82-57 只有一位獨一的耶和華神 文章 82 57 作者 Sam Shamoun 只有一位獨一的耶和華神 根據申命記6：4，只有一位獨一的耶和華神。耶穌在馬可福音12：29親口引用這句經文以證明神是獨的一。既然耶穌援引這句經文作為最大誡命之一，這不就證明他不相信三位一體之神或不相信他的神性嗎？ 答： 在我們討論耶穌話語的暗示和含義之前，先引用幾節經文，從申命記6：4開始： “以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。（Shema Yisrael Yahweh Eloheinu Yahweh Echad）。”（1） 為了更充分理解耶穌的觀點，接下來看馬可福音12章的上下文： “有 一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主我們神是 獨一的主（kyrious ho theos hemon kyrios heis estin）。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』 其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說：「夫子說，神是一位（hoti heis estin），實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」耶穌見他回答的有智慧，就 對他說：「你離神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他什麽。”馬可福音12：28－34 Heis是一個單數陽性形容詞，在上下文中修飾kyrios（主）。動詞estin這裡是一個作表語的系詞（連系動詞）（以陳述或肯定主語的屬性或特性），即"他是獨一的主"。 問題是，這並沒有告訴我們，聖經作者認為神的獨一性是哪一種類型，即，他是不是一個具有唯一本質的獨一存在，同時包含多個屬性和／或位格？或他的本質是否與他具有多個屬性和／或位格相排斥？簡單地說，“神是一位”究竟是什麼意思？ 當你仔細查考聖經，神的合一性並不意味著他只有一個屬性，因為聖經有很多經文描述神具有各種各樣的性格，比如仁愛、恩慈、憐憫、正直、公義、完全，等等。 “耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」。”出埃及記33：19 『耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」』出埃及記34：6－7 “是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。”利未記32：4 “沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛…神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”約翰一書4：8，16 這裡的意思不可能是說神只有一個位格，因為新約聖經和希伯來聖經著重說明神有多個位格。例如，耶穌在引述施瑪篇或申命記6：4之後立即說： “耶 穌在殿裡教訓人，就問他們說：「文士怎麽說基督是大衛的子孫呢？大衛被聖靈感動，說：主（kyrios）對我主（to kyrio mou）說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。大衛既自己稱他為主（kyrios），他怎麽又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。”馬可福音 12：35－37 基督提及詩篇以下的經文，大衛的主在他的敵人面前得以升高，並在戰鬥中摧毀敵人獲得勝利： “耶 和華對我主（Adonai）說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子（或 作：行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或作：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或作：你少年時光耀如清晨的甘露）。耶和華起 了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。在你右邊的主（Adonai），當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿 各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。詩篇110：1－7 有趣的是，在第5節中，坐在耶和華右邊的主被稱為Adonai，這個稱謂被廣泛用於指代耶和華神。再次，要注意的是，第1節說： “耶和華對我主（Adonai）說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’” 將這節與第5節比較： “在你右邊的主（Adonai），當他發怒的日子，必打傷列王。” 在 上下文中“你的右手”顯然是指耶和華的右手，因為在第1節中已經提到，也就是“我的右手”。這支持了一個事實，即第5節中的Adonai（主）與第1節中 的主是同一位，因為兩者在耶和華的右邊。因此，大衛的主，彌賽亞，被稱為Adonai（主），一個經常用於指代耶和華的稱謂！ 關於這篇詩篇，還有另一個要注意的重點是，希伯來聖經的希臘語譯本（七十士譯本[LXX]）經文中有一個有趣的變體，提到大衛的主在創世以先就已經存在： 在你治國的年日，在你聖民的光中，你要掌權；黎明以先我已經從母腹中生了你詩篇110：3（英文聖經來源 http:// www.apostlesbible.com/books/p19psalms/p19c110.pdf）（中文為直譯，譯注） 天主教官方聖經，美國新版聖經（NAB – New American Bible）採納這個與希伯來聖經相類的版本： “自你出世之日起已有王權。晨星之初，在聖潔的光耀中，我生了你，如甘露一般。” 3[3] 我生了你，如甘露一般：採納了詩篇2：7；89：27－28的表達方式。晨星之初：可能是“造化的起頭”的一種表達方式（箴言8：22）。（英文聖經來源 http:// www.usccb.org/nab/bible/psalms/psalm110.htm）（中文為直譯，譯注） 顯然，七十士譯本的譯者認為此經文支持一個觀點，即大衛的主不僅在這篇詩篇著成之時已經存在，而且在造化的起頭他也與神同在！ 七十士譯本基本上同意第四卷福音書中耶穌所說的神學觀點： “父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀...父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。” 約翰福音17：5，24 透 過上述觀點，我們可以更充分理解耶穌的意思：通過這篇詩篇，萬軍之耶和華要我們注意一個事實，即，彌賽亞不僅僅是大衛的人類後代，因為他還是大衞至高的 主。此外，詩篇上下文提供了大衛的主是彌賽亞的原因，因此，他比人類的祖先更大；前者是在創世之前就與神同在的神，甚至早在大衛成人以先！ 因此，即使耶穌說耶和華神是獨一的，接下來他卻提到神有兩個位格，即他的聖父和他自己。 耶穌沒有止於此，因為他在馬可福音12章中說： “園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。馬可福音12：6－8 在這個比喻中，葡萄園的主人代表父神，而僕人代表他的眾先知： “自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。”耶利米書7：25 “耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。耶利米書25：4－5 令人驚奇的是基督沒有把自己認同其中的一個僕人，而是認同主人心愛的兒子和繼承人！ 不僅新約說明神的獨一性和多位格，舊約也認可這一真理： “我 要照耶和華一切所賜給我們的，提起他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩；這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。他說：他們誠然是我的百姓，不行 虛假的子民；這樣，他就作了他們的救主。他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們， 懷搋他們。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。那時，他們（原文作他）想起古時的日子，摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全 群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢？使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，帶領他 們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌的在哪裡呢？耶和華的靈使他們得安息，仿佛牲畜下到山谷；照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。求你從 天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看。你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你 卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；從萬古以來，你名稱為「我們的救贖主」。”以賽亞書63：7－16 此處，是耶和華父神、神面前（panim－字面意為"面孔"）的天使或使者（malak）以及他的聖靈將以色列人從埃及地救出。 需要指出的是，希伯來和希臘語中天使一詞單純地指使者，不一定指有翅膀的靈（1 http://cf.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H04397&Version=kjv，2 http://cf.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G32&Version=kjv）。 此外，希伯來聖經的證據顯示，這個特指的使者或天使不是被造物，而是theophany（神的顯現），或更確切地說是christophany（基督的顯現）（道成肉身以前的基督的顯現）。 許多評論家如此認為，經文的第一行說明，這是一位不平凡的天使，他被稱為神面前的使者，這個稱謂暗示這位天使體現出神的本質和本性。事實上，許多評論家相信，這位天使正是道成肉身之前的主耶穌： 神 面前的使者救了他們；不是加啟也不是米迦勒；這裡指的是彌賽亞；立約的使者，在以色列人面前行領他們進入曠野的使者（出埃及記23：20－23），他不是 被造的天使，他並非生來就是使者，而是被差的使者；正如這個詞所示，他被神所差，被賦予了拯救的差事和任務；他被稱為"神面前的使者"，或"神的面"，因 為人可以通過看他見著神的面；神的名，本性和完全在他身上彰顯；他是天父榮耀的光，他不僅有人的形象，也一直有神的同在；他是"以鐵"，是神的道，神一直 與他同在；他在天父的保抱中，和他在一起；他還作中保，將人帶到神的面前，作他們的保護者和代求者一直與他們同在：他帶來救恩；他將以色列民帶出了埃及， 並在曠野中將他們從仇敵手中救出；這種救恩是屬靈上永恆且完全的救恩的典型，是只能靠著基督成就的救恩，是在永恆的榮耀賜予的：來源 http:// studylight.org/com/geb/view.cgi?book=isa&chapter=063&verse=009） （2.） 這一位神面前或形象的使者－賜給他們救恩。一些人把他理解為被造的天使。天國裡最高的天使，即使是在他榮耀寶座旁的神面前的使者也不會偉大美善到可以承擔 這件差事。因此，這些小子們的天使據說就是馬太福音18：10中那些常見我天父的面的天使。但，永恆的道更準確地說要理解為耶穌基督，這道是神派來對摩西 說話的使者（出埃及記23：20，21），以色列民都要聽從他的話。在出埃及記13：21，14：21、24中，他被稱為耶和華。瑪拉基書3：1說，他是 立約的使者，神差遣到世上的使者。他是神面前的使者，因為他以人樣式呈現神的形象；神榮耀的光照在基督的臉上。他要作成永恆得救的工夫，為了體現他的確要 成就此事，他也成為一些其它有代表性的短暫拯救工夫。（馬太亨利聖經全注解；來源 http:// studylight.org/com/mhc-com/view.cgi?book=isa&chapter=063） 使者－在曠野中對他們行事的那位；在樹叢中向摩西顯現的那位，就是主耶穌基督。救了他們－從為奴之家。懷搋－他以大能的手臂懷抱他們，把他們放在他的羽翼下。而且，他是在古時的日子做的，為要叫人世世代代記得他的美善。（約翰威斯利聖經全注解；來源 http:// studylight.org/com/wen/view.cgi?book=isa&chapter=063） 神 面前的使者－字面上說，“他的臉面，”也就是一直站在他面前的那一位；彌賽亞（出埃及記14：19，23：20，21；詩篇8：30），不是用來形容被造 物的措辭（出埃及記32：34；33：2，14；民數記20：16；瑪拉基書3：1）。（全本聖經重點注釋－作 者：Jamieson，Fausset，Brown；來源 http:// studylight.org/com/jfb/view.cgi?book=isa&chapter=063） 最後： d. 神面前的使者救了他們：這是指耶穌在古代以色列民中的同在與工作，尤指將他們帶出埃及。 i. "神面前的使者是彌賽亞...加爾文只把這位使者當做一位服侍的天使。但據說這位使者以他的愛和憐憫救贖了以色列；這不可能是一位被造的天使。這裡指的就是基督。"（Bultema） ii. "神面前的使者：字面意思是'神的面'。我們以人的臉面認識人；'面'就是主親自的同在（詩篇139：7），他的使者以人的形象顯現在他們當中 －就是以主的身份對人說話的那位獨一的 '耶和華的使者'，然而不等同於耶和華（如創世紀16：7及以後各節；21：17；22：11，15；出埃及記 3：2；14：19；23：20－23；瑪拉基書3：1）。"（Motyer）（大衛居齊克聖經注解；來源 http://studylight.org/com/guz/view.cgi?book=isa&chapter=063） 律法書提供了確鑿的證據說明這句話的意思，我們可以在出埃及記中看到以下的應許： 耶和華說：「我必親自（或作我的面（panim），譯注）和你同去，使你得安息。」摩西說：「你（你的面，panim）若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」出埃及記33：14－15 神應許要差派他的同在／面帶領子民進入應許之地。在出埃及記的開頭，神提到他差派來的那位正是這位使者： “看 哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或作：違背）他，因為他必不 赦免你們的過犯。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比 利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除，”出埃及記23：20－23 請注意，神告訴摩西，這位使者有神的名，有神親自的同在，這意味著他具備神特有的屬性，他有赦罪的能力，那是神才有的職能： "神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。"彌加書7：18－19 這也不是唯一講到有赦罪權柄的天使的經文： " 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶 和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服」；又對約書亞說： 「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」撒加利亞書3：1－4 然而，神命令以色列人他們不可違背這位使者，但他們並沒有對此留心，於是接下來就發生了這些事： “耶 和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與 這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』因此我又說：『我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的 神必作你們的網羅。』」耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭；於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裡向耶和華獻祭。士師 記2：1－5 這裡，使者像神一樣說話，因為他提到了他所立的約，那約是他向以色列民的列祖起誓要將他們帶出埃及進入應許之地！ 而且，這位使者接受人的跪拜： “當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。”民數記22：31－32 “約 書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」他回答 說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麽話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下 來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。”約書亞記5：13－15 這是其他使者不能接受的： 『我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。」因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。』啟示錄19：10；參見22：8－9 但主耶穌鼓勵他的民拜他： “污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是神的兒子。」”馬可福音3：11 “耶 穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他 掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：「至高神的兒 子耶穌，我與你有什麽相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」馬可福音5：2－8 在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」馬太福音14：33 “忽然，耶穌遇見他們，說：「願你們平安！」他們就上前抱住他的腳拜他...他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」”馬太福音28：9，17－18 不僅如此。創世紀告訴我們，雅各與神摔跤，神以人的形象顯現： “只 剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：「天黎明了，容 我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」那人說：「你名叫什麽？」他說：「我名叫雅各。」那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你 與神與人較力，都得了勝。」雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神 之面的意思），意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」創世記32：24－30 請注意，神為雅各改名作以色列，這點在下面經文中重複提到： “他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。（雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。）”列王紀下17：34 然而根據先知何西阿，與雅各較力的這位跟為雅各改名的這位其實正是雅威的使者： “耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力，與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可紀念的名。”何西阿書12：2－5 在別處我們也讀到，其實是耶和華的話語（道）改了雅各的名字，十分奇妙： “以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：「你的名要叫以色列」）”列王紀上18：31 當我們結合這些經文來看，得出的結論似乎是，耶和華的天使就是代表耶和華對人說話的神的道。換句話說，耶和華的天使是時常以人之樣式顯現出來的神的話！ 事實上，在舊約的一些經文中，“神的話”被描繪成一個有理性的人，一個在夢和異象臨到眾先知的使者： “這 事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說（或作耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，譯注）：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」亞伯蘭說： 「主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麽呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶 和華又有話對他說（或作耶和華的話臨到他，譯注）：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾 星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥， 為要將這地賜你為業。」”創世記15：1－7 請注意，正是神的話應許亞伯蘭，他將會有一個兒子作他的後裔。 “童 子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示...。耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：「我在這裡！」就跑到以利那裡，說：「你 呼喚我？我在這裡。」以利回答說：「我沒有呼喚你，你去睡吧。」他就去睡了。耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：「你呼喚我？我在這裡。」 以利回答說：「我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。」那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示（或作耶和華的話，譯注）...。耶和華又來站著，像前 三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色 列地。”撒母耳記上3：1，4－6，10，21 耶和華借著他的話向撒母耳顯現。 “便 雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的 時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。耶利米說，耶和華的話臨到我說：我未 將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。耶和華對我說：你不 要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麽話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。於是耶和 華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。耶和華的話又臨到我 說：「耶利米，你看見什麽？」我說：「我看見一根杏樹枝。」耶和華對我說：「你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。」耶和華的話第二次臨到我說： 「你看見什麽？」我說：「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。」耶和華對我說：「必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。」”耶利米書1：1－14 耶和華的話臨到耶利米，並用他伸手按先知的口。最後： “他 對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的（或作，這是耶和華的話臨到所羅巴伯，譯注）。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成 事。大山哪，你算什麽呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠歸與這殿（殿：或作石）！』」耶和華的 話又臨到我說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。」”撒加利亞書4：6－9 在這段引文中，神的話親自臨到撒迦利亞，說一旦所羅巴伯搬出一塊聖殿的基石，先知會知道耶和華將要差遣他，也就是說，神差了他的話臨到先知！ 關於引用的這些經文，還有一點頗為有趣，就是人將神的話當作耶和華神，因此暗示神的話在某種程度上有別於神本身，同時又是耶和華神。 這完全符合四福音書的神學理論： “太 初有道，道（道，或作話，譯注）與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的...。他在世界，世界也是 藉著他造的，世界卻不認識他...。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”約翰福音 1：1－3，10，14 耶穌正是道成肉身，他有別於神本身，同時他也是神。這基本就意味著，耶穌正是臨到眾先知的道/話！ 此外，這甚至暗示著，基督就是神的使者，因為我們看到之前的經文證明了，使者與臨到眾先知的道是同一位。因此，如果使者就是道，耶穌正好是這個道，那麼他一定就是耶和華的使者。把這個觀點套入三段論推理： A.耶和華的使者是神的道／話語。 B.耶穌是神的道／話語。 C.因此，耶穌是耶和華的使者。 並不只有我們看到，施瑪篇不反對神有多重位格，因為甚至在一些猶太教的典籍中也能清楚地看到神的多重位格，而且解經家約翰吉爾提出證據： … 這些詞頻頻出現在當代猶太人口中，是證明神的合一性並反對神的多重位格；但古代猶太人不僅把它們作為證明神獨一性的確鑿證據，也當作是對三位一體的神性的 表達︰ 他們帶著對這段話的考慮觀察到 {t}，“耶和華，"我們的神，耶和華”；這些稱呼都是（Nygrd tlt），有關這個崇高秘密的"三度"（或三位格），這三度可說是 "起初的，神"，或"以羅欣，創造者"，& c。' 此 外F21，'' 起初的耶和華，我們的神，耶和華三者有是合一的；看呐！他們皆為一體，因此稱為合一︰看呐！！這三個名字是為一體；雖然我們稱他們為一，且他們確為一體； 但藉著聖靈的見證顯明，作見證的，是"這三樣也都歸於一"（見約翰一書5：7），這是聲音的奧秘；聲音是合一；且有三樣，火，風和水，都歸於一，在聲音的 奧秘中，他們不是一樣卻歸於一︰所以在這裡，耶和華，我們的神，耶和華，（Ning atlt）"三種模式，形式"，或"三樣"都歸於於一。' 他們還F23說，有兩個，並有另一個與他們相連，他們是三；當他們是三個，他們是一︰這是過去人們聽過的兩個名字，以色列啊，這是耶和華，耶和華，另有Elohenu或作我們的神，與他們相連；這是解開真理之印。 我將補充一段話，是以利以謝問他的父親西面，耶和華為何有時稱為以羅欣，他父親的答覆中提到：F24；'來看看，有（Nygrdg），"三度"，（或三個位格）且每度本身是獨立的；但他們同歸於一，緊密相連，任何一個都離不開另一個。'' 相信這一點，是律法裡為首的最重要的戒律，是基督教的主要信仰；即相信存在一位神，而且神有三個位格，聖父、聖子、聖靈。 註腳… F21 Zohar 出埃及記18：3，4。 F23同上，民數記67：3。 F24 Zohar 利未記27：2。（約翰吉爾聖經全注解 新版；來源） 從 上述背景中，讀者可能想知道，如果聖經作者相信神有多重位格，那麼他們什麼用陽性形容詞heis來描述神？答案是相當簡單的，受感於聖靈的作者們想要說 明，神是以人格存在的，而非一種客觀力量或能量。使用陽性的單數名詞、代詞、形容詞和動詞表示，正如上述的證據說明，儘管神不僅僅只有一個位格，但神是有 意識、有智慧的獨一存在。 有趣的是，新約作者用中性形容詞hen而不是heis來描述神在不同位格中的合一性： “我 的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從 我父手裡把他們奪去。我與父原為一（ego kai ho pater hen esmen）。」猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」猶太人回答說：「我們不是為善 事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」”約翰福音10：27－33 通過使用中性詞heis和動詞eimi的複 數形式（esmen，意為"我們是"）約翰福音排除了天父和聖子是同一位格的可能性。約翰福音中使用hen，而不是heis，清楚地表明了他們的合一性不 在於位格，而在於本質，也就是說，他們的位格不同，在本質上是完全的和平等的。通過對比耶穌的話語與舊約聖經關於耶和華特性的教導可以容易地看到，在本質 上與約翰福音描述的一致： “你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。”申命記32：39 “只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神...耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。”撒母耳記上2：2，6 “因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。”詩篇95：7－8 “耶 和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神（真：原文作造作的）；在我以後也必沒 有。惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證。我也是神；自從有日子以 來，我就是神；誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？以賽亞書43：10－13 請注意，耶穌宣稱自己擁有的那些特權在舊約中是僅屬於 耶和華的，也就是賜人永生的能力，以及保護他的民不脫離他主權的能力。接著他繼續指出，沒有人能夠將真正的信徒從天父手中奪去，這正明確地肯定了他與父是 平等的。正如著名福音派新約學者默里·哈里斯（Murray J. Harris）在提及耶和華和耶穌共有的本質時所說︰ " 同樣，當耶穌宣稱'我與父原為一'（約翰福音10：30），他不是說他與父在位格上是等同的，因為約翰福音中使用的是中性詞來形容'一'（hen），不是 陽性（heis）。耶穌也不是僅僅宣稱他與父在意念或目的或行為上的一致性，因此，父的意念，也是他的意念，而且他去行出來。在此語境中，耶穌只是宣佈沒 有人能夠將他的羊從他的手（10：28）或父的手（10：29）中奪去。神能力的合一性表明了他們在神性的本質上是合一的︰我與父原為一。’（哈里斯，關 於耶穌的三個關鍵性問題 [貝克書屋；急流城，1994年] ，第3章：耶穌是神嗎？fn.14，第119頁） 考慮到這點，耶穌的驚人語錄使得猶太人斷定基督把自己當成神，這件事出乎意料嗎？ 根據這些來自希伯來語聖經和基督教希臘文經典的確鑿證據，很明顯，當耶穌和聖經的作者提到神的獨一性時，他們並不是指位格，例如，神不是單一位格。相反，他們的意思，神是永恆的存在，他有多重屬性，以三個截然不同卻不可分割的位格存在。 因此，必須區分神的本質和他的位格，例如，在神的三個永恆位格當中都能具現化神自有的本質。簡言之，神是三位一體的。 章節附註 （1）這相當有趣，我們注意到申命記6：4使用echad這個來指神的合一性，這個詞經常被用來表示複合或合成的合一性，如以下例子所示︰ "因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體（basar echad）。"創世記2：24 在這裡，二個身體合成為一個身體。正如詞彙源所說︰ 'Echad表示一、相同，單數，第一，每個，一次。 這個詞作為名詞、形容詞或副詞，作為一個基數或序數，出現了960次，常用於個體。它常與yahid"合一"以及rosh"第一，頭"連用，尤其與一個月的"第一天"有關（創世紀8：13）。它強調合一性，同時又承認在合一當中的多樣性。 [E] 可以是指某一個人（士師記13：2）或一種祝福（創世紀27：38）。所羅門是耶和華單獨特選的（歷代志上29：1）。獨一的概念也見於撒母耳記下 7：23和以西結書33：24（因為這節經文提到神，見下文）。"一日之間"一詞可以指突如其來的審判（以賽亞書10：17；47：9）或祝福（以賽亞書 66：8）。 用作副詞時，[E]的意思是"一次"（列王記下6：10）。神"一 次"向大衛莊嚴起誓說，他的後裔和寶座要存到永遠（詩篇89：35[H 36]）。在哈該書2：6萬軍之耶和華說“過不多時，他必再一次”震動天地、滄海，與旱地。然而，這一毀滅各國的預言可能在近期應驗也可能在遠期（參見希 伯來書 12：26）。"一日之間"表達耶和華的行動迅速（以賽亞書9：14[H 13]；撒迦利亞3：9）。 有 時"如同（殺）一人"意思可以是"一次性"（民數記14：15），但是當神告知基甸他將戰勝米甸人"如同（擊打）一人"，它的意思可能是"像（戰勝）單獨 一人一樣容易"（士師記6：16）。這個詞還可以指一個民族聯合起來對抗不公（士師記20：8；撒母耳記上11：7）。西番雅書提到萬民"同心合意" （3：9）的事奉神，意思可能是"肩並肩"，即緊密聯合起來。同樣地，在出埃及記24：3"齊聲"表達了以色列的所有百姓都在與耶和華的約中有份。 合一的概念與帳幕有關，其幔子被連成一個（出埃及記26：6，11；36：13），亞當和夏娃被描述為"一體"（創世紀2：24），這包括不僅時性的結合。在創世紀34：16，示劍建議雅各的孩子相互通婚，為了成為"一樣的人民"。 之後，以西結書預言說，散居的以色列民總有一天會重新聚集，他以兩根木棍連接為一來象徵（37：17）。再一次，猶大和以法蓮成為一國，有同一個王（37：22）。亞伯拉罕被看作是眾人祖先的"唯一一位"（以賽亞書51：2；瑪拉基書2：15），多國之父。 事 實上，[E]有複數形式，由此可看出合一性當中包含著多樣性。在創世紀27：44；29：20和但以理書11：20中，它被翻譯為"幾天／多日"。創世紀 11：1中，"言語（words，複數名詞，譯注）"一詞用複數形式："那時，天下人的口音、言語都是一樣。（那時，全世界使用同一種語言，同一種話語。 譯注）"。顯然它是指在巴別塔下的每個人都使用一樣的詞彙，同一個系統的語言。創世紀11：1中的第一個"same（一樣/同一種）"是單數，類似於以色 列人和與他們同居的外人都有"一樣的條例"守逾越節（出埃及記12：49；參看民數記15：16），或未經邀請覲見波斯國王必受死的"一個定例"（以斯帖 記4：11）。（Robert Laird Harris，Gleason Leonard Archer & Bruce K. Waltke，舊約神學辭典[穆迪出版社，芝加哥，1999年－電子版]，30頁） 這裡再一次說明，無論在希臘語還是希伯來語的詞彙中，都沒有一個表示“一”的詞排除神有多個位格的可能性。 這 篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「According to Deuteronomy 6:4 there is only one Yahweh God. Jesus himself quoted this in Mark 12:29 to prove that God is one. Since Jesus quotes this as one of the greatest commandments doesn’t this prove that he didn’t believe in a Triune God or in his Divinity? 」 http://www.answeringislam.info/Shamoun/q_mk_12_29.htm

612-1 你認識泛靈論的基礎嗎？ 文章 612 1 作者 你認識泛靈論的基礎嗎？ （ https://www.youtube.com/watch?v=D4_EgSnjt7k&feature=youtu.be ） 2018年9月21日 泛靈論並不是宗教信仰。 從跟靈魂溝通以至奧普拉的自我神化信息，泛靈論都包含在內，它是一種對世界的理解。 受泛靈論影響的人通常不會自認是泛靈論者，當被問到信奉什麼宗教，他們的答覆大多選擇當地的主流宗教，例如基督教、伊斯蘭、猶太教等，尤其當泛靈論者已跟非泛靈論者融為一體，又或者不跟隨主流宗教的話將會帶來不良政治或社會後果的時候。泛靈論者可能會歸屬一個宗教，專注一個主要神靈或一個萬神殿。許多世界的主流宗教，當被傳到流行泛靈論的地方，都會漸漸演變成民間版本，好像擁有羅馬天主教面孔的泛靈論、散發伊斯蘭味道的泛靈論、或是帶著福音派帷幔的泛靈論。 泛靈論者也相信一些世界的普遍信念，但泛靈論者個別的世界觀和習慣也跟人類一樣多樣化。 泛靈論者的屬靈世界 泛靈論者相信所有生命都是靈，不是物質。人類有靈魂，動物、昆蟲、植物、水、石頭、山脈、天氣系統等等都有靈魂。一切都擁有正邪兩面，但重要的特質是權力，不是道德。 靈魂，或稱為靈，是擁有意志和情緒的生命個體，而且當被請求時會有能力幫助別人，當被冒犯時也能造成破壞。沒有棲息於生命個體的靈可能會以神明、個人力量、或是鬼魅的形式存在。 泛靈論者相信地上的事會受靈界影響。靈魂會影響其肉身的成功或失敗，許多靈魂都容易被冒犯而且具報復心，有些感到受威脅時會傷害人類來防衛。生氣的靈魂會使生活失去平衡，引致頭痛，甚至引發暴風雨般的問題。 有見及此，人類會以儀式、習俗和獻祭等來向神靈表示尊敬。安撫神靈可以恢復平衡，並且帶來福氣。如能培養好關係，神靈可以成為對抗惡者的強大同盟。 對於泛靈論者來說，他們的部落社區當中不單只有活著的人類，還包括已故的家庭成員、未出生的嬰孩，很多時還包括一個圖騰，這圖騰通常是跟社區當中的人類衍生自同一生命源頭的動物或植物，而這動物或植物跟他們有著特殊的關係。受孕和死亡並非勾劃出一個人的生命狀況，而是永恆存在的不同階段。 泛靈論的古跡 泛靈論比它的名字更古老，許多學者認為泛靈論是所有宗教信仰的基礎。自愛德華．伯內特．泰勒（E. B. Tylor）開始，十九世紀的人類學家把他們研究的部落的信仰體系歸類為「泛靈論」，他們把達爾文主義應用在哲學和宗教上，認為泛靈論者是通往古時的窗戶，相信這是西方人在進化成較不迷信的有神論者，最後成為文明的無神論者之前，對這個世界的觀點。 同樣地，他們相信「原始的」人類會進化，而泛靈論者將會絕跡。佛洛伊德在《圖騰與禁忌》（ https://www.sigmundfreud.net/totem-and-taboo.jsp）中以流暢的民族優越感來解釋這發展軌跡，並在泛靈論者與神經官能病患者之間找出相同之處，總結出他們擁有相似的特點。 「泛靈論是亞當與神同行以來最古老的世界觀。」 泛靈論的取向很古老是真的，這是亞當與神同行以來最古舊的世界觀，經過時間洗禮，它仍保持人類的想像力，仍然有新鮮感，不單在偏遠的部落自我更新，亦在西方的新異教青年當中更新自己。 西方的泛靈論 深入探究下去會揭示各種文化的泛靈論根源，西方也不例外。一星期的各天、西方的結婚傳統，以及聖誕老人都是北歐部落和宗族的泛靈論化石，星期四是雷神（Thor）的日子，而星期五則敬奉生育女神芙蕾雅（Freya）。假如惡魔能看到新娘面紗背後的面龐會搶走她，而伴娘則是用作誘餌來擾亂惡魔的。聖誕老人沒有奧丁（Odin the Allfather）那麼可怕，在幽靈隨從的陪同下，他會在他的崇拜者屋頂上停泊馬拉的雪橇來派發禮物。（有否想過為什麼好萊塢電影會在聖誕節前後上映鬼故事？） 但泛靈論的傾向並非僅是歷史文物，它們反復出現，泛靈論的元素被編制於世人的各種信仰系統之內，試想蘭茜列根也會諮詢她的占星家（ https://www.nytimes.com/1988/05/04/us/white-house-confirms-reagans-follow-astrology-up-to-a-point.html），想知道總統列根何時會安全地外遊或跟顯要人物會面。今時今日，對於那些對現代主義不再抱希望、並且浸淫在多元主義之中的西方人，異教信仰已在他們當中東山再起。 新異教主義－一個當代以大自然為中心的宗教信仰的名詞，是受到對環境的關注所促進的，亦是一種對現代主義的濫用和對基督教的虛偽變質的回應。它的儀式、魔力、曆法，以及靈性傾向均源自泛靈論。 「異教徒（Pagan）」這個稱號，就像「基督徒」一樣，原本是帶有貶義的，但西方追隨者現時卻引以為傲。在法國和瑞士，醫院職員當中有的是巫師；在兒童的娛樂世界，電影《玩轉極樂園》／《可可夜總會》／《尋夢環遊記》（ https://www.imdb.com/title/tt2380307/）當中，活人和死人的持續關係獲得頌揚，而超級英雄《飄蟲少女》（https://www.imdb.com/title/tt2580046/）則與她的引導昆蟲有著加強能力的連結。現今亦流行稱宇宙為一個全能、個人神明的代替品，能夠代表人去解決問題。這亦是泛靈論。 神與泛靈論者 聖經說明神如何回應事奉土地神明和祖先神明的人，雖然祂懲罰拜偶像的行為，但祂的初衷是愛。神呼召亞伯蘭離開多神崇拜跟祂自己交通，並透過亞伯蘭建立一個認定祂這位獨一真神為作所有其他人的指路明燈的民族。 當這個民族遇見其他民族和她們的神時，神證明了自己勝過其他神明的能力，例如，神向埃及降下黑暗之災來羞辱太陽神鐳以及被喻為鐳神之子的法老（出埃及記10：21－29)。 神也證明自己伸手可及任何東西，意思是祂不會像其他神明一樣，祂是不受地域或地形所限制的。當敵人計劃在一處他們認為是自己的神明所控制的地方攻打以色列人時，神派遣先知向亞哈王傳遞這個訊息：「亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」（列王記上20：28） 無所不能和無所不在是驚人的神聖特質，它們把泛靈論者的目光從自己的神明轉移到以羅欣身上。在整個舊約，以至保羅的宣教旅程和寫給教會的書信當中，都記載著要棄絕與土地神明和祖先神明勾結，單單只完全信靠耶和華。 即使到了今天，許多主流世界的人仍然傾向讓自己的屬靈組合多樣化，投資在本地聖人、神靈和權力根源之上。大部份泛靈論者認為神創造了這個世界之後就轉移了興趣去做其他事情，祂不像世上的祖先、神靈和權威，祂不處理日常事務。 因此，一個巴西東北部的政治人物在市政府選舉時聘用了一個巫師向他的對手施魔法；一位聖保羅的社交名流參加一個降神會去聯系她很掛念的已故姊妹；一個利馬的年輕有學識的女士倚仗她已故的母親作為守護天使和恩人－相比在世時，她在過身後更有影響力。 泛靈論繼續存活。隨著時間和經驗證明其他哲學和世界觀的錯誤，人們以新的慣常方式找到安慰。 Jennifer Waldrep是一位在秘鲁利馬的IMB宣教士。 這篇文章翻譯自Jennifer Waldrep的在線文章「Do You Know the Basics of Animism?」 https://www.imb.org/2018/09/21/do-you-know-the-basics-of-animism/

62-1 穆斯林婦女的面紗 文章 62 1 作者 穆斯林婦女的面紗 「你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸瞠，莫露出首飾…」（古蘭經24：31） 「信道的人們啊！你們不要進先知的家，除非邀請你們去吃飯的時候；你們不要進去等飯熟，當請你們去的時候才進去；既吃之後就當告退，不要留戀閑話，因為那會使先知感到為難，他不好意思辭退你們。真主是不恥於揭示真理的。你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索取，那對於你們的心和她們的心是更清白的。你們不宜使真主的使者為難…」（古蘭經33：53） 「先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯…」（古蘭經33：59） 古蘭經這些經文沒有提到遮蓋頭和眼。33：59的第二部份只是說先知的妻子們當避免直接跟外人接觸，似乎她們正在露出她們的腿的時候，古蘭經33：59便啟示了出來：「…她們應當用外衣蒙著自己的身體…」 聖訓就非常明確地講到了面紗的必要性。它們沒有特別規定面紗看起來要像甚麼樣子，也就是說可以是條圍巾或罩袍，或兩者之間的某類東西。 聖訓說所有穆斯林婦女都要戴面紗。（穆斯林聖訓卷2，7冊，第2789條，606-607頁） 婦女必須遮臉的律法包括在她必須遮蓋私處的律法裡面。（達伍德聖訓卷2，腳註2749，935頁） 安拉不接受一個已經到達青春期的婦女的禱告，除非她戴了面紗。（達伍德聖訓卷1，第639條，168頁） 女奴隸不需要戴面紗。（穆斯林聖訓卷2，8冊，第3325，3328條，721-722頁；布哈里聖訓卷7，62冊，13章，第22條，14頁） 很顯然，關鍵點不是怕誘惑男人，而只是顯示穆斯林女性的謙遜端莊。 當穆罕默德迎娶薩斐雅（Safiyah）的時候，其他穆斯林等著看他是否要讓她蒙上面紗，看她是否將要作一個正規的妻子，還是作一個不戴面紗的妾或性奴。他叫她戴上了面紗，讓她做上了一個正規的妻子。（布哈里聖訓卷4，第143條，92頁） 當婦女應戴面紗的訓令下達的時候，先知的妻子阿伊莎敘述說：歐麥爾本哈塔布（Umar bin Al-Khattab）常常對安拉的使者說，叫你的妻子們戴上面紗。但他沒有這樣做。先知的妻子們經常在晚上出去到Al-Manasi解手。有一次Zam的女兒高個子的薩烏德（Sauda）出去的時候，在人群中的歐麥爾本哈塔布一眼就看到了她，他說：「我認識你，噢薩烏德！」他（歐麥爾）說他非常渴望真主下達一些有關面紗（婦女罩以面紗）的命令。於是安拉啟示了面紗的經文。（Al-Hijab - 除眼睛之外完全遮蓋全身的面紗）。（布哈里聖訓卷8，第257條，170頁） 一個婦女可以留在另一個男人的房裡，前提是那個男人是個盲人。（達伍德聖訓卷2，第2282-2283條，621頁） 一個婦女可以為婚姻的追求者而打扮自己。（達伍德聖訓卷2，第2299條，627-628頁） 在穆斯林聖訓卷2，7冊，第2789條，606-607頁中敘述，阿伊莎跟她的親戚阿卜杜拉赫曼本艾布伯克爾（Abd al-Rahman bin Abu Bakr）同在一批駱駝上，因為空曠的沙漠四周無人，她就摘下了她的面紗。「我拿起我的蓋頭，從脖子上取了下來。他拍打了一下我的腳，好像打駱駝那樣。」我對他說：「你發現這裡有人嗎？」… 腳註1648說阿伊莎的意思是這裡是荒野，她不需要為了規避任何人而守面紗的規矩。然而，阿卜杜拉赫曼卻過於謹慎，他害怕有人突然出現在她的面前。除去她是否應該在四周無人的地方一直都要戴著面紗的問題不說，這裡有三件事情需要注意： 當四周有人的時候，她應該一直以紗罩面。 打她是允許的。 首先出手打她是不受批評的，打完之後也不用解釋為甚麼要打她。 在房子外面一個除去了面紗的女人差點被她的丈夫刺死了（穆斯林聖訓卷4，24冊，第5557條，1213頁）。那個男人帶著凶器回來的時候發現他的妻子站在兩扇門之間。他嫉妒地猛擊了她一拳，並用長矛朝她猛沖過去刺她。她說：把你的矛拿開，進到屋裡就知道是甚麼東西使我出來的。他進到屋裡，發現一條大蛇盤繞在被褥上。參見達伍德聖訓卷3，第5237-5238條，1448-1449頁。 在阿拉伯人當中，面紗並不是穆罕默德給的一樣新東西。特土良（Tertullian）在公元200-240年的時候，寫道阿拉伯的異教徒女性除了露出一隻眼睛之外，身上全部都要包裹起來。（《 On the Veiling of Virgins 》第9章，37頁）

560-1 丹尼爾華萊士談伊斯蘭和新約手抄本 文章 560 1 作者 丹尼爾華萊士談伊斯蘭和新約手抄本 2014年11月21日 穆斯林相信有一本原始的、但隨著時間的推移而被篡改的「福音書」。因為這本福音書當穆罕默德在阿拉伯傳教時仍然存在： 見： 古蘭經5：47「信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。」 古蘭經7：157「他們順從使者－不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脫他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。」 所以它必定是有已經被抄寫和傳播了多個世紀（從第一世紀到第七世紀）。 然而，根據丹尼爾·華萊士（Daniel Wallace）博士（「新約手抄本研究中心（Center for the Study of New Testament Manuscripts）」的執行主任），地球上沒有任何地方有一本古新約手抄本有描述伊斯蘭有關耶穌的觀點。 因此，那些相信有一本支持伊斯蘭的原始福音書的穆斯林，這樣做是違反了手抄本證據的統一見證的。 丹尼爾·華萊士博士是新約手抄本研究中心的執行主任，也是新約希臘文和文本批判方面的專家。在這個簡短的採訪中，華勒斯博士解釋說，在新約手抄本的傳統中，沒有任何東西支持伊斯蘭有關耶穌的觀點，而那些相信耶穌沒有死在十字架上、沒有從死裡復活、沒有宣稱自己是神的穆斯林，這樣做是因為盲目的信仰，因為證據完全否定了他們的觀點。 David Wood（ https://www.blogger.com/profile/10613366053392696689）上載 這篇文章翻譯自David Wood的在線文章「Daniel Wallace on Islam and New Testament Manuscripts」 http://www.answeringmuslims.com/2014/11/daniel-wallace-on-islam-and-new.html

511-1 謬論：穆罕默德從未包庇戰犯 文章 511 1 作者 謬論：穆罕默德從未包庇戰犯 [我們的先知（願主福安之）從不容忍針對無辜者的暴力。] 真相： 公平地說，穆罕默德不希望殺死無辜的人（除非他們抵制伊斯蘭，在這種情況下他們不被定義為「無辜」）。雖然這幾乎不能算作一個崇高的標準，他對殘害真正無辜者的反應令那些想把他當成一個偉大的道德家的人失望。他不僅僅包庇戰犯：他助長他們。 公元630年，穆罕默德出其不意地帶領大軍進入並控制了麥加。興奮於這個[偉大的勝利]，穆罕默德開始把他的戰士派出去使偏遠部落[皈依]。一位非常積極和虔誠的穆斯林－哈立德·本·瓦利德（Khalid bin Walid）－被派遣到一個只想維持和平的小部落－Banu Jadhima。 雖然Jadhima部落為了保命皈依伊斯蘭，但是鑒於哈立德·本·瓦利德之前的名聲，出現了一些關於如果他們不自衛他下一步會做什麼的疑慮： 哈立德說：「放下你們的武器，因為每個人都接受了伊斯蘭。」 B. Jadhima的一位傳統主義者，也是我們的同伴之一，告訴我： [當哈立德命令我們放下我們的武器時，我們中的一個人說：「你們有禍了，B. Jadhima！這是哈立德。如果你們放下武器，就會被捆綁，在你們被捆綁之後，你們將被斬首。以真主的名義，我永遠不會放下我的武器。」] 一些他的人阻止他說：[你想要我們流血嗎？每個人都接受了伊斯蘭並放下了他們的武器；戰爭結束了，每個人都安全了。] 他們堅持要解除他的武裝，並且按照哈立德的話自己放下了武器。（Ibn Ishaq / Hisham 834） 那些相信哈立德的話的人說服質疑者放下了他們的武器。接下來發生的事情是： 他們一放下武器，哈立德就命令把他們的手綁在背後，用劍殺死了很多人。 這些處決令人痛心，特別是屠殺兩個年輕戀人： 當一個和我年齡相仿的B. Jadhlma的年輕人對我說話時，我正跟哈立德的騎兵部隊在一起。他的手被一條舊繩子綁在脖子上，女人們站在不遠處的一群人當中。他求我拿起繩子把他帶到女人們那邊，這樣他就可以說他想說的話；然後把他帶回來，我們就可以對他做任何我們喜歡做的事情。我說這是件小事，於是我把他帶到那群人那裡。 當他站到她們旁邊時，他說：「願你一切安好，Hubaysha，雖然生命走到了盡頭。」她說：「願你的生命延長七年和十年，之後再延長八年。」之後我把他帶走，他被斬首了。（Ibn Ishaq / Hisham 837） 其中一個在場的部落酋長Abu Firiis b. Abu Sunbula al-Aslami說：「當他被斬首後，她走到他跟前，趴在他身上一直親吻著他，直到她死在他身邊。」 就這樣，無辜的人（即使按照伊斯蘭的標準，因為他們是穆斯林）因虛假的藉口被俘虜並被殘酷的斬首，包括婦女。這當然符合戰爭犯罪的標準。哈立德甚至說這是穆罕默德命令他這樣做：「攻打他們，因為他們遠離伊斯蘭，」（穆罕默德否認此事）。 之後發生的事情非常能夠說明為什麼伊斯蘭是世界上最暴力、最不人道的宗教： 使者召見阿里（Ali），並吩咐他到這些人當中去看看發生的事，廢除異教徒時代的做法。於是，阿里帶著使者所給的金錢到他們那裡去並付了流血的工價彌補了他們的財物損失。 然後，使者起身面對朝拜的方向，舉起雙手（以致人可以看到他的腋下）並說：「噢，真主，對於哈立德的作為我在你面前是無辜的。」他連續說了三遍。（Ibn Ishaq/Hisham 835） 沒有記載有任何處罰或懲戒。Ibn Kathir證實哈立德沒有被降級，仍然「留任負責」（v.3，425頁）。穆罕默德甚至沒有讓他的得力右手－這個戰爭罪犯－付流人血的錢。相反，他自己[補償]了那些受創傷的倖存者，然後無情的置身事外。 穆罕默德立即派遣哈立德·本·瓦利德去執行一項摧毀一個非穆斯林寺廟（al-Uzza，女神歐薩）的任務，這不符人民意願。在那裡，哈立德殺害了一名黑人婦女： 當哈立德到達那裡，發現一個蓬頭垢面的裸體女性。他用劍殺了她，然後回去報告先知（願主福安之），先知說：「是的，這就是歐薩」（Ibn Kathir v.3 p 428） 此次穆罕默德沒有質疑。 在隨後的幾個月裡又有無辜的人被殺害，包括另一個手無寸鐵的女人。同樣的，穆罕默德的反應出奇的平淡： 我們的一個同伴告訴我們，使者那天經過一個許多男人圍著的被哈立德所殺的女人旁邊。當他聽到發生的事，便捎信給哈立德禁止他殺害孩子、婦女或者雇傭奴隸。（Ibn Ishaq/Hisham 856） 次年，哈立德引誘一個無辜的基督徒家庭的男人走出自己的城堡，並殺害了他。穆罕默德稱讚了他的足智多謀並允許他享受一部份的戰利品（Ibn Ishaq/Hisham 903）。幾個月之後，他派遣哈立德去襲擊一個城市（Dumat al-Jandal）並摧毀偶像和殺死 任何抵抗的人 。（ https://en.wikipedia.org/wiki/Expedition_of_Khalid_ibn_al-Walid_(2nd_Dumatul_Jandal)）。 至此顯而易見，穆罕默德欣賞哈立德的成功模式。對不信仰伊斯蘭的人下達戰爭指令。血洗的地毯上面堆滿了戰利品。穆罕默德沒有除去這個戰爭犯，而是實際上提拔他為[軍隊首領]！（Ibn Ishaq/Hisham 865）。 在穆罕默德死後，哈立德負責管理軍隊，他繼續卓有成效的恐嚇人民並擴大了伊斯蘭帝國。這位所謂的「伊斯蘭之劍」以後所帶來的痛苦和死亡，使早期他的先知所忽視的幾件事不值一提。 在一次 事件中 （ http://raymondibrahim.com/2014/03/16/allahs-sword-of-terror/），他殺了對手之後，甚至強姦他的妻子，然後吃掉了斷掉的頭顱。哈里發阿布·伯克爾（Abu Bakr）拒絕免去他的職務，引用穆罕默德的先例說：「我不會對真主所使用以對付多神教徒的劍收入鞘」（Ibn Kather v.3，426頁）。 由於他為帝國贏得了戰爭上的勝利和財富，沒有一位哈里發費心去遏制哈立德的過激行為。直到他從哈里發烏瑪（Caliph Umar）那裡偷了一筆錢，才最終被免去了職務。 這篇文章翻譯自在線文章「The Myth: Muhammad Would Never Harbor a War Criminal」 http://www.thereligionofpeace.com/pages/muhammad/war-crimes.aspx

9999-80 今年聖誕請為中東人代禱 文章 9999 80 作者 今年聖誕請為中東人代禱 中東過聖誕，雖然世俗化，卻仍是基督徒作見證、讓人認識真正的耶穌的好機會。以下是部分中東國家過聖誕的情況，請記念： 約旦 富 希斯城（Fuheis）近安曼，有很多基督徒居住，從前每年聖誕期間，他們會在城中央豎立一棵裝飾得漂亮的聖誕樹，可惜此情不再，現在基督徒只能在家裡設 置小聖誕樹。此外，米底巴城（Madaba）天主教堂也設置大聖誕樹。在安曼，會有小商店售賣聖誕裝飾品，其中一家麵包店的餅師是穆斯林，名叫 Mohammad，他做的餅味道好，還會用聖誕老人、聖誕樹等圖案裝飾。今年許多難民從敘利亞和伊拉克逃到約旦來，在難民營裡過聖誕。 願主的話安慰在難民營裡過聖誕的百姓，也讓穆斯林難民得聞見證，願意接受主。 約旦對基督徒的限制愈來愈嚴厲，請記念，求主幫助，願當局不要壓迫太厲害。 願福音廣播與音樂響徹約旦及全中東。 土耳其 土 耳其是連接東西方的橋樑，伊斯坦堡將西方聖誕習俗與新年融合，一同慶祝。每到晚上，公寓與商廈的窗戶都透出聖誕樹－或稱「新年樹」－的燈飾；大家會將禮物 放到樹下，待除夕時送親友。聖誕節時，巿內有12所教堂一連兩天舉行多種語言彌撒，還會唱聖詩，聖安當教堂是其中之一。當地阿美尼亞人則按東正教傳統，在 1月5至6日慶祝，與家人共聚天倫。 土耳其政府正收緊對基督徒政策，請禱告記念當地基督徒。 願居於土耳其難民營裡的基督徒為主作美好見證。 願當地基督徒當此聖誕新年節期，有機會向穆斯林親友作見證。 黎巴嫩 黎 巴嫩聖誕氣氛濃厚，大概連聖誕老人亦為之驚訝。想不到這個基督徒與穆斯林共處的國家，聖誕氣氛竟是那麼張揚的。多個商場在比拼，要設置最大、以最新科學裝 飾的、最讓人目眩神迷的聖誕樹。黎巴嫩過聖誕大都隨西方習俗，當然也有其本土特色（除了黎巴嫩，試問還會在哪裡見到計程車司機還給座椅靠枕戴聖誕帽 子？）。 願當地基督徒都作好準備，隨時向穆斯林作見證（包括難民營裡的穆斯林），傳福音信息，讓他們知道耶穌降生的真意義。 埃及 開羅巿內僅幾所高級商場及酒店會有聖誕裝飾。 埃及基督徒面臨愈多逼迫艱難，請禱告記念。 願神堅固當地基督徒，也幫助他們向人作見證，在今年聖誕領更多人歸主。 伊拉克 雖然許多基督徒已離開伊拉克，仍有某些教會計畫悄悄地在教堂內辦聚會，讓基督徒過聖誕。從前臨近聖誕時，商店會有聖誕樹、燈飾及裝飾品出售，現在卻愈發少了。 願伊拉克基督徒的信心更堅固，能為神作見證，在今年聖誕對人見證耶穌的降生。 敘利亞 當 地一名基督徒說：「過往在大馬士革市中心的基督徒區都會有隆重的聖誕裝飾，但今年巿內只設置一台小小的耶穌降生聖景。從前敘利亞人過聖誕，基督徒會在家裡 請客，連穆斯林親友都會過來一同慶祝。可惜戰爭摧毀不少城巿，許多基督徒亦避走他國。我們很難過，但仍然感謝神，因為惟有在祂裡面，才找到真正喜樂，這才 是過聖誕的真意義。」 敘利亞遭遇雖不幸，但求主讓更多穆斯林因此認識耶穌，今年聖誕就明白祂降世的真意義。 請特別記念在難民營裡的敘利亞基督徒。 巴林 巴林人大都是穆斯林，基督徒主要是外地勞工，也會在家裡秘密慶祝聖誕。馬拿馬（Manama）可算是個大都會，巿內商場、餐廳、甚至商業中心區都會有聖誕裝飾，有酒店將聖誕樹從天花板倒懸下來；巿民都忙於購物，卻是為慶祝新年。 願巴林基督徒在今年聖誕引領更多穆斯林歸主。 伯利恆（以色列西岸） 聖 誕節目主要在城內馬槽廣場舉行，亦即主誕堂所在，相傳為耶穌降生之處。主誕堂門前會豎立大聖誕樹，綴以四萬多顆燈飾。平安夜會有樂師巡遊，成千上萬人群在 伯利恆街道兩旁觀看。主誕堂會舉行子夜彌撒，不少基督徒遊客前來參加。從前伯利恆人幾乎全部是基督徒，今天以穆斯林人口為主。 祈禱願今年聖誕，伯利恆成為耶穌降生的見證。 l祈禱願更多來訪的中東穆斯林認識耶穌，接受祂作救主。 l願世上仍享宗教自由的基督徒繼續傳講耶穌降生及祂的生平故事。更多伯利恆消息，參www.bethlehem5bc.com www.bvbroadcasting.org/s/shows/view/1031。 2014年12月

82-80 亞伯拉罕見的是誰？ 文章 82 80 作者 Sam Shamoun 亞伯拉罕見的是誰？ 薩姆·沙蒙（Sam Shamoun）（ https://answeringislam.org/authors/shamoun/contact.html） 聖經強調地教導全能的神耶和華親自幾次出現在亞伯拉罕面前： 耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座祭壇。（創世記12：7） 亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神，你要在我面前行事為人；你要作完全人。」… 神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。（創世記17：1、22） 神告訴摩西說：「我是耶和華。我曾向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我的名字『耶和華』，他們是不認識的。」（出埃及記6：2-3） 司提反說：「各位父老兄弟請聽！我們的祖宗亞伯拉罕，在美索不達米亞，還沒有住在哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現」（使徒行傳7：2）。 我們甚至被告知在這些場合之一，耶和華在兩個天使的陪伴下以人的形態出現在亞伯拉罕面前，實際上吃了先祖為他和兩個使者準備的食物： 耶和華在幔利橡樹那裡，向亞伯拉罕顯現。那時，是一天中最熱的時候，亞伯拉罕正坐在帳棚門口；他舉目觀看，忽然看見三個人在他對面站著；亞伯拉罕看見了，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，說：「我主啊，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開你的僕人。讓我叫人拿點水來，你們可以洗洗腳，然後在樹下歇一歇。讓我拿點餅來給你們吃，使你們可以恢復精力，然後再走，因為你們既然到了僕人這裡來，就應該這樣。」他們說：「就照著你所說的去作。」亞伯拉罕趕快進帳棚，到撒拉那裡，說：「你快拿三斗細麵調和，作些餅。」亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一頭又嫩又好的牛犢，交給僕人；僕人就趕快去預備。亞伯拉罕又拿了乳酪、奶和預備好的牛犢肉來，擺在他們面前。他們吃的時候，亞伯拉罕在樹下侍候他們。他們問亞伯拉罕：「你的妻子撒拉在哪裡？」他回答：「在帳棚裡。」其中一位說：「到明年這個時候，我必回到你這裡來。那時，你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後面的帳棚門口，也聽見了這話。當時，亞伯拉罕和撒拉都老了，上了年紀，撒拉的月經也停止了。撒拉心裡暗笑，說：「現在我已經衰老了，我的丈夫也老了，我還有房事的樂趣嗎？」耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗笑說：『我已經老了，真的還能生育嗎？』耶和華豈有難成的事嗎？到明年這個時候，我要回到你這裡來，那時，撒拉必生一個兒子。」撒拉害怕起來，就否認，說：「我沒有笑。」但那位說：「不，你實在笑了。」三人就從那裡起身，向著所多瑪觀望。亞伯拉罕與他們同行，要送他們一程。耶和華說：「我要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大興盛的國，地上的萬國，都必因他得福。我揀選了他，是要他吩咐子孫，和他的家屬，遵守我耶和華的道，秉公行義，好叫我耶和華應許亞伯拉罕的話都可實現。」耶和華說：「控告所多瑪和蛾摩拉的聲音甚大，他們的罪惡極重。我現在要下去，看看他們所行的，是不是全像那聲聞於我的控告；如果不是，我也會知道的。」其中二人從那裡動身，向所多瑪走去，亞伯拉罕卻仍然站在耶和華面前。亞伯拉罕上前說：「你真的要把義人和惡人一同除滅嗎？假如城中有五十個義人，你還真的要除滅那地方，不為城裡的五十個義人而赦免那地方嗎？你絕不會作這樣的事：把義人與惡人一同殺死，把義人和惡人一樣看待，你絕不會這樣！審判全地的主，豈可不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城中找到五十個義人，我就因他們的緣故，赦免那地方所有的人。」亞伯拉罕回答，說：「我雖然是灰塵，還大膽地對我主說話。假如這五十個義人中缺少了五個，你會因為缺少了五個就毀滅全城嗎？」他說：「我若在那裡找到四十五個，我也不會毀滅那城。」亞伯拉罕再問他說：「假如在那裡找到四十個呢？」他回答：「我因這四十個的緣故，也不這樣作。」亞伯拉罕說：「請我主不要動怒，容我再問：『假如在那裡找到三十個呢？』」他回答：「我若在那裡找到三十個，也不這樣作。」亞伯拉罕說：「我再大膽地對我主說，假如在那裡找到二十個呢？」他回答：「我因這二十個的緣故，也不毀滅那城。」亞伯拉罕說：「請我主不要動怒，容我問這最後的一次，假如在那裡找到十個呢？」他回答：「我因這十個的緣故，也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話，就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記18：1-33） 亞伯拉罕清早起來，到他從前站在耶和華面前的地方。（創世記19：27） 現在的問題變成亞伯拉罕到底看見了誰？他看見了父神，還是看見了聖子？或許他看到的是聖靈？ 答案可以在受啟發的新約聖經的章節中找到。 根據基督教希臘文聖經的記載，主耶穌是永恆的道，是神的愛子，父神曾用衪使整個創造成為現實。基督也被描述為神的可見形象，是神的無限實體的確切表明。作為神的本質的完美表達，聖子被視為是彰顯神的榮耀並將衪展現給人的那一位： 我父已經把一切交給我；除了父沒有人認識子，除了子和子所願意啟示的人，沒有人認識父。（馬太福音11：27；參見路加福音10：22） 太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬有是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。…他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 …道成了肉身，住在我們中間，滿有恩典和真理。我們見過他的榮光，正是從父而來的獨生子的榮光。…從來沒有人見過神，只有在父懷裡的獨生子把他彰顯出來。（約翰福音1：1-3，10，14，18） 耶穌大聲說：「信我的，不單是信我，也是信那差我來的。看見我的，就是看見那差我來的。」（約翰福音12：44-45） 耶穌對他說：「我就是道路、真理、生命，如果不是藉著我，沒有人能到父那裡去。如果你們認識我，就必認識我的父；從今以後，你們認識他，並且看見了他。」腓力說：「主啊，請把父顯示給我們，我們就滿足了。」耶穌說：「腓力，我跟你們在一起這麼久了，你還不認識我嗎？那看見了我的就是看見了父，你怎麼還說『把父顯示給我們』呢？你不信我是在父裡面，父是在我裡面嗎？我對你們說的話，不是憑著自己說的，而是住在我裡面的父作他自己的事。你們應當信我是在父裡面，父是在我裡面；不然，也要因我所作的而相信。」（約翰福音14：6-11） 這些不信的人被這世代的神弄瞎了他們的心眼，使他們看不見基督榮耀的福音的光；基督就是神的形象。我們並不是傳揚自己，而是傳揚耶穌基督是主，並且為了耶穌的緣故成了你們的僕人。因為那說「要有光從黑暗裡照出來」的神，已經照在我們的心裡，要我們把神的榮光照出去，就是使人可以認識那在基督臉上的榮光。（哥林多後書4：4-6） 他救我們脫離了黑暗的權勢，把我們遷入他愛子的國裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這愛子是那看不見的神的形象，是首先的，在一切被造的之上。因為天上地上的萬有：看得見的和看不見的，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的；萬有都是藉著他，又是為著他而造的。他在萬有之先；萬有也一同靠著他而存在。（歌羅西書1：13-17） 神在古時候，曾經多次用種種方法，藉著先知向我們的祖先說話；在這末後的日子，卻藉著他的兒子向我們說話。神已經立他作萬有的承受者，並且藉著他創造了宇宙。他是神榮耀的光輝，是神本質的真象，用自己帶有能力的話掌管萬有；他作成了潔淨罪惡的事，就坐在高天至尊者的右邊。…主啊，你起初立了地的根基；天也是你手的工作。天地都要毀滅，你卻長存；天地都要像衣服一樣漸漸殘舊；你要更換天地如同更換衣物一樣，天地就被更換。（希伯來書1：1-3，10-12） 我們知道神的兒子已經來了，並且賜給我們悟性，使我們能認識那位真實者。我們也在那位真實者裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這一位就是真神，也是永遠的生命。（約翰一書5：20） 主自己宣稱他本人與天父一起存在於神聖的榮耀中，由天地萬物誕生之前已是天父完美無窮的愛的對象： 父啊，現在讓我在你自己面前得著榮耀，就是在創世以前我與你同享的榮耀。…父啊，我在哪裡，願你賜給我的人也和我同在哪裡，讓他們看見你賜給我的榮耀，因為在創立世界以前，你已經愛我了。（約翰福音17：5，24） 所有這些都表明亞伯拉罕所見的神就是道成肉身前榮耀中的主耶穌基督。主在與某些猶太「信徒」的激烈討論中甚至證實了這一事實： 他們說：「我們的祖宗是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的子孫，就必作亞伯拉罕所作的。現在我把從神那裡聽見的真理告訴了你們，你們竟然想殺我，這不是亞伯拉罕所作的。」（約翰福音8：39-40） 基督斷言亞伯拉罕沒有試圖做他的對手試圖做的事情，即謀殺他，從而證明他們不是真正的亞伯拉罕的後裔。這個驚人的斷言意味亞伯拉罕實際上見過基督，這正是主繼續說的話： 「你們的祖宗亞伯拉罕，因為可以看見我的日子就歡喜，既然看見了，他就很快樂。」猶太人對他說：「你還不到五十歲，怎會見過亞伯拉罕呢？」耶穌說：「我實實在在告訴你們，亞伯拉罕出生以前，我已經存在了。」於是他們拿起石頭要打他。耶穌卻躲起來，從殿裡出去了。（約翰福音8：56-59） 猶太人對耶穌的說法感到困惑，因為他說亞伯拉罕和基督真實地見面時他是興高采烈的，因為他們知道主親自見過他們的先祖是人不可能做到的事，亞伯拉罕已經死了將近2000年。基督更令他們驚訝地解釋說，他不僅親眼見過亞伯拉罕，而且與後者只在過去的某時間點存在不同，他一直都存在。 基督實質上是在告訴他的反對者，他之所以能夠見到他們的先祖，是因為他不僅僅是一個被創造出來的生物。相反，他的本性是永恆的，因此一直存在。以下的翻譯有助於說明耶穌的原意： 耶穌說：「絕對的事實是，亞伯拉罕出生以前，我已經存在了。」（生活版聖經約翰福音8：58） 耶穌說：「我告訴你真相，亞伯拉罕出生以前，就有了我！」[1] 註解： 1. 約翰福音8：58或在亞伯拉罕出生之前，我就一直活著；希臘文讀作「在亞伯拉罕之前，就有我。」見出埃及記3：14。（新生活版英文翻譯本）（ https://biblia.com/bible/nlt/john/8/56-58） 上面的內容基本上證實了耶穌實際上是全能的耶和華神，因此也是那位道成肉身前向亞伯拉罕顯現的榮耀之神！ 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Who did Abraham See?」 https://answeringislam.org/authors/shamoun/whom_abraham_saw.html

婚姻 婚姻 男與女 伊斯蘭有關婚姻的教導 神(真主)把男人的配偶造成與他同類的(古蘭經4：1；42：11)，以便男人依戀她們(古蘭經7：189；30：21) 有關男性穆斯林的教導 男性穆斯林應當把婦女的聘儀，當做一份贈品，交給她們(古蘭經4：4) 男性穆斯林可以借自己的財產而謀與婦女結合(古蘭經4：24) 什葉派以這節經文作為[臨時婚姻]的依據，容許男人若離家很遠很久，可以有臨時婚姻(參考5)，但有些穆斯林不同意臨時婚姻，指其差不多就是賣淫(參考16) [你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻，四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻](古蘭經4：3) 這節經文有三種解釋：可娶四妻；或可娶一妻；或可娶不限數目的妻子 [即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。](古蘭經4：129) 男性穆斯林可娶這些人 女性基督徒及猶太人(古蘭經5：5) 所管轄的婦女(古蘭經4：24) 奴婢(古蘭經4：25；33：52) 男性穆斯林不要娶這些人 他們的母親，女兒，姐妹，姑母，姨母，侄女，外甥女，乳母，同乳姐妹，岳母，他們所撫育的繼女(即他們曾與她們的母親同房的)，親生兒子的媳婦(古蘭經4：23) 同時娶兩姐妹，但已往的不受懲罰(古蘭經4：23) 有丈夫的婦女(古蘭經4：24) 以物配主的婦女(古蘭經2：221) 有關女性穆斯林的教導 女性穆斯林沒有權利嫁四夫 女性穆斯林不要嫁給這些人 以物配主的男人(古蘭經2：221) 男性非穆斯林(古蘭經60：10) 子女歸丈夫所有 丈夫對妻子要這樣 [你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。](古蘭經4：34) 丈夫打妻子的背景可見於布哈里聖訓(布哈里聖訓7：72：715) [你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種。](古蘭經2：223) 不得強佔婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，除非她們作了明顯的醜事；丈夫當善待妻子；如果丈夫厭惡妻子，那末，丈夫應當忍受妻子(古蘭經4：19) 在經期中應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔(古蘭經2：222) 妻子令男人愛好，迷惑男人(古蘭經3：14) 妻子對丈夫要這樣 如有婦女，恐遭丈夫的鄙棄或疏遠，那末，他們倆的和解是無罪的(古蘭經4：128) 基督教有關婚姻的教導 神(真主)尊重婚姻 神(真主)在伊甸園主動關心人，為亞當(阿丹)造一個配偶，而設立婚姻(創世記2：18，20至24) 婚姻必須受到尊重(瑪拉基書2：15；希伯來書13：4) 耶穌(爾撒)曾參加一個婚禮(約翰福音2：1，2) 基督教有關擇偶的教導 基督徒不和不信的結婚(出埃及記35：15，16；申命記7：3，4；約書亞記23：12，13；哥林多前書7：12至16，39；哥林多後書6：14至18) 心志要相同，方可一生同行(阿摩司書3：3) 舊約聖經(討拉特)關乎與親人婚姻的條例(利未記20：10至21；申命記25：5至10) 賢慧的妻，是神(真主)所賜(箴言19：14) 舊約聖經(討拉特)容許以色列人娶所擄的女子，但要等一個月(申命記21：11至14) 結婚時要準備這些 離開父母(創世記2：24；馬太福音19：5；馬可福音10：7)，即心理上，生理上，經濟上及作決定上獨立，成熟，不再倚賴父母 男的要作頭(以弗所書5：23)，要適當地領導(哥林多前書14：35)，要愛妻子如同愛自己的身子，可為她捨己(以弗所書5：25至29) 女的要幫助丈夫(創世記2：18)，要有才德以作丈夫的冠冕(箴言12：4)，要接受善意的教訓(提多書2：4)，不要爭吵使氣(箴言21：19)；有見識就不輕易發怒(箴言19：11)；單美貌沒有用(箴言11：22) 愛是甚麼？ 愛是無條件，自發，給予和付出，不要求對方(哥林多前書13：4至8) 愛是捨己至捨命，以對方得滿足為目的(約翰福音15：13；約翰一書3：16) 我們愛因為神(真主)先愛我們(約翰一書4：19) 一夫一妻制與一夫多妻制 神(真主)所設立的婚姻是一夫一妻制的(創世記2：24；提摩太前書3：2，12；提多書1：6；哥林多前書7：2；以弗所書5：31) 一夫多妻制常會引致家庭不和(創世記30：1；利未記18：18；撒母耳記上1：3至8) 婚姻的目的 婚姻給人家庭的快樂，身體與心靈合一，滿足和歡樂(創世記2：18至25) 婚姻表達愛情的親密(箴言5：15至20；雅歌2：3至7；8：5至7) 二人結伴同行天路(傳道書4：10至12；阿摩司書3：3) 生育兒女，得虔誠的後裔(創世記1：27，28；瑪拉基書2：15；提摩太前書5：14) 婚姻避免淫亂的事(哥林多前書7：2，8，9) 婚姻的象徵意義 神(真主)是以色列的丈夫(以賽亞書54：5；耶利米書3：14；何西亞書2：16，19，20) 耶穌(爾撒)是教會的新郎，丈夫(馬可福音2：19，20；約翰福音3：29；哥林多後書11：2；以弗所書5：22至21；啟示錄21：2，9，10) 象徵天上的婚宴(馬太福音22：1至13；25：1至11；啟示錄19：7至9) 末世裏婚姻的幽暗面 末世有艱難和苦難(哥林多前書7：26，29，31) 末世肉身必受苦難；加上配偶，子女和親屬的苦難(哥林多前書7：28) · 末世生活的擔子重了(哥林多前書7：33) 獨身是人可作的一種選擇 獨身是神(真主)的一種恩賜，保羅給予讚揚(哥林多前書7：7，8) 在艱難的時期更宜守獨身(哥林多前書7：25至28) 獨身使一個人能專心事奉神(真主)(馬太福音19：10至12；哥林多前書7：32至35) 夫妻關係 夫妻以耶穌(爾撒)與教會的關係作榜樣(以弗所書5：22至33；啟示錄19：7至9) 夫妻敬畏耶穌(爾撒)，彼此順服(以弗所書5：21) 夫妻若要坦誠相交，先要在光明中行(約翰一書1：6，7) 夫妻為對方掛慮，叫對方喜悅(哥林多前書7：33，34) 夫妻在物質方面分享及信任(馬太福音6：21) 夫妻不只困在二人世界，要同心侍奉神(真主)，服侍人 一起服侍神(真主)(創世記2：18)，各按神(真主)所給予的大能與恩賜同心建立家庭及耶穌(爾撒)的身體(以弗所書4：15，16) 學百基拉和亞居拉，同心研經，並將生命與他人共享(使徒行傳18：1至4，18至28；羅馬書16：3至5) 看顧親屬(提摩太前書5：8) 丈夫對妻子要這樣 丈夫是妻子的頭(哥林多前書11：3)，丈夫要愛妻子，不可苦待她，設身處地的為她的益處著想，正如耶穌(爾撒)愛教會，為教會捨己(以弗所書5：25；歌羅西書3：19；彼得前書3：7) 丈夫捨己，用神(真主)的真道教導，勸勉，引導歸正，保養顧惜，如同愛自己的身子(以弗所書5：22，23) 丈夫用合宜之分待妻子(哥林多前書7：3) 丈夫要敬重妻子，叫禱告沒有阻礙(彼得前書3：7) 丈夫身子在妻子(哥林多前書7：4) 丈夫不要以詭詐和以強暴待妻子，否則神(真主)不收納供物(瑪拉基書2：13至16) 丈夫喜悅妻子(箴言5：18) 丈夫同妻子快活度日(傳道書9：9) 妻子對丈夫要這樣 妻子要順服丈夫，如同順服耶穌(爾撒)(以弗所書5：22；歌羅西書3：18；彼得前書3：1)，否則神(真主)的道理被毀謗(提多書2：5) 妻子要用合宜之分待丈夫(哥林多前書7：3) 妻子要敬重丈夫(以弗所書5：33) 妻子身子在丈夫(哥林多前書7：4) 妻子品德，敬畏神(真主)，存著長久溫柔安靜的心，即使丈夫有差錯(彼得前書1至6) 妻子聽從人不能過於聽從神(真主)(使徒行傳4：19) 敬畏神(真主)的妻子會(箴言31：10至31) 觀察家務，照顧家人，使丈夫倚靠 建立事業，在社會中有權，照顧外人 婚姻之內的性關係 夫妻在婚姻之內可去享受性生活(箴言5：17至20) 夫妻要顧念配偶的需要(哥林多前書7：3，4) 夫妻盡量避免分房(哥林多前書7：5) 人遭遇憂傷痛苦時，配偶的安慰包括性關係，可肯定相愛(創世記24：67；撒母耳記下12：12) 子女 子女是神(真主)所賜的產業，賞賜和福分(詩篇127：3；128：3，4) 父母養育子女，要 共同管教他(提摩太前書3：4，5) 使他有知識和謀略(箴言1：4) 隨時管教他，責備他，可以遠遠趕除他的愚蒙，加增他的智慧，救他(箴言13：24；19：25；22：15；23：13，14；29：15，17)，使他走當行的道，就是到老他也不偏離(箴言22：6) 不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣歌羅西書3：21)，只要照著主的教訓和警戒，養育他們(以弗所書6：4) 子女當孝敬父母(出埃及記20：12) 與不信配偶的關係 與不信配偶維持婚姻(哥林多前書7：12，13) 以聖潔去影響不信配偶，使對方也有機會聖潔(哥林多前書7：14至16) 領人歸耶穌(爾撒)的使命包括在婚姻生活中(哥林多後書5：18) 脫色的婚姻有這些 羞恥(創世記3：7) 罪疚(創世記3：8) 恐懼(創世記3：10) 推卸責任(創世記3：12) 引誘(創世記3：13) 苦楚(創世記3：16) 感情枷鎖(創世記3：16) 大男人主義(創世記3：16) 勞碌，憂慮(創世記3：17，19)

1442-2 穆斯林相信唯一真主，但不相信救主 文章 1442 2 作者 馬文-奧拉斯基 穆斯林相信唯一真主，但不相信救主 穆斯林相信唯一真主，但不相信救主 馬文·奧拉斯基 （ Marvin Olasky ）（ https://www.christianitytoday.com/writers/marvin-olasky/ ） 既然原罪被否定，耶穌便處於次要地位。 2025年7月1日 插圖：基督教今日 / 圖片來源：Pexels、Unsplash 讓我們看看虔誠的穆斯林之間有哪些共同點，首先是堅不可摧的一神論。 穆斯林相信唯一真主，全知全能、無處不在、未被創造、無始無終、自給自足，並主宰萬物。伊斯蘭的力量使阿拉伯人和許多其他民族從多神教（常伴隨荒誕習俗）轉向一神教。 在漫長歷史中，猶太教一直強調與特定民族的血緣聯繫。相比之下，伊斯蘭通過接納各種膚色和民族的人，吸引了約20億信徒（ https://www.pewresearch.org/religion/2025/06/09/how-the-global-religious-landscape-changed-from-2010-to-2020/ ）—其中僅15%為阿拉伯人。穆斯林認為，穆罕默德之前的安拉先知，包括亞伯拉罕、摩西和大衛，只被派往一個民族，但穆罕默德是特殊的，因為他被派往所有民族。 穆斯林在種族和解方面也面臨自己的問題，考慮到阿拉伯人在奴隸貿易中的歷史，但古蘭經類似聖經不分種族。目前生活在美國的大約幾百萬穆斯林，其祖先可追溯至亞洲、非洲和歐洲的多個國家。加入伊斯蘭非常簡單：只需說「除安拉外別無神明，穆罕默德是安拉的使者」，即可成為穆斯林。 穆斯林尊崇古蘭經的114章，古蘭經在阿拉伯語中意為「誦讀」。穆斯林反對「舍爾克」（以物配主）（shirk），即任何將安拉的屬性歸於他人或他物的行為。例如，認為或說他人能降雨、滿足欲望或使嬰兒出生，都是「以物配主」，屬於罪惡。相信他人擁有神聖知識，或向占星家、閱讀手掌等求取資訊，也屬於「以物配主」。 這種強調使伊斯蘭與崇拜多神或多靈的宗教形成鮮明對比，後者認為存在眾多需要討好的神靈。在伊斯蘭中，安拉沒有下屬或競爭者。他不是我們在天上的父親，因此我們不以子女的身份接近他。他是我們的主，是主宰，作為他的僕人（部分穆斯林使用「奴隸」一詞），我們被召喚去服從，而非去愛。少數穆斯林，尤其是受伊斯蘭神秘主義蘇菲派影響的人，會談論與真主之間的相互個人情感。 人類在宇宙中的崇高地位是有代價的。古蘭經15：27、35：1、51：56和55：15提到，伊斯蘭有兩種超自然生物：天神（由光創造）和精靈（由火創造）。穆斯林稱，當安拉創造亞當時，他命令天神以及精靈中的撒旦向亞當下拜以示尊敬，但並非崇拜。除撒旦外，所有天神均遵命而行。當安拉詢問撒旦為何違抗時，撒旦回答：「我比他優越，你用火造我，用泥造他。」（古蘭經7：12）。安拉詛咒了撒旦，撒旦發誓要毀滅亞當及其後代。 但對穆斯林來說，這個代價對我們來說並不算太高。基督徒認為，自從亞當和夏娃在伊甸園犯罪以來，人類就習慣性地犯罪。唯一能逆轉詛咒的方式是通過超自然力量的干預—神因基督的犧牲而施予的恩典。然而，古蘭經指出，在伊甸園中，亞當和夏娃都犯了罪，隨後懺悔，並未遭受永恆的後果：「然後，阿丹（亞當）奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。」（古蘭經2：37） 這一差異在字面和比喻意義上都至關重要。伊斯蘭沒有十字架，耶穌（被稱為爾撒）並未為我們的罪而死，因此我們無需救贖，因為我們並非因罪而死。我們天生就有能力做到主所要求的一切。通過遵守安拉的法律，我們可以靠自己進入天堂。 穆斯林不承認原罪，也不承認聖經中描述其後果的經文。聖經中誠實地記載了那些被神揀選的罪人，他們並非因自己的義行，而是因神的愛而被揀選。然而，穆斯林認為這些記載是猶太人和基督徒在千百年傳承中扭曲了偉大的英雄事蹟。對基督徒而言，聖經中關於諾亞醉酒、羅得亂倫等記載使其具有真實性，而這些記載對穆斯林而言則使聖經部分內容顯得虛假。 穆斯林對聖經的大部分內容表示敬意，但當聖經與古蘭經發生衝突時，他們選擇遵循古蘭經。有些人對任何顯示神以人類形式出現的內容感到憤怒。他們不滿意聖經中表明神與亞當在伊甸園中散步、與雅各摔跤，或以耶穌的人類形態降臨地球的經文。「篡改」（Tahrif）是大多數穆斯林用來解釋聖經原文被篡改或腐敗的觀點。 兩者的差異極為深刻。聖經強調神憐憫我們並收我們為子。而古蘭經強調公正的主允許我們成為他的僕人，但不允許我們成為他的子女。以賽亞書第53章這樣描述歷史上最重要的人物：「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。」（第3節）穆斯林尊重被棄絕的耶穌基督，視其為安拉派遣的124,000位使者之一，也是古蘭經中列出的25位先知之一。 是的，耶穌與亞當、以諾、諾亞、亞伯拉罕、以實瑪利、以撒、羅得、雅各、約瑟、約伯、摩西、亞倫、以西結、大衛、所羅門、以利亞、以利沙、約拿、撒迦利亞、約翰，以及聖經未提及的另外三人，以及穆罕默德一同列在名單上。但穆斯林不相信耶穌被釘十字架；相反，他們認為他被直接帶到了天堂。因此，沒有復活。他們不認為耶穌是神。 在伊斯蘭中，這種不符合聖經的描述在邏輯上是合理的：沒有原罪，我們就不需要救贖者。人類本質上是好的，但容易犯錯。真誠悔改並順服安拉的穆斯林，其罪孽將被赦免，無需基督的幫助（古蘭經39：53）。人類可以通過自己的智慧和古蘭經的指引，分辨善惡。真誠和善行帶來救贖，正如古蘭經7：8所言：「善功的分量較重者才是成功的。」 這篇文章翻譯自Marvin Olasky的在線文章「Muslims Believe in One God but No Savior」 https://www.christianitytoday.com/2025/07/islam-monotheism-sin-salvation-jesus-christianity-religious-literacy/

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 伊斯蘭世界是沒有國家觀念的。穆斯林皆兄弟。伊斯蘭世界不是伊斯蘭國家。現在的分裂都是十字軍和西方國家所為。 111 答問 伊斯蘭的國家觀念跟其他國家不同。從伊斯蘭的角度，世界被分成兩部份：穆斯林活在伊斯蘭之境，非穆斯林活在戰爭之境（即所有非伊斯蘭國家），伊斯 蘭教導，穆斯林要為真主奮勇作戰，為伊斯蘭國家服役，擴展伊斯蘭之境，超越戰爭之境，包括武力攻擊任何拒絕、反對或對抗伊斯蘭的人或國家，最終要有一天全 世界都伏在一個伊斯蘭國家的哈里發的統治之下。 「穆罕默德奉命和人類進行鬥爭，直到他們念清真言。」（布哈里聖訓1：25，392，393；4：52：196）「穆罕默德和歐麥爾命 令穆斯林侵略異教徒的國家，與他們戰鬥，直到他們只敬拜安拉或交納人丁稅。」（布哈里聖訓4：53：386）「最好的穆斯林是那些用將鎖鏈扣著人的頸項直 到他們接受伊斯蘭的穆斯林。」（布哈里聖訓6：60：80）「為使伊斯蘭優越而戰鬥的人，是為真主而戰鬥的。」（布哈里聖訓 4：52：65；4：53：355） 伊斯蘭國家的法律和古蘭經的法令、條例一致；伊斯蘭教法是統治國家、組織社會的依據。每個穆斯林要順從真主和他在世間的使者和代言人， 遵守伊斯蘭教規。「真主降示古蘭經，以便（穆罕默德）據真主所昭示的律例，而替眾人判決」（古蘭經4：105；5：49，50；6：114）；「真主必定 在大地上設置一個代理人」（古蘭經2：30）。 穆罕默德是（統治所有穆斯林的）伊斯蘭國家的第一個代理人，其後的四大哈里發和隨後的王朝統治者是他的繼承者，繼續是（統治所有穆斯林的）伊斯蘭國家的代理人。這個伊斯蘭政權管轄的範圍不斷擴大，有著伊斯蘭國的名與實，以古蘭經和聖訓為統治依據。 伊斯蘭帝國有多次的內鬥和內戰和政權交替。後來因為穆斯林的因素，這個伊斯蘭帝國也演變為幾個帝國。公元十世紀時，出現了與阿巴斯王朝 分庭抗禮的敵對哈里發，在埃及有法蒂瑪王朝（公元990-1171），在西班牙有後倭馬亞王朝（公元756-1031），而布維西人和塞爾柱人相繼入主京 城巴格達。公元1000伊斯蘭的馬哈茂德侵佔到印度西北部龐遮普邦，在拉合爾設立穆斯林總督。公元1055-1194，突厥的土耳其塞爾柱王朝其中一支接 管巴格達，又征服東羅馬的領土小亞細亞一帶地方，公元1095攻陷耶路撒冷。一時出現了三個伊斯蘭的大帝國：印度北部有莫臥兒帝國，中亞洲有帖穆兒帝國， 土耳其有鄂圖曼帝國。 十字軍是在伊斯蘭帝國開始了四百多年後才出現的，十字軍也沒有很成功，只在兩百年內中間對一些伊斯蘭帝國有些抗衡而已。西方國家對伊斯蘭帝國的影響力是在很近的日子（到十九世紀初）。因為從七世紀到十七世紀，伊斯蘭帝國（相對於西方國家和其他國家）都是強勢的。 土耳其在1924年廢除了哈里發的制度。今天，數十個自稱伊斯蘭國家或以穆斯林為多數的國家，可能不是您理想的伊斯蘭國，它們也不是統 一的，然而，大多或多或少執行伊斯蘭法律，參照伊斯蘭教法、古蘭經、穆罕默德的教導。一些具體法律的伊斯蘭依據，請看我們網站「伊斯蘭的統治」。 一直到現在，不少穆斯林是期望有一個哈里發-馬赫迪-來統治一個世界性的伊斯蘭帝國，引領一場世界革命，建立新的世界秩序，領導軍事行 動，入侵許多國家，讓伊斯蘭成為地上唯一被遵從的宗教，建立一個以伊斯蘭法統治的政權。這是伊斯蘭的末世論的一部分。請看本網站的 「書」「8伊斯蘭會是我 們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究」 「4馬赫迪：伊斯蘭所期待的麥西哈」 。 伊斯蘭的這些國家、政權觀念，跟基督教和大部分其他宗教都大不相同。

65-192 耶穌只是一個神話嗎？ 文章 65 192 作者 CARM 耶穌只是一個神話嗎？ 馬特-斯里克（Matt Slick）（ https://carm.org/author/matt/） 2008年12月12日 耶穌（ https://carm.org/questions-about-jesus/ ）只是一個神話中的人物？是宗教狂熱者出於他們當時需要，編造出來他們想要的一個象徵來召聚人？還是，耶穌就是2,000年前住在以色列的真實人物嗎？最常見的情況是，那些否認耶穌是歷史人物的人常常譴責新約（ https://carm.org/uncategorized/testament/ ）的著作，特別是福音書，說是經過多年捏造或高度美化的虛構故事。他們不得不這樣做。否則的話他們將必須承認耶穌曾活著。 事實上，一個人必須對大量的證據佯裝不見來證明福音書的歷史準確性。換句話說，不管批評者是否願意承認，聖經（ https://carm.org/questions-about-bible/ ）本身就是耶穌曾活著的充分證據。但做出這樣結論的並不能證明這就是事實。所以，讓我們看一下為什麼我們知道耶穌不是一個神話中的編造，而是一個生活在以色列的真實人物。 作為歷史的福音書—寫作日期 根據基督教會的說法，四部福音書是由使徒和/或那些在耶穌的使徒的指導下寫出來的。這意味著福音書是在真實事件的目擊者的指導下寫成的。而且，沒有一本福音書提到猶太聖殿在公元70年被毀。這是很重要的，因為耶穌是指著聖殿說預言的，「當他說到你們所看見的這些事，日子將到，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的，」（路加福音21：6，同見馬太福音24：1；馬可福音13：1）。如果福音書是在那個日期之後寫的，如果它們是虛構的，那麼它們肯定會包含了已知的歷史事實—耶路撒冷的陷落和聖殿的毀滅。然而，馬太福音、馬可福音和路加福音沒有這樣的信息。路加是在使徒行傳之前寫的（使徒行傳1：1）。使徒行傳是基督教的歷史，也沒有提到耶路撒冷的陷落，也沒有記錄保羅、雅各和彼得的死，這些都發生在60年代早期。這意味著使徒行傳至少是在公元62年寫的，而路加是在那之前寫的。因此，這些事件和這些文字之間的時間的間隔大約是30年。這進一步說明，目擊者就在同一時期，他們可以糾正福音書中寫的任何陳述。然而，從那個時候我們絕對沒有發現任何人的糾正的或相矛盾的文字，沒有否認福音書的敘述。關於這方面的更多信息，請參閱福音書是什麼時候寫的，由誰寫的？（ https://carm.org/about-the-bible/when-were-the-gospels-written-and-by-whom/ ）因此，我們可以得出結論，福音書是在第一世紀末期很久之前寫的。 福音書作為歷史—歷史內容 福音書沒有那種神話文學的感覺。它們都是目擊者的見證記錄。想想路加福音的前四節，它清楚地表明它是經過研究的文獻。 路加福音1：1，3—4「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。…這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」 神話不是這樣產生的。這就是你發現證據並記錄下來的方法。路加驗證了目擊者，採訪了他們，核實了事實。在路加福音2：1—2，我們有歷史可證實的信息：「當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。同樣，見路加福音3：1—2，「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏有神的話臨到他。」我們清楚地看到，許多歷史陳述已經通過考古學得到驗證。這是準確的記錄，而不是誇大的增加。事實上，「威廉·拉姆齊爵士（Sir William Ramsey）已經證明，在提到32個國家、54個城市和9個島嶼時，他（路加）沒有犯任何錯誤！」1，威廉·拉姆塞爵士（1851—1939）是一位古典學者和考古學家。他曾在英國阿伯丁的牛津大學任教。他撰寫了幾本關於考古學的學術著作，並對考古學作為一門科學產生了重大影響。 然而，在福音的敘述中有許多可以證實的事情。 希律，猶大王（ 馬太福音14：1 ； 路加福音1：5 ） 希羅底，希律兄弟腓力的妻子（ 馬太福音14：3 ） 畢士大池（ 約翰福音5：1—3 ） 西羅亞池（ 約翰福音9：7 ） 等等 還有很多、很多由考古學證實的引文證明了福音書的準確性。當它們提到與統治者、地方有關的事件，像人口普查、誰作為巡撫等等，這些歷史上都是準確的。 作為歷史的福音書—準確的傳播 雖然福音書寫得很早，但有些人可能會說神話材料是隨著時間的推移而添加的。因此，一個非常重要的問題是，福音書是否已經準確地從原始著作流傳到我們今天所擁有的副本。的確，福音書準確地傳達給了我們。事實是，新約檔的文本有99.5%是純正的。這意味著，在現有的所有副本中，文本只有0.5%有疑問。如果與其他古代文字相比，新約（準確率）遠遠超出它們。 然而，準確率甚至超過了99.5%。原因是，在副本抄寫的時候有拼寫錯誤、輕微的單詞遺漏和添加等內容，而這些抄本包含了這些各種小錯誤。所以，例如，如果一份手抄本有「耶穌基督」，並且它只被抄寫為「耶穌」，那麼下面的手抄本將只包含「耶穌」這個詞，而其他手抄本可能包含「耶穌基督」。我們所需要做的就是比較這些副本，看看哪一個是最古老的，哪個符合正確或有錯誤的副本分支，等等，而且通常很容易通過比較副本來清除錯誤。因此，在幾乎所有的情況下，我們都可以知道原作者說了什麼。 此外，如果10個副本包含相同的抄寫錯誤，那麼帶有錯誤的副本總數將增加。但在現實中，通過考古發現的原手抄本，我們可以找到一些手抄本來揭示哪一種描述是正確的。 以下是部分圖表，詳細介紹了各種古代著作的各種副本。很明顯，新約文獻保存得非常完好。因此，如果新約不能被認為是可靠的，那麼下面列出的其他著作也不能。 作者 寫作日期 最早版本 從原本到副本的大概時間跨度 副本份數 副本準確性 柏拉圖 公元前427—347 公元900 1,200年 7 —— 凱撒 公元前100—44 公元900 1,000年 10 —— 亞里士多德 公元前384—322 公元1100 1,400年 49 —— 荷馬 公元前900 公元前400 500年 643 95% 新約 公元第一世紀（公元50—100） 大約公元130 少於100年 5,600（希臘語） 99.5% *更大、更完整的圖表，請參閱手抄本證據的新約更高的可靠性（ https://carm.org/about-the-bible/manuscript-evidence-for-superior-new-testament-reliability/）。 關於福音書相對於神話故事的各種信息 牛津大學著名的文學家和神話專家C·S·魯益師說：「我一生都在閱讀詩歌、浪漫故事、異象文學、傳說和神話。我知道它們是什麼樣的。我知道沒有一本是這樣的（福音書）。福音書讀起來不像神話文學，因為它們就不是。」 關於馬可福音。「寫在公元50年之前，這段時間能對記錄進行神話化的修飾是時間不夠的。它們必須被認為是歷史記錄。對於最初的耶穌描述太過早期，不可能是虛構的。」 「新約全書在目擊者和同時代人的有生之年出現。《路加福音》寫於約60年，耶穌死後僅27年，使徒行傳在60—62年之前。哥林多前書是在55—56年寫的，在耶穌死後僅僅22年或23年（參看哥林多前書15：6—8）。即使是激進的新約學者約翰·A. T.·魯賓遜（John A. T. Robinson）也將基本的福音書記錄日期定在40到60年之間…沒有時間或方法在目擊者還活著的時候來反駁這個故事。」4關於耶穌的大量早期記載使得神話的解釋幾乎不可能。 結論：耶穌的生平不是一個神話故事 我們沒有理由懷疑耶穌作為歷史人物的真實性。福音記錄是來自四個不同的人的四種不同的敘述。他們要麼作為目擊者而寫，要麼在目擊見證者的指導下寫。這些福音書很快就傳遍了整個地區，我們在任何地方都找不到同時代人試圖駁斥其中任何事實的記載—包括那些關於耶穌神蹟的記載。 為了讓耶穌成為一個神話人物，就必須證明福音書的敘述被高度美化過，被錯誤地抄寫和傳播過。但是，鑒於還有其他非聖經的記載提到耶穌，人們會很難證明祂從未活過。 參考文獻 1 Geisler, Norman L., and Thomas A. Howe, When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible Difficulties, Wheaton, IL: Victor Books, 1992, p. 384. 2 Lewis, C. S., Christian Reflections, Grand Rapids: Eerdmans, 1967, 154–55, as cited in Norman L. Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross, 2nd ed., Grand Rapids, MI: Baker Books, 2002, p. 244. 3 Geisler, Norman L., Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999, p. 188. 4 Geisler, p. 518. 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Was Jesus just a myth?」 https://carm.org/evidence-and-answers/was-jesus-just-a-myth

1076-2 前伊斯蘭時期阿拉伯的猶太人 文章 1076 2 作者 馬雷克·多斯貝爾 前伊斯蘭時期阿拉伯的猶太人 前伊斯蘭時期阿拉伯的猶太人 追溯散居在古代北阿拉伯的猶太人 馬雷克·多斯貝爾（ Marek Dospěl ）（ https://www.biblicalarchaeology.org/author/mdospel/ ） 2024年10月9日 前伊斯蘭時期阿拉伯古赫格拉（Hegra），馬丹·薩利赫（Madain Saleh）的石刻墓葬。 圖片：巴希爾·奧卡拉（Basheer Olakara），CC BY 2.0，通過維基共用資源。 在公元頭兩個世紀，猶太人領導了兩次大規模的反抗羅馬人的起義—第一次是大起義（Great Revolt 66—74年），第二次是巴爾·科赫巴起義（Bar-Kokhba Revolt 132—135年）。在其悲慘的後果，聖殿成為廢墟，猶太人被禁止居住在耶路撒冷或其附近，許多猶太人決定到國外尋找新家園。一些早期散居國外的猶太人轉向南方，最終來到了北阿拉伯，那裡僅存的碑文見證了一些明顯屬於伊斯蘭前阿拉伯分散的猶太社區的人。 蓋里A.蘭登斯伯格（Gary A. Rendsburg）在 《聖經考古評論》（Biblical Archaeology Review） 2024年秋季刊（ https://www.biblicalarchaeology.org/magazine-issue/biblical-archaeology-review-fall-2024/ ）上發表的文章《阿拉伯的猶太人：古代碑文揭示猶太人散居地》（ Jews of Arabia: Ancient Inscriptions Reveal Jewish Diaspora ）（ https://library.biblicalarchaeology.org/article/jews-of-arabia-ancient-inscriptions-reveal-jewish-diaspora/ ）中，探討了一系列古代碑文，這些碑文揭示了猶太人散居在阿拉伯北部主要綠洲的情況。蘭登斯伯格（ https://jewishstudies.rutgers.edu/people/core-faculty/gary-a-rendsburg ）是羅格斯大學（Rutgers University）的猶太研究和歷史教授，發表過大量關於希伯來語言和文學的文章，他重點研究了四個主要遺址的碑文，這些碑文說明了這些無聲的見證所能提供的關於伊斯蘭之前阿拉伯地區消失已久的猶太人散居地的各種證明。 伊斯蘭之前的阿拉伯成為相當大的猶太人散居地。 地圖由《聖經考古評論》提供。 「總的來說，我們只有猶太人的名字，但時不時會出現更多相關資訊，包括他們在社會中的高地位，他們對獨一神的崇拜，他們對『拉比』（智者、教師，rabbi）一詞的使用，以及他們對逾越節的遵守，」蘭登斯伯格寫道。 在馬丹·薩利赫（ https://whc.unesco.org/en/list/1293/ ）（古赫格拉，Madain Sale），擁有令人驚歎的岩壁墓（ https://nabataea.net/explore/medain_saleh/medain-saleh-tomb-database/ ）（見上圖），在這裡發現了用納巴泰（Nabatean）文字書寫的阿拉姆語（Aramaic）墓葬碑文。它可以追溯到356年，部分內容如下：「這[墳墓]是赫格拉首領（ ryš ）撒母耳之子、霍尼（Honi）之子，[為]他的妻子瑪瓦維亞（Mawyah）建造的墳墓，她是泰馬（Tayma）首領（ ryš ）撒母耳之子、安迪翁（Adyon）之子阿姆魯（Amru）的女兒。」碑文中的霍尼和撒母耳是希伯來名字，表明他們是猶太人。更有趣的是，這兩個家庭顯然都是各自社區的最高層。 另一個例子來自泰馬（ Tayma ）（ https://saudi-archaeology.com/sites/tayma/ ），那裡的阿拉姆語墓銘（ http://krc.orient.ox.ac.uk/resources/ociana/documents/najem_mcam_nabataean.pdf ）同樣用納巴泰語書寫。碑文刻於203年，其中提到了四個人，從他們的人名來看，其中三個顯然是猶太人：以賽亞、約瑟和暗蘭。值得注意的是，其中一人擔任市議員，另一人擔任市長。「毫無疑問，至少在一兩代人之前就已經在泰馬定居，其子孫在當地社會的地位也得到了及時的提升。因此，我們可以假設這個家族的祖先是在巴·科赫巴起義後不久，甚至可能是在巴爾·科赫巴（Bar-Kokhba）起義前幾年搬到泰馬的。」蘭登斯伯格推論。 泰馬綠洲的一座墓葬碑文紀念「泰馬市長：約瑟之子，以賽亞議員」 圖片來源：內斯納德（Nesnad），CC-BY-4.0（ https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:CC-BY-4.0 ），維基共用資源（ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nabataean_alphabet_tablet_-_2018430.jpg ）。 「顯然，漢志（Hajaz）的猶太人（和基督徒）對穆罕默德產生了至關重要的影響，因為他打破了阿拉伯的多神教，建立了一條新的宗教道路。」蘭登斯伯格總結道：「前一個群體是如何到達該地區的，他們又是如何在伊斯蘭興起之前維持生計的，這一直是個未解之謎。幸運的是，古代碑文至少為我們提供了一個了解這個迷人世界的小窗口」 要了解更多有關這些碑文和其他古代碑文的資訊，以及它們所揭示的伊斯蘭之前阿拉伯地區早期猶太人散居的情況，請閱讀蓋里A.蘭登斯伯格在 《聖經考古評論》 2024年秋季刊上發表的文章《阿拉伯的猶太人：古代碑文揭示猶太人散居地》（ https://library.biblicalarchaeology.org/article/jews-of-arabia-ancient-inscriptions-reveal-jewish-diaspora/ ）。 這篇文章翻譯自 Marek Dospěl 的在線文章「 Jews in Pre-Islamic Arabia」 https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/jews-in-pre-islamic-arabia/