855-1 伊斯蘭與印度教的基本比較分類—超然與內在 文章 855 1 作者 伊斯蘭與印度教的基本比較分類—超然與內在 安德魯•M•大衛斯（Andrew M. Davis） 克萊蒙神學院（Claremont School of Theology） 伊斯蘭和印度教是在世界上最有影響力的宗教傳統之中。印度教的根源可以追溯到印度河流域文明（公元前2500—1500年），被廣泛認為是世界上最古老的宗教。主要以印度次大陸為中心，印度教持久的傳統和思想經受住了時間的考驗，時至今日，在考量宗教的複雜本質和宗教生活時仍然是不可或缺的資源。伊斯蘭屬於「亞伯拉罕的」宗教傳統，相比之下，伊斯蘭相對年輕，可以追溯到6世紀的阿拉伯，直到穆罕默德（公元570—632年）的時代，他被穆斯林認為是「眾先知的封印」（seal of the prophets），是背負真主的啟示的最終的承載者。伊斯蘭在中東和東南亞的統治處於主導地位，作為世界上第二大宗教傳統，伊斯蘭的地位繼續上升。但是，如果比較這兩種經久不衰的傳統，我們能得出什麼結論呢？從哪裡開始比較呢？進行這項比較工作的一個行之有效的方法是，考量這兩個傳統所包含的超然（transcendent）和內在（immanent）軌跡。伊斯蘭遵照古蘭經為經典，傾向於強調真主（God）的超然本性，而印度教—遵循《奧義書》（Upanishads）和《薄伽梵歌》（BHAGAVAD GITA）—堅持內在的神性。關於終極是如何構想，它們各自所強調的重點也延伸到兩種傳統中不同的宇宙學和人類學考慮。作為比較反思的起點，我們在這裡尋求簡單地遵循這些軌跡，從各自傳統的神學到宇宙學和人類學。 神學：終極的看法與表現 伊斯蘭和印度教都根基建立在關於終極（Ultimate）的獨有的神學理解上。雖然這仍然是一個廣泛的相似性，但它們各自看待終極的方式造成了令人神往的各種差異。人們普遍聲稱，古蘭經對先知穆罕默德的啟示改變了阿拉伯的宗教、文化和社會環境。事實上，這些各種各樣的的宗教景觀保留了異教徒宗教年代久遠的多神崇拜的存在，與之相伴的是不計其數的實踐方法和儀式。根據穆斯林的說法，這是蒙昧時期（Jahiliya）或「無知」（ignorance）的時代，即前伊斯蘭時期，多神論、不信、和暴力統治著阿拉伯半島。然而，當對同一位真主的統一的信仰合一構成伊斯蘭的核心時，這種多樣化和宗教混亂的局面被改變了。 古蘭經關於真主不可撼動的定義是「獨一性」（tawhid，認主獨一），也就是說，真主的存在與本質具備完全徹底的統一性（oneness）。因此，伊斯蘭對真主的看法是嚴格的一神論（monotheistic），完全超然，所以真主絕對與有限沒有任何關聯。將真主與有限關聯到一起會構成以物配主（shirk）或偶像崇拜（idolatry）—這是伊斯蘭中最嚴重的罪之一。事實上，這種針對錯誤地「描繪不可描繪者」的警告幾乎滲透到伊斯蘭世界的各個方面，從神學到藝術，而且還有建築。不要以任何形式將真主用圖畫、雕刻或描繪的方式表現出來。因此，伊斯蘭被恰當地描述為一種無偶像的傳統（aniconic tradition），完全反對任何神性的形象或表現。 有了以上描述，我們來看一些重要差異，關於印度教如何看待和表達終極。事實上，印度教是一個典型的眾神信仰的大本營，有大約3.3億個神（gods），印度教用無數複雜多樣的形式將這些神刻畫、描繪和表達出來，使其與伊斯蘭大相徑庭，而且（乍一看）因為其本身的「偶像崇拜」（shirk）可能讓穆斯林覺得格格不入甚至厭惡。然而，雖然印度教確實包含了千百萬計的神（gods）的形象、標誌和神話，但複雜的解讀認為，這些眾多的神都是至高無上的終極存在—梵天（Brahman）—的各種各樣的表達和顯現。這些見解可能與伊斯蘭中許多神聖的名字大致互有關聯。根據古蘭經和聖訓（Hadith）文獻，伊斯蘭的傳統提到一個真主的九十九個名字。事實上，大多數穆斯林堅持認為真主的名字是無限的。無論是何種情況，終極的統一性構成了伊斯蘭和印度教之間廣泛的相似性。可是，由於在伊斯蘭中，真主和有限之間的超然區別，某些表達和表現形式是被禁止的，而在印度教中，這些表達和表現形式不受束縛地放任自流，基於一種激進的內在性（通常被認為是泛神論）。 這是一個重要的區別。的確，在《奧義書》和《博伽梵歌》中有許多記載強調神存在於一切之中，而且通常一切也都存在於神之中（在本質上更像是泛神論）。這種對內在的強調可以幫助人們理解為什麼與伊斯蘭相比之下，印度教通常在神的形象和表現上蓬勃發展。畢竟，如果神存在於世界中，那麼用世俗的形象來表現神似乎是完全合適的。對穆斯林來說，這些在印度教典故中發現的關於神的萬有在神論（panentheistic）（以及泛神論）的看法可能把神和生物聯繫得太緊密了，讓無限太過接近有限。因此，這樣的看法在他們看來可能顯得不可接受，甚至可能典型的以物配主罪（shirk）。雖然伊斯蘭和印度教都堅持終極神聖存在的統一性，但他們在如何描畫和表現這個存在這一方面卻截然不同。這些差異延續到關於創造、本質和時間的宇宙學看法。 宇宙學：創造、本質和時間 正如終極的概念一樣，創造（creation，被造之物）或本質（nature）在伊斯蘭和印度教中佔有重要地位。然而，兩者仍然會出現顯著差異，與我們上面所說的保持一致。古蘭經堅持認為，所有被創造的東西都是賜予人的「跡象」（ayat），表明真主是創造者。毫無疑問，對於超然的真主來說，創造就像口頭訓誡一樣簡單：「有吧（Be，出現吧）」—它就存在。大多數穆斯林主張從無創有（creatio ex nihilo，從無而造），也就是，從無（nothing）中創世/創造。這一主張確保了真主的絕對超然性，將真主區別於被創造的領域，這就保證了沒有任何事物與真主同等存在/共存，真主在創造時當然不需要任何原始材料。倒不如說，無限全能的能力，超然的至高主權，以及一個完全徹底的統一性（獨一性）都是真主的創造行為的特徵。創造是根據真主的意志而誕生的，被造之物（creation）的性質是有限的，究其本質而言是完全偶然的（依情況而變）。因此，創造經常被設想有一個絕對的開始，開闢一個線性的時間進程，這個進程最終在末世（eschaton）達到頂峰，達到一個絕對的結束，在終末之時真主的審判將在天堂分配獎勵或在地獄分配刑罰。 對伊斯蘭來說，真主是完全不同於創造（被造之物）的，而《奧義書》反復堅持說，神性的存在（in-ness）。的確，《奧義書》所給予的形象，似乎不是一個獨立的、完全有限宇宙的無中生有（ex nihilo）的創造，而更像是一種來自梵天的永恆存在的顯靈散發（emanation），也就是從神而造（creatio ex deo）（出自於神的創造）。從梵天而出的顯靈散發似乎完全符合《奧義書》的觀點，並為不斷強調神在世界和萬物中的內在性提供了基本論據（理論基礎）。如果世界確實是因為神性使然而誕生出現，那麼神性永遠不能與世界分割（甚至可能無法區分）。更重要的是，在《薄伽梵歌》中，克里希那神（Lord Krishna，奎師那神）告訴阿朱那（Arjuna），所有的事物都是從神性的不顯化的本質中出現，而且與伊斯蘭和西方的線性看法相反，多個世界在不停的迴圈中進化。這一點意味重大：因為創造並不一定有絕對的開始，也不一定會走向絕對的結束；準確地說，宇宙既然沒有開始，也將沒有終結。因此，印度教有一種永恆迴圈的時間觀，在不可思議的時代裡，世界經歷創造和再創造，不具人格的因果報應（karma，業力）的道德律法則判決的並不關乎天堂或地獄的命運，而是審判一個人的轉世和重生的狀態。印度教經文想像出一個永遠處於創造的關係，神性以及由其發散而生的創造遵循遊戲（lila，神的戲劇，神聖的表演）的規律，這是一種神性戲劇或者舞蹈，神性在在這表演中與自己在玩「捉迷藏」的遊戲，通過讓世界產生和毀滅，以及這些世界中神性顯現地諸多形式都隨之產生和毀滅。相比之下，學者們認為，古蘭經十分清楚地表明，創造不是某種「神內部的戲劇」（intra-God drama）。這些信念很好地引出了各自傳統中分歧不一的人類學上的理解，關於人類的自我、問題、和（去往神的）道路。 人類學：自我、問題、與（去往神的）道路 在伊斯蘭和印度教各自的世界觀中，人類的角色、地位和位置是什麼？根據古蘭經，人類是真主最重要的創造。雖然真主在他們身上的見證比他們自己的「頸靜脈」（命脈，古蘭經50：16，jugular vein）更接近他們，但他們仍然是有限的生物或個體自我（私欲）（nafs）。他們被創造為「代理人」（哈里發）（khalifa），要為創造（被造之物）的利益和成功負責。然而，與其他被創造的秩序不同，他們被賦予了自由、智慧、意志和言論，所有這些權利都必須用於服務真主。雖然人類的本性（fitra）並不像基督教對聖經敘述的理解那樣歷經「墮落」，但古蘭經的一個核心關切是，人類仍然極度地忘記（忽視、漫不經心地對待）（ghaflah）真主的存在和現實，以及真主的要求。人類必須在為時過晚之前讓自己找回正途。對伊斯蘭來說，有一條正確筆直的屬靈坦途，也有一條剛愎任性的屬靈彎路。這種「筆直坦途」和「正直宗教」的路，正是亞伯拉罕（易卜拉欣）拒絕多神論並崇拜獨一神所信奉的「純粹的信仰」。不是所有的路都是一樣的，也不是所有的路都通向同一個地方。對穆斯林來說，古蘭經揭示了真主，穆罕默德是這一神聖信息的最後的權威傳播者。世界各地雖然有著各種各樣的宗教信念，但人們被呼籲留心注意；因為真主是最終的審判者。 當思考印度教對自我（atman，靈魂）的理解時，重要的是要記住這個概念，這與伊斯蘭相反，世界來自於神，因此神持續保留在一切事物中。這種見解對人類來說最為重要；因為人的自我在永恆中有其起源和認同。的確，自我不是有限的，確切地說是每個人類無限和普遍存在的核心，才是他們最深刻和最親密的本性。而且，人的本質—自我—正與宇宙的終極本質—梵天—毫無二致。鑒於此，印度教似乎更難表達人類的個體特徵。正如古蘭經所暗示的那樣，神不僅僅是「見證」人類是一個獨立的創造物，對印度教徒來說，神與自我是同一的。自我（靈魂）即是梵天。正如《奧義書》所堅持的觀點，「梵我一如」（Tat tvam asi）—「汝即彼」（you are that，那就是你）。 你會聽到印度教徒斷言「我是神」，這並不罕見，這是一種傳達內在自我本質的神性的方式。然而，對大多數伊斯蘭信徒來說，這樣的聲明似乎會是偶像崇拜（以物配主）。伊斯蘭不僅反對將任何神人同形同性論（anthropomorphism）觀點與一個無限和超然的真主相提並論，它也反對以一種過度神化的方式談論人類。人類在古蘭經的旨意下掙扎地與遺忘和自我欺騙的問題鬥爭，而印度教將人類的問題稱為愚昧無知（無明）（avidya）和虛妄錯覺（幻象）（maya）。人類根本對自己和自己真正的神性本質毫無認識，所以才舉步維艱掙扎前行。因為世界表現出的所有變化、區別和獨立性，他們太容易相信這個世界的虛幻本象。相對於一個人感知到的與神的關係，這種無知和錯覺更明顯。印度教的核心知識使人從輪回中得到解脫（moksha），這是與梵天不可分割或者相互依存的知識，也就是「悟」：「梵我一如」。 與伊斯蘭的「正直道路」不同，印度教可以被視為提供了曲折多樣化的屬靈路徑。印度教一直強調可以用多條道路通往神的方向。人在生命中處於不同的位置，這就要求不同的屬靈道路。並不是每個人都用同樣的方式敬拜，或者敬拜同樣的神（god）。這不僅是其他宗教路徑的果效，也是印度教自身的各種路徑的果效。一些人將尋求與梵天結合作為終極現實，而另一些人將崇拜黑天（Krishan，克里希那）或羅摩（Rama）（印度教神名）。一個人尋求「信自己所選擇的神」（觀想擇神）（Ishtadeva），這是印度教各種屬靈選擇的基本特徵。雖然伊斯蘭傳統上尋求皈依者，但印度教不太可能勸誘人改變信仰，因為它堅持認為，通往同一座山上有許多曲折的道路，而不是古蘭經所堅持的一條「正路（straight path）」。此外，個體的屬靈道路可以是真正曲折的；因為在印度教文獻中，幾乎沒有古蘭經裡發現的那種緊迫感。印度教提供了永恆的生存壽命和許多靈魂道路，直到人準備好解脫，而不是只有一次生命去找到進入永恆之前的正路。 結論：超然和內在軌跡 在這簡短的討論中，我們尋求遵循伊斯蘭和印度教的超然和內在的軌跡，作為比較反思的起點。這些傳統中各自的神學重點延伸到宇宙學的差異，也通過各種人類學的差異得到體現。古蘭經強調的是一種完全超然的有神論（theism），這與伊斯蘭無偶像的本質直接相關，甚至也與歷史上的破壞偶像主義（iconoclasm）相關。《奧義書》和《博伽梵歌》的萬有在神論以及相近的泛神論，強調神在萬物中的內在，同樣與印度教以自由和開放精神看待偶像表達互相有關係。伊斯蘭關於真主的超然信念確保真主沒有任何與有限創造的以物配主（shirk），這也與它從傳統上肯定從無創有有關聯，因此它堅持有一個絕對的開始，有時間的線性進展，以絕對終結的方式達成結束。相比之下，印度教從神而出的造物顯靈看法，為其強調神聖的內在性提供基本原理，因此也強調永恆和迴圈的時間定向，神性與由其產生和毀滅的造物在這樣的時間往復中自始至終地共舞。古蘭經涉及到真主的無限本質，古蘭經的超然強化了人類自我的有限性和個體性，而《奧義書》的內在性則堅持認為，永恆無邊的自我本質與梵天的神聖現實（梵我如一）是一致的。因此，在伊斯蘭中表達問題的方式是，人在獨一真主面前對其身份的遺忘和自我欺騙，而在印度教中則是因為無知和幻象，人在不知道他們神性的情況下受苦。最後，伊斯蘭是根植於古蘭經和先知穆罕默德的啟示的終結，迫切強調人通往唯一超然之真主的「正路」。而印度教以一種更加漫談和從容的方式表示，盡管有如此多種屬靈路徑和啟示，它們在把人帶到內在神性的方面都是有效的。 這篇文章翻譯自Andrew M. Davis的在線文章「Transcendence and Immanence as Basic Comparative Categories in Islam and Hinduism」 https://www.academia.edu/40056910/Transcendence_and_Immanence_as_Basic_Comparative_Categories_in_Islam_and_Hinduism

96-136 一個穆斯林向基督教朝聖的障礙 文章 96 136 作者 Bassam M. Madany 一個穆斯林向基督教朝聖的障礙 Bassam Michael Madany 2024年4月15日 阿爾及利亞人從伊斯蘭到基督教的朝聖之旅正在我們這個時代進行。皈依者要完成他們的旅程，必須克服幾個障礙。 穆斯林離開伊斯蘭的障礙是基於《古蘭經》和第一位穆斯林哈里發艾布·伯克爾（Abu Bakr）的行為。在得知穆罕默德於公元 632 年去世的消息後，幾個曾接受穆罕默德作為先知和烏瑪（Umma，新伊斯蘭社區）的領袖的主張的阿拉伯部落決定恢復以前的部落現狀。阿布·伯克爾立即領導了針對他們的懲罰運動，迫使他們回歸伊斯蘭統治。這些戰役在歷史上被稱為Huroob al-Ridda（反叛教戰爭）。從那時起，烏瑪就相信「一旦成為穆斯林，永遠都是穆斯林」，即沒有回頭路可走；al-Ridda是不能容忍的。 阿爾及利亞皈依者奥古斯丁（AUGUSTIN）的見證 以下內容譯自 Témoignages - Augustin ( jesus-messie.org ) （ https://www.jesus-messie.org/les-interventions/temoignages/augustin#details ）： 「我叫奥古斯丁。我是阿爾及利亞人，今年33歲，已婚，有兩個孩子。我從伊斯蘭皈依了基督。 我一直生活在阿爾及利亞，是一名虔誠的穆斯林。17歲左右，我成為了一名非常保守的遜尼派穆斯林。我在此期間生活了兩年，隨之而來的是對我宗教信仰的一些質疑。 2015年8月，我在工作中遇到了一位英國人。他開始跟我談論耶穌基督和福音。他建議我閱讀《聖經》。我在手機上安裝了一個應用程式，閱讀了一些《聖經》經文；我發現這些經文對我很有幫助，因為它們說到了我的心坎裡！ 於是，我開始質疑自己的信仰。為什麼伊斯蘭的禁令、法律和規矩如此繁多？我查閱了最可靠的資料，希望能找到答案，加深對伊斯蘭的信仰。 在我的精神朝聖中，這並沒有發生。2017年1月17日，我被引向耶穌基督。 作為一名皈依基督的阿爾及利亞人，我在阿爾及利亞遇到了一些問題，我承受著來自家庭的壓力。在我們的鄰居中，一個由前恐怖分子變成激進穆斯林的人威脅要殺了我。2017年10月11日，我設法帶著妻子和兩個孩子前往法國。我們在盧昂（Rouen）市定居下來。 我們抵達法國後，我做的第一件事就是去見一位神父，要求接受洗禮。神父解釋說，對於皈依者來說，這是一個至少需要兩年時間對家庭成員進行基督教信仰教育的旅程。漸漸地，我們開始參加彌撒，並認識了許多教友。我們的洗禮於2019年5月6日在盧昂大教堂的復活節晚禱中舉行。」 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「OBSTACLES TO A MUSLIM’S PILGRIMAGE TO CHRISTIANITY」 https://www.academia.edu/117537905/OBSTACLES_TO_A_MUSLIMS_PILGRIMAGE_TO_CHRISTIANITY

9999-174 巴焦族人-海上吉普賽人 文章 9999 174 作者 巴焦族人-海上吉普賽人 2024年1月16日 巴焦族人（Bajau）（ https://joshuaproject.net/people_groups/10582/ID）是印尼東部地區（https://prayforindonesia.org/the-most-isolated-people-groups-in-indonesia-and-how-to-pray-for-them/）和附近其他國家的一個小規模海居民族。由於他們經常在被稱為lepa-lepas的船上活動和生活，因此常被稱為「海上吉普賽人」（https://authentic-indonesia.com/blog/8-unique-facts-of-the-bajau-indonesia-sea-gypsies-tribe/）。在不同的地區，有一些巴焦族人定居在水上棚屋中。 巴焦族人以出售自由潛水捕獲的魚類和其他海洋生物為生。事實上，他們被認為是世界上最好的自由潛水夫，能在水下憋氣長達十分鐘。潛水時，他們通常使用木制護目鏡和木制矛槍，這兩樣東西都是手工製作的。事實上，《阿凡達：水之道》（Avatar: The Way of Water）（ https://www.slashfilm.com/1143003/how-indigenous-cultures-inspired-avatar-the-way-of-waters-metkayina/）中水上民族的創作部分受到了巴焦生活方式的影響。 巴焦族人被認為是一個邊疆民族，這意味著目前還沒有任何已知的努力去接觸他們。他們99.9%是穆斯林，由於其生活方式，他們很少接受正規教育。這意味著他們一般都是文盲，需要有聲版本的聖經。聖經的一些部分已經翻譯成巴焦語，但仍有大量的翻譯工作要做。接觸巴焦人的另一個挑戰是，他們經常隨著潮汐和季節的變化而遷移。這就給初次接觸和後續工作帶來了極大的困難。 「 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」使徒行傳26：18 如何為巴焦族人禱告： 為獲得醫療服務禱告。許多巴焦族人在嘗試長時間自由潛水並迅速浮出水面時，都會患上減壓病（「彎曲症」）。 為能與巴焦族人接觸禱告。 為巴焦語言的翻譯工作禱告。 求耶穌在夢中和異象中顯現，顯明祂是真正的救主。 這篇文章翻譯自在線文章「The Bajau People – Sea Gypsies」 https://prayforindonesia.org/the-bajau-people-sea-gypsies/

施捨(天課) 施捨(天課) 禱告(拜)，施捨(課)，禁食(齋) 伊斯蘭有關天課的教導 行善者完納天課(古蘭經2：43，110)；這等人遵守神(真主)的正道，是成功的(古蘭經31：4，5) 納天課的對象 賑款只歸於貧窮者，赤貧者，管理賑務者，心被團結者，無力贖身者，不能還債者，為主道工作者，途中窮困者(古蘭經9：60) 施捨應歸那些貧民，獻身於主道的(古蘭經2：273) 除慈善用途外，天課也用於聖戰(布哈里聖訓2：24：547) 納天課的態度 不要損害，責備受施的人(古蘭經2：263，264) 秘密地和公開地分捨財物(古蘭經14：31)，公開地施捨是很好的；秘密地施濟貧民是更好的，能消除一部分罪惡(古蘭經2：271) 應當把近親，貧民和旅客所應享的權利，交給他們，要獲得神(真主)的喜悅者(古蘭經2：265，272；30：38) 為沽名而施捨財產的是不信神(真主)(古蘭經4：38) 不要施恩求厚報(古蘭經74：6) 納天課的結果 給賑款使人乾淨，純潔(古蘭經9：103) 納天課的報酬 神(真主)的慈恩(古蘭經7：156；21：73) 神(真主)加倍的報酬(古蘭經2：261，272，274；30：39) 神(真主)許多品級，饒恕和優厚的給養(古蘭經8：2至4；23：1至4) 將來沒有恐懼，也不憂愁(古蘭經2：274) 以罰金贖罪 破壞誓言的罰金，是按自己家屬的中等食量，供給十個貧民一餐的口糧，或以衣服贈送他們，或釋放一個奴隸；無力濟貧或釋奴的人，當齋戒三日(古蘭經5：89) 在受戒期間，或在禁地境內，誰故意宰殺所獲的飛禽走獸，誰應以相當的牲畜贖罪，或納罰金，即施捨幾個貧民一日的口糧；或代以相當的齋戒(古蘭經5：95) 基督教有關施捨的教導 施捨的對象 向困苦窮乏的弟兄鬆開手(申命記15：11) 給餓的吃，給渴的喝，留客旅住，給赤身露體的穿，看顧病的和在監裏的(馬太福音25：35至40) 給缺乏的，貧窮的人身體所需用的(雅各書2：15至17；約翰一書3：17) 給求我的，不推辭向我借貸的(馬太福音5：42) 看顧在患難中的孤兒寡婦(雅各書1：27) · 看顧親屬(提摩太前書5：8) 另外，要捐獻給這些人 給神(真主)的家，傳福音的人(申命記14：22，23；列王記下12：4，5；瑪拉基書3：8，9；羅馬書15：25至27；哥林多前書9：11至14) 給幫我，教我的人(馬太福音10：10；加拉太書6：6) 給基督徒(使徒行傳11：28至30；羅馬書12：13；哥林多後書9：9至12) 施捨的態度 施捨行在暗中(馬太福音6：2至4) 按著力量，捐得甘心樂意，照神(真主)的旨意先把自己獻給主，隨本心所酌定的，不要作難，勉強(哥林多後書8：2至5；9：6，7) 多多施捨，使感謝，榮耀歸與神(真主)(哥林多後書9：11至13) 優先(箴言3：9，27，28；馬可福音12：41至44) 出於愛(哥林多前書13：3；哥林多後書8：6至9) 不望報答(路加福音6：34至36；14：12至14) 定時，按比例(哥林多前書16：1，2) 施捨的結果 以憐憫窮人除掉罪孽(但以理書4：27) 榮耀神(真主)(哥林多後書9：13，14) 與基督徒互補不足(哥林多後書8：13至15) 施捨的報酬 憐憫貧窮的，就是借給神(真主)(箴言19：17) 神(真主)必償還，報答(箴言19：17；馬太福音6：4；路加福音6：38) 神(真主)賜福(詩篇112：9；箴言3：10；11：25；28：27；瑪拉基書3：10；哥林多後書9：8) 變賣所有的，分給窮人，就必有財寶在天上(馬太福音19：21) 神(真主)悅納(哥林多後書8：10至12)

1323-1 耶路撒冷的屬靈和歷史意義 文章 1323 1 作者 耶路撒冷的屬靈和歷史意義 耶路撒冷的屬靈和歷史意義 與我一起前往以色列。特別是，讓我們前往耶路撒冷。...我們將探索耶路撒冷的屬靈和歷史意義。 ...至少對猶太人來說，這座古老而美麗的城市有一種比它的經濟價值更早的意義，而且遠遠超過了它的經濟價值：它豐富的 屬靈 意義。 這種超凡脫俗的價值最終也滲入了基督教。耶路撒冷，摩利亞山（又稱「聖殿山」）的頂峰，是猶太教中天堂與大地接吻的地方，盡管它需要時間來充分發展。神對亞伯拉罕說：「 你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。 」（創世記22：2）。這可以說是猶太教和（在較小程度上）基督教歷史上的 關鍵 時刻。 翻開任何一本猶太教的晨禱書，在所有其他祭文之前，你都會看到這段關於以撒被捆綁的記載。可以說，這一「事件」開啟了代物獻祭和絕對服從神的概念。在當代猶太教中，信奉猶太教的人在「 羅什哈沙納（Rosh HaShannah，猶太新年，審判日） 」和「 贖罪日（Yom HaKippurim） 」之間的懺悔日吹響「shofar」（即公羊號角）時，會深切緬懷「以撒的捆綁」。正如聖經所述，摩利亞山上的那一刻封印並認證了亞伯拉罕盟約，猶太民族由此誕生。因此，摩利亞山（後來被稱為耶路撒冷的地方）對猶太人來說會是一個特殊的地方。 以色列從一個家庭轉變為一個國家的過程發生在曠野，在紅海解救的另一邊。在通往應許之地的路上，他們的敬拜圍繞著一個可移動的帳篷-會幕。但請注意耶和華對摩西說的話：「 那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華－你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裏無分無業的利未人，都要在耶和華－你們的神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。 」（申命記12：11-14）。這些遊牧的敬拜者得到了一個永久敬拜中心的應許。 幾百年後，在所羅門王的統治下，這一應許得以實現。所羅門終於完成了耶路撒冷聖殿的建造，他做了一個長長的禱告。在禱告中，他祈求神在以色列人遇到任何麻煩（他列出了一個相當詳盡的清單）時，垂聽他們的禱告，促使他們轉向那個地方（即耶路撒冷）禱告。請注意神的回答：「 我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裏。 」（歷代志下 7：15-16）。在此之前，會幕-聖殿的前身-一直是祭祀崇拜的中心。全能的神回應了所羅門王的禱告，這意味著正式轉移到一個固定的「地方」： 耶路撒冷 。 即使聖殿在巴比倫圍城後成為廢墟，這種（地理上的）祈禱焦點仍在繼續。請看但以理在波斯統治下流亡期間的身體和方向意向：「 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開 向耶路撒冷 ），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。 」（但以理書6：10）即使神的榮耀已經離開耶路撒冷，聖殿也已成為廢墟，流亡中的義人仍會轉向聖殿-就像所羅門的禱告一樣-作為他們敬拜的焦點。 新約的開始並沒有削弱耶路撒冷的重要性。正如書信中所說「 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。 」（希伯來書 12：22-24）。通過祂在髑髏地（位於耶路撒冷）所做的超越和統一的工作， 耶穌 改變了耶路撒冷的相關性，使其超越亞伯拉罕肉身的後裔，因信包括了所有種族的人。在神學思想中，這個「天上的耶路撒冷」仍然與之前的耶路撒冷相連。目前，這兩個耶路撒冷在某種意義上是分裂的。目前，屬靈的耶路撒冷在物質的耶路撒冷中是無法看到的。雖然在不久的將來，這方面會有所轉變，但耶路撒冷仍然與我們的敬拜相關，因為它最終會成為義人的家園。 我們在敬拜時是否面對耶路撒冷並不是首要問題。為什麼呢？因為如果我們的禱告指向神的寶座，耶路撒冷仍然是敬拜的焦點。信徒在敬拜和禱告中尋求進入神的同在；因此，我們站在屬靈的耶路撒冷。因此，耶路撒冷對於猶太人和基督徒的重要性和神聖性遠遠超過了人們賦予這座城市的任何經濟或政治意義。 這篇文章翻譯自在線文章「 The Spiritual and Historical Significance of Jerusalem 」 https://www.fusionglobal.org/connections/the-spiritual-and-historical-significance-of-jerusalem/

07 07 狭缝之光 書 07 .mp3 下載 MP3 • 3.48MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【有一次静谧来了，她想寻求对话，像她曾经渴望与安拉对话一样，原来她已经很久没有开口向安拉说话了，而且说了，她也没有听到回话。当然从来都没有人告诉过她可以这样和安拉说话。那一晚她感到自己疯了，她竟然在静谧中向静谧说话。如果你在，你向我显现，让我看见你话一出口，她就怪罪自己，马上停止了。】 诗篇121篇，1~2节说，我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 即使穷死也要取悦安拉 难得在一个假期中，小梅的丈夫从远处回家了，于是小梅抱着脑瘫儿子搭乘两个小时的大巴也回到老家，她像过年过节一样，一边赶路，一边期待与家人的重逢。她已经有半年没有见过丈夫和女儿了，因为穷的缘故，他们一家被分割到三个地方，丈夫在遥远的地方工作，他要搭上38个小时的慢行火车才能去到那，而大女儿又被迫留在老家，跟着奶奶生活，而小梅自己则为了每天抱着儿子进行康复治疗，而驻守在城市当中，但是在城市里，她只能住在最贫困的区域，房子比老家的还要简陋，要不是这脑瘫儿子，她其实生活在老家，比在这里要富裕，要不是……哎呀，她又来了。 小梅一感叹就会发现就进入这个“要不是……”这样的死循环思索当中，又这样自怨自艾地自怜起来。贫困确实不仅拆散了他们完整的家，还是他们更加地孤独。小梅一回到家，女儿马上就冲出来黏住她。 每次见到女儿，小梅都感到亏欠，但也庆幸女儿没有疏远她，她把沉重的脑瘫儿子像卸货一样卸给老公。虽然她知道丈夫也是劳苦，但她心里总是有那么一点矫情。觉得老公在嘛，就想要被疼爱。当然她的这份矫情老公也没有拒绝，一边也逗着儿子玩，这样的日子多好。 小梅想着，她觉得不如放弃儿子的康复治疗，就让他这样好了。然后他们一家还可以住在一起，他们就不用分隔三地，还要活在这么穷苦的状况里，可能还会更穷。因为所赚的钱都花在儿子的治疗上面，但女儿……,哎，想要个玩具，都买不起。 如果一家人住在老家的话，再怎么穷也能煮一餐好吃的，买点肉，其他的都家里自己种，不用花很多钱，这样的话，吃得也很好，比城市里面美味健康多了。 小梅忙着准备午餐，丈夫就修补老房子，家家户户都尽自忙碌的时候，村子里忽然来了一帮人，一看衣服就知道他们是清真寺的人，其中一位是阿訇，小梅从厨房望出去，以为是谁邀请了阿訇来给他们进行祝福仪式，她也没有理会，但是很快阿訇竟然来到他们家里，她自己赶紧出去接待。原来他们是来收取天课，但又说是修建清真寺，还指定每户人要成交多少额数等等。小梅她也搞不清楚，他们究竟是来清真寺修建募款的呢？还是来收天课呢？或者两者是一样的吗？ 【请听下一集故事预告。毕竟那是神圣的款项，也是涤净财富救济穷人。这道理真好，但她感到酸溜溜的。如果她财富有余，她非常乐意捐助，但如果她也是需要被周济的人，她会期望自己能成为天课的受益人，那也是真主对穷人的祝福。不是吗？她们已经不能再向银行借钱了，只能冒险向这些利息高的贷款平台借钱。小梅不敢冒犯安拉，但其实她很难过，为了天课，他们再度欠债。】 40 ： Go Go Go Go

穆罕默德的皮膚是甚麼顏色的？ 穆罕默德的皮膚是甚麼顏色的？ 伊斯蘭先知的奇異教導 書 Bukhari vol. I, No. 63 While we were sitting with the Prophet in the mosque, a man came riding on a camel. He made his camel kneel down in the mosque, tied its foreleg and then said, “Who among you is Mohammed?” At that time the Prophet was sitting among us, leaning on his arm. We replied, “The white man reclining on his arm.” 當我們和使者都在清真寺裏坐著時，進來了一位騎駱駝的人，他把駝?下拴好後進來問道：“你們中間哪位是穆罕默德？”那時，使者正在我們中間坐著，我們告訴那人，就是坐在我們中間的那位白淨的人。（布哈里聖訓1：63） Bukhari vol. II, No. 122 Mohammed is described as “a white person.” 使者是潔白無比的（布哈里聖訓2：1008） Bukhari vol. II, No. 141 Narrated Anas bin Malik: The Prophet never raised his hands for any invocation, except for that of Istisqa, and he used to raise them so much that the whiteness of his armpits became visible. 艾奈斯本馬立克傳述：使者作任何祈禱都不高舉雙手，只有在祈雨的時候，才高舉雙手，甚至露了腋下的白色出來。（布哈里聖訓2：1031） Bukhari vol. IV, No. 744 Narrated Ismasil bin Abi Khalid: I heard Abu Juhaifa saying, “I saw the Prophet, and Al-Hasan bin Ali resembled him.” I said to Abu Juhaifa, “Describe him (i.e., Allah’s Apostle) for me.” He said, “He was white and his beard was black with some white hair in it. He promised to give us 13 young she-camels, but he died before we got them.” 這書是翻譯自Dr. Abdullah Aziz的’The Amazing Teachings of Islam’s Prophet – Mohammed’s Believe It or Else!’。 1至5的內容取材自古蘭經。6至21的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷一至卷三（中文譯本由康有璽翻譯，經濟日報出版社出版）。22至35的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷四至卷九（英文譯本由美國南加州大學穆斯林協會翻譯，放在http:// www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari）。 9 ： Go Go Go Go

1458-1 何謂字句全備默示？ 文章 1458 1 作者 何謂字句全備默示？ 何謂字句全備默示？ 定義與核心意義 字句全備默示論（Verbal Plenary Inspiration）主張聖經的字句皆由神全備（plenary）且字句（verbal）地默示而成。原始文獻的每個字詞皆被視為神的真實默示，其闡述之事毫無謬誤。此立場強調神引導人類作者，使他們所寫的內容精準符合神的旨意，同時仍保留作者獨特的文風與個性。 關鍵聖經根基 首要經文為提摩太後書3：16：「聖經都是神所默示的（God-breathed）」，表明聖經源自神的氣息。另一重要經文彼得後書1：21記載：「人被聖靈感動，說出神的話來」。這兩處經文共同彰顯聖經內容與措辭的神聖本源。 耶穌親口強調聖經每字每句皆可信賴。在約翰福音10：35中，祂宣告：「經上的話是不能廢的」，彰顯聖經整體的堅固性。此類經文強化了「字句默示」（字句皆蒙神默示）與「全備默示」（全書皆蒙神默示）的雙重屬性。 歷史與神學背景 自基督教會初創時期，羅馬的克里門特（Clement）等領袖，乃至後世的奧古斯丁，皆確認聖經全書全然可信。此觀點歷經教會會議時期、宗教改革時期（馬丁·路德等領袖堅守聖經每字每句的至高權威），直至現代，福音派神學家們仍持續闡明：聖經所有字句皆為神的話語。 近代歷史中，諸如1978年《芝加哥聖經無誤宣言》等文件在此基礎上宣稱：聖經每字每句皆為原初默示且毫無謬誤。此現代信條與歷代共識相契—聖經乃聖靈藉人作為器皿直接默示而成。 聖經的統一性與一致性 盡管由不同作者歷經多個世紀撰寫，聖經著作展現出驚人的統一性。正如死海古卷與成千上萬份新約手抄本所證實，經文以非凡的一致性得以保存—這指向一個連貫的信息體系，而非零散的人為修訂。無數考古發現（例如耶路撒冷希西家的引水隧道銘文的出土，或提及「大衛家」的丹城石碑（Tel Dan Stele））佐證了聖經記載的歷史細節，支持聖經教導奠基於真實事件與可信敘事的論點。 默示的範圍 字句全備默示涵蓋聖經所有主題，包括關於神、救贖、道德、歷史與創造的教導。描述洪水（創世記6—9章）等歷史事件，或家譜與年表（如創世記5章、11章）的經文，被視為神所默示的真實紀錄。持此觀點者普遍認為，科學與地質數據—如特定岩層形成與化石分布—與神刻意、智慧設計所塑造的宇宙與地球相符，而非隨機偶然的產物。 對神學與實踐的啟示 1. 教義穩定性 ：若每字每句皆蒙默示，則三位一體、基督的神性、藉祂的復活得救等核心教義便有堅實的教導根基。 2. 道德權威性 ：信徒理解聖經的倫理道德命令源自神自身，使其道德標準具神聖權威。 3. 應許的可靠性 ：因每字每句皆有神親自擔保，信徒視經文應許（如約翰福音3：16）為造物主不可違背的應許。 4. 詮釋與研讀 ：高的默示觀促使人勤勉研讀每個字句，確信人類作者的精確措辭至關重要，應懷敬畏之心對待。 回應常見疑問 有人質疑：人類參與如何能產出無誤的神聖信息？字句全備默示論者主張，神透過聖靈掌管全過程，確保每個字詞的準確性。盡管經文展現作者獨特的文風，但神的主權引導保證了真理的無誤傳遞。 另有人質疑譯本能否忠實傳遞受默示的言語。對比古代抄本（包括馬所拉文本、死海古卷及各希臘文新約抄本）顯示其完整性卓著。當代福音派學者致力精準譯介，使受默示的信息得以傳遞給現代讀者。 實踐性鼓勵 字句全備默示論使信徒確信：聖經不僅是人類宗教思辨，更是神直接的溝通。因此，閱讀聖經能深化與祂的相交、糾正誤解、塑造道德觀並引導敬拜。此信念亦激發宣教熱忱，因信徒確信根基於權威聖言的福音信息，承載著神聖大能。 結論 字句全備默示論是堅定基督教世界觀的核心。它斷言聖經原文的每部分皆為可信且具權威的神話語。此信念自初代教會延續至今，催生出對聖經應許、教導與歷史記載的堅定信心。信徒因此安息於確據中，深知這神所默示的話語永立不移，引領人心邁向真理與救恩。 這篇文章翻譯自在線文章「 What is Verbal Plenary Inspiration? 」 https://biblehub.com/q/what_is_verbal_plenary_inspiration.htm

基督與穆罕默德比較 基督與穆罕默德比較 基督、穆罕默德與我 書 本章我們會按古蘭經文、並 聖訓 所載穆罕默德的話，證明基督的神性。也會談及基督出生、其生平，與被釘十字架死。然後我會比較基督生平，與穆斯林先知穆罕默德生平。 宣佈基督降生 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」[293] 約翰福音1：14提到基督降生的意義。約翰說：「那在我以後來的，反成了在我以前的。」既然基督比約翰晚六個月出生，祂怎麼可能又在約翰以前呢？很明顯，約翰說的是基督的永恆性，祂從前在，現在仍在，將來也在。 約翰繼續說：「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了。」為甚麼約翰說「我們」，即包括全世界呢？因為耶穌基督並非一位先知或一位使者，而是全能神，道成了肉身成為耶穌基督，所以我們可以領受祂的豐富。 路加福音和古蘭經都提及基督降生，路加說： 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；天使進去，對她說：蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對她說：馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。[294] 和平的天使加百列來找馬利亞，一開始就說：「願你平安。」[295] 這裡我們沒看見馬利亞害怕得昏過去，或口吐白沫，或感覺快要窒息而死，她也沒有以為在面前顯現的是死神或魔鬼，像穆罕默德形容的「吉卜利里」。相反地，向馬利亞顯現的加百列滿有平安、穩妥、確信、喜樂，還有聖靈！ 我比較路加福音1章與古蘭經19章〈麥爾彥〉所記載的天神報信故事，留意到穆罕默德是嘗試本於路加記述寫古蘭經的，天神給她報信…然而讓我們看一下，古蘭經如何偏離和捏造事件，穆罕默德怎樣錯誤地企圖重寫故事： 你應當在這部經典裡提及麥爾彥，當日她離開了家屬而到東邊一個地方。她用一個帷幕遮蔽著，不讓人們看她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。她說：「我的確求庇於至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。」他說：「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。」她說：「任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？」他說：「事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容易的。我要以他為世人的跡象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。」 她就懷了孕，於是她退避到一個僻遠的地方。陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：「啊！但願我以前死了，而且已變成被中遺亡的東西。」椰棗樹下有聲音喊叫她說：「你不要憂愁，你的主已在你的下面造化了一條溪水。你向著你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你見人來，你可以說：『我確已向至仁主發願齋戒，所以今天我絕不對任何人說話』。」[296] 很明顯，古蘭經的記載是錯誤的、不合邏輯的杜撰，扭曲了路加福音對基督出生的真實記載。古蘭經記述與路加福音全然不同，裡面形容馬利亞（麥爾彥）驚恐，卻沒有寫明原因。又說她為逃避家人而往別的地方獨處，仍是沒有寫明原因，其實根本沒甚麼要怕、要逃的，當時她還沒有懷孕啊。可見古蘭經記載不合邏輯又毫無意義。古蘭經說天神在她還沒有懷孕的時候來找她，要堅定她，用真主的精神充滿她。這實在沒有甚麼好怕的。 古蘭經又說馬利亞（麥爾彥）離開家鄉，到曠野裡產子。事實是，她根本沒有離開，全拿撒勒的人都知道她已許配約瑟，知道她生懷孕了。她去伯利恆不因為逃跑，聖經解釋說： 當那些日子，凱撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。[297] 聖經沒有說她因為害怕逃走，也沒說她用帷幕遮蔽自己以免看見家人，她也沒跑到曠野去。馬利亞一直與丈夫一起，二人因順服凱撒的法律而上伯利恆，在那裡誕下耶穌。 另一個扭曲的情節是，古蘭經說馬利亞在一棵棗樹下產子，19：23說： 陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：「啊！但願我以前死了，而且已變成被中遺亡的東西。」 （想像力豐富，但記述錯誤。）我們得問：她既然懷著那麼蒙福的胎，為甚麼尋死呢？這可是天使預先給她報信的： 那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。[298] 懷著主基督的婦女，怎會有這樣的反應，像古蘭經說的： 「啊！但願我以前死了，而且已變成被中遺亡的東西」？ 一般婦女懷孕，雖然分娩時很痛，然而也為誕下正常的孩子而喜悅、驕傲，更何況這是從天而來的孩子哩。既然大天使都安慰她「願你平安。」又以聖靈充滿她，她又怎會這樣害怕呢？古蘭經裡的扭曲情節很多且實在不合理。 古蘭經比福音書 晚 600多年才出現，甚至連古蘭經本身也說福音書是真主的經書，穆斯林又怎麼能說，古蘭經比福音書更可靠呢？古蘭既說福音書是真主的書，那麼真主自會保護經書免遭篡改吧。我會在第九章討論這問題。 古蘭經曾25次提及基督，只三次提及穆罕默德。在這些經節裡，古蘭經對基督的描述，並不見於其他先知，把耶穌寫成有真主的屬性；但後來其他經次又自相矛盾。古蘭經 〈麥爾彥〉 19：29－30記述了一個很奇怪的故事： 她就指一指那個嬰兒，他們說：「我們怎能對搖籃裡的嬰兒說話呢？」那嬰兒說：「我確是真主的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知。」 出生才幾小時的嬰兒竟捍衛母親，反駁人的質疑。 有人指馬利亞（麥爾彥）作了丟人的事，嬰兒耶穌開口為她辯護，古蘭經說： 她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」[299] 據古蘭經，馬利亞（麥爾彥）的父母對她所發生的事很生氣。然而聖經的描述全然不同，真相是： 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。[300] 明顯地，馬利亞是滿有信心的女子，能把信仰活出來，她的虔潔早已聞名親友之間。聖經形容她的丈夫－木匠約瑟－是個義人，知道她懷孕的消息後，打算悄悄解除婚約，不讓其他人知道，然而主的使者降臨，勸他別這樣做。然後故事繼續發展，沒有人指摘馬利亞（麥爾彥）做了醜事。古蘭經的描述卻全然不同，是全然扭曲的、杜撰的。 基督有別於其他先知，更枉論穆罕默德。但以下我們會展現真理，是人人都應該知道的。 比較穆罕默德的出生 伊斯蘭教長Muhammad bin Abd Al-Wahab曾說，穆罕默德在象年生於麥加，這是人人都同意的。[301] 他說「人人同意」，是暗示有些疑點，只是大概應然，而非本於實然。Al-Wahab又說，對於阿布德‧阿拉（Abd Allah）是否在穆罕默德出生前就死了這問題，學者意見紛紜， [302] 很可能是的。 還有一個疑問，關於穆罕默德母親的死。有人說她在穆罕默德六歲前，一次往麥地那探訪兄弟，卻死在途中。（值得留意的是，古蘭經對穆罕默德的出生隻字不提。） 與穆罕默德的情形相反，基督出生的情況不僅詳細記錄下來，更早在祂降生前600年已由以賽亞及其他先知預言。[303] 然後福音書繼續給我們講這個奇妙故事： 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。[304] 馬太說，那一天，幾個博士來看新生王，全世界都被照亮了；祂被釘死十字架的那天，天都震動了。[305] 基督降生世上並非偶然，也非意外，早在祂降生前千年，已有許多先知已預言祂要來，其中包括亞伯拉罕、雅各、摩西等。最大先知之一以賽亞，是基督前八個世紀的人，就曾這樣預言基督之降生： 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。[306] 先知以賽亞繼續談到這個將要來的奇人，指祂是全能神： 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。[307] 先知不僅預言基督的出生，也預言了祂的生平、事工、死亡。在基督時代前八世紀，以賽亞描述了祂被釘十字架： 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。[308] 以賽亞繼續描述祂為我們的罪上十字架： 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。[309] 論及基督降生的這兩本經典，穆罕默德是認同的，他稱為「討拉特」與「印支勒」（新舊約聖經）。討拉特（舊約）提及基督生平各階段，包括祂之降生、出生地、開路者，祂的事工、所行神蹟，祂的門徒，所受試煉，十字架釘死、埋葬，與榮耀復活。 穆斯林指摘基督徒不承認古蘭經、和穆罕默德的先知身份，儘管穆罕默德與他的古蘭經都承認基督，還有其他在祂以前的先知。坦白說，古蘭經實在不能否認600年前發生的史實。在這段短短的時間內，基督教傳遍了已知世界的所有角落，卻不費一兵一卒，不用刀劍，不以武力和壓迫去傳基督的信息，不強迫人皈依。 被派遣進世界傳道的門徒，如羊進入狼群一樣，[310] 可以基督的愛與憐憫贏得世界。就算當急難之時，彼得試圖用刀護主，基督卻責備他： 耶穌就對彼得說：收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？[311] 眾先知的罪 穆罕默德承認他不過尋常人，古蘭經清楚證實這點： 你說：「我只是一個同你們一樣的凡人。」[312] 古蘭經談到穆罕默德過去、還有他生平所犯的罪。換言之，穆罕默德犯了許多罪，其中有的是平常人不會犯的。我並非人身攻擊，而是說明事實；其實我也衷心希望這不是事實。但甚至他的古蘭經形容穆罕默德為罪人，他的真主命令他為自己、也為他的追隨者的罪求赦宥： 你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒。[313] 相反地，聖經確指主耶穌基督並非尋常人，卻是完全人，從出生至死亡都沒有犯罪。因此，祂可以挑戰世界：「你們中間誰能指證我有罪呢？」[314] 主耶穌又用大能的工作與神蹟，證明祂是父神所差來的： 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說你說僭妄的話嗎？[315] 這就是耶穌，神的兒子。這不是說神會娶妻生子，這樣說真罪過！父神與聖子基督，不是肉身的父子關係。聖子是從父神而出的。 穆罕默德的代求 聖經清楚說明，耶穌基督是唯一的代求者，神和人之間的唯一中保： 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。[316] 耶穌繼續安慰弟兄說： 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。[317] 另一方面，許多穆斯林相信穆罕默德能為他們代求，成為人與真主之間的中保。但他無法為自己調解哩，更何況為別人做中保。古蘭經教導說，無論在甚麼情況下，穆罕默德都不能為人求情、做中保： 你可以替他們求饒，也可以不替他們求饒。即使你替他們求饒七十次，真主也不會饒恕他們。[318] 穆罕默德的行為更顯示，他沒可能是真主的先知。理由如下： 1. 穆罕默德娶宰納布（Zainab）的時候，並沒有證人或監禮人，所以犯了姦淫。除此以外，他也曾多次犯姦淫。 2. 穆罕默德犯殺人罪，又聳動別人殺人、搶掠、流無辜人的血。 Muhammad bin Abd Al-Wahab曾寫道： 他（穆罕默德）在薩法里地區（ Al-Safra）分戰利品，殺死那達爾（Al-Nadr bin Al-Harith）。然後下扎比亞（Al-Zabia），殺死阿卡巴（Aqaba bin Abi Mu'ayyet）。[319] 穆罕默德似乎以殺人取樂。 3. 穆罕默德最喜歡做販賣人口生意。Ibn Qayyim Al-Jawziyya說： 穆罕默德買進的奴隸，比他賣出去的多。[320] Al-Halabi記述穆罕默德這樣的一件事： 一天穆罕默德到奴隸巿場，看見他的朋友扎希爾（Zaher），就從背後抱住他，雙手掩著他的眼。扎布爾問：「是誰？」穆罕默德回答：「是我，那個奴隸商。」[321] Fathi Radwan寫道： 穆罕默德以買賣奴隸著名。[322] 4. 穆罕默德?掠來往麥加與大馬士革之間的商旅，過程中殺人擄掠，俘虜婦孺。 5. 他態度傲慢，表現得像萬王之王。他有一位奴僕，專門打理他的鞋子，替他穿鞋子。 Ibn Kathir說，伊本‧馬立克（Ibn Malek）就曾為使者打理鞋子十年。[323] 其傲慢可謂空前絕後，真主的真先知不會像他那樣子。 穆罕默德其他已知的僕人有伊本‧薩立克（ Ibn Sharik）、阿詩瑪（Asma' bin Haritha）、巴拉（Balal bin Riyah）、拉比雅（Rabi'a bin Ka'b）；馬素的兒子阿布德‧阿拉（Abd Allah bin Mas'oud）為他打理鞋子；穆基拉（Al-Moughira bin Sha'bia）是近衛，此人好色成性，往往同時娶四妻，然後一次過離婚，再娶另外四位女子。（穆罕默德之孫哈桑[Al-Hassan bin Ali] 也曾沿襲此婚姻習慣）Al-Halabi證實： 伊本‧馬素（ Ibn Mas'oud）專門為使者（穆罕默德）打理鞋子，他起來要走路，僕人立刻替他穿鞋子，先知坐下，又替他脫鞋，直至他再起來。[324] 穆罕默德與基督是那樣不同，基督為門徒洗腳哩。 6. 穆斯林把穆罕默德描寫成窮先知，其實他一點不窮。Al-Halabi如此記述穆罕默德征服阿拉伯後所擁有財產： 他有七匹馬，有人說他有15至20匹阿拉伯馬，六匹騾子，兩匹驢子，三匹駱駝，100隻羊，30婢女。金器銀器多得不可勝數。一位同伴問他：「你為甚麼用衣服替馬匹抹身呢？」他說：「誰知道，也許吉卜利里吩咐我這樣做吧。」[325] 可憐的「吉卜利里」，連這樣的小事也被拉進去。每當有人批評穆罕默德的行為，他的同伴會說：「可有經文降示，要你這樣做呢？」或「可能吉卜利里吩咐他這樣做的？」他的同伴簡直開玩笑！ 穆罕默德會是真主的先知嗎？我個人很懷疑，就算耶穌真如穆斯林所說的只是位先知而不是神。二人的行為有天壤之別。基督實在無與鄰比！ 穆罕默德被撒旦控制 穆罕默德自己認為基督與所有人不同。Al-Bushari曾引述他的話說： 每個人出生時，撒旦都用手指戳他的肋旁，除了馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌。牠去戳祂的時候，卻戳了旁邊的簾子。[326] 撒旦為甚麼不能戳耶穌？答案可見於基督的話： 以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。[327] 當撒旦試探耶穌時，主吩咐他離開：「撒旦，退去吧。」[328] 惟有基督能吩咐撒旦，因為祂是全能神，撒旦別無選擇，必須順從主耶穌基督。 然而撒旦的權勢在所有罪人身上。古蘭經清楚告訴我們，他控制穆罕默德： 我祈求破曉的主庇祐…免於有害的妖術的罪惡。[329] 古蘭經進一步證明撒旦對穆罕默德的權勢： 如果惡魔慫恿你…[330] 此外，穆罕默德聲稱猶太人下毒咒害他。真主的先知不是有能力趕鬼嗎？怎麼會受毒咒影響呢？有的穆斯林學者否認穆罕默德受毒咒影響，儘管大部穆斯林史學家都承認這個嚇人的事實。當代最有名的穆斯林學者都同意，穆罕默德曾被下毒咒， As-Suhaili寫道： 祖來格族（ Zuraiq）的魯拜德（Lubaid bin Al-A'sam）下毒咒害穆罕默德，這事人盡皆知，寫聖訓（穆罕默德語錄）的學者們也確認了。Mo'ammar引述Al-Zuheiri說，先知曾被毒咒苦害整整一年，那段日子他常常以為自己做了某事，其實沒有。下毒咒用的繩子綁了十一個結，猶太女人Zainab幫魯拜德下咒。[331] 布哈里清楚寫明事發經過：[332] 眾先知和使者的主，阿布德‧阿拉之子穆罕默德被魯拜德下咒。魯拜德在女兒幫助下，取了穆罕默德的頭髮和梳子，把這些埋在城裡花園的扎阿爾旺井（Zi Arwan）裡。 想知道安拉使者被撒旦控制的詳情的讀者，可參考很多本伊斯蘭著作，都證實了這件事。 [333] Muhammad Mutawalli Al-Sha'rawi教長寫道： 關於安拉使者被人下毒咒這件事，記載於《布哈里聖訓》，這肯定是事實，穆罕默德想像自己做了某事，其實沒有（幻覺）。 [334] 穆斯林學者應留意，猶太人下咒害穆罕默德的那一年他六十歲，是在他自稱安拉先知二十年後。就是阿伊莎說，穆罕默德常常與妻子睡覺，醒來卻忘了。[335] 穆罕默德自稱為先知，真主的使者，「眾使者之主，眾先知的封印」，卻受毒咒影響到一個地步，整整一年把事情都搞混亂了！若不是他們最後付魯拜德巨款解除毒咒，他會一直被毒咒綑綁。魯拜德解除咒詛後，有人問穆罕默德，「你是真的受毒咒影響了嗎？」他答道：「是的，但我的主釋放了我，並降示兩章經書。」這兩章書阿拉伯語稱為 Al-Mi'wazthatayn ，即求安拉庇蔭。 也許穆罕默德其實瘋了？怎麼穆斯林大眾還相信他是全能真主的先知？只讀古蘭經吧，你可會發現裡面所載其他24個先知受咒詛，被撒旦綑綁控制，像穆罕默德那樣？ 沒有， 就只有穆罕默德。 但我的穆斯林同胞仍然說穆罕默德是「先知的封印，眾使者的主」！哪種先知？哪種使者？連眾使者的主也受咒詛，被撒旦控制，連眾先知封印都行為反常，其他先知問題會有多大？我請我的穆斯林同胞認真想想，真先知與自稱的假先知究竟有何分別。 留意：真先知的道德和聖潔的標準，都遠勝穆罕默德。 我們從另一方面比較基督和穆罕默德。基督說： 你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。[336] 伊斯蘭的先知卻說： 我受命攻打人，直至他們說，安拉是獨一的真主。若他們說了，就不用流血，也能保存財產。[337] 他又在古蘭經 〈懺悔〉 裡說： 先知啊！你當對不信道者與偽信者戰鬥，並嚴厲地對待他們。[338] 耶穌曾行許多大神蹟，是空前絕後的，看見這些神蹟的人都說，祂無可匹敵。聖經記載當時人… 眾人份外希奇，說：他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。[339] 比較起來，穆罕默德用最殘忍的方法讓人噤聲。人記得老婦法蒂瑪（Fatima Umm Qirfa）如何被穆罕默德處死－她的手腳分別被綁在兩匹駱駝上分屍而死。[340] 耶穌治好瞎眼的人，將喜樂種植人心裡。穆罕默德卻吩咐手下殺戮、搶掠、用最殘忍的方法把敵人眼睛挖出來。Al-Khudri教長寫道： 一次幾個阿拉伯人與穆罕默德一位伙伴起爭執，殺死了他。穆罕默德派手下去把兇手抓回來，然後他命人砍斷他們的手腳，把烙熱的鐵釘刺進他們的眼睛，然後丟在坑裡（那是個萬人塚）等死。[341] 這故事亦載於《布哈里 聖訓 》[342] ，還有許多穆斯林學者著作。這樣殘忍的人，會是至仁的先知嗎？ 按古蘭經所載安拉眾名中，穆罕默德的真主又稱為殘忍者、蒙蔽者。古蘭經形容安拉： 是蒙蔽者，安拉蒙蔽了他們。 你們欺騙，但安拉是蒙蔽者裡為首的。 真主會這樣蒙蔽人嗎？[343] 會如此殘忍嗎？ 安拉是神聖、公平，藉著耶穌的代求赦宥我們的罪嗎？我們的神與穆罕默德的真主簡直有天淵之別！ 我竟然將基督與穆罕默德相比，實在要向基督徒致歉；前者是創造者、和平之君，後者卻觸犯生命之律和神的律法，用刀劍滿足私慾，卻自稱為先知。 [293] 約翰福音1：14－15。 [294] 路加福音1：26－33。 [295] 這就是「hail」的意思。參 Albert Barnes， Notes on the Bible 、Adam Clarke， Commentary on the Bible 關於本節解釋。 [296] 古蘭經〈麥爾彥〉19：16－26。 [297] 路加福音2：1－7。 [298] 路加福音2：10－11。 [299] 古蘭經〈麥爾彥〉19：27－28。 [300] 馬太福音1：18－20。 [301] Muhammad bin Abd Al-Wahab， The Life of the Prophet ，30頁 [302] Muhammad bin Abd Al-Wahab， The Life of the Prophet ，32頁 [303] 例如以賽亞書7：14；9：6－7；彌迦書5：2 [304] 馬太福音2：1－2 [305] 參馬太福音2：2，9－10；27：51，54。 [306] 以賽亞書7：14。 [307] 以賽亞書9：6。 [308] 以賽亞書53：4－5。 [309] 以賽亞書53：6－7。 [310] 參馬太福音10：16。 [311] 約翰福音18：11。 [312] 古蘭經〈山洞〉18：110。 [313] 古蘭經〈穆罕默德〉47：19。 [314] 約翰福音8：46。 [315] 約翰福音3：15。 [316] 提摩太前書2：5。 [317] 約翰一書2：1。 [318] 古蘭經〈懺悔〉9：80。 [319] Muhammad bin Abd Al-Wahab， The Brief of the Life of the Prophet ，92頁 [320] Ibn Qayyim Al-Jawziyya， Zad Al-Ma'ad ，卷I，160頁 [321] Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，441頁 [322] Fathi Radwan， The Greatest Revolutionary ，140頁 [323] Ibn Kathir， The Beginning and the End ，卷V，331頁 [324] Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，420頁 [325] Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，429頁 [326] 《布哈里 聖訓 》卷4，書54，#506；書55，#641；卷6，書60，#71；《穆斯林 聖訓 》書30，#5837－5839；書33，#6429。 [327] 約翰福音14：30。 [328] 馬太福音4：10。 [329] 古蘭經〈破曉〉113：1，4，王靜齋譯本。 [330] 古蘭經〈高處〉7：200。 [331] As-Suhaili， Rawd Al-Unuf ，卷II，290－291頁 [332] 這事連阿伊莎也證實了！見《布哈里 聖訓 》卷4，書54，#490；卷8，書73，#89。 [333] 參Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，501頁；愛資哈爾大學著名教授Al-Bouti博士寫的 The Jurisprudence of the Life of Muhammad ，358頁；As-Suhaili， Al-Rawd Al-Aaniq ，卷2，290－291頁；Ibn Hazm， Jawami' Al-Sira ，35頁；Jalal and Jalal， Al-Jalalayn ，522頁；Al-Suyuti， The Causes of Descendance ，310頁； The Commentary of Al-Baydawi ，518頁；Ibn Qayyim， Al-Jawziyya，Zad Al-Ma'ad ，卷V，62－63頁。 [334] Mutawilli Al-Sha'rawi， You Ask and Islam Answers ，卷II，406頁 [335] 參注40。 [336] 馬太福音5：39。 [337] 參注66。 [338] 古蘭經〈懺悔〉9：73。 [339] 馬可福音7：37。 [340] 參As-Suhaili， Rawd Al-Unuf ，卷4，237－252頁；Ibn Al-Athir， The Complete in History ，卷II，142頁；Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，181頁；還有其他穆斯林著作。 [341] Al-Khudri， Nur Al-Yaqin （ The Light of Certainty ，第24版），184－185頁 [342] 詳參注37。 [343] 參古蘭經〈婦女〉4：88；〈牲畜〉6：39；〈雷霆〉13：27；〈易卜拉欣〉14：4；〈蜜蜂〉16：93；〈赦宥者〉40：34；〈披衣的人〉74：31。 20 ： Go Go Go Go

9999-60 為埃及人民祈禱（2013年8－11月） 文章 9999 60 作者 為埃及人民祈禱（2013年8－11月） 英國「恐伊症候群」 第一日 本年5月倫敦一名年青英軍遭兩名伊斯蘭武裝份子殘殺，令國內政治進入不理性狀態，請記念，願國民保持理智，私談能有效溝通。 伊斯蘭合作組織於6月25日在布魯塞爾舉行正式成立典禮，同時成為歐盟常任觀察大使。簡言之，伊斯蘭合作組織旨在於即時現時有實施限制「恐伊」（1990年代出現的名詞）條例的國家，全面推行禁制所有形式之「恐伊」行為。 「伊斯坦布爾過程」為穆斯林國家所推行運動，旨在令批評伊斯蘭列為國際罪行，包括眾多議題。求主保守人不因種種議題分心，能將心思集中於主。 法國、瑞士 第二日 讚美神，幾名「退休」宣教士有機會往法國南部服事，該區穆斯林人口眾多。目前有七名不識字的穆斯林老婦人到語言中心上課，學法語，幾名宣教士在那裡當義工。求神賜智慧，幫助他們打開話匣子。 當地一教會福音隊隔周六到城巿廣場傳福音、派單張，和不同的人談道。請記念這個外展隊伍。 瑞士蘇黎世有80所學校的學生，其中有2/3人不會說德語，成為「難民學校」，求主幫助這些邊緣兒童得聞福音。（也求主賜在上位者智慧！） 土耳其 第三日 土耳其局勢持續緊張，瞬息萬變，常地信徒仍不斷求聖靈帶領。目前示威人士被指控「冒犯伊斯蘭」，此罪名相當嚴重。請記念。 土耳其東部某家庭歸主，這家的小兒子在學校裡成為學長欺凌對象，自從被打傷頭部後，出現癲癇症狀。男孩父親到學校商討卻遭惡待，請記念他們家。 美國華盛頓州居民今天之所以能安然無恙，Tillman Geske可謂功不可沒，他於2007年4月18日遭殺害，是三名被殘酷殺害者之一。Geske曾往土耳其，在當地認識了一名激進派穆斯林，對方深為其品格折服；Geske被殺後，該穆斯林深感悔恨，遂回美國揭露一宗伊斯蘭主義分子策畫的恐襲陰謀。願主令基督徒和穆斯林有更多類似接觸！ 伊拉克 第四日 單於本年5月，伊拉克就有500人被殺，其中大多數為反對遜尼派的什葉派穆斯林，基督徒亦受影響。十年前，伊拉克有300家教會、140萬基督徒，現僅餘57家教會，50萬基督徒。有人感到被遺忘，也有人希望能用福音影響民族。 請為活在此艱難情況下的穆斯林背景信徒禱告，也請記念慕道者。 自周一起，伊拉克一連串炸彈襲擊己造成123人死亡（通訊寫於周三）。據英國廣播公司報道，死亡人數不斷上升，是「2011年美國撤軍以來之冠」。請記念當地無辜百姓。 伊朗 第五日 伊朗於本年6月14日選出新總統，願他能有智慧地運用其影響力。此外，當地不斷有教會遭關閉，信徒被捕，請記念他們！ 感謝神！本年5月21日被捕的Robert Asserian牧師終於獲准保釋；其書籍與電腦被抄走。由於當局反對波斯語崇拜，他的教會已遭關閉。請記念他。 另有幾位牧師仍被扣留，正急需醫藥治療。其中包括Behnam Irani牧師（被判囚六年，數月前刑期已滿，但仍未獲釋），請記念。 數月前，伊朗北部一名男子歸主，現已遷往德黑蘭，找到工作，想上教會卻找不著。求主幫助他找到合適的基督徒群體，有相交生活。 敘利亞、約旦 第六日 「這裡簡直是人間地獄！」敘利亞一名弟兄說，請大家為他的國家禱告。另有報告指，黎巴嫩真主黨與遜尼派聖戰分子戰爭激烈，當地基督徒可謂活在夾縫中，生活非常困難，請記念。目前已有大量難民逃離，也有不少人沒辦法逃走，請記念他們。 「敘利亞革命是馬赫迪來臨的開始。」伊朗一名國會議員說。（伊朗基督教媒體《家新聞》報道）（注：馬赫迪為9世紀第12 位伊瑪目，據說會在末後與耶穌雙雙出現，在全球豎立伊斯蘭旗幟。） 請記念在約旦邊境接待敘利亞難民的人。「這裡每個難民家庭都有令聞者傷心的故事。」目前約旦國內及外國信徒正攜手合作，給難民分派基本物資，也有信徒前來為難民禱告。求主帶領相關工作，賜下短期安置辦法，及長期計畫。 阿拉伯半島 第七日 新冠狀病毒似有橫掃阿拉伯諸國之勢，求主令疾病停止，再沒有新個案出現。也請記念患者，願人人都知道耶穌是最大的醫生。 當地將實施新的朝覲人數限制，請為未獲准前往麥加朝覲者禱告，但願失望心情終把他們引向耶穌。沙特政府之所以限制人數，因考慮到安全問題（包括流行病問題），也請為他們禱告。 當地一名信徒因怕受迫害，曾一度停止聚會，現已回到群體中，與他的兄弟一起研讀聖經。請記念。祈禱當地有些公開書店會銷售阿拉伯文聖經及基督教書籍。 埃及、利比亞 第八日 器官收割？西乃沙漠人體器官販子常綁架難民取其器官，其中不少受害人來自蘇丹難民營，求主幫助器官販子，賜他們一顆新心；人力似乎未能改變這種情況。其實西乃沙漠地區的確有神蹟！當地伊斯蘭武裝份子與部族首領最近公開表明反對人體販賣，指此舉危害社會。（《多倫多星報》[Toronto Star]） 求主幫助埃及信徒恆切禱告，勇敢出去傳福音。近日一群基督徒在教會內禱告時險遭暴徒襲擊，幸得兩名男子介入，大聲指出基督徒曾幫助他們。請也為這些人禱告！ 求主讓利比亞新政府將宗教與敬拜自由納入憲法，並切實執行！ 尼日利亞、塞拉里昂、毛里塔尼亞 第九日 尼日利亞北部博科禁戒組織據報自2009年起共殺害近萬人。本年5月14日當地一資深牧師Faye Rama遭槍殺；一個月後，即6月13日，Jacob Kwiza牧師因拒絕棄耶穌改皈伊斯蘭而遭割喉，目擊者指，兇徒動手時一邊喊「真主更大！」請記念受害者家人。 塞拉里昂某村落最近有150新信徒受洗，其中80人從伊斯蘭改皈，當中有四名改皈者是村長，村裡「僅餘的幾位穆斯林」聲稱不會再服從村長。請記念他們，願新信徒生命得改變，能榮耀主。 毛里塔尼亞文盲問題嚴重，信徒不識字無法讀聖經，有人辦過識字班卻都失敗。求主令當地人有渴慕學習的心，也給信徒領袖賜下有創意的方法解決問題。 塞奈加爾、喀麥隆、馬里、尼日爾 第十日 在塞奈加爾，兩名被捕入獄的巴西籍宣教士已獲釋，但仍須繼續提堂審訊，請記念他們，求主保守，能有公義審訊。 喀麥隆北部一群改皈信徒最近收到匿名死亡威脅；當地已有兩名信徒被殺，遺下妻兒，請記念。該區位於尼日爾與乍得中間，通往乍得湖的一個小地區。 馬里有兩個伊斯蘭主義組織－西非的獨一與聖戰運動（The Movement for Oneness and Jihad），並血盟軍團（Signed-In-Blood Battalion），請為其成員代禱，願他們早日悔改。 本年6月1日有超過20名囚犯從尼日爾首都尼亞美（Niamey）拘留所逃逸，襲擊由鄰國尼日利亞的博科禁戒組織發動，並有利比亞南部襲擊者協助。求主派工人勇敢傳福音。 中非共和國、蘇丹 第十一日 本年3月24日，中非共和國政府遭伊斯蘭武裝份子奪權，逾20萬人無家可歸，基督徒尤其成為襲擊對象。目前有過百萬人急須援助，包括595,000 名五歲以下小童。 中非共和國叛軍組織塞勒卡（Seleka rebels）來自五方軍閥（不包括乍得、蘇丹、阿拉伯，與撒哈拉中西部柏柏爾人），該組織似乎擁有大批精良武器，但他們彼此之間似乎不相往來。近日某難民營不同派系的乍得武裝份子衝突造成大量傷亡，請記念。 讚美神，最近於蘇丹舉行教會領袖會議，弟兄合一與復和成為大會主題和目標，願此異象能以歷久常新。 厄立特尼亞 第十二日 拉舍達族（Rashaida）近日因在西乃半島地區參與人體器官販賣而知名。這是阿拉伯部落，於150多年前從沙特阿拉伯渡紅海前往蘇丹與厄立特尼亞海岸，目前似乎沒有宣教士在他們中間工作。近日有視頻錄得他們殘殺以取人體器官的惡行。求主在這個心硬的民族中間動工。 厄立特尼亞有好些部落，過著落後數世紀的生活，還幸目前已有各種語言的福音信息接觸到他們。這些傳統部族有部分親屬現居於西方，如有少數貝扎人（Bejas）移居加拿大後，往往因族內年青人的西式行徑而困惑。請記念他們！ 肯雅、索馬里 第十三日 肯雅加里薩（Garissa）自最近大選後國內恐襲「在升級」，本年6月9日，沿岸地區蒙巴薩（Mombasa）某教會遭一名騎摩托車兇徒扔炸彈，15名教友受傷，牧師被炸斷雙腿；請記念當地信徒。 頭條報道：〈索馬里又一改皈者遭處決〉。受害人為28歲的Hassan Hurshe，已婚，育有一幼子；自2010年從肯雅返國後一直受當地伊斯蘭青年黨（Al-Shabaab）監視；最近游擊隊指他為基督徒，即公開處決。妻兒現已逃離當地，請記念。 願聖徒的死在索馬里會榮耀主。 烏干達 第十四日 2011年平安夜，烏干達坎帕拉（Kampala）的Umar Malinde牧師在回教會途中遭人用腐蝕液體襲擊，致胸部、雙臂及面部嚴重受傷，右眼瞎掉；有善心人士資助他往以色列一世界級醫院接受治療及整形手術，目前仍在以色列休養。 牧師家仍不時收到恐嚇信。本年2月教會再次同樣遭腐蝕液體襲擊，當時有信徒在內禱告，慶幸無人受傷。當地眾教會領袖均深感威脅。 請為整個形勢禱告，請記念Umar牧師夫婦及六名兒女；有擊襲者似乎打算待他回國即將之「解決掉」。Umar牧師是伊斯蘭教士之子，在當地勇敢傳福音，是極端分子的眼中釘。也請為極端分子禱告！ 坦桑尼亞 第十五日 坦桑尼亞人口構成正在轉變，預料不久穆斯林即成大多數（或他們已成為大多數），西北部開始要求全區肉店必須提供清真食品，當地基督徒正苦苦支撐抗拒。本年2月一位牧師在暴亂中遭斬首。 5月底，西北部蓋塔區（Geita）眾暴徒企圖闖進一名牧師家，幸讓牧師的狗驅散。數天後，6月2日，暴徒闖進該區另一名牧師家中，牧師受嚴重刀傷。 請記念當地弟兄姊妹，求主使受傷牧者早日康復，並保守暴徒攻擊的目標。願主令暴徒群龍無首，因意見相左而不致作惡，也願他們早日認識耶穌！ 阿富汗 第十六日 2014年阿富汗將舉行總統大選，請記念，願選舉公平而公開，並選出卓越又有誠信的領袖。 阿富汗毒品問題愈見嚴重，許多吸毒者就住在乾涸河床及橋底下，求主呼召工人服事他們，為他們帶來盼望。 阿富汗生活貧困者眾，孤兒寡婦眾多，求主幫助有工作能力者能找到工作。當地一有機農場項目為貧窮婦女提供職業訓練；此外也有其他類似的就業培訓計畫，有些位於危險地區，請記念。 請記念埋首錄音器材和鍵盤，製作福音材料的同工，他們默默工作令世上多個地上得聞福音；還有遠在他方協助解決技術問題者，願主賜福他們。 巴基斯坦 第十七日 8月14日是巴基斯坦國慶！慶祝於1947年脫離英國統治獨立，這時候，話題總離不開獨立自由；也有不少福音隊準備派發單張，宣揚另一種自由，請記念他們，願巴基斯坦百姓都得著屬靈的自由。 巴國西北部吉德拉爾谷（Chitral valley）住著十幾個民族，都說不同語言，當地居民極度貧窮，也沒有用他們語言寫的聖經。部分居民到海外，如富裕的波斯灣地區工作，寄錢回家。願海外勞工得聞福音，也將耶穌帶返家中！ 國內有一所一年制宣教學校，請記念本屆學生，他們最近到某地區服事幾名慕道者，請代禱。 烏茲別克、塔吉克斯坦 第十八日 烏茲別克斯坦一位姊妹Sharofat Allamova因「非法擁有聖經」罪名被判一年半勞改，她將要在國家單位服役八折支薪，並受行動限制。求主扶持她，也願她成為好見證。 烏茲別克斯坦另一位76歲、患查金遜症的老婦無端遭人破窗而入、遭抄家，在這次所謂「反恐清洗行動」中，老婦遭移離睡床，家中書籍全毀，更被罰款達最低工資十倍。請記念她。 讚美神，塔吉克斯坦某教會增長迅速，現已擁有自己的教堂。過去十年，這所教會200名會友曾六度遭迫遷。特別請記念他們的兒童事工、福音工作、主日學，及社會關懷事工。 哈薩克斯坦、中國 第十九日 哈薩克斯坦南部希望之家正接受新孩童；另北部綠草場亦需要新同工，求主親自安排、供應合適者。 哈薩克斯坦牧師Bakhytzhan Kashkumbaev於本年5月因兩年前幾項指控而被囚；他是前穆斯林，會眾中有八成為哈薩克人，不少也是前穆斯林；當地聲稱「哈薩克人就是穆斯林」。哈薩克斯坦信徒相信政府特別針對穆斯林背景信徒，請記念他們。 2009年，維吾爾弟兄阿里木江被判15年監禁，很久以後才會出獄，請記念，願他無論在牢房內外都蒙主保守，也願當地人得聞他對基督的見證。 印度 第二十日 本年4月10日，印度斯利那加（Srinagar）伊斯蘭領袖誤指當地一所由基督徒開辦的孤兒院令穆斯林兒童改皈，眾毛拉企圖綁架孩童，事敗後又企圖謀殺負責牧師，幸警方介入阻止。但其後有暴徒持棍棒闖進大樓內搗亂。 目前當局已證實指控全無根據，但孤兒院負責人乃遭業主迫遷，令孩子無家可歸，請為孤兒及職員代禱。 海德拉巴（Hyderabad）住著250萬德干高原（Deccani）穆斯林，1948年前他們都是富裕、地位顯赫的族長與王子，是世上「最大群的未得之民」之一；及至現代，德干穆斯林的生活卻艱苦貧困。請記念這個民族，已知他們當中有幾名信徒，也請記念。 孟加拉 第二十一日 人口販子一直綁架孩子賣給伊斯蘭學校、或供應色情場所；最近有超過140人獲救，其餘仍下落不明。然而被捕的五名人口販子並未受任何懲罰，強硬派伊斯蘭組織亦要求將孩子送回伊斯蘭學校；請為照顧孩子的人禱告（有的已與家人團聚），因情況非常複雜。 北部某牧師、佈道士最近遭穆斯林綁架，獲釋時身受重傷，顯示曾受虐，他現已暫停牧職。求主完全醫治他的身、心、靈，也求主幫助負責照顧他的人，並賜下神蹟！ 請記念正申請簽證到國內事奉者。 馬來西亞、泰國 第二十二日 馬來西亞正審議一項法案，容許父或母將未成年子女宗教狀況改成伊斯蘭，非穆斯林父母指法案「鬼祟」，請記念。 2013年4月，一名離家已久下落不明的男子，在牢獄中從印度教改皈伊斯蘭，出獄後竟將5及8歲兩名孩子擄走，帶往伊斯蘭中心，「正式改皈伊斯蘭」，並改換伊斯蘭姓名。奉印度教的母親竟無權主宰孩子去向，因他們已成為穆斯林，儘管年幼孩童根本不知道發生何事。請記念。 泰國有數百萬（約500至700萬）穆斯林，佔全國人口5%至10%，其中八成居於動蕩的南部，兩成居於國內其他地區，當中包括多國難民；願有信徒向這麼龐大的人口傳福音，並為少數已經相信的信徒禱告。 印尼巴布亞省 第二十三日 印尼東部巴布亞省原住民一向主要為基督徒，後來卻有大批穆斯林從國內各處移居，主宰了當地經濟，本土巴布亞人反成為少數派。報道指，「近約五十年來，一分離主義組織在當地非常活躍，已造成數十萬人死亡」。 印尼常有小至5歲孩童被送往離家甚遠的伊斯蘭學校，待他們長大後，回原居村子裡當伊斯蘭教師。請為此禱告。願福音能遍傳整個區域（居民能接受福音），也求主保護幼童。 印尼、菲律賓 第二十四日 蘇門答臘是世上穆斯林人口最多國家－印尼－所屬最大島嶼，也是最多未得之民的島嶼。近日有七個青年團隊短期到前往當地傳福音，請記念。 菲律賓南部蘇陸（Sulu）有兩個穆斯林背景的家庭教會近日收到死亡恐嚇，使他們周日已停止聚會，部分成員離開當地，請記念這兩個家庭教會，並蘇陸的基督徒。 《無懼風暴》（Standing Strong Through the Storm）小冊子已譯成兩種穆斯林部落語言，將於本年底派發首200本，請用禱告托住事工，求主保守派發過程順利。 提起風暴，2012年颱風寶霞摧毀棉蘭老島居民九成生計，求主保守他們免再受颱風所害。 新西蘭、澳洲 第二十五日 讚美神，穆斯林信徒團契新西蘭支部蒙當地一名弟兄前來當義工。請繼續禱告，願主感動澳洲有一位來當義工！ 澳洲一海員福音中心興旺發展，試過一個月內有來自143艘船的1004名船員到訪；同時間，同工在月內曾到52艘船上探訪，到醫院探望5名受傷海員，送出39本聖經。同工亦服事遊艇主人及數以千計旅客，感謝主。 澳洲一為期三天的阿富汗家庭營已圓滿結束，感謝主讓阿富汗信徒有此機會學習、交誼。另請記念某旨在服事澳洲阿富人的團隊，從前國內阿富汗信徒很少，現正已經有使徒！ 北美 第二十六日 讚美神，北美有不少退休人士義務替留學生補課，和他們交朋友；一對來自沙特阿拉伯的夫婦說，他們是首次獲邀到美國家庭中作客！願更多人願意接待來賓，讓他們有機會認識基督是救主。 加拿大西部一弟兄車禍受傷，正逐漸康復，請記念。弟兄是改皈基督徒，一直孜孜不倦門徒弟兄姊妹，暫時被逼放下事工，請記念他，願他完全得醫治。 一名文盲婦女與丈夫移居加拿大，到步時她身懷六甲，丈夫失業，極需要找工作，任何工作。現在她已學懂寫自己的名字和簡單句子。求主叫她與一個關心她的基督徒鄰舍會帶領她認識救主。 美國 某處 第二十七日 土耳其世界外展以美國某處為基地，近日機構與另一事工合併，計畫以福音材料影響土耳其。該機構已從美國將4,000份福音材料寄往土耳其。（其美國郵戳可真令人注目！） 機構參與者大都是義工，請記念。他們舊有辦公室已關閉，租金用作資助海外團隊植堂之用，現急需資金租用新辦公室，請記念。 之前報道過Kamal牧師的情況，他在獄中受虐，幾乎餓死。Kamal牧師是伊斯蘭改皈信徒，在獄中仍努力傳福音，在非單獨囚禁的日子帶領好幾名囚友信基督。監禁21個月後，他現已獲釋，請代禱，求主使他完全康復。 「某地」（繼續） 第二十八日 「阿富汗人門訓阿富汗人」的異象終於成真！讚美主，祂在世界不同地方安排成熟的阿富汗弟兄姊妹組成團契。近日在一個阿富汗基督徒會議上，不少阿富汗兄姊才首次遇見同道，結成團契，感謝主。 本年1月25日「生命之光」網站開張，專門服事某族群，在11周內已有73,000人瀏覽，其中25%再瀏覽，逾3100人下載自己語言的聖經。請記念。 某地三名兄姊現正「在某處」被囚，其中兩處屬高危地區，相關人士正努力營救，請記念。另，非洲某地一外籍老婦人需要為家裡安裝鐵絲網及防榴彈玻璃窗，請記念她。 初信者 第二十九日 「真令人沮喪…他們言行實在令人對信徒側目。」一名弟兄每日花太多時間讀經，甚至到達令經濟出現問題，和親姊妹斷絕來往的地步。求聖靈改變他。 塔吉克斯坦一名年青改皈者受洗後被家人毒打，6月9日她曾致電基督徒朋友說，被家人毒打數小時，並強迫她說出伊斯蘭證信（象徵回歸伊斯蘭），但之後音訊全無，求主保守、與她同在。 「我是罪人，是個壞人，所以現在要坐牢。」土耳其一名牧師收到囚犯來信說。該名囚犯在獄中翻閱牧師留在監獄裡的聖經後決志信耶穌，讚美主，求主保守跟進工作。 請記念我們 第三十、三十一日 本機構一位前委員最近安息主懷，我們為弟兄生前的工作及美好見證讚美神。請記念遺孀及家人，還有許多與弟兄友好的清真寺領袖；數年前弟兄曾為我們撰寫本通訊，大家可能也記得他。 我們另一位中堅成員在久病多時後亦安息主懷，弟兄與妻子都是資深宣教士。請記念他們家。 新一季聚會與會議快將開鑼，本年10月將舉行一大型會議，請特別禱告記念相關安排計畫、保安事宜及會後跟進工作，特別記念以不同方式牧養的與會人士。另請記念10月12日及11月16日舉行的禱告日。 「義人呼求，耶和華聽見了。」（詩篇34：17）

What did Early Muslim Scholars Say What did Early Muslim Scholars Say THE QUR’AN’S HISTORICAL PROBLEMS 書 Early Muslim Claims concerning the Qur’an Six Authoritative Hadith Sahih Bukhari collectedImam Bukhari (d. 256 AH, 870 CE), includes 7,275 ahadith Sahih Muslim collectedMuslim al-Hajjaj (d. 261 AH, 875 CE), includes 9,200 ahadith Sunan Abu Dawood collectedAbu Dawood (d. 275 AH, 888 CE), includes 4,800 ahadith Jai al-Tirmidhi collectedal-Tirmidhi (d. 279 AH, 892 CE), includes 3,956 ahadith Sunan al-Sughra collectedal-Nasa’i (d. 303 AH, 915 CE), includes 5,270 ahadith Sunan ibn Majah collectedIbn Majah (d. 273 AH, 887 CE), over 4,000 ahadith Or Muwatta Malik collected by Imam Malik (d. 179 AH, 795 CE), with 1,720 ahadith (Ahadith = plural of hadith) Some Verses were LOST Many (of the passages) of the Qur’an that were sent down were known by those who died on the day of Yamama...but they were not known (by those who) survived them, nor were they written down, nor had Abu Bakr, Umar, or Uthman (by that time) collected the Qur’an, nor were they found with even one (person) after them. (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.23) Some Verses DISAPPEARED It is reported from Ismail ibn Ibrahim from Ayyub from Naafi from Ibn Umar who said: “Let none of you say ‘I have acquired the whole of the Qur’an’. How does he know what all of it is when much of the Qur’an has disappeared? Rather let him say ‘I have acquired what has survived.’ (As-Suyuti, [d. 1500sAD] Al-Itqan fii Ulum al-Qur’an, p.524) Some Verses were FORGOTTEN We used to recite a surah which resembled in length and severity to (Surah) Bara’at. I have, however, forgotten it with the exception of this which I remember out of it: “If there were two valleys full of riches, for the son of Adam, he would long for a third valley and nothing would fill the stomach of the son of Adam but dust”. (Sahih Muslim, [d. 875 AD] Volume 2:2286, p.501) Some Verses were CANCELLED We used to read a verse of the Qur’an revealed in their connection, but later the verse was canceled. It was: “convey to our people on our behalf the information that we have met our Lord, and He is pleased with us, and has made us pleased”. (Sahih al-Bukhari, [d. 870AD] Volume 5:416, pg.288) Some Verses went MISSING “Allah sent Muhammad (saw) with the Truth and revealed the Holy Book to him, and among what Allah revealed, was the Verse of the Rajam (the stoning of married persons, male and female, who commit adultery) and we did recite this Verse and understood and memorized it. Allah’s Apostle (saw) did carry out the punishment of stoning and so did we after him. I am afraid that after a long time has passed, somebody will say, ‘By Allah, we do not find the Verse of the Rajam in Allah’s Book’, and thus they will go astray by leaving an obligation which Allah has revealed.” (Sahih al-Bukhari, [d. 870AD] Volume 8:817, pg.539) Some Verses were OVERLOOKED Khuzaimah ibn Thabit said: “I see you have overlooked (two) verses and have not written them”. They said “And which are they?” He replied “I had it directly (tilqiyya – ‘automatically, spontaneously’) from the messenger of Allah (saw) (Surah 9, ayah 128) ... Uthman said “I bear witness that these verses are from Allah”. (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.11) Some Verses were CHANGED Abu Yunus, freedman of Aishah, Mother of Believers, reported: Aishah ordered me to transcribe the Holy Qur’an and asked me to let her know when I should arrive at the verse Haftdhuu alaas-salaati waas-salaatiil-wustaa wa quumuu lillaahi qaanitiin (2.238). When I arrived at the verse I informed her and she ordered: Write it in this way, Hafidhuu alaas-salaati waas-salaatiil-wustaa wa salaatil ‘asri wa quumuu lillaahi qaanitiin. She added that she had heard it so from the Apostle of Allah (may peace be upon him) (Muwatta Imam Malik, [d.795 AD] p.64) Some Verses were MODIFIED Altogether al-Hajjaj ibn Yusuf made eleven modifications in the reading of the Uthmanic text. ... In al-Baqarah (Surah 2.259) it originally read Lam yatasanna waandhur, but it was altered to Lam yatasannah ... In al-Ma’ida (Surah 5.48) it read Shari ya’atan wa minhaajaan, but it was altered to shir ‘atawwa minhaajaan. (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.117) Some Verses were SUBSTITUTED But Allah said "None of Our Revelations do We abrogate or cause to be forgotten but We substitute something better or similar.” (Sahih al-Bukhari, Volume 6, Book 61, Number 527) Some Verses were EATEN BY SHEEP It was narrated that Aishah said: “The Verse of stoning and of breastfeeding an adult ten times was revealed, and the paper was with me under my pillow. When the Messenger of Allah died, we were preoccupied with his death, and a tame sheep came in and ate it.” (Sunan ibn Majah, d. 1277) SUMMARY Lost Disappeared Forgotten Cancelled Missing Overlooked Changed Modified Substituted Eaten by Sheep Does this sound like a book which was COMPILED perfectly and completely? Does this not imply intentional human intervention right through its initial compilation? Let us now look and see if the text itself contains any Historical Anachronisms 31 ： Go Go Go Go

預定論與宿命論 預定論與宿命論 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.為了確定討論的時候，讀者與我對某些關鍵字詞的理解一致 (這在本章尤其重要) ，我覺得必先定義「預定論」與「宿命論」二詞。這兩個詞兒並非、也不應視為同義詞，儘管這兩個詞語，如果不小心界定的話，無論在定義或實際經驗上都很容易混淆。 宿命論 2. 東西方都有一個非常古老的思想，就是在負責各項人間事務的諸神背後，另有一個更大力量掌管諸神與人的命運。在祅教的二元論裡，這個掌控命運的力量是善惡二神思想體系的統一元素；希臘神話裡有三種命運，或終極的善；印度教的三位神背後有一個非人格化的不可知力量；在前伊斯蘭的阿拉伯，安拉也屬於這類力量，掌控著部落諸神；現代自然科學有所謂第一因，也是個非人格化的力量，被認為是非人格的、對無常生命的無意識態度。這些說法有一個共通點，就是雖然人與諸神都無法接觸這力量，但他們的生活細節都由這個不可知、不能知的力量主宰；而這個力量卻不一定合符道德或理性，卻是亦善亦惡，又冷漠的。某些說法認為這力量總是善的，所以它的惡被視為喬裝的祝福。無論如何，它不隨從任何道德法則，也不受理性控制。 3.這就是我對命運的定義。值得注意的是，宿命論今天似乎頗流行(以不同名目出現)。威廉詹姆士(William James)有這說法；馬克思(Karl Marx)建構辯證唯物論的時候，相信無階級社會必然會進化而來(認為人要主動參與促成進化的是列寧[Lenin]，非馬克思)。哲學存在主義是宿命論無疑；此外還有大群不上教會的「文化基督徒」，對生命苦難都存宿命思想。 4.既然歷代以來有這麼多人接受不同面貌的宿命論，這肯定在某程度上滿足了人的需要。究竟這有何宗教價值？我小時候流行一個笑話：「甲：『你知道柏林下雨時，當地人做甚麼嗎？』乙：『不知道。』甲：『由它下雨。』」當然嘛，天要下雨娘要嫁人，他們還能做甚麼？就算田地給淹沒，房屋公路給毀了，都只能聽天由命，待大水過後才去修理，繼續以往的生活。強風吹樹，會吹掉許多枝葉，但樹也只有彎下來默默承受，強風過後才能苟延殘喘；若直挺挺的硬立著，就會給連根拔起。同樣道理，人遇上生命風暴之際，宿命論有助他折腰承受，待苦難過後可以抬頭重新做人，儘管那時他已千瘡百孔。宿命論一方面叫人毫無喜樂，毫無安全感，但另一方面也讓人不致於苦澀、沮喪，「這必須如此－又怎樣？」，已是老生常談！惟有挺直腰板與命運對著幹的人必然摧折。 深願讀者現在明白我說「宿命」之意。 預定論 5.與宿命論全然不同，預定論說，那背後掌管一切的力量並非麻木不仁的，而是個「命定者」。換言之，有一個存有、智慧、理性在掌管所有。正如古人認為諸神會干涉世間事務，這個終極存有也管理、命定世間大小事情。理論上，猶太人、基督徒、穆斯林的神（真主）都這樣。這些宗教刪除了介乎人與終極力量之間的眾小神祗，以神為終極力量，祂有智慧地與祂所命定的接觸。當然，就是在這情況下，強風仍然會吹樹，但卻並非毫無理性的無定向風，風暴背後有個存有、智慧與目的，儘管人未必明白。 6.預定論可以從多方面發展，但在討論這問題之前，我得先說明先知與祭司之間的明顯分別。深信自己要傳重要信息的先知從沒有創建甚麼神學，相反的，他不管任何邏輯思想，只希望能喚醒人心靈良知；惟後來先知的工作漸漸發展成宗教架構，祭司(按著其神學家本能)才整理先知的話成為合邏輯的教條教義。請別誤會，我不是說祭司(也是神學家)不重要，但讀者須知道，按邏輯整理先知的吶喊這過程會生出不同的思想體系。 7.且把這問題擱下，回說本章題目。我們會發現無論新舊約聖經、或是古蘭經裡的「先知預言」，都一方面提及預定，另一方面提到人的自由意志與明確責任。猶太教、基督教與伊斯蘭學者常常(也仍然)在這議題上牽起論戰，要證明預定論或自由意志哪個是真正和唯一的信仰基礎；事實上，雙方都能引無數經文支持論點！猶太教、基督教神學家如是，穆斯林情況亦然 [1]。因此，基督徒若說古蘭經裡的安拉不鼓勵人採取自由意志行善，說法實在荒謬。 8.不同基督徒對古蘭經有很不同理解，從下列引文可見一斑： Blair的《 伊斯蘭考源 》( The Sources of Islam , 104頁ff.) 視穆罕默德為「幕後黑手」，利用手上資料達致個人計劃： 古蘭經裡有許多經文教導這信條(預定論)，穆斯林傳統也篤信這說法。穆罕默德很強調這點，這位「阿拉伯的幕後黑手」熟悉人性、斷事有遠見，知道預定論在這群單純又狂熱的跟隨者身上會有很強作用，不僅能鞏固自己在他們當中的先知地位，也有利於推廣穆斯林信仰，建立穆罕默德帝國。預定論叫他的追隨者為真主的目標而戰，面對危險時勇敢無懼。 Tor Andrea在《 穆罕默德其人與信仰 》( Mohammed, the Man, and His Faith , 84頁ff.) 這樣形容穆罕默德： 先知信安拉主宰一切、有無上自由，意志不受左右，其中最重要的信條是憑恩揀選。最終人的信與不信，並不在於他自己的渴求與選擇；信心是安拉所賜的，祂能使人心接受警告而帶來復興，或使人心硬，掩蓋心靈之眼。 因此，惟一重要和決定性的，是真主的偉大、榮耀、大能，與不受限的意志。這意志決定一切存在律，絕不會被人的悖逆和敵對打破或影響。人不能反叛真主的意志，破壞祂的拯救計劃。無神的人的背叛不過自欺欺人。 9.以上兩位作者論穆罕默德，都沒有提出證據。前者將他塑造成兇神惡煞的歹角，後者將他寫成有意識的、追求真理的人；但二人都沒說中重點。其實重點並不在自由意志與預定論上(這只是古人看問題的方法)，我們要考量的是，伊斯蘭談的究竟是預定論或宿命論。比較伊斯蘭與基督教的時候，若以自由意志對預定論為起點爭論，只顯示對真正問題的忽略。 10.我常讀到這種說法，認為加爾文的預定論與穆斯林的教導很相似，Tor Andrea甚至認為保羅與馬丁路德亦然！[2]雖然我不是加爾文派而是路德派，但這說法仍令我很憂慮。從純神學角度言，加爾文在預定論方面的教導，一定有別與穆罕默德的教導，因為基督教的基督 並非伊斯蘭的基督 ，說兩者教導很相似只是表面之辭，為甚麼？箇中問題非常重要。 11.讓我們從另一個很不同的角度看問題。神學家與平信徒都很容易犯一種可憎的罪，就是在信仰框架之外處理和思想宗教信條，視為一般知識或邏輯原則。比如說，Raymond Lull曾以數學方法證明聖三一論的合理性，或如Gairdner所作的，從自然現象建構複合而歸一的模式，又如De Vries從動植物單性生物學(單性繁殖)論證童女生子的合理性；試問還有甚麼比這更荒謬的事嗎？ 12.在教會與信仰範疇內，沒有任何宗教教義或信條能以自足，也不能以教會外一般原則或知識論證或否定。舉例說，就算你真能從數學上證明一可以是三，對我們對聖三一神的信仰也不能增強證據；就算你對統一組織的複合性有精彩描述，也與亞他那修的三一信條無關。 13.若我們從哲學或形而上學角度談預定論，我們只可以肯定一事：這與基督教會的信仰毫無關係。就算我們將加爾文關於預定論的教導與穆罕默德的逐條比較，指出上百的共同點，也不能由此證明兩者相似，因為我們撇開了信仰處境不看，兩者的教導就成了一般知識或哲學概念，但實際上它們 並非 如此。 14.換言之，預定論教導的細節並非問題關鍵，最重要的是，那位命定者、那位預定的是誰？穆罕默德談的是安拉，基督教談的是我們的主耶穌基督的父。我們將重點放在誰，而非甚麼或如何上，這樣就立刻回到教會及信仰範疇內。因此問題是，我們如何理解我們的主耶穌基督的父這位命定者，與穆罕默德所說的命定者－安拉－有何分別？我們可見，答案會引申出兩種截然不同的生活態度。 15.阿拉伯文 qadr 原意為度量、價值、尺度，引伸為生命的度量、事件等，即宿命度量。這詞引伸出 qudrat ，即神聖權能； qadir ，指真主無所不能的名字；還有 taqdir ，指天命(預定)，是傳統與伊斯蘭神學的常用字。在伊斯蘭裡，命定者乃絕對權能；不僅在預定這問題上，伊斯蘭裡萬事最終都引向神聖權能( qudrat )－即終極大能。穆斯林認為，安拉權能至大，就連祂的絕對永恆法度也只是第二終極，就是說，定然(預定)也與安拉的本然無關。定然之所以成為定然，全因為安拉的絕對權能意旨，而祂其實可以隨時廢止這定然的。如前所述，真理並非自明真理，惟在絕對權能要維持其為真理的意旨下才是。穆罕默德說，安拉喜歡的話隨時可以把他和伊斯蘭毀掉，好像從沒出現過一樣。意思是，安拉本身的權能至大，沒甚麼能站立祂面前，就算既定的永恆法度也不能，安拉有權隨時廢棄或改變。因此，宇宙間除了這終極權能，根本不存在甚麼。我們可以簡單地說，安拉不受任何祂所做的事約束，哪怕是祂自己命定、預定的事。 Tor Andrea說： (同上書， 91、89頁) 穆罕默德貫徹認為，安拉不受自己的話所限。祂想的話，可以隨意更改既定法度，甚至廢除降示給穆罕默德的整個啟示(17：88) ，無人能問祂緣由。神聖意志另一個無理性特質是，安拉的話往往故意惹怒、誤導人，甚至使不信道者抗拒啟示，以「試驗」他們。(74：30；17：42) 在穆罕默德眼裡，真主並非永恆不變。安拉的決定不僅不受外在力量左右，祂的意志也全無界限，就是說，祂不受自己所作決定約束。這無限神聖意志的奧秘之一，就是安拉毫不關心要保持一致不變。 16.無可否認，任何本於權能的預定論信條，推至極端的話，結論必然與穆罕默德一樣，就是廢除一切預定。當掌管人類和個人命運的權力無法預測，不受任何道德律或理性限制，天命( taqdir )就不再是最終的，只是第二終極。因此，穆斯林－至少理論上－完全被蒙在鼓裡，甚至不知道天命是否真的天命。結合定然與權能觀念，是伊斯蘭的基礎，伊斯蘭的意思是順服或降服。有人說伊斯蘭強調順服，又說這並非向命運屈服，只是遵從聽命而已；然而在這種定然觀念下，順服與屈服也沒多大分別了。 17.如此推論下去，按伊斯蘭著作、或奉伊斯蘭國家所呈現的，從整體上言，安拉是個存有，除卻權能觀念外，祂高高在上，人對祂一無所知，可以說祂淡出人間世，與受造物接觸的那個智慧存有，其實是古老的宿命力量。誰若如實看看今天的整個穆斯林世界，總會發現，除了一小撮現代世俗穆斯林外，大部分正統信眾在遭遇苦難時都抱宿命思想，想法與古時異教徒、不上教會的「文化基督徒」，並許多現代科學家、哲學家無異。伊斯蘭裡這種情況，並非外乎信仰的定然論教導所造成，而是基於穆罕默德所教導的安拉作為命定者的本質。換言之，在信眾心目中，定然論在穆罕默德的安拉手裡變成了宿命論。 18.現在看基督教。每次我聽見那些沒上教會、或反對上教會的基督徒說，他們很認同穆斯林關於命運( qismat )的教導時，就很驚訝(儘管我不知道為甚麼我要驚訝！)。對於不明白、或故意忽略耶穌基督與祂教會教導、重回古老人類思想的信徒而言，這種勇於向未知的命運力量屈膝的觀念當然聽來很熟。 19.那麼，教會又如何看預定論呢？早在創世以先，神就命定要藉著耶穌基督給人救恩。基督教信救恩，必然也信預定給人類的拯救，這種對預定的集體信念，使人人都可以說：我預定能得永生。這就是神的目的，祂自己設立的目標。 20.加爾文的預定論信條似乎強調永恆法度；在路德派神學裡，預定論乃由人無法自救這觀念衍生出來。因為有救恩，這就是神預定的行動。但其實，加爾文主義與路德宗神學一樣，強調人無法自救這信條；反過來說，路德也可以說，神的永能與救恩攸關。我認為兩者的分別主要在於，路德從人對神救贖恩典的實際體驗出發，而加爾文派則視預定論為信條，而這得憑信接受。我們可以說，基督教的預定論不著重高舉神的永能，而是強調人類的拯救。換言之，加爾文和路德都意識到，那位命定者就是我們的主和救主耶穌基督的父，所以我們應該先從我們的主的生平、教導、受難、受死、復活、升天，與第二次降臨裡看預定論，因為這全都在永恆商議裡預先命定的。換言之，我們必須按著我們的主與父神的關係理解預定論。 21.我們得知幾件事。首先，人 並非 任那個人格化或非人格化的大權能魚肉以致最安全和明智的方法就像強風裡的樹般屈服。反而，預定論教導我們認識神某方面，讓我們知道，祂早在永恆商議裡約束自己，舊約和新約聖經都用一句特別的話－神指著自己起誓。實在再沒有別的詞句像「起誓」般強烈，向我們保證祂約束祂自己。聖經裡也提及立約和永不落空的應許。換言之，對祂的受造物，神是信實的，這是從預定論教條引申出來的、福音的精萃。神為人類命運預定的事－藉耶穌基督賜下救恩，祂必然成就。預定論所有真理都從這教導而來。 22.第二，當我們試著在基督裡理解預定論的時候，就會看見神的大能－一如別的神聖特質－在地上彰顯的時候，必然以相反的形式呈現。在與人互動的關係裡，神的大能表現出來的時候，並不像東方君王般顯赫；神乃是在人類軟弱、受造受囿的場境裡進行祂預定之目的，因此祂的能力被罪人的手戴上荊棘冠冕，就在毫不抵抗的情況下，祂的能力已悄悄達成目的。明白這道理的基督徒每思想大能神的威榮時，於十字架上看見其完全的榮美。這不僅是個普通的十字架，卻是個象徵，表示神成就祂不變的意旨－救人類免於滅亡－之大能。 23.每望著我們的主，我們都看見矛盾，就是與肉體全然矛盾。新約聖經記載，我們的主祂自己不只一次強調，儘管祂的一切早從太初就預定了，但祂的順服仍在整個過程裡一直扮演關鍵角色。當然，若有誰問，如果耶穌在曠野四十天受試探時、或在祂那三年艱辛的事工中、或在客西馬尼園裡、甚至在十字架上跌倒、放棄了會怎麼樣，這問題無疑很荒謬；但儘管荒謬，世上仍有許多人問這問題。這足以證明我們的主的生平與受死的記載，是那麼充滿戲劇性、刻畫那麼細緻，以致我們從不會誤解，以為既然一切都預定了，祂的一生也只是形式上做做而已。 24.細讀我們的主的生平與教導，我們只有一個結論：在絕對預定的範疇裡，人的取態(或倚靠、或悖逆)別具意義。保羅的故事正好說明這點。大馬色路上一幕，保羅似乎沒多少自主權，然而後來他說：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」(使徒行傳26:19)我們可以這樣說，神造人，所以人在神以外，卻最終得完全倚賴神。在這對神倚賴的範疇裡，人離開這倚靠，寧願跟隨別神－或以自我為中心、自成為神，由此通往滅亡。如果世上沒有「人不倚靠神」這個真正的事實需要處理，那麼「神拯救人」這預定計劃就毫無意義了。既然真有「人悖逆」這回事，那麼「人不再悖逆」這回事也肯定有意義。得留意，這裡並非從哲學論證人可以順服或悖逆，而是說，「人或順服、或悖逆，或背離、或倚靠神」這些真正的事實，都在預定的範疇內。這 並非 說，人預定會背離神或背離其悖逆；而是說，人背離對神的倚賴，是神預定要拯救他的原因。 25.請別誤會，我可不是偷偷傳播神人協作思想，這完全不是我所想的，我只是說，根據所有正確的教會教條，我們的主的順服是一個真實的人性素質，這在絕對預定的框架下有著決定性和必須的意義。若人在其人性裡和對神的倚靠中不再倚靠，這悖逆真是他自己的決定；受造的人若決定不再悖逆造物主，這也是有意義的。無論哪種情況，人仍然完全倚賴神，而他的行動都是真實的行動。 26.而神的大能正見於此。神預定賜人類救恩，卻沒有改變人受造的特性，叫他成為傀儡。神在這種預定場景下，還能教人真心順服，祂之於人的大能亦見於此。儘管在人的受造性裡，這種順服是次終極的，然而人自願順服仍無可置疑，一如我們的主履行救主這預定角色時，其自願性亦無可置疑。 27.你若研究全能安拉的定然，對比我們的主和救主耶穌基督的父的預定，就看得出為甚麼大部分穆斯林最終走往宿命論；而基督徒－哪怕是最熱心的加爾文派－卻在預定的框架下，真看重人的取態、道德行動與責任。 [1] 參Hughes的《 伊斯蘭字典 》 ( A Dictionary of Islam ) 有關預定論的專文，並《 伊斯蘭小百科 》 ( The Shorter Encyclopedia of Islam ) ，Kada及Kadar條。 [2]有關例子參《 伊斯蘭小百科 》(199頁)；Blair：《 伊斯蘭考源 》(105頁)；Tor Andrea，同上書， 86頁。 思考問題 1.你能略述本章所說、宿命論與預定論之說嗎？2.伊斯蘭理論上教導預定論，實際上卻發展出宿命論，為甚麼？ 3.為何穆斯林與不上教會的「文化基督徒」通常都是宿命論者？ 2 ： Go Go Go Go