列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 伊斯蘭教的獨一真主，比基督教的三位一體優越得多。 41 答問 或許，對您而言，宗教是一些理論和信條，您認為可以用人的頭腦去判斷這一些理論和 信條比那一些理論和信條更優越。 請問，甚麼是優越呢？ 我們認為，最重要的考慮是：是否神 (真主) 的啟示？是否真理？在來世是否可使我們 得救？若一個宗教不是出於神 (真主) 的啟示，不全是真理，不能使我們在來世得救， 即使它用人的頭腦去理解為多優越也是沒有意義的。 基於這些原因，我們無意討論伊斯蘭是否優越。重要的是，我們體會到神 (真主) 對我們的愛，我們認識那永遠活著的主耶穌基督 (爾撒麥西哈)，與他有生命上的關係，他 是神 (真主) 的啟示，他是真理，只有靠著他才可得救，只有借著他才可到父神那裏去。 本網站已經清楚表達下列各點，並很長，很有系統地提出我們的依據： 古蘭經不是神 (真主) 的啟示，不全是真理； 古蘭經不理解基督教的三位一體信仰； 基督徒都相信獨一真神。 人無論有多少學問，知識和才能，都不可能認識那遠比我們智慧，創造和 維繫宇宙一切的大能的神 (真主) 的甚麼；除非神 (真主) 向我們啟示他自己。 無論多虔誠和努力，撫心自問，每個人在神面前都是不潔凈和充滿罪汙的 ，都無法在神 (真主) 公義的審判時站立得住；所以神 (真主) 差他兒子耶穌基督 (爾撒麥西哈) 降世；耶穌 (爾撒) 將神 (真主) 顯明出來，他以人的身份代我們贖罪；但他本質上仍然是神 (真主) 。 聖經對耶穌 (爾撒) 的記載是與歷史吻合的。 當我們接受主耶穌基督 (爾撒麥西哈) 代我們贖罪，跟隨他，接受他作 我們生命的主宰時，聖靈會住在我們裏面，引領我們。 耶穌 (爾撒) 在歷史上的介入和聖靈內住在信徒裏面，使信徒對神 (真主) 的認識就不僅是靠人頭腦有限的智慧，而是直接的經歷他。 這是較粗略地表達了三位一體的含意。

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 請停止你們對穆斯林信仰的質疑，就如穆斯林對你們信仰的尊重那樣做。 128 答問 真的、對的信仰是經得起質疑的。若您容不得對您信仰的質疑，您已經將自己封閉在真理之外。 我們知道伊斯蘭是容不得質疑的。伊斯蘭不是真理。 古蘭經是與我們的信仰違背的。請看本網站 「古蘭經」「與聖經的抵觸」 。 如果您對我們的信仰尊重，請看聖經：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約翰福音20：31）。我們希望您信耶穌是神的兒子，因他的名得生命。

986-14 古蘭經與人工智能 文章 986 14 作者 Dr. Kai Borrmann 古蘭經與人工智能 古蘭經與人工智能 凱·博爾曼（Kai Borrmann）博士，柏林 2025年3月26日 1引言 我們可以將「資料庫」視為任何可通過使用預設例行程式訪問的資訊集合，無論是按照章節和經節編號排序的文本，還是簡單的試算表。即使資訊的排序方法可能相當細緻複雜，但只要資料庫僅僅是一組事實A、B、C、D…的集合，它本身仍然是「簡易」；然而，如果事實A、B、C、D…的互聯方式正是資料庫本身的意義所在，使我們能夠與該資料庫進行對話，我們就可以稱其為「智能」了。 正如在早先的文稿中提到過，按照對話邏輯（Dialogical logic）【博弈語義】的理解，一段「對話」是至少兩個對話者之間的一次非合作論述（non-collaborative discussion），首先由提議者（proponent）（P）提出一個命題，然後由對立者（opponent）（O）提出查問；經過一定次數的交替發言或「行動」之後，論述就會中止，無法給出尚未提起的相關方面的那個對話者輸掉這次論述。如果這個「博弈」反復進行幾次，可能是與不同的夥伴進行博弈，而且總是提議者獲勝，那麼提議者似乎是以一種確保勝利的方式整理最初的陳述；正是這種特質使其成為「真」，對立者在這裡遵循的是一種「制勝策略」。顯然，資料庫承擔了提議者的角色；沒有提供任何資料的資料庫根本不能算作資料庫。查詢這個資料庫讓我們扮演了對立者的角色；通過提出查問，我們希望獲得我們尚未掌握的資訊。但這可能是什麼樣的資訊呢？ 2經注（Tafs¯ır）作為邏輯閉合（Logical Closure） 我們認定經注-即古蘭經的釋經-的目標是闡明可以從神聖經文中按照邏輯推導出的內容。換句話說，經注並非提供關於古蘭經的外部資訊，例如其成書時間或與其他經文比較有何異同，而僅僅在於闡明其中「隱藏」的資訊。這個過程被稱為「邏輯閉合」（Logical Closure）；如果一組陳述包含原始陳述以及我們可以從中推導出的陳述，則該集合在邏輯上是閉合的。因此，經注旨在解釋邏輯閉合（嚴密）的古蘭經，而這樣解釋的過程就是與古蘭經進行對話。 我們回想一下，對話邏輯的宣導者保羅·洛倫岑（P. Lorenzen）強調過，「和」（and）、「或」（or）以及「若…則」（if…then）（如果…那麼）這些連接詞足以窮盡任何兩個關於事實的陳述的可能組合，這些事實的聯繫通過一個對話來討論。我們假設，提議者聲稱他/她手裡持有一副牌中的兩張牌，A和B。然後，我們作為對立者，要求他/她展示牌A和牌B。如果他/她能做到這一點，提議者獲勝。替代情況（alternation）A∨B（A或B），要求提議者證明他/她要麼持有牌A或牌B，要麼持有兩張牌。最後，增補情況（subjunction）A⊃B（A真包含B），結果由以下對話完成： P：A⊃B O：A P：B 這裡，提議者的聲明是「若A（成立），則B（也成立）」。我們作為對立者陳述：「我們假設A是事實。現在請證明B會發生（成立）。」如果能證明B也成立，那麼提議者就贏了。但這些與人工智能有什麼關係呢？ 我們假定，我們甚至不知道提議者持有的所有陳述，因此規則A⊃B隱藏在我們的視野之外；現在我們開玩笑地向他/她提問，在終端輸入「A」，並得到「B」。我們想要了解更多，反復輸入「A」，總是得到B作為「答覆」（answer）。由於條件A⊃B等同於它的逆否命題（contrapositive）非B⊃非A（非B真包含非A），我們可能禁不住想「測試」，在提議者的系統中是否存在一條規則A⊃B，方法是檢驗，當給定非B時，是否就會導致非A。對我們遺憾的是，如果我們向資料庫提供一個非事實，那麼它就無法用另一個非事實來答覆，因為根據資料庫的定義，資料庫不持有任何非事實。現在，如果事實A、B和C以A⊃B、B⊃C的方式相互關聯，那麼A也會導致C，並且以此類推；資料庫的成果可能會讓我們大吃一驚，以至於我們傾向於稱資料庫為「智能」。當然，它只反映了最初建立資料庫的人的智能。文本處理方法本身是關於如何解決任務的思考的成果，可以在這裡為我們帶來很大幫助，但這些方法並沒有突破語義學（semantics）的「聲音屏障」。 3表面結構對比邏輯結構 提升資料庫智能化水準的主要障礙在於，自然語言的語義結構常常掩蓋了其真正想表達的含義的邏輯形式。一個明顯的例子是古蘭經4：3：「wa-’in hiftum ’al-la¯ tuqsit.u¯ f¯ı l-yata¯m¯a fa-nkih.u¯ ma¯ t.a¯ba la-kum mina n-nis¯a֓i matn¯a wat¯ ul¯ata wa-ruba¯֒a」，其中，表示「和」的連詞「wa」應理解為表示「或」的「'aw」：如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇你們愛悅的女人， 各娶兩妻、三妻、四妻（但不能是十個妻子）。 另一個例子：古蘭經3：19的命題：「’inna d-d¯ına ֒inda ll¯ahi l-’isla¯m-u」，通常被翻譯成「真主（所喜悅）的宗教，確是伊斯蘭」。這在邏輯上是一個規則，即當一個行為可以被視為履行「伊斯蘭」時，那麼這個行為本身也可以被視為履行「宗教」並「得到真主的認可」。形式上來說，這條規則可以寫成： I：伊斯蘭 R：宗教 V：得到真主的認可（「與真主同在」） I（x）⊃R（x）&V（x） 「如果某種東西是伊斯蘭，那麼它就是宗教，並且得到真主的認可。」 換句話說：一個行為必須同時滿足「宗教」（d¯ın）和「真主認可」（validated by All¯ah）這兩個條件，否則它就不算是「伊斯蘭」。然後，古蘭經3：19第二部分表示：「wa-ma¯ htalafa llad¯ına ’u¯tu¯ l-kit¯aba ’ill¯a min ba֒di ma¯ gˇa¯֓ahum-u l-֒ilm-u」，即「曾受天經的人，除在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒外，對於伊斯蘭教也沒有異議。」這是第二條規則： D：知識上有異議 K：接受知識（「知識降臨他們」） 非K（x）∨D（x） 「他們沒有獲得知識，或者對知識有異議。」 這相當於： K（x）⊃D（x） 「如果他們獲得了知識，那麼他們對此就會有異議。」 這節經文的第三部分說，「wa-man yakfur bia¯֓y¯ati ll¯ahi fa-’inna ll¯aha sar¯ı֒-u l-h.isa¯bi」。翻譯過來就是： U：成為一個不信者 P：真主將迅速處理（「懲治」） U（x）⊃P（x） 「如果他們不信，那麼真主就會迅速懲治他們。」 現在我們假定，我們將這些以及其他古蘭經規則放入一個集合A中，並假設我們對此時此地（Here and Now）的世俗知識放在集合B中，該集合包含一系列事實，也就是說，我們作為對立者確實是「不信者」。A和B的並集（union）或合併（join），記為A∪B，持有從集合A或B中獲取的所有資訊，即{x：x∈A或x∈B}。因此，古蘭經規則集合可以被視為一個提議者，受到對立集合B中存儲資訊的查問；集合A的規則U（x）⊃P（x）和集合B的U（對立者）這兩個前提結合起來，將得出一個結論P（對立者）。 顯然，「此時此地」的內容隨著時間和地點而變化，也因個體而異；因此，在古蘭經規則A和事實B的結合下「邏輯閉合」的東西總是時刻在變動。 這篇文章翻譯自Dr. Kai Borrmann的在線文章「Qur֓¯an and Artificial Intelligence」 https://www.academia.edu/128432907/Quran_and_Artificial_Intelligence

9999-50 為馬來西亞和馬來人－神所愛的人－祈禱！ 文章 9999 50 作者 為馬來西亞和馬來人－神所愛的人－祈禱！ 「...聚集萬國萬族的時候到了，他們要來瞻仰我的榮耀；」 [以賽亞書66：18] 「事情總是在我們祈禱時發生，特別是當我們在愛中合一祈禱時...在一起聆聽神和達成一致...堵住缺口，尋求寬恕...連接在一起和放鬆，並宣告祝福。」（J.道森） 我們分享一些來自馬來西亞有關「安拉」的問題的引人入勝的新聞...最近有呼籲要「焚燒聖經！」，但神是在工作！ 呼籲要焚燒聖經…在此之外的召喚 最近關於馬來文聖經的認受性和可用性問題不斷展開的傳奇事件（由於它使用「安拉」這字作為神－多個世紀以來，在穆斯林世界的基督徒都貫常這樣做，但在馬來西亞卻不允許），一個特別挑釁的馬來政客易卜拉欣·阿里宣布，如果有任何人見到一本馬來文聖經中使用「安拉」這字，就要燒毀那本聖經。後來，在大檳城地區開始出現傳單，宣布週日（1月20日）是「焚燒聖經的節日」。這些傳單出現之後，警方控告易卜拉欣·阿里，警方誓言沒有人會得授權到指定區域內。一名社會運動積極分子和穆斯林進步派Masjalizah哈姆扎女士（ http://www.facebook.com/masjaliza.hamzah）一直倡導和平的應對行動－叫野餐毯帶去一些公園，一起享受閱讀聖經。 從馬來西亞，我們得知以下的新聞公報。在上午11點，「這次聚會是有機的。這是包容性的，非宗派的，既沒有腳本，也沒有流程，沒有任何組織支持。不同信仰傳統的人都會在那裡。無神論者也熱烈擁抱這個閱讀圈子...加入我們，我們坐下來閱讀，不顧它是一本聖書或是一個真正鼓舞人心的標題。沒有規定人們什麼可以讀或什麽不可以讀。這次閱讀根據這個簡單而基本的信念：就是好的人會做好的事。」 這一事件的結果是什麼呢？沒有人在「焚燒聖經的節日」的位置出現－除了幾個警察和一些好奇的圍觀者以外，但至少有四十人聚集，公開宣讀聖經和其他書籍！ 讚美神在當天取得決定性的勝利，也為許多與其關聯的看不見的基督徒的見證的「勝利」讚美神。 據報導，一位信徒的一個馬來朋友問他關於焚燒聖經的事：「為什麼不管穆斯林對你們做了什麼你們從來沒有反抗？」信徒回答說：「因為我們要效法耶穌，祂被威嚇，指責，甚至被殺害時都不報復。」他的穆斯林朋友回答說：「如果基督徒威脅要燒毀我們的聖書，我們會燒毀教堂，甚至會殺害基督徒。不過，我真的很佩服你們。」 祈禱這個基督徒的回應持續影響馬來人的心。 祈禱神會使敵人原本的惡意－要癱瘓教會－變成為一個平台，使福音在馬來社會中更深入和影響力更大。 禱告叫全國各地的馬來人心裡增加讀聖經的渴望，禱告叫很多人會在線上閱讀聖經 http://www.mykitabsuci.net 祈禱Masjalizah的在線文章會導致別人提出問題，並表達他們以前也許從來不敢問的問題。 求神興起領導人和有影響力而願意主動叫別人思考的人。 2013年2月

1158-2 穆斯林婦女從羞恥到榮耀的旅程 文章 1158 2 作者 Audrey Frank 穆斯林婦女從羞恥到榮耀的旅程 奧德莉•弗蘭克（Audrey Frank） 但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。（哥林多前書6：11） 你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱。分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。在境內必得加倍的產業。永遠之樂必歸與你們。（以賽亞書61：7） 年輕女子的雙腿顫抖著，她的身體隨著又一次痙攣痛苦不堪。她必須保持專注，繼續一步一步向前邁進。她快到河邊了。奔騰的河水蓋過了她的心臟瘋狂跳動的聲音，隨著她身體裡的疼痛浪潮而翻滾的聲音，要求她屈服。嬰兒等不了多久了。 當她走到一個小空地，綁在一棵樹的低垂樹枝上的一塊指示性的破布證實，她來到了正確的地方。她在幾個月前就做了標記，小心翼翼地按照老婦人之前給她的指示。那是一個「獻祭」的地方，一個絕望的地方。承受著婚外懷孕的羞恥負擔的婦女來到這裡，獨自生下她們的孩子，並將孩子秘密地處理掉。 水聲潺潺，劇烈翻騰，快樂地歌唱，對她的痛苦漠不關心。我希望這水能洗去我靈魂中的污垢。這個想法在她腦海中閃過，此時又一次讓人頭痛欲裂的痙攣使她跪倒在地上。透過疼痛和苦楚的迷惘，第二個念頭驟然浮現。這個聲音更大聲、更有力、更確定。你將永遠不會再潔淨。 阿迪爾（Aadil）沿著河岸走著，陷入深思。他每週都會來這裡禱告和尋求主。作為一小群信徒的基督徒牧師，他的房子總有絡繹不絕的來訪者和需要幫助的人。他唯一能與神獨處的方式就是進行這種長時間的獨自散步。今天他在默想以賽亞書45：3，「我要將暗中的寶物，和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華以色列的神。」阿迪爾想找到這些「寶物」。他渴望成為神會與之分享神的「隱密」的人。但這段經文清楚地說，寶物是在暗中找到的。生命中要經歷黑暗過道，他的這一小群信徒，在一個穆斯林國家作為受逼迫的耶穌的跟隨者所面臨的苦難和痛苦，有些時候令人不知所措。他們能堅持不懈地在那裡找到寶物嗎？ 一聲啼哭把他從沉思中驚醒，像是受傷動物的叫聲。他停下腳步，靜靜地站著聽。他又一次聽到了這聲音。這一次的聲音更弱。聽起來像一個孩子。 阿迪爾小心翼翼地朝聲音的方向走去，把樹枝從眼前挪開，跨過倒下的樹幹。在那裡！聲音越來越大了。但除了河流、樹木和藍天，他什麼也看不到。穿過河岸邊繁茂的草叢，他的身影顯現在一條佈滿鵝卵石的狹窄海岸在線。一塊岩石上赫然躺著一個剛出生的嬰兒，他的小胳膊在痛苦地捶打著空氣。 有人非常用心地清洗了孩子，並剪斷了臍帶。這個女嬰令人憐憫地哭著，獨自一人，沒有毯子，沒有衣服，沒有撫慰。也沒有其他人看到她。阿迪爾扯掉自己的襯衫，輕輕地抱起嬰兒，把她包了起來。他把嬰兒抱在胸前，試圖安撫她。阿迪勒憂慮地環顧四周，掃視樹叢，尋找孩子的母親。他艱難地穿過灌木叢，爬過岩石，搜索這片區域。這裡已經荒廢了。 最後，他轉身向家走去，懷裡抱著那個被摒棄的孩子。 多年來，阿迪爾和他的妻子從河邊找到並收養了20多個棄嬰。其中18個是女孩。孩子的生母一直隱藏起來，默默無聞。羞恥驅使她們做出了絕望的獻祭，並錯誤地認為她們以及她們的孩子沒有價值。就像那位拋棄女兒的年輕母親一樣，每個人都相信自己永遠不會變潔淨。 但是對於孩子們來說，還有希望。以賽亞書45：3成為阿迪爾和他所拯救的人的生命經文。有一位神，他拯救骯髒的人，使他們潔淨，找尋羞恥的人，給他們榮耀；他從黑暗中帶來寶物，比如希望和未來（耶利米書29：11）。 通往潔淨的朝聖之旅 骯髒是另一個表示羞恥的詞。潔淨意味著榮耀。今天，在穆斯林世界的許多地方，婦女們默默地承受著羞恥的負擔。她們不知道耶穌基督已經徹底廢掉了羞恥，並且賜下了榮耀。沒有人告訴過她們，確實有一個足夠強大、足夠有同情心、足夠純潔的人，可以讓我們變得潔淨，並讓我們保持潔淨。 對於穆斯林婦女來說，潔淨的概念由於伊斯蘭中圍繞婦女的本性和內在價值的文化和宗教看法而變得困惑。她不僅要承擔使自己潔淨的責任，而且還必須承擔與男人相比價值更低的負擔。例如，古蘭經用類似的語言來描述婦女和撒旦，它說婦女擁有kayd，即「惡意」（maliciousness）（古蘭經12：28；4：76）。此外，古蘭經教導婦女是不完整的人，她們的遺產只有男人的一半（古蘭經4：11，176），她們的證詞的價值只有男人證詞的一半（古蘭經2：282）。丈夫對妻子的身體有合法的權利，即使是在非自願的親密關係中。 通過淨化儀式保持自我潔淨是穆斯林男子和婦女恆定不變的負擔，但對於婦女來說，這項任務是不堪重負的。在齋月期間，由於月經週期，她不能完成一個完整的禁食和禱告週期。然而，根據她的宗教信仰，如果她希望被認為是潔淨的，並求得真主聽到她的禱告，她必須補上這些錯過的日子。古蘭經2：222提出了這樣的提醒：「真主的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人。」如果一個人不能控制她自己的個人潔淨程度，她怎麼能保證得到真主的愛呢？這個沒有答案的問題使許多穆斯林婦女不僅感到骯髒，而且感到不被愛。 我們在福音書中看到一個類似的困境，記載了那個被血漏病折磨12年的女人。 耶穌去的時候，眾人擁擠他。有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她。她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。 耶穌說，「摸我的是誰。」 眾人都不承認，彼得和同行的人都說，「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。」 耶穌說，「總有人摸我。因我覺得有能力從我身上出去。」 那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故，和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對她說，「女兒，你的信救了你，平平安安地去吧。」（路加福音8：42—48） 在擁擠的人群裡，人們最不會期望見到的就是這樣一個女人。她不能通過儀式使自己得到潔淨，因為她的出血狀況是不可治癒的，這使她一直處於不潔淨狀態。因此，她被社會排斥，她的存在對其他人來說是不潔的來源。毫無疑問，她大部分時間都在躲避人群，而他們反過來也在躲避她。鑒於這種看起來不能緩和的蒙羞地位，她最終決定進入人群並伸手觸摸拉比—耶穌，這是無畏而令人震驚的。她表現出作為一個沒有什麼可失去的女人，在絕望中的盼望。 在那個充滿勇氣的時刻，她揭示了人類對潔淨的需求和神通過耶穌基督對贖罪的預備之間的交集。這位偉大的主和老師，他不久後將在十字架上流下他的血作為罪和羞恥的最終獻祭，三天後從死裡復活，他是完全徹底的純潔。這個女人沒有能力污損他。相反，他的能力出去醫治了她，使她變得潔淨，並在各方面恢復了她。關於相信自己永遠無法得到神的潔淨和愛而受苦的穆斯林婦女，她的信心向我們揭示了福音的一個關鍵因素。穆斯林婦女應當知道，彌賽亞已經永遠保證了她們的潔淨。 利未記中記載的律法仔細規定了從罪中獲得屬靈潔淨的步驟。在贖罪日，大祭司通過一個複雜詳盡的儀式獻上兩隻山羊，有兩層目的：一隻被獻祭，它的血象徵性地潔淨了神的子民、大祭司以及聖所。另一隻會承載人民的罪，並被送到營外，提供一個悲慘的例證，表示牠們的罪孽和羞恥被帶走了（利未記16：7—10）。 在與不潔的女人相遇後不久，耶穌會成為最終的贖罪祭，當他被掛在門外的十字架上，承擔他們的罪孽和羞恥時，他的血永遠地潔淨了神的子民（希伯來書1：3；13：12）。 對於穆斯林世界的許多婦女來說，耶穌使她們變得潔淨的能力對她們從羞恥到榮耀的旅程來說是最重要的。【1】 鼓聲在夜空中回蕩，在閃爍的星空下敬拜者們和諧至簡的歌聲漂浮在空氣中。天空似乎在隨著從這個小村莊發出的讚美的節奏而跳舞。彌賽亞的跟隨者們經過幾天的旅行，聚集在這裡進行週末的敬拜和團契活動。女主人是一位單身母親，最近喪偶。當她走在擁擠人群中，分發甜麵包和撥旺火堆時，她明亮、喜樂的笑容與月亮的光芒相映成趣。 該是喝跟多茶的時間了。法哈娜（Farhana）彎下腰，穿過空地進入她的小泥屋。她推開作為後面房間的門的波紋鋼廢料時，她不禁自己笑了起來。她想，這裡沒有精靈（jinn）了。再也不需要害怕了。她丈夫在世時，她被禁止進入這個房間。這間屋子是專門為他的精靈準備的，或者說是他在工作中諮詢的邪靈。他做任何決定都要徵求精靈的意見。作為一個強大的巫醫，他一直受到四面八方人們的追捧。村裡的每個人都記得，有一天，一位來自遙遠北方的馬塞族（Masai）戰士出現了，尋求她丈夫的強大魔法來對付一個部落的敵人。 在她的文化中，一些巫醫是醫治者。他們提供符咒和特殊的咒語來醫治病人。但其他人，如她已故的丈夫，則是殺手。當有人越過邊界，婦女不服從，或者邪眼對符咒來說變得太強大時，就會找他們。他們的魔法是黑暗邪惡的，具有殺人的力量。 法哈娜記得她看到她丈夫的第一天。她的父親來到她的田裡，她正在用短柄鋤頭翻動僵硬的土壤。她期待地抬起頭，想知道為什麼是他出現，而不是她母親來接她去吃午飯。他向法哈娜示意，只是說，「過來。」 法哈娜跟著他來到他們在香蕉樹下的小房子。一位身穿繡花長袍、戴著穆斯林庫菲帽（kufi）（一種無邊的圓帽）的老人坐在那裡喝茶。他坐在一個隻為最特別、最尊貴的客人保留的編織墊上。 法哈娜的心卡在喉嚨裡，一個可怕的念頭在她腦中閃過。他是來娶我的。在那一瞬間，法哈娜考慮以最快的速度逃跑，遠離她的未來。但她父親的眼神把她釘在原地，使她無法動彈。她家族的榮耀岌岌可危，她的服從不僅會決定她的未來，而且會決定所有人的未來。 她的母親，一直靜靜地站在門道裡，打破了沉重的沉默。「女兒，去給自己清洗一下。你今天將成為一個女人。」 法哈娜生活在一個民間伊斯蘭（folk Islam）的世界裡，這是伊斯蘭和萬物有靈論（animism）的折衷組合。伊斯蘭法律規定了一個繁複的儀式和規則網路，以保持女孩和婦女的清潔和潔淨。家庭榮耀與女性的潔淨密不可分。另一方面，萬物有靈論使家庭成員充滿恐懼，害怕激怒控制物質世界和屬靈世界之間和諧的神靈。像法哈娜這樣的女孩從小就學會了在遵守宗教規則和安撫神靈之間小心行事。 雖然她的父親在年輕時皈依了伊斯蘭，但當麻煩來臨時，他通常依靠其部落的傳統信仰，通過綏靖姑息來尋求對屬靈世界的力量。前一年，鄰居們侵犯了他的農場邊界，在他的土地上種植玉米，並拒絕放棄本屬於他的東西。因此，他尋求一位強大的巫醫的幫助，這個人現在正坐在他的前門喝茶。他買來的詛咒顯然起了作用；他鄰居的大兒子已經死了。今天，巫醫來要他的報酬。法哈娜就是最終的報酬，一個14歲的潔淨的兒童新娘。 在結婚的頭幾個星期裡，每天晚上，法拉娜都在哭泣。她已經選擇了尊重她的父親，那麼為什麼她會感到如此骯髒和羞恥？她的新丈夫十分殘忍暴虐，而真主卻很遙遠。無論她如何向他哭訴，他似乎都不關心。法哈娜想死。有一天晚上，這些想法讓她筋疲力盡，之後她做了一個夢。一個身著光衣的人出現在她面前，說了這些驚心動魄的話，「我就是道路、真理和生命。跟隨我吧。有一天會有人來告訴你我的名字。」她醒來時充滿了盼望，想知道這個人是誰。 幾年後，一位宣教士搬到了法哈娜的村莊。一天晚上，當她們藉著燈籠的光亮交談時，這位婦女說出了約翰福音14：6中耶穌的話：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裡去。」法哈娜喘倒抽一口氣，因為她聽到了光中人對她說的那些話。這一定是他！他的名字是耶穌！法哈娜與宣教士一起禱告，成為彌賽亞的跟隨者，她的生命被改變了。 在接下來的幾個月裡，當法哈娜與她的朋友一起學習聖經，學著信靠耶穌時，恐懼被大能所取代。曾經使她軟弱無力，低聲私語說她無足輕重的羞恥感失去了它的控制力，法哈娜開始相信她在神的眼中是尊貴、潔淨和有價值的。她了解到，通過他的死亡和復活，耶穌已經永久地成就了她的潔淨和榮耀。真理在法哈娜的心中扎根，她無法停止歌唱。神認識她，不僅如此，他還親自來向她證明，她對他來說是重要的！ 她服侍她的丈夫並等待著，禱告他能看到耶穌是通往神的唯一途徑。他認真地聽著她的話，但當他諮詢他的精靈時，它們告訴他這都是謊言。一個炎熱的下午，他暴斃而亡。 過了不久，法哈娜又做了一個夢。在夢中，她的小院充滿了奉彌賽亞之名敬拜神的人們。光線從她的泥土房子的牆壁上迸發出來。精靈的房間被清掃潔淨，空空如也，門大開著。當她醒來的時候，一個想法在她的腦海中產生了迴響，她知道她必須做什麼。她在整個部落裡口口相傳發出消息，邀請遠近各處的信徒到她家參加定期的敬拜慶祝活動。 現在，當她把水倒進鍋裡讓客人洗手時，空氣中充滿了敬拜的聲音。另一個想法出現在她頭腦中。你已經使我變得潔淨。現在我可以幫助別人變得潔淨。謝謝你，耶穌。 榮耀的負擔 在整個穆斯林世界，婦女是家庭榮耀的載體。她們的行為，就像一面鏡子，反映了她們所屬家庭的形象。純潔、公義和順從反映出榮耀。不服從伊斯蘭法律或文化風俗則反映出羞恥。羞恥不僅加在言行失檢的人身上，也加在她的家人身上。對於伊斯蘭社會和家庭基礎結構來說，婦女必須保持榮耀，不惜一切代價避免羞辱。 一些婦女選擇反抗伊斯蘭的約束，冒著失去榮耀甚至生命的危險。還有一些婦女，由於她們無法控制的情況，比如不孕或生下身體殘疾的孩子，被迫在羞恥中被逐出群體。 無論她們是如何被迫離開群體的，這些婦女都被置於一個極其脆弱的處境。她們感到被拒絕，深陷桎梏。出路可能是嚴酷淒涼的：死於他人之手，或死於自己之手。處於羞恥地位的穆斯林婦女通常認為真主是一個嚴厲而遙遠的法官，認為她們的價值不如對應的男性。這種信念促進了她們的困惑之情，不僅關於她們自己的身份，也關於真主本身的身份。 ... 婦女承擔的榮耀負擔是所有穆斯林生活的核心。婦女充當榮耀的容器，而男人守衛和保護這種榮耀。雖然男人和女人在榮耀—羞恥的樣板中扮演著不同的角色，但他們都同樣需要基督的福音消除羞恥並賜予榮耀。 錯誤信念的障礙 如果我們能從任何文化中窺視人心的外表，我們會發現，穆斯林婦女認為羞恥感是永久的，這種習慣性的信念是很多人都有的。羞恥感的重擔可以使人窒息，使人生命枯竭。由此產生的與他人的隔絕會造成深深的孤獨感。當這種信念更進一步並應用於一個人與神的關係時，它可能導致絕望，甚至自殺。在阿富汗喀布爾，因羞恥犯罪（shame crimes）而被監禁的穆斯林婦女經常述說，她們面臨死亡的兩種方式—回到家裡被父親或兄弟殺死，或者留在監獄裡自殺。【3】來自德國的報告說，生活在那裡的穆斯林婦女的自殺率是當地非穆斯林女性的兩倍。【4】 西方的自由文化和保守的家族榮耀文化之間的衝突促使許多穆斯林婦女陷入表裡不一，擔心自己的生命安全。羞恥感大聲呼喊著它的謊言，「你是沒有價值的。」督促背負謊言的人走向黑暗。 榮耀—羞恥的世界觀助長了那些尚未發現彌賽亞的人的這種錯誤信念，彌賽亞用他的生命永遠保證了人類的榮耀。世界觀其實是不完美的人類觀點，在崩壞破碎的系統中形成。每個世界觀都有光明和黑暗的種子：光明是慈愛的造物主的意圖，而黑暗是人類對這種慷慨預備的罪的反應。無罪被創造出來；罪疚被選擇。權力被授予；恐懼掩蓋了它的自由。榮耀是自由給予的；當女人和男人選擇犯罪時，就產生了羞恥。在所有的世界觀中都可以看到光明與黑暗的相互作用。全世界的男人和女人都在努力克服黑暗。 一定存在一個卓越的觀點，一個淩駕於人們不完美和支離破碎的系統之上的原則體系。人心渴望著更高的真理，渴望著救贖的可能性。這種神賜予的渴望在一顆相信自己永遠無法得潔淨的心中是緩慢燃燒著盼望的燈芯。 好消息 認為婦女必須為社會扛起榮耀的重擔，這種信念與福音信息背道而馳，慈愛的造物主也從未如此打算。無論一個男人如何精心制定他的生活規則，無論他如何勤勉地維護榮耀，他都不能為人心建立和維持榮耀。無論一個女人如何避免羞恥和遵守規則，她都不能廢除蒙羞。人類從亞當和夏娃那裡繼承了羞恥，它是人類靈魂的一種狀況，男女都有份。我們已經失去了在神面前的正確地位。我們不再屬於神，而是（與神）疏遠敵對。我們在他面前以一種蒙羞的姿態倒下。由於罪，我們與他分離；而這個裂痕通過人類的努力是無法彌補的。但是，「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（哥林多前書15：57） 從伊斯蘭中歸向基督的婦女經常述說，與聖經的相遇改變了她們對神和自己的理解。她們發現神不是疏遠和嚴厲的，而是在她們的掙扎中靠近她們，溫柔地治癒她們的傷口。聖經中的神沒有判定她們低人一等，而是將婦女提升到一個榮耀的位置，甚至在男人面前也是如此。她們了解到，男人和女人都是按照神的形象被造的，對神具有同等價值。此外，他們都同樣需要一位救主來恢復他們在神面前的榮耀地位。耶穌基督做到了這一點，他背負著人類的罪和羞恥，死在十字架上並復活了。他有力地挫敗了所有將男人和女人與神分離的東西。 聖經對蒙羞的人、被拒絕的人和被拋棄的人有豐富的應許。聖經是我們持有的分享我們所擁有盼望的最有力的關鍵之一。那些來自榮耀—羞辱世界觀的人通過榮耀與羞辱的視角來閱讀聖經的應許。 神的使命是將他的孩子們帶回與他的關係中，這一宏偉的敘事不僅是一個罪被赦免以及恐懼被克服的故事，也是一個恢復榮耀的故事。當我們與穆斯林婦女分享聖經，向她們指出新約中耶穌與婦女相遇的豐富故事時，她們會發現這個改變生命的好消息。馬可福音5：24—34中的血漏病婦女、約翰福音4：1—42中井邊的撒瑪利亞婦女和路加福音7：11—17中的拿因的寡婦等故事，都是耶穌憐憫蒙羞恥辱婦女的例子。 穆斯林婦女的好消息是，確實有一位神，他使骯髒的東西變得潔淨，使羞恥的人得到尊重，並從痛苦的黑暗中帶來了盼望和喜樂的寶物。通過耶穌基督，人類被邀請恢復與神的榮耀關係。 結尾 ... 無論她的旅程到了哪裡，她都應該知道為她的榮耀所做的獻祭。她的羞恥確實被清除了，她以一個寶貴的生命為代價而變得潔淨。這個生命是神的兒子本人的生命；由於他在十字架上順從的死亡，穆斯林婦女可以永遠擺脫羞恥。 進一步反思 1.基督的贖罪「洗淨了人的罪」（希伯來書1：3）。弗蘭克（Frank）寫道，「骯髒是另一個表示羞恥的詞。潔淨意味著榮耀。」一個從罪的污穢中潔淨人們的福音如何與女性世界和少數族群特別相關？ 2.想一想「榮耀的負擔」這一概念（以及相關的避免羞恥的做法）。為什麼使用無罪/有罪的法律語言的福音信息可能無法與這種負擔聯繫起來？榮耀—羞恥的福音如何能解決這一負擔？ 章節附註 1.Werner Mischke在《The Global Gospel》（（Scottsdale, AZ: Mission ONE, 2015）, 266）中對潔淨的福音動態進行了扣人心弦的審視，他問道，「是否有一個足夠強大、足夠有同情心、足夠聖潔的人，可以讓我們變得潔淨，並讓我們保持潔淨？」 2.「女性生殖器切割：關鍵事實」（Female Genital Mutilation: Key Facts），世界衛生組織， http://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/female-genitalmutilation。 3.Tanaz Eshaghian，「喀布爾的愛情犯罪」（Love Crimes of Kabul），HBO視頻，2011， https://www.youtube.com/watch?v-G_ugjOs6jwE。 ... 這篇文章翻譯自Audrey Frank的在線文章「The Muslim Woman’s Journey From Shame to Honor」的部分 https://books.google.com.hk/books?id=Fk6JEAAAQBAJ&pg=PT344&lpg=PT344&dq=Audrey+Frank:%E2%80%9CThe+Muslim+Woman%E2%80%99s+Journey+From+Shame+to+Honor%E2%80%9D

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 「古蘭經中的數字奇跡」 90 答問 這篇文章記載在一些中文伊斯蘭網站上，如： http://www.kyaz.com/readarticle/htm/39/2003_6_23_1449.html http://norislam.com/readarticle/htm/39/2003_6_23_1449.html http://web.sellcn.com/com/deylht22/index.php3?file=detail.php3&nowdir=&id=92946 http://www.2muslim.com/quran/llyj/200510/454.html http://www.yich.org/Arabic/ShowArticle.asp?ArticleID=722 我們發現「沙拉特（禮拜）」的阿拉伯文在古蘭經出現過11次，「月份」的阿拉伯文在古蘭經出現過28次（其中5次為單數），都與這篇文章所述的不符。我們不認為需要覆核裏面所提到的其他字在古蘭經所出現的次數。 若這篇文章的作者對這研究抱著嚴謹的態度，應將每個字在古蘭經的所有出處都列出其章節，以供人覆核。 聖經判斷誰是否先知，是按他是否說成就和有效驗的預言（申命記18：20－22），不是按這些所謂「數字奇跡」。 即使這篇文章所述的數字都是正確的，這些「數字奇跡」完全沒能證明古蘭經是從真主啟示的，頂多可說其作者在創作古蘭經時花了些心思而已。 古蘭經的「啟示」並非被一字不改地保存下來，因此數算某個字在古蘭經出現的次數並沒有意義。穆罕默德在世時並沒有弄成一集全卷古蘭經；古蘭經從開始 「啟示」，到穆罕默德口述，到他叫人記述，到他死後開始被收集，一直到哈里發奧斯曼在公元651制定的欽定本時，已有一些被忘記、被取消、被廢棄，還有數 個不同的版本；之後奧斯曼命令所有其他的古蘭經的材料都要被燒毀。況且現今的古蘭經是由公元790起的，並非奧斯曼所制定的那個古蘭經。請看本網站的「古 蘭經」「制定」和「文章」「12B」「奧斯曼對古蘭經的貢獻」和「12D」「反對古蘭經版本的陰謀」和「20A」「有關古蘭經的令人不安的問題」。 古蘭經自身並沒有提出以這些「數字奇跡」來印證其可靠性。古蘭經自承的論據有兩點：第一點是古蘭經聲稱，其描述是如此精湛，每一個細節都是完美智 睿，令人敬畏，所以只可能是來自真主的傑作；第二點是古蘭經以聖經的權威來印證古蘭經本身。第一個論據是錯誤的，請看本網站的「文章」「44」「比較伊斯 蘭和基督教的最有力論據」；第二個論據是產生矛盾的，請看本網站的「聖經」「古蘭經的記載」和「古蘭經」「與聖經的抵觸」。 古蘭經只記載3次「沙拉特（禮拜）」的時段，不是5次。請看本網站的 「書」「1A」「 穆罕默德和伊斯蘭教 」 3.7. 「伊斯蘭的五功」 。 若「白晝」在古蘭經出現365次是表示古蘭經的作者視一年為365個白晝，這就是與伊斯蘭的曆法矛盾；伊斯蘭曆的一年是354天。 這篇文章所稱「海洋的面積占71.111%；陸地占28.889%」並不正確。海洋的面積應占70.800%；陸地應占29.200%，請看： http://www.ed-u.com/area-of-countries-a.htm

160-21 Ben Carson揭露伊斯蘭「隱瞞身分」教義，但低估其嚴重性 文章 160 21 作者 Raymond Ibrahim Ben Carson揭露伊斯蘭「隱瞞身分」教義，但低估其嚴重性 Raymond Ibrahim（ http://pjmedia.com/blog/author/raymondibrahim/） Carson帶出此話題，應記一功，但他低估了問題的危險性。 2015年9月22日 共和黨美國總統提名候選人Ben Carson提政綱（ http://thehill.com/blogs/ballot-box/presidential-races/254330-carson-doubles-down-on-no-muslims-in-the-white-house ）時稱，「不提倡讓穆斯林來管治美國」，其中最有力論據，是塔基亞（taqiyya）－伊斯蘭的欺瞞教導。 Carson認為，美國總統應該「手按聖經、而非古蘭經宣誓就職」： 「我不認為伊斯蘭教法合符本國憲法，」Carson說，他又提到伊斯蘭教法乃源自古蘭經及伊斯蘭傳統。「穆斯林認為他們的宗教關涉你的公共生活、公共政策，而他們的宗教有違我們的憲法原則。」 Carson說，假如有穆斯林競逐總統一職，「除非他公開宣佈不守伊斯蘭教法，且言行一致」，才能競選。 「這樣的話，我就覺得沒有問題了。」他說。 Carson又幾次提及「塔基亞」，是伊斯蘭什葉派教義，指穆斯林為避免宗教迫害向非信徒隱瞞信仰。 「塔基亞是什葉派教導，容許、甚至鼓勵人為達到目的而說謊。」Carson說。 觀乎今日美國總統做法，將所有關乎伊斯蘭的字眼從國安文件中刪除，令美國人相信伊斯蘭教義與基督教大同小異；在這種氣氛之下，有總統候選人竟然能提到一個鮮為人知、卻至為關鍵的穆斯林教義，實在令人眼前一亮。 不過，有一件事他弄錯了－一般相信塔基亞只是什葉派教義，其實不然。這個錯誤觀念，令世上大多數穆斯林－即遜尼派教徒－可以掩人耳目，逃之夭夭。 據研究塔基亞教義的世界權威Sami Mukaram說： 塔基亞在伊斯蘭裡至關重要。基本上所有伊斯蘭教派都認同，而且實行…甚至可以說，塔基亞是伊斯蘭內主流做法，不實行此教義的，只有幾個小教派…塔基亞在伊斯蘭政界十分流行，尤其在現代社會。[1]（ http://pjmedia.com/blog/ben-carson-exposes-islamic-taqiyya-but-theres-even-more-you-should-know/#_edn1） 人常將塔基亞與什葉派相提並論，因為他們是少數派，散佈在敵對遜尼派人之間，這有許多歷史原因叫他們遵行塔基亞。而今天，居於西方的遜尼派發現自己像什葉派般處於少數派位置，讓歷史上之宿敵－西方「不信道者」－重重包圍，這已是充分理由，可以實行塔基亞。 因此，令穆斯林按聖經宣誓，並不能防範塔基亞。他們只要心裡奉伊斯蘭，據塔基亞教義，穆斯林可以裝成非穆斯林的樣子：可以在基督教聖像前禱告，佩戴十字架，禱告前後在胸前劃十字…除了殺死穆斯林同胞之外，甚麼都可以做。（曾有幾宗案例，美國軍隊內有穆斯林要到海外執勤攻打穆斯林時，顯出了他們對誰忠心（ http://www.raymondibrahim.com/islam/obama-modifies-u-s-oath-of-allegiance-to-accommodate-muslims/ ）。[2]（http://pjmedia.com/blog/ben-carson-exposes-islamic-taqiyya-but-theres-even-more-you-should-know/#_edn2）） 你若留心辨識，就知道我們周圍都有人實行塔基亞：有穆斯林難民假裝改皈基督教（過去（http://al-qantara.revistas.csic.es/index.php/al-qantara/article/viewFile/310/300）有、現在（ https://themuslimissue.wordpress.com/2015/09/06/germany-turkish-muslims-pretend-to-convert-to-christianity-to-gain-residency/ ）都有）；曾有一名伊斯蘭槍手假裝有興趣參加基督徒祈禱會（http://www.kltv.com/story/30029326/pastor-speaks-out-about-man-who-allegedly-threatened-his-church），步進教堂即大開殺戒…例子天天都有。 土耳其曾發生這樣的事（ http://www.raymondibrahim.com/islam/the-threat-of-islamic-betrayal/ ）：一群穆斯林－包括三名婦女－為接近一位基督教牧師、要刺殺他，竟然假裝慕道，上教會超過一年，甚至受洗。Emre Karaali牧師說： 這些人滲透我們教會，搜集關於我、我家人，和教會資料，準備襲擊我們…其中兩個人來我們教會超過一年，表現得像弟兄姊妹一樣。 基督徒在土耳其已經是少數派，但當地穆斯林仍然不厭其煩這樣做，只為了剷除這群基督徒；既然如此，穆斯林總統候選人假意按聖經宣誓又有何難？ 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Ben Carson Exposes Islamic ‘Taqiyya,’ But There’s Even More You Should Know」 http://pjmedia.com/blog/ben-carson-exposes-islamic-taqiyya-but-theres-even-more-you-should-know/

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 耶穌說過，信我的人進天堂，不信我的人下地獄。這說明耶穌是一個氣量很少、十分狹隘的人。 86 答問 每個人都犯了罪，罪的工價是死，死後且有審判。每個人本來都應因自己的罪而下地獄。 耶穌在十字架上背負人的罪，使一切信祂的人的罪可以「同埋葬」，他／她們也得以重生進神的國。耶穌是給我們這些本應下地獄的人開一條出路。不信祂的人，就是選擇放棄這條出路。

15-18 阿布•伯克爾 文章 15 18 作者 AI Index 阿布•伯克爾 阿布•伯克爾（Abu Bakr）是最早相信穆罕默德（ https://answeringislam.org/Index/M/muhammad.html）的人之一。有些人認為，他的名字的意思是「少女的父親」，他得到這個稱號是因為他是阿伊莎（‘Aisha）（https://answeringislam.org/Index/A/aisha.html）的父親，穆罕默德在她「還在玩娃娃的年齡」就與她結婚。他的原名是「阿布杜爾•克爾白•伊本•艾比•古哈法（`Abdul Ka'bah）（「天房（ https://answeringislam.org/Index/K/kabah.html）的奴隸」）（“slave of the Ka'aba”）（Ibn Abi Quhafah）」，穆罕默德將他的名字改為「阿卜杜拉」（Abdullah）（「真主的奴隸」）。 為人所知的是，阿布•伯克爾是一個仁慈的人，他在穆罕默德去世後成為第一位哈里發（ https://answeringislam.org/Index/K/khalifa.html），但他在位只有兩年。他還獲得了「薩迪克」（al-Siddiq）（真實）的稱號。什葉派（https://answeringislam.org/Index/S/shiite.html）認為，他當選為哈里發不是依據大多數同伴（https://answeringislam.org/Index/C/companions.html）的意見（布哈里聖訓8.817）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/082.sbt.html#008.082.817）。據說穆罕默德的女婿阿里（Ali）（https://answeringislam.org/Index/A/ali.html）拒絕向阿布•伯克爾效忠達六個月之久。在他的妻子法蒂瑪（Fatima）（https://answeringislam.org/Index/F/fatima.html）去世後，阿里屈服了（布哈里聖訓5.546）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.546）。 在麥地那梅那瓦勒（Al-Medina Al-Menawara）有一個部族，叫伯克里斯（Bakris），他們的祖先可以追溯到他。據說他有兩個兒子和兩個女兒。按年齡劃分，他們的名字是： 【1】阿斯瑪阿（Asma'aa）（Zat Alneetagain或有兩條腰帶的人），據說，這個稱號是賦予她的，因為當穆罕默德和阿布•伯克爾在麥加穆克拉瑪（Makkah Al Mukkrama）的特赫爾山地（Jabal Thour）躲藏時，她曾為他們運送食物。她嫁給了祖拜爾•伊本•阿瓦姆（Zubair Ibn Al-awam）。她的兒子是阿卜杜拉•伊本•阿勒索拜爾（Abdullah Ibn Alzoobair），他被阿爾哈賈•伊本•約瑟夫（Alhajjaj Ibn Yosef）領導的耶齊德軍隊（Yazid Army）殺害。 【2】烏姆•莫梅甯•阿伊莎（Umm Al Mo'me'neen Aisha），穆罕默德的妻子，在她還是孩子的時候就嫁給了他。她也是許多聖訓的來源。 【3】阿卜杜拉赫曼（Abdulrahman）。 【4】穆罕默德（Muhammad），他參與了刺殺第三任哈里發奧斯曼（Uthman）（ https://answeringislam.org/Index/U/uthman.html）。 阿布•伯克爾在穆罕默德去世後於公元632-634年作為第一任哈里發在位。他在位期間容忍阿拉伯的基督徒群體存在，只要他們服從伊斯蘭的政治上的權威。納季蘭（Najran）的基督徒得到了容忍。然而，他打擊那些拒絕繳納對非穆斯林徵收的稅款的人。他於公元634年8月22日去世。然而，值得注意的是，穆罕默德不確定阿布•伯克爾是否會去樂園（布哈里聖訓4.94（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/052.sbt.html#004.052.094），布哈里聖訓4.439（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/054.sbt.html#004.054.439），布哈里聖訓5.18（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/057.sbt.html#005.057.018））。然而，布哈里聖訓5.23（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/057.sbt.html#005.057.023）說，穆罕默德說，阿布•伯克爾被容許進入（樂園）。另一條聖訓（布哈里聖訓5.42（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/057.sbt.html#005.057.042），布哈里聖訓5.44（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/057.sbt.html#005.057.044），布哈里聖訓8.235（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/073.sbt.html#008.073.235））明確指出，在阿布•伯克爾在門口被認可之前，就做出了這一宣告。布哈里聖訓5.157（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/058.sbt.html#005.058.157）說，穆罕默德說的唯一被准許進入樂園的人是阿卜杜拉•本•薩拉姆（`Abdullah b. Salam）。 選為哈里發，布哈里聖訓8.817（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/082.sbt.html#008.082.817）。 打擊那些拒絕交稅的人。 阿布•胡萊拉（Abu Huraira）傳述： 當真主的使者去世，阿布•伯克爾成為哈里發時，一些阿拉伯人脫離信仰了（恢復到不信）（阿布•伯克爾決定向他們宣戰），歐麥爾（'Umar）對阿布•伯克爾說：「你怎麼能與這些人作戰，盡管真主的使者說：『我被（真主）命令與人作戰，直到他們說：除了真主之外，任何人都沒有被崇拜的權利，誰說了這句話，那麼他將從我這裡保存他的生命和財產，除非是在違反法律的情況下（他將有權利和條件受到公正的懲罰），他的帳目將在真主那裡。』」阿布•伯克爾說：「以真主為證！我將與那些區分禱告和天課的人作戰，因為天課是（根據真主的命令）從財產中提取的強制性權利！以真主為證！如果他們甚至拒絕支付給我一個女孩子，就像他們曾經在真主使者的時代所支付那樣。我就會因他們拒絕支付而與他們戰鬥。」然後歐麥爾說，「以真主為證，這不算什麼，但真主打開阿布•伯克爾的心胸，做此（戰鬥）決定，我才知道他的決定是正確的。」（布哈里聖訓2.483）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/023.sbt.html#002.023.483） 叛亂花了近兩年時間才被平息。 穆罕默德對阿布•伯克爾的看法，布哈里聖訓1.456（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/008.sbt.html#001.008.456）布哈里聖訓1.455（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/008.sbt.html#001.008.455） 心軟的，在誦讀古蘭經時哭了，布哈里聖訓（1.465）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/008.sbt.html#001.008.465） 這篇文章翻譯自在線文章「ABU BAKR」 https://answeringislam.org/Index/B/abu_bakr.html

345-1 伊朗基督徒以攔事工對局內人運動的看法 文章 345 1 作者 伊朗基督徒以攔事工對局內人運動的看法 2011年6月7日 致：美國長老會執事泰勒博士（Roy Taylor） 美國長老會執事委員會 1700 North Brown Road, Suite 105 Lawrenceville, GA 30043 敬愛的泰勒博士： 奉耶穌基督的寶貴聖名問安。 我 是伊朗基督徒，從事穆斯林事工已50年，曾在聯合聖經公會事奉18年，大力參與伊朗、中東及北非地區派發聖經。蒙神恩典，於1990年創辦以攔事工，旨在 堅固、擴展伊朗及以外地區教會，擴展的主要方法之一，乃是翻譯、印製與派發聖經。在這21年間，以攔事工曾印製近百萬本波斯語聖經。 得悉泰勒博士在聚會談論局內人運動，令在下有感而發，致函談及此事，一提相關的嚴重顧慮，尤其穆斯林方便版聖經更改譯法一事。我與伊朗教會很多領袖談過，沒有一位支持此運動。以下僅列出我們所顧慮。 關於神話語的權柄 神 話語不可改變。竟有人認為可以隨意改動神話語，只為令穆斯林更容易接受福音，伊朗基督徒對此相當震驚。不能因宣教而妥協，更改神所啟示、又傳給我們的話 語。但今天竟有人撰文論可否改動、甚至刪除若干聖經用語，以令世人受落；這種做法實在令人咋舌。怎麼竟有人敢「修改」神的話？難道他們認為他們可以做得比 聖靈的啟示更好嗎？我們必須盡忠，傳神話語務必準確。基督徒不能擅自改變所領受的教導，這乃是承傳眾使徒、眾教父所傳給我們的，必須忠心見證所領受。聖經 眾卷既得早期教會確認而傳給我們，實不應為迎合聽眾而擅自改動。 關於教義 承認穆罕默德、古蘭經與伊斯蘭必削弱耶穌與十字架之宣講。 據 我們所知，局內人運動較極端策略既承認穆罕默德為先知，也接受古蘭經具屬靈意義，能引人歸向耶穌。在我輩身處伊朗伊斯蘭國的同工看來，穆罕默德其人、並伊 斯蘭明顯否定耶穌基督的神性和救主身分，承認此兩者，乃絕不可接受，更不合聖經。兩者教導不僅有違福音信息，更否定十字架。若承認穆罕默德及古蘭經，勢必 削弱以十字架與耶穌基督救贖工作為旨要的福音。 為策略犧牲正統，等於放棄窄路選擇寬路。 局內人運動不惜犧牲正統信仰與習慣，只為求方便，伊朗基督徒對此深表關注。逼迫是教會歷史一部分，也是教會的呼召，我們不能逃避此事實。耶穌說，人若逼迫你們，你們就有福了。我們絕不能為避開苦難而妥協，這是錯誤道路。 關於教會 合一：只有一個教會、一個身體。 局 內人運動較極端策略使耶穌跟隨者避稱「基督徒」，因為「基督徒」與「教會」等字眼會冒犯人；因此令信徒留在清真寺與伊斯蘭文化裡。這造成一大問題－令信徒 無法與基督的身體聯繫。這些信徒還想不想認同在基督裡面的弟兄姊妹，屬於神的普世大家庭？他們若留在伊斯蘭文化與習俗裡，怎能與眾弟兄姊妹團契，以達至成 熟，作主門徒？局內人運動生出與普世教會分離之「門徒」，實在極其危險，將帶來嚴重後果。 身分問題：稱呼具含義，「穆斯林」一詞無法與伊斯蘭分割。 我 們不能以「穆斯林」一詞大玩文字遊戲；無法將「穆斯林」－「順服真主」－一詞，與其所指涉的宗教意涵分開。這個詞直接與伊斯蘭教連繫，已難分難解。自稱穆 斯林，即等於奉伊斯蘭，而這種宗教一開始就反對基督教會及其教導。這亦引起另一問題：局內人運動所生之「耶穌跟隨者」將屬何身分？他們究竟自以為是穆斯林 或基督徒？ 作見證：對聖經所記載耶穌的看法，立場要清晰。 「穆斯林」一詞與伊斯蘭密不可分，因此，若有耶穌門徒自稱「穆斯林」，這是說謊。再者，「跟隨耶穌的穆斯林」之稱號也令人困惑，自相矛盾，只會令當事人身分混亂，而且失見證。 總言之，我們相信穆斯林事工可以 本色化，卻不應妥協 。 再者，穆斯林一旦信基督，就要向他們說清楚何事可為，何事不可為。也就是說，要辨明哪些文化習俗可以繼續，是好的、健康的，且符合聖經；哪些做法不健康、 不符合聖經，必須鼓勵信徒改變。最後，我們的見證不講求成功，卻在乎誠信，結果只要交在神手裡，有信心讓聖靈來工作，我們只管忠心傳基督與祂被釘十字架。 在主的恩典內 Sam Yeghnazar牧師 以攔事工總幹事 這篇文章翻譯自以攔事工對局內人運動的看法「Elam Ministries on Insider Movement」 http://biblicalmissiology.org/wp-content/uploads/2012/02/elam_ministries_on_insider_movement.pdf

519-2 極端主義學者如何促進恐怖主義、暴力 文章 519 2 作者 A. Z. Mohamed 極端主義學者如何促進恐怖主義、暴力 穆罕默德• A. Z.（A. Z. Mohamed）（ https://www.gatestoneinstitute.org/author/A.+Z.+Mohamed） 2018年11⽉8⽇ 埃及總統阿卜杜勒·法塔赫·塞西（Abdel Fattah El-Sisi）應該受到普遍讚揚，因為他的說話支持「反極端主義和不正常的意識形態、以及在所有人類中維護人類、道德和愛的價值觀。」的路向。圖為塞西於2018年9月25日在紐約市向聯合國發表講話。[攝影：約翰摩亞／蓋帝圖像（John Moore ／ Getty Images）] 著名的穆斯林學者繼續爭辯說，古蘭經和先知穆罕默德並不煽動不寬容或殺害基督徒和猶太人。然而，許多學者似乎準備盡最大努力隱藏這個「不方便的事實」。 以埃及最傑出的遜尼派 艾資哈爾大學 的大伊瑪目謝赫·艾哈邁德·埃爾塔耶布（Sheikh Ahmed El-Tayeb）為例，他最近聲稱（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）「古蘭經中沒有一節要求殺害猶太人或基督徒」。 雖然古蘭經確實沒有特別要求殺害基督徒和猶太人，但聖訓－一個關於先知穆罕默德的言論、行動和默許的記錄－確實提及殺死所有猶太人（ http://www.memri.org/reports/antisemitic-hadith-prophecy-rock-and-tree-%25E2%2580%2593-memri-clips-and-reports）。 然而，古蘭經確實將基督徒和猶太人稱為不信道者（例如，古蘭經98：6，9：30，4：46，48：6，2：88－89）（ http://www.thereligionofpeace.com/pages/quran/violence.aspx），並呼籲穆斯林戰鬥並殺死不信道者。 在6月11日貴夜（Laylat al-Qadr）（頒佈古蘭經之夜）年度慶祝活動期間，艾資哈爾的大伊瑪目在埃及開羅的演講（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）中，在埃及總統阿卜杜勒·法塔赫·塞西、高級政府官員和艾資哈爾的神職人員面前發表講話。 這位高級穆斯林神職人員在演說中再次重申了艾資哈爾先前對法國許多知識分子和政治家的呼籲的譴責（ https://www.almasryalyoum.com/news/details/1285162），這些法國知識分子和政治家要求（http://www.leparisien.fr/societe/manifeste-contre-le-nouvel-antisemitisme-21-04-2018-7676787.php）重新考慮將那些引發仇恨、殺害猶太人和其他不信道者、並促進反猶太主義和仇恨其他非穆斯林的古蘭經經文視為過時。 這些法國人的宣言（ http://www.leparisien.fr/societe/manifeste-contre-le-nouvel-antisemitisme-21-04-2018-7676787.php）說： 「...我們要求將那些呼籲殺害和懲罰猶太人、基督徒和不信道者的古蘭經經文被神學（伊斯蘭）有關當局（譴責為）視為過時，就如與聖經不配合的天主教反猶太主義被第二次梵蒂岡大公會議廢除了一樣 ，這樣就沒有信徒可以依從神聖的經文來犯罪。」 以下是古蘭經中一些經文的例子，這些經文將猶太人和基督徒稱為不信道者，並呼籲穆斯林與他們作鬥爭： 「妄言真主就是馬利亞之子彌賽亞的人，確已不信道了。」（古蘭經 5：72） 「妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。」（古蘭經 5：73） 因為所有或大多數基督徒都相信三位一體的神並且相信耶穌基督是神，所以根據古蘭經和穆斯林他們是不信道者： 「猶太教徒中有些人，他們篡改經典原文，並且說：『我們是聽而不從，你是聽而不聞。』還扭著舌頭說『拉依那』，並侮蔑宗教。假如他們說：『我們聽見了，我們服從了』和『讓我們理解吧！』那就對他們更好，並且更為適當。但安拉因他們不信仰而譴責他們，所以，他們除少數人外都不信仰。」（古蘭經 4：46） 根據最後的一節經文，除少數人外，所有猶太人都被詛咒和不信道。 「（記得）那時候你的主啟示天神們道：『我與你們同在。所以你們要使信仰者立場堅定，我將把恐懼投入不信者的心中。然後你們打他們的頸項，和敲打他們的每一根指頭。』」（古蘭經 8：12） 這節經文和其他經文明確呼籲穆斯林向不信道者發動戰爭。 「信道的人們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲。」（古蘭經 9：123） 「你們當討伐不信仰安拉和末日的人，不禁止安拉及其使者所禁止的人和曾被受予天經而不奉真教的人，你們要與他們戰鬥，直至他們卑微地親手繳納吉茲亞。」（古蘭經 9：29） 因為猶太人或基督徒是「不信道者」，穆斯林顯然必須遵守真主的命令並與他們戰鬥並殺死他們。 正是這些經文激勵穆斯林恐怖分子對非穆斯林進行攻擊。此外，穆斯林說教者（ https://www.youtube.com/watch?v=6Dsq128lrqg）繼續依賴這些經文來煽動針對非穆斯林。 可以看出，古蘭經非常清楚地說明打擊和殺害「不信道者」的需要。然而，這一細節並未阻止像艾資哈爾的大伊瑪目這樣的高級穆斯林神職人員繼續聲稱（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）古蘭經只是在敦促穆斯林保護自己免受「侵略」。 聖訓也呼籲穆斯林戰鬥並殺死猶太人： 布哈里聖訓（3593）和穆斯林聖訓（2921）敘述伊本·歐默爾的聖訓（願真主對他喜悅）說：「我曾聽到安拉的使者（願安拉的祝福與平安在他身上）說：『猶太人將要同你們作戰，你們將會戰勝他們，就連石頭都說：「喂！穆斯林！這個猶太人藏在我的後面，快來殺掉他吧！」』」 穆斯林聖訓（2922）從阿布·胡瑞拉的聖訓敘述真主的使者（願真主的祝福與平安在他身上）說：「直到穆斯林與猶太人作戰並且將他們殺死時，直到一個猶太人躲在一塊石頭或一棵樹後面，岩石或樹木－除了枸杞樹（一棵棘手的樹）， 因為它是猶太人的樹木之一－會說：『穆斯林，真主的奴僕，在我身後有一個猶太人，來殺他。』 那時辰才會開始。」 諷刺的是，艾資哈爾的大伊瑪目感到遺憾（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）的是「那些『在反猶太主義宣言中』發表這些聲明的人並不知道這些言論在超過15億穆斯林的心中會產生多大的仇恨。」 大伊瑪目有意識地選擇忽視許多穆斯林憎恨和鄙視非穆斯林的事實。這些穆斯林按照古蘭經和聖訓告訴他們的去對待不信道者： 「你必會發現對信士仇恨最深的人確是猶太教徒和以物配主者。」（古蘭經 5：82） 「信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰就是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。」（古蘭經 5：51） 「猶太教徒說：『真主的手是被拘束的。』但願他們的手被拘束，但願他們因為自己所說的惡言而被棄絕！… 從你的主降示你的必定會增長他們中許多人的叛逆和不信。我們將仇視和怨恨投在他們之間，直到復活日。… 他們在地上肆意作惡。真主不喜愛作惡的人。」（古蘭經 5：64） 在試圖否認古蘭經經文培養反猶太主義和對非穆斯林的仇恨時，艾資哈爾的大伊瑪目塔耶布（El-Tayeb）引用了古蘭經中的以下經文： 「他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀真主的天啟，然後向他叩拜。他們確信真主和末日，他們勸善戒惡，爭先行善；這等人是善人。」（古蘭經 3：113－114） 是的，古蘭經中有對猶太人的正面陳述；有一節經文甚至將猶太人描述為選民： 「我們在從前確曾賜給以色列的子孫們經典、智慧和聖職，我們給他們佳美之物，並使他們優於其他的民族。」（古蘭經 45：16） 此外，古蘭經5：21和17：104說聖地是應許給猶太人的。 作為回應，穆斯林學者（ http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=17708）認為，支持猶太人的經文只指那些成為真正信士的猶太人，而不是真主稱為「卡菲爾」（不信道者）的多數人。 除了開脫伊斯蘭與任何仇恨、暴力和恐怖主義的關聯之外，塔耶布還指責反猶太主義宣言挑釁恐怖主義，並說（ https://www.youtube.com/watch?v=_VNWA8yillQ）：「這種對他人的神聖性的無禮是恐怖主義的主要原因之一。」 然而，在對非穆斯林的尊重這方面，似乎有一個關於「對他人的神聖性的無禮」相應的盲點。 在同一次慶祝貴夜時，塞西總統在塔耶布的長篇演講後發表的簡短演說中說（ https://www.youtube.com/watch?v=ryMAgVAp9ok&t=82s）： 「我要向 艾資哈爾大學 和瓦合甫（Awqaf、捐贈）事務部的真誠學者表示敬意，他們正在努力糾正對寬容的伊斯蘭宗教及其溫和中庸的態度的誤解，以處理和打擊極端主義和不正常的意識形態，以及在所有人類中維護人類、道德和愛的價值觀。」 因為他的說話，塞西總統應該受到普遍讚揚。 另一方面，大伊瑪目顯然不同意他的總統對伊斯蘭的看法。通過繼續對古蘭經和聖訓中煽動不容忍和仇恨非穆斯林的經文視而不見，伊瑪目正在阻撓任何將伊斯蘭變為寬容和溫和的宗教的企圖。他的做法只會促進暴力、極端主義和恐怖主義。 穆罕默德• A. Z. 是一名在中東出生和長大的穆斯林。 這篇文章翻譯自A. Z. Mohamed的在線文章「How Extremist Scholars Promote Terrorism, Violence」 https://www.gatestoneinstitute.org/13073/scholars-terrorism-extremism

719-1 太復國主義的古蘭經 文章 719 1 作者 太復國主義的古蘭經 2018年9月6日 大多數穆斯林絕對不知道穆罕默德的古蘭經所揭示的內容，《貝爾福宣言》（Balfour Declaration）談及了領土問題，所謂的「巴勒斯坦人」（Palestinians），猶太復國主義者的古蘭經 艾奇•拉蘇利 （IQ al Rasooli） 大多數穆斯林絕對不知道穆罕默德的古蘭經所揭示的內容，因為其內容是一堆混雜不連貫的無序思想、觀念和故事。 針對以色列的BDS（抵制、撤資和制裁）（Boycott Disinvestment & Sanctions）運動是由阿拉伯人發起的，在世界許多國家都有分會，受到這些國家一無所知的本土居民的支持，他們聲稱，他們並非是反猶太人，相反，他們公正地看待所謂的以色列人對「巴勒斯坦人」的壓迫。 所謂的「巴勒斯坦人」（他們實際上是來自中東和中亞各地的阿拉伯人和穆斯林）以令人難以置信的歷史和神學扭曲和欺騙程度聲稱，猶太人是他們阿拉伯土地的佔領者。這絕對是與聖經內容明顯矛盾，更不用說穆罕默德的古蘭經和歷史記錄了。 阿拉伯人及其支持者從未提及以下事實： 阿拉伯帝國主義在公元635年攻取並征服了聖地，並且在1330年間一直保持佔領者的地位（直到1967年）。 《貝爾福宣言》談到了今天構成約旦、以色列和巴勒斯坦權力機構（Palestinian Authority）的領土。英國未經猶太人或國際聯盟（League of Nations）的同意，單方面將約旦交給了哈希姆（Hashemite）阿拉伯人。這樣一來，猶太人因為某人大筆一揮，就失去了應許給他們的近72％的土地。 1947年，聯合國通過了一項「兩國」決議（181號），該決議被猶太人接受，但被阿拉伯人拒絕。 1948年，阿拉伯人對新成立的以色列發動了一場滅絕戰爭（在聯合國分配給他們的領土上）。 戰爭導致據稱有70萬阿拉伯難民，在1949年敵對行動停止了。 由於阿拉伯針對以色列和猶太人的戰爭，阿拉伯和穆斯林國家大規模驅逐了超過95萬猶太人。 如果阿拉伯人不對猶太人發動戰爭，就不會有阿拉伯或猶太難民。 人們（包括許多穆斯林自己）不知道的是，古蘭經實際上是一個支持猶太復國主義的文獻。我的意思是說，古蘭經中的真主一再清楚明白地宣稱，應許之地僅屬於亞伯拉罕（易卜拉欣）的後裔，通過雅各（葉爾孤白）—以色列和以撒（易司哈格）的血統，即被選為以色列的被揀選的子民。 對阿拉伯人和穆斯林來說，將古蘭經稱為猶太復國主義無異於褻瀆真正。不過是這樣嗎？ 讓我完全根據穆罕默德的古拉經本身而不是其他內容來探討這個問題。簡單回顧古蘭經的相關經文即可提供所有必要的證據。 那些想要看完整經文的人可以在古蘭經中閱讀，因為我正在為你提供在何處可以找到這些章節和經文。重要的是要理解，真主安拉，而不是其他任何人，在這些經文中講這些話，全世界的穆斯林（和阿拉伯人）一直在公然藐視和違背他們的真主安拉的命令和說法，不僅未受懲罰，還毫無敬畏之心： 古蘭經巴格勒2：47—「以色列的後裔啊！你們當銘記我所賜你們的（特別的）恩典，並銘記我（安拉）曾使你們超越世人。」 古蘭經巴格勒2：122—「以色列的後裔啊！你們應當銘記我所施於你們的恩典，並銘記我曾使你們超越世人。」 古蘭經馬以代5：21—「我的宗族呀！你們當進真主所為你們註定的聖地（阿爾德穆卡扎薩）（al-Ard al-Muqaddasa），你們不可敗北；否則，你們要變成虧折的人。」 古蘭經艾耳拉弗7：137—「我（真主）使被欺負的（沒有價值的）民眾，繼承了我曾降福其中的土地的四境【原文作東西兩岸的土地（lands in both east and west lands），譯者注】。以色列的後裔，能忍受虐待，故你的主對他們的最佳諾言已完全實現了；我毀滅了法老和他的百姓（如此驕傲地）所構造的，和他們所建築的。」 （「繼承了我曾降福其中的土地的四境」（inheritors of lands in both east and west lands）實際上是指以色列人在約旦河兩岸的應許之地） 古蘭經艾耳拉弗7：138—「我曾使以色列後裔（安全無恙地）渡過海去…」 古蘭經優努斯10：93—「我確已使以色列人居住在一個安定的地方，並以佳美的食物供給他們。」 古蘭經伊斯拉17：2—「我（安拉）把經典（討拉特，律法書）賞賜穆薩，並用作以色列的子孫的嚮導。我說（命令）：『你們不要捨我而採取任何（別的人）（作你們的）監護者！』」 古蘭經伊斯拉17：104—「我（安拉）對以色列人說：『你們居住這個地方（應許之地）吧！』」 古蘭經塔哈20：80—「以色列的後裔啊！我曾拯救你們脫離你們的敵人，我曾在那山（西奈山）的右邊與你們訂約，我曾降甘露【Manna，又譯嗎哪，譯者注】和鵪鶉給你們。」 古蘭經阿斐爾40：53—「我確已將正道（書卷）賜予穆薩（摩西），我確已使以色列的後裔繼承天經（討拉特）。」 古蘭經睹罕44：32—「我確已本真知而選拔他們（以色列的後裔），使他們超軼各民族。」 古蘭經查西葉45：16—「我確已把天經（討拉特）、智慧、預言，賞賜以色列的後裔…且使他們超軼各民族。」 真主以非常清楚的阿拉伯語宣稱，他履行了諾言，以應許之地來獎賞以色列的後代，同樣這片土地，後來追隨穆罕默德的阿拉伯遊牧部落成群結隊前來強取豪奪，聲稱這片土地完全只是屬於他們的，與他們的古蘭經所說的相反。 在一節又一節經文中以及在不同章節中，真主都一再清楚明白地聲明，是真主並且只有真主才是那個做出「選擇」的，這與反猶太者的煽動仇恨情緒的宣言相反，他們聲稱是種族主義者和傲慢自大的以色列人和猶太人在宣告自己為選民。 根據在此處所提出的所有內容，任何一個理智而有公正的人怎麼能接受穆斯林野蠻和毫無根據的主張？說古蘭經活頁式的和隨意的收集方式是正確的，反而卻說更古老的書—聖經中的討拉特，這本頁面、章節和經文都井井有條，同時還是古蘭經根基來源的律法書—不是正確的。 顯然，穆罕默德沒有意識到他的活頁式的筆記已被完全被保留並保存下來—盡管在更為古老的記載中有點被攪混到一起了—但實際上經過詳細辯解的核查，以色列人和猶太人在他之前已經在此生活了多個世紀，並在此定居，使之成為他們的故土，發展成現今以色列這個國家，成為了他們得到恢復的領土。穆罕默德的阿拉伯追隨者們荒謬否認的就是這片土地，他們說這些土地之前從未屬於除他們自己以外的任何人。 顯而易見，與當今世界上數億追隨穆罕默德的阿拉伯人和穆斯林未經檢驗的信念相反，他們自己的古蘭經實際上完全支持並驗證了猶太人對以色列土地的所有權要求，作為他們自古以來的合理的家園和國土。 因此，極其簡括地說，古蘭經是猶太復國主義對文獻。 艾奇•拉蘇利（IQ al Rasooli）是有關伊斯蘭、阿拉伯—伊斯蘭歷史和阿拉伯—以色列衝突事務的權威。你可以在他的博客 www.Inthenameofallah.org 上關注他。 這篇文章翻譯自IQ al Rasooli的在線文章「The Zionist Quran」 https://www.weeklyblitz.net/oped/the-zionist-quran/