辦事處 主考者姓名： 成績： A=優秀 95分以上 B=良好 80分以上 C=滿意 但要重新學習沒有學好的內容 D=不及格 要重修整個課程 問題一：對與錯 以下的陳述有對有錯，請在每一句後面寫出你的判斷： 例如：《聖經》講到耶穌基督。 對 1、《聖經》是上60個不同的書信組成。________________ 2、《聖經》的作者是受神的感動而寫的。 ________________ 3、只有神啟示自己，我們才能認識他。 ________________ 4、神只愛順服他的人。 ________________ 5、世上所有的人都是罪人。 ________________ 6、耶穌基督也犯罪。 ________________ 7、有其他人與基督同釘十字架。 ________________ 8、基督徒敬拜三個神。 ________________ 9、聖靈是神。 ________________ 10、你可以肯定你的罪得到了赦免。 ________________ 問題二：正確地完成句了 每一句你有兩、三個選擇完成句子，但只有一個是正確性的。在每一題後面的括弧內填上正確的答案。不用寫 出那句話。 例如：這門課的目標是 （b） a 幫助人學習亞拉伯語。 b 幫助人理解聖經信仰。 c、講述穆罕默德的生平故事。 1、《聖經》裏講到的神是 （ ） a、諸神中的一個。 b、獨一的真神 c、人想象出來的。 2、寫《聖經》的人是 （ ） a、被神的靈感動。 b、扭曲事實以滿足他們的需要。 c、在耶穌基督之後才活在世上的人。 3、《聖經》之所以能夠相信，是因為 （ ） a、所有的基督徒都相信它。 b、一些基督徒相信它。 c、它的預言得到詳盡的應驗。 4、神造人是要人 （ ） a、隨心所欲而行。 b、愛神和順服神。 5、你的罪將得到赦免，只要你 （ ） a、努力遵守神的律法。 b、相信所有的先知。 c、相信耶穌基督。 6、耶穌與其他所有的先知是有區別的，因為（ ） a、他行奇跡。 b、他的教訓有權柄。 c、他沒有罪 7、耶穌被猶太人判處死刑。因為 （ ） a、他自稱是神。 b、他是革命的領袖。 c、他是一位先知。 8、耶穌名字的意思是 （ ） a、彌賽亞。 b、神與我們同在。 c、救世主。 9、你要歸屬到神的國度，你就要 （ ） a、重生。 b、受洗禮。 c、遵守神的律法。 10、聖靈是 （ ） a、是一位先知，他在耶穌死後降臨。 b、神。 c、侍奉神的一種想法。 11、真正的基督徒是那些 （ ） a、自稱是基督徒的人。 b、已經接受基督為救主的人 c、設法討神喜悅的人。 d、參加教會的人。 e、喜歡行善的人。 12、在未日審判之時，那些些相信基督的人將（ ） a、得到第二次的機會。 b、被定罪。 c、不被定罪。 d、不受審判。 問題三、是或不是 以下的問題不算分數。如果你真實地回答它們，將有助於我們幫助你。 1、你接受基督作你的救贖主了嗎？ ________________ 2、你參加基督教會了嗎？ ________________ 3、你想不想有一個基督徒去拜訪你？ ________________ （如果是，請寫下你的電話號碼：________________ ） 如果你還有不明白的事情，或者在信仰方面還有一些問題，歡迎你寫信給我們，我們將給你作答。如果你還 有問題，請寫在這裏： 你的地址和姓名： 如果這個《聖經》課程幫助了你，請告訴我們它怎樣幫到你：

603-1 向穆罕默德禱告 文章 603 1 作者 向穆罕默德禱告 若你問穆斯林： 你們可以跟安拉以外的其他人禱告或者對死人說話嗎？ 你們為什麼要向穆罕默德禱告呢？ 你們禱告說： ⸢先知，願平安臨到你…⸥ 這難道不是直接對話？ 你們可以對先知直接說話嗎？他不是死了麼？ Tašahhud（阿拉伯語: تشهد）是伊斯蘭禮拜（又稱薩拉特salat，例行禱告）的一部分，穆斯林面朝麥加的基卜拉（Qibla）的方向下拜。 遜尼派穆斯林（哈乃斐派和罕百里派）背誦的Tašahhud 如下： «At-taḥiyyātu li-Llāhi, wa-ṣ-ṣalawātu wa-ṭ-ṭayyibātu. As-salāmu ʿalayka ayyuhā n-nabīyyu wa-raḥmatu Llāhi wa-barakātuh. As-salāmu ʿalaynā wa-ʿalā ʿibādi Llāhi ṣ-ṣāliḥīn. Ašhadu an lā ilāha illā Llāhu wa-ašhadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa-rasūluh. » التَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَ عَلٰى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ 譯為： ⸢敬拜真主，向祈禱和善行致敬。願平安臨到你，先知啊，願真主的憐憫和福氣在你身上。願平安臨到我們，真主的義僕身上。我作證，除了真主之外沒有別神，我作證穆罕默德是真主的僕人和使者。⸥ 遜尼派穆斯林（馬利克派）的禱詞 遜尼派穆斯林（馬利克派）使用另一個版本，如下： «At-taḥiyyātu li-llāh az-zakiyyātu li-Llāh aṭ-ṭayyibātu-ṣ-ṣalawātu li-llāh. As-salāmu ʿalayka ʾayyuha-n-nabiyyu wa raḥmat Allāhi wa barakātuhu. As-salāmu ʿalayna wa ʿalā ʿibād illāhi-ṣ-ṣalihīn. ʾAšhadu ʾan lā ʾilāha ill-Allāh wa ašhadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasūluhu. » التحيات لله الزكيات لله والطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي و رحمة الله و بركاته السلام علينا و على عبادك الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله 譯為： ⸢蒙福的敬拜，純良的行為，美善的言語和祈禱獻給真主。 願平安臨到你，先知，願真主的憐憫和福氣在你身上。願平安臨到我們，真主的義僕身上。我作證，除了真主之外沒有別神，我作證穆罕默德是真主的僕人和使者。⸥ 遜尼派穆斯林（沙斐儀派）的禱詞 遜尼派穆斯林（沙斐儀派）使用不同版本，如下： «At-tāḥīyyātu-l-mubārakātu ṣ-ṣalawātu ṭ-ṭayyibātu li-Llāh. As-salāmu ʿalayka ʾayyuhā n-nabī wa-raḥmat Allāhi wa-barakātuhu. As-salāmu ʿalayna wāʿala ʿibād illāhi ṣ-ṣāliḥīn. ʾašhadu ʾan lā ʾilāha illā-Llāh wa-ʾašhadu ʾanna Muḥammadan rasūlu-Llāh. » التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله 譯為： ⸢蒙福的敬拜，祈禱，純良的行為獻給真主。 願平安臨到你，先知，願真主的憐憫和福氣在你身上。願平安臨到我們，真主的義僕身上。我作證，除了真主之外沒有別神，我作證穆罕默德是真主的使者。⸥

1005-1 宰牲節（古爾邦節），獻祭的節日 文章 1005 1 作者 宰牲節（古爾邦節），獻祭的節日 （ http://www.prayercast.com/downloads/direct_download_lm.php?file=LM_Feasts_Eid_al_Adha_dload_hi.mp4） 什麼是宰牲節（EID AL-ADHA）？ 宰牲節（Eid al-Adha）的字面意思是「獻祭的節日」（Festival of Sacrifice）。它也被稱為Eid al-Kabeer—「盛大筵席」（The Large Feast）（大節）。它標誌著每年前往麥加朝覲的哈吉（hajj）宗教儀式的高潮。這個為期四天的節期從伊斯蘭曆的第十二個月都爾黑哲月（Dhu’l-Hijja）的第十天開始，再持續三天。 宰牲節是為了紀念易卜拉欣（Ibrahim）（亞伯拉罕）（Abraham）願意獻祭他的兒子，以此行為表明對真主命令的順從。通過創世紀第22章猶太人和基督徒對這個故事非常熟悉，在古蘭經第37章中也有講述這個故事。雖然古蘭經沒有明確指出這是易卜拉欣（亞伯拉罕）的哪個兒子，但大多數穆斯林認為這是易司馬儀（以實瑪利）（Ishmael）。創世記第22章中的敘述則強調了那（兒子）正是應許之子—易司哈格（以撒）（Isaac）。 為什麼宰牲節意義重大？ 這是所有教派和陣營的穆斯林所慶祝的兩個主要節期中的第二個重要的節期。正如開齋節（Eid al-Fitr）是齋月（month of fasting）的高潮一樣，宰牲節是朝覲月（month of pilgrimage）的終結。 在古蘭經的故事中，易卜拉欣表明他願意服從真主的命令，做出最終的獻祭。但是，盡管易卜拉欣願意，真主卻沒有要求他這樣做。他提供了一隻動物來代替兒子的位置進行獻祭。 雖然這個節日是為了紀念亞伯拉罕願意獻祭他的兒子，但穆斯林並不理解舊約中這種血祭的意義。穆斯林的理解是，在宰牲節期間進行的獻祭本身與贖他們的罪無關，也不認為血是淨化罪的必要條件。 血祭的象徵意義在於態度—願意在他們的生活中做出獻祭，放棄一些他們視若珍寶的東西，以保持在正道（straight path）上。一個真正的穆斯林—完全臣服於真主的穆斯林—願意完全遵循真主的命令。 宰牲節在實踐中是什麼樣子？ 宰牲節的核心活動是一個家庭對一頭昂貴的動物進行儀式性的屠宰。每個有能力的家庭會主動自願宰殺一隻在儀式上可以接受的動物（綿羊、山羊、奶牛或駱駝）。每個家庭都在自己家的院子裡或在街上宰殺動物。 他們將屍體切成三份，在他們自己、窮人、朋友和鄰居之間平均分配。每年到了這一天，全世界有數以億計的動物被宰殺。一個典型的宰牲節從早上的宰牲節祈禱開始，同時會殺掉獻祭的動物。 許多社區在節日的第一天早上組織大規模的公共戶外祈禱活動。婦女們花幾個小時為節日烹飪節期的特色食品，每個人都穿上新衣服。家庭、朋友和鄰居們彼此分享食物和禮物，並互相拜訪直到深夜。 以前是穆斯林但現在信奉基督的人常常發現這是一年中最難熬的時刻，有些人用新的基督徒慶祝活動來代替這個穆斯林的節日。另一些人則認為這個日子主要是一個社交活動，並高興地參與到他們的穆斯林家庭中，因為他們喜歡拜訪並享受在一起的時間。 禱告事項 禱告在這些日子裡： l穆斯林將明白，他們的正義行為永遠無法獲得神（真主）的悅納。 l他們接受基督已經完成的工作，作為他們唯一的得救手段。 l他們將在家人拜訪中勇敢地分享夢境、異象和基督的愛的故事。 這篇文章翻譯自在線文章「EID AL-ADHA, the festival of sacrifice」 https://prayercast.com/eid-al-adha.html

1495-1 晚期古代與早期伊斯蘭時期東阿拉伯地區的基督教修道主義 文章 1495 1 作者 晚期古代與早期伊斯蘭時期東阿拉伯地區的基督教修道主義 晚期古代與早期伊斯蘭時期東阿拉伯地區的基督教修道主義 羅伯特·霍伊蘭（Robert Hoyland）、提摩太·鮑爾（Timothy Power） 美國紐約州紐約市 紐約大學 通訊作者：羅伯特·霍伊蘭 （ Rgh2@nyu.edu ） 2025年9月1日 摘要 本文探究公元六至八世紀東阿拉伯地區修道院的興起、擴張與衰落，綜合考察文獻與考古證據，並分析兩者視角間的異同。在以下歷史脈絡下評估東阿拉伯這段短暫的修道主義時期：晚期薩珊帝國時期東敘利亞（景教）基督教影響力日益增長、薩珊皇帝對阿拉伯的帝國野心，以及征服並接管薩珊領土的伊斯蘭國家崛起，伊斯蘭國家逐步確立其對東阿拉伯與海灣地區的統治權。同時探討伊斯蘭國家崛起是否導致東阿拉伯修道院的衰亡。 … 結論 綜觀文獻與考古證據，東阿拉伯的基督徒社群在八世紀中葉前大致維持穩定，但該世紀後半期經歷急劇衰退—盡管各區域狀況可能存在差異。此現象在某種程度上反映了伊斯蘭帝國境內基督徒整體處境的惡化，尤其隨著阿拔斯王朝初期改信伊斯蘭的人數大幅攀升。有學者綜觀巴勒斯坦的文獻與考古證據後指出：「七世紀初基督徒社群仍蓬勃發展，但…至阿拔斯王朝初期其人數已急遽減少。證據不容置疑：約813年時，基督徒使用的教堂與修道院數量僅及602年的一半」（Schick 1995, 220）。當然，基督教建築使用率下降的原因，可能歸因於經濟衰退或不利的社會法律環境，而非人口減少。事實上，基督徒社群在中東許多地區至少存續至十三、十四世紀。然而，活躍教堂與修道院的減少，恰與清真寺建造的擴張相吻合。此現象在阿拉伯東部同樣成立—該地區已發掘出數座九世紀建造的清真寺，尤以阿因（Al Takriti 2021）、朱美拉（Juchniewicz and Lic 2023）、 西尼亞島對岸的拉法（未發表），以及卡塔爾的穆爾瓦布（Hardy-Guilbert 1984）。同時在八世紀末至九世紀初，針對非穆斯林在公共領域的法律限制（包括基督教公共建築）開始生效（Yarbrough 2022; Pierre 2024）。 然而東阿拉伯地區的基督教衰落速度似乎較中東其他區域更為迅猛，幾乎沒有文獻或考古資料證實東阿拉伯基督徒社群在九世紀後仍存續（Carter 2008，92；Beaucamp and Robin 1983，187）。那麼，很可能存在著某些地方性因素在發揮作用。其中一種可能性是阿拔斯王朝於750年接管伊斯蘭帝國領導權後，對海灣地區的干預。其新都巴格達成為迅速擴張的帝國官僚體系中心，並孕育出快速增長的富裕人口。這意味著巴格達透過巴士拉港成為龐大的貨物進口中心，從精緻工藝品到基本糧食皆然（Kennedy 2011），使海灣地區及其港口成為新王朝的首要關注點。此舉產生兩項後果： 首先，王朝為鞏固對這條海路的控制權，派遣了多次軍事遠征：752年將領哈茲米·本·庫扎伊瑪的遠征導致阿曼舊統治氏族朱蘭達的首領喪命，其「木與柳」構築的居所更遭浸塗煤油並點燃的長矛焚毀 （Ṭabarī，2.78—79）；阿茲德部落的烏格巴·伊本·薩爾姆將軍同樣採取強硬手段（Ṭabarī，2.367—8；Balādhurī, Ans. 4.245）。這些軍事行動的破壞性很快引發了憤怒的反擊。公元805年，阿曼哈里吉派伊巴迪分支首領瓦里思·伊本·卡布·哈魯西，擊殺了哈里發哈倫·拉希德派往平定該區的阿巴斯王朝將領伊薩·伊本·賈法爾。瓦里思隨後以首位獨立伊巴迪派伊瑪目的身份統治阿曼。盡管無證據顯示軍事行動直接影響阿拉伯東部修道院—例如西尼亞修道院未見毀損痕跡—但頻繁衝突很可能對當地基督徒產生間接影響。 阿拔斯王朝對海灣地區的關注所衍生的第二項後果，是將巴士拉總督轄區擴展至涵蓋巴林、阿曼、阿瓦茲、法爾斯及各海港（al-furaḍ）。此職位最初於160/776—77年授予阿拔斯王朝高階成員穆罕默德·伊本·蘇萊曼（其父為哈里發曼蘇爾之叔父）（Ṭabarī，2.484, 501，參見605）。該特許於164/780—81年續發，授予同為阿拔斯王朝高層的薩利赫·伊本·達烏德，其父為曼蘇爾的另一位叔父（Ṭabarī，2.503）。此舉似乎意在將海灣地區作為整體進行管理，且很可能與當時印度洋貿易的顯著擴張有關（George 2015）。伴隨貿易擴張而來的繁榮增長，極可能解釋了東阿拉伯地區定居活動的增加以及蘇海爾等主要港口的興起。盡管某些地區的基督徒社群及其修道院得以從中獲益（參見Nováček and Wood 2020，17），但在東阿拉伯地區，伊巴迪派穆斯林網絡似乎成功壟斷了這片蓬勃商機的絕大部分，在印度、阿曼與東非之間確立了中間商地位 （Aillet 2020；Pradines 2023），此舉可能損害了基督徒商人的利益。 歷史文獻雖有助確立若干關鍵日期與背景資料—這些資訊對理解東阿拉伯修道團體的興起、繁盛與衰亡具有重要意義—卻無法為任何單一修道院提供精確的發展軌跡。六世紀末，亞述宗主教伊修亞布一世致達林主教雅各的書信中提及修士，顯示該地區修道院的創建工作已於此時展開。貝特卡特羅耶／巴林地區原居民（多數為僧侶）在整個七世紀乃至八世紀前半葉產出的豐沛文獻，證明該省修道院於此時期達到鼎盛，此結論與東阿拉伯修道院出土文物相吻合。阿拔斯王朝時期文獻中鮮少提及東阿拉伯基督徒，暗示其社群在八世紀下半葉走向衰微。此後雖仍有零星記載提及東阿拉伯沿海地區的基督徒，但他們可能人數過少且/或過於貧困，無力負擔修道院的維運成本，且很可能已脫離維繫修道院運作的庇護與商業網絡體系。 … 這篇文章翻譯自Robert Hoyland和Timothy Power的在線文章「Christian Monasticism in Late Antique and Early Islamic East Arabia」 https://www.academia.edu/144991495/Christian_Monasticism_in_Late_Antique_and_Early_Islamic_East_Arabia https://doi.org/10.1111/AAE.70007

96-23 Samuel M. Zwemer: 使徒宣教的護衛者 文章 96 23 作者 Bassam M. Madany Samuel M. Zwemer: 使徒宣教的護衛者 Bassam Michael Madany 1979年初，伊朗國王被推翻，在阿亞圖拉霍梅尼（Ayatollah Khomeini）領導下的伊朗伊斯蘭共和國取代了他的政權。從那以後，關於伊斯蘭的書籍迅速出現。這些書中大多數的主題限制在地緣政治問題上。然而，該主題還有另一個重要方面，即宣教。現在，千百萬穆斯林生活在西歐和北美。在加拿大和美國的每個大都市中心都能見到他們。雖然出現了一些關於宣教的新作品，但幾乎沒有任何作品能與Samuel M. Zwemer的著作相較。它們帶著強烈的基督徒熱情，再加上扎實的學識。這一事實使他獲得了「伊斯蘭使徒（Apostle to Islam）」的稱號。 在漫長的職業生涯中，無論是作為穆斯林世界的宣教士，還是普林斯頓神學院的宣教學教授，Zwemer博士撰寫了超過五十本書，還是季刊「穆斯林世界（The Muslim World）」的創辦人和編輯。他精通阿拉伯語。當穆斯林提問者前來與他討論基督教信仰的觀點時，他很有耐心，且善解人意。 在我年輕的時候，Zwemer寫過一本關於Raymond Lull生平的書深深打動了我。他是一位西班牙詩人，他默想我們的主的受苦和受難，最後他的生命徹底地改變了。他將餘下的時間用於將福音傳給北非的穆斯林。他花了九年學習阿拉伯語，而且學會了。他去到許多歐洲的學習中心，說服一些新的大學有必要開展對阿拉伯世界和伊斯蘭的研究。他八十歲時回到了北非，這是他最後一次宣教之旅 1315年，他在貝賈亞（Bougie）城牆外，在今天的阿爾及利亞境內，被石頭砸死。 1950年，當我還在賓夕法尼亞州匹茲堡改革宗長老會神學院的神學院讀神學時，我讀到了Zwemer博士寫的「新月之上的十字架（The Cross above the Crescent）」。 我寫信給他表達了對這本書的內容深深的感謝。我很高興收到了一個非常暖心的回復。他鼓勵我繼續保持向穆斯林宣教的熱情，並提出了一些我一直珍惜的建議。我收到那封信後沒多久，Samuel M. Zwemer在1952年4月2日回到了主的懷抱。那年年底，J. Christy Wilson發表了「伊斯蘭的使徒：Samuel M. Zwemer傳記（Apostle to Islam: A biography of Samuel M. Zwemer）」（貝克出版社 [Baker Book House] ） 現在要找到Zwemer遺產的那麼多題材並不容易。 所以，我們非常感謝編輯Roger S. Greenway博士的工作，他們從這位偉大宣教士的著作中為我們提供了這些重要的選擇。「伊斯蘭和十字架（Islam and the Cross）」1的第一部分提到「伊斯蘭和基督教（Islam and Christianity）」這個一般主題，還摘錄了這些作品：「穆斯林的基督（The Muslim Christ）」；「穆罕默德和基督（Muhammad and Christ）」；「伊斯蘭和聖靈（Islam and the Holy Spirit）」；「基督教的絆腳石（Christianity’s Stumbling Block）」，「通向穆斯林心靈的道路（The Way to the Muslim Heart）」。第二部分談到「伊斯蘭和萬物有靈論（Islam and Animism）」。最後一章「呼喚禱告（A Call to Prayer）」最初以一本同名書出版。2 Zwemer博士最重要的遺產之一就是他將自己為基督贏得穆斯林的熱情結合了他對使徒傳統的堅定委身，這就是我們今天所稱的歷史上的基督教信仰。Zwemer博士的晚年，他在普林斯頓神學院教授基督教宣教學時，他意識到美國和歐洲在基督教基要真理方面正在發生的根本變化。他提到明確的立場反對自由主義神學和混合主義。他年輕時期在中東宣教的時候，宣教士和宣教工作者就基督教的基本教義達成共識。無論他們的教派有何差異，宣教士都堅持聖經的最高權威和終極權威；主耶穌基督的獨特性、終極性和優越性；宣揚福音的首要地位；信靠耶穌基督，以他為主和救主，是救恩的必要條件。 不幸的是，在第一次世界大戰以後的日子裡，某些新教教派的負責人質疑這些歷史性的信條。例如，1932年出版的「Re-Thinking Missions: A Layman’s Inquiry after One Hundred Years」在宣教界引起了極大的轟動。本報告的作者來自若干個新教教派，主張徹底改變基督教宣教的目的和目標。3 Samuel Zwemer是主的忠實僕人，在他的著作「與基督一同思考宣教（Thinking Missions with Christ）」4中針對了這些對歷史上的基督教的偏離。 以下是從這本作品的引文： 「在最近的『重新思考宣教』這卷書中，古老的以基督為中心的宣教基礎被撇棄了，我們讀到：『在宗教宣教的中心，雖然它用特別的方式來推廣自己的想法和做法，但愛人的真實動力確實一直存在；一個人獻出自己的信仰，因為那是他能獻出的最好的東西。』」19頁 這種思路與最近侵入一些西方神學思想的多元神學沒有太大的不同。Zwemer博士毫不吝嗇地譴責上述引文的推理為不符合基督教的。他針對「重新思考宣教」這本書關於宣教的性質和未來的那惡劣報告。他解釋了信仰純正在宣教中的重要性，特別是在穆斯林當中。 「對於服侍穆斯林的我們這些同工來說，他們否認耶穌基督的使命，他的道成肉身、贖罪和神性，就是衝突的關鍵問題。因此，幾乎自發地，在宣教士頭腦中可能僅僅是神學教條的內容幾乎自動地變成了一種深刻的屬靈確信、一種邏輯必然性和一種極大的熱情。面對那些否認我們的救主且幾乎神化穆罕默德的人，迫使人用非黑即白的方式思考。穆斯林的宣禮員對遊客來說是那麼浪漫，然而他們的挑戰對宣教士而言是一種哀哭之痛，是傷人的。在寂靜的夜晚，不禁讓人思索，神所喜悅的是一切滿足都應該在耶穌基督裡得到的，而不是穆罕默德。直面伊斯蘭時，人不禁要問基督教神體一位論的結果是什麼。在伊斯蘭的歷史中，其單調的一神論總是墮落為某種形式的泛神論或自然神論。」20，21頁 「與基督一起思考宣教」的最後一章有一個非常激動人心的挑戰，就是要忠於使徒信仰。Zwemer博士1910年在蘇格蘭愛丁堡舉行的「首次世界宣教士大會」的組織和會議中發揮了關鍵作用。他還出席了1928年在耶路撒冷舉行的「第二次宣教士大會」。前面提到過，幾個新教教派的神學氣候發生了變化。他針對教會使命的世俗化發出了一些警告電話。以下是本書最後一章「宣教士事業中的另一種世俗（The Other-Worldliness of the Missionary Enterprise）」中的一些摘錄。 「1928年的耶路撒冷大會指出，教會和宣教界現今使用的術語非常強調社會服務和現在的生活，這使我們失去永恆的觀念，非常危險。我們自己的世俗使得我們看不到那些所謂異教徒的世俗性。我們的用詞太世俗了。我們的視野太屬世了。我們的眼光過多地放在時間的國度；我們的注意力過多地放在世俗的運動上。」129頁 Samuel Zwemer像往常一樣轉向了聖經。在那裡面，他聽到了他的主和救主的聲音，以及使徒的見證。 「保羅宣教的信息和激情歸功於對永恆的願景。『（我們）乃是顧念所不見的。』『我們既知道主是可畏的，所以勸人。』『因為我們眾人必要在基督台前顯露出來。』『我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。』 不僅在大馬士革，而且在保羅一生的時間裡，他因為那光的榮耀」－從天上中閃耀出來的光－「就不看（屬世的事）」。 「我們的身份，」他說，「在天堂。」 「我們在這裡只不過是住在帳篷裡的朝聖者和寄居者。如果我們作基督的使者，我們就不會被這個世界的事物糾纏。」133頁 閱讀和反思Samuel M. Zwemer的作品就像坐在當代最偉大的宣教－神學家的腳下。我非常感謝「伊斯蘭和十字架（Islam and the Cross）」這本書的出版，期待在不遠的將來有類似的作品出版。 1 Islam and the Cross: Selections from ‘The Apostle to Islam’ Samuel M. Zwemer，編輯：Roger S. Greenway. Phillipsburg, NJ 08865-0817: P&R Publishing, 2002. xviii + 165頁 2 The Call to Prayer. Samuel M. Zwemer. London: Marshall Brothers, 1923. 9－52頁 3 Re-Thinking Missions: A Layman’s Inquiry after One Hundred years. William Ernest Hocking. New York: Harper & Brothers, 1932 4 Thinking Missions with Christ: Some Basic Aspects of World-Evangelism, Our Message, Our Motive and Our Goal. Samuel M. Zwemer. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1934. 142頁 這篇文章翻譯自Bassam M. Zwemer的在線文章「Samuel M. Zwemer: Defender of apostolic missions」 https://zh.scribd.com/document/13737519/Samuel-M-Zwemer-Defender-of-Apostolic-Missions

15-24 預定 文章 15 24 作者 AI Index 預定 Email 預定 阿拉伯語：蓋德爾（真主的法令和預定，Al-Qadr） 真主已經決定了誰會進入樂園和誰會下到火獄，古蘭經高處章7：178－179（Al-A'raf） 行為和預定 伊姆蘭傳述道： 我說：「真主的使者啊！為什麼實幹家（人們）應該努力做好事呢？」先知（願主福安之）說：「每個人都會發現做這樣的事很容易，這將引導他到達他被創造的目的地」（《布哈里聖訓》9.641（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/093.sbt.html#009.093.641）以及《布哈里聖訓》2.444（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/023.sbt.html#002.023.444）） 與之相對的自由意志，古蘭經易卜拉欣章14：4；古蘭經蓋被的人章74：55－56；古蘭經人章76：29－31； 古蘭經黯黮章 81：27－29；古蘭經高處章7：178；古蘭經懺悔章9：51。 伊斯蘭的預定論 這一教義的歷史 從歷史上看，伊斯蘭教導說，安拉已經從永恆中命定了所有的事情，善與惡，所有發生的事情，無論是順服還是悖逆，信實還是不忠，疾病還是健康，富有還是貧窮，生命或死亡： 「穆罕默德去世時，這個信條還沒有與其他五個信條一起收錄。大約一個世紀後，穆斯林神學家對此爭論不休。穆斯林強制派（Jabrites）這一群體明確表示，安拉命定了一切，無論好壞，除了安拉為他所意願的事情外，人別無選擇。卡達里派（Qadarite）神學家不同意。他們說，邪惡和不公正不能歸咎於真主，而是人類自己選擇的結果。但這又引發了另一個問題。如果人可以選擇做對或做錯，那麼人也能夠成為行動的創造者，就像安拉創造行動一樣。沒有一個穆斯林會同意這一點。 第三組穆斯林神學家，艾什爾里派（Asharites），同意強制派的觀點，認為安拉擁有一個意志可以隨心所欲，或善或惡。但他們希望考慮到這樣一個事實，即每個人都覺得他們自己有能力做出自己的選擇。艾什爾里派的結論是，雖然安拉命令一個人去做某一件事，但他也給了人去做這件事的選擇和意願。通過這種方式，每個人都要對自己的行為負責，因為他選擇做安拉命令他做的事，即使他別無選擇。這種教導被稱為阿拉伯語『卡斯布』（把某樣東西歸到自己帳上，kasb），意思是『獲得』。 艾什爾里派的結論是，安拉已經預定了所有的事情，這是今天大多數穆斯林神學家所相信的。這就解釋了為什麼穆斯林如此輕易地說『印沙安拉』（Insha Allah），意思是『若安拉意欲』。這就是為什麼疾病、事故、死亡或好運被認為是來自安拉的原因。在可怕的困難時期或當一切似乎都出了問題時，對宿命論的信仰給了穆斯林巨大的勇氣。穆斯林相信他的苦難從安拉而來。 另一方面，為了緩和這種完全依賴安拉和人類無法改變自己命運的信念的嚴酷，許多穆斯林深深相信古蘭經的符咒會在今生保護，並相信穆罕默德和其他『聖人』在末日的代禱。 受過現代科學訓練的受過教育的穆斯林更加強調人類的責任。例如，他們常常認為，疾病或貧窮往往是一個人無知或懶惰的簡單結果。他們更願意相信，與疾病作鬥爭是真主的旨意，而不是簡單地接受它是一個人的命運。（埃默里·范格本（Emory VanGerpen），《伊斯蘭筆記》（Notes on Islam）1975年，第35－6頁）」 古蘭經的預定論 1. 一切事情的發生都是出於安拉的意志 不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已註定各人的壽限了。誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得後世的報酬，我給誰後世的報酬。我將報酬感謝的人。古蘭經3：145 真主那裏，有幽玄的寶藏，只有他認識那些寶藏。他認識陸上和海中的一切；零落的葉子，沒有一片是他不認識的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠綠的，和枯槁的草木，沒有一樣不詳載在天經中。古蘭經6：59 你說：「除真主所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信道的民眾的報喜者。」古蘭經7：188 你說：「我們只遇到真主所註定的勝敗，他是我們的保佑者。教信士們只信賴真主吧！」古蘭經9：51 2. 安拉預定了每個靈魂的命運 引導他們，不是你的責任，但真主引導他所意欲的人。你們所施捨的任何美物，都是有利於你們自己的，你們只可為求真主的喜悅而施捨。你們所施捨的任何美物，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉。古蘭經 2：272 「天地萬物，都是真主的。你們的心事，無論加以表白，或加以隱諱，真主都要依它而清算你們。然後，要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。真主對於萬事是全能的。」古蘭經 2：284 「你們怎麽因詐偽者而分為兩派呢？同時，真主已為他們的營謀而使他們倒行逆施了，真主已使他們迷誤了，難道你們還想引導他們嗎？真主使誰迷誤，你絕不能替誰發現一條歸正的道路。」古蘭經 4：88 猶太教徒和基督教徒都說：「我們是真主的兒子，是他心愛的人。」你說：「他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？」其實，你們是他所創造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰，要懲罰誰；就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的；他是最後的歸宿。古蘭經5：18 「難道你不知道嗎？真主有天地的國權，他要懲罰誰，就懲罰誰；要赦宥誰，就赦宥誰。真主對於萬事是全能的。使者啊！那些口稱信道，而內心不信的人，和原奉猶太教的人，他們中都有爭先叛道的人，你不要為他們的叛道而憂愁。（他們）是為造謠而傾聽（你的言論）的，是替別的民眾而探聽（消息）的，那些民眾，沒有來看你，他們篡改經文，他們說：『如果給你們這個（判決），你們就可以接受；如果不給你們這個，就慎勿接受。』真主要懲罰誰，你絕不能為誰干涉真主一絲毫。這等人，真主不欲洗滌他們的心；他們在今世要受淩辱，在後世要受重大的刑罰。」古蘭經5：40－41 真主欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；真主欲使誰誤入迷途，就使誰的心胸狹隘，（要他信道），難如登天。真主這樣以刑罰加於不信道的人。古蘭經6：125 真主引導誰，誰是遵循正道的；真主使誰迷誤，誰是虧折的。我確已為火獄而創造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。古蘭經7：178－179 如果我欲忠告你們，而真主欲使你們迷誤，那我的忠告是無濟於你們的。他是你們的主，你們只被召歸於他。古蘭經11：34 你的主不致為部分人迷信而毀滅那些市鎮，而多數居民是善良的。假若你的主意欲，他必使眾人變成為－個民族。他們將繼續分歧，但你的主所憐憫的人除外。他為這件事而創造他們。你的主的判辭已確定了：我誓必以人類和精靈一起充滿火獄。古蘭經11：117－119 「而真主使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。」古蘭經14：4 當我要毀滅一個市鎮的時候，我命令其中過安樂生活者服從我，但他們放蕩不檢，所以應受刑罰的判決。於是我毀滅他們。古蘭經17：16 真主曾降示最美的訓辭，就是前後一律、反復叮嚀的經典；畏懼主的人，為他而戰慄，然後，為記憶真主而安靜。那是真主的正道，他用來引導他所意欲引導者，真主使誰迷誤，誰就沒有嚮導。古蘭經39：23 真主引導誰，誰也不能使他迷誤的。難道真主不是萬能的、懲惡的主嗎？如果你問他們：「誰創造了天地？」他們必定說：「真主。」你說：「你們告訴我吧，你們捨真主而祈禱的那些偶像，如果真主欲加害於我，他們能解除他的傷害嗎？如果真主欲施恩於我，他們能扣留他的恩惠嗎？」你說：「真主是使我滿足的，信任者只信任真主。」古蘭經39：37－38 真主使誰迷誤，在真主的棄絕後，誰沒有任何保護者。你將來要看見不義者眼見刑罰時說：「還有返回（塵世）的途徑嗎？」除真主外，他們將沒有任何朋友援助他們。真主使誰迷誤，誰沒有道路。古蘭經 42：44，46 他使他所意欲的人，入在他的慈恩中。至於不義的人們，他已為他們預備了痛苦的刑罰。古蘭經76：31 2. 安拉預定了一個人是否相信 如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？任何人都不會信道，除非奉真主的命令。他以刑罰加於不明理的人們。古蘭經10：99－100 你不會發現確信真主和末日的民眾，會與違抗真主和使者的人相親相愛，即使那等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚。這等人，真主曾將正信銘刻在他們的心上，並且以從他降下的精神援助他們。他將使他們入下臨諸河的樂園，而永居其中。真主喜悅他們，他們也喜悅他。這等人是真主的黨羽，真的，真主的黨羽確是成功的。古蘭經 58：22 3. 安拉預定了我們的意志 誰願意，誰記憶它，他們只因真主的意欲而記憶它。他是應受敬畏的，他是宜於赦宥的。古蘭經74：55－56 這確是教誨，誰願意覺悟，誰可以選擇一條通達他的主的道路。除真主意欲外，你們決不意欲。真主是全知的，是至睿的。古蘭經76：29－30 對於你們中欲循規蹈矩者的教誨，你們不欲循規蹈矩，除非真主—全世界的主—意欲的時候。古蘭經81：28－29 4. 人必須對真主的旨意負責，因為人必須願意相信 你們無論在什麼地方，死亡總要追及你們，即使你們在高大的堡壘裏。如果他們獲得福利，他們就說：「這是真主所降賜的。」如果他們遭遇禍患，他們就說：「這是你所召致的。」你說：「禍福都是真主所降的。」這些民眾， 怎麼幾乎一句話都不懂呢？凡你所享的福利，都是真主降賜的；凡你所遭的禍患，都是你自討的。我派遣你以使者的資格去教化眾人，真主足為見證。古蘭經4：78－79 假若真主意欲，他必使你們成為一個民族；但他使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。你們勢必要為你們的行為而受審問。古蘭經16：93 你說：「真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。」我已為不義的人，預備了烈火，那烈火的煙幕將籠罩他們。如果他們（為乾渴而）求救，就以一種水供他們解渴，那種水像瀝青那樣燒灼人面，那飲料真糟糕！那歸宿真惡劣！古蘭經18：29 當正道來臨眾人的時候，他們不信道，也不向他們的主求饒，那只是因為他們要等待（真主將）古人的常道顯現於他們，或眼見刑罰來臨他們。古蘭經18：55 他（易卜拉欣）就悄悄地走向他們的眾神靈，他說：「你們怎麼不吃東西呢？你們怎麼不說話呢？」他就悄悄以右手打擊他們。眾人就急急忙忙地來看他，他說：「你們崇拜自己所雕刻的偶像嗎？真主創造你們，和你們的行為。」古蘭經37：91－96 伊斯蘭關於預定論的傳統 艾布·埃斯沃德（Abu al-Aswad）傳述：歐姆拉奈·本·侯斯尼（‘Imran b Husain）問我：「請你告訴我，根據使者穆罕默德的昭示，人們現在努力做的一切事情是屬於前定所致還是新生之物？」我回答：「屬於前定所致。」他（又）說：「那不成為行虧（懲罰他們）嗎？」我聽到非常震驚，便說：「萬物皆為安拉創造和主宰。『他自己的行為，不受審訊，而他們都是要受審訊的。』」（《古蘭經》21：23）這時，他對我說：「願安拉憐憫你。我請教你的目的，只是為了考驗你的智慧。曾有兩個穆宰那（Muzaina）人來見真主的使者穆罕默德（願主福安之），說：『安拉的使者啊！請告訴我們，人們現在努力做的一切事情是屬於新生之物還是前定所致？』使者穆罕默德回答：『是前定所致。安拉的經典可以佐證：以靈魂及使它均衡，並啟示他善惡者發誓…』」—《古蘭經》91：7—8（《穆斯林聖訓》033卷，6406號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/033.smt.html#033.6406） 葉赫亞·本·葉爾邁勒（Yahya b. Ya'mur）傳述：關於蓋德爾（前定或高貴，Qadr）持否定之說的第一個人是巴士拉的麥爾白德·朱海尼（Ma'bad al-Juhani）。我和侯邁德·本·阿布杜·拉赫曼·黑姆葉爾（Humaid b. 'Abdur-Rahman Himyari）結伴前往正朝（一說是副朝），便商議說，但願我們能見到一位聖門弟子（願主福安之），就這些人有關泰格底勒（命中註定或真主的定然，Taqdir）的言論向他請教。結果我們正巧遇見伊本·歐麥爾·本·罕塔布（Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab），他正準備進寺。我和我的伴侶從右左兩旁圍住（站在）伊本·歐麥爾，我知道我的伴侶讓我說話，於是我說：「艾布·阿布杜·拉赫曼（Abu Abdur Rahman）！我們那裏確已出現了一幫人，他們（這樣的人）口誦《古蘭經》，鑽研知識，卻聲稱沒有前定，萬事皆出偶然。」伊本·歐麥爾（Abdullah ibn Umar）說：「如果你碰到那些人，就告訴他們，我確與他們無干，他們也與我（信仰）無干。誓以安拉！假若他們中有人（不相信神聖前定的人）擁有一座吳侯德金山將其施散，安拉也不會接受，除非他們信仰前定。」伊本·歐麥爾接著又說：「我父親歐麥爾·本·罕塔布（Umar ibn al-Khattab）告訴我說，有一天，我們正在使者穆罕默德（願主福安之）那裏，突然一個人出現在我們面前，衣服潔白，頭髮烏黑，身上看不出旅行痕跡，可是我們誰也不認識他。那人徑直坐在使者穆罕默德（願主福安之）面前，把雙膝靠近使者穆罕默德雙膝，兩手放在自己大腿上，說：『穆罕默德啊！請告訴我什麼是伊斯蘭？』使者穆罕默德（願主福安之）回答說：『伊斯蘭就是你見證萬物非主唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者；你謹守拜功；你完納扎卡特（天課，願意為「純淨」，引申為天課，課稅，Zakat）；你封萊邁丹月齋；你在有能力（承擔旅行費用）旅行到天房的時候朝覲天房。』那人（詢問者）說：『你說得對！』當時我們都對那個人十分詫異，他（歐麥爾·本·罕塔布）詢問使者穆罕默德，又證實使者穆罕默德說的話。那人又問：『請你告訴我什麼是伊瑪尼？』使者穆罕默德回答說：『伊瑪尼就是你信仰安拉、天神、經典、使者和後世，並且信仰福禍都是前定。』他說：『你說得對！』那人又問：『請你告訴我什麼是伊赫薩尼（行善 al-Ihsan）？』使者穆罕默德回答說：『伊赫薩尼就是你崇拜安拉，好像你看見他一樣。如果你不曾看見他，但他是看見你的。』那人（詢問者）又問：『請你告訴我（末日）何時來臨？』使者穆罕默德回答說：『被問的人絕非比問的人更知道。』那人（詢問者）說：『那請你告訴我末日的徵兆吧！』使者穆罕默德回答說：『女奴生下自己的主人；你看到光腳、赤身、貧窮、牧羊的人競相建築高樓大廈。』說完之後，那人揚長而去。過了一段時間，使者穆罕默德對我說：『歐麥爾！你知道剛才那位詢問者是誰嗎？』我回答說：『安拉及其使者知道。』使者穆罕默德說：『他就是天神吉卜利里（Gabriel），他是為教授你們教門而降臨的。』」（《穆斯林聖訓》第001卷第0001號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/001.smt.html#001.0001） 艾布·胡萊勒（Abu Huraira）傳述：使者穆罕默德（願主福安之）說：「你們現在可以向我提問（有關宗教的問題）。」可是，他們都尊重使者穆罕默德而不願提問（任何事情）。時隔不久，來了一人，坐在使者穆罕默德的雙膝前，說：「安拉的使者啊！什麼是伊斯蘭？」使者穆罕默德回答說：「伊斯蘭就是你不要以物配主，並且謹守拜功，完納扎卡特（天課，Zakat），封萊邁丹月齋。」那人說：「你說得對！」又問：「安拉的使者啊！什麼是伊瑪尼（信仰，al-Iman）？」使者穆罕默德回答說：「伊瑪尼就是你信仰安拉，信仰天神，信仰天經，信仰見主，信仰使者，並且信仰復活，信仰一切都是蓋德爾（真主的前定，神聖高貴的法令，Qadr）。」那人（詢問者）說：「你說得對！」他（詢問者）又問：「安拉的使者啊！什麼是伊赫薩尼（行善，al-Ihsan）？」使者穆罕默德回答說：「伊赫薩尼就是你敬畏安拉，就像你看見他一樣。如果你不能見他，他是看見你的。」那人說：「你說得對！」又問：「安拉的使者啊！（末日）何時來臨？」使者穆罕默德回答說：「被問的人並不比問的人更知道。但是我會告訴你它的一些徵兆：當你看到奴隸（女人）生下她的主人，那便屬於（末日）的徵兆；當你看到光腳赤身既聾又啞之輩（無知和愚蠢的人）成為大地主人，那便屬於（末日）的徵兆；當你看到牧放羔羊的人競相建築高樓大廈，那便屬於末日的徵兆。五種幽玄之事，唯有安拉知道。」接著使者穆罕默德誦讀了以下經文：「在安拉那裏，的確有關於復活時的知識，他常降時雨，他知道胎兒的（性別）；而任何人都不知道自己明日將做什麼事，任何人都不知道自己將死在什麼地方。安拉確是全知的，確是徹知的。」—《古蘭經》31：34 。使者穆罕默德說完，那人站起來走了。過了一會兒，使者穆罕默德（願主福安之）說：「你們把他給我找回來！」於是大家去找，什麼也沒見到。這時，使者穆罕默德（願主福安之）說：「那是天神吉卜利里，他意欲你們學習，因為你們不曾詢問。」（《穆斯林聖訓》，001卷，0006號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/001.smt.html#001.0006） 伊姆蘭（Imran）的傳述： 我說：「真主的使者啊！為什麼一個實幹家（人們）要努力做好事呢？」先知說：「每個人都會發現做這樣的事很容易，這將引導他到達他為之而創造的目的地。」（《布哈里聖訓》第9卷第93篇 第641號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/093.sbt.html#009.093.641） 阿卜杜拉（Abdullah）的傳述： 真誠無欺和真正受降示的真主的先知曾說：「人，在母親子宮內先是被聚合（四十）天，而後成為一個血塊（四十）天，再後又成為一塊肉（四十）天。然後主派來一位天神，命其寫下四件事，天神立即寫下這個被造物的行為、食祿、壽限和福禍（在後世）。然後，主把靈吹入他的體內。因此，一個人（你們中的某一個人）可能做了很多火獄居民的行為，以至於他離火獄只差一臂之距，這時，對其的命定（真主命令天神寫下的）控制了他，他做了天園裡的人所做的事，最後他入了天園。同理，一個人可能做了很多天園居民的行為，以至於他離天園只差一臂之距，這時，對其的命定控制了他，他做了火獄裡的人所做的事，最後他入了火獄。」（《布哈里聖訓》第8卷第77篇第593號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/077.sbt.html#008.077.593） 伊本·阿巴斯（Ibn 'Abbas）的傳述： 我未曾見過什麼行為更類似於艾布·胡萊勒（Abu Huraira）傳自先知所講的一些罪：「安拉註定阿丹的子孫有淫的份額，人很少不罹其陷的。眼之淫是觀看（看著有罪的東西）；舌之淫是言談（說非法的言論）；心之淫是期望和欲望（姦淫）；至於生殖器之淫，要麼成其事，要麼否定之。」（《布哈里聖訓》第8卷第77篇第609號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/077.sbt.html#008.077.609） 艾布·胡萊勒的傳述： 阿丹和穆薩論了一場。穆薩對阿丹說：「阿丹啊！你是我們的父親，是你把我們投入了各種挫折之中，我們之所以離開天園，是因為你所致。」阿丹反問穆薩說：「穆薩啊！安拉以他的言而選擇了你，並親手為你書寫了討拉特（律法書，Torah），難道你對於安拉早在創造我之前四十年就已為我命定的事還要埋怨我嗎？」使者穆罕默德三次說：「阿丹辯勝了穆薩。」（《布哈里聖訓》第8卷第77篇第611號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/077.sbt.html#008.077.611） 信士之母阿依莎傳述：有人請使者穆罕默德給一位輔士的孩子舉行殯禮，我便說：「安拉的使者啊！祝賀這個孩子成為樂園裏的一隻麻雀，既未做過惡，也不知道惡。」使者穆罕默德說：「要不是這樣呢，阿依莎！安拉為樂園造化了他要造化的居民，當時他們還在自己父親的背脊之中；為火獄造化了他要造化的居民，當時他們還在自己父親的背脊之中。」（《穆斯林聖訓》033卷，6436號）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/033.smt.html#033.6436） 艾布·胡萊勒報告說，安拉的使者說： 真主確已規定了一個人所犯的姦淫罪，以及他必須犯的姦淫罪（否則就無法逃脫）。（《穆斯林聖訓》033卷，6421（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/033.smt.html#033.64321）、6422號） 伊斯蘭學者和預定論 （以下引文摘自格哈德·內爾斯（Gerhard Nehls）的《基督徒問穆斯林》（Christians Ask Muslims）；來源（ https://www.answeringislam.org/Nehls/Ask/predestination.html）） 里薩勒·巴哈維（Risaleh-i-Barkhavi）說： 「他不僅能做任何事，實際上他是唯一能做任何事的人。當一個人寫作時，是真主在他的頭腦中創造了寫作的意志。安拉同時賦予了他書寫的力量，然後帶來手和筆的動作和紙上的外觀。所有其他事物都是被動的，只有真主是主動的。」 伊斯蘭主義者阿爾弗雷德·紀堯姆（Alfred Guillaume） 說：「有些文本明確地斷言，人要為自己的行為負責，盡管大多數文本似乎都斷言，這些行為肯定是命中註定的。穆爾太齊賴派（『分離者』，故又稱『分離派』，Mutazila）盡可能地通過軟化預定論的語言來處理這些段落，但不可否認的是，當正統派宣稱真主的預定論是絕對的時候，他們有《古蘭經》站在他們一邊。這一觀點是由經典傳統書籍中關於預定論的章節所證實的，這些章節沒有包含穆罕默德把行動的自由留給了人類的一句話。萬事萬物從一開始就註定了，一個人的命運在他出生前就已經決定了…正統對自由意志學說的反應採取了相當奇怪的形式。穆爾太齊賴（Mutazilite）被稱為二元論者，因為據說他們斷言人對自己的行為有權力，他們認為人是自己行為的『創造者』，因此侵犯了真主的全能力量，因為如此說會有兩個創造者。」《伊斯蘭》，A.紀堯姆著，第131頁） 米什卡特·麥薩比哈聖訓集（Mishkatul-Masabih），第3卷，第93－121頁，注釋： 「先知曾經如此辛苦地鞏固起來的強大的穆斯林團結，由於在這個問題上的激烈爭論而大大削弱了。這是因為在古蘭經和聖訓中對這個問題有明顯的相互矛盾的看法。一方面，聖訓堅持意志自由的教義和隨之而來的行為責任的教義，另一方面，他們強調只有真主才能隨心所欲地引導和誤導，人類和萬物的命運在他們被創造之前就已經預定了。在前一派的穆斯林中，有兩個極端的思想流派—扎巴里亞派（Zabariyas）和卡德里派（Qadriyas）。前一派認為，真主是人類行為的創造者，對此不承擔任何責任。他們爭辯說，人沒有能力超越他的命運或真主在他被創造之前的命定：『大地所有的災難，和你們自己所遭的禍患，在我創造那些禍患之前，無不記錄在天經中；這事對於真主確是容易的，』（古蘭經57：22）。神聖的先知（願主福安之）說：『除了祈求之外，沒有什麼能抗拒預先的命定。』（米什卡特 38：11）。 卡德里派和後來的穆爾太齊賴派認為，人有絕對的意志自由和行為的後果責任，如果接受前一種觀點，那麼對善行的獎賞和對罪惡的懲罰根本無法解釋：『凡你們所遭遇的災難，都是由於你們所作的罪惡；他饒恕你們的許多罪過。』（古蘭經42：30） 上面提到的兩種觀點是截然相反的，沒有人能找到一個令人滿意的解決方案…然而，讓我們試著在某種程度上協調這種明顯的衝突，把剩下的留給真主。」 偉大的伊斯蘭神學家加劄利（al-Ghazali）寫道： 「安拉的正義不能與人類的正義相比。一個人可能會因侵犯另一個人的地位而做出不公正的行為，但安拉不會認為有任何不公正。他有能力向人類傾瀉洪水，如果他這樣做了，他的正義不會受到質疑。沒有什麼可以束縛他，讓他去做，也不能認為他有任何不公正，也不能對任何人負有任何義務。」 這篇文章翻譯自在線文章「PREDESTINATION」 https://www.answeringislam.org/Index/P/predestination.html

936-5 外邦人、狗、與耶穌 文章 936 5 作者 Eli Lizorkin Eyzenberg 外邦人、狗、與耶穌 伊萊•利佐金•艾森伯格（Eli Lizorkin Eyzenberg）博士（ https://weekly.israelbiblecenter.com/author/eli-lizorkin-eyzenberg/） 2020年10月13日 伊萊•利佐金•艾森伯格博士（Dr Eli Lizorkin Eyzenberg）and 占姆-斯托牧師（Rev. Jim Stowe）合著 兩本福音書記錄了猶大人耶穌和一個希臘女人的會面（ https://israelbiblecenter.com/courses/gospels-jewish-literature/）。（馬可福音7：24-29；馬太福音15：21-28）耶穌去了推羅和西頓（亞設支派的分配地，從未被以色列人完全佔領）。在那裡祂遇到了一位絕望的母親，她願意為她受苦的孩子做任何事情。「21耶穌離開那裡、退到推羅西頓的境內去。22有一個迦南婦人、從那地方出來、喊著說、主阿、大衛的子孫、可憐我．我女兒被鬼附得甚苦。」（馬太福音15：21-22） 當我們繼續閱讀時，看到耶穌先對她採取沉默的態度（ https://www.amazon.com/Eli-Lizorkin-Eyzenberg/e/B0135PJVWE/ref=dp_byline_cont_book_1）。然後，當他的猶太門徒要求他耶穌回答她時，「23耶穌卻一言不答。門徒進前來、求他說、這婦人在我們後頭喊叫．請打發他走罷。24耶穌說、我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裡去。25那婦人來拜他、說、主阿、幫助我。26他回答說、不好拿兒女的餅、丟給狗喫。」（馬太福音15：23-26） 當然，最令人反感的說法與耶穌將希臘外邦人喻為狗有關。理解這段文字的關鍵在於認識到，只有在現代西方世界中，狗才被認為是家庭的一部分。狗（通常）生活在家庭内在而不是在外，但在古代的東方却不是這樣。換句話說，把人比喻作狗，並非要把這個希臘女人非人化，而是要強調耶穌的主要使命是對以色列人，對那些在神家的人，而不是在家庭之外的人。 以這樣方式理解，我們明白耶穌的反應没有任何非人性了。（ https://israelbiblecenter.com/courses/gospels-jewish-literature/）這與使徒保羅後來寫的東西没有什麼大不同。「...神的大能，叫一切信祂的人得救，先是猶太人，也是希臘人。」盡管有些說法被誤解的，認為祂忽視實體的家庭，但耶穌在這裡說家庭第一！ 但是，是什麼讓耶穌對她表現得不同呢？清楚地，這是因為她的反應：「27婦人說、主阿、不錯．但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。28耶穌說、婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成全了罷。從那時候、他女兒就好了。」（馬太福音15：27-28） 這位西頓婦女展現了亞伯拉罕和摩西在妥拉（摩西五經）所示範的以色列的真正信仰。正如他們，她願意與神爭論，堅定不移地相信祂是公正、善良和仁慈的。（ https://israelbiblecenter.com/membership-account/certificate-in-jewish-studies/） 這篇文章翻譯自Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg的在線文章「Gentiles, Dogs and Jewish Jesus」 https://weekly.israelbiblecenter.com/gentiles-dogs-jewish-jesus/

812-1 創世記所鑄就的職業道德 文章 812 1 作者 創世記所鑄就的職業道德 馬克 安布勒（Marc Ambler） （ https://creation.com/marc-ambler） 2021年2月2日 wikimedia.org 改革派藝術家揚·維米爾（Jan Vermeer）的作品《擠牛奶的女工》（Milkmaid）強調了工作的美德。 我是一個漫步者（Ambler），「漫步」（Amble）的意思是緩慢地行走或移動。我的祖先們之所以取此詞作姓氏，一定是他們的性格使然。除了姓氏，身體和「精神」都被遺傳了「漫步者」的基因。我傾向於「慢慢行動」，實則是委婉表達我天生懶惰的一種說辭。青少年階段的我就是個混水摸魚的人，而我周圍的人的勤奮仍讓我倍感羞愧，其中包括我的妻子和CMI的同事。盡管懶惰的試探不停地侵擾我，但現在的我確實大不一樣了。我對工作態度的轉變始於33年前，我悔改我的罪（包括懶惰），並相信耶穌基督是我的救主，神賜予我新的靈並運行在我的工作之中，這是一個全新的世界觀，一個關乎於使命意義的豐盛有果效的生命。「職業道德」的基礎是什麼？ 職業道德也是非洲裔美國統計學家和經濟學家托馬斯·索厄爾（Thomas Sowell）所認可的基礎。在他的著作中，他經常強調基督教新教中的教師和傳教士的職業道德，這些人在美國內戰後去南方各州教書佈道，改變了以閑懶、放任和暴力「破壞」等為主要特征的白人文化1 。他認識到職業道德是聖經世界觀的一部分。 甚至像無神論歷史學家尼爾·弗格森（Niall Ferguson）這樣的非基督徒也承認個人職業道德根植於基督信仰。他在一本突出強調經濟和技術成功的民主國家的關鍵特征的書中，他反複指出這些特征（稱之為「殺手級應用」）根植於基督教基礎，無論該特征是否被受益人認可。在他《文明：西方勢力的六個殺手級應用》（Civilization: The six killer apps of western power）一書中，弗格森定義了這一成功的六個關鍵特性。其中第六個是「職業道德」—源自基督新教的道德框架和活動模式，這為應用程序1—5創造的充滿活力且又存有潛在不穩定的社會提供了粘合劑。2換言之，他認為：聖經中蘊含的基督教世界觀不僅為成功社會提供了必要的職業道德，這種世界觀也是一種「粘合劑」，將西方文明的其他特徵緊緊粘合。該書對基督教的世界觀作用提出了許多其他類似主張，比如：「新教不僅讓西方世界運轉起來，還讓西方世界保持積累和閱讀。」3 這主要指的是新教閱讀聖經的價值，同時也指一般的識字能力。 那麼，是什麼讓基督教帶來這種職業道德呢？當然，聖經中有普遍原則贊成工作的必要性，箴言勸導我們： 懶惰人哪，你去找螞蟻。你要察看她的行為，就可得智慧。她沒有首領，官長，和君王，卻在夏天預備糧食，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你幾時才睡醒呢？你再睡片時，睡午覺片時，抱著手躺臥片時，貧窮就必如強盜速來，缺乏如同拿兵器的人來到。（箴言書6：6—11） 保羅勸誡基督徒們：「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的」（帖撒羅尼迦前書4：11）。但是聖經對工作的要求遠比這些指示要深入得多。神造了六天，「到第七日，神的工就做完了，第七日歇了他一切的工就安息了」（創世記2：2）。人是按照神的形象創造的，無論是人類的辛苦勞作、創造還是發明，都有神聖的成分。在工作中，無論是手工的、創造性的還是智力的，我們都被「神的形象」所環繞，而大多工作活動都是以上三者的結合。 我們不僅有神作為效法對象，而且在創世的第六天，我們還受祂的命令去做工。許多人認為勞動是神詛咒人類的結果，而事實上，在亞當墮落之前，神指示他要生產眾多。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記1：28）「征服」和「治理」這兩個詞都是動詞，意為在主所給的管理職責中使用主所賦予的能力智慧。創世記第2章給了我們更多關於創世的第六天的細節，而第1章中僅僅有結論，尤其是「人」在創世中的角色。因此創世記第2章給出了關於工作應該是什麼樣的具體指示。「耶和華神將那人（亞當）安置在伊甸園，使他修理看守。」（創世記2：15）勞動、工作、創造力和生產力是我們被創造出來的本質方面。在受咒詛之後，勞動成為我們生存的必要條件，但它一直是神設計的一部分，使我們成為祂所造之物的管家。這就是為什麼當我們處於不必要的閑散中時，狀態通常是最糟糕的。 正是在這堅實的歷史基礎上，16世紀開始，改革者們在生產力、貿易、手工藝、商業、藝術、科學和技術方面開始中下種子並蓬勃發展，使得西方文明和價值觀對當今世界各地的人都如此具有吸引力。他們知道，在工作中有滿足人類靈魂深處需要的尊嚴，無論是挖地基的工人，還是設計宏偉建築的建築師。賺取工資固然重要，但工作能夠滿足生產生活是更重要。神就是這樣創造我們的。 我們再一次看到歷史上的創世記不僅對是基督教教義，而且對整個社會健康都是如此重要。今天很多教會在否認歷史起源的同時，卻侵蝕了職業道德的堅實基礎，這是多麼可悲啊。 wikimedia.org 彼特·布魯格爾（Pieter Bruegel the Elder）的這幅名為《雪中的獵人》（Hunters in the Snow）對普通人的畫作描繪了冬天生活的艱辛、快樂和美麗。 當然，工作也會有其他動機，比如野心、生存、民族主義、物質主義或武力。但若人類脫離了對工作的正確認識，不明白發明和生產力是幫助我們理解神的樣式的，我們便會勞碌而不得滿足，終導致毀滅性的虛無主義。今天的人們享受著早期「基督教共識」的益處，這些共識賦予了西方文明的美妙優勢。但是如今的社會脫離了神及其話語而建立的文明，非但不對神報以感激，反而是越來越強烈的權利感和怨恨感。誠然，在一個隨機的宇宙中，我們到底該感謝誰呢？「傳道者說，虛空的虛空、虛空的虛空。一切皆是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳道書1：2—3）「日光之下」准確描述了當今世界，越來越多的人不願相信「永存的神」（The God Who is There），「祂仍在此地，祂仍然沒有沉默」（He is There and He is Not Silent，又翻譯為「太初有道」）。祂通過自己的話和祂兒子對我們說話，「祂也通過祂創造了世界」（希伯來書1：2）。 我們是按神的形像造的，這是真理。我們做工，是因為神作工了，我們歇息了，因為神歇了祂的工。我們可以在勞力中找到目標、意義和滿足感。保羅告誡基督徒，無論我們「吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而做」（哥林多前書10：31）。如果連吃喝都具有屬於神聖的元素的話，那麼設計、編碼、烹飪、木工、洗碗、繪畫、數字處理、砌磚、教學、鋪設管道、作曲、研究岩石和化石、考試補習、治療、幫助、主持，或者幾乎任何一種各樣的活動、行業，以及這個世界所必須提供的職業也可以是神聖的。願榮耀歸給神。 注解和參考文獻 斯沃威爾（Sowell, T.）《紅脖子黑人和白人自由主義者》Black Rednecks and White Liberals， Encounter Books，2005年 弗格森（Ferguson, N.）：《文明：西方勢力的六大殺手級應用》Civilization: The six killer apps of western power，企鵝出版社（Penguin Books），2012年，第13頁 弗格森（Ferguson, N.）：《文明：西方勢力的六大殺手級應用》Civilization: The six killer apps of western power，企鵝出版社（Penguin Books），2012年，第264頁 這是已故基督教哲學家弗朗西斯·A·薛華（Francis A. Schaeffer）眾多著作中的兩本書的書名，他出色地解釋了基督教世界觀與西方社會發展之間的這些聯系。 這篇文章翻譯自 Marc Ambler 的在線文章「The work ethic」 https://creation.com/work-ethic

435-26 令人信服的結論—書籍：對伊斯蘭關於古蘭經的聲稱的有效挑戰 文章 435 26 作者 Ayman S. Ibrahim 令人信服的結論—書籍：對伊斯蘭關於古蘭經的聲稱的有效挑戰 A.S.易卜拉欣（A. S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 發布日期：2023年1月26日 在埃及開羅的伊斯蘭藝術博物館（Museum of Islamic Art），訪客在參觀一本古老的古蘭經。 阿姆魯•納比勒（Amr Nabil）/美國聯合通訊社（Associated Press） 對於全世界約18億穆斯林來說，古蘭經是伊斯蘭最令人敬畏的書籍—但另一本不同的書正在對此質疑：俄勒岡大學（University of Oregon）教授斯蒂芬•肖梅克（Stephen J. Shoemaker）的《創造古蘭經：歷史—批評研究》（Creating the Qur’an: A Historical-Critical Study）（加利福尼亞大學出版社，2022年）。 該書更好地探討了關於古蘭經的真實性、歷史性和正統性的越來越多的科學辯論—以及爭議。依靠大量的原始穆斯林資料並參與了無數的學術研究，肖梅克以精湛的方式質疑許多關於古蘭經的傳統聲稱—甚至一些學者們都天真地接受了這些聲稱。 大多數穆斯林認為，我們今天所擁有的這本古蘭經是受到真主的「降示」，是完全值得信賴的。他們說這本寫下的書籍完全就是包含真主的言語、最初記錄在一塊天牌上的天書。穆斯林堅持認為，從610年到632年，真主在阿拉伯西部的麥加和麥地那，向穆罕默德揭示了他的話語，這些話語正是我們在今天的古蘭經中看到的內容。 雖然穆斯林相信是同一個真主揭示了古蘭經和聖經，但他們堅持認為只有古蘭經被完美地保存下來，沒有錯謬，真主所默示的聖經由於猶太人和基督徒長期以來的篡改，現在已經丟失。但是，這種聲稱也僅僅只是這樣，一旦人們檢查現有的證據—甚至是穆斯林的原始資料本身的證據，這些聲稱就不攻自破。 這正是肖梅克的書對有關古蘭經及其起源的科學討論做出卓越貢獻的原因。他研究了關於該文本及其歷史的每一個重大爭議，並提供了令人信服的結論，有效地挑戰了穆斯林和非穆斯林兩者都經常採用的傳統聲稱。 例如，穆斯林說，關於古蘭經是如何在穆罕默德的信徒中作為聖典出現的問題，他們所信任的資料是絕對清楚和一致的。穆斯林說，就在穆罕默德收到真主的降示之時，他就宣告這些降示，他的同伴們就在各種材料上精准無誤地寫下真主的話語，包括棕櫚樹葉和駱駝的肩膀骨。 在穆罕默德去世後，傳統的歷史認為，哈里發奧斯曼（Uthman）—穆罕默德的第三位政治繼承人—將這些散落的碎片仔細而圓滿地收集起來，從而彙編成了古蘭經文本，並確保這文本與穆罕默德所宣稱宣告的內容完全一致。 肖梅克巧妙地提出了許多關於古蘭經、古蘭經歷史及其正統典籍的傳統說法的質疑。 肖梅克對這些聲稱的核心點提出了質疑，並證明即使是兩個主要的穆斯林教派—遜尼派和什葉派—也對正統典籍形成過程有完全不同的故事。他依靠穆斯林的原始資料，表明在穆罕默德生前和死後，存在許多彼此相抵觸的古蘭經變體。 事實上，在穆罕默德的許多同伴中，每個人都聲稱擁有他自己的一份獨特的古蘭經。通過參與科學調查，肖梅克認為，古蘭經的正典文本經過數十年才形成，受到政治影響，最後階段發生於公元700年左右，這是一個極具爭議性的過程，由伊拉克一位冷酷的總督監督負責。 肖梅克的書很容易就能找到。（事實上，出版商已將該書開放給所有人，網址是 https:// doi.org/js93）。該書對任何試圖了解伊斯蘭的經文的真實性和歷史性的人來說都是至關重要的。肖梅克的研究挑戰了傾向於不加批判地接受伊斯蘭的聲稱的學術趨勢。這是一本強烈推薦的讀物。 —A.S.易卜拉欣（A. S. Ibrahim）是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣（A. S. Ibrahim）A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic, 2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「Convincing conclusions」 https://wng.org/articles/convincing-conclusions-1674540262